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CLASE DE HEGEL
Fenomenologa es Ciencia de la experiencia de la conciencia
Hace una critica a la critica de la razn pura de Kant, es preciso analizar el instrumento
es decir la razn para ver cuales son las posibilidades del conocimiento razonable.
Parece natural la preocupacin porque el conocimiento alterara lo absoluto. El
termino absoluto es efectivamente que debe ser el objeto de la ciencia. Se piensa la
ciencia como la unidad de un saber absoluto, de un autentico saber, de un saber real.
La fenomenologa es una introduccin a la ciencia.
Para Hegel lo que importa es el sujeto de la ciencia. El conocimiento al ponerse en
marcha, altera lo absoluto. Lo absoluto quiere estar y esta en nosotros. Para Hegel el
conocimiento tiene acceso a lo real.
Busca eliminar la cosa en si, volver a una posicin prekantiana.
Porque desconfiar de la crtica, porque en el temor a errar ya juega el error mismo.
Desconfianza critica kantiana como temor a errar.
Porque suponer que conocimiento es un instrumento o un medio, esto presupone que
el conocimiento se encuentra de un lado y lo real de otro lado. El sujeto de un lado y el
objeto del otro, sin posibilidad de conjugarse.
El idealismo alemn busca la unidad de lo subjetivo y lo objetivo, la unidad de los
opuestos. Por eso el mtodo es la DIALECTICA que es la bsqueda de la unidad de los
opuestos, unidad que va a ser no pensar a esa unidad como diferenciada. Lo
importante es concebir la identidad entre la identidad y la no identidad, es decir, su
diferencia.
La ciencia al aparecer es ella misma una manifestacin. Se arranca desde el saber que
se manifiesta. Esta manifestacin es una apariencia que consiste en una escisin,
separacin entre el sujeto y el objeto entre lo que Hegel llama el saber y la verdad.
Para la conciencia natural el sujeto est de un lado y el objeto est del otro y son
diferentes absolutamente. Hegel sostiene que la ciencia tiene que liberarse de esta
apariencia, del saber tal como se manifiesta inmediatamente, es decir como la
separacin entre la conciencia y el objeto de la conciencia as se manifiesta el saber,
se fenomeniza.
Se llama Fenomenologia porque recorre la manifestacin, la fenomenizacin del
saber. Por eso es introduccin a la ciencia porque la ciencia plenamente lograda va a
ser objeto de la lgica, no de la fenomenologa.
La ciencia quiere diferenciarse de esta apariencia sin rechazar el saber no verdadero,
caso contrario una aseveracin vale tanto como la contraria.
Fitche y Schelling pegaban un salto desde la conciencia natural a lo que se manifiesta
hacia lo absoluto, y por eso se aleja Hegel de ellos.
Hay que encarar el saber tal como se manifiesta, la certeza sensible es la forma ms
elemental en que el saber se manifiesta. Es el saber no verdadero.
Vamos a recorrer el camino de la conciencia natural, pre cientfica, hacia el verdadero
saber.
Habla de una lgica que implica al sujeto, una lgica que no evoluciona, no desarrolla
sus categoras sin el motor que implica el sujeto inserto como motor de ese desarrollo.
Este camino, proceso, desarrollo que va desde la conciencia natural a la del saber,
representa para la conciencia natural un camino de la duda y de la desesperacin.
La conciencia misma paso a paso debe ir superando prejuicio por prejuicio.
La conciencia para Hegel no es la determinacin fundamental de la subjetividad.
El espritu es la autoconciencia inserta en un panorama histrico y social.
Hegel dice que la conciencia natural es el concepto del saber no real, piensa que el
objeto esta de un lado y no del otro. Hay que recorrer el camino de la superacin.
La clave del pensamiento hegeliano es el desarrollo, el proceso por donde se van
redefiniendo las cosas, tanto el sujeto como el objeto, el saber como la verdad.
Hegel usa la palabra CONCEPTO de dos maneras: una como mero concepto, como lo
aun no desarrollado y a veces la usa como lo que motoriza el proceso, la clave del
desarrollo. Y la realizacin del concepto es la perdida de s.
El camino para la conciencia natural es el de la desesperacin. Pero como la
conciencia natural se considera el saber real, el camino que debemos recorrer para
ella es el negativo.
La conciencia natural en este proceso va a queda abolida y transfigurada.
La superacin dialctica no implica la simple desaparicin o eliminacin de lo
superado, sino que lo superado se conserva. La verdad es la suma de los errores
superados que se conservan.
Este camino implica la perdida de la conciencia natural y consiste en la penetracin
consciente, en la no verdad del saber que se manifiesta, es aquel que supone el
conocimiento esta de un lado y saber del otro y no hay comunidad entre sujeto y
objeto. Este camino es un esceptisismo consumado porque todas esas formas van a
caer una detrs de la otra. El las llama las figura de la conciencia, de la
autoconciencia y otras del espritu, son anteriores al saber absoluto, al saber real.
Significa cierta distancia frente a lo que se piensa, se escucha, se afirma. El escptico
es que observa atentamente, no se deja fascinar por las apariencias. Ese vaciamiento
de la subjetividad (pienso, soy) es lo que se corresponde con el sujeto de la ciencia,
tiene que vaciarse de toda representacin natural. La forma del saber no real se
conservan en el sujeto pero se conservan como superadas, no desaparece.
Se busca la Formacin de la conciencia hacia la ciencia. Lograndose a travs del
esceptisismo sobre todas las figuras preexistentes al saber real.
Hay que superar uno a uno los obstculos que operan en la subjetividad.
La experiencia para Hegel es la experiencia de la superacin o del fracaso del saber
no real. Es la sucesiva superacin de las figuras que la conciencia que no son aptas
para el saber cientfico. Esto implica barrer con cualquier residuo de cualquier
aspectos de la subjetividad que no fueron modificados. Este camino implica la nica
posibilidad de construir una comunidad organizada donde el nico objeto de sus
investigaciones y del saber.
El camino de depuracin de la conciencia a la ciencia es un camino de
reconocimiento al otro , camino de construccin igualitaria de la alteridad. Por esto
no puede haber un saber cientfico o real donde no haya un reconocimiento mutuo e
igualitario.
Este movimiento no es puramente negativo porque cuando se supera una figura de la
conciencia y se pasa a la otra, es como una anulacin. Toda nada que provine de algo
que ha sido superado es la nada de aquello de que resulta, es una negatividad
determinada. Cuando algo es anulado, esa anulacin es un resultado y ese resultado es
la nada de aquello de que proviene.
La negatividad no es el hundimiento o destruccin, sino un resultado, es la nada de
aquello de que proviene y eso es una nueva forma que se presenta a la conciencia
aunque esta no tenga nocin en lo inmediato de que este nuevo objeto que se
presenta sea el resultado de la negacin del anterior. El movimiento no es puramente
negativo, la negacin es determinada, no es una negacin en general.
Experiencia de insuficiencia de su saber en cada una de las figuras respecto de lo que
ya consideraba como verdadero, y al cambiar lo verdadero cambia tambin la
conciencia
Hay una meta incluida en este proceso. Donde el saber no necesita ir mas alla de si,
donde se encuentra a si mismo y el concepto corresponde al objeto y el objeto al
concepto.
No porque sea la misma cosa, sino porque tanto el sujeto como el objeto se han
transfigurado de tal manera que se pueden encontrar el uno y el otro, cada uno de
ellos remite al otro y sin confundirse el uno con el otro. El concepto corresponde al
objeto y viceversa.
La conciencia se trasciende y por eso progresa al saber, busca ir mas alla de si todo el
tiempo. Aun en el saber no real, ella es a la vez un saber del objeto pero un saber de su
propio saber del objeto, si ve que este saber del objeto no se corresponde con el que
se supona, se vera obligada a modificar su saber pero al modificar su saber debe
modificar el objeto, ya no tiene el mismo objeto de antes.
El mtodo del desarrollo para Hegel: la DIALECTICA hegeliana, no es la misma la
dialectica de la conciencia a la dialctica de la lgica. No puede haber un mtodo
universal formal para cualquier objeto posible, la logica mas la comprobacin
emprica. En Hegel el mtodo no se puede separar del contenido, porque es el
movimiento del contenido, es la forma en que el contenido vuelve.
El mtodo de este desarrollo, cualquier desarrollo tiene que tener una pauta, una
norma. Seala las dos dimensiones del saber y la verdad. En la conciencia est el saber
y en el objeto esta la verdad. La conciencia misma nos da la pauta, lo que ella misma
considera lo verdadero, nos da la pauta que ella misma establece para medir su saber.
Si se encuentra que su saber no se corresponde con lo que supona lo verdadero
cambia su saber y al cambiar su saber cambia lo verdadero. La norma la da la misma
conciencia.
Para Hegel si bien el espritu del mundo, la historia de la humanidad ha completado su
proceso, porque todo el movimiento era hacia la libertad. Los individuos empricos no
estn a la altura de lo que se ha desarrollado.
El ver si el concepto corresponde al objeto, lo realiza la conciencia misma.
La conciencia se examina a si misma ya que la conciencia de lo que para ella es lo
verdadero y conciencia de su saber de ello. Es para ella si su saber corresponde o no al
objeto y si no la hay la conciencia se ve obligada a cambiar su saber, ah cambia el
objeto pues perteneca al saber.
Este movimiento dialectico que la conciencia lleva a cabo en si misma, tanto en su sabe
como en su objeto en cuanto brota ante ella el nuevo objeto verdadero es
propiamente lo que se llamara experiencia.
El camino hacia la ciencia ya es ciencia.