1) Qu es el Ar para Anaxmenes y en qu consiste su teora del cambio?

El Ar o aire es la sustancia originaria y la forma bsica de la materia; el hlito vital. Es

el aliento del mundo y su fuente eterna o divina.
De este primer principio nacen las cosas que estn llegando a ser, las que ya existen y
las futuras, los dioses y las cosas divinas; los dems nacen como productos de l. Es la
materia sustancial, fundamental de los componentes que constituyen nuestro mundo; puesto
que puede convertirse en otros componentes sin perder su propia naturaleza.

As como nuestra nima, que es el aire, mantiene nuestra cohesin, as tambin al mundo
entero lo abarca un hlito; el aire.
El aspecto que tiene es: cuando es muy igual es invisible a la vista, pero se manifiesta por
lo caliente, lo hmedo y el movimiento. Es concebido como niebla o vapor, o en todo caso
como aire perceptible cuando se mueve o se siente caliente o fro.

Su movimiento es eterno y de l nace el cambio. Como divino que es, el Ar puede

moverse y cambiar a su voluntad, como si estuviera vivo. Tambin tiene una gran
capacidad transformativa. Est en constante movimiento, ya que las cosas no cambiaran si
no se movieran. El cambio es ordenado.

Se manifiesta de diferente forma, segn se densifique o se haga ms sutil. Cuando se

disuelve en lo que es ms sutil, se convierte en fuego; en cambio los vientos, son aire de
condensacin. La nube se forma de aire comprimido y cuando est condensado an ms,
surge el agua. Y con el grado mximo de condensacin posible; las piedras. El resto surge
de estas sustancias.
De esto resulta que los componentes ms importantes de la generacin son los opuestos:
lo laxo (caliente) y lo denso (fro).
El aliento se enfra al verse comprimido y condensado por los labios, pero expulsado por
la boca abierta, se vuelve caliente, por rarefaccin. Las distintas formas de la materia que
hayamos a nuestro alrededor, surgen del aire mediante los procesos de condensacin y
rarefaccin; cambios de densidad de un mismo ingredientes.

El aire tiene una extensin infinita y circunda todas las cosas. Al parecer es un elemento
particularmente abundante, especialmente indefinido en sus caractersticas, con una
influencia notable en lo fenmenos meteorolgicos. Pero sobre todo es para el mundo un
elemento vivificador y garante de la perduracin de la vida.
La Tierra fue la primera en formarse como consecuencia de la compresin del aire y la
Tierra flota sobre el aire.
Los cuerpos celestes son la consecuencia del vapor hmedo exhalado de la Tierra que,
rarificado, se torna en fuego y del fuego elevado lo alto se componen las estrellas.

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2) Cules son los diferentes sentidos del trmino en Herclito, de acuerdo a sus
fragmentos?
En el sentido tcnico, en Herclito puede referirse a medida, equilibrio, clculo o
proporcin. A la vez, es una entidad real y tiene una connotacin lingstica, aritmtica y
lgica.

El es la divina razn comn a todos, presente en la realidad y con manifestaciones

comprensibles. Es la medida del cambio. La razn puede ser entendida en cuatro planos: el
lgico, donde la razn opera en todas las cosa; el ontolgico, segn el cual la razn es un
sustrato unificado bajo la pluralidad de las manifestaciones de las cosas, es decir, constituye
la unidad del mundo; el gnoseolgico, segn el cual la comprensin de la razn es
condicin imprescindible para la correcta comprensin del mundo; y el tico, donde la
razn es una gua para la conducta humana.

El tambin es sabidura, conocimiento y la verdad comn, que es accesible y vlida

para todos los hombres. A pesar de que el es eternamente verdadero y todo sucede
segn este , pocos hombres son capaces de entenderlo (Fragmento 1 Sexto).

Tambin es la verdadera constitucin de todas las cosas, es el constitutivo formulario del

cosmos y todo lo gobierna. Todas las cosas estn unificadas en un complejo coherente del
que lo hombres mismos constituyen una parte. La conducta humana, lo mismo que los
cambios del mundo exterior estn gobernados por el mismo . Es inherente a todo lo
real, est en todo y a travs de todo. Todo es uno (Fragmento 50 Hiplito), pues es una
unidad bajo la razn. La unidad de todo lo real la da el . Es un constitutivo real de las
cosas y en muchos aspectos, es coextensivo con el fuego; el constitutivo csmico.
Tambin es un principio ordenador. Es el constructivo mismo de las cosas que
determinan su estructura y comportamiento; lo que garantiza no solamente la oposicin de
los opuestos, sino tambin su unidad a travs de la discordia.
La unidad se encuentra en el . El garantiza el cambio proporcional y
equilibrado entre los opuestos. Los contrarios no se anulan, sino que cada par de opuestos
forma una unidad y una pluralidad. La unidad depende de una equilibrada relacin entre
opuestos. La razn ms importante de esta unidad es esta continua tensin de opuestos; en
donde se encuentra el .
El equilibrio slo puede mantenerse si hay una discordia entre opuestos. La discordia o la
guerra, que subyace a todos los hechos, es una metfora que utiliza para expresar el
dominio del cambio en el mundo y las condiciones opuestas de los hombres.

Logos como fuego. El cosmos concebido como una totalidad puede describirse como un
fuego. El fuego todo lo gobierna, juzga y condena todo, siempre est vivo porque se
transforma constantemente y tiene permanencia en el cambio. Todas las cosas cambian
recprocamente con el fuego. Tambin, personifica la regla de la medida del cambio.
El alma se compone de fuego. La parte activa (gnea) del alma, ha establecido contacto
con el .
La manifestacin natural del fuego es el rayo.

Logos como rayo. El rayo gobierna todas las cosas (fragmento 64 Hiplito), cumple con las
medidas que dicta la razn, todo lo vigila y habr de ser juez universal de todos los
comportamientos. Es el principio de sabidura absoluta y trascendente a todas las cosas.
3) Cules son las consecuencias que se siguen de las tesis de Gorgias: nada existe; si
existiera sera incognoscible y si fuera cognoscible sera incomunicable?

Una de las principales consecuencias que se sigue de la tesis de Gorgias nada existe es
que lleva al escepticismo.
Si es que nada existe, entonces la verdad y el conocimiento tampoco. E incluso se podra
poner en duda la existencia de un sujeto cognoscente. Aunque la verdad y el conocimiento
existieran, seran incognoscibles e incomunicables. Por lo que slo existiran dentro de los
sujetos.

Esto lleva a relativizar la verdad (en caso de que s haya sujetos cognoscentes), o a que la
verdad no sea posible, porque se estara eliminando por completo el criterio de verdad.
La verdad deja de ser una y la misma para todos y empieza a depender de cada sujeto; sta
sera nicamente lo que el sujeto dice que es. Esto lleva a que haya muchas verdades, todas
igualmente aceptables.
Otro problema que surgira es que se estara violando el principio de no contradiccin.
Por lo que yo podra sostener que est lloviendo y la otra persona dira que no; y como la
verdad es correcta en cada sujeto, ambas seran verdaderas a la vez. Y tambin podra
sostenerse que como no hay verdad, no hay conocimiento vlido.
Sin embargo, tal vez ni siquiera sera posible hacer la afirmacin inicial de que llueve
porque o no habra conocimiento (nada existe), no podra conocerse o no podra
transmitirse a otros.

Si lo cognoscible fuera incomunicable, esto llevara a que las palabras, el lenguaje, la

verdad, el conocimiento y la mayora de las cosas fueran obsoletas. De qu serviran si no
pueden transmitirse?

Afirmar que el conocimiento es imposible acarrea dos problemas. El primero es que decir
esto es autocontradictorio porque se est expresando un conocimiento; saber que es
imposible. Tampoco se podra llevar a cabo ningn acto de pensamiento porque esto podra
suponer una posibilidad de conocimiento.
El segundo es que negar el conocimiento, tambin es negar tu propio conocimiento.

Una ventaja que podran sacar los sofistas de que nada existe es que como no hay verdad,
tendramos que conformarnos con opiniones. Por lo que las personas que fueran capaces de
persuadir o de cambiar la opinin de los otros, tendran una gran ventaja sobre los dems.
4) En qu consiste el mtodo socrtico-platnico del elenchos y la dialctica?

El es un examen dialgico que busca someter ideas a base de preguntas y

respuestas hasta llegar a la verdad. Es un mtodo negativo que interrogando y refutando,
busca destruir o desaprobar hiptesis que llevan a contradicciones. En el mtodo, se
examina lo que la persona declara. Luego se le hacen ms preguntas, para poner a prueba
que tan consistentes son entre s sus creencias. As la persona logra percatarse del vnculo
entre sus creencias y las contradicciones que sostiene.

Los pasos que sigue son los siguientes: 1) Scrates le hace una pregunta a su interlocutor.
Esta persona, que usualmente cree que sabe, le expone su tesis.
2) Despus de su respuesta inicial, Scrates le hace ms preguntas. Aqu la diferencia entre
la primera pregunta y las siguientes, es que la primera pregunta requiere reflexin y mucha
dificultad; mientras que para las siguientes, su respuesta parece evidente.
3) En algn punto el interlocutor llega a una contradiccin o una incoherencia, entre lo que
respondi y lo que sostena inicialmente. Scrates le muestra al interlocutor que su tesis es
falsa.
Un propsito del elenchos podra ser mostrarle a las personas su ignorancia o llevarlas a
reconocer lo que no sabe. Al estar consciente de la propia ignorancia es cuando la persona
realmente puede llegar a conocer. Tambin el elenchos puede llevar a un entendimiento
mayor del tema que se discute.

La dialctica es el arte por el cual refutamos o defendemos alguna cosa, mediante preguntas
y repuestas. Este mtodo conduce al conocimiento de la verdad y del ser. Es el fundamento
de verdad de la ciencia y de todos los discursos y prcticas del orden.

La dialctica asigna el grado de realidad a todas las cosas al clasificarlas de acuerdo a lo

que son, basndose en la razn y de forma que se apegue a la verdad. La organizacin y
clasificacin es segn un orden que divide las formas del conocimiento y asigna objetos a
las mismas; que detecta limitaciones y funda todo en la verdad.
Tambin es el fundamento de la verdad por el mtodo que utiliza y por lo que pretende
alcanzar. El mtodo es ascendente y descendente: va de hiptesis en hiptesis hasta llegar a
un principio ltimo; la esencia de las cosas. Procede de una definicin menos adecuada
hasta otra ms adecuada; de los ejemplos particulares a una definicin universal. Despus
de esto va separando lo que es, de lo que no es.

Ms que un mtodo de discusin, es la bsqueda de algunos principios unificadores; de

verdades. Para unificar utiliza la razn y muestra las cosas tal y como son, al acceder a la
verdad. Si no existieran tales principios, el conocimiento sera un conocimiento dentro de
ciertos lmites; el de las hiptesis no demostradas.
La finalidad siempre es lograr una definicin universal y vlida, aunque a veces no se
llegue a ningn resultado definitivo.
Libros consultados:
*Morales, C., Platn, la lnea y la dialctica en Thesis 6, F.F.L., UNAM, Ao II,
julio/1980, pp. 19-27
*Audi, Robert [editor], Platn y Georgias en Diccionario Akal de filosofa [trad. de
Humberto Marraud y Enrique Alonso], Ediciones Akal, Espaa, 2004.
*Fragmentos presocrticos. De Tales a Demcrito [Intro. , trad. y notas de Alberto
Bernab], 3 edicin, Alianza Editorial, Espaa, 2010, (El libro de bolsillo clsicos de
Grecia y Roma).
*Kirk, G.S.; Raven, J.E. y Schofield, M., Los filsofos presocrticos. Historia crtica con
seleccin de textos [Trad. de Jess Garca Fernndez], Editorial Gredos, Espaa, 2008.
*The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2003 Edition), Edward N. Zalta
(ed.), http://plato.stanford.edu/cite.html
*Copleston, Frederick, Historia de la filosofa. Tomo I: Grecia y Roma, Ariel,
Espaa, 1984.
* Laercio, Digenes, Platn en Vida de los filsofos ms ilustres [trad. Luis
Andrs Bredlow], Lucina, Espaa, 2010.
* Hessen, Johannes, Escepticismo en Teora del Conocimiento [trad. de Jos
Gaos], Losada, Argentina, 2006.