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Sumrio

I. OS MITOS ....................................................................................................... 2

II. HEGEL ......................................................................................................... 11

III. KANT ........................................................................................................... 20


I. Os mitos

Entre os grandes filsofos, Hegel , talvez, o mais criticado e o menos


lido. Franceses com Deleuze ou Foucault o veem como um archi-racionalista, o
obscuro extremo da ilustrao. Filsofos de mentalidade inglesa, como Russell
e Popper, o consideram um obscuro mstico totalitrio, insidioso extremo do
Romantismo. curioso, desde ento, que pode ser acusado, ao mesmo tempo,
e de maneira to enftica, de duas tendncias diretamente contrrias1.
Leszek Kolakowski, que o considera um irracionalista, o relaciona com
os msticos alemes Eckhart e Bhme e busca suas origens filosficas em
Plotino e Scoto Ergena. Em plena euforia, Carla Lonzi, uma feminista italiana
por outras razes interessante, intitulou um de seus textos Cuspamos em
Hegel, acusando-o de ser o representante mximo do racionalismo machista2.
Jon Stewart reuniu uma notvel coleo de reflexes sobre esta
mitologia em seu The Hegel myths and legends3.Diversos autores examinam
ali a ideia de que Hegel haveria sido um terico do totalitarismo, um apologista
do estado prussiano, algum para quem toda a realidade poderia ser
considerada como racional, ou que haveria exaltado a guerra como meio ideal
para o progresso humano, ou que haveria proclamado o fim da histria, ou
negado as leis bsicas da lgica formal, divinizado o Estado, ou raciocinado de
maneira sistemtica toda realidade segundo a trade dialtica teseanttese
sntese. O panorama desolador, e, at certo ponto, inacreditvel. A
confrontao que fazem a maioria dos autores entre os textos de Hegel e as
objeo que brandem contra ele simplesmente abrumadora. Algumas vezes
dizem que Hegel disse, sem especificar onde ou a propsito de que disse.
Todavia, quando buscamos o texto de Hegel, vemos que ele no disse, ou
ainda, frequentemente, defendeu a ideia exatamente contrria.

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Aos mltiplos exemplos que rene Stewart, pode-se agregar ainda o de
Karl Popper que em seu artigo O que a dialtica?4, critica Hegel citando
Engels (!) e fazendo uma larga considerao sobre os eventuais absurdos que
representa para a lgica formal a trade dialtica. Nesta preocupao pelos
problemas que poderiam representar uma lgica de teseanttesesntese
acompanhado, com uma objeo contrria, provavelmente para espanto
mtuo, por Theodor Adorno, que em sua Dialtica Negativa5 o critica que suas
trades culminem sempre em snteses, ou, como interpreta Adorno, na
aceitao da realidade dada. Ambas as crticas coincidem em centrar sua viso
da filosofia hegeliana na famosa trade, que Hegel nunca usa, contra que
ironizou e argumentou explicitamente6.
O caso da Dialtica Negativa de Adorno notvel. Sua escrita, a qual
comum atribuir rigor e profundidade, chegou a ser considerada uma grata
referncia erudita e confivel aos que se negam ao trabalho rduo e maante
de ler Hegel mesmo. Seus argumentos so considerados pouco menos que
definitivos, sobretudo entre os ex-marxistas que chegaram a se convencer da
tese popperiana de que o totalitarismo marxista tem sua origem em Hegel,
mas que se sentiriam meio envergonhados se tivessem que se amparar nas
teses de um filsofo notadamente neoliberal. Porm, podem-se encontrar em
sua obra joias como a seguinte:

Hegel... compreendeu que as categorias da essncia...,


ainda que validamente objetivas, so produzidas como
resultado da reflexo em si mesma das categorias do
ser7.

Talvez se pudesse suspeitar desta afirmao considerando o ttulo da


seo do segundo livro da Cincia da Lgica que alude A essncia como
reflexo sobre si mesma, ou a primeira frase do breve texto que a inicia, A
essncia procede do ser. O pequeno e grande detalhe , no entanto, que da
leitura de toda seo se segue uma concluso diretamente contrria a que

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obtm Adorno. Considere-se, como exemplo, o contraste entre as atribuies
de Adorno sobre a identidade e as ironias de Hegel, justamente sobre os
pontos que Adorno o atribui, na nota ao segundo captulo desta seo, que no
ndice da Lgica leva o ttulo de A identidade abstrata8.
Consideremos tambm a seguinte afirmao: Hegel incapaz de
aguentar a mais mnima huella de diferena no arranque da Lgica, por mais
que a palavra algo advirta dela9. interessante confront-la com esta outra:
O filosofar de Hegel estava cheio de contedo, e seu fundamento e resultado
era o primado do sujeito, ou, segundo a famosa expresso do comeo da
Lgica, a identidade de identidade e diferena10.
Ao que parece Adorno nunca reparou em que a identidade de identidade
e diferena o tema do segundo captulo da primeira seo do segundo livro
da Cincia da Lgica. Se houvesse tido a pacincia suficiente para ler algo
alm do ttulo e da introduo dessa seo, talvez tivesse se inteirado de que
no h no texto de Hegel nenhuma razo para impor a identidade sobre a
diferena na relao de identidade que as liga. Talvez tivesse entendido que
Hegel estabelece uma relao interna entre ambas as categorias, como
determinidades no plano da essncia, quer dizer, no mbito em que o ser se
faz ser, no no mbito do ser como tal. Em realidade, considerando a famosa
inteligncia de Adorno, e as reflexes que faz em seu texto, no tenho
elementos suficientes para crer que efetivamente leu o texto que critica.
Consideremos, no entanto, que se trata de um dos crticos que se considera
habitualmente como mais autorizado.
Nos dois casos citados so identificveis os textos que, aparentemente,
Adorno tem sua vista para fundar suas observaes. No conjunto de seu
livro, por outro lado, abundam estimaes, enunciadas em um tom de profunda
certeza, para as quais no oferece respaldo algum. A dialtica, enquanto
idealista, foi tambm filosofia da origem. Hegel a comparou com um crculo. Ao
voltar o resultado do movimento a sua origem, fica mortalmente anulado11.
Seu instrumento gnosiolgico [da dialtica] era a sntese, e a colocava frente a

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crtica no como ato particular da mente, que junta os fatores superados em
sua relao, seno enquanto ideia condutora e suprema12. Aquele ter a que
Hegel chama Esprito13. Considere-se a seguinte afirmao oblqua: Sadas
como a atribuda repetidamente a Hegel, de que a histria universal encontrou
sua culminao no estado prussiano, no so aberraes motivadas por uma
finalidade ideolgica, nem carecem de importncia com respeito ao conjunto14.
Em Hegel coincidiam identidade e positividade; a reconciliao tinha que ser
realizada mediante a incluso de todo o diferente e objetivo em uma
subjetividade ampliada e elevada a Esprito Absoluto15. Enfim, Hegel... como
panegirista do espartanismo...16.

Os mitos em torno de Hegel comearam logo aps sua morte.


Considerar o contexto histrico pode ajudar, em parte, a explicar por qu.
Durante sua vida, a Alemanha debatia-se ainda nas telaraas feudais, das
quais a Frana e a Inglaterra j tinham se libertado com xito. Antes das
guerras napolenicas havia na regio alem mais de cem pases (principados),
que cobravam direito de passagem entre um e outro, que no tinham uma
legislao comum, quem mantinham em muitos lugares o regime de servido,
a censura de imprensa e de correspondncia, e, inclusive, faltava garantia real
para a propriedade privada. Depois de Napoleo, muitos desses feudos se
fundiram... e ainda ficaram mais de vinte. Recm em 1830 chegaram ao acordo
de uma unio aduaneira. S em 1870 chegaram a formam um s Estado.
O mais relevante desta situao que na maioria deles imperava a
monarquia absoluta. Reis manifestamente ineptos, que s conservavam de
Frederico II da Prssia a vaidade e o boato, eram mantidos no poder s pela
habilidade de uma camada de funcionrios burgueses, enobrecidos. No houve
uma constituio que estabelecesse um autntico estado de direito moderno
na Alemanha at 1848, dezessete anos depois da morte de Hegel. Esta
constituio foi obtida graas s manifestaes e protestos do autoconvocado

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Parlamento de Frankfurt, com o que se iniciou o verdadeiro caminho dos
territrios alemes at sua unidade nacional e at a modernidade plena.
Um dos deputados liberal-democrticos dessa Parlamento de Frankfurt
foi Rudolf Haym. Como parlamentar, e, depois, como filsofo, dedicou um
enorme entusiasmo a criticar os traos opressivos do antigo regime nos feudos
alemes e a combater as sobrevivncias sugeriam a autoritria hegemonia
poltica da Prssia. Para Haym, essa hegemonia havia sido construda
lentamente pelos polticos que levavam cabo a poltica prussiana, e havia
sido estimulada e glorificada pelos intelectuais berlinenses desde a poca da
restaurao. E a ele pareceu que o mais importante desses intelectuais era
Hegel. Dedicou seu Livro Hegel e seu tempo (1857) a demonstrar isso. Deste
texto tardio, cheio de motivaes polticas e equvocos, escrito em um
momento em que j havia se imposto o esquecimento e a m leitura das obras
hegelianas para o que contriburam poderosamente seus prprios discpulos
, que provm a maior parte das crticas que ainda hoje so invocadas.
Poucos crticos posteriores sequer tentaram ir alm de suas motivaes e da
pobreza de suas leituras. Ao que parece, Haym sabia que classe de filsofo era
Hegel, enquanto os textos mesmos de Hegel, no entanto, pareciam ignor-lo.
Curiosamente, ao que parece, o prprio rei da Prssia via muito mais
claro o perigo hegeliano do que o seu inimigo. Frederico Guilherme IV, rei
desde 1840, por certo aconselhado por um novo e particularmente reacionrio
ministro da cultura, se preocupou em purgar os discpulos de Hegel da
Universidade de Berlim devido ao perigo dissolvente que representavam
teologia luterana e poltica de estado, operao para a qual nomeou para a
ctedra ocupada por Hegel na Universidade de Berlim ao j aposentado
Schlellig, ex-amigo agora convertido em ultraconservador17.
Os mesmos discpulos que haviam formado um grupo de amigos do
defunto com o objetivo de publicar suas oras completas18, cometeram, com as
melhores intenes, todos os tipos de trapalhadas editoriais com o objetivo de
aproximar as obscuridades de seu pensamento ao leitores pouco informados.
Reeditaram os livros publicados pelo mestre agregando-lhes, em quase todos,
notas explicativas (Zustze, adendos) que obtiveram dos apontamentos
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haviam feito nos cursos que haviam assistido. Editaram grossos tomos de
Lies que compuseram completamente, sob suas prprias
responsabilidades, a partir de apontamentos escritos por Hegel para suas aulas
e apontamentos... deles mesmos (!), sem advertir quais eram de Hegel e quais
eram seus, sem advertir, tampouco, a que ano do curso pertenciam,
oferecendo sistematizaes dos contedos completamente novas. Heinrich
Gustav Hotho, que editou os trs tomos das Lies sobre Esttica em 1835,
declara que no teve problemas em reordenar, completar, modificar, simplificar,
os textos escritos por Hegel, toda vez que lhe pareceram obscuros ou
incompletos. Desde ento, toda ordem dos contedos, nas ditas lies, obra
deste verdadeiro coautor da esttica hegeliana.
Um exemplo do critrio editorial desses amigos de Hegel pode-se ver
em sua edio da Cincia da Lgica. Hegel havia publicado a obra em trs
livros, O ser (1812), A doutrina da essncia (1813) e A doutrina do conceito
(1816). No final de sua vida decidiu publicar uma segunda edio, corrigida.
Conseguiu corrigir o primeiro livro, 1830, e este foi publicado imediatamente
aps sua morte, 1832, como A doutrina do ser. Todavia, quando em 1833-1834
editou-se a obra no marco das obras completas, os discpulos decidiram por
em um mesmo livro o exto corrigido de 1830, seguido pelos segundo e terceiro
livros, no corrigidos, de 1813 e 1816. notvel o fato que durante mais de
cento e cinquenta anos esta ordem, em que coexistem sem advertncia livros
separados por quatorze anos, haja se mantido, sem que os sucessivos editores
a tenham sanado. Compare-se, como exemplo, o extremo cuidado com se
publicam juntas as duas edies escritas por Kant da Crtica da Razo Pura,
separadas somente por seis anos.
Estas situaes desastrosas tm seu ponto de culminao em outra
circunstncia compreensvel, porm desagradvel. Os textos das Lies so,
naturalmente, mais organizados e claros que os de Hegel, no em vo
conhecido como o obscuro. Isto faz com que a maior parte dos comentaristas,
e inclusive muitas das crticas s ideias hegelianas, tenham como ponto de
partida estes textos, que em sua maior parte no procedem de Hegel mesmo.
O caso mais relevante o dos abundantes comentrios que tm suscitado
sua filosofia da histria, ou suas ideias sobre esttica, que tanto devem a
Hotho.
No entanto, apesar deste cmulo de evidentes distores, o feito mesmo
de ser habitualmente criticado desde elas pode ser considerado um feito
filosfico. Em rigor, nunca se interpreta mal um grande filsofo, como se se
pudesse distinguir claramente a interpretao correta de sua obra das
falsificaes. Hegel mesmo protestaria contra esta concepo abstrata em
que a verdade imaginada de maneira simplesmente exterior e oposta a
falsidade. Ainda que possamos documentar empiricamente muitas dessas
falsificaes (e se tem feito de maneira contundente), e ainda que possamos
argumentar com slida base em seus textos contra certas interpretaes, ainda
fica de p o fato histrico e filosfico de que algum , a quem todos coincidem
em considerar como um dos maiores filsofos modernos, torne-se, por sua vez,
um dos mais criticados e menos lidos. No basta constatar um erro,
necessrio tambm encontrar o ncleo de verdade que h nele, que no
seno o mundo que o faz possvel e que lhe d sentido.
Sem a menor pretenso de esgotar ou resolver o problema, minhas
hipteses so as seguintes. Creio que no repdio em direo a Hegel se
acumulam, de maneira sucessiva e contraditria, ao menos trs circunstncias:
o triunfo avassalador da razo cientfica analtica, atravs de muitas revolues
industriais e tecnolgicas; a persistente derrota dos crticos da modernidade
que, arrastados pela lgica cientfica, no tm encontrado outro refgio para
sua impotncia histrica alm das ticas idealistas, de tipo kantiano; a
progressiva decomposio cultural da razo cientfica, que deveio autoritria e
militarista, que se converteu em discurso forado do poder, e as reaes
poltico-culturais dessa decadncia, que tm refugiado sua impotncia na
exaltao do irracionalismo.
Hegemonia da razo cientfica abstrata, idealismo tico, desconfiana
sobre o poder libertador da razo: justamente trs temas contra os quais Hegel
argumentou toda sua vida. Em sua poca: o carter abstrato e empobrecedor
da cincia newtoniana (criticado por Herder, por Goethe, tema do romantismo
alemo); a impotncia da tica kantiana, que s podia conduzir, segundo ele, a
evaso ou a hipocrisia; as ingenuidades a ameaas que via representadas no
irracionalismo de Fries e no sentimentalismo Schleiermacher.
E na nossa: a prepotncia das cincias naturais, aplicadas sobre o
homem como etologia, psiquiatria ou determinismo gentico, ou neurolgico; a
manipulao burocrtica do saber e o poder das chamadas cincias sociais,
amparadas no imaginrio da razo cientfica; a evaso e a impotncia dos
formalismos ticos ou jurdicos, que se refugiam eternamente no exerccio
kantiano de buscar condies de possibilidade para o dilogo social, sem
conseguir incidir, em absoluto, no vendaval mundano da poltica real; repetitivo
jogo irracionalista das vanguardas estticas e polticas presas no delrio da
fragmentao, a diferena abstrata e a miudeza.
No mundo de Hermann Kahn, Richard Dawkins, Robert Merton, Jrgen
Habermas, Emilie Cioram, Antonio Negri ou Carla Lonzi, certamente difcil um
lugar para Hegel. Para sua profunda e tranquila confiana na razo, para sua
complexa e pouco intuitiva lgica, para sua paixo por uma universalidade
vivente que faz sua vida atravs de particulares livres.
Os sculos XIX e XX tm sido, desde o ponto de vista filosfic,
hegemonicamente neo-kantianos e neo-kantistas e, marginalmente, neo-
romntico. Podem chamar-se neo-kantianos tanto os que tm reduzido o
projeto das Crticas kantianas teoria do conhecimento (pondo a nfase em
uma interpretao parcial da Crtica da Razo Pura), ou idealismo tico
(separando a tica da esttica, ou do contexto cristo em que Kant as
concebia). Podem chamar-se neo-kantistas aos que tm retido algum aspecto
de sua obra, separando do contexto metafsico geral em que tinha sentido. o
caso dos mltiplos construtivismos em Cincias Sociais, que retiram a ideia
de uma realidade indeterminada, para alm do saber possvel, e de uma
construo do objeto, considerando-a agora como social e culturalmente
determinada19. Ou o caso dos formalismos lingusticos que, com o pretexto de
cientificidade, tm relegado o referente dos significados ao limbo do
indeterminado, e tm se conformado em estabelecer as relaes formais entre

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os signos, com o tm terminado por atribuir todo efeito de significao a mera
articulao de significantes por si mesmos vazios20.
S sob particulares condies histricas e filosficas verossmil voltar
a pensar em Hegel. Eu creio que, em parte, essas condies tm surgido e
dedicarei a isso o ltimo captulo deste texto. Enquanto no se derem, teremos
que nos dedicar, uma ou outra vez, a tarefa um tanto odiosa de resgatar sua
obra (e sua vida) das garras do ceticismo e do irracionalismo ou, com muito
mais frequncia, simplesmente da ignorncia.

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II. Hegel

Afortunadamente, a no mais que trinta anos, tem se estabelecido


slidas bases para considerar a vida e a obra de Hegel com mais transparncia
e moderao.
Talvez o fundamental seja a edio, por fim, crtica, cento e cinquenta
anos depois, de suas obras completas, por obra da Academia de Cincias da
Rennia-Westfalia21, e do extenso trabalho de investigao e edio de seus
manuscritos que o tm rodeado. Questes notveis, como renunciar a editar
como obras de Hegel as sries de Lies compostas por seus discpulos,
equivalem a algo assim como devolver as cores originais Capela Sistina,
reduzindo ao absurdo sculos de crticas e comentrios em torno dos seus
grises e obscuridades, ou sua melancolia e fatalismo.
A publicao de Hegel de Charles Taylor, em 1975, gerou uma poderosa
torrente de discusses e publicaes, muito informadas, em torno de sua
poltica, em um tom por fim no mtico ou adjetivo, e em um marco terico
inesperado para seus crticos habituais, o da filosofia poltica liberal, com
matizes mais progressistas ou mais conservadoras22.
A notvel biografia de Terry Pinkard, publicada em 2000, e as
investigaes e teses algo detetivescas de Jacques DHondt, tm estabelecido
um terreno firme desde o qual descartar as mltiplas bobagens se creem sobre
sua vida e suas ideias polticas23.
Devem se considerar importantes tambm a cuidadosa e utilssima
traduo ao francs da Cincia da Lgica (em seus tomos originais), feita por
Labarrir u Jarczyk, a traduo ao espanhol da Enciclopdia das Cincias
Filosficas de 1830, por Valls Plana, ou o incio da traduo ao ingls da
Fenomenologia (Spirit e no Mind) pela Hegel Trasnlation Group do Trinity
College da Universidade de Toronto, assim como as compilaes de artigos
especializados traduzidas ao ingls por Jon Stewart, que oferecem um cenrio

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completamente novo para a leitura de Hegel em outros idiomas, to largamente
distorcidas pelas dificuldades filosficas e idiomticas de traduzir seu alemo
de tipo suabo do princpio do sculo XIX24.

[UMA NOTA SOBRE TRADUES: Sobre as distores que podem surgir das
tradues das obras de Hegel, considere-se o seguinte caso. Um senhor que se
chama Eduardo Barriobero e Herrn, publicou em 1907 uma traduo ao espanhol da
Fenomenologia do Esprito e da Enciclopdia de 1830. Todavia, no traduziu o texto a
partir do alemo, seno a partir da verso francesa de August Ver, publicada entre
1863 e 1869. Ver, muito honradamente, agrega uma srie de notas de rodap cada
vez que os pargrafos de Hegel lhe parecem obscuros. Nelas informa alternativas de
traduo ou, inclusive, avana hipteses sobre o sentido possvel do texto. Pois bem,
Barriobero traduz essas notas sem advertir que so de Ver e, frequentemente, as
agrega ao texto de Hegel sem advertncia alguma! Disto resulta que se se compara a
verso em alemo com a sua percebe-se que faltam muitas partes e, inclusive,
sobram (!) pargrafos inteiros, cuja origem, para quem no tenha vista essa velha
edio francesa, absolutamente mgico. preciso notar que essa traduo,
reeditada mltiplas vezes, ainda circula. Valls Plana, no comentrio inicial sua
traduo, nos informa que a traduo de Eduardo Ovejero e Maury, de 1917, que
durante oitenta anos foi a mais comum em espanhol, tampouco procedo do alemo,
mas da verso italiana de Benedetto Croce, e que a de Antonio Zozaya, de 1893, que
tambm comum encontrar at hoje em dia como Cincia da Lgica no seno a
primeira parte da Enciclopdia, sem que o leitor encontre esta advertncia em
nenhuma parte do texto.]

Que Hegel resulta, em termos gerais, desta nova corrente de


investigaes? Em termos puramente biogrficos digamos que Hegel nasceu,
pela primeira vez, como Georg Guilherme Frederico, em 27 de agosto de 1770,
em Stuttgart, e se fundiu com o infinito, provavelmente devido a um cncer
gstrico, em Berlim, em 14 de novembro de 1831. , portanto, perfeitamente
contemporneo de Napoleo (1769-1821), Beethoven (1770-1827), Goya
(1746-1828), de seu amigo Hlderlin (1770-1843) e, digamos, de Bernardo
OHiggins (1778-1842). Um pouco mais novo que Goethe, Herder e Schiller, os
quais leu e admirou profundamente, e um pouco mais velho que Kierkegaard e
Schopenhauer, que foram ocasionalmente a suas aulas, ou a de seus
discpulos, e que se esforaram em serem seus inimigos, sem que ele
chegasse a saber disso25.
Mas, sobretudo, preciso considerar que praticamente
contemporneo do velho Kant, que comeou a revolucionar a filosofia com sua
Crtica da Razo Pura (1871) e que continuou at quase sua morte, em 1804,
24
25
quando Hegel tinha 34 anos. Toda sua gerao se formou empunhando e
comentando as novidades kantianas, contra a filosofia acadmica em voga,
dominada amplamente pelos tratados neoescolsticos de Christian Wolff.

[NOTA, UMA QUESTO DE IDADES: O velho Kant tinha 57 anos quando


publicou a primeira edio da Crtica da Razo Pura, 61 quando publicou a
Fundamentao da Metafsica dos Costumes, 64 quando publicou a Crtica da Razo
Prtica, 66 na Crtica da Faculdade de Julgar, 69 na Religio dentro dos limites da
mera Razo, 74 quando publicou sua Antropologia e 76 quando escreveu seus
Fundamentos Metafsicos da Cincia Natural. Os que creem que so os jovens que
revolucionam a histria das ideias tm em Kant seu mais poderoso contraexemplo.]

til recordar que Hegel tinha 16 anos quando se proclamou a


independncia dos Estados Unidos, 19 quando ocorreu a queda da Bastilha, e
que estudava filosofia em Tbingen enquanto ocorria a poca do terror, aps a
revoluo francesa. Viveu muito prximo das guerras napolenicas. A casa em
que vivia foi saqueada pelos soldados franceses aps a batalha de Jena, em
outubro de 1806 (j havia enviado os primeiros manuscritos da Fenomenologia,
por entre as linhas dos invasores franceses, a seu editor, e terminou de
escrev-la em fevereiro de 1807) e perdeu seu irmo mais velho, que pertencia
ao exrcito prussiano, na campanha de Napoleo contra a Rssia.
til tambm recordar que foi professor na Universidade de Berlim entre
1818 e 1831 (inclusive foi reitor em 1829 e 1830), que foi a poca da Trplice
Aliana (Prssia, ustria e Rssia), a poca mais reacionria da Europa no
sculo XIX.
Hegel estudou filosofia e teologia no internato luterano de Tbingen
(1788-1792), onde a maioria de seus companheiros de curso, j influenciados
pela ilustrao alem, optaram, como ele, em graduarem-se professores
(secundrios) de filosofia, e no como pastores luteranos, que era a alternativa
mais lgica e mais conservadora. Foi professor particular de filhos de
aristocratas de Frankfurt e Berna (1793-1801) em uma poca em que o ensino
secundrio (os Gymnasium) estava recm inaugurando-se. E conseguiu sua
autorizao para ditar suas classes universitrias como Privat Dozent recm
em 1801, aos 31 anos.
Recomendado por Schelling e po Hlderlin, conseguiu ser aceito nessa
qualidade na Universidade de Jena, onde esteve at que a universidade fosse
fechada depois da batalha em que Napoleo derrotou ao pomposamente
chamado Sacro Imprio Germnico. importante notar que Privat Dozent
significava que ento poderia oferecer seus cursos, que eram reconhecidos
pela universidade, mas que seus rendimentos provinham do pagamento que
pudesse recolher diretamente dos alunos inscritos. Seus rendimentos como
professor provinham e variavam, como comum nas universidades chilenas
duzentos anos mais tarde, segundo a quantidade de alunos que conseguia
interessar26.
Em 1807, depois de escrever a Fenomenologia do Esprito, de ver
passar o Napoleo mesmo em frente a sua porta, e de ter um filho natural com
a filha da dona da penso em que vivia, Hegel ficou simplesmente
desempregado. Por fim, depois de vrias tentativas, conseguiu trabalho como
reitor de um colgio de ensino secundrio, em Nuremberg.
Nos anos em que permaneceu nessa cidade (1809-1817) alcanou a
respeitabilidade burguesa que desejava, se casou com uma moa de boa
famlia, Maria von Tucher, vinte anos mais nova que ele, teve dois filhos,
chegou a levar o seu primeiro filho ao seu novo lar, onde o criou juto com os
outros dois, discutia com um grupo de amigos toda semana sobre as novidades
das cincias naturais, cultivou amizades burguesas, foi um vizinho respeitado e
respeitvel.
Como reitor do colgio Hegel costumava substituir os professores que
faltavam e dar aulas de qualquer disciplina, em particular, de matemtica,
cincias, latim e grego. Mas sua dedicao eram as aulas de filosofia aos que
hoje seria estudantes de tercero y cuarto medio. Conservam-se as lies que
dava a estes estudantes, em que lhes explicava os densos mistrios da lgica
e da metafsica, tal como ele os pensava. Conservam-se tambm os discursos
que dava aos representantes em ocasies solenes do ano escolar, e as
recomendaes modernizantes, racionalistas e ilustradas que escreveu para a
reforma do sistema de ensino secundrio, pedido do Ministro da Cultura da
regio.

26
Nessa rotina, entre representantes, jovens de colgio, noites com
aprazveis bons vizinhos, e algo de apuro econmico, desafogou sua paixo
filosfica escrevendo apressadamente a Cincia da Lgica, um dos textos mais
complexos da histria da filosofia.
Pouco a pouco, apesar das poucas e ms leituras, a fama da
Fenomenologia do Esprito e da Lgica foram pondo Hegel no lugar de um
profundo e algo misterioso filsofo. Isso se traduz em que, depois de anos
enviando currculo e buscando recomendaes em 1817, com poucos meses
de diferena, lhe chegaram duas ofertas de ctedras universitrias. J havia
aceitado no Universidade de Heidelberg, onde esteve em 1817-1818, quando
preferiu a recm criada (1809) Universidade de Berlim.
Hegel esteve em Berlim desde 1818 at a sua morte, em 1831. Durante
esses anos fez vrias vezes os cursos de Histria da Filosofia, Filosofia da
Religio, Esttica e Filosofia da Histria, dos quais surgiram os apontamentos
dos discpulos. Publicou tambm ali a segunda edio, muito aumentada,
(1827) da Enciclopdia das Cincias Filosficas que havia publicado coo
compndio para suas aulas em Heidelberg (1817), e logo a terceira (1830),
novamente com um aumento notvel em seus contedos. Publicou, por ltimo,
o quarto dos nicos quatro livros seus que realmente apareceram durante sua
vida, sua Filosofia do Direito, em 1821.
O Hegel de Berlim, que tem sido reiteradamente descrito como obscuro,
conservador e apologista do prussianismo, no s foi um famoso professor,
mas, alm disso, um curiosamente popular. Apesar de seu sotaque suabo, que
na Prssia era considerado provinciano, que cambaleava e costumava
gaguejar e enredar-se nas explicaes, apesar de que costumava ler suas
aulas, muitas vezes luz de velas, s oito da manh nos duros invernos
berlinenses, todo mundo conhecia a profundidade das suas ideias e a
seriedade das suas reflexes.
notvel que, em uma prtica absolutamente no habitual, seus
estudantes celebrassem seu aniversrio, que ocorria em pleno vero, ou saam
a algum lugar para tomar um bom vinho do Reno em sua companhia. O prprio
rei da Prssia, que pertencia a uma tradio de reis notavelmente bobos,
invejou em uma ocasio (1826) a nota publicada em um dirio local
comentando a celebrao do aniversrio de Hegel, que era muito mais visvel e
extensa que a que comentava seu prprio aniversrio, ocorrido em um data
prxima, e publicou um decreto... proibindo que os peridicos comentassem
aniversrios privados.
A maioria dos ajudantes com que contou em suas aulas, e dos
professores jovens que apoiou para que fossem promovidos na universidade
teve problemas com a polcia por atitudes suspeitas de liberalismo e
subverso. Karl Rozenkranz, em sua biografia de Hegel (1844) aciona duas
curiosas e decididas anedotas acerca deste filsofo, alegadamente o guardio
conservador da monarquia absoluta. Em uma vemos o famoso professor
Hegel, a altas horas da madrugada, em um bote junto com dois estudantes,
para visitar furtivamente, atravs da janela da priso que dava para o rio Speer,
a seu estudante von Henning, preso por conduta subversiva contra a
monarquia. Nesta estranha situao falaram e brincaram em latim, para evitar
ser compreendidos na eventualidade de serem descobertos por algum
guarda... Na outra o vemos surpreendendo seus colegas de outras
universidades, em Dresden, com os quais tinha ido tomar um bom vinho, ao
recordar-lhes que esse dia de 14 de julho (de 1820!) o aniversrio da queda
da Bastilha, e convidando-os a fazer um brinde pela liberdade e pelo legado da
revoluo francesa. Isto na poca em que se haviam ditados decretos que
expressamente ordenavam expulsar das universidades os professores que
manifestassem ideias liberais. A mesma cena, o 14 de julho de 1826,
acompanhado de um grupo de estudantes, relatada por outra testemunha a
quem Hegel confessou que repetia esse ritual todos os anos.

Como era este Hegel, que torna-se curioso e quase assombroso luz
dos mltiplos preconceitos que se tem construdo em torno dele? Como
verossmil imagin-lo? A partir da reviso das biografias medianamente srias
que se tem escrito, eu creio que se podem fazer as seguintes hipteses.
A Hegel importava muito ser um cidado respeitvel. Nem o menor trao
de extravagncia ou excentricidade, nenhum alarde nem exagero, em uma
poca em que ainda era possvel usar peruca rosada ou passear com uma
tartaruga na praa. Havia nele um leve arrivismo que o levava a ser visto na
pera (em Viena pode ver e celebrou O barbeiro de Sevilha de Rossini), ou a
ter a esperana de ser honrado com alguma distino firmada pelo rei (questo
que nunca obteve, nem esteve em posio de merecer). Todavia, por outro
lado, no h o menor indcio de que tivera uma atitude servil ou obsequiosa
diante da monarquia, e, inclusive, podemos suspeitar por muitos escritos que
detestava profundamente o estado de coisas real da monarquia da qual lhe
tocou ser sdito. Existem muitos textos que permitem ver em Hegel a
ambivalncia de uma classe de burgueses cultos e criativos, como os ministros
Herdenburg, Stein, Altestein, ou como Goethe, os Humboldt, que sustentavam
de fato os governos manifestamente ineptos dos reis alemes, e que fizeram
florescer a cultura alem como nunca antes em sua histria, porm, que forma
oprimidos e, inclusive, frequentemente humilhados por aristocratas tolos,
vaidosos e ignorantes, e, pior ainda, no marco do despotismo absoluto.
Foi toda sua vida um profundo admirador das possibilidades que abriu a
revoluo francesa. Um Estado de Direito que esteja por sobre as
arbitrariedades do soberano, uma sociedade em que seja possvel o cidado
livre e a autonomia da sociedade civil, um esprito do mundo que reconcilie a
liberdade, a razo e as paixes. Porm, ao mesmo tempo, sua obra est
marcada por dois igualmente profundos temores, que orientam todo seu
pensamento para a moderao. Um a possibilidade de que eventos ou
proposies revolucionrias desemboquem em experincias como o terror na
Revoluo Francesa. Outro que a liberdade civil individualista e abstrata, sem
pertencimento nem contrapeso, termine com o esprito de comunidade que
pode congregar uma sociedade e convert-la, como disse na Fenomenologia,
em uma sorte do reino animal do esprito.
Gyrgy Lukcs demonstrou, de maneira convincente, ainda que sob uma
retrica ideologizada usada em sua poca, que Hegel leu os economistas
ingleses e franceses, como Adam Smith e o Marqus de Condorcet, e que
chegou a estar muito consciente da dinmica centrfuga e disgregadora da
sociedade liberal capitalista, ou o que na Fenomenologia chama de o reino da
utilidade27.
Estas admiraes e temores contrapostos fazem com que Hegel seja o
mais liberal que possa ser em uma poca arbitrariamente reacionria, em uma

27
regio que, todavia, estava dcadas da industrializao realmente moderna,
e em um ambiente intelectual exaltado pelo rigorismo moral kantiano e as
extravagncias retricas do romantismo. Um liberal moderado, a sombra de
uma monarquia opressiva, que desde 1820 havia decretado, inclusive, a
censura sobre a correspondncia e sobre a imprensa. Um partidrio da ordem
constitucional em um pas que no tinha ainda uma constituio. Um defensor
da autonomia dos cidados no marco de uma liberdade impregnada de um
esprito congregador.
As virtudes da liberdade liberal, ao estilo ingls, e do Estado de Direito
ao estilo dos cdigos franceses, moderados a partir de uma espiritualidade
crist ao estilo de seu luteranismo racionalista e secularizado, esse poderia ser,
talvez, o projeto poltico a que recorre a obra de Hegel. A maneira em que
abordou os conflitos sociais, culturais e filosficos que fazem necessria uma
sntese semelhante, a profunda fundamentao que construiu para mostrar que
tal sntese era possvel, e as crticas que fez dos desvios possveis em que
cada um dos termos que a compem, constituem um grandioso horizonte de
reflexo no qual possvel inscrever at o dia de hoje, e por muito tempo mais,
todas nossas esperanas e temores, todas nossos acordos e discusses, em
torno do destino da sociedade humana.
Para alm do fato de se estamos de acordo com sua viso poltica e
certamente, claramente, no esse o caso a reflexo hegeliana um marco
apropriado e profundo pra todas as discusses contemporneas. Eu creio que
se podem apresentar algumas razes sobre o porqu desta centralidade de
sua obra.

Desde um ponto de vista biogrfico, preciso considerar o extraordinrio


privilgio de sua situao cultural e filosfica. Viveu na poca do mximo
desenvolvimento e confrontao entre a Ilustrao e o Romantismo. Por um
lado, Rousseau, Hamann, Schlegel, Schleiermacher, Hlderlin e o primeiro
Goethe, por outro, Tomasio, Kant, a primeira Ilustrao francesa (a de Voltaire
e Montesquieu) e a Ilustrao no poder (a de Fourier, Pinel, os construtores do
Cdigo Civil). Excessos como o terror ilustrado de Robespierre, a frenologia de
Francis Gall, ou a loucura de seu amigo Hlderlin, o fanatismo antissemitade
Fries, ou a estupidez dos reis aos quais esperou, sem qualquer xito, alguma
distino, o impressionaram muito profundamente. Portentosas obras como as
de ambos os Humboldt, as de seu amigo Goethe e, sobretudo, as do gigante
Kant, o marcaram muito de perto. E, diante de tudo isso, reagiu com um
infatigvel sede de sistematizao (sistema que nunca conseguiu completar e
que modificou constantemente at a sua morte) e com um interminvel
erudio, que o levou a interessar-se desde o clculo infinitesimal e a qumica
atmica at as tragdias de Sfocles e a religio egpcia.
No entanto, h algo mais profundo, que estas circunstncias biogrficas
tornam possvel. Eu creio que a centralidade e a atualidade de Hegel devem-se
ao fato de que o primeiro filsofo que capaz de pensar para alm do
imaginrio poltico e filosfico que marcam a Ilustrao e o Romantismo. o
primeiro filsofo cuja lgica e cujo horizonte de reflexo est claramente para
alm das dicotomias que caracterizam a modernidade, o primeiro que permite
pensar cabalmente de maneira ps-moderna, e no simplesmente atravs da
reproduo ad nauseam do neo-romantismo, ou da neo-ilustrao, que se
presumem ps simplesmente porqu anularam algum dos termos da
dicotomia, ficando de maneira enftica e dogmtica com o outro.
De maneira mais direta pode-se dizer que o grande privilgio de Hegel
haver nascido na mesma cultura e depois de Kant. Kant , por outro lado, o
limite da modernidade e o que abre de maneira efetiva a possibilidade de sua
superao. Kant o primeiro filsofo ps-moderno sem deixar de ser, por outro
lado, o ltimo dos modernos. Ernesto Sbato disse, de maneira engenhosa:
Gengis Kant: brbaro conquistador e filsofo alemo28. Creio que Hegel
estaria de acordo.

28
III. Sobre Kant

Kant foi, realmente, por vrias razes, um velho de merda. Escreveu


odiosos pronunciamentos contra as mulheres e os "selvagens29. Predicou um
rigor que separava radicalmente a moral das paixes, da aspirao
felicidade, e, inclusive, de qualquer contexto de motivaes subjetivas ou
culturais. Foi precursor da sistemtica tristeza de Kierkegaard (que algo
assim como um Kant desesperado), do pessimismo de Schopenhauer e do
dramtico radicalismo de Nietzche, que o admiraram profusamente, ainda que
o mais provvel seja que ele os tivesse reprovado do princpio ao fim. A
prepotncia de seu intelectualismo o levou a desqualificar, em termos muito
pouco piedosos, as formas de religiosidade popular e a predicar um Deus
incognoscvel, do qual no se pode esperar apoio nem sugesto alguma.
Tratou de maneira impiedosa as propenses dramticas e perfeitamente crists
do martrio (insosso e escapista), do ascetismo (vaidoso e intil) e, inclusive, da
santidade (desejvel, porm, pouco provvel). Ainda que tenha se empenhado
em predicar esta ltima como fim (em realidade distante) da moralidade.
Escreveu com mania sistemtica, impondo simetrias e propores conceituais
por mera afeio ao sistema, ainda que ao custo de uma ocasional debilidade
em seus argumentos. A enorme segurana na verdade de suas ideias, no limite
do dogmatismo que ele mesmo criticava, o levou a proclamar sua verso
pedaggica da Crtica da Razo Pura como Prolegmenos toda Metafsica
Futura, e expulsar Fichte da universidade sob a acusao de atesmo, por
contradizer alguma de suas ideias.
Curiosamente, muitas das acusaes que se descarregam
habitualmente sobre Hegel, como o archi-racionalismo, a vaidade
intelectualista, o franco machista e a obsesso pelo sistema, so muito mais
apropriadas a respeito de Kant, do que a respeito do filsofo que celebrou a
presena da paixo na histria, que considerou que os filsofos no podem
guiar a poltica, que se comoveu com Antgona e privilegiou a relao entre

29
irmo e irm como modelo de relao tica, ou que nunca terminou de revisar
e refazer o sistema com que sonhava.
Todas estas crticas tornam-se um pouco triviais e plidas quando se
comparam, todavia, com a enorme revoluo conceitual que levou cabo e
com a enorme variedade de temas que transformou para sempre.
Provavelmente, o centro das preocupaes de Kant, apesar da
admirao que sentia pela ordem do cu estrelado sobre mim foi a ordem
moral dentro de mim (digamos, ainda que seja cruel... dentro dele)30.
Ele se props a fazer coincidir a moralidade dos atos com uma ideia
externa e radical de liberdade. Para isso, despojou a ao moral de todo
contexto que no fosse o puro arbtrio da vontade racional autodeterminada e,
desde logo, o pano de fundo de certa garantia divina que pudesse faz-la
pensvel e factvel. Uma vez fixado este objetivo procedeu a demolir todo
obstculo terico, a partir do que se poderia argumentar de outra maneira e...
prepare-se(!), por que se trata das arremetidas de ningum mais nem menos
que Gengis Kant. A barbrie, tremendamente produtiva, do intelectualismo
desatado.
Por um lado, lhe interessou criticar as ticas empiristas e sua ideia
hedonista da natureza humana, e, para isso, procedeu a destruir o ingnuo
realismo das cincias naturais. No se pode determinar o contedo da ao
moral pela via emprica, como se estivesse determinada por alguma natureza
exterior. No s no se deve, posto que nesse caso resultaramos escravos
das paixes, seno que simplesmente no se pode, pois todo o saber
necessrio sobre a natureza provm de ns mesmos, de nossa prpria
estrutura da faculdade de conhecer. Mas, ento, de onde poderiam provir as
sugestes em torno do que considerar propriamente como ato moral? Tive,
pois, que suprimir o saber para dar lugar f31.
Todavia, por outro lado, lhe interessou criticar as ticas transcendentes,
que derivam a determinao o contedo do ato moral do conhecimento dos
mandamentos de Deus, como o que a moralidade resulta, novamente,
determinada de maneira exterior e submetida a uma negociao, algo indigna,

30
31
com a divindade: portarei-me bem por que me prometeu um grande prmio;
evitarei o mal por que me espera um terrvel castigo. Para isto, procedeu a
demonstrar um a um os argumentos com que se pretendia demonstrar a
existncia de Deus e a argumentar que a pretenso de um saber determinado
sobre Deus s provinha de um uso abusivo e errneo da razo.
Porm Kant, que era um muito bom professor provinciano de fsica,
levou muito a srio a fsica de Newton. Muitssimo mais srio que os ingleses,
considerou que a ordem do cu estrelado era rigorosamente universal e
necessria. Novamente o tema, apesar das aparncias, tem um pano de fundo
em seu rigorismo moral. Interessa-lhe fechar a possibilidade ctica ao estilo de
Hume que, da impossibilidade de encontrar leis naturais universais e
necessrias, deriva, como consequncia no plano da tica, a ideia de que a
moralidade dos atos estabelecida somente pelo hbito e pelo bom sentido
dos costumes. Para isto, props-se a mostrar que possvel conhecer a
legalidade dos objetos naturais de maneira universal e necessria, e que isso
possvel por que a experincia mesma consiste em uma estrutura de funes
perfeitamente determinveis atravs do exame do que ele chamou de saber
transcendental.
Deste exame resulta que, para Kant, os objetos determinados so
construdos na operao da faculdade de conhecer e que as leis que os ligam
seguem-se das caractersticas que tm as diversas funes que atuam nessa
operao. A intuio sensvel a funo que permitiria nosso conhecimento do
espao e do tempo. O entendimento o que permite o surgimento das diversas
categorias que constituem a ordem universal e necessria dos objetos. Sendo
a razo, em seu uso terico, inevitavelmente abusivo e equvoco, o que nos
permite pensar a unidade desses objetos e leis em torno da ideia
transcendental de eu, mundo e Deus (o Deus meramente terico da crena,
no o Deus efetivo, o da f).
A ideia de erros ou usos abusivos de que adoeceria construtivamente
a razo, e que s afetaria, por certo, os entes racionais finitos , desde j,
curiosa, e Hegel se encarregou de ironizar ela em seu Conceito Prvio da
Enciclopdia. Entre esses usos abusivos esto as antinomias da razo pura,
que permitem afirmar sobre o mundo questes abertamente contraditrias, sem
que se possa decidir nunca a favor de uma ou da outra, como afirmar, ao
mesmo tempo, que o mundo finito e infinito no espao e no tempo.
interessante saber que quando Kant responde a um comentarista elogiado a
ordem da Crtica da Razo Pura, o faz ver que ele no imaginou a obra nessa
ordem, que a que finalmente achou prefervel para sua exposio:

O ponto de que parti no o da investigao da existncia de


Deus, da imortalidade da alma, etc., seno das antinomias da
razo pura: o mundo tem um comeo no tem um comeo,
etc., at a quarta: h liberdade no homem frente a: no h
liberdade, seno que tudo nele necessidade natural, esta foi
a que primeiro me despertou do sonho dogmtico e me
impulsionou crtica da razo para reparar o escndalo da
aparente contradio da razo consigo mesma32.

Na Enciclopdia Hegel se encarrega de dizer, com certo tom de


brincadeira, que justamente isso que Kant considera um escndalo o mais
valioso que se pode encontrar nesse livro: a intuio de que a contradio no
real mesmo a alma do seu devir.
Se o que a Critica coloca certo, ento os objetos so realmente
exteriores ao eu (Kant um realista em sentido emprico) mas, por sua vez,
tanto o eu como os objetos so interiores faculdade de conhecer, ou, em
outros termos, subjetividade transcendental que os torna possvel ( e por isso
se diz que Kant um idealista transcendental). Os seres humanos so
realmente a origem das leis necessrias que observamos nos fenmenos que
captamos na multiplicidade emprica, e essas leis so necessrias justamente
por que a estrutura da subjetividade transcendental em que somos possveis
universal, determinada e fixa.
Porm, neste ponto precisamos ser particularmente cuidadosos. O que
interessa a Kant estabelecer que somos a origem da ordem do cu estrelado,
ou, inclusive, da forma em que o cu estrelado aparece, porm no o prprio
cu estrelado. A subjetividade transcendental constri os fenmenos (o que
aparece), mas no a variedade emprica que subjaz a eles (o ser do que
aparece). Ainda que tudo que possamos conhecer se limite a esses produtos
da atividade transcendental, no se segue disso (no deve seguir-se!) que no

32
haja, para alm dos fenmenos, um mbito do ser em si, que , portanto,
incognoscvel e que pe os contedos indeterminados dessas formas.
O problema, outra vez, tem sua origem do rigorismo tico, na questo da
coincidncia entre a liberdade radical e a ao moral. A Kant interessa
sustentar que existem entidades incognoscveis e indeterminveis, mas que
efetivamente so. Que so um ser efetivo, ainda que escapem ao saber
humano. Essas entidades so justamente Deus (agora o Deus prtico, o da f)
e a alma imortal (que necessria para que o fim ltimo da moral tenha um
horizonte de realizao efetiva). Estas entidades, as quais chama de
numenos, por oposio os fenmenos cognoscveis, residem no mbito do
em si indeterminado, que tambm o dos eventuais contedos da variedade
emprica.
Kant , todavia, particularmente ambguo ao referir-se a ndole deste
mbito do em si. Desde logo no pode considerar numenos determinados o
que, em seus termos, seria abertamente contraditrio. Isto faz com que no
possa falar realmente do em si de uma coisa, digamos, do em si de um lpis
como distinto do em si de um cavalo. Apesar disto, se empenha em se referir a
isso como coisa em si (Ding na sich), em que a palavra coisa (Ding) alude a
um mundo de conotaes completamente distinto ao que ele parece querer
dizer. s vezes, chamado a se pronunciar em torno de questes tais como se a
coisa em si real, ou uma, ou causa dos fenmenos (questes todas a que
deve responder que no, posto que havia situado cada uma dessas noes
como categorias interiores subjetividade transcendental), sustenta que a
coisa em si um mero limite, no algo como tal. o que ficaria (uma nada)
se fizssemos a operao (impossvel) de descontar uma a uma as diversas
categorias atravs das quais construdo o fenmeno.
Mas, ento, se o noumnico um mero limite terico, questo que no
vacilam em aceitar os kantianos atuais, atacados de maneira incurvel pelo
vrus do atesmo formalista, o que ficaria do carter noumnico de Deus, ou da
imortalidade da alma? Pode Kant aceitar que o Deus da f um mero limite
conceitual? claro que no. Por isso influenciou na expulso de Fichte da
universidade depois que ele se atreveu a sugerir que a realidade como tal do
mbito do em si no era seno uma fico metafsica. A Kant interessava
manter uma difcil soluo: Deus incognoscvel, porm , de maneira alguma,
pode-se duvidar da sua realidade como tal. Deve ser incognoscvel para que
possamos conhecer e negociar como ele os contedos determinados da ao
moral, para que sejamos completamente responsveis da nossa possvel
salvao ou condenao. Deve ser, ao mesmo tempo, completamente real
para que haja uma garantia efetiva de que a salvao possvel e de que
buscar agir moralmente tem pleno sentido.
Esta exigncia faz com que Kant, que desbaratou a dualidade entre um
eu real e objeto e um mundo exterior de coisas reais e objetivas, se veja
obrigado a manter essa dualidade, agora, entre a atividade configuradora de
uma subjetividade transcendental, que s capaz de pr formas, e um mbito
do ser em si, indeterminado, que aporta os contedos puros dessas formas.
Porm, isto faz com que se veja obrigado tambm a introduzir a
existncia do Deus prtico, da imortalidade e da possibilidade da liberdade
como meros postulados (indemonstrveis e inevitveis) em sua Crtica da
Razo Prtica. E , talvez, tambm por isso, que se sentiu obrigado a oferecer
em sua Crtica da Faculdade de Julgar uma espcie de mostrao (que no
pode ter fora demonstrativa) de que a ao moral , ao menos em
perspectiva, efetivamente possvel.
Porque ocorre que, depois de tantos titnicos esforos, o sistema
kantiano ficou afetado por profundo desequilbrios, desequilbrios que, talvez,
se pudessem suspeitar desde o princpio, se que quis afirmar, ao mesmo
tempo, e segundo o mesmo princpio, a ordem do cu estrelado e a ordem
moral?
Por um lado, resulta que possvel conhecer de maneira universal e
necessria, porm, s ao preo de conhecer s formas e leis, no contedos
mesmo, no o ser como tal. Por outro lado, resulta que possvel saber as
condies sob as quais um ato moral, porm, ao mesmo tempo, bastante
difcil determinar quais atos efetivos cumprem de maneira real com essas
condies.
Como Kant, moralista e petista, no pde evitar de associar a felicidade
com a realizao das paixes, resulta que a felicidade no pode ser nem
objetivo nem a causa de uma ato moral, nem sequer pode-se considerar que
um ato seja moral por que haja contribudo para fazer o bem. Isto faz com que
no haja conexo alguma entre a virtude e a felicidade. Os maus podem
perfeitamente ser felizes e, em algum sentido, podemos suspeitar que chegam
a ser justamente porque so maus. E os bons podem perfeitamente sofrer em
virtude de sua bondade e, de maneira correspondente, talvez seja esperado
que realmente sofram. perfeitamente claro, ento, por que podemos chamar
de rigorista a moral kantiana. inquestionvel que poucos se sentiram
inclinados a segui-la. E , ento, perfeitamente claro por que Kant foi to
drstico e pejorativo com as inclinaes em geral.
preciso agregar aqui, tambm, o curioso desequilbrio entre uma
subjetividade transcendental (que opera no mbito terico, que no pode ser
imaginada seno como uma entidade transcendental, quer dizer, que no ,
nem pode ser, deduzida pela operao emprica dos indivduos) e a
possibilidade da ao moral (no mbito prtico, que, agora sim, reside
completamente nos indivduos, sem que nenhuma circunstncia transindividual
deva afet-la). Em Kant ocorre que se bem somos uma comunidade humana
ligada internamente no ato de conhecer, somos, todavia, uma coleo de
indivduos na hora de nos comportar moralmente.
Porm, o ponto mais delicado nesses desequilbrios o contrate entre o
extremo rigor com que demonstra que o conhecimento de uma realidade
exterior determinada impossvel e a relativa debilidade com que postula que a
realidade da ao moral sim efetivamente possvel. Justamente o demolidor
que foi no primeiro mbito o obriga a ficar no mero nvel dos postulados no
segundo. Como dizia mais acima, esta , talvez, a origem das mostraes
que apresenta em sua Crtica do Juzo.
Em sua esttica, que em boa conta a origem dos lamentveis
formalismos estticos do sculo XX, se propem mostrar que possvel uma
experincia particular e sensvel que seja, ao mesmo tempo, universal e
necessria. O sentido desta pretenso que, desde logo, os particularistas
estticos atuais rechaam como mero invento metafsico, no , certamente,
levantar uma teoria da arte ou da experincia esttica, seno, de novo,
mostrar, por analogia, que pode haver um experincia esttica que seja
emprica e determinada e, ao mesmo tempo, universal, de acordo com as
exigncias imperativas e categricas que tornam moral um ato. a famosa
ideia de que a experincia esttica um smbolo da moral. Mostra sua
possibilidade, porm, no pode (nem deve) demonstr-la.
Que a Crtica da Faculdade de Julgar no se prope, no substancial, a
elaborar uma teoria da experincia esttica, o demonstra sua segunda parte,
que , provavelmente, e talvez com justa razo, a menos invocada ou
recordada de todo o projeto crtico. Ali, contra tudo o que a cincia natural
posterior pde contrastar, afirma que a natureza aparece diante de ns como
se estivesse organizada de acordo com uma ordem teleolgica. A segunda lei
da termodinmica, a teoria da seleo natural, para no invocar a fsica
quntica, ou, inclusive, o teorema de Gdel, mostram poderosas razes pelas
quais muito poucos cientistas estariam realmente dispostos a estar de acordo
com o muito newtoniano Kant. Digamos, incidentalmente, que tampouco a
maioria dos newtonianos, como Euler, Lagrage, Laplace ou Hamilton,
compartilhavam sua confiana na alegada observao desta tendncia geral
na ordem da natureza.
Talvez seja imprprio, no entanto, tratar de discutir o assunto nesse
plano, ainda que seja o plano que o prprio Kant prope. E isto, mais uma vez,
por que o que realmente lhe interessa nisto outro argumento por analogia: a
finalidade que aparece na natureza seria outro smbolo de que, talvez, em uma
larga perspectiva, seja possvel um horizonte moral da humanidade, no qual
progressivamente, atravs de polticas educativas e operaes de
racionalizao, v se tornando cada vez mais possvel atuar de maneira moral
e radicalmente livre, sem cair no martrio, sem requerer o ascetismo, ainda que
no se alcance ainda a santidade.
A credibilidade e a fora deste argumento analgico, desde logo,
dependem de que se torne verossmil a ideia de uma ordem teolgica que
Kant, dado os inumerveis compromissos que assumiu em suas obras
anteriores, no est em condies de demonstrar.
Creio, porm, que esta ltima das trs Crtica a que mais impressionou
e influenciou os grande filsofos que seguiram imediatamente depois dele.
Homens com Fichte, Schiller, Jacobi, Schelling, entusiasmados pelas
proclamas anti-ilustradas de Herder, e por seus chamados a restaurar a
unidade da subjetividade humana e das relaes do homem com a natureza,
depois das empobrecedoras dicotomias analticas da razo cientfica, vieram
na Crtica do Juzo poderosas sugestes para levar a cabo esses ideais de
uma humanidade integral. Leram Kant no como um formalista que tinha se
limitado a formular condies de possibilidades para isto ou para aquilo (como
Habermas), seno como algum que colocou problemas substantivos e se
atreveu a propor solues arriscadas, radicais e contra-intuitivas.
Eles leram o mbito do em si kantiano concedendo-lhe o peso ontolgico
que era necessrios para o plano Crtico: no como um mero limite formal,
seno como um mbito do ser efetivo indeterminado. Schiller sim leu a Crtica
do Juzo como uma esttica, e a converteu em uma teoria da arte e da
experincia esttica desde a qual se props reparar os desequilbrios, superar
as dicotomias e promover um horizonte poltico em que a arte cumpriria um
papel essencial na realizao do autenticamente humano. Fichte apartou a
nvoa metafsica do incognoscvel e props uma esttica da absoluta
soberania no humano sobre o real. Jacobi aceitou o desafio das refutaes da
teologia racional e props uma teoria a cognoscibilidade imediata do absoluto,
atravs da f. O jovem Schelling exaltou a unidade positiva do homem com a
natureza em uma filosofia da sensibilidade cheia de otimismo e vontade de
harmonia.
diante deste vasto panorama, cheio de ideias sofisticada e audazes,
quase todas estranhas e demasiado sutis para a simplicidade pragmtica e
imediata do sentido comum moderno, que teve que pronunciar-se Hegel. Um
vasto panorama filosfico que s foi possvel graas a extrema audcia de
Kant, e que esta atravessado culturalmente pelos entusiasmos do Romantismo
e pelos terrores da ilustrao no poder. por essa rica e variada criatividade,
rapidamente reunida em to pouco espao e em to curto lapso de tempo, que
se pode falar de uma posio verdadeiramente privilegiada. Como um precoce
coruja de minerva empreendendo seu voo com apenas as primeiras sombras
do entardecer moderno no horizonte, Hegel viu para alm de todos eles,
pensou mais radical e complexamente e ps as problemticas bases de uma
filosofia que ainda hoje pertence ao futuro.
IV. As operaes hegelianas

possvel obter um panorama geral do que Hegel fez...............