LA EVOLTJCION DE LA HUMANIDAD

SIN T E S IS C OL E C T I V A

Dirigida por Henri Berr

I
I
1

SF-CCION TERCERA

EL MUNDO MODERNO

TOMO LXXXIV

EL PROBLEMA DE LA INCREDULIDAD
EN EL SIGLO XVI
LA RELIGION DE RABELAIS

"
-------- - _ ....

EL PROBLEMA DE LA
INCRED ULIDAD EN EL
SIGLO XVI
LA RELIGION DE RABELAIS

LUCIEN FEBVRE
PROFESOR DEL COLEGIO DE FRANCIA

Traducci6n al espaiiol, notas adicionales y Suplemento

a la Bibliografia, por
JOSE ALMOINA:
PROFESOR DE HISTORIA

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Con seis laminaS'fuera de texto

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PRIMERA EDICION EN ESPANOL

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I UNION 1ffiJGRAFICA EDITORIAL "'SPANO AMERICANA
I &rfelona. 8o<x>ti. B@I'lo~ Air.,.., C.'''<; .s, 6 to"","'. La Ha'-'a,. lima, MoRtevide-o.
Q"ito. R.o
de JMI~'o, Sin Josi> d,o.Cott. I&.. s.a Sa .dor. S."li&90.

MEXICO
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_ u; da oriainalmente en
Esta obr~ es la }~<:4ucci~7bi~ ;~f::e~~
;~rfs: t;an~~~, bajo ~l titulo de
trances por E uions NCE AU XVI" SIECLE
LE PROBLEME DE L'INCROYA ..
LA RELIGION DE RABELAIS
PROLOGO

PSICOLOGIA COLECTIVA Y RAZON INDIVIDUAL

Nadie conoce mejor que Lucien Febure la historic del siglo XVI.
Fue ese su estudioirticial y sigui6 siendo el campo predilecto de sus
investigaciones. Precisando mas aun, podemos decir que el comienzo
de ellas se concentro de manera personal en el Franco Condado. Alii,
con erudicion extraula directamente de las [uentes, adquiri6 su metoda
y su doctrina. Provisto de tal paiacaidas -cxperiencia y reilexion=
S 1959, POR UTEHA~
emprendi6 su vuelo el historiador. Incesantemente dilat6 su inquietud por
DERECHOS RESERVADO , Y<ISPANO-AMERICANA)
ICA EDITORIAL ~ D t: comprender. Nada de cuanto se relaciona con los hechos humanos del
(UNION TIPOGRAF. .J 767 Mexico
d 12, . L.

Avenida de la Unwe.rs! a , cl 'deposito quc deter- pasado y con los acontecimicnios de todo orden -politica, economia,
Queda hccho el :cglstlro Y n todos los paises de
minan las respect!vas eyes c_ 1 religion, [ilosoiia, ciencia-, nada, y menos todavia el ambiente en que
lengua espana a. se desarrollan los hechos,' lc ha sido extraiio ; nada de cuanto actual-
mente abarca el saber enciclo pedico, escapa por completo a la curio-
sidad del director de la "Encyclopedie [rancaise", Nadie tutio en grado
mas alto que el esa preocupaci6n de siniesis ql1e inspiro tambieti nuestra
propia empresa. Asi, PUGS, es [acilmente ' com pr enstble cudnto puede
ganar la historic del siglo XVI al ser tratada por un espiritu de tal
calidad y preparacion.
El uolumen. prcsente --al que preceden otros dos- difiere tanto
en su fondo como en su forma de los uolumenes habituales de La Evo-
lucien de la Humanidad. At comenzar la obra colectiva dije que 10
que le daria unulad y autoridad iba a ser, por un lado, el programa,
IMPRESO EN MEXICO
destinado a contener en su red los grandes problemas explicativos, los
PRINTED IN MEXICO
elementos orgdnicos de la historic; y, por otra, la solidez de la erudi-
cion y la competencia, tan grande y tan reconocida cuanto [uereposible,
de los autores. Pero dije tambien que todos los uolumenes no serian
semejantes de una manera absoluta; que, una uez salvadaj, las condi-
ciones primordiales, cada colaborador expondria libremente' su propio
tempcramento, su. maner a personal y, en cada caso , su talento. Si pu-
diera contar can la colaboracion de Michelet, la ac ogeria con satisfacci6n.
Pues bien, aqui tenemos otro Michclet, aunque can mayor arsenal,
can un espiritu ctitico me jor y que, sicndo tam bien intuitivo, no se deja
arrebatar por el genio creador. Por original que sea este libro, por
animado y plena de imagenes que se nos presente su. estilo, cuando se
fllOSOFIA trata del fonda histortco Febvre observa en sus paginas una extre-
Y lETRAS
1 Ver tomo IV de "La Evolucion de la Humanidad": La Tierra y La
euoiucion. human a (Lntroduccion geografica a La Historia).
.. G ' Z NAJERA, 179, M.Exlca, D. F.
DE "GRAFlCA ATENEA", UTlERRE
T ALLERES
,
VI PROLOGO
mada prudencia (ya insistiri sobre esto). A toda costa quiere "eoitar
el pecado mayor de todos Los pecados, el mas irremisible de todos: el
anacronismo" (prig. 4). Quiere eintarlo; lo arroja en la cuenta de otros;
y con freeuencia 'reitera su pluma La expresi6n ~;yol:ati~~.ft. Aunque no
siempre em plee esa expresion, contra tal pecado esta dirigido todo este
Libro".3
y de uti espacio determina~os, "compretuler y
"manera de querer, de sentir, de pensar y de creer,
=:
Ahora bien, euitar el anaeronismo, Lograr la realidad de un tiempo
compren~er" su
es empeno par-
ticularmente di/icil. "Historiador no es el que sabe, sino el que inuestiga"
(prig. 1). "Cuando se trata de hechos historicos, no tenemos nunca
conoicciones absolutas... inuestigamos, realizamos busquedas, llegando
unicamente a la razon como guia y luz" Eoitemos losimpLista. Descon-
fiemos de la hip6tesis: hi.potesis seductora ~ verda1 demostrada son
casas enteramente diferentes! En consecuencta, i cual es en este caso,
y par La que respecta al siglo XVI, eL.proposito d.e. este historiador ta~
prendado de su ciencia y tan conoenculo de la diiicultad de su saber.
Se pLantea ahora una pregunta: leoma concebir exactamenie la
actitud del sigLo eon respecto a La religion? El tomo LXXXIlI de esta
colecci6n estd destinado a exponer sus creeneias y sus luchas por Las
creencias, pero {/ue eapaz de La incredulidad? "Hay que vol~er a re-
[lexionar todo un siglo" pues se trata de descubrir su sentldo. y .su
espiritu:" Diuersas son Las opiniones; y Febvr~ las expone. Lo indica
respeeto a Rabelais, juzgado de manera tan diuersa. Enumera los RCl-
belais el de la tradicion, el de los hlstoriadores, el de los criticos? Ahara
bien, 'se, reliere de manera particular; por lo mismo que le proporciono
el "alerta" de que surgio este libro, a la tesis de Abel Lefranc, para
quien. desde 1532 Rabelais es un "enemigo de Cristo, un ateo milit~nte"
(pag. 10), emulo de Luciano "que /UB. m.a:,lej~s q~~ todos l?s. eS~:ltor~s
contem pordneos en el camino de la opostcton [ilosoiica y religiosa (pa-
gina 172). . .
As!, pues, para tratar el dificil problema, Febvre centra su .lnuestz-
gacion en Rabelais. Y no cause sorpresa si, en una obra destinada a
estudiar la euoluei6n de la humanidad, hayamos admitido que un hombre
sea el "centro" de todo urt uolumen. Esta obra pretende set explicatiua:
2 Ver pags, 65, 248, 282, 313, 366, 393.
3 Ver, por ejemplo, pags, 288, 290.
4 Pags. 4, 17, lB.
5 Ver pags. 71, 182, 188, 331; y en cuanto a 10 que falta a ciertos historia-
do res a detenninadas epocas, incJuso a la nuestra, pags, 164, 350, 378, 380,
382. 'Quiza vaya un poco lejos a veces cuando dice, por ~jeml?lo: "t~? se ,ha
admitido 'por tacite consenso casi unanime que no hay ru utilidad, ru mteres,
ni siquiera materia para elaborar la historia de las ideas modernas?" Nota 57 en la
pagina 165.
6 Pag. 8; cf. pags, 2, 6, 9.
7 Ver pags.6, 9 Y sigs., 52, 59, 75-76, 97, 172.
PROLOGO
VII
pues b~en" la explicacion conlleva el estudio delpapel del individuo, ya
como mterprete de una epoca, ya como iniciador del [uturo, Yaqui
s~atrata preczsam,ente de saber has:a. que punto este hombre refleja su
siglo Y hasta qu.e punto pudo antlClprinele y sobrepasarlo.
F~bure ,:o~Slder~ a Rabelais "el mayor artista de la prosa que hub a
en su epoca > el prtmero de los grandes nouelistas modernos", "uno de
los tres 0 cuatro escr.zt~res uerdaderamente uigorosos y realmente origi-
nales que tuuo F:ancla ;8 pero no se ocupa del escritor, sino del hombre
respectn al medic en que viui6 (pag. 12). cEs 0 no el librepensador
que, ya. desde 1532,." h.abi~ deja do .de ser cristiano" y cuya risa lucia-
nesca dzsjrazaba deszgmos que nadze se habla atrevido. a concebir du-
=: muchos siglos"? (p6.gs. 172-173). i Era posible que fuera cristiano
ese mnouador? Planteada asi la pregunta extiende sin duda el pr _
blema a todo el siglo. . >, 0
~ ent~e el. planteamienu, del problema y su solucum' se desarrollarn
una mvestzgaclOn de ngor paciente. .
Consideremos, pues, el caso Rabelais. Se (rata de instruir un pro-
eeso. Hay que tener en c.uenta los testimonies, de amigos y enemigos.
Febure comzenza par l~terrogar a los poetas Latinos de aquel tiempo.
Demuestra que .aLgunos epzgramas, algunos text as diversos, s6lo se apli-
caron. ~ ~abelazs p~r crasos errores a no atacan en il mas que ridicu-
leces stri tm portancia;" que numerosos /ragmentos dedicados autentica:
mente a ~abeLais le son favorables a no promueuen el problema religioso."
En cambio, par~ce como si, desde muy temprano, Gargantua, Pantagruei
y Pa:,-~rgo hubzeran heeho nacer a un Rabelais legendario, cantor de
la Dzvma Botella y del prodigioso dipsomano.l1
. ~~ segundo lugar, comparecen los teologos y polemistas. Nueva
dz:c.uszon en fa que los testimonios son pasados "por el tamiz de una
crttica 10 mas apret~da !osi~,le" (prig. 1~4): de eUa resulta que hi uno
de ellos prueba el atezsmo de Rabelals, que ninguno es.,anterior al
155~, que tunguno "emana de uri espiritu libre", que en estas centro-
vers.zas todos aquellos hombres se lanzaron mutuas injurias 0 en el
me jor de los casas se anatematizaron (pa;,s. 16 y sigs.) . y. que adem'
I p L b "'" . '" . . ',' as,
a a a ra ateo no te~za entonees el szgnifzcado preciso que Ie damos:
a'. se e",:pI~aba en el se.n~ld~ que se quisiera darle de manera holgada y
c~nstztuza la mayor m juria que algunos polemistas de tendencias muy
diuersas se lanzabnn musuamente."
. Y llega ahor~ "el momento de interrogar al propio Rabelais"( pa-
gtna 124), es decir, a su obra. Penetrante analisis en el que Febure ob-
8 pags. 9, 208; cf. 147 188 361
9 P~gs. 42, 48-49, 50, '54, 57, 58'.59, 69.
10 Pags. 72-73.
11 Pags. 75-77.
12 Ver especiamente Ias paginas 108-110, 120, 124.
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VIII PROLOGO PROLOGO IX

serua en primer luoar que Rabelais, siguiendo en esio la costumbre de herejia reiotmada.i" Ahora resulia por uri minucioso analisis que el
la Edad Media qu~, en 10 absoluto de su [e, se permitia anoduias fa- joven Rabelais sigui6 con una curiosidad tan entusiasta el "drama de
miliaridades con las casas y 105 seres de la religi6n, salpica su novela Los alemanes" como uno de aquellos espiritus que, entre 1530 y 1538,
de chispeantes burlas antiguas, de malicias de Iglesia, que fuera [alta de buscaban nuevas rumbas can una mezcla de osadia :V de timulcz." Oreos
penetracion psicol6gica tamar JJOr ataques virulentos y disimulados." luteranos y, a la vez, influencia erasmiana: la piedad de los gigantes
Algunos text os referentes a la inmortalidad del alma y al milagr?, esta mas cerca de la religi6n erasmiana, inter pretada holgadamente y
que Louis Thuasne y Abel Lefranc anotaban en el debe de Rabelais, sin exageradas curiosidade s, que de la religion reformada -mas pro-
105 pone Febvre en su haber. T'ambien. en esto desvela la peisistenie xima, por su profunda humanidad y por su o ptimismo ; peru en cuanto
influencia de la Edad Media, la de su teologta, para la concepci6n del a su entusiasrno y unci6n se encuentra mas cerca de Lutero que de
alma 14 y la de sus novelas, llenas de aventuras maravillosas, en cuanto Erasmo=:"
al milagro." En el 1532 -observa Febvre-- podia uno llamarse )' Sin embargo, desde 1532 a 1538 y luego a 1543 y a 1548, "el mundo
creerse cristiano y desear , ante todo, liberar a los [ieles, alas aeyentes avanz6", y muy pronto. T'ambien Rabelais camino: en el Libro Tercero
simples, de terrores infantiles y de burdas supersticiones. y en el Cuarto estd lejos de la Reforma; se muesir a adversario de 105
De las conclusiones ncgativas -en aquclla [ccha, 1532, Rabelais "papahigos", de los demoniac os Calvinos impostores de Ginebra", as:
no era el anunciador de tiempos tiueoos, el heraldo sobrehumano de como de los "'papimanos". Peru se mantiene [iel al Evangelio. Se aruin-
una fe racionalista concebida para convertir en cenizas alas religio- cian las guerras religiosas y el x c antiguo e im.penitente evangelista" tlenuti-
nes-'6 pasa Febore a una inuestigacion positiva: (que pensaba en el cia j)OT anticipado el furor que van a tener, Sobrevive en el el ideal de
fondo Rabelais -sin salirnos de aquella fecha- respecto a las casas su [uuentud, aquel erasmlsmo que lc hizo to daoia mas humano (pagi-
de la religi6n? (Cudl eo' el credo de los gigantes? na 293). Y es entonces cuando Rabelais es mirada por algunos con ojos
A quien se haga esta jnegunta le parecerri, a prim era vista, )1 no diferentes; es entonces cuando se le acusa de ateismo y cuando Calvina
sin sorpresa, que "en los pTimeros librosde Rabelais, hay paginas en- Lanza contra el su anatema (pag. 121).
teras atiborradas de citas 0 de alusiones evangelicas y biblicas' (pagi-
na 209).
l gual que la religi6n de Erasmo, la de los gigantes, mas que del Por este resumen se dara cuenta el lector de La manera met6dica
Padre y del Espiritu Santo, es religi6n del Hijo." Acentua la bondad y segura en que se penetra aqui el hondo pcnsamiento de Rabelais.
divina; esta es la bondad que se invoca can la oraci6n; y en la novela Pero esto no es sino uno de los aspectos y uno de los meritos de este
rabelesiana "se ora ampliamente, con toda solemnidad y detenidamenie" Iibro opulento,
(pag. 213). Veintenas de veces... aparece invocado, alegado, citado,
AZ mismo tiempo ua Febvre haciendo desfilar toda clase de am-
preconizado honrado cantado el Evanaelio, y siem. pre con un acento
bienies y numerosos per sonajcs. Siguiendole, dijeramos estar contem-
de conmouida sinceridad y de gravedad ~ntusiasta (pag. 218). Religi6n,
plando como un rio que, constante en su direcci6n, va reflejando y bot-
en suma, que quiere un culto interior =-ante todo una conciencia recta-,
dean do diversas riberas y cambiantes paisajcs.
indiferente alas "constituciones humanas"; enemigo de las practicas,
Se tapa con los poetas latinizantes, los "A polos de colegio": y traza
hostil a los curas y a los frailes. "La salvaci6n es obra individual: afir-
uri cuadro de vivos colores de aquellos "caballeros, servidores sumisos del
macum plenamente moderna:" 18 Y Febvre cita numerosos text os con-
distico y del yambo".22 No sabemos que admirar mas, si la copiosa eru-
vincentes que son religiosos, que son cristianos. c Pero de que cristia-
dici6n a el gozoso razonamiento que va persiguiendo entre los textos
nismo?" (pag. 233). el descubrimiento de 105 hombres atacados bajo seudonimos par aque!los
c" Reformista? iSe puede definir ast a Rabelais? De fa consuleracion
poetas prontos al desquitc, y a los cambios, que pasan de la amistad a
de los testigos de cargo, se h abia deducido que, hacia 1532, muy lejos de
La antipatia para volver a la amistad, seeun que su. humor JUs inier eses
ocu.par un. lugar en la cohorte de los liberiinos, se consideraba mas
o sti amor propio se sientan halagados 0 decepcionados. Su ~nalisis -po-
bien a Rabelais -entre otros por uri Postel- como un fautor de la
driamos decir su. instrucci6n proccsal=- csta rcalizado con una perspi-

13 pags. 127, 133, 144. 19 Pags. 97, 103, 115.

H Pags. 156, 170. Distinci6n entre el alma sensitiva y el alma intelectiva. 2'0Pags. 253, 257, 261.
15 Pags. 181 y sigs.; 204206. 21 Pags. 244, 246, 290.
ic Pags. 198; d. 49. 22 Pags, 14 y sigs., 36, 45, 52, 58, 63, 78, 81. (Cf. el Des Nriers de Febvre
17 "Dieu, c'est nostre Saulvcur", dice Gargantua (pag. 261). p~gs. 17-23.) Numerosas citas sabrosamente traducidas : ver, par ejcmplo, pa~
18 Ver pags, 223, 261, 273. gmas 47-48, 57, 64.
x PROLOGO
cacia que prestigiarfa a un juez. Pero, {es que diiiere del que debe rea-
lizar un juez, el procedimiento del historiador?
T'ambien se encuentra con Los poetas humanistas, Los verdaderos
poetas =Ronsard, Du Belley, Baij-, y, lo que resulta mas inesperado
y compete a un historiador totaL de La civilizaci6n, con Los musicos.
Encuentra a Los projesores, en especial a Los del Colegio de Burdeos,
cuyo perfil traza en unas cuantas lineas (Pags. 22-23). Se encuentra con
Los impresores, particularmente con Los de Lyon, la ciudad de Los libros,
la ciudad real, en donde reina Grifon, el impresor con el signa del legen-
dario grifo (pags. 23-26 y 33-34); pero tambien. topa a OtTOSmas hu-
mildes, a Los libreros de Las esquinas con sus puestos debajo de un
cobertizo, a Los buhoneros y baratilleros (pags. 147-148). Y encuentra a
Los medicos y estudia su doctrina deteniendose en aquel Fernel a quien
por espacio de siglo y medio, wando menos, siguieron dociimenie milla-
res de hombres:" Alli aparecen Lospredicadores, los "lib res predicadores",
"rudos y desenfadados [lageladores delos vicios de La e poca" (pag. 141).
Y le sale al encuentro el mundo de los teologos y polemistas, de tan
tipica "estructura mental", temibles justadores acostumbrados alas so-
luciones tajantes;": el mundo de La Prerreforma y de La Reforma con
el cual, como sabemos, tiene Rabelais relaciones, si exceptuamos a CaL-
uino;" y, como Febure ha querido situar la religion rabelesiana en
correspondencia con Las otras religiones de aquella epoca (pag. 280) y
oponerla a Las tendencias irreligiosas, se topa tambien por un lado con
los "de fe vacilante", con Los "semicreyentes'if" y por otro con los dema-
siado credulos, con los "{iobres idiotas".27
Debemos detenernos, por /0 que hace a estos ultimos dmbitos. Ob-
seruemos primero que en todos ellos hay personajes a los que Febvre
hace revivir en uri puiiado de paginas 0 en unas cuantas lineas y que
su libro estd lleno de rejerencias y de semblanzas y retratos. Retratos de
eruditos pedantes: un V isagier (V ulteius), uno de Los "A polos de co-
legio", cuya accidentada existencia ert ante "reproduce punta por punto
La de cien otTOS literatos contemporaneos suyos" /8 un Nicolas Bour-
bon, vates presuntuoso de su conocimiento del griego y del Latin,
copioso decidorde naderias;" un Sussantiee, inestable, violento, semi-
erudito y medio pedagogo;'" uti Macrin, un Cheradame." uti Julio
Cisar Scaligero: de este ultimo, de este "tipo", aventurero bastante do-
tado, "gladiador de letras", "pavon vanidoso y uocinglero", traza una
imagen im presionante. 32
23 Pags, 156 y sigs., 171.
24 Pags, 81, 360.
25 Pags. 84, 85, 97, 103.
2i3 Pags. 23, 81, 129.
27 Pags. 136, 178.
28 Pags. 22, 25 y sigs., 41.
29 Pags. 30-32, 33-34, 50, 54, 57, 58.
30 Pags. 52 y sigs.
81 Pags, 52, 56.
32 Pags. 59, 60, 61, Ill, 112.
PROLOGO XI
Retralos de precursores y de protagonistas de La Reforma. Lefevre
d'Etaples, "un santo nacional", y Farel s610 asornanP Pero la [igura de
Erasmo estd sagazmente trazada, es "el sutil, tornadizo y matizado Eras-
mo", el "fil6sofo de Cristo" cuya "religion humanista" consideraba esen-
cial "hacer fructificar en uno mismo los dones del Espuitu: amor, gozo,
bondad, paciencia, fe y modestia", Er asmo , cuya obra "modernista"
-excepto respecto a la sensibilidad, como vimos- tantas analogias ofrece
con la de Rabelais." Y aqui tenemos a Castalian, ese "pobre caballero
de la triste figura".35 Y, finalmente, se nos aparecen Lutero y Calvino:
el ex [raile, cuya uoz, llegada del "lejano Wittenberg", tuvo en Francia
resonante eco;" y el de Noyon, que cuando era joven no careci6 "de
desembarazo ni de ardor", pero que se fue haciendo cada oez mas aus-
tero y duro el verdugo de Seroet-:-,"
T'ambien hay retratos de algunos innouadores osados, espiritus que
podemos denominar marginales .. Un Guillermo Postel, ese curioso, ese
original e inteligente Postel, un desequilibrado genial en todo, con
dosis de iluminado y de delirante, que soiiaba con el ideal de Con-
cordia del Mundo, "propagandista de una religion natural" que abr a-
zaria "dentro de la unidad de un cristianismo dilatado, a todo 10 mejor
(yen el fonda identico ) del judaismo, del islamismo y del cristianismo";"
Un Bodin, animado de preocupaciones semejantes y que queria substi-
tuir el catolicismo por "un uniuersalismo a base de conocimientos cien-
tificos y de estudio comparativo de los hechos: en una palabra, a base
de humanulad", Estos dos ultimos resultan antepasados de los sansimo-
nianos. Un Esteban Dolet; "dspero e irritable, ebrio de orgullo y loco
por la musica, sobresaliente nadador, rapido espadachin : una [uerza
de la Naturaleza, pero mal regulada y desconcertante en sus efec-
tos", que sera mdrtir, ef que alzo su voz par a expresar su odio alas per-
secuctones inhumanas y, a mayor abundamiento, totalmente inutiles."
Un Des Periers, figura enigmattca, a la que sucesivos criticos h.acen
inclinar hacia la Relorma, el librepensamiento, el misticismo 0 el Ludi-
brio escabroso 40 y cuyo estado espuitual esclarece Febvre en un volu-
men editado al margen del presente. El Cymbalum mundifue "la In-
troduccion a la vida libertine"; es "un libro precursor","
*
Y llegamos ahora al objeto esencial del libro, al estudio de rsicolo-
gia colectiua que forma su fonda y que responde a la principal tarea del
historiador. Mientras se carezca de los trabajos de psicologia historica,
S3 Pags. 21, 117, 251.
54 Pags. 21, 263 y sigs., 267, 273, 287, 288 y sigs., 294, 360.
35 Pags. 115, 121.
~6 Pags. 244, 253, 254, 257.
37 Pags, 81, 99, 117, 121.
38 Pags. 89 y sigs., 98 y sigs., 113.
39 Pags. 3, 22, 23, 25, 30, 36-40, 49, 101.
40 Pags, 3, 74.
41 Origene et Des Periers au l'inigme du "Cymbalurn Mundi", pag. 131.
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r
XII PROLOGO PROLOGO XIII

no habra historic posible", declaraba Febure en una Semana de Sin- iC6mo desasirse, como desembarazarse y(desprenderse de la ere en-
tesis:" No es posible -afirma- comprender el sit;lo XVI aislando al cia, de La fe comun? ~.C6mo no creer? Se n~cesitaban razones} (pagi-
individuo del "clirna moral"/3 de"la atmosfera" de la epoca. Para el, na 394). Ahora bien, i cuaL era (La estructuramental de aquellos hom-
el problema consiste en "saber de que manera pudieron entender y com- bres?: Son extraordinariamente credulos, de una "credulidad duida",
prender 10.1 hombres de 1532 el Pantagruel y el Cymbalurn Mundi, a d~sfrovista de. todo espiritu critico: presagios, apaticiones, signos pro-
mejor aun, invirtiendo la [rase, "saber como los mismos hombres no pu- dlglOsOS, curactones asombrosas, sueiios profiticos, milagros -milagros
dieron, de manera segura, entenderlos ni com prenderlos", No se cansa de Dios a milagros de Satanas-,.I;8 admiten todo lo que es sobrenatural
de rebetu : "Ellos y no nosotros"; "no se trata de leer un texto del si- sin discusion, con admiracion, can estupor 0 tremulando de miedo. "En-
glo XVI con los ojos de un hombre del siglo XX".H A La Largo del tonces nadie tenia el sentido ni la nocion de lo imposible") (pag. 381).
presente libro y, sobre todo, en La Ultima parte -Ios limites de la incre- ~ abia algunos, sin duda, que razonaban; pero "su espiritu no seguia
dulidad en el siglo XVI 0, dicho de otra maner a, la huella de La religion l~s mtsmos rumbos y actitudes que el nuestro" (pag. 1l7). Por influen-
en Las almas- prosigue un analisis psicologtco que constituye verdadero cia de. aquellas personas dogmdticas y graveSj los Maestros Teologos, se
paradigma. M cntalidad y sensibiLidad que habia en aquel siglo ; S1l uln practzcaba hasta el absurdo la logic a deductuia, la "antigua mecdnica
tntelectual y su vida emocional: psicologia completa de aquella intere- log.ic~":49 Ra~onaban sin necesidad de pruebas, sin preocuparse par la
sante epoca, tal es el [ruto -fruto precioso y excepcional- de una Labor ob!etwzdad, sin. temor a la coniradiccion, de tal manera que dentro del
de dos lustros. mismo cerebra podian coexistir tendencias o iruestas?"
Con acierto cree Febvre que los historiadores no midieron hasta
.;:.
ahora la importancia de la sensibilidad.t" Por su parte seiiala can ahineo
"la extremada movilidad del caracter 0 humor" de las gentes del si- En contraste can el antiguo metoda dogmdtico, el duilogo; t esu-
glo XVI, "sus vioLencias y sus fantasias y caprichos", "su escasa defensa rreccion debida al humanismo, cl didlosro "liberal y emancipador"
contra las impresiones exogenas", tanto mas intensas euanto entonces marca uti viraje de La mentalidad. A lo largo de todo el libro insist;
subsistian con mayor fuerza y evidencia los contrastes del dia y de la Febv~e en la cuoluciori que flexibiliza, agiliza y dulcifica los espiritus.
noche, del invierno y del estio.t" "Sentir", tal fue la caracieristica de Ya tnmos que des de 1532 a 1538 y luego a 1543 (ana importante) y
aquella centuria (pag. 391). Febvre cuida de evocar la atmosfera mis- de~p~es al 1552, eL s~glo auanzo ; avanz6 en el sentido de la reiorma
tiea en la que entonces se sumergia la cxistencia. Desde hacia siglos el rcligiosa+' pero al mzsmo tiempo en el de la osadla del pensamiento
crtstianismo peuetra y satura los cspiritus, se introduce furtivamente e~ "ese silencioso dcslizarse ... hacia doctrinas cada uez mas indepen~
par Las costumbres en todos Los aetas y en todos los pensamientos de los dientes y liberalcs'i+" "Luciano", "mono de Luciano" "luclanista" 0
hombres; hasta el tiempo sigue d. ritmo que le marca La religion: es "lucianeseo", tales eran los nombres.que se aplicaban ':a todos cuanios
una conquista insidiosa, multijorme, unurersal. Y al llegar a esto, nos da en un eierto momento pensaban uti poco al margen de la opinion comun
el autor algu.nas paginas, llenas de belleza y de erudicion, sobre el papel y aceptada 0 presumian separarse de ella","" Y tales lucianescos eran
desenipeiiado par La iglesia: la iglesia establecida "en plena cor azon" numerosos y hacian. decii a Calvino "que exteriormente dan muestras
de la vida -vida sentimental, vida estetica, vida profesional y vida de ad/urirse a fa palabra, pero en su fuero interno hacen: ludibrio de
publica-; La iglesia, centro de todas Las grande- emociones colectivas ella y La estiman menos que una anecdote 0 fdbula".54 .
-fiestas, ceremonies, procesiones, regocijos-, Lugar de reunion, refugio Mas aun, habia "racionalistas militantes" que podian llesrar incluso
y asilo en tiempos de guerra; la iglesia, cuya cam paiia taiie lo mismo a La mas firme hostilidad por La sobrenatural, hasta solu6i::nes "sieta-
para el descanso que para el trabajo, igual para La plegaria y la delibe- mente anticristianas"."
racum que para el nacimiento y para la m.uerte.t? . Sin em.bargo, Febvre declara que "hablar de racionalismo y de
4" La sensibilite dans l'histoire, ver La sensibilite dans l'homme et dans librepensamiento en una epoca en la que contra una religion que doml-
fa nature, Decima Semana de Sintesis.
43 Pags, 141, 359. 48 Pags. 189, 190, 356-537, 380 y sigs.
H Paginas 4, 168, 248, 396. 49 Pags, 117-119, 123, 165, 169, 360.
45 "No tenernos historia del ArnoT, i picnscsc en esto! No tencmos historia 50 Vel' pags. 248, 250. Sobre las mancras de razonar en el siglo XVI,
de la Muerte. No teriemos historia de la Piedad. No tencmos historia de la Alegria. pags, 120-123.
Gracias alas Seman as de Sintesis poseemos un esbozo rapido de historia del 51 Pags. 86, 140, 141.

Miedo. Basta para indicar el intenso in teres que podrian tener tales historias ... " 52 Pag. 99; cf. 81, 136.
Todo el informe citado mas arriba es notable de una manera absoluta. 53 Pags, 42, 44, 46, 73, 96.
4G Pags. 78-80, 89, 122. 54 Pag. 104. Cf. Henri Estienne pag. 114.
41 Pags. 296-297, 305, 308-313. 55 Pags. 28, Ill, 194, 232. '
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XIV PRO LOGO PROLOGO XV

naba universalmente, los hombres mas inteligentes, los mas eruditos, descubrir Zeyes y, sumergidos en un conjunto de hechos, sin aparentes
sabios y temerarios, eran incapaces de descubrir, de hallar un apoyo ya uinculos entre sf, introducir en ellos un orden, una clasijicacion, una
en la filoso [ia, ya en la ciencia, es hablar de una q uimerai' P" i. La filq~ [erarquia:" 62
sofia? No disponia de palabras "de las que no es posible prescindir La ciencia: esta palabra aqui "es un anacronismo":
para filosofar"; carecia del sosten logico de una sin taxis rigurosa." Tenia,
sin duda, el Latin; pero "i. era capaz de dar a luz ideas que estaban for- *
cejeando por nacer?" (pdg. 323). "La filosofia no era entonces otra c"Es verdaderamente un anacronismo? El presente libro -10 ha
cosa que algunas opiniones. Un caos de opiniones, contradictorias y ua- dicho Febvre- naci6 de un "im pacto"; combate una deformaci6n de
cilantes. Vacilantes, flotantes, porque fes falta todavia una basamenta la historia intelectual y religiose." Concede su vigorosa inteligencia
estable y solido. La basamenta [irme que las consolidara: la Ctencia" tanto valor a la discusi6n cuando se trata de alcanzar la verdad, que
(pdg. 334). La filosofia era: .. opiniones. "i. Y la ciencia de entonces? estoy seguro me agradecerd que discuta con ez un poco. Con ello apa-
Se reducla igualmente a opiniones" (pdg. 351)) tecerd todaoia mas sincera y mas reflexiva mi admiracion por su libro.
Es ~erdad que nace la tipografia; pero sirve para "com pilar"; ya El pcor de los errores y de las [aniasias es "pretender que el si-
que los hombres de aquel tiempo, "para conquistar los secretos del mun- glo XVI fue un siglo esceptico, un siglo libertino, un siglo racionalista
do, para perseguir y asediar a la Naturaleza en sus escondrijos, no y glorificarlo como tal", dice Febvre en su conclusion (pag. 399). Y,
tenian nada: ni armas ni utensilios, ni plan de conjunto" (pag. 341). despues de haber seiialado que no es tan fdeil a ningiin hombre, por
Carecian de instrumentos; careciaii de lenguaje algebraico; carecian in- poco conformista que se le imagine, romper con las costumbres, los
cluso de lenguaje matemdtico comedo (pdg. 342). En todo aparecia fa usos y las leyes de los grupos de que forma parte, opone a esa tesis
im precision, fa' inexactitud -para la hora del dia, para la edad de las la profunda religiosidad de la mayoria de los creadores del mundo mo-
personas, para la cronologia-s-:" Inexistente tamblen. era el sentido his- derno/"
iorico ; habia ausencia 0 insuficiencia en cuanio a la obseruacum y a la Ciertamente demuestra Febvre de manera segura la "r eligiosulad
experimentacion. Faltaba espiritu de curiosidad por los descubrimientos profunda" del siglo. Pero ('concede aqui todo su valor creador al papel
-el de un nuevo mundo incluso, 0 el del universo de Copemico=:" desern peiiado por la seleccuni intelectual y pensadora y a la obra de
No es posible expresar hasta que punta resultan 0 pulentos en ideas la razoii individual?
y en observaciones penetrantes e ingeniosas los capitulos que hemos re- Estamos de aeuerdo en que algunos textos tienen para el lector
sumido. Por ejemplo, seiiala Febvre que el siglo XVI no es uti siglo que actual un sentido que no tenian antiguamente y un alcance que no
ve; la vista, el sentido intelectual POT excelencia, esta retardado si se tuvieron para el propio pensador de aniaiio ; y en que la incredulidad
compara con el oido y el ollato: "aspira los oreos", "capta los rumores"; uaria segur: las epocas, y en que los espuitus independientes difieren
y vive de la musica "tanto 0 mas que nosotros sin dudai'," profundamente de una epoca a otra por su cambio de indole, su ex-
<Finalmente, nos encontramos con la incredulidad y el "primitivis- periencia cientifica y sus argumentos particulares." Pero la sucesum
mo": 'Todos en mayor 0 menor medida, tanto los cre dulos como los de esos espiritus inde,pendientes no parece que forme 10 esencial de la
soiiadores, -mixturabatt "naturaleza" y "sobrenatural", Y no unicamente historia; y de la misma manera que el "primitivismo" sobrevive en
las gentes incultas, los idiotas y los ignorantes; no solo los seudoeru- la epoca contempordnea, creemos que tambien la razon ~la construe-
ditos, los "especuladores margin ales" -astr6Iogos, cabalistas, hermeticos, ,.ft.,) tiva- y la rc ciencia" preexisten en el pasado.
buscadores=de la piedra filosofal, "ocultistas de to do genero", de Los Admitamos que cuanto ha po dido decir Rabelais c~ntra la reli-
que Febvre habla en pdginas llenas de interes- quienes llevaban en gion no haya tenido "alcance social", sobre todo que no' haya tenido
sf. mismos un universo [antasmagoricoi" sino los mismos sabios que influencia "constreiiidora"; pero 10 que sf nos parece discutible es afir-
"todauia no pensaban que su tarea, su labor, su mision adecuada era ... mar que esto no tiene importancia desde el punto de vista hist6rico
(pdg. 313). Cuando Rabelais afirma que Las "personas generosas, bien
5'6 Pag. 313. La contradiccion con 10 que antecede solo es aparente ; e1
"racionalismo militante". ~e que habla Febvre es el razonamiento -negativ'o-
aplicado alas cosas religiosas, y no d razonamiento --constructivo-- aplicado Pags, 384,
,62 385.
a los fen6menos naturales. 63Ver pags, 2, 6-7, 281.
57 Pags, 314, 317 y sigs. 64 Pags. 393, 400. Pag. 6, citaba Febvre a Renan: "Kepler, Newton, Des-
58 Pags, 344, 347. cartes y la mayoria de los fundadores del mundo rnoderno eran creyentes". Por
59 Pags, 349, 367, 396. 10 que hace a ser Descartes "creyente" y a la evoluci6n de su pensarniento,
60 Pags, 375, 379. Sobre la pasi6n que sentia Dolet por la musica, ver el : habria mucho que decir. Es cierto que se puede hacer elastico el sentido de la
Des Periers de Febvre, cit., pag, 49. palabra creyente.
61 Ver pags, 231232, 386, 389, sobre la astrologia especialmente, 152, 215. '65 Pags. 5, 9, 397.
 PROLOGO XVII
XVI PROLOGO
la prisi6n en espiritu". La "{nision" es el ambito mitico, mlstico, La
nacidas, adecuadamente instruidas... poseenpor naturaleza un instinto atm6sfera de creencia. Esta "evasion en espiritu", por poco resonants
y acicate que siempre les impulsa a los actos virtuosos y las aleja del que pueda habet sido, adquiere una singular importancia en la historia.
oicio" no se debe uer en eso, sin duda, la N aturaleza de los natu- Si par "Ciencia" entendemos Los conocimientos -provisionales, a
ralist:s, (Cese ulolo (junto con la Vida) de los tiempos biol6gicos" (pa- su vez- de nuestra epoca, resuLta evidente que no se puede descubru
gina 249); peru el mito de Physis opuesto a Antiphysis da, sin embargo en el siglo XVI. Pero el espiritu cientifico -10 ha demostrado solido-
a esa expresi6n "matur aleza" un profundo significado 66 y marc a U1 mente Abel Rey- debe fecharse en el memento en que Los hombres
viraje del pensamiento. A mayor abundamiento, cuando Febore habl han buscado 0 inquirido saber, cuando trataron de saber par saber y
de la Uinextinguible sed de cono cimiento" de Rabelais; cuatulo cit no para vivir: fuera de Las tecnicas, asi como de las creeneias, peru
frases suyas sobre "el contento y el gozo maravilloso del entendimientc can la contribuci6n de las tecnicas y can el apoyo de La "[e profunda",
que proponiendose a conocer la verdad de algo [amas descansa has ya entonces se fue construyendo gradualmente la ciencia.
haberla descubierto y solo se contenta cuando ha llegado a la cien. "Cada civilizaci6n posee un conjunto de utensdios mentales"; y
perfecta de ella"; cuando dice que Rabelais entona en su Gargan ese conjunto "no sirve para toda la eternidad, ni para toda La humani-
y en su Pantagruel cc el himno a la Ciencia, al saber indefinido de dad; ni siquiera para el Limitado curso de una evoluci6n interna de'
ihombres"/7 ino rectifica el mismo su juicio de "an acionismo"? civilizaci6n" (pdg. 122). N osotros entendemos: ese utensilio mental
duda, no es necesario establecer las ideas de Rab clais "en cabecer. vale para la humanidad ya que representa un grado, un trdnsuo del
una serie, como origen de las nueslras" (l)(1g. 398): pero nuestras pr espiritu para Los progresos posteriores:" Antes de que se llegara aL pe-
ideas no son proles sine matre creata. H aJI toda una genealogia rlodo -de los trabajos colectivos, cuando Los sabios disfrutaban a puertas
larga y necesatia genealogia de las ideas en la que ocupa Un lug(j cerradas de su verdad 0 s6lo la comunicaban a sus amigos," estaban,
bien destacado- Rabelais, sin embargo, trabajando por la verdad. [No habla el mismo Febvre del
A lo lareo del libro uemos en muchos es pirttus tradiciones di. "esluerzo perseverante de la inteligencia humana" (pag. 314)? c' No
especulativas"" 0 practicas, y a fa razon haccr tabla rasa para la ob declar a que actualmente ya no se habla para nada de la "Noche de la
ci6n y la experiencia. No insistircmos en aqucl Dolet, del que ciia Edad Media"? "Asi, pues, cuando se aiirma que en el Renacimiento
vre uri excelenie texto Latino en el que se expresa im.plicitamei renaci6 el espfritu de obseruacion, podemos contestar : No... Nunca
idea de ley natural," En cambio, tencmos en cuenta sti testimonio desaparecio, Quiza no hizo sino adquirir formas nuevas. Y ciertamente,
los medicos "animados desde el siglo XIV de un espiritu experu. sin duda, se provee racionalmente de elementos." 72
rudtmentatio aun, pero Jla actuanie" (pag. 353); y sobre aquell
71) Decia Ambrosio Pare que los antiguos "deben servrrnos de vigias 0
cursores, Leonardo, S cruet, Palissy, Bruno y tantos otros, preiuu atalayas para ver a mayor distancia",
presentimientos. No arrastraban la "adhesion jJllblica".69 E 71 Pags, 363, 365-366.
7:2,En el tomo I de las Considerations sur fa march:e des idees et des evene-
de acuerdo. Pero esos tales, agrega con admirable imagen, "se euar
ments dans les temps -modernes, de Cournot -a quien tarnbien cita Febvre-,
~6 "Physis (es decir la natnraleza) en sa premiere portce cnfanta Be un capitulo lleva este titulo: Du pro gres scientilique au XVIc siecle (pags. 116-
Harmonie ... " (Physis, en su primer pa~to, dio a luz a Ia Belleza y a I; 129). Despues de referirse a los progresos en el campo del algebra y de la
nia ... ), Pantagruel, libro IV, cap. 32. rnecanica, y de la hip6tesis de Copernico, "unc de los eslabones" de 'una cadena,
67 Pags. 147, 155, 342.
insiste Coumot en las ciencias naturales y dice que en ellas el siglo XVl supero
68 Pag. 357. IIis notis securus ages, nee territus ullo - portent: al siguiente "en originalidad inventiva". Caullery, en el tomo XV de Histoire
generare cuneta sagaeis - naturae vi praestante , im perioque stu pendo. de La Nation [rancaise de Hanotaux, Histoire des Sciences en France, y Gu-
texto de Telesio: "Sensum videlicet et naturam, alliud praeterea nihi yenot, en el tomo C de csta colecci6n de La Eoolucioii de La Humanidad: Las
surnus, quae perpetuo sib; concors, idem semper, et eodem agit modi. ciencias de La vida en los siglos XVII y XVIII, han insistido tambien en los
idem semper operaiur:" De rerum natura, en cl Prcemio . Dentro del progresos de ~a botanica, de la zoologia, de la anatomia y de la fisiologia hu-
miento profunda" (pag. 364) 105 conceptos intuitivos sc anticipan alas manas en el siglo XVI y en la influencia de la "observaci6n directa". Por 10 que
que los fijaran. "Lenguas, pensamiento": para sus relaciones, ver pag. 32 respect a a Pierre Be10n y a Rondelet, a Ambrosio Pare y a Palissy y sus confe-
en Evolution des idees generales (pag. 222), cita interesantes observar rencias publicas con asistencia de "personas muy honorables y doctisimas", y
Wundt sabre el desarrollo de la nocion de ley: "EI concepto de ley para las etapas del descubrimiento de la circulaci6n de la sangre, vease Caullery,
considerado como una especie de regia, de policia, solo sc form6 y e pags, 37-46, 51, 52, 54, 57-62. "Los botanicos -dice Guyenot-> se vieron con-
muy lentamente. Copernico y Kepler se valieron de la palabra hipotesis. ducidos a. pon~r en practica la recomendacion que valio a Roger Bacon, el
<6~ Pag. 368. Vcr tambien, sabre Copernico, pags. 352 y sigs. Ret.:. doctor mirabilis, doce afios de prisi6n: renunciando a la dialectica abstracta
"grave problema del precursor, del hombre que adivina el futuro", Fe>' observaron directamente la Naturaleza e hicieron obra original", pags. 7-8. Cf. en
el mismo Febvre, pag, 340.
a Rauh: rinde homenaje a un maestro prematuramente desaparecido ';.
5610 vive por sus obras, sino por una especie de prolongada influencia Se ha podido escribir un voluminoso libro sobre La Po esie scientijique en
en el animo y la inteligencia de quienes Ie conocieron. Al hablar de L, France au XVI" siecle (Albert-Marie Schmidt, 1939); en sus paginas tenemos
moral decia Rauh que el precursor no hubiera podido realizarla: "5''" un testimonio cuando menos de Ias aspiraciones del siglo. Serialamos las siguiente s, _
sofiarla". Pero el slleiio, en este caso, prepara la realizaci6n. Cf.. pags, Religion de Rabelatsv--H.
 PROLOGO PROLOGO XIX
XVIII
de Febvre -reaeci6n contra este articulo, habla del "bello y animoso movimiento cientifico del
Goncluyamos. El punto de aT~~nque "siglo de la ilustraci6n, de Renacimiento'U+
la tesis de que el siglo Xr:I haya 51 0 ya uti l;giosidad de aquel perfodo
d a aceniuar l a re . ili Para comprender bien la actitud intelectual, instintiva e inteneional
{as lucesi- le h a eon d UCl o. ifiesta la fe y la sensibi I-
. . " (p , 327) en todo 10 que man ~ 1 - a la uez, de nuestro colaborador, aun se impone una observaci6n. Un
CTlstzanzslmo ago , d r J aee ya aleunos anos a resenar historiador nata, como el, siempre desconjia de todo lo que se presenta
dad eolectiva. El propio .Febl~re: .eeta i sentimen~ religieux en France
d I HistOlre Itterane dU . I como cosa resuelta de manera unifieante. Ya en 1913, en A propos d'une
un volumen e a h (la vida eristzana durante e etude de psychologie historique, decui: La percepci6n de las diferencias
B d: "Pecos temas ay . . d
del abate remon.. . ula para el eonoClmzento ver a- es tan instructiva cuando menos eomo la de las semejanzas. No debemos
,. ) d mportancza paren
antiguo regImen e I . F . pero tambien son pocos que nunca dejarnos engaiiar por la ilusi6n de una falsa unidad de cardc-
d d la anueua ran.cui,
dero y pro f un 0 e f?' d 105 historiadores de todas las caie- ter ... Nuestra naturaleza estd tejida de contradicciones en tanta me-
. le a este en la descon umza e
l.gua n . "73 dida, por 10 menos, como de armonias'U? Y en este tomo, declara: "El
gorias y tendencws. ., 1 eonduce a <Cminimizar", en apa- hombre no es el hombre"; sino que "los hombres uaruui y en mayor grado
Una tan nueva preocuPdaclwn e que conoce y que aqui ha reco-
. l" creadora e sab e r, 1 . de lo que su ponemos y con intervalo mucho mas corto" (pag. 123).
r.iencza, esa ogu:a di tid Febvre apoyandonos en e propw Quiza fuera neeesario decir: hay los hombres y hay el hombre; hay el
. hemos lSCU loa f'
noculo ~a que ui
0
tros trabajos suyos con recueticia. ambito contingente de la creencia y el ambito progresivo de la raz6n.
Febvre-, como ha reeo~oc~ 0 ~n 1 Revue de Svnthese historique en Febvre nos lo concederd: ve y hace ver los dos ambitos; pero no quiere
Par ejemplo, en esos artlc~ o.s e.a re en alert a y le vemos inierro-
dar demasiado al hombre. Es tan escru puloso sti sentido hist6rico y tan
donde se manifiesta su cunosldad sldemp 1924 Pour l'Histoire
. . Alegan 0 razones en , aguda y penetrante su vision que se inclina mas a insistir sobre la di-
gando en todas dlreccwnes. ti drama de la historia de una
H hermosa y emo lUO versidad que sobre la similitud, a acentuar mas el cambio que la con-
des Sciences, evoca ese que el drama eterno del pen- tinuidad y el progreso.
. lid d no es otra cosa . . d
eiencza que, en rea 1 a , 1927 de Un chapitre d'HlstOlre e H abla de la ciencia "que se hace y rehace 76 constantemente" (pd-
.. h "Al tratar en I .
samienio umano. cd ala h.isioria general de as cten- gina 330); no negara que se perfecciona, que se completa, pero no lo
. . d l a que cons! era
l'Espnt humain, ec ar did esa historic general de las 50-
agrega. La obra del historiador, tal como la concibe, es esencialmente
. . t y fun amenta e . di h
etas parte mtegran e 'd' 'I historia propzamente IC a,
variable: es "hi]a del tiem po"," Gada ep oca -dice- se elabora
. h e aleon ta sera a .
eledades umanas qu, b' - os": y precIsamente en
umbramos en nuestros suen , , mentalmente su representacion del pasado"'; sin duda, "puede intro-
pero que apenas co l , .
clucirse subrepticiamente uti elemento de progreso en la labor hlstorica",
--- . - f . de la Semaine: "Los ojos de nuestro mte-
alabras de Du Bartas, en el pre acto d -se dejan deslumbrar por el humano pero "las inclinaciones y los motivos de interes, tan dispuestos a trans-
recto jamas pod ran ver. claramcnte !a l~~d~~rineros hubieran seguido s!empre l.a
resplandor ajeno .. s; las n~ves e opulentas provincias de Amenc,; .segudl- 14 R.H.S., 1. XXXVII (1924), pag. 6; 1. XLIII (1927), pags, 30-60. Cf.
uta de los antiguos ... las mmensas Y b- " (pag, 316). A proposlto e sobre "la filiaci6n 16gica de las ideas", R. S., 1. III (1932), pags. 97-103 (L'his-
r id p a nuestros arc os . . . d R n
rian siendo descono.cl as ar. iculo ublicado en La Gran ~ .evue, e toire de la philosophie et l'histoire des historiens). Para la influencia e impor-
America debernos citar un CUrIOSO ;r~~lais ~ les debuts de la colomsatzon [ran- tancia de la historia de las ciencias, ver Al margen de la historia universal, en
abril de 1933: MAURICE !3ESSON, a. "Estaba Rabelais sobradamente al tanto csta misma eolecci6n; P. TANNERY, De l'Histoir generale des Sciences, R.S.H.,
qaise (pags. 278-28?). DI~e el, ~ut~r. de las aspiraciones de su epoca pa~a no t. VIII (1904), pags. 1-16; GEORGES-BERTHIER,L'histoire des sciences en France
de las grandes cornentes l~eo.loglca Y 'a nuestras poblaciones del literal R.S.H., t. XXVIII (1914), pa15s. 230-252, especialmente 234 y 247; BACHELARD:
conceder al prodigioso mov;mlento q~~t~~li~~~l de entonces." Enumera diver~as La formation de l' esprit scientijique (1938): "La ciencia contemporan-a es mas
el lugar que Ie. c.orrespondla en I~ titulada Brief recit et succincte narration cad'l: vez una reflexi6n sobre la reflexi6n", una especie de psicoanalisis CJ,uepermite
relaciones de Vlajes., en!re. otr~s Ganada Hochelage et Sachenay et ,~ultres, de elirninar las fuentes de error del pasado (pag. 250).
d la Navigation [aicte eS-lsles u 1 '~ d I "Escu de France , por los 75 R_SB., 1. XXVII, pag, 6.
e di P' s a a ensena e ...
Cartier que se yen ia en an, 1 hechos que debleron ImpreslOnar 76 El subrayado es nuestro.
, CI (1545)' y entre os ,. . . da
hermanos Le ere " .. , I nial" Esbat Amencame, orgamza 77 Pag, 1. La misrna frase expresa continuidad y no cambio en el siguiente
. 1 " . ra exposlClOn co 0, . . d P
los animos, crta a prime 0 A 'dose en Abel Lefranc (Naoigatiotu e an- pasaje del libro 5", interesante bien sea original de Rabelais 0 ap6crifo: " ... Par
enRuan en octub.re de 15~. poya~ otisme Americain au XVIe siecle) cree temps ont este et par temps seront toutes chases latentes inventcs ; et c'est la cause
tagruel) Y en ~llbert. Chmard (L E~ es el mismo de Ios navegantes portugue- ~ourquoy les anciens ont appelle Saturne Ie Temps, pere de Verite, et Verite
Besson que "el ltmer~no de p!l~tal~~~lais la relaei6n de Cartier hace aluS1C;n a fille du Temps. Infailliblement trouveront (Ios fi16sofos) tout le scavoir, et d'eux
ses"; pero qu.e conociendo .qu!za
los "muy recientes descubnmlentos .re
alizados por naos francesas en el Oceano
ca itulos del Libro Guarto.
et de leurs predecesseurs, a peine estre la minime partie de ce qui est et ne le
savent". [Todas lascosas ocultas han sido y seran descubiertas por periodos; por
Atlantico septentrional". Ver los pnn;9~os Cf P'dem pag 196 a prop6sito de una esta causa llamaron los antiguos a Saturno, el Tiempo, padre de la Verdad
73 R.S.H., 1. LII (1932),pag'
d
i 1,,1 nde' dorje: ;sta informacion "se
y a la Verdad hija del Tiempo. (Los fil6sofos) descubri ran infaliblemente qu~
colecci6n de Saintyves, En marge 1 ~ c:pa:g;rofundas de la sensibilidad hum,a- to~~ el saber, tanto el suyo como el de sus predecesores, apenas representa la
hunde muy leJo~Z n;uy ad,eltnte'd en pearpetuo milagro envolvia a los hombres aun rnirurna parte de 10 que existe c ignoran.] Adici6n al ultimo capitulo segun el
na" y m~estra que atm.oslera lesiglo XVI los del XVII". ms. de la Biblioteca Nacional de Paris.
muy proximos a nosotros: os d e ,
xx PROLOGO

',
Ia a t encwn de los hombres de una epoca
. , hacia
f ormarse . - ., Proyectan ucho tiempo estumeron en
determinados aspectos del pasado que por m '1 inieblas" (pau 2)
ue manana volveran a cubnr as,time as
105 , b'

dedir mas bien, que las inclinaciones Y los motwos

peNnumbrpaoYdraZ'a dde
lose , . ' , ' . d p'erde y to 0
. tete omplementan' que en hzstorza-czeneza na a se z d
:: :::e~: ,c que de esta :nanera va poco a poeo apa~eciendo el pa~aos~ INDICE
en l~ c~~plejidad

psieologia colectiva,
de sus elementos?
libro de Lucien Febvre, por ser paradigma
,
c' no enrzquece
Y este libro mzs":,o, este ~e~ de
de est~dwz
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INTRODUCCI6N GENERAL

historicci?" PARTE I
HENRI BERR
lRABELAIS, ATEO?
NOTA PRELIMINAR.--EL PROBLEMA Y EL METODG _, , . .. . .. 8

LIBRO I

LOS TESTlMONIOS CONTEMPORANEOS

CAPiTl.'LO I.-LosQUERIDOS CAMARADAS . _ .. , ,, ' , 14

I.
Los Apolos de colegio, 14.-11. Un testigo presentado
por Thuasne: J can Visagier, 22.-Ill. Visagier, Bour-
bon, Dolet, 30.-IV. Esteban Dolet, mono de imita-
ci6n de Luciano, 36.-V. Rabelais, Rabella y Ches-
neau, 46.-VI. De Rabellus a Charidemus, 49.-VII.
Julio Cesar Scaligero y Francisco Rabelais, 59.- VIII.
Conclusion: sobre la leyenda rabelesiana, 72,
CAPITULO IL--TE6LOGOS Y POLEMISTAS ., .. ,." .. ,., ..... , .. ,..... 81
L Una carta de Calvino, 81.-11. Las fantasias de Gui-
llermo Postel, 86.-Ill. Una condena en la Sorboria
(1543), 101.-IV. ~Rabelais, nicodernita?, 103.-V.
El furioso Putherbe y el "De Scandalis" (1549),
105.-VI. Importancia de la acusaci6n de ateismo
en el siglo XVI, 108.
CONCLUSI6N, TESTIMONIOS Y MANERAS DE PENSAR .... _.... " , . , ..... , 120

LIBRO II

ESCANDALOS Y AGRAVIOS

CAPITULO I.--LAS TRAVESURASDE RABELAIS " .. , .. " : . .':...... 124

I. Algunas chanzas de clerigos, 125.-1I. ~Thelemo, sin
iglesia P, 128.- -III. EI nacimiento de Gargantlia, 131.
IV. Charitas omnia credit, 133,-V. Las audacias de
Origenes, 136 ,-VI. Rabelais y los predicadorcs, 141.
CAPITULO n.-LA CARTA DE GARCANTUA Y LA INMORTALIDADDEL ALMA" 145
1. EI sentido de un texto Iamoso, 145.-II. Una negaci6n
de la vida eterna, 150.-III. Psicologia del siglo XVI:
el alrna,1~6>--IV. "Morir totalrnente", 163.-V. La
culpa de Rabelais, 168.-VI. Unus ex multis, 172.
CAPITULO IlL-LA RESURRECCI6N DE EPISTEM6N Y EL MILAGRO ., _ ... '. 181
1. ~El Evangelio 0 10s cuatro hij,Qs de Aym6n?, 182.
II. EI siglo XVI y los milagros, '189'>--III. Un problema
18 lncluso su bibliografia es un modele, tanto por la selecci6n como por la planteado antes de Pantagruel, f93.-IV. Rabelais en
clasificaci6n. el infierno, 200.

XXI
XXII INDICE
INDICE
XXIII
PARTE II CAPITULO IV.-APoyOS ~E LA IRRELIGION: ':EL 'OCULTISJ\.!O?
367
CREDULIDAD 0 INCREDULIDAD
1. ~n
siglo de precursor-s, 367.-11. Olores s~~ ~~b~;e~
-;
n~dos, 369.-IIL La ~usica, 375.-IV.' Atraso de Ia
VIsta, 378.-Y. EI sentido de 10 imposible 379-VI
LIBRO I Lo natural y 10 sobrenaturaj, 383.-VII. Un u~ivers~
P?,blado de demonios, 385.-VIII. Ocultismo y reli-
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS glOn, 389. I

I.-LA
PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES .,. , , . 207 CONCLUSI6N. UN SIGLO GON VOLUNTAD DE CREER
393
I.
EI Dios de los gigantes: Creador y Providencia, 209. BIBLlOGRAFfA .
II. Dios Todopoderoso. Contra el determinismo de 105 SUPLEMENTO A LA BIBLIOGRAFiA . 401
astrologos, 215.-Ill. Una religi6n de Ia Palabra y del 425
INDICE ALFABETICO ::: ::::: .
Espiritu, 218.-IV. EI culto y sus ministros, 220.-V. ............... ............. . 437
La objecion de sinceridad, 223.-VI. En donde Rabe-
lais afirma ser cristiano, 224.-VII. Si los gigantes
hacen artificio .: en nombre de que idea proceden
as!?, 230.
II.-RABELAIS, LA REFORMA y LUTERo . 235
1. tQue era ser reformado entre 1532 y 1535?, 236.
II. Credos y criterios: la Escritura, 240.-II1. La jus-
tificaci6n por la Fe, 242.-IV. Fe fonnada de caridad,
244.-V. El problema de las obras, 246.-V1. La jus-
tificacion, problema de dificultosa decision, 251.
VII. Rabelais y la situaci6n de Alemania, 253.-VIlI.
Oreos luteranos en la obra rabelesiana, 257.-IX. Ra- INDICE DE LAMINAS
belais saborco el Evangelio, pero t por quien P, 261. I.
CAPITULO IIL-RABEI.AIS. Francisco RabeJais
ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO , 263 8
1. Un Erasrno de hoy, 263.-II. Erasmo y Rabelais, 265. II. Nicolas Bourbon .
....................... - .. 16
III. Algunos elementos aprovechados 0 plagiados, 267. III. Esteban Dolet .
IV. Atrevimientos erasmianos y osadias rabelesianas,
........... . . 40
IV. Julio Cesar Scaligero .
272.-Y. t Quicn fue mas audaz, Erasmo 0 Rabe-
Y. 64
lais?, 281.- VI. .: Hasta que extremo sigue Rabelais Francisco Rabelais .
VI.
.... - .... . . 80
a Erasmo?, 287.-VII. Religion gigantica y religion Guillermo Postel . .
erasmiana, 290.-VIII. tFue Rabelais erasmiano hasta .. - . ........ . 88
el final?, 291.

LIBRa II

LOS LlMITES DE LA INCREDULlDAD EN EL SIGLO XVI

CAPITULO I.-DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA . 295
I. La vida privada, 296.-11. La vida profesional, 306.
III. La vida publica, 308.-IV. EI problema del pre-
cursor, 312.
II.-ApOYos DE LA IRRELIGION: t LA FILOS'OFIA? . 314
I. Utensilios mentales, 315: 1. Palabras que faltaban, 315;
2. Sin taxis y perspectiva, 317; 3. La objeci6n del la-
tin, 321; 4. Un ejernplo ; el infinito, 324.-11. Los dos
pensarnientos, 326: 1. Pensamiento griego y Ie cris-
tiana. tUn conflicto?, 327; 2. Filosofia griega y fe
cristiana: intercambios, 331.
II1.-ApOYos DE LA IRRELIGION: t LAS CIENCIAS? . 335
I. EI viejo mito del Renacimiento, 335.-11. La tipografia
y sus efectos: el rumor, 339.-II1. Carencia de ins-
trumentos y de lenguaje cientifico, 341.-IV. Tiempo
oscilante, tiempo dorrnido, 345.- V. Hip6tesis y rea-
lidad: el sistema del mundo, 350.- VI. EI punto de
vista de Copernico, 352.-VIL Sistema del mundo,
ccerteza 0 miedo?, 355.-VIIl. La duda en el si-
glo XVI, 358.-IX. La veracidad en el siglo XVI, 362.
X. Mentalidad de artesania, 365.
 INTRODUCCION GENERAL

Cuando son buenos, los manuales resultan valiosos; pero La

Evoluci6n de La Humanidad no es una calecci6n de manuales, par
buenos que sean. As}, pues, ninguno de sus asiduos lectores y colabo-
radores me podra reprochar que, despues de haberme hecho cargo
. de Ia dura tarea de examinar, dentro del marco de esta gran obra
colectiva, los problemas religiosos que tanta importancia tuvieron en la
vida de los hombres durante el. Renacimiento, real ice ahora algo
tan ins61ito como dedicar to do un extenso volumen a 10 que pudiera-
mos \lamar la otra cara de la creencia: la incredulidad.'
Que no engaii.e 0 extravie al lector el .titulo de este libro. Me
interesa Rabelais, siento simpatia por su figura, pero la obra que ofrezco
no es el homenaje de un estudiante curiosa a un autor que agrada y
recrea. No es, dicho con otras palabras, una monografia rabelesiana.
Se trata, tanto por la intenci6n como par su modesta ambici6n, de un
ensayo sobre el sentido y el espiritu del siglo XVI frances,
l Uno mas? l Como si no se hubiera dicho ya todo desde que
existen exegetas del Renacimiento que se van copiando unos a otros?
Precisamente, yo quisiera no copiar a mis predecesores. No por gra-
tuito gusto de 10 parad6jico y 10 nuevo: porque soy historiador sim-
plemente; historiador no es el que sabe, sino el que investiga, y por
tanto, el que discute las soluciones ya obtenidas y el que, cuando hace
falta, revisa los antiguos procesos. ,
Cuando hace falta -lno es decir "siempre"?-. No hagamos como
si las conclusiones de los historiadores no estuvieran bajo la gravita-
ci6n de 10 contingente. La mas estupida frase es la del libro ;"que ya no
volvera a escribirse", porque corre el peligro de ser la m~s esnipida.
o mejor dicho: no se volvera a escribir ya ese libro, no porque logre 10
absoluto de la perfecci6n, sino pot'que es hijo de su tiempo. La historia,
es hija del ticmpo. No 10 digo, en verdad, para rebajarla. Tambien la
Filosofia es hija del tiempo. Incluso la Fisica es hija de su tiempo : la de
Langevin ya no es la de Galileo, que no es tam poco ya la de Arist6teles.
lHubo progreso de una a otra ? Quiero creerIo. Par tanto, los historia-
dores debemos hablar sobre todo de adaptaci6n al tiempo. Cada epoca
se forja mentalmente su universo. No 10 elabora unicamente can todos
los materiales de que dispone, con todos los hechos (verdaderos a
falsas) que hered6 que ha ido adquiriendo. Lo elabora can sus
1
Rdlgl6n de Rabdal . -l.

INTRODUCCION GENERAL
2
propias dotes, con su ingenio especifico, sus cualidade~ y sus inclina-
ciones, con todo 10 que la distingue de las epocas anteriores.
De igual manera, cada epoca se elabora mentalmente su represen-
taci6n del pas ado hist6rico. Su Roma y su Atenas, su Edad Media
y su Renacimiento. 2De que manera? Con los materiales 0 datos a su
a1cance, y por ahi puede introducirse subrepticiamente un elemento
de progreso en la labor hist6rica. Mas hechos y mas diversos y mejor
controlados: la ganancia no es despreciable. A igualdad de talento
no es igual la casa que el arquitecto edifica con viejo morrillo y dos 0
tres vigas usadas, que aquella que construye con abundancia de her-
mosas y bucnas piedras tall ad as y con excelentes maderas labradas y
dispuestas a ser ensambJadas. Pero no s610 cuentan los materiales, sino
tambien las dotes naturales, que varianvy las cualidadcs del espiritu
y 105 metodos intelectuales; y hay que tener presente, sobre todo, las
inclinaciones y los motives de in teres , tan dispuestos a transformarse
y que proyectan la atenci6n de los hombres de una cpoca hacia deter-
minados aspectos del pasado que por mucho tiempo cstuviemn en
penumbra y a los que manana volveran a cubrir las tinieblas. No diga-
mos que esto es humano, pero si que es la ley del saber humano ..
. Nuestros padres se elaboraron su Renacimiento. Ya no era el
Renacimiento de sus padres. De ese Renacimiento hemos heredado
algo : a los quince afios tanto rnis companeros de estudio como yo
leiamos el Voyage en ltalie y la Philosophie de I'Art, de Taine; a los
dieciocho nos aJimentaba Burckhardt. Y por mucho tiempo el Rabe-
lais que yo concebia era el mismo de Gebhart. Sin embargo, desde
1900 a 1941 i cuantas tragedias y derrumbamientos! Si no me hubiera
dado cuenta de esto por mi mismo (no hago ironia: el hombre tiene
tal necesidad de estabilidad y halla en la estabilidad un tan grande
agrado que, incluso si es clarividente por naturaleza 0 por profesi6n,
suele Techazar serlo por instinto y cerrando los ojos a la realidad s610
mira 10 que vi6 antafio ), si no me hubiera dado cuenta personalmente,
la lectura en 1922 de la gran Introducci6n que puso Abel Lefranc en
cabecera del Pantagruel, en la edici6n critica de las Obi as, me 10 hu-
biera advertido. Me produjo un impacto, y de ese imp acto naci6 este
libro, este libro que quisiera plantear, por reaccion, los dificiles pro-
blemas de la incredulidad. I
* por epocas): .2com? trazar una fisonomia animada y coherente?
Ante nosotros tenemos algunos de los grandes espiritus del siglo XVI.
Y en primer lugar a Rabelais. 2Que fue, en verdad, en su fuero interno
oeste hombre? i Un turenes burl6n que heredo, sin mas, la inspiraci6n
.anticlerical y la irnaginaci6n bromista y aguda del orleanes Juan de
Me;mg? 20 fue un profundo fil6sofo que ganando en agilidad y
sutilcza a sus contemporaneos se les adelanto de tal modo en la critica
y en la incredulidad que ninguno pudo seguirle? 2Fue el esceptico
INTRODUCCION GENERAL 3
Anat~le France proponiendo en su siglo "Ia fe mas necesariaal hombre,
la. mas conforme con su naturaleza, la mas adecuada para hacerle
dichoso: la duda"? i 0 al contrario, fue como el fanatica Abel L f
h b d idid . c ranc,
!-l.r. ?m .re ,ec~ loa gUlar a los otros hacia las certezas laicas de una
ciencia sin limites? Mas sosc~ados que el arrebatado exegeta de Pan-
.tagruel 2veremos en Rab:lals a uno de esos medio cristianos que
colocan en el altar del Dlo.s de los humildes a un Cristo despojado
totalmente de au.reola, 0 Ie msu.f1~remos una pasion reformista, pronto
sofrenada por miedo a ~o: SUphCIOS?Se trata de autoridades y detras
de. , cada unad de estas opmlOnes contrarias hav." apoyandolas diez d e Ias
mas respeta as ...
, . Rabelais : pero aqui . tenemos a Des Periers ; eI desconocido Des
.Peners;. humamsta entusiasta del pensamiento plat6nico; servidor de la
Margarita de las ~arg.a:itas, que unas veces Ie fue favorable y otras
10 tuvo en desgracia; mll.ltante del animoso grupo qne proporciono a la
Refor;na francesa s~ I?nmera B~blia "en lengua vulgar"; colaborador
.de Etienne Dolet, pnnclpe de 105librepensadores, en los Comentarios de La
Lengu~ lat!n.a;. autor, sin duda, de po~mas pesirnistas y, probable, de
narraciones joviales y algo verdes; y misterioso . autor de u n C yrn. b a I urn
M d. ...,.
. un I cuya msplraClOn y ongen fueron enigmas por espacio de cuatro
.siglos: entre todos estos aspectos ...de un mismo hombre cc ua'I e Ieglre- .
? .C'
.m?~. (. omo. hemos de reconstlt.ulr la figura de aque! a quien los
.~ntlcos han .Ido colocando sucesivamente cerca de la Reforrna, del
libre pensa;n.lento" del misticismo 0 del relato picante?
.. Des Periers, s~, pero 2y su protectora Margarita de Navarra? La
.cnstiana del Espejo del alma pecadora (Miroir de l'Eme pecheresse) .
.la ~undana de 10s cuentos del Heptameron; la mistica de las epistolas a
BrH;:onne~; la luterana que tradujo en versos franceses el Comentario
de. Martin Lutero sobre la Oraci6n dominical ' que ayudo en sus co-
.rrnenzos al futuro au.tor de la lnstitucion ; la espiritual que protegi6 a
p.ocqu~s y a Quentm contra los furores del picardo convertido en
ginebrino; la sedienta de amor divino.
o doux amour au doux regard
Qui me trans perce de ton dard ...
Helas, j'ai peur
De n'aimer point d'assez bon coeur .. 1
?on rasgos, tan diversos (y seria intento vane pretender clasificar
. pes Peners, si, pe~o. i y su modelo Dolet? Si hemos de creer la
opmion de Copley Christie, fue un martir del Renacimiento; si tene-
.mos en cuenta la de Boulmier, que remoz6 la de Bayle, era un
"i
. h t 1 [i O~ dulce arnor, ante Ia tierna mirada que me traspasa con tu dardo
, ~e:.siZ~g~emt~~~sdie nr arnar con un coraz6n suficientemente piadoso!) NOTA: L~
por eI traductor d:\a r:~:. que aparecen en espaiiol entre corchetes esta hecha
 4 INTRODUCCION GENERAL
campe6n de todas las licencias; si nos conformamos con el parecer de
Nathanael Weiss heredero de Des Maizeaux, era un defensor del Evan-
gelio para todo~.'Autoridades, afirmaciones, dudas. Y, sin embargo, todos
los testigos estan ahi, amigos 0 enemigos; todos los textos se encuentran
presentes y, ante todo, las obras de Dolet, sus pa~eticas e~cl~maciones,
el Second Enter (Segundo Infierno) y el Cantique (Cantico ) dolo-
roso de 1546. Del Dolet ateo al Dolet reformista, grande es la dife-
rencia: pero, entre expertos, el acuerdo re~ul~aimposible ...
Estos ejemplos, que podriamos rnultiplicar, son suficientes, Nos
permiten afirmar esto: cuando, situandonos frente, a un hombre del
siglo XVI e interrogandole a el y a sus ~ontemp?raneos, tratamos de
definir su fe, nunca estamos seguros de el ... , ill de nosotros. Y con
esto hemos planteado el problema de metoda, que es el que nos ocupa.
7:.
Que no vaya a ocurrirsenos excIamar: j Ah, si los textos fu:ran
mas numerosos y ricos, si los testigos resultaran mas locuaces y Sl I~
confesiones aparecieran con mayor detalle!; no se nos vaya a ocurrrr
porgue, ~no tenemos, actualmente todo, en a~ariencia, p~ra con?cer
a nuestros contemporaneos: para sus confidencias, basta OIr los discos
grabados; para sus rasgos y movimientos fison6micos: estan las ~oto-
grafias ... ? l Y que pasa pese a esto? Pues que al Juzgar al nusmo
hombre unos le tienen por un brib6n, otros por un ap6stol ...
En verdad, la monografia extravia 10 que s610 es retrato en busto,
sin segundo plano ni decorado, No hay pensamiento religioso (ni pensa-
mien to sin mas), por puro y desintercsado que sea, gue no coloree
en su rnasa la atm6sfera de una epoca ---0, si se prefiere, la acci6n
secreta de las condiciones de vida de una misma epoca fundada en
todos los convencionalismos y en todas las manifestacioncs de las que
es lugar comun=-. Y tam poco 10 hay que deje de imprimir la marca de
un estilo que aun no se vi6, y gue no se volvera aver ya.
Y con esto, el problema se precisa y, al mismo, tiempo, se deslinda.
No se trata (para el historiador, bien entendido) de captar a un
hcmbre, a un escritor del siglo XVI, aislado, desligado de sus contem-
poraneos y, con el pretexto de gue un determinado pasaje ?e su obra
se inscribe en el rumbo de una de nuestras maneras particulares de
sentir, alinearla por propia autoridad bajo uno de los tejuelos que
actualmente usamos para catalogar a los que piensan 0 no como nos-
otros en materia de religi6n. Tratandose de hombres y de ideas del
siglo XVI tratandose de maneras de guerer, de sentir, de pensar y de
W
creer ar:no},ees, como dice Calvino, con 'Ias armas del siglo XVI, pro-
blema consiste en determinar con exactitud la serie de precauciones
/' que deben tomarse y la de prescripciones a que uno debe some terse para
':,;
evitar el pecado mayor de todos los. pecados, el mas irremisible de
todos: el anacronismo.v
---- .-~--.----:~.-- .
INTRODUCCION GENERAL
5
l Que ton~lidad tienen actualmente en nuestros oidos, oidos de
hombres del sl!Slo xx, algunos libros redactados entre 1530 y 1550,
por u~ Ra?el~lS, un Dolet,. una Margarita de Navarra? El problema
no ~sta ahi, smo gue consiste en saber de que manera entendieron,
pudieron en tender y c?mpren~er,. los hombres del 1532 el PantagTuel
Y,el Cymbalum, Mundi, ~ero mVlrtamos Ia frase: consiste mucho mas
aun en saber como los rnrsmos hombres no 'pudieron seO"uramente ni
. '1:> ,
cnten.der I?S .m comprenderlos. Detris de estos textos colocarnos de ma-
nera .mstm.tlva. nuestras ideas, nuestros sentimientos, el fruto de nues-
tras mvestlga:lOn.es cientificas, de nuestras experiencias politicas y de
n~estras realizaciones sociales. Pero aguellos que los hojearon por
~nmera vez como una novedad, debajo del toldo 0 del cobertizo del
hbrero, en Lyon, en la calle Merciere, 0 en Paris, en la calle Saint-
J~cques, ~que fue 10 que leyeron entre las apretadas lineas tipogra-
fiadas? Y porgue su manera de encadenar ideas confiera a tales textos
al menos para nosotros, una especie de eternidad en la certeza . podernos
sacar Ia conc 1" usIOn d e que en todas las epocas son igualmente
' C posibles
tod~~ las actitudes intelectuales ? Trernendo problema de historia del
e:<plntu hum~no. Vlene a duplicar el del metodo y a proporcionarle
singular amphtud.
*
"~e igual manera que los dernas elementos de S1,1historia, las
creencias m?rales de la humanidad han sido, en cada momenta, todo
10 que podian ser. En consecuencia, las verdades morales actuales
aun en el caso de ha?erlas podido presentir mas pronto, habrl~
esta~o ent.onces desprovistas de todo valor practico, y aguel que las
hubiera afirrnado no hubiera tenido raz6n contra sus contemporaneos."
Asi planteaba Frederic Rauh, en 1906, dentro del campo moral, el
gran problema del precursor, del hombre que no esta justificado
en mo?o alguno por el hecho de haber adivinado 0 columbrado el
porve~lr. Y agregaba,,, al hablar de 10 q~e actualmente es para nos-
o!ro~ ~a verda~ moral : el hom.hre no huhiera podido realizarla antafio;
rn_slqu:;ra hubiera debl?o r~ahzarla; "~~Io hubiera podido ilTlaginarla,
sonarl.a . Hermoso testimonio de espmtu hist6rico nos ofrece este
morahsta, digamoslo de paso.
EI primero de nuestros prop6sitos presentes es transferir estos
co~ceptos desde el plano moral al de las creencias. Un prop6sito que
esta de acuerdo con algunas de las profundas tendencias de nuestra
epoca. N? hace mucho, .nu.e~tro maestro Levy-Bruhl inquiria en que
y por ,que razonan los pnmltlvos de manera diferente alas civilizados,
Pero esto~, a su vez, fue~on par mucho tiempo primitivos. En modo
:. alguno ru en tod~s las epocas usaron de manera indistinta iguales
;'
modos de razonamicnto para formar sus sistemas de ideas y de creen-
cias, Es esta una verdad algo burda, formulada de esta manera; pero

6 INTRODUCCION GENERAL
i. por que 105historiadores, en vez de matiz~rla al aplic~la a 10s heehos
de su jurisdlcei6n, suelen ceder s610 a los filosofos el cuidado de expre-
sarla? lSeria tan mediocre, en verdad, la empresa?
AI tratar de reconstituir eI estado espiritual de nuestros ante-
pasados res peeto alas cosas de la Religi6n solemos plantear ~odo asi:
"Aqui la Raz6n y alla la Revelaci6n. Hay que elegir." i. Elegir ? P.ero
i. que significa en realidad para el hombre real, para el hombre VIVO,
esa dispu ta de abstracciones: razon, revelaci6n? Al hacer constar Re-
nan en el Avenir de La science (pag. 41) que frecuentemente hay
entre los mas sinceros creyentes hombres "que proporcionan a la
ciencia eminentes servicios" obtenia esta consecuencia: que la natu-
raleza humana, "mas vigorosa y potente en el fondo que todos los
sistemas religiosos", "sabe descubrir secretos para tomar su desquite".
Y el, que no ignoraba en modo alguno 10 que pueden ocultar 105
repliegues de una conciencia avida de fe, agregaba: "Kepler, Newton,
Descartes y la mayoria de los fundadores del mundo moderno eran
creycntes." Los fund adores, pero i. y los precursores? Descartes, pero
i. Rabelais con el?
x de problemas hist6ricos, psicol6gicos y metodologicos.
La pregunta tiene mucha importancia. .:C6mo no sorprenderse
de la forma en que nuestros contemporaneos se obstinan, con el
pretexto de justificarlos, en degradar a 105 grandes hombres a I?S
que, no sin raz6n, atrihuyen la genesis del mundo moderno? No estan
satisfechos hasta no convertirlos en gentes mediocres, en hacerles los
unicos hombres sin valor en un siglo poblado de heroes que pagaron con
su vida, gozosamente, su adhesion a verdades que, por 10 demas~ .eran
ccntradictorias. Algunos saborean una alegria que no saben disimu-:
Iar al exhibir esa supuesta cobardia, satisfaciendo de esa manera
su 'odio instintivo al espiritu y a su grandeza. Necesitan a un Lefevre,
contenido en la pendiente resbaladiza de la herejia por su sola pru-'
dencia de anciano timorato. Necesitan de un Erasmo, negandose a dar
su adhesi6n a un hombre y a unas doctrinas contra los que -como
sabernos-e- se sublevaba todo su temperamento de hombre, unicamente
--es 10 que dicen- por amor a su sosiego y para evitarse duras per-
secuciones .. Y con que tone altanero, muchos que como hombres pa-
recen poco C acostumbrados alas osadias del espiritu, reprochan al
protegido de Margarita y al amigo de Tomas Moro, 10 que~ ~uando
a veces se inclinan a la indulgencia, se dignan llamar sus timuleces?
En el extrema opuesto de aquella centuria, les hace Ialta un ~on-
taigne cobarde, pusilanime, que huye de la peste y de los peltgr?s
publicos. Y entre ambos extremos, necesitan un R~belais que ;ea ;o,Pla
exacta de su Panurzo: payaso 0 buf6n astuto y taimado, gorron ClnICO,
incredulo total, aun~ue disimulando para rendir a la Iglesia .Ios resp:tos:
obligados. 0 bien (esta es la nueva versi6n) ~ un ~~belal~ fanatico,
violentamente rebelde no s610 contra la Iglesia catolica, sino contra
INTRODUCCION GENERAL 7
Ia creencia cristiana como tal: aunque disfrazado por miedo. Como
si el miedo fuera, aqui, el compaiiero natural (y loable) de la inteli-
gencia y de la raz6n.
He aqui, pues, sentenciados por una justicia sum aria, algunos hom-
bres que, sin embargo, asediaban el Misterio, hombres que de un
extremo al otro de la vida lucharon con 10 Dcsconocido y que pen-
saron 10 universal no a la rnanera de sus hijos del siglo XVII, como un
mecanismo, como un sistema de papirotes y de desplazamientos sobre
un plano conocido, sino como un organismo vivo, animado, regido por
fuerzas secretas, por misteriosas y profundas influencias.
A estas fantasias de una historia mediocre, fantasias dictadas con
frecuencia por preocupaciones personales de hombres perdidos en" el
deralle infinito, debe substituir una concepci6n mas verdaderamente
humana (el miedo es del hombre, pero mas es todavia el triunfo sobre
el micdo ) y las concepciones espirituales de un siglo heroico. Y tal"
es el ambicioso prop6sito de este libro rnio. i Biografia de un hombre, de
Rabelais? Por grande que ese hombre fuera no la hubiera escrito. Me
ha parecido que bien vale el esfuerzo de diez aiios la investigaci6n de un
metodo 0, con mayor precisi6n, el examen critico de un complejo
Y ahora, una pregunta: ~hice bien en dejar subsistentes en Ias'
paginas que sigucn los rastros de mis investigaciones? Hubiera podido
derribar mi primer andamiaje, el rabclesiano, renunciar a la discu-
sion de los tcxtos publicados por rnis predeccsores y no dejar sino'
la segunda parte, a incluso unicamente la tercera. Pero ino se habria
hecho totalmente arbitraria, quedando Ilotante, sin realidad?" Este
libro -este libro de partes desiguales que se alinean por masas clecre-'
cientes: la mas material debajo, con su pesantez critica; la segunda;:
mas ligera ya, en el centro; y la tercera que cubre alas otras dos-, "
este libro que, por su misma estructura, marca 10 que fue la trayec-
teria de un espiritu (quiero hacerlo constar ante el lector), no naci6
de' una opinion te6rica, de una de esas convicciones a priori que tanto'
dafio hacen a nuestros estudios. Me doleria mucho que se viera en el
la tentativa de un ensayista, un brillante esbozo, una improvisacion,
Para rni ha sido un compafiero desde el ya lejano dia en el que, en
Estrasburgo, delante de Henri Pirenne, me enfrente a brazo partido,"
por vez primera, con la elocuente teoria de Abel Lefranc, hasta que
me decidi a publicarlo tal como esta, como una profesi6n de fe en los
destin os del espiritu independiente y libre, como una afirmaci6n de
esa, voluntad de comprensi6n y de "hacer comprender" con la que
me gusta definir la funci6n de la Historia y la fecunda tarea del
historiador.
 LAMINA I

i :
i
PARTE PRIMERA
lRABELAIS, ATEO?

NOTA PRELIMINAR

EL PROBLEMA Y EL METODO

Y, claro esta, hay un problema de metodo. Cosa convenida es que

siempre resulta muy dificil conocer a un hombre, el verdadero rostro
de un hombre. Pero referir esto al siglo XVI, a sus escritores y a sus
oprniones religiosas, creemos ciertamente que es exagerado. me pone
excesiva desenvoltura, segun los temperamentos, en hacerlos pasar de
Ia incredulidad agresiva a la creencia mas tradicional. 'iNo se debera
esto a que estosproblemas de opiniones -que hemos solido proclamar
insolubles- los hemos creado unicamente nosotros? lNo habremos
substituido .su pensamiento por el nuestro y detras de las palabras qUI;!
emplean no pondriamos significados que ellos no pensaron en modo
alguno que tuvieran? ,'
De este modo el problema mal planteado puede hacerse un pro-
blema mejor planteado. Pero se trata de enjuiciar toda -la concepci6n
del siglo XVI humanista. En una palabra, hay que volvera reflexionar .
todo un siglo. .
. c!Oebiamos hacerlo en forma didactica? Tratandose del fuero
interior, de las luchas de la conciencia con las verdades reveladas' como
ton las dudas inacientes, semejante decision hubiera sido desleal. Se
imponia el camino que vamos a seguir; centrar la informacion 0 pro-
ceso en un hombre,. elegido no s610 porque sigue siendo famoso, sino
por eI estado de los documentos que permiten reconstituir su pensa'-
mien to, ,porTas declaraciones que esa. obra contiene, por los mismos
significados de ella que parecen calificarla de manera especial para
un estudio semejante. Este hombre es francisco Rabelais,:
En primer IugarvRabelais ha dejado en sus obras piginas enteras
dedicadas a los problemas que mas dividian a sus contemporaneos.
Problemas sobre el alma y su inmortalidad, sobre la Tesurrecci6n y la
otra vida. Problemas sobre el milagro, sobre la omnipotencia del Francisco Rabelais. Pintura del siglo XVI!. Musco de Versallcs.
Creador, sabre las resistencias del orden natural a la libre vol un tad Religion de Rabclais, pag. 8.
de la divinidad.
8
---_ _--_
... ..... ----_._--------_ .._--------_.
-
I EL PROBLEMA Y EL METODO 9

I Esto por 10 que hace a 10 esencial. En su torno se agrupan cientos

de alusiones a otras disputas no menos interesantes. Y todo esta expuesto
por un escritor nato, el mayor artista de la prosa que hubo en su epoca,
En segundo lugar, y aunque el cumulo de documentos person ales
y direct os que poseemos de Rabelais este lejos de satisfacer tcida nues-
tra curiosidad, ese conjunto es, sin embargo, tan considerable como los
mas imponentes expedientes personales que nos haya dejado el si-
glo XVI respecto a uno cualquiera de sus gran des escritores. La vigo-
rosa, la muy potente personalidad del prirnero de los grandes novelis-
tas modernos, suscit6, aun en vida de este, violentas reacciones .. De
ahi la multitud de escritos, latinos y ranceses, en claro 0 en cifra
(aunque se ha perdido la clave), que recogemos can una curiosidad
vivamente excitada, naturalrnente. Curiosidad peligrosa y decepcio-
nante: por un Iado, nos empuja la tendencia a aumentar el numero
de tales documentos y, por tanto, de afiadir al expediente Rabelais
toda una serie de piezas que Ie son extrafias; pero, par otra parte,
(.que debemos extraer de tales documentos y c6mo hemos de tratarlos?
I t Debemos aceptarlos literalmente 0 interpretarlos, traducirlos? Es un
problema de sentido comun, que es 10 que siempre se dice; y desde
luego es natural la precauci6n, sin duda, de separar las amistades de
II los odios, los razonamientos intencionales y los resentimientos 0 ren-
cores. Lfero 10 dificil Y 10 importante para el historiador es volver
i
a leer con ojos de 1530 0 de 1540 estos textos escritos por hombres
de 1530, de 1540, que en modo alguno escribian como nosotros; leer
as! esos textos pensados por cerebros de 1530, de 1540, que no pen-
saban en modo alguno como nosotros. En suma: lpor que Rabelais?
Porque todo estudio detenido de la novel a y del pensamiento rabele-
sianos hace enjuiciar, allende la obra misma, la evoluci6n total del
:' siglo que los vio nacer, que les dio nacimiento.

Hace mucho tiempo nos dijeron: (.Quieres reconstituir la evo-

luci6n espiritual del padre de Gargantua sin desviarte demasiado?
Comienza por trazar la curva de su epoca y volver a leer el herrno-
so articulo que en 1897 public6Henri Hauser en la Revue Historique.
En el describia con mano segura la evoluci6n paralela del Humanismo .
y de la Reforma.
Tres tiempos. Primero, uni6n intima de las fuerzas innovadoras
contra las supervivencias ,de la Edad Media; y los hombres que remo-
zaban su pensamiento al contacto del pensamiento antiguo se figura-
ban ingenuamente que los primeros reformados participaban de sus
anhelos y seguian sus mismos caminos. Ilusi6n de duraci6n breve; ya
desde .1534, desde 1535, 'muchos renacientes vacilan. Delante de 5US
ojos, contempIan en Francia los cambios del rey Francisco, las pri-
meras persecuciones graves, la hostil actitud de 105 pr6ceres, la vio-

\
10 i RABELAIS, .ATEo?
lencia de un clero belicoso enviscado por los goliIIas; fuera de Francia,
agrias disputas teol6gicas, violentos anatemas contra la investigaci6n
libre y la cultura ... Cuando frente a frente y en campos o~u:stos
se encendieron la hoguera de Servet y la de Dolet, aqueIIos opturustas
decepcioriados se retiraron de un combate cuyo objetivo Ies resultaba
totalmente ajeno. Entre el Humanismo y la Reforrna parece co~su~
mada la ruptura. Lo rnismo ocurria con Rabelais que con. su siglo.
Cada uno de sus libros mide ritmicamente uno de los tiempos de una
evoluci6n que registra y que acelera, Pantagruel, 1532; Gargantua,
1534: dos manifestaciones del primer humanismo, de aquel que ere-
yendo estar ayudado por la primera Reforma la servia y la ayudaba
a su vez. En el Libra Tercero (Tiers Livre) todo cambia: el Rabelais
de 1546 es un Iilosofo al que irri ta el conflicto d.e los r9tt.,cismos,
aunque ya no le interesa directamente. Y el Ra~elals de 1552\es un
galicano nacionalista: su Libro Cuarto (Q~art Lzvre) apoya !if causa
del rey de Francia contra Roma; no defiende para nada el credo.
Aqui esta Putherbe, el furioso, alia Calvino, el dernoniaco : rebelados
igualmente por sus rivales fanatismos, pero, a vece~, ~oncord~n.tes.
Rabelais se aparta de SIIS rabiosos furores y, como autentico platomco,
se sumerge en la contemplaci6n de la Belleza y de la Armonia.
* P~ro adcmas, (es que no hubo alguien en su cpoca que 10 cornpren-
Por mucho tiempo se nos dijo ser asi, .. De pronto, en 1923, una
resonante Introduccuni al Pantagruel vino a turbar la concordia.
(Rabelais reflejo de su cpoca? De ningun modo ..Se trata de
un espiritu marginal, fuera de toda catalogaci6n. Es el precursord~ los
librepensadores del siglo XVIII. 'Cosa enteramente distinta del Rabelais de
Gebhart, prefigura del de Anatole France; Rabelais es un creyente de la
incredulidad. Y su obra una llamada a reunion y afiliaci6n de 105auda-
ces que, a traves del mundo, iban ya entonces sofiando con la emanci-
paci6n religiosa integral., .
A Ia rnuy natural y obligada pregunta: (cual fue el verdadero
prop6sito u objetivo de Rabelais cu~nd~ redac~6 s~ Panta~ru~l~ hacer
reir a sus conternporaneos 0 prosegUlr cierto rmsterioso designio r, Abel
Lefranc, rompiendo el hueso medular, contesta sin vacilar: "el au~or
del \ibro se adhiere, al comienzo de su vida literaria, a la fe racio-
nalista"; hay mas: aliment6 en su interior un "pensa:niento s~creto'~.
Ver en Maese Alcofribas a un buen cristiano, seducido un mstante
(como tantos otros) por las primeras manifestaciones de una Reforma
que tendia la mana a.l J:lumanismo, es:~n grave :rror. Este error ha des-
pojado de toda cunos:dad a, I?: criucos y nIn?"uno de ellos .se. ha
preguntado "si, en ultimo analisis, no habia dejado de ser Cristiano
Rabelais" (pag. XLI). Pues bien, para Abel Lefranc no cabe d~da
alguna. Ya desde 1532, el padre espiritual d,ePanurgo er~ u.n enemlgo
de Cristo, un ateo militante . .:Adepto, mas 0 menos timido, de la
EL PROBLEMA Y EL METODO 11
Reforma? j De ningun modo! Segun esta opinion, si era tinemulo
de Luciano y de Lucrecio "que fue mas lejos que todos los escritores
conternporaneos en el camino de la oposici6n filos6fica y religiosa"
(LI). Y como "Ia mas ligera mudanza hubieraconstituido una con-
fesi6n que podria descubrirle", mantuvo con imperturbable tranqui-
lidad sus alusiones prometeicas y jamas Ias toc6. Hi Que vigor de ironia
latente y contenida! Este aspecto desconocido del genio del escritor
todavia reserva numerosas sorpresas a los estudiosos, aun sin contar
las ideas sometidas a juicio y su alcance hist6rico" (pag. LI II) .
. En 1877 la concIus~6~ de Gebhar~ era que Rabelais fue un escep-
nco puro y que su espmtu fue sucesivarnenre pasando por doctrinas
diferentes que solicitaron el examen de su raz6n. "i Que valor tiene
en realidad la adhesi6n que mostr6 mas tarde a la religi6n cat6lica?
Es un enorme Quiza imposible de resolver." A esto replica Abel Le-
franc que no hubo tal gran Quiza y que Rabelais nunca fue un escep-
tico, sino un creyente ... un creycnte de la incredulidad y que su
credo fue el de los espiritus potentes, vigorosos, radicalmente rebeldes
a Ia revelaci6n. i Su originalidad? Consiste en haber pretendido reunir
en su torno a todos 105iniciados, a todos aquellos a quienes su refle-
xi6n inclinaba ya hacia las ideas de libertad, "a todos aquellos que,
por todo ~I mundo, soiiaban en una total emancipaci6n religiosa".
diera y 10 expresara con tanta claridad como se podia decir: el enig-
matico autor del no menos enigmatico Cymbalum Mundi de 1537?
E~ el dialogo cuarto de los que forman la obra de Des Pcriers, el
l
perro Hylactor, a quien se ha concedido eI don de la palabra, pero
que no sera entendido por ninguno de sus congeneres hasta el dia
en que en:uentre ': ~u antigu? ~ompaiiero el perro Parnphagus, (no
es el propio J?es Peners que mcita vanamente a Rabelais-Pamphagus
para que, al fin, abra su mana lIena de verdades criticas y mortiferas?
. J'.Io hay que dejarse engafiar por "la carcajada enorme del gran sa-
tirico", bajo ella "se disimulan las mas audaces intenciones, La mas-
. cara de la locura es tan s610 un expediente del que se sirve Rabelais
para lanzar a todo el mundo las verdades y lag negaciones que le era
imposible hacer oir de otra maner9-~'j (pig. LXVI II). ;
.. ,Todo csto se refiere al propio Rabelais; pero, al mismo tiempo,
se Juzga a su siglo. La publicaci6n en Lyon el 1532 de un manifesto'de
ateisrno redactado en frances y, ya por clIo, destinado no a la selec-
ci6n latinizante, sino a la gran masa de gentes para las que casi cons-
tantemente los t6rculos de los Nourry y de los Arnoullet irnprimian
novelas de cabaIIeria en prosa aburguesada 0 almanaques y cuentos
alegres y picantes, significaria nada menos que todo un trastorno de
la. Historia intelcctual y religiosa del siglo XVI Frances, tal como 10
:Ulr~an algunas generaciones de historiadores y de eruditos. Bastenos
~bnr la vasta exposici6n de las Fuentes y del desarrollo del Raciona-
lismo en la literatura franccsa, que se public6 al cuidado de Henri
 12 lRABELAIS, ATEO? EL PROBLEMA Y EL METODO 13

Busson el mismo afio en que Abel Lefrane editaba su Introduction
au Pantagruel: de las fechas-limite que aparecen en la cubierta
Ia primera no es la de 1532 =-afio en que se imprimi6 el Pantagruel-s-,
sino 1533, fecha del primer discurso de Dolet en Toulouse. Y Busson
precisa: a ningun autor anterior a 1533 se Ie habia oeurrido jarnas
construir un sistema de metafisica 0 de moral fuera de la religi6n.
Y 1533 no es sino un punto de arranquejsolo lenta, prudente y tai-
- madamente si se quiere, en el curso de los diez afios siguientes fueron
los discipulos de los paduanos introduciendo en Francia sus sospechosas
doctrinas, doctrinas que "ni Rabelais en sus clos primeros libros, ni Des
Periers en el Cymbalum pareeen haber conocido". As! se expresa
Busson (Avant-Propos, pag. XIV). En cambio, Abel Lefrane afir-
ma que el Pantagruel de 1532 es el primer toque de clarin lIamando al
ataque librepensador. .. Y con esto ya tenemos planteado el problema.
lente a Ia suya, pod~a 0 no alimentar en aquel tiempo el prop6sito
de revelar una doctrma cuyo aspecto de negaci6n senos seiiala, sin
duda, pero de la cual se nos oculta --explicablemente- su eontenido
original.
I
En suma, (no nos conduciria a un calIej6n sin salida en la
practica de la historia religiosa el metodo del Es cierto que? En cam-
bio, el del Es posible que (no llevara al historiador a ese fin ultimo :1
que debe proponerse toda historia y que no es eI de Saber, sino el de
Comprenderl Con este animo vamos a tratar de nuevo el problema
y, ante todo, procederemos a examinar testimonios y testigos.

*
.:Es cierto que Rabelais, en el insurgente silencio de su conciencia, -, ;
;
aliment6 ya desde 1532 el designio consciente y peligroso de combatir
a fondo el cristianismo como religi6n revelada? .:Es cierto que en una
epoca en la que el violento conflicto de las confesiones aun no habia
hundido en modo alguno a tantos moderados en un escepticismo pre-
fiado de novedades extrafias, y que antes, mucho antes del asunto de
los Placards, en la Francia de 1530 a 1535 totalmente poblada de evan- )

gelicos, de erasmistas y de fieles, puede el historiador colocar un

tejuelo que diga "Libre pensamiento" debajo del cual se inscribirian,
despues de un Rabelais disimuladamente resuelto, todo un conjunto
de hombres dominados por un mismo sentirniento: el odio a Cristo,
un odio feroz, implacable pero razonado?
"Es cierto que ... ", la frase trasciende a juzgado de instrucci6n.
Y, en verdad, se trata ni mas ni menos q1;le de instruir un proceso,
de justipreciar testimonies: los de los amigos y los de 105 enemigos de
Rabelais; a ellos hay que unir los del propio Rabelais declarando
juntamente con su vida y con sus obras. Vamos a incoar tal pro-
ceso. Pero una vez reconstituido este l hemos de sentenciar si 0
no? l No puede lIevarnos el examen critico de los hechos a substituir
la frase del magistrado: "es cierto que", por 'Ia del historiador: "c6mo
se explica que ... "? Expresi6n esta humana; \expresi6n del que sabe
que en cada momento de su desarrollo las creencias de la humanidad
son 10 que pueden ser. Y, por tanto, el problema no consiste en pre-
guntar si al leer determinados pasajes de Rabelais nos sentimos tentados
a exc!amar: "j Que Rabelais! i ya librepensador!"; el problema estriba
en preguntarse si al leer esos mismos pasajes, los conternporaneos de
Rabelais (me refiero a los mas perspicaces) experimentaron 0 no una
tentaci6n igual; y, finalmente.. el problema radica en saber si el propio
Rabelais y, con mayor generalizaci6n, un hombre de cultura equiva-

LIBRO PRIMERO
LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
CAPITULO PRIMERO
LOS QUERIDOS CAMARADAS
Contra Rabelais se ha abierto un proceso por ateismo y anticri~-
tianismo. Los hechos denunciados remontan al ana 1532 y a la publi-
cacion del Pantagruel. Fuer~n citados algunos testigos y se han anotado
multiples testim~nios. Nosotros nos contentariamos modestamente con
un solo texto, con tal que fuese decisivo. ~Existeuno siquiera? ,.
Si ha contestado hace cuarenta afios Luis Thuasne, benemer~to
husme~dor. Si, volvi6 a afirmar hace veinte aiios Abel Lefranc, r=:
ceps de los estudios rabelesianos. Basta leer ese texto de 1533, antenor
al Cargantua, contemporaneo del Panta%ruel; s~ trata de la co~dena
par ateismo del primer libro de Rab;lals; y el Juez que sentencia no
puede ser mas competente; l se podna recusar como. tal a Juan Cal-
vino? A mayor abundamiento, leed esos versos latinos, Sus autores
conocian a Rabelais, se codeaban con el y frecuentaban su trato;
incluso aprovecharon sus desenvueltas y despreocupadas fr~ses. y ta~-
bien ellos, aunque con algun retraso, 10 acusan como Calvillo de anti-
cristianismo. ~Como dudar entonces?
Veamos de nuevo el expediente, consideremoslo con cuidado y
colocando aparte, par el momenta, la pieza maestra, el documento
de Calvina, unico que es contemporaneo del Pantagruel, y q,:,e he-
mos de examinar mas adelante junto con otros textos de polernistas y
teologos, prestemos atenci6n a los cama:adas me~ores, a los po~tas
a cuyo testimonio han concedido tanta importancia los dos eruditos
famosos que hemos citado antes.
I.-Los Ar or.os DE COLEGIO
Veamos , cpero de que manera? . Es aqui donde mas necesitamos
mantenernos fieles a nuestro proposito y negarnos a tener contact~ con
documentos considerados aisladamente, mientras no hayamos analizado
14
, ;.
LOS QUERIDOS CAMARADAS 15
ensu conjunto ciertos habitos de indole, determinadas maneras de
ser, de actuar y de pensar que fueron propias del curioso y rcducido
mundo, simpatico y desagradable a la vez, de aquellos caballeros, ser-
vidores sumisos del distico y del yambo,
Estamos ante un microcosmo poco conocido que aun no ha en-
contrado su historiador.' ~Es que no 10 merece? EI aburrimiento de
leer prosodias tan laboriosas y leerlas con dificultad (resultan muy
raras las colecciones 0 recopilaciones y hay que seguirles el rastro
par los rincones de las bibliotecas), supera can mucho 10 provechoso.
En 'todo ese conjunto no hay siquiera en barbecho un capitulo de
historia del espiritu humano; hay algunos testimonios de psicologia
historica, sin duda.
Asi, pues, hagamos comparecer a todos aquellos que en la Gallia
Poetica, por los afios 1530 y 1540, rivalizaban en celo yaque no en
talento: Saumon Meigret de Loudun, al que seguiremos Ilamando,
con. su nombre latinizado, Salmon Macrin ; Nicolas Bourbon el Viejo,
el Horacia de Champagne; Esteban Dolet, que versificaba de cuando
en cuando; Gilbert Ducher, el Apolo de Aigueperse; Vulteius, nombre
sacado de Horacio que se aplicaba aque! que en -buen Frances era
jean Visagier: y con estes tenemos ante nosotros alas grandes (si se
puede decir asi}, a los majores, escoltados por Ios mtnores : Germain
de Brie; Dampierre; Du Maine; Rosselet; Guillermo Sceve, e! liones;
Antonio Gouvea, el portugues; Julio Cesar Scaligero, heredero pu-
tativo de los Della Scala de Verona; Juan de Boyssone, jurista tolosano;
y no nos podemos dejar olvidado al agresivo pedagogo Huberto Sus-
sanneau 0 Sussannee, el de Soissons. Ya estan todos: Brixi, Dam petre,
Borboni, Dolete -Vulteique operis recent is author-, tal como los evoca
el estribillo del himno de Macrin; aqui estan con sus rasgos comunes,
sus taras profesionales y, ante todo, con su enorme,' su asombrosa, su
candida vanidad ...
Para ellos, ningun incicnso resuItaba excesivo; 10 redundaban con
generosidad de sahumerio en favor de sus colegas, pero, naturalmente,
exigiendo la reciprocidad.f Escuchemos a uno de ellos y no; el menos
digno de tenerse en cuenta, a Ducher. ~Cual es su ejernplo, su mo-
delo? El gran Macrin, el Horacia del siglo, pero un Horacio ante
el cual debia quedar palido su antepasado Quintus Flaccus. ~Quien
es su amigo y su apoyo? Guillermo Sceve, el liones. j Cuanto supera su
1 [408] 5610 es un esbozo.
2Sin embargo, se rnuestra un arranque de sinceridad en Macrin, el mas
logrado de todos, cuando dice a su joven emulo Vulteius: "Nee minim us, nee
espoeta -summus, sed medium tenes poetas- inter temporis huius ... " Dicho
esto, Ie consuela: "Brevi [uturus maior -si pede quo soles' eodem- pergas
ludere... " [No eres poeta grande ni pequefio, sino mediano entre los poetas
'de este tiempo ... Pronto' seras mayor si prosigues con la misma constancia cul-
tivandote ... ] ([2911 II, 60).
 .---.-- ..----.- .. ... ------- -----------------
--~-- ---_. __ ._-_. __ ._----_.,----_.- ._.- .. _- ,--,--- ..,_.

16 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LAMINA II

genio poetico al del mismisirno. Catulo! ~Cuanto? . Ducher 10 sabe

y 10 dice: 3 exactamente tanto como un Bucefalo deja arras en su ca-
rrera a una tarda tortuga: Ut testiduneos incessus Pegasus, atque - Bu-
ceplialus, domini clarus amore: sui .. : Par, su parte, Nicolas Berault
hace las delicias de Palas y de las nueve hermanas: loco de atar sera
quien 10 ponga en duda. Charles de Sainte-Marthe vale tanto como el
mismo Febo; tratar de, cornpararse con el es buscar el tragico destino
de Marsias (Ldem; 117): Phoebus" es, et Phoebo tibi si me conlero,
fiani - Protinus extractaMarsya pelle tuus. Al cerrar con su 'nombre
Ia relacion de los liroforos, el' poeta no tiene eI menor empacho para
alabarse sin' parsirnonia aunque vpor delicadeza asome una excusa
(idem, 154), pero es ,una excusa bien pintoresca: asi, dir igiendose al
publico, interlocutor supuesto que ha de resignarse a no hablar si no
es con las palabras que se Ie cuelguen, dice: tu sabes bien que 105
poetas solo viven por la fama: nosti, famam tantum peti a poetis. Pero
Nicolas Bourbon ha descubierto algo mejor. Para animar a un com-
pafiero de menor edad, Ie dice: "Ve, trabaja, extremate en Ia labor;
no des descanso rni tregua antes de haber conquistado tu sitio. De
esta manera seras un hombre. De 'esta manera seras otro yo: Sic vir,
sit- eris alter. ego! Frase magnifica que, a tres siglos de distancia, re-
cuerda la de Gustavo Courbet echandose' atras ante una de sus telas:"
<iSi,es herrnosisirrio... Y ya se ve, i ni Ticiano, ni Verones, ni Rafael,
ni VO MISMO ... hemos hecho nunca nada mas hermoso!". Es cierto,
s610 que Courbet era Courbet ,y 10 que contemplaba con tanta delec-
taci6n .era, '"efectivamente; hermosisimo,
/

*
Naturalmente, estos engreidos olimpicos se espian mutuamente
con mirada recelosa. i Desgraciado el que se atreva a herir su vanidad!;
insultos atroces y c1amores de odio suceden, sin transici6n, a los mas
desbordantes panegiricos, a los mas exaltados ditirambos.
En cuanto a la disputa poetica, ibamos creyendo con ingenuidad
que se trataba efectivarnente de una disputa. Y al principio hubo, sin
duda, antagonismo y controversia. Pero el conflicto sirvio, sobre todo,
como terna c6modo para producir una cataratade composiciones.
Una disputa: i que suerte para personas que no tienen nada que decir!
En primer lugar se exponian 105 hechos, relatados de una manera tragica.
Luegoscguian las invectivas ; la primera, la segunda, la tercera, y las
repeticiones v: comadrerias. Despues, con insistencia inmediata, como
carambola, surgia la copla nostalgica de la muerta amistad; y venia
obligadamente laexplicaci6n leal ysincera; y luego la peripecia (fue
culpa de Fulano) ; hasta que' finalmente se producian lag reconci-
liaciones.
Nicolas Bourbon. Dibujo de Holbein. Castillo de Windsor.
3 [I 68J, II, 89.
, BOURBON, (109], 311 y HALEVY, Revue des Deux Mond es, 1 de julio Religion de Rabdais, pag. 16.
de 1929.
 "1
! LOS QUERIDOS CAMARADAS 17
I
l He aqui 10 que nunca debe perder de vista quien utilice 105 docu-
I mentos biograficos que proporcionan estos poetas de memoria demasia-
do fie!' Son testimonios, sin duda, pero antes que todo se trata de
r destrezas, de habilidades profesionales. Quiza haya sinceridad, pero
de aquella que permitia ser puesta en disticos. Posiblemcnte sea indig-
naci6n autentica, pero esta guiada por la facilidad de aplicar en
determinado caso un hemistiquio de Catulo 0 en otra parte cierta
clausula de Marcial; Ya que sin negar que hayan podido ser verda-
deros los motives de queja y los agravios, nunca impidieron al indig-
nado aprovechar, incluso a costa de deformaciones seguras, el molde
de determinado fragmento de Horacio 0 de Tibulo; el caso era demos-
trar que poseia cultura literaria y que, tan competente como Ausonio
para com pilar centones, podia en diez versos endilgar veinte reminis-
cencias 0 referencias. Hazaiia que los rnismos rivales e incluso los
atacados par Ias invectivas tenian que apreciar, si llegaba el caso, como
/ buenos conocedores.
En cuanto a suprirnir nada de 10 que se ha escrito, eso nunca:
j perlas de tal oriente no pueden destruirse! A veces se destituye al primer
protector
padrino; un epigrama dedicado primero, par ejemplo, a
Nicolas Bourbon, se convierte en ofrenda a Marot. 0 se imprime
todo sucesivamente y sin seleccionar ni clasificar: cIamores admira-
tivos, exclamacioncs de odio, protestas tiernas, explosiones de furor:
nada se pierde. Y si por suerte ofrece Sebastian Gripho sus t6rculos
al poeta irritado y colerico antes de que la prevista reconciliaci6n Ie
haya permitido componer las tres partes rituales, j tanto pear! El
lector, al llegar a la tercera pagina de la colecci6n leera el e1ogio
ditirambico del mismo personaje que en la pagina treinta sera trata-
do de sodomita, asesino 0, por 10 menos, de ateo. En la colecci6n
siguiente (si es que algun dia se imprime), las aguas volveran a su
cauce y se hara balance y comprobaci6n que dejen saldadas las
cuentas.
Por 10 tanto, desde nuestro punto de vista de historiadores, te-
nemos ya que deducir una primera regIa critica: la de no tomar por
10 tragico aquellas invectivas de magnificencia; amigos y enernigos se
mezclan en ellas cada uno par la cuenta que Ie tiene. Y ~I segundo
precepto, en consecuencia, es no leer jamas a un solo poeta para
juzgar una acusacion lanzada contra el 0 por el, sino recorrer todo
el Parnaso y consultar a aqueIIos otros que le devue1ven la pelota 0
que secundan sus ataques.

*
Uno de aquellos hijos de las ajadas Musas y de los mas notorios
de su tiempo, Nicolas Bourbon, descubri6 cierto dia por casualidad la
expresion precisa y certera y bautiz6 dos de sus colecciones sucesivas
de poesias con el titulo de Nugae (Naderias, Bagatelas, Simplezas).
Religi6n de Rabclats.c-z,
18 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
Doscientas cuarenta y ocho piginas de Naderias en 1533,y q~inie~tas
cuatro en 1538 (fue una proliferacion). Con todo, aquel titulo m~Uleta
a un colega amigo;" ~que sucedera si el publico 10 interpr:ta literal-
mente? Temor quimerico: ninguna deshonra puede producir r~dactar
naderias, 10 unico que import a es la gracia, el estilo Y.la prosodia.
Tiene la suerte un poeta de encontrar una materia 0 asunio ; con
paciencia de relojero la va haciend? girar, dos, ~iez veces, diciendo 10
mismo con iguales palabras, I~ unico que cambia es el orden de su
colocacion: veamos los titulos: de eadem, de eadem, ad eumden, ad
eamdem . .'. Vulteiuses amigo de un llamado Junius Rabirius que hizo
aparecer en Paris, e'l 1534, un op~:culo D.e Ge~erib~s Vestium; Y se
Ie ocurre una idea preciosa: "Rabirius, amigo mJO, tu que tan docta-
mente has hablado de los vestidos, i no tienes ropa que ponerte! V ~ste
cares, intrat penetrabile frigus in artus; -- villosam cur non dat liber
endromidem? [Careces de vestido, el frio cala tus huesos - ~por
que no te proporciona el libro una velluda zama.rra?] (I 5?6, I, pig. 35).
Esto parece ingenioso, por tanto, debe repet:rse: QUI. vestes, lanas,
telas aulaea colores - intus habet, nudus stat sine vesle liber - [E1 que
dent~o de [i, oh libro, tiene vestidos, Janas, telas, tapices, hermosos
adorn os anda desnudo sin traje]. Comonccmos de nuevo de eodem:
,
J1estimentorum rationem nosse laboras ... - Pero en I 5')6
_ ,en Basil
as:,e~,
~no publico Lazaro de Bayf, importante pcrsonaje, un De Re VestlaTla
reimpreso varias veces despues? Apres~lTemonos a vo~ver al ten:a de
moda con las modificaciones que conviencn a un antiguo em~aJador:
Ostenta en el libro romanas vestes tejidas de seda quien va cubierto de
raulas pieles (I, 45). De multiplicar semejantes ejemplos se nos que-
daria hueca la cabeza como a aquellas desdichadas gentes.
Y sin embargo, ~con cuanta aspereza velab~n por estos sus
tesoros de pacotilla? Y eso que de todo aquello. solo era realmente
suyo cierta destreza para dar giros a 10 'que copiaban d: otros; CO?
todo, se pasaron la vida gritando i al ladron! Todas las disputas fasti-
diosas que nutren su in~igencia proceden de es~ caus~. Un c?l~g~
les plagia, el otro les copla; se aprovech~n ~e sus Ideas, I oh prodlglo:,
y saquean .sin la menor vergiienza sus dact:los y sus espondeos. Admi-
rable es el titulo que uno de ellos, Vulteius, coloca en cabecera de
una de sus composiciones de H eruiecasvllab es (1538, II, 52 v9); ca~-
ta.ba' a una Delia a l~ qu~ llamaba Clinia; muere esta, 0 la h~ce monr
ef poeta; y entre tantos asuntos que tal muerte Ie proporcJOna nos
eric6ntramos, por imprevisto milagro,. con. ~ste: jAy,. ~y, su muerte
me priva de un tema! Scribendi matertam sibi morte C.lz~lr:e.ablatam ...
i Materia de tanta rareza ... ! De los nombres mjunosos q~e se
1anzan Zoilo es el mas cornun de todos. En cuanto es enviado,
se le devuelve a1 remitente con ardor, con rabia: aquellos desdicha-
5 Gouvea se chance a del titulo: [200], 18, Ad nugivendulum; 23, ad
Borbonium ; 30, etc. Definicion de N.u?ae par Dol.ct, [149), II, 12~6: Son [as
facecias hablillas sobre asuntos super/wales y de ningutia importancia y, por /0
general propias de bufones y chocart eros.
LOS QUERIDOS CAMARADAS 19
dos se daban cuenta de que el tiempo corria muy de prisa. Algunos
lo~ros de Marot conduciendo hasta las cumbres del Pindo con irresis-
tible malicia su "frances vulgar", suenan en sus oidos como el doble
de difuntos de los hexarnetros; y con ello mas se obstinan para conser-
var las reglas de su corporacion; poco Ialto p::tra que crearan un
delito nuevo: el de ejercer ilegalmente el verso safico y el yambo."
*
Y todosellos, como sucesores de los juglares medievales, vtven
igualmente bajo la vigilancia del cliente 0, mejor dicho, del patrono
o protector: observemos de paso la laboriosa evoluci6n que se ha
realizado en nuestros espiritus para llegar a esta curiosa transposicion ;
para nosotros el propietario, el dueiio es el autor, para ellos era el
lector. No olvidemos que les era muy duro ganarse la vida. Por los
mismos dias en que ellos cantaban maravillosos am ores con princesas
doradas, co!umbradas a 10 lejos, en cualquier castillo donde la scn-
cillez de aquel siglo les daba casual acogida, una burda mujer ajada
con numerosos hijos colgados aun de sus faldas, tiene que ingcni.irselas
para alimentar a toda una familia en una miserable casa de Turena
o de Anjou: una mujer corpulenta e injuriosa que, a veces, es tambien
infiel y que no lee en modo alguno a Tibulo ni a Horacio. Evoquemos,
como ejemplo, el destino de Hans Holbein, huyendo hasta Londres
de los horrores de su hogar y de las inquietudes de Basilea.
He ahi 10 que les hacia agresivos, irritables y malignos: las abru-
madoras preocupaciones por obtener el pan cotidiano, aquella mend i-
cidad casi obligatoria, aquellos compromisos impuestos 'por la nece-
sidad.
Un rasgo revelador es que no hay una sola colecci6n de poesias
que no contenga diez, doce 0 veinte epigramas referentes a los para-
sitos: De parasite, In parasitum ... Reflejan una obsesion, un anhelo
interior comprimido: tener que comer toda la vida sin pedir nada a
nadie, sin que haga falta para alimentarse halagar y adular al pr6-
jimo desde la manana a la noche , .. Ser rico "par si mismo" es otra
obsesion que revela la insistencia con que todos pretenden -;-a pesar
de los rivales que les cchan en cara su pobreza- ser "hijos de ricos"
arruinados por una suerte aciaga. i Y c6mo se adivina, a traves de mil
sefiales que no engaiian, su odio secreta por 10s burgueses ricaehones,
pot aquellos que a cambio de un homenaje de ditirambos 7 les arrojaban
6 DUCHER, [168], 40: cuivis libere poeiari licere. Desarrollo sobre un tema
facil : quien no estudio para escultor no se atreve a labrar el rnarmol ; attamen
indocti poemata pariunt.
7 De mise ria boetarum, tema frecuente. Cf. [109], 394, Ad Paulum Ant.
Gadagnium: quoties quisque est hodie hominum praedivitum -qui non bonum
coquum aut equum aut tibicinem, aut- malum sco rturn bono poeue praeferet?
[~Cuanto hombre riquisimo hay hay que no prefiera un buen cocinero, 0 un
buen caballo, 0 un musico e incluso una mala puta a un buen poeta?] Cf. igual-
mente BOYSSONE, [112], XLV, III: "Si Ie scavant est pauvre et indigent -de
 20 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS
21

can desdcn un hueso deba jo de la mesa. Pero i cuanto desprecio
zumaba el alma de 'los agradecidos!:
Quand Yai pense, je treuve bien estrange
Vouloir juger des couleurs sans y voir -
Celui qui a tousjours manic fange
Veuille de 'l'or le [u geme nt avoir ... 8
Aquellos crasos ignorantes rendian enormes tributos de adula-
ciones cuando hacia falta, pero poseian una tremenda clarividencia.
Asi, para ci tar otra vez a Juan de Boyssone, veamos como filosofaba
respecto a los ricos de Toulouse:
re- se les utiJice como broqueJes. Aquellos pobres peleles viven una es-
tampa de Breughel; como leyenda podrian escribirse en ella los versos
de An~onio del Sa~x, poeta saboyardo y comendador jarnonero de
Rabelais: lun maguter?:
~ut-il cousin germain de Jupiter,
Si n'~ura-t-il que d'ung levrier les gages _
Et bien. souuent, vetu comme les pages,
Plus del/roque que harnois d'et alons
Pretre aux genoux et Argus aux talon~
V oila I'estat des pauvres pedagogues. : .10

Si tu ueux avoir un ami qui soil riche,

Clierche Nolet, Lancejo c ou Bernuy,
Et si tu ueux un ami qui soit chiche,
Prends ceux-la mesme . 9
Por eso, cuando no se les daba dinero, ~ les apagaba el entu-
siamo. Epigrama hubo que cambi6 de titular (en la dedicatoria ) al
pasara la segunda edici6n; pero el primer beneficiario no podia quejar-
se: can su dinero tuvo la propiedad del poema exactamente 10 que
tarde en hacerse una reedicion. Ducher, con mayor clegancia, dedica
cad a libro de su coleccion ados protectores a la vez ; al primcro la
epistola, al segundo la dedicatoria; en total son dos epistolas y cuatro
Mecenas que tienen ascgurado su paso a la posteridad... si es que
se muestran generosos, claro esta.
Por 10 demas, hay ocasiones en que aquellos hombres prontos a
alterarse, aquellos desollados vivos, aquellas gentes irritables, siempre
con la epidermis al descubierto, se mostraban buenos cornpaiieros y se
hacian Iavores. La dicotomia tarnbien posee sus viejos pergaminos
y basta leer a Ducher para darse cuenta. "Ha sido Nicolas Bourbon
-participa a un importanre liones bien provisto de sonantes escudos
(Epigr. II, pig. 150)- ha sido Nicolas Bourbon quien me indic6 tu
ncmbre. Sin el nunca hubiera aparecido en mi colecci6n; i si procedes
con justicia te daras cuenta de que algo Ie debes!" Cuando se sienten
amenazados se agrupan apretadamente para enfrentarse con el ene-
migo comun formando un solo bloque. Delante van los bien situados,
Io-, prebendados, los importantes; detras cstan los modestos y pequeiios
acechando los lugares que ocupan los primeros a la espera de que
Pero aJ lado de todo esto, tienen virtudes. Primero la de creer
en 10 que hacen y, a veces, en 10 que dicen. Poseen la sinceridad del
a~tor que se a~uci'ia de su papel. Quieren ser los primeros en dar por
crertos lo~ elogios que se dedican: se alimentaban de oraullo mientras
tantos bnbon~s hacian ludibr!o de su miseria. La altisima idea que
aquellas desdICha?~s gentes tienen de su misi6n las sostiene, les da
f~crzas para escribir en pleno invierno encerrados en sus zaquizamis
sin una brasa que Ies de calor mientras la tinta se hiclaen las escri-
banias; a todo se resignan con mueca sonriente.
y i qu~ in9'enua fe en la Belleza, tal como la imaginan, y en la
s~berana eficacia de las letras! Es, sin duda, una creencia interesada:
';'I~en del altar que ellos mismos han erigido y adornan; pero no es
u~lcamente esto 10 que les preocupa. Cclcbran el culto con entusiasmo.
Dispuestos estan .a sufrir por su fe de humanistas. Es este su lado
bueno y nos ob.lIga, pese a los evidcntes defectos que seiiaJamos, a
reconocer que bien merecen ser estudiados.
~odos los ~ontemporaneos de Gargantua y de Panla~ruel tenian
un DIOSen .Ia TIerra al que rendian vcncraci6n, era el misrnisimo Dios ..
del Humamsmo: Erasmo.w A su culto, que entonccs se celebraba en '
toda la exte~si6n de la Europa ilustrada, agregaban los franceses el de
un santo naclO?al:. J~CO?OLefevre de Etaples, el bondadosisimo F~bri; no
-l'e~egaron ?e cI ru siquiera aquel dia en que Lefevre, sospechoso de he-
rejia, ~e VIO acosado por una Sorbona que se defendia atacando. La
mayona de aquellos humanistas men ores proclaman muy alto sus

quuy sert-rl taut se rouipre la le5le- SI lo u u'esurue it present que I'argent?" [SI ci ]0 [171], pa?, 72. [Seria primo carnal de Jupiter si no tuviera el salario
sabio es pobre e indigcnte (,de que sieve quebrarse 105 sesos si ahara solo se estirna de u!,l.lebrel. VestJdo. frecuelltemente como 105 pajes, mas espoliado que arncs de
el dinero? I Lamentos que no excluyen el desinteres: "Les dons rccuz par tun garanon, preste arrodillado y Argos de calcafiares tal es e1 estado de I .
avare dextre - despriser font ton excellent scavoir" [Los regales que recoge pedagogos ... ] 'as rrnseros
tu avara mano hacen despreciable tu excelen te saber],
E 11 Cf., por ejempJo, la indignacion de Ducher frente a 105 adversarios de
8 [Reflexionando, encuentro muy cxtraiio que se quiera juzgar de colores
s r~smo: Musa:um, re gern quicunque ne garent Erasmum - Hoc saltem norint
sin verlos.s=El que siempre manejo lodo quiere juzgar del oro ... )
~an~jo~em mele~e. [1.05 q~e ataquen a Erasmo, soberano de 105 estudios de Hu-
9 [Si buscas un amigo rico busca a Nolet, Lancefoc 0 Bernuy, y si quicres
16 a cs, habran aprendJdo. can ello que es vano pretender meade al Sol)
un amigo avaro y mezquino, encuentra a esos mismos .. J BOYSSONE., [112J, I, ~[ 8J, II, Ad GO,do/r. Benngzum). En cuanto a Lefevre de Etaplcs izu 1
"'XXVI,IOS; II, L, 143. ar32:0 en la eleccion. cr., par ejern. MACRIN, De obitu Fabri Stap.,'[/jOJ, :~~
 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
22
convicciones reformadoras -no decimos reformadas- sin preocuparse
por un inevitable ilogismo, ya que una cosa se es cuando se ejerce
hacia 1530 el sacerdocio de poeta latinizante en Lyon 0 en Paris, y
otra distinta cuando se reclama para todos la Biblia en frances, 10s
Salmos en frances y que los cultos se digan en frances. No se preocu-
pan de esto defienden sus ideas e invocan a Cristo tan estentorea-
mente que, 'a veces, les oye la Sorbona 0 el Parlamento. Tiene~ ~us
martires menores, pero dia llegara en que tengan su gran martir:
Esreban Dolet. Un martir que muchos de eUos habian repudiado antes
y que, cuando esta bien avanzado el siglo, paga una deuda que la
mayoria de ellos habia logrado entonces que se borrara de su ence-
rado. Pero de todos modos, es su martir innegable, el autor de los
Carmina y de 105 Commeniarii, ya que sus dcfectos eran los de ellos,
aunque los exageraba. Tambicn sus virtudes eran las de ellos.
Es este un breve esbozo que no tiene la pretension de substituir
al gran cuadra que falta. Pero no resulta inutil en este libro y en este
lugar. Nos perrnitira situar mejor, a medida que vayan apareciendo,
a los hombres cuyos testimonies debemos justipreciar: amigos y ene-
migos de Rabelais, pero -segun la formula que acabamos de esta-
blecer- amigos que se convierten en enemigos y enemigos que pasan
a ser amigos.
H.-UN TESTIGO PRESENTl\DO POR THUASNE: JEAN VISAGIER.
Ahora podemos volver a los descubrimientos de Thuasne, apro-
vechados y completados por Abel Lefranc. Se agrupan en las inme-
diaciones de 105 afios 1536-1538, que fueron testigos de copiosas
apariciones de colecciones poeticas, en Lyon y en Paris. En una de
elias, latinizante, que estuvo en boga hacia el 1537, ha descubierto
primera Thuasne la prueba de que para sus conternporaneos el Rabe-
lais de Pantagruel y de Cargantuaera considerado, sin duda alguna
posible, como un ateo perfecto.
Vulteius, cuyo nombre sacado de Horacio afrancesa Thuasne en
Voulte (algunos, ingeniosos en exceso, dieron en lIamarle Faciot;
el mismo, que debia conocer la aguda Irase," se Ilamaba sencillamente
Visagier) -Vulteius era uno de aquellos poetas de segunda fila cuya
vida reproduce, punto por pun to, la de cien otros literatos contem-
poraneos suyos. Nacio en Vandy-sur-Aisne, cerca de Vouziers, pero
en sus colecciones de versos se decia nacido en Reims (Remensis);
parece que curso en Paris sus estudios obteniendo la !icenciatura en
Artes, y luego fue regente 0 tutor de escolares para poder vivir. Cuando
el magistrado de Burdeos dispuso que se dotara a la ciudad con un
gran Colegio que fuera equivalente al Colegio de San Jer6nimo de Lie-
12 Un epigrama acr6stico ad Maecenatem, da el nombre JEHAN VISAGlER
DE VANDE, d. R.H.L.F., I, pag. 350.
LOS QUERIDOS CAMARADAS 23
ja 0 a la Universidad de Wittenberg dirigida por Melanchton; cuando
todo un grupo de maestros parisienses fue a establecerse en las riberas
del Garona, el rector del nuevo establecimiento, Jean de Tartas con-
trat6 a Visagier in:l~y~ndolo en su grupo; po~eemosel documen;o que
otorgaba al beneficiario sueldos (40 libras anuales) mayores que a
105otros profesores. 2Era una recompensa al helenismo? Despues de
esto, durante tres afios, la cronologia es dudosa yno faltan enigmas
que resolver. S610 sabemos que Visagier publicara versos malevol~ntes
contra Tartas ;" no tenemos pruebas de que haya permanecido en el
Colegio de Guyena mientras 10 rigi6 Andres de Gouvea (el mas ilustre
rector de Francia, segun la opini6n de Montaigne), cuando este so-
brino del viejo Diego, el Beda portugues, el principal reaccionario de
Santa Barbara, fue en abril del afio 1534 a substituir a Tartas con
un nuevo equipo de maestros: los dos Buchanan, Juan Gelida Elias
Vinet, Antonio de Gouvea; al menos en el primer Colegio y,' ya en
una atmosfera de piedad innovadora, pudo Visagier trabar relacioncs
con hombres interesantes: como el rnclancolico Britannus un hombre
inquieto, desasosegado, n6mada, que a todo contestaba con un eterno
Homo sum miser, et peccator inanis: sum quod sum r al o munere
cceiicolumt'" como el pogonato Zebed~o, a quien nadie' p~dia imponer
el uso de la navaja de afeitar: vanidoso, pendenciero, intratable y que
cuando despues fue pastor protestante en la Suiza Romanda resulto
una v~rdadera r:laga para Calvino; como el principe de los pedagogos,
Maturino Cordier, de movimientos lentos igual que un anticuo ma-
gister: original y obstinado, en el fondo, como un autodidacto.?"
Lo cierto es que Visagier, deseoso de realizar estudios juridicos
fue ~ ~oulouse para asistir a la escuela de Juan de Boyssone y con
este jurisconsulto generoso conoci6 el ambiente tolosano tan turbulento,
con sus persecuciones de "Ios de fe insegura", sus divisiones de na-
ci~1i~s universitarias y sus rebeliones de estudiantes energicamente re-
primidas. i Fue entonees cuando conocio a Dolet 0 fue mas tarde en
Lyon? En todo caso, durante el verano de 1536 cuidaba Visasier
Ia impresi6n de una primera colecci6n, Epigrammatum libri 11," en
Lyon, en casa de Grifo, eI principe de los impresores: Castigat Stepha-
nus, sculpit Coiirueus utrumque Gryphius edocta manu menteque
13 Sobre Tartas, d. COURTEAULT, [408]. Visagier tiene contra el ante
todo, <:luejas a ca,:sa .del dinero. Cf. [289], 1, 39; Quod cunctos spoliet n~mmis
!arte~lUs, Illu.d mlrarzs?-:-Pe~o habia ~lgo diferente (idem, I, 5 [): Tu mihi qui
tm pertt as, aliisque Vlcarzus Ipse es, 51 me vis servum, sis herus ipse prius
Cf. tambien [414],60-61.
14. Soy hombre miserable y fragil pecador; soy 10 que soy por benevolente
y especial favor de lo.s dioses [289], I, 22. Britannus, del que nos han llegado
algunas cartas, desgraciadamente Sill fecha ([125] y [126]) era un n6mada incapaz
de detenerse en ningun lugar. Cf. idem " I 11, 19, 35, 81 - y II ,. 138
15 P
ara Zebedeo, Gouvea, [200], LIX, pag. 23: Nee voces hominum, tie te
d~ereta Senatus - Ut barbam ponas, ulla movere queunt.-Para Cordier Vul-
teius, [2~9]: 1, 47: Cordatus linguae. moru"! uitaeque magister - Co:derius
censor cr.zmzna .cuncta notal. 0 tarnbien, I, 48, el fragmento citado con frecuencia:
Te docuit Christus spernere divitias, etc.
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24 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
tacit (1, 54). Y en la dedicatoria al I1ustrisimo Cardenal de Lorena,
aparecia un ditirambico elogio de Esteban Dolet, ese prodigio, juvenis
de lingua latina optime meritus, que se disponia a proporcionar a
Francia admirables Comentarios, ad publicam omnium linguae latinae
amantium utilitatem.
En consecuencia, ya tenemos a Visagier en contacto con aquel
seductor ambiente liones e iniciandose en 105 arcanos de la gran ciudad.
Ciudad de mercadercs y de banqueros que alIi acudian de todas partes
para concurrir alas cuatro ferias: fIorentinos y luqueses, venecianos y
genoveses, suabos y alernanicos, los agentes de los Medici igual que 105
de los Fugger, Gadaigne, el rico proverbial junto con Kleberger el
proverbialmente liberal. Ciudad de Iabricantes y de inventores (dos
piamonteses de Querasca llamados Turquetti y Nariz, asociados con un
frances llamado Vauzelles, y precisamente aquel ana 1536) que esta-
blecen en Lyon la sederia, instalan talleres y atraen obreros. Ciudad
real, en donde la corte se instala durante algunas semanas: la corte,
ejercito pintoresco, circo ambulante de cortesan os a caballo, de grandes
damas en carrozas, de criados y de bufones, de bestias de carga
y de palafrenes ensillados, invade precisamente en enero de 1536 la
peninsula entre el Saona y el Rodano y establece alii su ruidoso cam-
pamento: (
Lyon c' est ville entre toutes cites
Pleine de gens, de richesse et d' avoir
Car l'on J' p eut des grandes chases voir,
Le Roi, la Reine. Eveques. Cardinaux
Les trois En/ants, les Seigneurs principaux
Ayant credit enuers ce puissant RoUB
Todo aquel mundo realiza en primavera excursiones desde Crernieu
a Saint-Chef y a Montbrison, y en el otofio desde Valence a Avifion;
pero el Consejo permanece en Lyon con sus literatos, en Lyon, la
ciudad de los libros, con cien imprentas infatigables, con impresores
activos vigilados de cerca por sus interventores comanditarios; y de
aquellos torculos se derrama un mar de papel, papel de venta al por
mayor, impreso en lengua francesa; tratados de piedad y de devoci6n,
libros de lectura popular, novelas de caballeria en prosa burguesa,
remedios de comadronas y tesoros de drogas, teatros de plantas con
maravillosos grabados. Y to do aqueIIo sostenia a un mundillo de im-
pres ores abierto a todas las novedades, muy cosmopolita, activo, original
y turbulento; era un iman para los literatos, que se sentian atraidos a
gran distancia por aquella an torch a lionesa, que iluminaba y dab a
calor vital: se buscaban unos a otros, trababan conocimiento mutuo,
aprendian a apreciarse 0 a detestarse, en tiendas de libros como aquella
16 [1l2], II, XX, 133 .. [Es Lyon la ciudad de las ciudades desbordante de
gentes, de riqueza y de bienes ... Pues en ella se pueden admirar cosas gran des,
el rey, la reina. obispos, cardenales. los tres infantes, los principales nobles que
tienen la confianza de este Rey poderoso].
LOS QUERIDOS CAMARADAS 25
de Grif6n, el wurtemburgues: Sebastian Grif6n de Reitlingen, cerca de
Tubinga, el impresor que tenia por enseiia un grifoy estaba radicado
en Lyon desde las postrimerias delano 1522, pero que trabajaba
por su cuenta desde 1528, era un vulgarizador de las primorosas edicio-
nes aldinas y un infatigable propagandista de los escritores erasmianos.F
Su cas a, hospedaje de veinte colaboradores y correctores famosos,
desde Alciato y Sadoleto hasta Rabelais y Dolet, pas an do por los
Sussannee, los Baduel, los Hotman, Baudoin, Guilland, Ducher y
otros, era el lugar de cita de un centenar de excelentcs ingenios tanto
de la localidad como de todas partes: desde Marot a Macrin, desde
los dos Sceve (Mauricio y su primo Guillermo) hasta Juan Boyssone,
Nicolas Bourbon, Bartolome Aneau y muchos otros, fueran franceses
o imperialesfrecuentar el taller de Grif6n, tener entrada en 105
circulos que se formaban y disolvian constantemente en torno de las
prensas lionesas; poder, ademas, al hojear los cuademillos aun co~-~
"tinta fresca, conocer instantancamente 10 mas penetrante, ilustre y
reciente de cuanto se pensaba y se escribia en Francia, en 105 Paises
Bajos, en Alemania y en Italia: i que maravilloso para los princi-
piantes hundidos en su provincia natal, que marea de anhelos con-
fusos tendidos hacia la Atenas, no del R6dano, como decimos hoy,
sino del Saona, como se usaba calificarla entonces, hacia el "Le6n"
aleg6rico cantado por Clemente Marot l;'"
On dira ce que l'on voudra
Du Lyon. et sa cruaulte :
J'aitrouue plus d'honnestetl
Etde noblesse en ce Lyon
Que n'ai pour avoir /rt!quente
D'cultres b estes ung million .19
*
Fue alli donde a la zaga de muchos otros y durante eI afio 1536
se fue a iniciar en los secretos del agitado mundo de las letras Juan
Visagier. Permaneci6 no por mucho tiempo, ya que una vez publicada
en agosto su colecci6n poetica, regresaba en septiembre a ' Toulouse
a casa de Boyssone. Pero cuatro meses mas tarde se produce en Lyon
una tragica peripecia: el 31 de diciembre de 1536 mataba Dolet a
puiialadas al pintor Compaing. ~Se pretendi6 hacer pasar aquel cri-
men como un caso de legitim a defensa? De todos modos era un asunto
feo y sucio. Y micntras el homicida se salvaba a traves de la montana
17 Cf. U), 8' serie.
18 [114). 1896, 361, Boyssone a Britannus; idem, 365. a Mopha; idem,
1897, 181, Vulteius a Boyssone ; [290], Vulteius a J. de Pins. Lyon, IV d., Maii
1537.
19 [Digase 10 que se quiera del leon y su cruel dad, he encontrado mas
dignidad y nobleza en este Lyon que cuantas observe tratando a otro millen de
bestias ... J
 ._---------------------------------------------

26 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 27

huyendo hacia Paris para defender alli su causa, Visagier, escuchando

tan solo los dictados de su amistad, marchaba a Lyon y no encon- *
trando ya alli al fugitivo se ponia inmediatamente en camino hacia
Paris, adonde llegaba precisamente a tiempo, la vispera misma del Sin embargo, Visagier es un cristiano piadoso. Tambien el, igual
sefialado dia en que indultado por el rey el 9 de febrero, era Dolet que todos los poetas emulos suyos, a los que Ferdinand Buisson dedic6
el heroe de un banquete de liberacion que Ie ofrecian sus profesores no hace mucho p.iginas tan atinadas;" tam bien el multiplica en sus
y sus amigos; en el relato que nos ha dejado de aquella amistosa versos las invocaciones a ese CRISTO cuyo nombre, impreso casi siem-
fiesta, el autor de los Comentarios dedica una amabJe Frase a aque! pre con mayusculas, se destaca en tantas paginas de [as colecciones
principiante -Vulteius non parvam- De se spem praebens doctis [Ante de entonces "como una especie de tributo al cristianismo eterno y
si tiene Vulteius [a no pequefia esperanza de los doctos] - al que universal". En 105 Epigram as de 1536 (I, 72), largas series de disticos
hace sentar a [a mesa al lado del ilustre Bude, de Nicolas Bcrault, se suceden como otras tantas letanias: C liristus promissus... conce p-
de Danes, de Toussain, de Salmon Macrin, de Nicolas Bourbon, de tus ... natus ... passus... crucif ixus ... , to do un Via Crucis en dactilos
Dampierre, de Clemente Marot y... de Francisco Rabelais, honor y espondeos. Una composici6n, hermosa por su estilo, entona Lefevre
y gloria del arte medico: Franciscus R abelaesus, honos et gloria certa de Etaples heraldo de Cristo y el mismo Cristo, "Cristo, delicia de
-artis Paeoniae, qui vel de lumine Ditis- exstinctos revocare potest este pobre anciano; Cristo, refugio de este viejo tembloroso":
et reddere luci-. Ya de antes y en todo caso desde su estancia en
Lvon, conocia Visagier a aquel hombre famoso; en los Epigramas de Christus, perfugium senis trementis ...
] 536 encontramos una composici6n dedicada ad Rabelaesum (que Quod fert pectore fert in ore Christum (I, 70).

reproducir.i la edici6n de 1537): entusiasta y calida defensa ele Ra-

Otra (II, 129) expone en dos versos el testamento de Lefevre:
belais contra un calumniador: "EI que ha pretendido, oh Rabelais, que
tu animo estuviera emponzofiado de rabia, cuando te has Iimitado a Corpus humo, mentemque Dco, bona cuncta relinquo
sazonar la vcrdad-s- ese tal ha mentielo diciendo que tus escritos re- Paupcribus: Faber haec, cum moreretur, ait.22
zuman violencia, Dinos, pues, Rabclais, ;. cantas el furor? No, es ese
Zoilo el que se dedic6 a proveerse de yambos rabiosos: tus escritos, Y luego, de pronto, despues de otro hermoso tributo de elogios
dedicados a Gerardo Roussel, aquel comprometido cuyo trato hacia
no exhalan rabia sino risa ... " 20 Una de [as mas indicadas traduc-
correr riesgos (1. 13; II, 113; II, 168), una composici6n canta al rey
ciones del nombre l~bclais, Rabelacsus, se prestaba al juego de
Francisco I celebrando su preciosa ductilielad oportunista (I, 11):
palabras: Rabie laesus. Entonces estaban de moda tales chanzas esc~-
remozas el santuario, pero sin derribar el edificio erigido por nuestros
lares y fue una costumbre que tard6 en desapa~ecer, como [0, tcs.tl-
mayores, tu nova sacra facis, servas, Francisce, priora; testimonio cu-
monia el Bos suetus aratro que durante toda su juventud fue sequito
riosa de un estado espiritual digno de notarse si se tiene en cuenta
del futuro obispo de Meaux ... En 1536, conmueve a Visagicr el doble
que la composici6n se publico en Lyon en agosto 0 septiembre de 1536;
sentido de palabras antirrabclesianas, y se pone al lado y en defensa
no es otra cas a que irenismo, "Prohibes que sea abolido todo 10 que
del seudorrabioso. ; Contra quicn ? Se ha dicho que Contra Julio Cesar
hicieran nuestros antepasados; no permites que el vulgo menosprecie
Scaligero ; ya habla~emos de esto, En todo caso, no aparece ni una sola
10s ritos de nuestros padres, pues esto, segun adoctrinas, seria un
palabra de censura 0 de recelo contra Rabelais en esta cole,cci6n .de
crimen y te empefias celosamente en destruir con el fuego sagrado
poem as de 1536 escritos por un hombre que, desde 1532, habia tenido
a. los cabecillas de [as sectas y en purificar a Francia de su casta de
tiempo suficiente para leer Pantagruel que, en verdad, no era un libro des-
reprobos ... " Agosto-septiembre de 1536; postreros ecosdel asunto
conocido en el ambiente que frecuentaba. Pero lejos de considerar al
de los "Placards" (octubre de 1534) Y de 10 subsiguiente.
medico de Juan Du Bellay como un chocarrero sospechoso, le rinde tes-
timonio de admiracion como una lumbrera no ya de la medicina, sino Nee p at eris patrum facta priora mori
incluso del dcrecho civil: Civili de jure ragas quid sentio, S caeva?- Nee priscos veterum ritus contemnere vulgus
Hoc verum noster quod Rabelaesus ait [;.Me preguntas, oh Sceve, 10 Permittis, tetrum sed see/us esse doees
que opino del derecho civil i'-c- Sin duda alguna, 10 que sobre esto
Sentimientos de un hombre plene de moderaci6n que canta con
sentencia nuestro amigo Rabelais] (1536, II, 167).
el mismo afecto el advenimiento de Paul III elevado por las circuns-
20 Ad Rabelaesum: Qui rabie asseruit laesum, Rabelaese, tuum cor
-adjunxit vero cum tua Musa sales.- Hunc. puto menti~um, r.abiem. t:"a scripta 21 [2161, I. 5'J.58
y [505]. 32.
son are -qui dixit: rabiem, die, Rabelaese, cams?- Zoilus ille Iuit. rabidis armatus ~2[Para cuando muera, esto dispone Lefevre: deja el cuerpo a la tierra,
iambis; -non spirant rabiem sed tua script jocos. [289], I, 59 y [290], I, 61. el alma a Dios y todos 10s bienes alas pobres.]
----~---------.--- ..------.
28 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
tancias a Ia categoria de interprete de San Pablo -interpres Pauli Paulus
sensu abdita monstrat (I, 75)- 0 la [undacion del Colcgio Real, el
. noble gimnasio edificado en piedras vivas, stant uiui La pides operis
. (J, 65). Si ataca a 105 frailes, hace en seguida la distinci6n entre los
buenos y los rnalos: ,"Nada hay en todo el universo mas odioso que
los frailes; nada hay en todo el universo mas santo que los Irailes"
(II, 151). Incluso cuando se dirige a Beda, enemigo declarado .de los
humanistas, sabe el poeta conservar la mesura. "Tu sentencia, oh
Beda, dictada a la ligera, ofende a 105 justos; pero mas que a estes,
a quien perjudica tu decision es a ti mismo" (II, 149):
Dum tua, Beda, levis vexat sententia justos
Plus tibi quam justis haec lingua noeet. .
Visagier no se presta a pactar con la iniquidad. La acosa repetidas
veces en lit persona de desconocidos, a los que, sin dudarlo, :~n?ena
a las llamas de la hoguera (1,46): Nonne times [lammam, carnijicisque
manus? -y sin embargo, se declara gran amigo del prcsidente Briand
de Vallee, el pretendido ateo, y dedica a la memoria de otro famoso
ateo, el desdichado Agripa, aquel ser abandon ado a todos los vaivenes,
un sentido y oportunisimo epitafio (Epigr., 1537, IV, 257):
Post temp estates, dublae post somnia vitae,
Agrippam parta mOTS requiete rapit;
Et cui nulla [uit misero per regna vaganti
Pat ria, cum su peris gaudet habere domum . 23
Pues bien, dos afios dcspues de la publicaci6n de los Epigramas
de 1536, este liberal sin excesos se siente un tanto vacilante en su
doctrina y publica (en Paris esta vez, en casa de Colines) cuatro
libros de Endecasilabos, con elegante Formato in-octavo. Y es en
este libro donde el afio 1904 descubrio Thuasne Ias pruebas irrcfutables
del ateismo rabelesiano." Abel Lefranc, haciendo suya la tcsis de
Thuasne, nos dice que tres composiciones que alii aparecen no dejan
"duda alguna sobre las verdaderas opiniones religiosas" de Rabelais,
"Por la pluma vengadora del cristiano Visagier", constituyen "acusa-
ciones terribles". En ellas presenta el poeta al autor de Panlagruel
como si "considerase estupida incredulidad el conjunto de la fe cristiana.
Pocas veces la impiedad y el ateis~o de Rabelais [se trata de dos pos-
tulados, como se ve. -Nota del critico] han sido denunciados can mas
violenta energia". Y no es posibJe la menor duda: la ruptura de Rabe-
lais con Visagier, entre 1536 y 1538 se debi6 exclusivamente "a rnoti-
vos religiosos".
23 [Despues de las tormentas, azares e ilusiones de la vida, se lleva la muerte
a Agripa <if verdadero descanso; y el que miserable vag6 por los reinos de 1a
tierra sin halJar patria, tiene en el cielo gozosa morada ... ]
2. [63], 315
LOS QURIDOS CAMARADAS 29
Una vez leido esto, se nos ocurre correr en busca de Ios Ende-
casflabo5 vengadores de 1538; coil emoci6n abrimos la rara coleccion
poetica en donde se encuentra la Prueba, i.Qu.e decepci6n! i En todo
el volumen no aparece el nombre de Rabelais ru una sola vez!
i Esa no es raz6n valida! Rabelais no esta citado am con el nombre
de Rabelais; pero, segun se nos afirma, debemos reparar en una larga
invectiva que aparece en la pagina 10 contra un cierto hombre sin
religi6n, scctario de Luciano, in quendam irreligiosum Luciani see-
tatorem; y dehemos ver tarnbien en la pagina 30 otra composici6n
no menos abundanre que vehemente contra un mono de irnitacion de
Luciano; y finalmente, hay que detenerse, se nos dice, en la pagina 71,
donde se estampa esa imprecaci6n in Luciani sectatorem, escrita can
intencional groseria; asi, pues, no cabe duda, el secuaz y ad mirador
de Luciano, el mono de imitacion de Luciano, es Rabclais. Tan se-
gura es esto como si su nombre estuviera impreso, con toda la tinta
resaltante, en el real papel del editor Colines. lLo vemos?, decia Pa-
nurgo.
Ante todo ramonearemos un poco. Para Thuasne, que no dice
una palabra de la composicion In Luciani sectatorem, los epigramas
aplicables al caso son dos; Abel Lefranc dice que son tres, Por mi
parte encuentro cinco al agregar a la lista una invectiva In quemdam
poetam y una curiosa composici6n dedicada a Guillermo Sceve, que
ambas se encuentran respectivamente en las fojas 28 y 42 de la co-
lecci6n de 1538. Dos, tres, cinco: i Dios quiera que no salga maiiana
alguien opinando que son siete! En todo caso debo declarar que lei
y relei los fastidiosos poemas del pobre Visagier,
leomO no ha reparado nadie hasta ahora en la composlclon de-
dicada a Guillermo Sceve, cuando, a mi juicio, proporciona Ia clave
de todo? i "Quien es el mono de imitaci6n de Luciano P, pregunta
Visagier; iquien el poeta Tortonius?, ~quien el camarada irigratisimo P,
l quien, a mayor abundamiento, ese Zoilo del que hablo en mis Ende-
casllabos? Por mas que me 10 preguntes, Sceve, no te 10 dire. Ya que
pronto y por sus propios versos, se descubriran aquellos a quienes, por
adelantado, denuncian mis versos por sus malas acciones ... Y no 10
dudes: seran mas severos consigo mismos entonces que 10 soy yo con
ellos. Les perdono. Mantengo en secreto sus nombres. S610 vitupero
sus errores. Ellos se encargaran de decirte el nombre y el pecado ... " 25
, 25 Ad C. Scaevam. - Quis sit simius iIle Luciani, - quis Tortonius illc
'it poeta, - ingratissimus ille quis sodalis, - quis sit Zoilus in meis libelJis -
undeno pede syllabaque Iactis - undena, licer usque me roges. id - non dicam
ubi, Scaeve: nam brevi se - prodent, carmine seque vindicabunt - quorum
-----~-------- - - ~
30 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
Mejor informados de 10 que Sceve fingia no estarlo en 1538, sa-
bemos quicn era ague! que Visagier trataba de tenerle oculto. Si el
pacta Tortonius y Zoilo no son sino una persona y si esta persona, es, a
no dudar, el poeta Borbonius, Nicolas Bourbon, hay todas las posi-
bilidades posibles de que el compaiiero ingratisimo y cl mono de imi-
taci6n de Luciano sean tambien una sola persona y no otra que ...
Esteban Dolet.
III.-VrSAGIER, BOURBON, DOLET.
Los Epigramas de Visagier de 1536 estan lIenos de estos dos
nornbres: Bourbon, Dolet. Y colmados de alabanzas para ellos. Desde
el prefacio dirigido al Cardenal de Lorena, en el que se exaltan de
manera ditirambica los Comentarios de la Lengua latina del joven
Dolet, esa obra admirable, maravillosa (at quod opus? quam minime
a juuene exspectandum? quantae diligentiae? quanti laboris? quam
exacti judicii?) hasta el firial del libro segundo, una buena veintena
de composiciones, largas 0 breves," expresan al mismo tiempo la admi-
raci6n de Visagier y su carifio; su inefable ternura por el joven
humanista.
A la frase casi am((rosa clel comienzo (pag. 8): ": Ah, que feliciclad
haberle conquistado! huic uni placulsse, prima laus ... " corresponcle
el deseo desorbitado de la pag. 11: "!Dios mio, haz que me parezca
a cl! 0 Deus, 0 similem me daret esse Deus!", sin con tar las defini-
ciones pareadas en equilibrio: orator bonus et bonus poeta, si quisquam
fuit, unus est Doletus- 0, para terminar (II, 152), aquella extasiada
contemplaci6n: "i Oh, que hermoso es tu cuerpo! jOh, que bella es
tu alma! i Oh, c6mo resistirse a exclamar: Que hombre plenamente
hermoso! Tam pulchrum est corpus, mens est tam pulchra Doleti-
Totus ut hoc possim dicere: pulcher homo est!"
En cuanto a Bourbon, si Ie corresponde una parte menor, no tenia
sin embargo aquel semicoterraneo motivo para quejarse. Nacido en
1503 en Vandceuvre en Champagne, hijo cle un herrero, contaba
algunos an os mas que Visagier. Famoso desde muy joven por la faci-
lidacl con que versificaba, habia sido profesor en Amiens, Troyes y
Langres.
El 1529 10 acogia Margarita de Navarra, y en 1533 publicaba en
Paris, en casa cle Vascosan y en Basilea en la imprenta de Cratan-
cler, con el titulo de Nugae, una colecci6n poetica que no bien comenz6
a circular Ie proporcion6 graves desazones.
crimina carmine ante risi. - In se, non dubites, severiores - fient quam fuero
hactenus. Peperci - horum nominibus; scelus notavi. - Nomen, crimine cum
BUO, docebunt [291J, 42.)
21; [289], I, I, pags. 8, 11, 12, 13, 16, 26, 29, 51, 53, 73; I. II pags,
102, 106, 110, 134, 152, 158, 161, 173. ' pasan, pero mis palabras permanecen ... ]
LOS QUERIDOS CAMARADAS 31
Ya descle el mismo Prefacio, fechado en Troyes el 1 de abril
de 1533, se manifestaban abiertamente sus sentim.cntos proselitistas:
la emprenclia (ecl. Cratander, A3) con su corresponsal cl orleanes
Luis de l'Estoile (Lucius Stella) a prop6sito del temor a [a muerte,
y exclamaba con vehemencia: ";. Que oigo; es tan tibia tu fe en Cristo
que con 5610 pensar en la muerte te hundes en el terror? 2 Asi, pues,
has estudiaclo con tanto ahinco las letras sagradas para nada?" Y, a
seguido, clesarrollaba con prolijidacl temas ortodoxos y paulinos: De
que manera el Hijo de Dios con su muerte destruy6 la muerte de los
hombres; como, a causa de este sacrificio, reconcili6 a [a criatura can
su Creador, etc. Todo esto sin el menor indicio de herejia. i Quien
Ie hubiera reprochado con toclo esto, que pusiera en boca de Cristo
estas granclilocuentes expresiones (fq B4):
Aer, terra, fretum, sylvae, mons, rgrns, Olympus
Omnia transibunt, set mea verba manent. .. 27
ni incluso el decir rcfiriendose a un saccrdote (C3) que balbuceaba al
rezar como un mono -non aliter turpis simia labra mouet- 10 que,
por 10 dernas, no era ciertamente excesiva originaliclad? Menos se Ie
perdon6 el vituperar a los ~frailes por su orgullo (E 3): "I ncontables
son en estos tiempos, los que lIevan coguIIa y se proclaman dignos del
cicIo juzgandose clioses." En la Sorbona se frunci6 el cefio ante los
razonados y ya bien patentes elogios al gran Erasmo, al piadoso Ge-
rardo Roussel, al sospechoso Miguel de Aranda, sospechoso, si, aunque
fuese obispo de Trois Chateaux por la gracia cle Margarita (I, 6):
"j Prelado, domefia la carne, el munclo y el demonio! j Ensefia la jus-
ticia que nace cle la fe viva (viuae justitiam fidei)! j Y muestra al
pueblo 10 que son los reinos de los Cielos y el camino de la muerte
y de la salvaci6n!" Quiza la exhortaci6n y eI elogio no fuesen com-
pletamente clesinteresados: 0 mihi concedant una isthic viuere tecum,
que Dios me conceda vivir en este mundo dentro de tu cli6cesis; y, mas
adelante, agregaba: "contigo" (M. 4); pero de todas maneras se le
podia reprochar el que en una Ocla en alabanza del AIt1sim~ (L 6 y
Vascosan 1. 8) hubiera lanzado violentas invectivas no s610 contra la
16gica escolatica : nil tencbarnus, nisi syllogism os arte-contortos oarios-
que nodos-, sino tambien, a la manera de Lutero, contra la loba
romana, la loba empurpurada, lupa purpurata, lerna malor urn [pan-
tano cle males], y mas todavia quiza contra la gente frail una, a la
que azotaba con epitetos clescontaclos: "raza avida, clisoluta, amiga
de su vientre y desbordante cle lujuria, gens rapax, uecots et
arnica ventris ~ perdita luxu": Todo aparecia alIi con el mismn estilo
Iuterano: el culto de las imageries y la acloraci6n cle 10s santos, esos
dioses falsos, esos idolos - saxeis stabant simulacra templis - sacra
dis falsis et idem deabus - unde diuersis variis que fest is - cuncta
"27 [EI aire, la tierra. el mar, los bosques, los montes, el fuego, el Olimpo, todos
32 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
fremebant - in statis poni pietas diebus. [En los templos se erigian sagra-
das imagenes a los dioses falsos y tambien a la diosas y en los diversos
y variados dias de fiesta instituidos por la devoci6n todas ellas reso-
naban.] Segun decia, el celibate de los sacerdotes les hacia perecer de
deseos: nuptiis mire uetiiis, libido - faeda revixit. Pero todo se cerraba
debidamente con el elogio al Rey, al Colegio Trilingiie y a la fe de
Cristo: Laus Deo Patri, Dominoque Christo, - spiritu cujus bona
cuncta [iuntl Pero de la Virgen Maria... ni una palabra.
En verdad resultaba dificil que tales atrevimientos no provocasen
una reacci6n. Tanto mas, cuanto que una ultima composici6n dedicada
a Cristo Crucificado (Vascosan, m") desarrollaba en su primera parte
el tema luterano del cristiano impotente para realizar el bien y que se
desespera al contemplar a su Dios sufriendo por el: "Pues yo soy, i oh
piadoso jesus l, la causa de tu inmenso dolor, yo, que estoy I1eno de
oprobios, yo, colmado de impiedad: a mi mismo me produzco toda la
repulsion: vivir me inspira horror; pero ai escuchar tu voz resucita
en seguida mi animo: i Venid a rni todos los pecadores! can mis I1agas
san are las vuestras ... " Nada tiene de extraiio que tuviera que hacer
una visita alas prisiones del rey. Pese a la intervenci6n de Margarita,
fue necesario alglm tiempo y la fianza del Cardenal de Lorena, para
que en mayo de 1514 y -por orden expresa del Rey, dejara el Parla-
mento de Paris en libertad al culpable. Y con aqueIlo, pens6 este que
seria mas prudente (no olvidemos la fecha fatidica, 17-18 de octubre,
los Placards 0 pasquines ) ir a pasar una temporada a lnglaterra.
Agregado al scquito cortesano de Ana Bolena (Ie vemos manifestar
todas sus atenciones a Cromwell y a Crammer}, fue sucesivamente
preceptor de algunos j6venes arist6cra tas de relieve; a tan buenas
relaciones dcbi6, a mas de curiosas cxperiencias, la oportunidad un
tanto enfadosa -al menos en nuestra opini6n, i ah, si Rabelais hubiera
tenido esa dicha!- de encontrarse y trabar rclaciones con Holbein
logrando que este le retratara en un maravilloso dibujo a lapiz y al
natural, con toda su fatuidad cororiada de laurel.
* fon , '. Pero cedamos la palabra al propio Bourbon que nos refiere
Nicolas Bourbon, German de Brie y Salm6n Macrin, los tres
poetas de su siglo, los tres eruditos y los tres piadosos, fueron la selec-
ci6n que hizo Visagier para motivar sus elogios. Por 10 que respecta
a Bourbon, resultaba tanto mas oportuna cuanto era el unico de los
citados que se encontraba exilado: Borbonium expulsurn Gallia tota
dolet ;28 0, insistiendo con otra forma: Anglia me lacerum retinet, ties-
titque poetam; plus peregrina favet quam mea terra mihi!9 Otras diez
composiciones manifiestan la devoci6n del Marcial de Vandy por el
28 [Francia entera llora al expatriado Bourbon.]
29 [Mas favorecidos los extranjeros que yo en mi patria, Inglaterra
y honra al poeta cuya compaiiia me han arrebatado.]
LOS QUERIDOS CAMARADAS 33
Horacio de Vandceuvre. Todo parecia estar dispuesto por el destino
para que estos poet as de Champagne se mantuvieran unidos todo
sus aficiones, sus ingenios, sus amigos comunes. Todo, y... i sin em~
bargo!
Quien se detuviera a leer atentamente las Nugae de 1533 en la
edici6n parisiense, la de Vascosan, hallaria alli (en la foja 05 v~) una
breve com?o~ici6n ad. J. Visagerium remensemi" que refleja ya al-
gunos senurmentos algo ambiguos:
"~Que te prop ones abrumandome, aplastandome bajo tantos elo-
gios desmedidos que ponen por las nubes mis Nugae? Puedes creerme
tu s~beshacer mejor que yo naderias, como 10 prueba el que l~
impnm~s por .tu cuenta y al mismo tiempo leas las mias." ~Miedo a
ser plagiado, sm estar seguro aun de serlo? Nos inclinariamos a creerlo.
Ademas, la obsesi6n del plagio se manifiesta por doquier en esta co-
lecci6n poetica de 1533. Bourbon monta la guardia en defensa de sus
hemistiquios; i desgraciado quien intente robarselos con nocturnidad:
Cum mihi surripias noctu mea carmine, Rufe;.. (Basilea, Cratan-
der, B 4 vQ).
Entre tanto, Bourbon regresa de Inglaterra, y sin perder tiempo
publica en Lyon un opusculum puerile ad pueros de morib us, con pre-
facio fechado en Troyes (1 de septiembre de 1536), que demuestra,
al mismo tiempo, los sentimientos piadosos del poet_ay un reciente
descubrimiento: acaba de encontrar algo excepcional: ,~;Jnalma~selecta.\'
Y con la misma tinta que utiliza para redactar, en una carta fechad;l'
en Lyon e1 5 de las calendas de octubre de 1536,31 una candena ter-
minante de 105 ateos y de los impios, Bourbon, fervoroso y apasionado
cristiano, expresa su entusiasmo arrebatado por haber visto cara a
cara al noble, al puro, al hermoso Dolet: momenta tan inolvidable
como aquel otro anterior en que visit6 por primera vez al gran Bude,
padre de dos elocuencias. Sin dud a Bourbon estaba correspondiendo
a un favor; Dolet debi6 haberle servido de rodrig6n 0 destrero en 105
circulos literarios lioneses. Pero hay que reconocer que Ie pagaba con
largueza ... 32,
Sin embargo, por encima de todo eso, cierto dia en casa de Gri-
el suceso no inmediatamente despues de haberse producido, sino dos
afios mas tarde, en 1538, en la edici6n muy aumentada que public6
desus Naderias: "AI regresar de lnglaterra, llego a Lyon. Entro en
casa de Grif6n, el inclito tip6grafo: ~Que novedades hay?, le pre-
so [A. J. Visagier de Reims.]
31 [27 de septiembre.] [T.]
32 Lo dice de una manera explicita: De Amicis Lugdunensibus, ad Steph.
Do!e!um: Quos mihi Lugduni tua conciliavit amicos - fides, Dolete, et gratia -
effuu!m ut chartis mandata fidelibus olim - aeterna vivant nomina [Sobre los ami-
gos Iioneses. A Esteban Dolet: [Como en los diplomas clonde antiguamente se
recornendaba a los "fideles", asi hare que vivan siempre en mi memoria los amigos
acoge d~ Lyon que tu bondadoso afecto, oh Dolet, me proporcion6]. [T.] (Idem pi-
gma 40). '
Rel!gi6n de Rabelals.i--B.
 ._-----_._---_._--_._
34 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
gunto. Por respuesta me tiende un libro titulado Epigramas. Lo leo,
voy pasando sus paginas COIl sumo interes, ~Para que cansaros con
largos discursos? En ellas encuentro, arrancados de mis Nugae, innu-
merables versos y frases hurtados y temas robados, todo revuelto, en
confusa mezcolanza, con Ias inepcias de un bribonzuelo. Por el mo-
mento no digo su nombre, pero 10 descubrire si continua y entonees
se vera retratado, con sus propios colores, ese rostra de ladr6n, ese
salteador insolente." 33 i Bourbon tuvo buen cuidadode no imprimir
inmediatamente el nombre de Visagier despues de haber puesto el
titulo y nombrado al editor de la colecci6n poetica de 1536! Pot 16
demas, a aquella primera eomposici6n sigui6 un mar de invectivas
y de epigramas: in eundem, in uersijicatorem [uracem:": "Vamos, aqui
estoy; i soy el mismo que tu creias muerto en el mar, lejos, entre los
ingleses! i Vengo a recuperar mis plumas, las que tu me robaste!"
Inagotable y tenaz,' Bourbon dice y repite. Se siente la tentaci6n de
exclamar igual que 10 hacia Visagier delante de su efigie coronada:
Tu loqueris semper, semper at illa tacet! 35
Visagier contesta ya desde 1537. En primer lugar publicando en
la imprenta de Parmentier en Lyon una segunda ediei6n de sus Epi-
gramas en cuatro libros, donde comienza por suprimir en los dos
primeros (que reproducian por el mismo orden las composiciones de
1536) todas las dedicatorias y todos los elogios en honor de Bourbon.
Grata bonis sunt, grafu malis tua carmina: en 1536 era ad Borbonium
poetam, en 1537 es ad Marotum poetam al que se dirige el recuerdo.
Es todo un paciente trabajo. Ut nunquam tulerit Campania Belgica
vates decia el Visagier de 1536 refiriendose al champafies Bourbon;
Ut nunquam tulerit praeciara Gallia uates, eseribe al hablar de su
conterraneo Marot el Visagier de 1537. No menos de ocho composicio-
nes. de Bourbon a Marot entre 1531) y 1537. Otras son transferidas de
Bourbon a Dolet con una malaventura que ya regocijaba a Ducherj'"
en realidad, cuando pasado un afio rompi6 con Esteban Dolet, debio,
sin duda, Visagier lamentar el haber cambiado la dedicatoria de su
S5 Peregre agebam Lugduni, a Britannia - reversus nuper, et officinarn
Gryphii, -:- typographi inclyti, ingressus, hominem rogo, - statim, novorum
ecquid librorum excuderet? - Libellum turn profert, titulo .Epigrammaton. -
Lego, pereurro avidissime: quid pluribus - verbis opus? Invenio illie e nugis
meis - surrepta earmina innumera, et sententias - alio tortas et argumenta
pleraque - adsuta ineptiis nebulonis illius! - Nunc homini parco, olim nomi-
nabitur - spergit; et suis pictum cotoribus - videbit se improbwn os, lavemio
impudens! - [109], LXXVII, pag. 250. Otras composiciones, idem, pag. 251,
LXXVIII y IX; 252, LXXXV; 288, XXXIII; 289, XXXVI; 460, LXII, etc.].
3< [Sobre el mismo... Sobre el versificador ladr6n ... ]
55 [ft. hablaras siempre, pero ella siempre calla.)
5~ [168], 101: Mientras el poeta Vulteius queria elogiar ados poetas y
reunia un ramo de flores, uno de ellos Ie acusaba de piagio y el otro calificaba
sus escritos de estupideces. Anda, apacienta ahora amable a crueles lobos.
.. _- _ .
LOS QUERIDOS CAMARADAS 35
composicion publicada en 1536 (I, 67): Gallia tres habuit do ctosque
piosque poetas." que se referia originalmertte a Bourbon, De Brie y
Macrin, se refiere en 1536 a Dolet, de Brie y Macrin cambiando dos
versos: en 1537, Visagier lloraba a Bourbon exilado en Inglaterra:
Lingonis ora gemit, Charitesque, novemque SOTOres- Borbonium ex-
pulsum Gallia tota doleti" En 1537, llora a Dolet, pr6fugo despues
del asesinato de Compaing: Hune Genabum, Charitesque, novemque
sorores - et Stephanum expulsum Gallia tota doleti? Seguia un di-
luvio de invectivas que aparecen en los libros III y IV de la nueva
coleeci6n con los titulos mas claros: In nugatorem poetam; in quendam
poetam malum; in quendam ridiculum poetam; de eodem et suo ima-
gine; in eundem [uracem qui alium [urti accusabat; in eundem qui,
simulachrorum osor, se sculpi jussit. Era una guerra franca. Otros
epigramas rezaban con mayor seneillez In Gorgonium. Todo un des-
bordamiento de ludibrios.
Pero en 1538, en los Endecasilabos, se produce un nuevo cambio
de tono. Visagier finge que los plagiarios confiesan: ''.: Copic versos de
tu famosa colecei6n? Es verdad, 10 confieso. Illud coniueor. (.Y que?
i Que daiio te hice? Unicamente me sirvi6 esto para prop agar versos
ya famosos... " Y la ironia se haee mas aguda: "i Podia yo anular a
un autor conocido en todo el universo?" Y despues de esto venia el
ataque directo: "~Dices que te han copiado tus versos? ~Quieres decir
los versos de otros? T'uas, inepte? Rides! Pelisso negat, et negat Pere-
llus, negant scrinia nuda Pradiani,compilata tua rapacitate! Es la
ultima fase del ataque; eomienza a soplar la bonanza y si pasamos del
libro III al IV nos encontraremos en pleno idilio: "Te suplico, poeta
Bourbon, dime, ~quien te dijo que yo te tenia malevolencia?" La pre-
gunta es divertida y no le falta a Visagier cierto espiritu burl6n ... 4{)
Pero, hacia falta encontrar alguien que cargara con la expiaci6n, que
tal era 10 obligado en aquel juego: Quis auctor dissidii [uit? 41 :F.xce-
lente pretexto para volcar sobre el Ios anatemas:
Vae illi que male vult tibi, Poeta;
Vae illi qui male velie te rnihi optat:
Communem, rogo te, putemus hostem! 42
Lo pintoresco es que, al mismo tiempo, escribia Visagier a un
amigo en sus Inscripciones (29 v9): "(. Me aseguras que Bourbon quiere
tanto bien a Visagier como para si mismo? Dificil es concebir tal
51 [Tres poetas doctos y piadosos tuvo Francia.]
sa [LIoran Langres, las Gracias, las nueve hermanas (Ias Musas), toda
Francia llora al desterrado Bourbon.]
39 [LIoran al desterrado Esteban, Orleans, las Gracias, las nueve hermanas
y toda Francia.]
<0 Quaeso, die mihi, Borboni poeta, - quis dixit male velle me tibi? - quis
auctor dissidiifuit? [291],89 v",
41 [l Quien fue el causante de la discordia?]
42 [i Ay del que mal te quiere, oh paeta! [ Ay del que anhela que me tengas
malquerencia! i Te suplico que 10 considerernos nuestro comun enemigo!]
-----------------------------------
36 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
cosa. .. Sin embargo, quiero creerlo: pero i sabes unicamente por que?
IEn realidadno tenia el raz6n ninguna para estar resentido conmigo!"
Mientras tanto, daba Bourbon en sus Nugae el mismo edificante es-
pectaculo que Visagier en sus Endecasilabos. Despues de haberse can-
sado de vituperar, de maldecir, de insuItar, bendecia. 0... mejor
dicho, rnaldecia y bendecia aIternativamente, sin aparente esfuerzo.
En el libro V hay dos composiciones, in Poetam [uracem, que reiteran -
las acusaciones que ya conocemos (pags. 288 y 289). Y despues de eso
aparece ante nuestro estupor la reconciliaci6n (J o. V ulteio amico,
pag. 314). De igual manera, una ultima composici6n dellibro VIII
se titula In quendam ialienoruni carminum suppilatorem et corrupto-
rem 43 (pag. 460); otras dos siguientes (451,474), llevan nuevamente
el nombre de Visagier, de Reims: "j demos todo al olvido y peliIlos
a la mar! un malvado quiso enemistarnos; demos a tal hombre perverso
un desengafio con nuestra leal amistad: at sceleratum hominem, stabili
[allamus arnore.; ille potest falli non meliore dolo... Ese calificativo,
sceleratus y esa elecci6n precisa de la palabra dolo i no hacen pensar
en un nombre conocido? Pero la segunda composici6n ya no habla de
un solo malvado, sino de impios hombrezuelos despreciables, impii ho-
munculi, que quisieron destruir la amistad de ambos poetas: Vides, amice
Vultei, quibus illi artibus - nituntur impii homonculi cavellere -
amicitiam nostram?" Aqui la impiedad ataca a la amistad, ese sen-
timiento mas sagrado que la religion, Y de esta manera se cerraba
con una reconciliaci6n a costa del pr6jimo ese drama heroico-comico
q.ue el cand?r de los protagonistas y su precauci6n por que la poste-
ndad conociera detalladamente sus elucubraciones nos permite seguir
desde la tienda de Grif6n hasta ... ipodemos decir que la casa de
Dolet? En todo caso, si sobre este extremo cabe la duda, no la hay
respecto a este otro: el ingratissimus sodalis del que habla Visagier
a Guillermo Sceve, es Dolet. Pero i no sera tambien Dolet es decir
Dolet y no Rabelais, el simius Luciani que inquiet6 a Thu'asne t. l~
que es mas grave, a Abel Lefrane?
IV.-EsTEBAN DOLET, MONO DE IMITACI6N DE LUCIANO.
Con amistad verdaderamente fervorosa se interes6 Visagier por
Dolet al comienzo de sus actividades poeticas. Lo sabemos por el rnismo
que tambien-nos dice c6mo se apresuro a correr en ayuda del amigo
en peligro. No fue en. esto el unico: los otros compafieros de Dolet,
tanto los mayores que el y ya conocidos como sus emulos camino de
la fama, se habian ernpefiado unanimes para lograr el indulto del
agresor, y 10 habian logrado. Despues de aquel triunfo se felicitaron
43 [Sobre un eierto expoliador y profanador de Ios versos ajenos.]
44 [( Yes, amigo Vulteius, con que artificios se esforzaban hombrecillos
Impios en minar nuestra amistad P]
LOS QUERIDOSCAMARADAS 37
y abrazaron mutuamente. Pero hubo alguien que perturb6 la con-
cordia. Alguien, con sus propias manos, desvaneci6 el enorme tesoro
de admiraci6n y de abnegaci6n que 5610 esperaba ser empleado en
favor suyo; alguien prepare, cuidadosamente, la sorprendente explo-
si6n de odio que en las excepcionalmente numerosas colecciones qu~
fueron apareciendo el ana 1538, alia contra el mismo, contra Dolet,
a todos los poetas latinos indignados, desde el cat6lico Sussannee en
lucha contra aquel al que llamaba Tres Celemines(Medimnus}/5
hasta el burI6n Gouvea mofandoser'" "No elogiare en modo alguno
a Dolet; ipara que i', mejor 10 hace el s610... ", todos, hasta Gilbert y
Ducher, atacan en Dolct, bajo el nombre de Cloacus, el Ianatico cice-
roniano, al detractor de Erasmo r'" todos, incluso Nicolas Bourbon que,
todavia en 1536, en el Opusculum puerile, cubria de flares al que ya
no quiere siquiera citar en la edici6n de las Nugae de 1538. Todos;
y se tratade una curiosa galeria de retratos de Esteban Dolet que
Copley-Christie no supo recoger: concordantes y eonsonantes todos, ya
se trate del Tres-Celemines de Sussannee, can su rostro de palo, su es-
pantosa catadura amojamada, sus ojos de loco, tartajeando y cubierto
con aqueIIa enjuta capilla a la espanola que tanto sorprendia a sus
visitantes, 0 ya sea el Dolet de Gouvea tambien con su rostro de ma-
dera, su mirada maIigna que desterraba los reereos, la risa y la gracia,
con su cuerpo monstruoso que quiza estaba oeupado por el alma
transmigrada del Ciceron romano, aunque para disolverse en eI y
45 Creo que no se han sefialado estas composicionesdel afio 1538 In Medim-
num (el medimnus era una medida de aridos equivalente a tres celernines}.
Son virulentas ([280J, 16; 16 vQ;34). En esa colecci6n hay una sola composici6n
muy elogiosa para Visagier. Asi, pues, hay que creer que a la sazon Sussannee
apoyaba las quejas de Visagier y que el retor Meviusal que lanza sin saetas
(III. 25 v"; 27 v', etc.) no es otro que Bourbon.
4Q Quis t e non laudem, credo, Delete, requiris? - Id me tu melius facias
([200], 16).
Creo que tampoeo se ha sefialado aquella composicion de Ducher, D~
47
Cloaco et Duro. De aeuerdo con la ley de reiteraei6n que enunciarnos antes. hay
que enlazarla con todo un eonjunto de breves eomposiciones sobre un mismo
tema (Pitagoras, la metempsicosis, Ia reencarnaci6n de Cieer6n y de Neufville
en Dolet). Sin duda estan relacionadas con la composiei6n XXIX de los Car-
mina de Dolet, 1534 [147J. ad Villanovanum dejunctum, La composiei6n de
Duehe~ ~e 1538 va seguida por otras in Durum ({168J,12, 104, 105). Siguen dos
composiciones de Gouvea ad Doletum reproducidas en sus dos colecciones de 1539
y 1540 ([200], pags. 22 y 31; [200J bis, I, LV, y II, XXIII). El propio Marot
partieipa en la disputa con un epigrama publicado por primera vez en 1538: "EI
noble espiritu de Cicer6n romano - dej6 el Cielo, vino a la Tierra - se introdujo
en el cuerpo de Dolet. .. " Y para cerrar, Rabelais 0, mas bien, el editor de Ra-
belais en 1542: "Dont l'esperit de Villanovanus se indigna d'estre de ses labeurs
frustre." [Con 10 cual el espiritu de Vilanovano -Neufville- se indign6 al verse
despojado de sus trabajos], etc. ([158J, pags, 369-371). No hay duda de que DuTUS
sea Dolet. Ademas de la confrontaci6n de textos hay que recordar su divisa tipo-
grafica (que aparece en 1538): "Durior est spectatae virtutis ... " Resulta curioso
leer en los Comentarios de 1536 ([149], II, col. 528) la definici6n que da Dolet
de Du~us: asper, ~el agrestis, vel crudelis, ferreus, inhumanus. Para el empleo de
ttansmigrer en el siglo XVI, ver mas adelante el libro II. cap. II.
 '--------
38 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
perder antes toda su virtud y eficacia en aquella masa de carne .. ,48
Se trata de una serie de instantaneas muy vivamente logradas. Se
parean con 10 que en octubre de 1535 decia un joven anticiceroniano
al humanista del Franco-Condado Gilberto Cousin, secretario de Eras-
mo, durant: la ancianidad de este; pintaba a un Dolet que apenas
tenia 30 az:os, pero que representaba 40 con su calvicie precoz, su
f~e~te amplia su;~ada de arrugas, su lividez biliosa, sus cejas pobla-
disimas, su raquiuco ferreruelo, que no Ie llegaba a las posaderas.v
seduc,t~r pese a es.to, aspero e irritable, ebrio de orgullo y loco por
la musica, sobresahente nadador, cipido espad achin, una fuerzade la
Naturaleza, pero mal regulada y desconcertante en sus efectos. Tal
era la semblanza de aquel a quien Copley-Christie Ilamaba el' Martir
del Renacimiento y Boulmier el Martir de! Libre Pensamiento. Sin
duda, y ante todo, el Martir del propio Esteban Dolet. , que, de comun acuerdo, no se Ie tendi6 una mana salvadora para que
i Cual era su pensamiento en aqueIIos afios en que alcanzaba la
saz6n y tan cercanos a su fin, ya que pereci6 a los 37 afios? Si die-
ramos credito a sus Discursos Tatinos sobre Toulouse y los tolosanos
-Orationes duae in T'holosam, ed. de Grif6n, del verano de )534--,
no esta adscrito a ningun partido. Se atenia a la religi6n de sus ma-
yores, ,a. la .tradici6n. consagra~a, .y se guardaba de toda nouedad ; pero
su espmtu independiente quena juzgar con superioridada los hombres
y sus actos. Hermoso pasaje de las Orationes es aquel en que, co-
~entando el suplicio infligido al regidor Juan de Caturce, quemado
VIVO en Toulouse en junio de 1532, prodama en voz alta su odio a
las persecuciones inhumanas y, ademas, totalmente inutiles: "Aseguro
a todos los que me leen -comenzaba-5u que en modo alguno per-
tenezco a esa secta impia y obstinada [los luteranos]; que no hay nada
que me sea mas odioso que las doctrinas y sistemas nuevos; que
nada hay en el mundo que condene con mayor energia, Soy de los
que unicamente rinden culto y reverencia a esa fe, a esos ritosque han
'48 Sussannaeus,.[280], fO 16. Quem buxeus vultus, macerque, et oculi truces
,
~ et proferentis t~rtIata vocabula - flagrare felle livido saris indicant (In Me-
dlrnn.urn). Otro ; idem, 16 v": Extabet atra macie, et exili toga - tegitur
M,edJmnus,etc. - Cf. Gouvea [200J, 27 y [200] b is, II, X: Tuum os hic rigidum,
llllnax: s:verum, - os. dirum, os tetricum, os catonianum - romani fugiunt
s~es? jocique. <?f.tambl~n, [200], 31, una pequefia composici6n que, por una vez
srquiera, no deja de ser mgeniosa: "Pythagorae, Dolete, placet si dogma renati _
non mirum est animam si Ciceronis habes. - At tantam molem et tantos diffusa
per artus, - virtutem certe perdidit ille suam."
49 "Togulam gestabat hispanicam, vix nates contingentem, eamque crassam et
attntam. Vultus adeo funesto quodam atroque pallore ac squalore.. : ut dicas
ultricem Furiam pectori adfixam." [Llevaba un ferreruelo espafiol sucio y raido
que apenas Ie llegaba alas nalgas, EI semblante aun mucho mas triste livido
y bilioso ame~ de a~p:ro .. c'?IIloe~piritu entregado a la vengadora F~ria.] Y
luego le predice el ultimo suplicio: Nam et hoc accidere solet atheis" [y asl,
pues, po~ eso, acabar como suelen los ateos] ([136], I, 313; trad. en [157], 2L4).
No se atnbuya a Dolet 10 que Odonus dice de Lando: "No conozcootros maestros
sino a Cristo y a Cicer6n; Cristo y Cicer6n me bastan ... " Se ha producido esta
confusi6n varias veces.
5Q Trad. francesa de Copley-Christie, [157J, pag, 103.
----_. --_.- ._- -_ ....
LOS QUERIDOS CAMARADAS 39
sido sancionados por los siglos, que nos han sido transmitidos por, una
sucesi6n de hombres santos y piadosos y que fueron reconocidos y
consagrados por nuestros antepasados... Pero c:! de d6nde procede
(debe ser del Demonio) que la crueldad haga las delicias de Toulouse?
Recientemente visteis en esta ciudad a un hombre -c-no dire su nom-
bre- conducido a lahoguera. Es posible que haya proferido frases
temerarias y violentas; incluso es posible que en alguna ocasion se
haya portado de tal forma que haya merecido el castigo dispuesto para
los herejes. Y, sin embargo, en el momento en que quiso arrepentirse
i era necesario impedirle que salvara a la vez su cuerpo y su alma?
lNo sabemos que todo hombre esta sujeto al error? Y cuando se
esforzaba por librarse de los abismos y de la sima en que se habia
hundido, cuando intentaba alcanzar un seguro refugio, i por que, pOl'
llegara a puerto?" ._, '
c' Es un texto de autentica y excepciona! independencia de espiritu,
que opone al cristianismo perseguidor de 10s inquisidores y curiales
tolosanos, el Cristo de justicia y de caridad, de mansedumbre y de paz
que un humanista podia intentar conciliar con las grandes ensefianzas
de la Antigiiedad; texto que, por 10 demas, aun situando a su autor
por encima de la lucha, expresaba, sin embargo, un sentimiento cris-
tiano. Quiza se pueda decir 10 mismo de otra epistola fechada en
Paris el 9 de noviembre de 1534 -la vispera del dia en que tres herejes
iban a ser entregados a las llamas en aquella rnisma ..pla~a Maubert
en la que, 12 afios mas tarde ... - En esa carta encontramos una ener-
gica condenaci6n de los reformados, "secta estupida, empujada pOl'
una irreprimible pasi6n de propaganda", y que con sus actitudes absur-
das venia a provocar un recrudecimiento de odios y de persecuciones...
"En estas tragedias -terminaba entonces Dolet -yo desempefio el
papel de espectador. Lamento la situacion, compadezco por sus des-
gracias a algunos de los acusados, pero me produce risa la insania
de otros que ponen en peligro su vida por una ridicula obstinaci6n y
una insoportable testarudez." Y esto era tener en muy poco, y con
mucha ligereza, las convicciones cristianas.s- i Podemos hablar todavia
de sentimiento cristiano respecto a una composici6n, notable no obs-
tante, de los Carmina? En el libro impreso por Grifon en 1534 va
unida alas orationes duae in Tholosam. Desarrolia el tema de la muer-
te, de la muerte que no se debe temer, sino desear, 0 al menos esperar
con serenidad: Exspectandam esse mortem. l Quien seria 10 bastante
necio e insensate -pregunta Dolet- para no querer cambiar su vida
por Ia muerte? i Quien se negaria a obtener la libertad del cuerpo, que
es una horrible prisi6n(' Nada extraordinario hay en todo esto,
51 Trad. franc. en [157J, 198. Para el verdadero pensamiento de Dolet, d.
[151], 37, pag. significativa: "i No discutais el dogma! Mientras tratais de refor-
marlo, se desvanece (Dum religionem vellunt, elimant, perpoliunt ... ). En esto
se quedan como pintoresco resultado las curiosidades Iuteranas ... " - Posicion
ambigua.
40 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
LAMINA III
pero ... aqui tenemos el final: "~La muerte? No temamos en modo
a:lguno su rataque, 0 nos proporcionara el quedar privados de los
sentidos, 0 nos valdra la acogida en lugares mejores y un estado dei

bienaventuranza. Si es que, pese a todo, no son vanas nuestras espe-

ranzas de alcanzar los Campos Eliseos", 1>2
De todos modes, guardemonos;: sin iduda; de gritar muy altorj aI
incredulo! EI rasgo dubitativo que pone un nisi: "elegancia" que
volvemos a encontraren la pluma de otros cristianos mucho mas auten-
ticos que Esteban Dolet, 10 copiaban unos de otros, de sus cuadernos
escolares "de frases latinas. En cuanto a la alternativa: 0 nos, 0 nos,
podria pasar, despues de todo, con un poco de benevolencia, par una
forma primitiva y esbozada todavia de la apuesta pascaliana.r" un
preanuncio o prefiguraci6n torpe, burda... No por ello es menos
cierto que latal composici6n no produce un retifiir especificamente
cristiano.
Y no es posible dejar de observar, a mayor abundancia, que de los 40
poemas contenidos en el libro primero de los Carmina de 1534 y de los
19 que agrupa el segundo, no aparece ninguna composicion de inspira-
ci6n religiosa a cristiana, excepto dos y ambas dedicadas a la Virgen
Maria, -De laudib us VirginisMariae, que son, ademas, las penultirnas
de la colecci6n como si estuvieran en ella por casualidad; pero la
ultima esta dedicada Ad Musam, con 10 cual la final expresi6n seguia
perteneciendo al Renacimiento.

*
Tal era la pOSICIOn.sutil, original y, por 10 general comun alas
hombres doctos de aquella epoca-bastante dificil de captar sin dud a,
en la que se mantenia el autor de los Comentarios. Posici6n muy pro-
'picia 'a merecer ataques de todos lados. Para sostenerse en ella Ie
hubiera 'hecho falta contar Con apoyos, protecciones y entusiastas
adhesiones. Pero can su malhadado espiritu se dedic6 a cansar a
todos. Pues todos, en la dedicatoria a Bude del segundo librode los
Comentarios, tad os los que llenos de cordialidad yempeiiose habian
esforzadoen librarle de la prisi6n despues del homicidio de Compaing,
todos leyeron can estupefacci6n aquella asombrosa afirmaci6n de que,
habiendo todo el universo abandonado a Dolet, este s610habia hallado
ayuda en Dolet , ..

52 Ne mortis horre spicula, quae dabit - sensu. carere, vel melioribus -

locis tegi et statu esse laeto -:- Elysii est nisi spes inanis. Observa Busson ([439],
130, n. 4) que esta composici6n resume la argumentaci6n de las Tusculanas, en
el libro"L Cf., mas adelante, un razonamiento inverso de Scaligero que no con-
sidera al cuerpo cosa despreciable 0 carcel, sino que tiene en cuenta la herrnosu-
ra de su complexi6n y estructura, Esteban Dolet
53 Antecedentes muy anteriores ha investigado y demostrado el erudito
Miguel ASIN PALACIOS, vid. Los precedenies musulmanes del "Pari" de Pascal, Religion de Rabelais, pag. 40.
en Huellas del Islam, pags. 163-233, en don de se seiialan asimismo los origcnes
evangelieos. (N. del T.)
-----~------~------------

LOS QUERIDOS CAMARADAS 41

Para 'conocer la reacci6n de Visagier basta abrir los Endecasilabos

de 1538. Desde las prirneras paginas (I, 9) una composici6n titulada
In quendam Ingratum [Sobre cierto ingrato] lanza su indignaci6n.
No se nombra a Dolet, pero <'. quien podria no acertar? "Tu, que
debes la vida a tus amigos, te atreves a afirmar que ninguno de ellos
fue para ti en los dias de tu infortunio 10 que un amigo debe ser para
su amigo?, <'. te atreves a quejarte ante cuantos se te acercan por
haber sido abandonado? l As! correspondes, oh malvado, aI afecto
que todos te demostramos? Tibi nemo si vaganti -incerto pede et
anxio adfuisset- die, 0 dic ubi nunc miser jaceres?. '.54 Y despues
de una tragica evocaci6n par la que pasa la imagen de la hoguera de la
plaza Maubert, como si el destino del desdichado .Dolet fuera siempre
suscitar tales recuerdos y profedas lugubres, sigue el poeta: cc Cani-
bus lupisque praeda- essent non tua membra? -Et superstites
si- parentes tibi forte qui adfuissent -dum spectacula talia exhi-
beres- et jussas lueres, misete, poenas -exemplo miseri tui parentis-
nonne illos oculi tui impudici- vidissent tibi proximos? 55
Esta es la primera composicion pero siguen otras. En el libro se-
gundo se dirige Visagier a Guillermo Sceve, <'. Le asegura Dolet que
realmente le estima? i Vaya frescura! Dolet 5610aprecia a Dolet. Y se
ama no como las personas razonables, como los hombres normales,
quibusque mens est integra, sana, pura, sim plex P" sino segun la manera
de un impulsivo, como el: hunc cui nemo placet, placetque nulli ... 57
Un paso mas se da en el libro III. Visagier, para designara
Dolet inventa un anagrama transparente: Ledotus: "Me proclamabas
W 84) tu mayor y mejor amigo. .. Ahora dices 10 contrario y renun-
cias subitamente a nuestros carinas. Pero ninguna razon 0 motivo
puedes dar para este cambio a no ser que soy diferente a ti y que no
quiero aprobar tus actos cuando no debo hacerIo ... iYo quiero ami-
gos con los que pueda .estar de acuerdo y darIes mi aprobacion!" Y
en el libro IV aparecen varias composiciones (91 v", 92, 96, 96 vv) en
.las que bajo el titulo In Ledotum, se reiteran los ya conocidos temas;
i que de sorprendente tiene que sea Dolet el mas malvado de los
--'".,. hombres? Quien tiene par padre a un hombre perverso no podria ser
buena ;58 y constantemente aparece como un latigazo eI recuerdo ; "Si
"todavia vives es gracias a 10s que despellejas ... "

54 [~Dime, oh dime, d6nde estarias ahora miserable si no te hubiera ayu-

dado nadie euando ibas huyendo lleno de ansiedad y con rumbo inseguro? .. ]
65 [~No hubieran sido tus miembros presa de los perros y los lobos? Y si
acaso te quedaran parientes que estuvieran presentes mientras en tal espectaculo
aparecieras y se cumplia en ti ioh desgraciado! el eastigo de las sen teneias orde-
nadas, lamentable repetiei6n de las de tu padre, ,:.no los hubieran visto tus des-
vergonzados ojos proximos a ti? [291], fQ 9.
56 [Y como aquellos de espiritu, de entendimiento intachable, sano, puro,
sencillo.]
57 [ al que no agrada nada ni nadie.]
58 Nam tuo parenti es -natus ipse simillimus; sed esset - eerte res nova
si mali parentis - esses filius optimus virorum {Saliste sin duda semejante a tu
42 LOS TESTIMONIOS CONTMPORANEOS
En resumen. Lo que constituia la parte mordaz de los Endecasila-
bos para los lectores que estaban en antecedentes y al tanto de los
incidentes, eran las dos disputas de Visagier contra Bourbon y contra
Dolet. Alii no se hace menci6n de otros persona jes conocidos, y no
hay nada que se refiera ni pueda referirse a Rabelais. Nada, salvo
10 que se sospecha de las composiciones In Luciani simium, e In Lu-
ciani sectatorem que llamaron la atenci6n de Louis Thuasne y de Abel
Lefranc. Ha llegado la ocasion de examinarlas.
* gratitud para el enemigo jurado de 105 ciceronianos, para el propio
l Cuantas son? i Dos 0 tres? Abel Lefranc dice tres, pues, segun
el, Thuasne no tuvo en cuenta en el libro III de los Endecasllabos
(71 v9) una invectiva In Luciani sectatorem: imprecaci6n declama-
toria, virulenta, de obscena groseria contra un malvado: "j Espiritu
inmundo, criminal, cultivador cuidadoso de vicios, granero de iniqui-
dades, enemigo de Dios, oye los castigos que te esperan!" Sigue la re-
laci6n de los repugnantes oficios a los que Visagier condena la lengua
infernal del sectario de Luciano. Pero alii no hay nada, no asoma el
menor detalle caracteristico que permita aplicar esta composici6n a
Rabelais. Termina con el deseo de que el alma inmortal del malvado
sea anonadada y destruida en la misma forma que el mismo sostiene
que debe serlo, para que sirva de ejemplo a 105 que ha engafiado.
Mas interesantes son las otras dos composiciones. ,
Una, In quendam irreligiosum Luciani sectatorem, aparece en el
libro I de los Endecasllabos (f9 10) inmediatamente despues de dos
composiciones In quendam ingratum que atacan a Dolet y que ya
comentamo~ antes; circunstancia material de colocaci6n que no deja
de tener interes.Uhora bien, encontramos alii un detalle preciso: el
supuesto sectario de Luciano, cada, vez que encuentra en los versos
de Visagier la palabra CHRISTUS, se burla: "j He aqui un excelente
latin l, j aqui tenemos latin puro! j Como si nunca latina alguno hu-
biera tenido en los labios semejante palabra: Christus!" A 10 que
Visagier no puede contener su indignaci6n: "Riete, mono de imita-
ci6n de Luciano, que no lograras conducirme a tus doctrinas! j Negar
que exista en el Cielo un Dios que quiso que su Hijo muriese par la
salvaci6n de los hombres; negar el pecado de Adan que entreg6
al genero humano a la dentellada espantosa de la m~erte; negar~l
juicio final y las penas infernales: que locura! j Ten cuidado, ten CUl-
dado, arrepientete mientras sea tiempo todavia ... !~' Y de nuevo apa-
rece la siniestra profecia que no dejo nunca de acompafiar a Dolet:
"Si no te arrepientes, vendra la muerte en un corto plazo. j No hay
padre, porque seria algo nuevo que el hijo de un hombre perverso fuera un
hombre de bien.] [291], fQ 91 v", l Explicaria esto el silencio que guarda Dolet
sobre su familia?
LOS QUERIDOS CAMARADAS 43
remedio;' miserable, no hay remedio ... , estas muerto, ah miser
peristi!" 59
:l
. . Pido que se me disculpe por ello, pero el nombre de Dolet ha
brotado de mi pluma de una manera completamente espontanea ...
Thuasne pretende que se trata de Rabelais y en esto Ie sigue Abel
Lefranc, pera, lpor que Rabelais? <! Podian haber brotado de n:la:se
Francisco, ese purismo de latinista ultra ciceroniano, esa. afectacion
de apasionado humanista que proscribia el nombre de Cristo por no
ser clasico ... ? .~Podria ser, i oh prodigio!, del devoto erasmizante que
escribi6 lacarta de 1532, Hamada a Salignac, testimonio de arnor y de
Erasmo! .
Que sea de Dolet es perfectamente natural como obra del exal-
tado autor del de Imitatione Ciceroniana. Hace tiempo que Mait-
taire, en la extensa noticia que dedic6 al impresor "a la ensefia de la
doladera", 10 ha sefialado; en ningun poema latino de Dolet se nom-
bra a Cristo. Se habla de Deus, de Jupiter, de los Divi, de los Superi;
pero de Christ us jarnas. No por casualidad la composici6n In quendam
irreligiosum Luciani sectatorem aparece en la coleccion de Visagier
inmediatamente despues de las dos composiciones in 1ngratum. El des-
agradecido y el lucianesco es Ia misma persona, es el mismo Dolet, el
ultraciceroniano ; aquel Dolet a quien acecha el verdugo.
Pero entonces lY la composicion In Luciani simium (fQ 30 v9)?
Presenta esta a un malvado, 0 sceleste. Consideremos la palabra en su
significado autentico: Dolet en 1538 no cometia su primer scelus; en
cuanto a Rabelais, que sepamos, no habia asesinado a nadie. Ahora
bien, ese: criminal u homicida, lejos de arrepentirse, lejos de escuchar
las prudentes exhortaciones de quienes Ie apreciaban,corre a su per-
dici6n con una especie de furiosa precipitaci6n. Con ese apresura-
miento arrebatado que es precisamente el mismo que cuantos le cono-
cieron observan en Dolet: Ah, te - pergis perdere, et indies furorem
~ exauges magis ac magis; reprensus- nee mutas, pudor, 0 sceleste,
menteml GO - Mas aun: el desvergonzado califica de: "los mas infames
de los hombres" a los que se niegan a seguirle en sus desvarios: eos U
qui -'- nolunt criminibus tuis fauere - nec laudare tuas opiniones ... " 6.
. Exactamente era esto 10 que hacia Ledotus: el motivo de su ruptura
can Visagier fue que este no queria ir por donde el queria llevarle,
. 59 In libris quoties meis loquor de - Christo, hoc sit quasi nomen haud
receptum - rides .. - Dieis nee latio fuisse in are - nomen .. - Nec te,
bellua caeea,prenitebit - in caelo esse deum opti~um negasse -. qui ~a~um
voluit suum mori ne - human urn misere genus penret? - Ad Christum igitur
miser recurre - Hoc si non facias, brevi peristi - Actum est, heu miser! ah miser,
peristi! [291), f9 10-11.
60 (i Ah, velozmente caminas a perdert~ y eada dia aumenta ~ Y n:as ,tu
desenfrenada Iocura; ni la vergiienza de ser vituperado te hace cambiar, oh nnpio,
la indole!]
61 (A 10s que no quieren mostrarse favorables para tus delitos, ni elogiar
tus opiniones ... J
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LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
n.am amic~s volo quos probare passim! 62 - Ahora bien, 10 que el hu-
biera quendo que sus amigos creyeran era que todo perece con la
muerte; que todo esta sometido al Destino; que no existe ni eternidad
ni inmortalidad; que no existe Dios; que el hombre no se diferencia
en nada del animal irracional... He ahi las excelentes doctrinas de
ese miserable. Se Ias ensefia a los desdichados que diariamente Ie visitan
en su casa y asisten a sus coloquios: Quae doees miseros tuam domum
qui - et colloquia qui in dies [requentantP> Por 10 demas ese mono
de imitaci6n de Luciano es un hipocrita, Si alguien que D;
sea de su
bando (qui non de grege sit tuo) Ie interroga, fingira ser un buen
cristiano, declarara que repudia a Luciano, explicara las razones por
las que le detesta y afirrnara que 10 unico en que cada dia se esfuerza
es en s~r mas grato a Cristo: causas - dans cur oderis ipse Lucianum,
- Chrzsto cur studeas placere soli (30 V9).4 i Pero si se Ie acerca uno
de los suyos, ambos soltaran su alborozo de cornpadresl Belle te simu-
lasse Christianum rides! "j Basta -exclama Visagier para terminar-
basta de tales subterfugios miserables. 0 Dios te castigara tan dura-
mente que tendras que confesarlo diciendo: Vixi, non homo, sed
canis; vivi como perro y no como hombre; el poeta Visagier supo vatic
cinarmelo claramente y decia la verdad cuando me predijo cien veces
la castastrofe ... !- i Pero es ya demasiado tarde!"
En esta vehemente composicion nada trasluce a Rabelais y todo
clama el nombre de Dolet. Queda una cuarta composicion en el libro I
de los Endecasilabos (fQ 28); se titula sencillamente In quendam
Poetam. "~Cristo, preguntas? i Lo amo mas que a mis ojos! Siempre
tienes en los labios su Cruz, bajo su signo sufririas el fuego, los ultra-
jes, el tormento de la rueda, el veneno, los ludibrios, las injurias, los
azotes; y juras que estes son tus sentimientos. En realidad no eres mas
que un poeta impio, Y qui en conociera a fondo tu alma, tu lengua
de vibora, tus costumbres, tus ofensas alas leyes, tus acciones delic-
tuosas, en fin toda tu vida que es la de un malvado, la de. un criminal,
deduciria de tus palabras que en todo el universo no existe ser mas
repugnante que tu ... " Despues de esto se pas a a los peeados de opi-
nion 0 creencia: "Creer que Cristo no nacio nunca ni jamas sufrio la
Pasion ni fue vendido ni enterrado, ~es amar a Cristo mas que a tus
ez [Pues quiero tener amigos cuyas opiniones pueda aprobar!]
ea Leyendo en la cornposicion In Luciani simium los versos: Adductus pre-
cibus meis, parentis - vel Christi potius cruce, un lector apresurado puede creer
que se trata del padre del lucianesco uniendo sus oraciones a las de Visagier.
Pero en este caso parentis concuerda con Christi. [La traducci6n seria: Condu-
cido 0 llevad~ por rr:is oracio~es. 0 P?r la mas poderosa. cruz de Cristo Padre.]
~4 Omnia 0:r':l!bus, omma mtenre; - fato obnoxia cuncta; sempiternum
et - Immorta!e nihil ; Deum esse nullum; - nos nil dissimiles putasque brutis ...
. - Sunt haec impia, belluina, van a - quae doces miseros tuam domum qui - et
colloquia qui, in dies, frequentant. [Todas las cosas acaban en la muerte : todas
estan sometidas al destino; nada hay eterno e inmortal; Dios no existe en' modo
alguno; nosotros no somos diferentes en nada a los irracionales ... - Estas son
las cosas impias, falaces y propias de brutos animales que ensefias a los desdi-
chados que frecuentan diariamente tu casa y conversan contigo ... ] [291]. 30 v?
LOS QUERIDOS CAMARADAS 45
propios ojos?" 65 Y Visagier, como si esta invectiva no tuera bastante,
resume su sentir, a seguido, en dos versos. Dos versos in eumdem.
"i Hablar de ti como si fueras un hombre! i Va ya imposible! N am
tu, nee hominem sap is, nee ipse es!" [Pues tu, ni semejas un hombre
ni 10 eres.]
Leyendo y releyendo veinte veces estas composiciones dirigidas
todas evidentemente a un solo y mismo personaje, nos encontramos
que en ellas las frases, las injurias, los argumentos semejantes se repiten
y pasan y repasan incesantemente de unas a otras. i Cada frase de ellas
va gritando el nombre de Dolet! Quiero decir, del Dolet tal como en
aquella sazon 10 retrataban sus enemigos: pero no hay ninguna que
diga Rabelais.
i~ Rabelais? ~Podria ser el ese fanatico que insulta a quienes se
niegan a aceptar su materialismo agresivo y violento? ~Seria el ese
propagandista apasionado, ese fanatico adoctrinador de debilcs espi-
ritus seducidos? Pero en tal caso l como podria compaginarse el hecho
de que este hombre imprudente, contumaz en el error, propagandista
conocido por todos, fuese al mismo tiempo el perro Pamphagus del
Cymbalum q!,le conociendo la verdad se negaba a revelar la menor
chispa de eIIa?
Y luego, ~por que ese inmenso silencio de los conternporaneos?
Todos se perecieron a mas y mejor por glosar la enemiga de Dolet y
de Visagier: la ventaja era demasiado buena. Y estosmismos chis-
.mosos por indole y profesion, ~no se hubieran enterado de una pole-
mica de Rabelais con Visagier? Pues leyendo con cuidado los textos
vemos que se trata de la ruptura de dos amigos intimos que se habian
querido y tratado mucho: no una vez sino cien veces -centis- trato
Visagier de convertir a su amigo. En aquel reducido mundo de los
humanistas lioneses, l se podia producir una ruptura tan escandalosa
entre dos hombres de tanto relieve, ambos con buen sequito de amigos
y de enemigos, sin que nada, ni siquiera un eco, ni un epigrama, ni
un intento de reconciliacion se hubiera producido? Para quien conozca a
aquellos hombres, su vanidad, su ingenua convicci6n de que' tales dispu-
tas interesaban al universo entero, resuita inexplicable tal silencio. El
ateismo de Rabelais, que no Ie alarmaba en 1537, se revela brusca-
mente a los ojos del poeta Visagier en 1538: l no conmoveria tal
revelacion sino al solo Visagier? Su amigo Sussannee, el piadoso Sus-
sannee que trato intimamente a Rabelais en Lyon, l hubiera impreso
serenamente en la coleccion de los Ludi, precisamente el 1538, la breve
composicion conocida (fQ 41) en la que se nos describe enfermo en
Montpellier y no espera otro remedio verdadero que el de ver y tener
junto a si a su querido amigo Rabelais? Y en Montpellier, en donde
Rabelais da clases desde septiembre de 1537 a abril de 1538 a la vista
de todos y con publica admiracion, ~tampoco hay nadie que parezca
65 Christum credere non fuisse natum .. hoc ne plus oculis ie amare
Christum?
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46 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
darse cuenta de aquella fanatica impiedad, de aquel furor insano de
propaganda, de aquella innoble hipocresia que vitupera Visagier en el
"Mono de imitaci6n de Luciano"? Ciertamente, serian necesarias muy
poderosas razones para poder aceptar el criterio de Thuasne,
V.-RABELAIS, RABELLA y CHESNEAU.
Pero, puede decirse, .!no fue siempre y por doquier Rabelais ei
Luciano frances? Es verdad, se ha solido aplicar al de Chinon el nom-
bre del de Samosata. Pero con todo, no era monopolio exclusivo tal
denominaci6n.
Si no tuvieramos otras pruebas, estaria la del mismo Calvi no. i No
abre las puertas del infierno en donde coloca a los lucianescos epi-
cureos en 1550 tanto a Rabelais como a Des Periers, a Antonio de
Gouvea y otros muchos an6nimos? Lo dice de manera expresa, paucos
nomina [nombro a pocos], pero hay otros ... Y la Excuse aux Nico-
demiies de 1544, al igual que antes la carta de Antonio Fumee,
habla de los lucianistas en plural. EI nombre de Luciano se aplic6 a
Erasmo, a Des Periers y a todos cuantos en un cierto momenta pen-
saban un poco al margen de la opini6n comun y aceptada 0 presumian
separarse de ella. Se trata de un apellido; de un apelativo; no es un
nombre individual.
Pero Thuasne fue impulsado par otras razones para ver en Ra-
belais al mono de imitaci6n de Luciano. En una colecci6n de Inscrip-
ciones que public6 Visagier en los t6rculos de Colines el mes de diciem-
bre de 1538, se detuvo Thuasne casi al comienzo del libro en una
composici6n titulada Ad Rabellam (fQ 6). Rabella: hay que suponer
la emoci6n del erudito cuando en el ejemplar que tenia en las manos
(el que guarda la Biblioteca Nacional de Paris) ley6, con letra del
siglo XVI y escoliando el' nombre latino, el mismisimo de Francois
Rabelais. . .
Ahora bien, ba jo el nombre de Rabella, nos hace Visagier el re-
trato de un hombre curioso y verdaderamente insoportable a causa
'de su curiosidad. Dijeramos, si se acepta, que se trata del rey de los
indiscretos y de los inoportunos e importunos. Visagier se 10 reprocha:
"Quieres enterarte de todo:quieres saber quien soy, c6mo vivo, quien
es mi padre, en que regi6n naci y c6mo es mi casa. Quieres saber rni
nombre, el de mi concubina, cuales son mis gastos, c6mo es mi comida
y mi servidumbre, si soy 0 si he sido feliz en el amor. Quieres sa-
ber ... " Pero al llegar a esto la musa de Visagier se hace demasiado
desenvuelta en un solo verso para que la sigamos en buen romance,
e inmediatamente despues de ese esparcimiento excesivamente libre,
viene la esperada coda: "Nada hay que no te interese conocer; pero
en tu furor por saberlo todo, oh Rabella, no es bastante 0 es demasiado
1.0que deseas saber: non satis et nimium scire, Rabella, cu.pis:"
._--------- ---_._---_. __ ._ __
.. ._ ..
LOS QUERIDOS CAMARADAS 47
Rabella .. , Rabelais ... Y am tenemos lanzada a toda rienda la
imaginaci6n de Thuasne. Es posible y hasta probable que Rabelais
haya sido curioso, muy curioso e incluso demasiado curioso. Esto, en
todo caso, se conjuga bien con el concepto que podamos tener de su
inextinguible ansiedad de conocimientos. Pero, como para hacer las
casas mas complicadas, se nos aparece ahora otro epigrama y otro poeta.
*
Un insignificante poeta, amigo y casi conterraneo de Visagier:
un poeta de la regi6n de Rethel llamado Nicolas Chesneau, en latin
Querculus, nacido en Tourteron, en Ardennes. Protegido de los Guisa,
cat6lico, adversario terrible de la Reforma, fue dean del capitulo de
San Sinforiano de Reims despues de haber publicado varias obras en
latin, particularmente dos libros de Epigramas y uno de Endecasilabos
editados en Paris el 1553 en casa de Richard.?" Los Endecasilabos de
Visagier son de 1538 y, por tanto, entre ambas colecciones poeticas
medi6 un espacio de 15 afios, Pero es verdad que a 10 mejor esa
diferencia temporal pudo no serlo sino en cuanto a la fecha de la
impresi6n. En todo caso, en 10s Endecasilabos de Chesneau aparece igual-
mente una composicion in Rabellam. Ante esto saca Thuasne la con-
c1usi6n inmediata (icon que pruebas?): "De acuerdo con Voulte,
compuso Chesneau, a su vez, un breve poema que 5610es ampliaci6n
del epigrama de Voulte. La comparaci6n de ambas composiciones
parece demostrar que sus autores se habian puesto de comun acuerdo
previamente antes de escribir esto."
. Por nuestra parte, digamos mas prudentemente que el cpigrama
de Chesneau parece una adaptaci6n del de Visagier, algo as! como
si .se hubiera ampliado, aumentando y hecho mas elastico. El del de
Rethel dice: Si quereis saber los chismes que corren por la ciudad, no hay
sino invitar a Rabella a comer. Cuanto ocurre por doquier, en la
iglesia,.en la plaza, en lis mansiones de los pr6ceres --,- 10 que come
el rey, las negociaciones importantes, las discordias rnatrimoniales, los
adulterios, los amorios de las mozuelas y los abortos: i todo, todo se
sabra! i Y que gorr6n es el tal Rabella!- Desde aqui, quiero traducir
el epigrama literalmente: "Almuerza, .cena y duerme en casa del gran
senor su vecino; este que gusta desternillarse de risa, reline el mayor
numero de Rabellas que Ie es posible -permite que estos ladrones de
Ia honra ajena se diviertan can el, le engafien y hasta Ie desuellen con
sus criticas a el mismo-- ipero no Ie es posible comer si no ve junto
asu mesa, acodados, dos 0 tres Rabellas por 10 menos!" Y sigue la
invectiva final: "i Rabella! ilio eres mas que una tarabilla, un payaso,
un brib6n, el veneno y la peste de toda fama buena y limpia. Tu
lengua esta untada de un veneno de vibora ; es mas daiiina que la
mas violenta ponzofia ; tu lengua va hendiendo a dioses y hombres;
.66 R. E. R., IV, 1906, 338, n. 2.

48 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
tu lengua es plumbea, negra y desvergonzada; creeme, Rabella, i t6.
no eres otra cosa que tu Iengua!"
~Rabelais? Seiialemos algo bastante inquietante. Ese parasite de
los pr6ceres, ese curioso redundante y murmurador, parlanchin y mal-
diciente, esa lengua viperina ... pero ~no es realmente el Rabelais
del arrebatado, del violento, del iracundo Putherbe? Dijerase copia
libre 67 del epigrama de Visagier (1538) revisada y corregida con ayuda
del Theotimus (1549). ~En que fecha se hizo? La afirrnacion de
Thuasne es totalmente gratuita. Nada nos permite asegurar que Ches-
neau redact6 su composici6n "de acuerdo con Voulte'"; al contrario,
sabemos cuan celosamente defendian su propiedad los poetas de aquel
tiempo.
Adernas, nada sabemos con respecto a las relaciones de Ches-
neau y Visagier y a las de Chesneau y Rabelais. ~En donde pudo
conocer aquel a este? Nos inclinariamos a creer que en la mansion de
103 Guisa. Esto explicaria much as posibles envidias... Por mi parte
me parece probable que la composicion sea posterior a la muerte de
Visagier (1542) y a la publicacion del Theotimus (1549): casi con-
ternporanea de la muerte de Rabelais (~abril de 1554?; los Endeca-
silabos de Chesneau son de 1553). Por 10 que hace a ese "gran senor
vecino" . " Si se trata del cardenal Du Bellay, debemos sefialar (Ro-
mier 10 ha demostrado) que su caida en desgracia no coincidi6, como
se ha afirmado, con la ascension al trono de Enrique II, es decir, con
abril de 1547, sino que debe fecharse en la primavera de 1549 y s610
despues de aquellos dias pudieron los criticos mostrarse mas libres al
hablar del purpurado.
De cualquier forma hay que seiialar un hecho. Ni e1 Rabella de
Visagier ni el de Chesneau es un ateo, un impio dogmatizante. ~En-
tonces? Thuasne, con quien .en esto coincide Abel Lefranc, afirma
que Rabella es el Rabella de Visagier que, a su vez, es el mismo de
Chesneau. Aceptemoslo. Pero ~por que este Rabella de Chesneau,
identificado con Rabelais, debe ser tarnbien el Simius Luciani de Visa-
gier? Aqui, en una colecci6n, tenemos tres invectivas an6nimas contra
tin lucianesco, contra un enemigo de Cristo, contra un monstruo de im-
piedad. Alli, en otra colecci6n publicada el mismo afio y salida de
los mismos t6rculos, se nos traza la semblanza satirica de un parlanchin
chismoso, semblanza que mas tarde aprovecha otro versificador que
convierte a este hablador vano en un gorr6n y un calumniador; ~c6mo
afirmar que en uno y otro caso se trata del mismo hombre, de Ra-
belais, ya que Rabella, por hipotesis, es Rabelais? Porque resulta que
Chesneau tambien designa a Rabella con el nombre de Rabula: 68
67 V. mas adelante (cap. II, n? 5), el texto del Theotimus.
68 Rabula; d. DOLET, [I49], II, col. 561: Rabulam a rabie diei volunt, ut
is sit rabula qui in negotiis agendis aeer est, et rabiosus. [Se ha pretendido que
rabula procede de arrebato, c6lera 0 furor (rabie),_ asi como sea rabula el.q~e se
muestra inescrupuloso y violento en hacer negocios. La palabra era cornente
en la pluma de los humanistas. Erasmo califica a Farel de homo Tabula, effTeni
LOS QUERIDOS CAMARADAS 49
Dico te rabulam, Rabella, scurram [te llamo rabula, Rabella, bu-
fon ... ]; el Rabella de Chesneau tiene una lengua viperina : Lingua
es oipereo cruenta tabo; pero ~no es Rabelais Rabie laesus y el Luciani
sectator de Visagier no tiene una lengua enemiga, inimica lingua?
. De esta manera se forja el encadenamiento, segun crey6 Thuasne; en
tan fragiles cimientos fundament6 su articulo, su Note sur la rupture
de V oulie avec Rabelais. Nadie se torno el trabajo de discutir sus
afirmaciones. Aunque, si; hubo alguien que en 1906 se crey6 enel
caso de formular esta objeci6n de sentido comun: "No es seguro que
las composiciones poeticas ad Rabellam, in Rabellam, in quendam
irreligiosum Luciani seciatorem, in Luciani simium, se dirijan contrael
mismo personaje." Y ese alguien fue el mismo Abel Lefranc en su articu-
lo tan novedoso sabre Ios Sainte-Marthe y el furioso, el colerico Putherbe.
Sin duda, entonces estaba bien orientado y de haber perseverado en
aquel rumba hubiera tarnbien robtenido la conclusion de que las tres
composiciones antilucianescas de Visagier se dirigian contra Esteban
Dolet y no contra Francisco Rabelais. Ahora bien, si el mono de imi-
taci6n de Luciano, si el sectario de Luciano, es el impresor a la cnseiia de
la doIadera, y no Maese Alcofribas, ~que queda de toda la construccion
de Thuasne? Nos610 se derrumba, sino que ya no es posible encontrar
y nadie vera ya en el epigrama ad Rabellam de Visagier ni en el
epigrama in Rabellam de Chesneau -suponiendo que estcn verda-
deramente dirigidos a Rabelais-, el mas .leve pretexto para declarar:
Ved c6mo para Visagier que 10 conoci6 muy bien, y para Chesneau,
que abrazo su partido, "Rabelais es, ante todo, el ateo Rabelais".
Todo se desvanece. Nadie ha dicho, segun nuestro parecer, de
Rabelais To que Visagier dijo con tanta claridad de Dolet en 1538:
"Es un enemigo de Cristo. Niega la revelaci6n cristiana." Sierido esto
cierto, ~no podemos plantearnos la duda de si no habra Thuasne
lanzado la leyenda, el mito de un texto antirrabelesiano redactado por
Calvino en 1533; si no habra aplicado a Rabelais, por su cuenta, los
epigramas que compuso Visagier en 1538 para denunciar eI ateismo
de Dolet; si no habra. cometido todos esos crasos errores, que pudieron
haber hecho surgir ante sus ojos, por tanto, la figura quiza original
. pero irreal de un Rabelais propagandista del ateismo en 1532?
Vr.-DE. RABELLUS A CHAR\DEMUS
.-
Ya, hicimos conocimiento con Nicolas Bourb6n, caudaloso decidor
de Naderias. Thuasne -y nosotros con el-- se olvido de examinar sus
relaciones con Francisco Rabelais.
tum lingua tum ealamo: hombre rabula, tan desenfrenado con la lengua como'
con la pluma ([174], V, 537). Postel Ia usa para los cenevangelistas en Iucha
contra el culto de Maria ([360], 35), etc. Aunque a veces se haya hecho, en este
caso no se puede traducir Tabula por vocinglero 0 hablador redundante; en cas-
tellanovino a ser sin6nimo de abogado picapleitos y, en gran parte, ha mantenido
e1 significado que Ie querian dar los humanistasdel siglo XVI.] [T.]
Rel!gi6n de Rabelatsv-e-e.

50 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
A simple vista son escasas y Frias. Solo una composicion dedico al
medico poeta el Apolo de Vandceuvre; aparece por vez primera en las
Nugae de 1538 (pag. 247, LXVII) y dice en romance asi: "Es raro
que me encuentre ahora con Du Coste (Lateranus), Du Maine y
Saint-Gelais; urgentes y graves asuntos les tienen ocupados en la corte;
as! 10 quieren las circunstancias. Pero tu, mi querido Rabelais (mi
R abelaese}, ya que mi salida es segura y voy alli donde mi voluntad
me llama (0 mas exactamente, alia donde me !leva el destino), haz el
favor de saludarles en mi nombre"." Es todo y es bien poco. Se trata
de una simple encomienda 0 recomendacion amistosa, 0 tal vez no
pase de ser un saludo de cortesia. En esas lineas no hay una sola
palabra de elogio para el intermediario; quien conozca, por poco que
sea, las costumbres de aquella epoca, ha de encontrar esta misiva muy
seca. .. Ahora bien, sin duda no Ie habian fait ado a Bourbon ocasiones
de ver a Rabelais. Por dos veces estuvo vivien do en Lyon y precisa-
mente en epocas en ql!e Rabelais tambien se hallaba aIli. Ambos tu-
vieron amistades y ocupaciones comunes. Ambos se sentaron en Paris
en el banquete dedicado a Dolet. Asi, pues, resulta extrafio que Bour-
bon no dirija al famoso medico que era Rabelais nada mas que una
tarjeta de visita versificada. tNohabra algunas composiciones suyas
que se refieran al autor de Pantagruel ocultandolo bajo un seudonimo?
Esta pregunta resulta obligada cuando se conocen los usos !iterarios
de aquellos Apolos escolares.
* en proclamar que entienden y aprecian toda esa ohm; pero el resto de la
Un muy conocido erudito del Languedoc, el Dr. De Santi (mas
adelante volveremos a referirnos a el), sefialo ya en 1922 y en un
articulo pub!icado en la Revue des Etudes Rabelaisiennes, .la existencia
en las Nugae de .1533, de una composici6n in Rabellum que resulta
bastante curiosa: 70 ''.: Que ocurrencia, Rabellus? No cejas en el em-
pefio de desviar a nuestros escolares de su honrada labor, que es el
estudio de las letras tanto humanas como sagradas. .. t Quieres, pues,
que en tus infamias, en tus bufonadas encubiertas de obscuridad, en
tus ludibrios, en. tu literatura de tinelo, tu vergonzosa barbarie, tu su-
ciedad y tu fango, pierdan vilmente suhonesta juventud? i Vamos,
creeme, deja a nuestros estudiantes en su sana moral 0, de 10 contrario,
arrebatado insensato, teme que al verse perseguidas por ti te persigan
a su vez las Musas por todo el universo y te sepulten, oh Rabellus,
en la rabia: ac ne te in rabiem inferant, Rabelle!"
No cabe duda, afirma el Dr. De Santi, se trata de Rabelais, de su
Iiteratura en lengua vulgar, de las Grandes et I nestimables Croniques
69 [94] bis.
70 La composici6n se encuentra en [106], fQ 17 v"; en [l07], cuademo i,
fQ 7 v"; yen [109], III, IX, 153. De Santi se equivoca, pues, al presentarnos a
Bourbon substituyendo en [109] el epigrama in Rab ellurn por la composici6n in
Rabelaesum; esta se hall a alli en la pag. 247, y aquella en la pag, 153.
__ ._-------------_._-
r
----_.
LOS QUERIDOS CAMARADAS 51
du Grant et enormeOeant Gargantua (P ed. conocida, 1532); de los
Horribles et espoventables faictz et prouesses du tres renomme Pania-
gruel (1532); y quiza tambien de la Pantagrueline Prognostication que
apareci6 en las postrimerias del 1532; libros todos que Bourbon,peda-
gogo moralizante, considera peIigrosos para la juventud y posibles
causas de perturbar sus estudios... Sin esforzarnos mucho podemos
figurarnos al piadoso y agresivo Bourbon, ganado por entero a la 'causa
de Ia Reforma, indignandose coritra los escritos rabelesianos en ro-
mance; 10 imaginamos igualmente, como nates !leno de fatuidad por
sus conocimientos de griego y de latin, negandose a aceptar aquel
escandalo causado por el hecho de que a un humanista de calidad,
unautcntico erudito, capaz de hacer salir de la irnprenta de Grifon
epistolas medicas de Manardi, Aforismos de Hip6crates einclus9 un
\ - Testamento de Cuspidius ... se Ie ocurriera de pronto, sin el menor
respetohumano (in mentem tibi quid, Rabelle, venit) publicar en
los talleres de Nourry, conocido editor de boberias populares, obras tan
menospreciables, para un .humanista medianamente inteligente, como
el Pantagruel ... claro que con fines de lucro (libri quaestuosi). Pen-
semos en todo cuanto contienen de incomprensi6n sobre el verda';
dEro significado, valor, alcance y, si es que podernos decirlo, dignidad
de la obra rabelesiana todo ese cumulo de juicios asombrosos y que hoy
nos produce estupor, vertidos por los criticos de los siglos XVII, xvm Y
XIX, desde La Bruyere hasta Lamartine;asi, por ejemplo, escribia Vol-
taire: "S610 un as cuantas personas de gusto extravagante tienen ufania
nacion se rie de las burlas de Rabelais y desprecia su libro." Para
el cantor de Elvira, Rabelais no es sino "Ia seta venenosa y Ietida,
nacida en el estercolero del c1austro de la Edad Media, el cerdo de los
frailes exclaustrados refocilandose en su pocilga inmunda y ianzando,
con gafiidos de satisfacci6n, las salpicaduras de sus excrementos al
rostro, las costumbres y el idioma de su siglo." i Vaya, en verdad, con
tales elegiacos pesimistas!... No podia sospechar en 1538, el poeta
Borbonius que iba a tener una posteridad tan aventajada.
Despues de esto, si Ia composici6n in Rabellum es un ,ataque a
Rabelais, 10 que resulta mas que probable, tenernos con ella un tes-
. tirnonio curioso y, ademas, despechado, del buen exitoobtenido por sus
".0,';;;'.."'. escritos en romance. Observemos, ademas, esta comparacion 0 simili-
tud: "Rabellus -rabia", que cierra la composici6n. Pues bien, icual
.es el mismo tema de la que Visagier dirigira en 1536 a Rabelais y
reeditara en 1537 y a la que ya nos hemos referido mas arriba? "Quien
ha pretendido -oh Rabelais- que tu animo esta emponzofiado de
rabia, de ira, ha mentido.: .. " t Quien? El Dr. De Santi cree que
. se trata de Julio Cesar Scaligero. Ya nos detendremos en este extremo.
.. "'lCc,"" ":. Pero De Santi que Ilamo la .atencion sobre la composici6n In Rabellum
no pens6 ni par un momenta en Bourbon que, sin embargo, sostenia
relaciones con Scaligero en 1533.
----~-------------.--- .. -.- ... --.-----.
52 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
* pourtans espeez, se batant avecques l'un. et avecques l'aultre ... " .72.
Y ahora, segun conviene, debemos explorar Ias colecciones poeticas
contemporaneas de las publicadas por Bourbon. En 1538 aparecian en
Paris en casa de Colines unos Ludi de un tal Huberto Sussannee 0
Sussanneau, del que ya hemos hablado. Al parecer este Huberto era
un veleidoso y agresivo semiliterato y semipedagogo, de vida agitada y
poco conocida. Le vemos aparecer por ver-prirnera en 1531, de una
manera bastante extrafia para un humanista, como turiferario de Pedro
Cousturier --SutOT- luminar de la Orden de los Cartujos y uno de
los mas violentos enemigos que entre los Maestros de la Sorbona tu-
vieron Lutero, Le Fevre, Erasmo y sus adeptos 0 simpatizadores.P Un
afio despues Ie vemos. adulando a Beda ; y dos afios mas tarde, en
1534, dedica al rey Francisco I una edici6n del libro Christus de Pe-
dro Rosset con un pre facio repleto de citas de la Escritura en las
que se parean profusamente referencias al Libro de 105Reyes, a los
Salmos, a San Pablo, a San Juan y alas Proverbios. A los dos afios
de esto, y en cabecera de un Dictionarium Ciceronianum que entreg6
a Colines en 1536, relata una parte de su vida a Felipe de Cosse,
obispo de Coutances, detallando alli que fue profesor en Paris y
explic6 a Virgilio y a Cicer6n; c6mo conoci6 al gran Macrin, el Ho-
racio frances y por su intermedio al obispo de Coutances; c6mo entr6
al servicio de un caballero bret6n can quien viaj6 p0r el Oeste; y
despues de todo esto, dice que regres6 a Bourges y pas6 a Lyon en
donde estuvo empleado como corrector en casa de Giif6n y alli cono-
ci6 a Dolet. Luego, cruzando el pais de los alobroges, fue a Turin
para explicar las obras de Cicer6n, dar orientaciones ilustrativas a
un rector universitario, discursear y amonestar a la juventud de Pavia
y realizar una virgiliana romeria a -Mantua ... Todo ello exacto, sin
duda, pero de una exactitud algo intencionalmente dispuesta y arre-
glada. Por ejemplo, Sussannee pasa como sobre ascuas la parte de
su viaje por el antiguo pais de los alobroges; pero sabemos que, ayu-
dante del director de las escuelasde la ciudad de Grenoble, tuvo que
salir huyendo en agosto de 1536 despues de algunas escenas violentas
muy conformes con su temperamento; y cuatro afios despues, aceptado
de nuevo por los grenobleses pese a los ingratos recuerdos que habia
dejado su anterior estancia, tuvo que ser despedido otra vez; los re-
gistros de aquellos dias no pueden ser mas elocuentes respecto a su
conducta: "Homme de mauvais exemple, et tel que, quand il a com-
mence ung livre, il ne continue sinon deux ou trois chappitres, 'et.
11 Bourbon Ie ataca en Nugae, [{07J, f 12 y [109], pag. 143: in Sutorem
Erasmi obtrectarorem [Contra Sutor, calumniador de Erasmo.] Figura en la
Biblioteca de San Victor: Sutoris adversus quendam qui uocaoerat eum [ripon-
natot em, et quod [rip ponatores non sunt damnati ab Ecclesia. [A un cierto ene-
migo de Sutor que Ie habia llamado bribon y que los bribones no son condenados
por la Iglesia.] . estuviera ya borracho.)
LOS QUERIDOS CAMARADAS 53
puis en commence ung aultre, et puis est blasphemateur de Dieu
et la plupart du temps yvre, monstrant maulvais exemple aux escolliers
Conocido .esto nada tiene de sorprendente que se hubiera entendido
a maravilla con Julio Csar Scaligero y se encargara de editar (des-
pues de una conversaci6n que recuerda en su prefacio) la segunda
declamaci6n que escribi6 contra Erasmo el agresivo italiano. Termi-
nada suredacci6n el 25 de septiembre de 1535 aparecio en casa de
Vidoue, por las diligencias de Sussannee, probablemente en las pos-
trimerias de 1536, pero con la fecha de 1537: por entonces ya habia
fallecido Erasmo, y Sussannee, a quien su caracter violento y belicoso
no logra impedir mostrarse prudente con la pluma, Ie dedica en los
Ludi de 1538 un meditado epigrama: divina in terris per nub em ex
parte videbas; omnia nurzc clare, nunc sine nube vides ... 73
He ahi al hombre que al socaire tutelar del magistrado penal
Juan Morin, comulga junto con Dolet y con Scaligero en el culto de
Cicer6n, invoca a la Virgen ... y rinde testimonio de su admiraci6n
a los conocimientos medicos y a la habilidad galenica de Rabelais en
una composici6n citada can frecuencia y que se titula Ad Rablcesum
cum esset in Monte Pessulano [A Rabelais cuando estuvieran en Mont-
pellier]. Alli, hablando de si mismo, dice: "Huberto se consume en
la eximia ciudad de los medicos. No hay drogas que puedan aliviar
su dolencia. Ese poder s610 te corresponde a ti, Rabelais -si como
cree su {mica enfermedad es el no verte. Tu sereno rostro Ie derramara
el sosiego y, al verte, se desvanecera la laxitud que siente en todos
sus miembros." Esta cornposicion, mas que cortes plena de carifio, esta
en la pagina 41 de los Ludi. Pues bien, en las paginas 8, 8 vQy 29 v"
(para no hablar de la pagina 37 en la que se lee una composici6n
In Rabulam ) hay tres composiciones In Rubellum 0 ad Rubellum;
y para comenzar demos la ultima: Occurris nulla non potus luce, Ru-
belle; qui te non potum, te bene mane uidet! No intentemos traducir
este Iatin pues ya alguien 10 hizo y nada menos que Ronsard en su
famoso Epitafio de Francisco Rabelais publicado en noviembre de 1554:
jamais Ie soleil ne l'a vu
Tant fust-il matin, qu'il n'eust bu ... 74
i Rabelais? i Seria extrafia la coincidencia si el Rabellus borracho
de Sussannee fuera persona diferente al de Chinon? Las otras dos
composiciones in y ad Rubellum, reflejan sin insultos la dolorida des-
: :'~2 Hombre de dafioso ejemplo y de tal condici6n que despues de dar co-
mienzo a,un libro solo lee dos 0 tres capitulos y luego principia otro texto; ademas
es blasfemo que ofende aDios y esta casi siempre borracho dando mal ejemplo'
a 108estudiantes,lIeva espada yanda en constantes pendencias.
73 En la tierra una nube te adumbraba parciaimente 10 divino; ahora se te
muestra claro en su totalidad, ahora 10 contemplas sin celaje , "
74 [Por muy temprano que amaneciera nunca pudo el Sol verle sin que
/
 54 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
aprobaci6n de un moralista que lamenta el proceder de un hombre de
astucias y artimafias sospechosas:
Plus satis scio quae domi, Rubelle,
patrasti, sale defricanda nigro
et loliginis allinenda succo.
Sed nolo niveam inquinare chartam
(In Rubellum);75
o bien' (Ad Rubellum):
Cum Catone gravi atque Scipione
non satis tibi con venit, Rubelle.
Quirinalia si sapis, requires.
Illic, reperies tuos sodales ... 76
Por 10 que hace a la eombinaci6n In Rabulam es del mismo tono:
Reprendi non vis hodie tua scripta, sed inquis :
judicium rnclius, postera saecula ferent.
Et quasi judicio careant, tua saccula damnas.
Mens diversa
Titis Vergiliisque fuit. .. 77
Al final reeuerda que el insigne ApeIes deseaba que sus cuadros fueran
expuestos al-publico, y agregaba: "Tu te niegas a aceptar la critica,
Porque eres el unico a quien satisface 10 que haees."
Como vemos, no hay en todo esto injurias; es eI tono doIorido de
un hombre que por haber puesto sus esperanzas en Ia obra y la con-
dueta de otro, las ve desvanecerse de pronto. Es el mismo timbre que
dara la voz de Scaligero en algunas de sus composiciones in Bibinum;
el que adopta tambien eI mismo Bourbon en su composici6n in Ra-
bellum.
~Es esto ya todo, no hay nada mas? AI releer con atenci6n las
Nugae de Nicolas Bourbon -Ias Nugae de 1538- me ladetuvo una
composici6n curiosa (CXXXII, pig. 417). Que yo sepa nunca llama
la de los amigos de Rabelais. Se refiere a un tal Charidemus. i Hemos
de traducir este nombre por Amado del populacho e incluso, como 10
interpreta La Bruyere, por Encanto de la canalla? Esta composici6n
dice asi:
75 [Se mas de 10 suficiente, oh Rabellus, de cuanto has perpetrado
casa; actos que se deben raspar con sal negra y embadurnar con tinta de cala-
mar .. Pero no quiero mancillar la blancura del pape!. .. J
76 [Rubellus, para ti no resulta muy conveniente la cornpafiia de los austeros
Caton y Escipion, Si te gustan las Quirinalias, busca, Alii encontraras
camaradas ... J
\ 77 [No aceptas que hoy se vituperen tus escritos, y dices que los siglos veni-
deras ernitiran un juicio mejor. Y casi acusas a tu epoca defalta
Diferente era la indole moral de los Tito y los Virgilio ... J
LOS QUERIDOS CAMARADAS 55
Multi qui nuper tecum, Charideme, fuerunt
edere velie novum te retulere librum.
Credibile est isthuc: qui ni? Nam emittere Jibros
consuesti jam olim, magnaque fama tua est.
Set quo argumento ..
adhuc dicere nemo potest.
Arcana exspectant alii, de nomine J esu,
de magica arte alii, de cacodaemonibus
de geniis alii gemmarum, etc.
Crede mihi, hoc melius quam si horrida bella Gigantum
aut caneres montes montibus impositos .. 78
La misma composlclOn se extiende humoristicamente haciendore-
laci6n de otras hip6tesis sobre el probable contenido de la nueva obra;
entre ellas estan las prediceiones astrol6gicas, el valor de las setas,
las virtu des de las aeelgas, de las habas y de otras legumbres. Dice
que algunos pretenden que habra de tratar de Ia lepra 0 de la repug--
nante sarna, dos enfermedades "que conoces perfectamente". Y despues
de afirmar que mejor seria que el proyectado libro contuviera temas de
este genero que las gigantomaquias 0 las titanicas hazafias de remo-
ver montafias, agrega: "Pero no se trata de nada de esto: escucha
mi conjetura y te ruego pongas atenci6n a ella, pues quiero confiar-
tela en puridad: i vas a tratar de las grullas y de c6mo en tiempos
remotos tus antepasados Ios pigmeos sabian cazarlas valerosamente!"
i Los gigantes, sus espantosas luchas y esa avida curiosidad que
va desde la magia a la botanica pasando por la astronomia, la medi-
cina y tantos otros arcanos! No es posible evitar que el nombre de
Rabelais se nos venga a los labios. Senalemos que la composici6n
de Bourbon no esta en las Nugae de 1533, asl, pues, es probable
que se haya eserito entre 1534 y 1538. En esa fecha 2podia pensar
Rabelais -que nada habia publicado desde la aparici6n de Gargantiia,
puesto a la vent a, sin duda, en octubre de 1534-- en un nuevo Iibro?
Y ahora veamos otros dardos disparados contra el "Encanto de la
eanaIla", si se nos permite emplear esta traducci6n Iibre. Es helenista.
Es, 0 se ufana de ser, plat6nico. Se proclama un nuevo Hipocrares:
nos 10 dicen tres eomposiciones incluidas ya en las Nugae de 1533. Una
de ellas exhorta: "Charidemus se ha puesto el nombre de Hip6crates;
78 '[Muchos de los que hace poco te vieron, Charidemus, trajeron la no-
ticia de que querias publicar un nuevo libro. l Por que no creerlo? Ya antafio tu-
viste la costumbre de publicar libros y grande es tu fama. Pero el argumento
(de este nuevo) nadie 10 sabe decir. U nos esperan (que se trate de aclarar)
arcanos sobre el nombre de Jesus, otros (que se refiera} a la magia y a 105 malos
en tu espiritus, otros a Ios genios de las piedras preciosas ... Creeme, mejor es esto que
cantar las espantosas guerras de 10s gigantes 0 acumular montaiias sobre monta-.
. fias .. J (n" 132, pag. 417). CL, la composicion siguiente: Scribere te dicis,
Charideme immane volumen - qualeque viderunt secu1a nulla prius - Set tibi
a tus scribenti quum saucia mens sit in aegro - corpore, quod veluti putre cadaver
habes, etc ... [Dices, Chari demo, que estas entregado a redactar un tremebu?do
volumen cual nuncavieron igual las precedentes edades. Pero para ti que escnbes
de equidad. cuando la mente se siente enervada en el enfermo cuerpo que como putrido
cadaver tienes, etc ... J
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56 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
mejor haria haciendose Harpocrates." Harp6crates, con un dedo en
los labios, personificaba el silencio. La segunda composici6n se chan-
cea: "Charidernus escribi6 una gramatica griega; la ensalza publica-
mente, se la ensefia a todo el mundo y la recita por fragmentos." La
tercera, lanza esta invectiva: "j Hijo de la Estupidez, personaje inculto,
desvergonzado: cuando estas entre gramaticos te las echas de fil6sofo
plat6nico. Pero si te presentan un Plat6n te conviertes otra vez en
gramatico." j Cuan desconcertantes son estos textos! En cuanto a
Hip6crates y a Platen, no cabe duda de que se trate de Rabelais. Pero
i quien es ese gramatico griego? Tambien es verdad. Y, sin embargo,
l que significan esos gigantes, esas curiosidades por la magi a, esa ciencia
botanica ... ? j Vamos, no cabe duda de que se trata de Rabelais!
* ser causa de su querella con el poeta de Champagne Nicolas Bourbon."
Y no, no es Rabelais. Pues he aqui, en las Nugae de 1538, dos
composiciones que no aparecen en la edici6n de 1533. Un quidam,
dice el poeta, se lamenta de estar difamado en mis versos --es un
quidam cuyo nombre parece sonar poco mas 0 men os como Chari-
demus. Si se parece a este tanto en el nombre como en las costum-
bres, peor para el: j la culpa no es de Bourbon!- i Quien es este
quidam? Se llama Juan Cheradame. Bourbon le interpela por su nom-
bre: eel Que puedo hacer si han conseguido credito ante ti quienes te
han dicho que bajo el nombre de Charidemo ofendia tu reputaci6n?
i Soy yo responsable -j oh credulo!- de tu credulidad?" 79 Y las ti-
nieblas se hacen mas densas.
,;Este nombre de Cheradame significa algo para nosotros? EI
hombre que 10 llevaba era normando y un hebraizante de tendencias
misticas, Merecio detener la atenci6n de Imbart de la Tour en sus
Origines de la Reiorme (III, 289), pues con el modesto titulo de
Alfabeto hebreo, public6 un breve tratado de mistica dionisiana. En
busqueda de simbolos los descubri6 sin mucho esfuerzo en las palabras
de la lengua sagrada e incluso en las letras que las forman: todo alIi
encierra un significado; una letra determinada representa el ser de
Dios, otra a Cristo, etc. Tambien llam6 la atenci6n este personaje
a Delaruelle cuando estudi6 los inicios del helenismo en Paris entre
1514 y 1530, pues en 1521 publico en Paris en casa de Gilles Gour-.
mont una gramatica griega y en 1523 una pequefia edici6n del lexico
griego de Craston. En la dedicatoria a Guillermo Petit, obispo de
Troyes y confesor del rey, dice que por haber estudiado medicina
79 In quempiam: Se queritur quidam perstringi carmine nostro - nomen
habens ferme quod Charidemus habet. - Nomine si par est Chari demo et mori-
bus, iste - ne mihi set vitio vert at uterque sibi. (VII, LX, 391). Cf. la compo-
sici6n siguiente: ... "Jam cedo tibi; quid turn? tu Charidemus fies - ipsissimus:
sic cera est dignus cerite." (LXI). La composici6n Ad J. Cheradamum se en-
cuentra en el libro VIII, LXI, 460: Qui tibi dixerunt Charidemi nomine ficto _
carminibus farnam me lacerare tuam - ii fecissefidem tibi si potuere quid ad
me? - Credule, credulitas num tua culpa mea est? ' tuelilla. " tal para cual.]
.. _----
LOS QUERIDOS CAMARADAS 57
antes de dedicarse al griego, se ha dado a si mismo el nombre de Hip6-
crates. Y asi 10 pone en el titulo del Iexico, grandemente aumentado
con las revisiones de Guillermo Du Maine (Mainus) y de Juan CM-
radame, Hypocrates, Matheseos et Linguae Professor haud pcenuen-
dus. (Hip6crates, Astrologo y profesor de gramatica en modo alguno
descontentoJ. Agreguemos que, en 1528, dio a los t6rculos la primera
'edici6n francesa de Arist6fanes (en casa de Gilles Gourmont), y el
mismo afio una traducci6n de los Didlogos de los dioses de Luciano.
Antes de todo esto, en 1527, habia publicado el Cratilo de Plat6n.
Entonces ,;Rabelais-Charidemus? i Rabelais-Hip6crates? ,;Rabe-
lais-Plat6n? Se desvanecen, desaparecen, se disipan. Ya no queda nada
de Rabelais y s610se sostiene Cheradamc de Argentan en la di6cesis de
Seez, con relaciones en Troyes y en Langres que pudieron muy bien
Pero ,;y los gigantes? l tambien quedan anulados?; asi es, sin duda;
despues de todo, la expresi6n puede no ser sino aprovechamiento de
una frase proverbial y hacer pensar simplemente en la yuxtaposici6n
del Peli6n sobre el Ossa, 10 que nada tiene de especificamente gar-
gantuesco .. , Y, sobre todo, hay un hecho evidente e indiscutible:
Juan Cheradame fue una persona de carne y hueso, no un mito.
Ademas, tenemos aun otra composici6n, titulada In Charidemum
tambien, que nos 10 situa de manera patente y a 10 vivo (Libro VII,
CXL VII, 423); dice asi: "Antafio, cuando Charidemo hacia el amor
a una elegante doncella, solia ir con sus cornpafieros y se esforzaba
en ser agradable 0 ingenioso en su trato. Ahora, duefio ya de la anhe-
lada esposa, se oculta a todas las miradas de manera que la pobre-
cilla rnujer, cuando segun es costumbre le preguntan los vecinos que
hace con su marido y si este se porta... de una manera animosa,
responde, la desdichada: j No se! j Esta enteramente en los astros!"
i Puede ser Rabelais este ne6fito de la astronomia? Es cierto que com-
puso almanaques y Pron6sticos. .. Pero Charidemo 10gr6 tener esposa
(nunc uxore potitus expetita) dcspues de haber sido su pretendiente,
en tanto que Francisco Rabelais, sacerdote, fraile exclaustrado desde
1527 a 1536 y despues (segun han demostrado las investigaciones de
J. Lesellier) can6nigo de San Mauro hasta el fin de su vida, aunque,"
sin duda, pudiera procrear hijos naturales ... no tenia derecho a vivir
abarraganado y Dios sabe cuantos epitetos le hubieran dedicado sus
ir6nicos y burlones camaradas de haber sabido tal cosa; y menos aun
que concubina podia tener esposa legitima (uxor) .81
80 Entre tales relaciones estaban la del obispo de Troyes, Guillermo Petit,
y la del obispo de Langres, Miguel Boudet; Cheradame dedic6 a ambos una de
sus obras.
81 Bourbon pone junto a Chari demo, que era pogonato ([I 09], pag. 383:
In Charidemum barbatulum), a cierta persona a la que califica crudamente:
Nihilique homo est Charidemus, et Scortillum habet - dignum patella operculum
(idem, 30). [Charidemo, hombre que para nada vale, tiene, con todo, una pu-
58 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
Curiosa trayectoria la que marcan algunas invectivas en aquel
cerrado mundillo de los latinizantes: las Nugae de Bourbon, ya en
1533, nos proporcionan in Charidemum un primer conjunto de in-
ten cionadas y calculadas maledicencias. Pero abramos 105 Epigramas
de Visagier que se publicaron en casa de Grifon en dos libros eI 1536:
en la pigina 32 encontramos una breve composicion in Cheradaemum
(sic) que parece lograr por anticipado la sintesis de 10s dos epigramas
posteriores de Bourbon: "Sucio, obsceno, aciago, ignominioso, cole-
rico, ignaro y sin merito alguno: si, todo eso, pero Cheradaeme ... esta
enamorado. Es el hazrnerreir de todo eI mundo y la hablilla por do-
quier, prostituye su fama con el populacho: si, es cierto, pero Che-
radaeme. .. esta enamorado ... " Eran 105 dias en que Visagier no
habra refiido aun con Bourbon.
* piedad erasmiana, el humanismo, el elevado pensamiento de un Plat6n
Y con todo, leyendo los textos de las Nugae se queda uno poco
satisfecho. Cheradame existe; fue un destacado profesor de griego y
tuvo sus veleidades y aficiones por la magia. Pero t y esos gigantes
y esas preocupacioncs de botanico fil6sofo y las mismas reticentes
negativas que se opusieron al pobre Cheradame cuando se quej6?
i Habra pretendido Bourbon por medio de una sutil combinaci6n matar
dos pajaros de un tiro y despues de haberse divertido en 1533 a costa de
Cheradame atacaria en 1538 a otra persona usando aque! mismo
nombre logrando as! una coartada para la maledicencia?
En todo caso hay que seiialar que en estas composiciones s610 se
atacan ridiculeces. No aparece nada que signifique refutacion de una
actitud 0 posicion religiosa 0 irreligiosa. Y sin embargo, para Bourbon,
simpatizante de la Reforma y frecuentemente fanatica por tempera-
mento y por gusto, el problema estaba planteado. Ya sus Nugae
de 1533 (ed. de Vascosan, Paris, f9 C 6, vQ) presentaban a un hombre
partidario de Luciano, hipocrita, que 5610 en los labios tenia a Cristo,
mientras que Luciano estaba a1 mismo tiempo en su corazon y en sus
labios. "Ahora se 10 que eres, nunc, qui sis, scio; [ers in ore Chrtstum,
[ers in pectore et ore Lucianum [llevas a Cristo en la boca, pero en el
corazon y en la boca lIevas a Luciano"]. Frase esta que el plagiario
Visagier aprovecha en sus Epigramas de 1531, pero para aplicarsela
a Lefevre (I, 70), Quod [ert pectore, [ert in ore: Chrlstum [que tanto
en el coraz6n como en la boca !leva a Cristo]. t Quien es ese partidario
de Luciano? i Rabelais? Nada 10 prueba y nada 10 contradice. No'
hay mas ni menos motivospara pensar en el que para recordar a
otros diez conternporaneos suyos que nos son conocidos 0 para sospe-
char de otros tantos sumergidos en la masa de desconocidos que
podian sentirse lucianescos en secreto. Pero, ademas, t que era sen-
tirse lucianesco 0 partidario de Luciano, es decir, lucianizar? EI signi-
ficado de esta palabra varia singularmente -hay que dejarlo bien sen-
tado-- segun quienes la empleaban en aquellos dias de polemica
LOS QUERIDOS CAMARADAS 59
religiosa. Un cristiano como Erasmo lucianizaba produciendo con ello
un horror duplicado para un cristiano como Lutero y para otro cris-
tiano como Beda; y ambos, unidos por el odio, lanzaban desde sus
opuestos puntos cardinales, terribles anatemas contra el cristiano del
Enchiridion, ese manual de piedad generosa y liberal, contra el editor
del Nuevo Testamento, contra el hombre cuyo empefio mayor y total
fue hacer mas intenso, y mas fecundo el cristianismo de su epoca. Aun
en el caso de que el partidario de Luciano de las Nugae de 1533 fuese,
igual que el Rabellus de la misma colecci6n, nuestro amigo Francisco
Rabelais, no por ello tendriarnos que modificar la imagen tradicional
que de el nos ha dejado, por ejemplo, Gebhart. Pues aquel evange-
lista nunca pacta con los fanaticos. jamas se alist6 en el sequito de
Farel, entre los iconoclastas. Y toda su vida, sin ocultarse en modo
alguno, reivindic6 de manera efectiva el derecho de aliar, en una
y la deliciosa, fina, ingeniosa y risueiia burla de un Luciano.
VII.-JuLIO CESAR SCALIGERO y FRANCISCO RABELAIS
Tenemos 10s textos sefialados por Thuasne y utilizados de nuevo
por Abel Lefranc. Pero hay otros que suscitan dificultades del mismo'
genero. En dos articulos de la Revue des Etudes Rabelaisiennes, un
erudito al que ya hemos citado, el Dr. De Santi, llama la atenci6n
sobre un puiiado de epigramas (por desgracia sin fecha) lanzados por
el fogoso c inquieto gladiador de las letras Julio Cesar Scaligero, contra
un tal Barycenus 0 Barcenus. Estan en la voluminosa colecci6n de los
J. C. Scaligeri Pcemata, que public6 Jose Scaligero en 1574, despues
de la muerte de su padre. Numerosas son las composiciones dirigidas
contra Dolet en ese farrago: cuatro en la Farrago, cuatro en el Hip-
pan ax. Pocas son si se compara su mirnero con las relativas a Barycenus
o Baroenus: nueve en la Farrago, dos en el Archilocus, sin contar un
pasaje en el poema Ata. Adernas, un ingente numero de cornposiciones
estan entrelazadas con las anteriores; atacan (usando un seudonimo
sacado del mismo tonel si es que se puede decir asi ) a un tal Bibinus
y se..cuentan cuando menos cuatro en Farrago, tres en el Archilochus y
otras tres en el Hipponax. De manera que suponiendo que Bibinus,
Barycenus y Barcenus sean la misma persona, mas de 25 composiciones,
todas ellas de una violencia tipicamente scotigeriana, parecen estar
dirigidas bajo diferentes nombres contra un mismo personaje, que
debi6 ser uno de los dos 0 tres grandes odios de aquel hombre inexora-
hie y tenaz en el aborrecer que se llama Scaligero.
*
EI testigo no es prestigroso. Aquel pavon vocinglero y vanidoso,
nacio en Riva, a orillas del lago de Garda, el 27 de abril de 1484; era
60 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
hijo de un miniaturista de Verona llamado Benito Bordone que resi-
die largo tiempo en Padua y luego en Venecia en el barrio della Scalaf"
de donde procedi6 el sobrenombre con que se le designaba y del que
Julio Cesar hizo su punta de apoyo para una ridicula pretension, la
de ser descendientc de los Scaligeros de Verona, pero en realidad
aquel aventurero que poseia, sin embargo, dotes sobresalientes de inte-
ligencia, paso a Francia entre la impedimenta y servidumbre de An-
tonio de la Rovere, obispo de Agen. Sucedi6 esto, seguramente, hacia
el ana 1524. El matrimonio del italiano determine que se establecie-
ra en las rnargenes del rio Garona. E inmediatamente (de luefies
tierras grandes mentiras) se las dio de gran senor, se invento un
heroico pasado, narro sus hazafias en la guerra, sus heroicidades en la
batalla de Ravena en la que seg{1nel habian muerto su padre y uno
de sus hermanos; se atribuyo nobles antepasados, entronques sefio-
riales, y se invent6 un blason afinnando publicamente que Bordone
era el nombre de un feudo, del cual hizo derivar el apellido Burden;
al mismo tiempo se extendia un pretendido titulo de Maestro en Artes
por la Universidad de Padua y finalmente logro obtener en 1529,
gracias a sus falsificaciones, unas cartas de naturalizaci6n que Ie cali-
ficaban pomposamente de Julio Cesar de Lescalle de Bourdonis, doctor
en Medicina, natural de Verona y residente en Agen desde hacia
cuatro anos."3
Sabido es que para darse a conocer y Hamar la atencion de ma-
nera escandalosa, se dedic6 a atacar a Erasmo llamandole hijo de puta,
borracho y otras lindezas semejantes y dedicandole dos declamaciones:
una enviada a Paris, ya en 1529, fue impresa pOl' Pedro Vidoue el 1 de
septiembre de 1531; la otra, tenninada el 25 de septiembre de 1535,
sali6 de los mismos torculos cuidada por Sussannee, en 1537. Cuando
apareci6 esta ultima, ya habia muerto Erasmo. Por eso, a fin de dar
apariencia de equidad, vertic Scaligero en su De Comicis Dlmensio-
nibus de 1539 (pag, 55), lagrimas hipocritas en memoria del eximio
desaparecido y el mismo afio publicaba en sus Heroes (pag. 23), un
distico cuya lectura produce estupor pOl' su cinismo: "j Oh Erasmo,
he aqui que has muerto... i Como me abandonas de esta manera,
antes de que te hayas granjeado mi arnor, at quid me linquis, Erasme,
-ante meus quam sit conciliatus amor?" Ahora bien, basta abrir en
las Amcenitates Literarus de Schelhorn el enjuto legajo de cartas
escritas por Julio Cesar que se hurtaron a la prudente discrecion
vigilante de su hijo Jose y que public6 el erudito aleman,84 para darse
cuenta perfecta de los procedimientos que empleaba. Alli encontramos
(VI, pag. 508) dos denuncias formales y de caracter oficial escritas
por Scaligero contra Erasmo: una de ellas esta dirigida al rector de
la Universidad de Paris y la otra (pag. 522) personalmente a Beda, al
S~ Para estos origenes de Julio Cesar Scaligero, vid., esp. ALLuT, (131).
83 [34], I, 640, n? 3352. Cf. [273]
u [270].
LOS QUERIDOS CAMARADAS 61
que califica de vir doctissi~us y al que conmina para que proceda
sumariamente contra un incredulo que no contento can querer ex-
tinguir las antorchas de nuestra religion, religionis nostrae lumina exstin-
tinguere, estaba adernas induciendo a la herejia a innumerables perso-
nas de alma sencilla a las que seducia con engafios - ejus fallaciis
jam illecti sunt nonnulli qui, quam quod erant, aliud esse mallent:":
Proceder ~'uin que ni siquiera el fanatismo excusaria, lPodia 1
echarselas de catolico intransigente aquel antiguo discipulo de Pom-
ponazzi en Padua? Si hemos de creer a su hijo, comenzo sus estudios
en Bolonia mostrandose partidario de Duns Scoto; par entonces queria
ingresar en la Orden Franciscana j para lIegar a ser Papa (sic)! Pero
residiendo en Agen fue procesado por herejia en 1538 y cuando muri6
era semiluterano. Como vemos, todo esto Ie calificaba plenamente para
convertirse en enemigo de Erasmo y hacerse pasar en sus ataques
contra el Humanista como vengador campe6n del mas feroz y orto-
doxo catolicismo. Por 10 demas, aquel Julio Cesar era un tipo dot ado
de bastantes cualidades sobresalientes: poliglota como Panurgo (al
menos si hemos de darle credito}; sentia pasion por las plantas y se
las hacia llevar desde Provenza para dibujarlas y pintarlas con la
mayor exactitud; era medico apasionado de su arte; no tenia Iimites
ni escnipulos su Furia por el elogio escandaloso y por cuanto pudiera
servir 0 contribuir a Hamar la atencion y hacer propaganda, como
tampoco conocia el pudor como pedigiiefio y lastimero; permanecia
siempre en actitud violenta y avizorante, siempre en agitaci6n, cons-
tantemente con la sensibilidad a flor de piel; su hijo confiesa que en
Agen era mas temido que amado; pero aquel motil6n (como al pa-
recer Ie llamaban en Padua ) poseia .prestancia, majestuosidad y pom-
posa y entonada presencia que a todos imponia, "j Era terrible --es-
cribe ingenuamente su hij(}-, y de tal manera gritaba que todos Ie
ternian!" Aunque sea retrospectivamente, debemos defendemos para
no experimental' la influencia de tal prestigio y, ante todo, no acep-
temos como verdades las disparatadas afirmaciones de aquel sicofante
verones/" -,
Ahara bien, ~de quien habla 0 a quien se refiere en sus versos?
Trata en ellos de un fraile, 0 mas bien de un monje exclaustrado,
transfuga de dos ordenes por las que paso sucesivamente, escritor y
humanista que compone yambos en respuesta a los de Scaligero, ca-
lumniador, maldiciente, agitador turbulento y, para colmo, natural-
mente, ateo. Aficionado ademas a empiriar el codo con exceso, como
parecen indicarlo sus seudonimos, iLe hacian falta mas datos que
85 [Con sus falacias ya estan seducidos algunos que prefieren ser distintos
U otros de 10 que eran . .. (es decir, ser herejes 0 heterodoxos).]
se Cf. [271J: familia y pretensiones de Scaligero, pag. 72; simpatias por
la Reforma, 9 y 357; relaciones con Erasmo, 140; poliglotisrno, 239; discipulo de
Pomponazzi, 320; ambiciones eclesiasticas, 353; pasion por la botanic a, 359; odio
a Escuron, 364. En Patry, [510]. XXXII. puede verse un anirnado cuadro de los
amigos y conocidos reform ados que rodeaban a Scaligero en Agen.
62 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
estos a un hombre de la imaginaci6n del Dr. De Santi para afirmar
que Barycenus, el Odre de Vino, es Rabelais?
* En suma, se trata de un especialista de la satira y de la difamaci6n;
A primera vista resultan inquietantes las semejanzas. El Odre
de Vino, el ol'l'ofJaei}q [literalmente ; pesado 0 ahito de vino] 0 el
Barycenus que sirve de cabeza de turco a Julio Cesar, fue, al comienzo
de su vivir, fraile y se mantuvo muerto para el mundo. Igual que
Rabelais. Es uno de esos "odiosos frailes" contra los que Scaligero, el
procesado por sospecha de herejia en 1538, alimenta un odio tenaz:
son de menos provecho para el mundo que los cadaveres, segun escribe;
el cadaver abona al menos la tierra; el fraile la esquilma con su esteril
glotoneria: mortuus impinguat steriles laetamine sulcos; - at mo-
nachus, segetum munera rodit, iners. Mas aun : Barycenus fue fraile
dos -veces, igual que Rabelais. Lo afirma Scaligero de manera precisa
con detalles que De Santi no utilize quiza por no haber penetrado el
sentido de uno 0 de dos versos de su autor. EI epigrama V (pag. 194),
traducido correctamente nos proporciona, en efecto, los siguientes de-
talles: "Transfuga del cord6n, Barycenus que iba vestido de buriel
ahora se puso de negro; el brib6n no pudo ser buen franciscano. AI
hacerse fraile negro ~cambi6 s610 de color? No. Era un hombre negro
y sigue siendolo." 87 Hay un detalle que puede causar inquietud: Maese
Francisco Rabelais ~no llev6 primero, como franciscano, el cord6n
de l.os hijos de San Francisco y su habito de estamefia gris 0 buriel,
phazos; y no tom6 despues el habito negro de los benedictinos? ..
Prosigamos. Estehombre quecolg6 dos veces los habitos, se hace
ateo. Y si dentro del convento s610 estaba muerto para el mundo
ahora esta-rnuerto para todo, de una manera completa: At nunc, cu~
est atheos, jam vero est mortuus orbi - atque orbi, atque Deo, cor-
poreque atque animas"
Mas adelante resume Scaligero: bis monachus, tandemque atheosi?
Y cuando redacta la oraci6n funebre, cuando incrimina el nacimiento
de Baryoenus (Poemata, pag, 194), alude igualmente al ateismo de
ese perverso. Pero la perversidad es su rasgo ultimo. No s610 no ha
cesado de frecuentar de nino, siendo adolescente y hasta la vejez,
tabernas y burdeles, sino que su caracteristica temperamental fue
.87 "Fit. niger ex phaeo Barycenus transjuga funis; - neqiiatri homo non _
potuit chordiger esse bonus ... " De manera bastante extrafia traduce De Santi
(R.E.R., III, 24): "Barycenus se visti6 de negro con un habito", Ph aeus procede
~el griego phaios; Forcellini 10 da con el significado de [uscus, sub niger [moreno, -
tirando a negro, negruzco]. EI verso siguiente 10 traduce De Santi:
ha~ito pudo haeer a un hombre honesto". Temo que haya tornado nequam
[bnb6n, malvado, perdido, vicioso, hombre sin valor moral] por nunquam.
88 [Pero ahora, por 10 mismo que es ateo, ya esta enverdad
el mundo; tanto para el mundo como para Dios,lo mismo en el cuerpo que en el
alma.]
89 [Dos veces fraile y al final ateo.]
LOS QUERIDOS CAMARADAS 63
siempre la c6lera, la ira, la rabia, rabies. La manifiesta en versos infa-
mantes, en emponzoiiados yambos que lanza contra todo y contra
todos sin perdonar ni aDios ni al diablo: qui mundum atque Deum
laceravit vocibus atris, - si bonus est, bonus et Cerberus esse pot est"
cuando se Ie dirigcn versos mordaces su primer impulso es pregun-
tarse: ~son mios? El Dr. De Santi pens6 inmediatamente en el epi-
grama de Visagier al que anteriormente nos hemos referido: "EI que
ha pretendido, oh Rabelais, que tu alma estaba emponzofiada de
rabia ... ese tal, minti6 ... " No cabe duda. El Zoilo es Scaligero. Y si
De Santi hubiera conocido mejor el mundilIo de los Apolos de colegio,
hubiera pensado -nosotros 10 hacemos por el- en sefialar que Ni-
colas Bourbon se nos aparece hacia 1533-1534 en intima amistad con
Scaligero; Ie cubre de elogios en el comienzo de la colecci6n de Epi-
gramas de Scaligero publicada por Vascosan en 1533 y duplica de su
propia minerva Ias composiciones que dedica aIli el gladiador a C. Se-
vin, asi como sus epitafios de Luisa de Saboya. Se trata de Bourbon,
eI adversario de Visagier, su plagiado de 1538; no podemos salirnos
nunca de aquel reducido mundo ... 91
Seiialemos que por un texto irrecusable --el de la IIamada carta
a Salignac- resulta que Rabelais conoci6 a Scaligero 92 antes de 1532.
Ahora bien, como Scaligero "no dej6 su residencia de Agen desde
1524 hasta 1558, aiio en que muri6", hay que aceptar, por 10 tanto,
que Rabelais haya pasado por la ciudad en la epoca (1527-1531)
en que, como el mismo dice en su Supplicatio pro Apostasia de 1536,
"ejerci6 por muchos afios y en varios lugares la practica de la Medi-
cina con habito de sacerdote secular: presbyteri secularis habitu as-
90 [Que infarnara al mundo y a Dios con emponzofiadas expresiones, si ve
que es bueno, como 10 haria contra el mismo Cerbero si fuera posible ... ]
91 [267], ep. 84, 265: Scaligero a Bourbon, Agen 1 sept., 1533; es la pri-
mera carta. Cf. [257], ala vuelta del titulo : Nic. Borbonii ad R. D. j. Salazarium.
Archid. Senonen.: En tibi, Scaligeri mitto nova carmina, Praesul, - Carmina quae
mira dexteritate fluunt. - Et quae Nasoni tenere si lecta fuissent -"Dixisset, Salve
frater. et alter ego (Paris, Colegio de Beauvais, X Cal. April. MDXXXlII) [De
Nicolas Bourbon al Rev. Sr. J. de Salazar, Arcediano de Sens: Querido prelado:
ahi te envio esos nuevos poemas de Scaligero ; versos que fluyen ' con felicidad
admirable y que si fuesen leidos por el delieioso Ovidio hubiera ',dicho: i Salve
hermano y mi otro yo!] Cortesias que no impidieron a Jose Scaligero decir
([271], 127): "Doletus et Borbonius, poetae nullius nominis". [Dolet y Bour-
bon, poetassin reputaci6n ninguna.] _ t Paga asi Bourbon, sin duda, sus pri-
meros e1ogios a Dolet? [Quiza el destinatario de la dedicatoria citada arriba
fuese parien te cereano del ilustre Tristan de Salazar, arzobispo de Sens hasta
aproximadamente 1524 y bajo cuyo gobierno fueron completadas las obras de la
catedral de San Esteban. construyendose su crucero (entre 1490 y 1520) y se
"Nunca e]
edific6 (hacia el afio 1500) en Paris, en el lugar que ocupa la mansi6n Hesto-
mesnil, regalada a 10s arzobispos senoneses por el rey Carlos V, el famoso Hotel
"
de Sens que les servia de residencia en la capital y que aloj6 mas tarde a Marga-
muerto para
rita de Valois. En Ia fecha de esos carmina regia la arquidi6cesis el sucesor de
Tristan, el cardenal Duprat, que muri6 el 1536.] [T.]
92 Pues 10 denuncia a Erasmo, acusandole de ateo. Ver infra.
----_._---_._ _ __
.. .. .... _._.-._._ .. _ ..... _.

64 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS

sum.pto, medicinae praxim in multis locis per annos multos exercuu" LAMINA IV
(Ed. Marty-Laveaux, III, 337). De esta manera queda plenamente
explicada la actitud de Scaligero, sus feroces envidias, sus incesarites
ataques contra Ios medicos de lacomarca y de fuera de ella, "puesno
gued6 en Francia reputaci6n medica, desde Feme! hasta losobscuros
curanderos de Agen, que no desoIlara". '
Rabelais, como medico, .no escap6 aI destino de todos sus coIegas
en Hipocrates."
*.
T~do esto,es muy impresionante, hay que confesarlo, S6Io que se
present an aIgunas dificultades ... La primera es que en 105diez epi-
gramas .in Barycenum que 'cita y estudia De Santi, no hay una sola
palabra que indique, salvo error, que Baryeenus era medico. . .
. Me parece que el erudito creyo 10 contrario. Al comentar ya
en, su. primer articulo, uno de los epigramas de ScaIigero (Archiloch us,
pag, 350)., concluye: "Rabelais esta alIi evidentemente tratado no .ya
como literate, sino coi-n0medico, como charlatan 0 sacamueIas."
Pues bien, no es asi, Mi traducci6n es la siguiente: "Baryeenus dice:
Cesar, sin preocuparse por la gananciayse dedica alas letras. Cesar
es un tonto: jdespreciar 'el provecho rpor estudiar humanidades! en
cambia, hacer sangrias es sacar dinero, aun en el caso de que la sangre ~. ~.:

sea 10 accesorio, con mavorYazon cuandoes 10 principal e incluso 10

unico. Sin embargo, inflado de orgulIo, Cesar menosprecia esto: ~quien
juzgaria en' sus 'cabales a' este hombre que por quedarse livido incli-
riado sobre suslibros, se 'empobrece? -De esta manera, hinchando
sus carrillos por plazas y calles vocifera Barycenus, llevando a sus
lados a 10smatasanos Brucus y Syrus para quienes' todo, tanto las pal a-
bras como los actos, se vend en. Baryeenus va difamando Y, jovial, hace
resomi.r el mercado con sus carcajadas. Pero cuando ve que Cesar no
hace. caso alguno de su furor. de insolente Battalo,94.y recibe sus grose-
rias .conigual serenidad de rostro que ordinariamente los elogios,
entonces jel jjobre'Ba,ryrenus revienta de despecho!" Densele a esta
composicion todas las vueItas que se quiera, no se encontrara en ella
unapalabia que indique que Barycenus era medico. jUno puede pa-
searse entredos curanderos 'y no pertenecer por eIlo a la 'corporaci6n!
En las 'otras composiciones 'hay a este respecto un silencio total. Alii
encontrarnos las .invectivas al fraile ap6stata, al calumniador furibundo,
al ateo, pero no+podemos agregar a esta letania las expresiones me-
dicastro 0 sacamuelas 0 curandero. Al menos no podemos hacerlo de
una mati era segura.
Otra cosa.-Si se trata de Rabelais, resultan extrafios dos epigra-
mas. Uno (Farrago, pag. 194) nos proporciona un detaIle inesperado Julio Cesar Scaligero. Retrato grabado por Goltzius. Cabinet des Estampes,
93 t No tuvo la audacia de escribir a un medico, a Nicolas Boustius,' que
Religion de Rabelais, pag .. 64.
desde el ultimo de sus colegas esta a bien con todos sin exceptuar uno? [267],
epistola 50, 171.
94 Tal vez del griego bdttalos, libertino. (N. del T.)
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LOS QUERIDOS CAMARADAS 65

en cuanto al origen de Baryc:enus: el apostata por partida doble era

hijo de un carnicero: e lania, inter grunnitusque boumque eruores -
natus ... 95 i Rabelais hijo de jifero? Es una noticia completamente
nueva. Y a este proposito me aeuerdo (no sin cierto pudor de que se
me tenga por familiarizado con esos desdichados escritos) de un epi-
grama de Visagier en las Inscripciones que public6 en Paris en 1538
en casa de Simon de Colines (fQ 6). En esa composici6n ataca a un
medico Hamada RuIIus: "Tu padre era matarife: no te difereneias
en nada de el; sin embargo, hay algo que te haee distinto: el sacrifi-
cab a bestias, tusacrificas hombres ... " La breve y anodina composici6n
aparece impresa en la coleccion exaetamente antes del epigrama contra
Rabella el hipereurioso : Scire cupis qui sim ... 96
No menos singular es el fin que Scaligero da a su Baryeenus en
una composicion a manera de epitafio:
I
De Baryaeno monacho:
Hie domita ossa piis Baryaeni sunt sita flammis.
Tetrum non potuit diluere unda nejas; omnia dente canis r05it.91

EI texto es obscuro. EI intrepido De Santi afirma que indica

"las leyendas que se difundieron por las comareas provincianas despues
de la muerte del padre de Pantagruel", Esto de comarcas provineianas
o par la provincia resulta un encantador anacronismo. Pero una
explicaci6n mas modesta nos servira mejor. En Agen, "cuyas coma-
drerias recoge Scaligero", se referia que "Rabelais se habia ahogado,
pero que el agua,. escandalizada, habia devuelto su cadaver y que,
finalmente, 10 habia devorado un perro". Todo esto esta bien, pero
nos gustaria conoeer esas habladurias de Agen de una manera dife-
rente 0 por otro conducto que no fuese un texto que se trata de
explicar por ellas... Ademas, ha llegado la oportunidad de plantear
una objeci6n de peso.

*
l Par que el Dr. De Santi, al leer los tediosos poemas de Scaligero
se detuvo ante algunos? l Por que los aplico a Rabelais?' Porque tradujo
Baryc:enus por Odre de Vino (Iiteralmente: pesado 0 ahito de vino)
e inmediatamente se Ie apareei6 el Rabelais de la leyenda: "Por muy
temprano que amaneciera nunc a pudo el Sol verlo sin que estuviera
ya borracho ... " Pero i y la ortografia?
<"
De manera intencional hemos escritohasta ahara igual que lo.
haee De Santi, Barycenus/" En realidad es Baryzenus la grafia que,
95[Nacjo de un jifero, entre guafiidos de cerdos y sangre de bueyes ... J'
96[Deseas saber qui en sea yo ... ] ,
97 [Acerca del fraile Barycenus : Domefiados por las piadosas Ilamasyaccn
aqui sepultados los huesos de Barycenus. No pudo el agua disolver al corrornpido
malvado ; tuvo que ser-complctamentc devorado por un perro.]
98 Cf. en Gouvea, [200], 10, una composici6n ad Barenum Cieeronianum,
no conocida por De Santi, y que da, aunque insignificante, otra version ortogra-
fica del nombre.
Religl6n de Rabelets.e-S.
"
...-
66 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
siempre usa Scaligero, As! aparece en los titulos en negritas o romanas
en donde 105caracteres sonde perfecta nitidez. Tambien se lee as! en
105textos en italica y si se dudara de esto bastara comparar en la linea
11 dela pagina 191 de los Poemata en las palabras: Male pcenuere ...
artis et operce, la ce de 'pcenitere con la m de operce; 0 tambien (pagi-
na 194, 1.22) en el verso: Quem Gangrcenarum [cetida prostibula, la m
de grangramarum y la ce de [cetida. Pero en este caso l ya no hay
Odre de Vino, 0 pesado, ahito de vino? Porque siendo as! no es posi-
ble que un nombre forjado con ayuda del griego, barus y oinos, se
convierta nunca en Baryomus cuando 10 escribe un helenista tan ave-
zado como 10 era Scaligero.
No hay duda de que De Santi puso mucha atenci6n en la palabra.
Pero fue para imaginarse que Julio Cesar habia escrito en su manus-
crito Rabtcenus y no Barycenus y que "es verosimil que Jose Scaligero,
con la misma mana que pod6 y limpi6 piadosamente los escritos de su
padre, transformara tambien, para disipar sospechas, Rabicenus
en Barycenus", Hip6tesis totalmente gratuita, pues si se trata de evocar
las coleras, las rabias rabelesianas ~por que Rabicenus y no Rabienus?
Y sin embargo fit niger ex phaeo Barycenus lransfuga funis,99
este verso del presuntuoso Julio Cesar no cesa de martillar en la me-
moria. Volvemos a hojear el voluminoso y panzudo in-octavo de los
Poemata con el fastidio de encontrarnos ante documentos no Iechados,
dados a la imprenta tardiamente (en 1574) por un heredero poco
digno de confianza ... Volvemos a hojearlo y nos encontramos con las
composiciones In Bibinum.
l Quien es Bibinus? ~Un hermano gemelo de Pimpinus cuyas
ocurrencias y frases baquicas canta Antonio de Gouvea en sus Eplgra-
mas de 1539 (n9 XLV), 0 un personaje de came y hueso y conocido?
De Santi no vacila, Se trata de Rabelais ; tambien es el ...
En realidad, dos invectivas que aparecen en las paginas 445 y 446
del Hipponax dirigidas contra ese impenitente borracho, parecen esta-
blecer su identidad con Baryeenus. Igual que este, tarnbien Bibinus
-Bibinus ille, factiosus et durus-1oo es un fraile rebelde que colg6
los habitos. Scaligero 10 retrata en los dias en que era monje, entonces
lucia brillante como llama en la lampara. Pero se produjo su apostasia,
cuculla cum pudore deposita+": y ya noes sino pabilo humoso en'
crisuelo de cuerno. Hasta que, finalmente, helo ahi, cerdo de ceba;
opimis POTCUS auctus in sacris/o2 ahito de beneficios, de manjares, de
crapula: aun es crisuelo, pero ya esta apagado y frio. Mas adelante
99 [Trans fuga del cordon, convirtio Baryeeno en color negro 10 que era de
buriel.]
100 rEI tal Bibinus, turbulento agitador y desvergonzado.]
aoi [Arrojada por tierra vergonzonsamente la cogulla.]
102 [Puerco cebado con hartura en 10 sagrado.]
LOS QUERIDOS CAMARADAS 67
lie reitera el mismo tema (pig. 455); este epigrama tiene, adernas, un
verso cornun con el anterior: diris monota cum lateret in cia ustTis.1oa
Scaligero va exponiendo un paralelo 0 parang6n de contrarios entre
el religioso que en el c1austro se mostraba continente 0, mejor dicho, era
contenido 0 frenado, escuchaba a los prudentes y doctos y atendia sus ex-
hortaciones absteniendose del escandalo, de reyertas y de disputas, y el
ap6stata de ahora, exclaustrado, que incesantemente barzonea al husmo
lujurioso por callejuelas y rincones de sospechosa catadura y no honesta
reputaci6n, y se revuelca y refocila en aquel\os arbollones de suciedad,
entregado a la bebida con inmoderaci6n de fraile, hasta caer borracho
como odre. Creo que tam bien se debe referir a Bibinus el epigrama
que aparece en la pagina 456 del Hipponax. Scaligero pregunta: "~Te
causa estupor que 105 doctos, que antes te cubrian de elogios, ahora
te abrumen bajo 105 peores oprobios? Pero en otro tiempo, pacifico,
sobrio, piadoso y dulce, atraias a ti todos los corazones; ahora ... "
Scaligero nos presenta al desdichado protagonista con tintas tremen-
das: maldiciente, impudico, siempre sediento y con hambre, putafiero,
jugador de dados, poste de taberna, rebelde y cabecilla de amotinados
y revoltosos... lque mas aun? "iTe causa sorpresa que se aparten
de ti aquellos a quienes tu hiciste con tus actos que te huyeran: quos
tu [ugasti, te fugare miraris?"
Una a dos de estas composiciones no dejan de ser ingeniosas. Por
ejemplo, aqui tenemos (Hipponax, pag. 448) a Bibinus alzando al
cielo las manos en suplica: "Hiciste, i oh Sefior l, la edad de oro, la
edad de plata, la edad de bronce, la edad de hierro: ~cuando haras,
Senor, la edad del vino puro?" Pero la violencia expresiva de Scali-
gero carece casi siempre de gracia. HiNo conoceis a Bibinus? Voy
a daros sus senas: mentiroso, malvado, irnpudico, traidor, borracho,
impio, Niega a Dios con sus palabras y mas que con estas con sus
propiosactos" (Farrago, 211). l Pero no tenemos con esto, precisamen-
te, las caracteristicas de Baryzenus y las del Rabelais de la Ieyenda,
aunque agregandole ademas la perversidad? Incluso hay. ahi una sin-
gular sernejanza que sefialar, Ya vimos a Thuasne aplicar a Rabelais
ciertas composiciones de Visagier y luego otras de Chesneau, que se
dirigen contra un monstruo de maldad. Pues bien, uno de los epigra-
mas de Scaligero in Bibinum lIeva el titulo de Curioso (Archilochus,
pig. 356): "Bibinus emite parecer sobre todo el mundo: raros son
los que merecen su aprobaci6n y numerosos aquellos a quienes colma
de injurias." Y Scaligero se detiene en sefialar la insignificancia de un
hombre que ocupandose constantemente de los demas y dorninando
al exterior, dentro de si y para si, 5610 es un exilado: "regnans [oris,
sic intus est exul sibi", Por otra parte, De Santi ha revelado en una
de las obras de critica cientifica de Scaligero, la titulada Exotericarum
1~3 [Uniformes salmodias cuando vivia con segura y sosegado apartamiento
en el claustro.]
 68 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LOS QUERIDOS CAMARADAS 69

exereitationum liber ... de Subtilitate, un ataque contra cierto quidam, Entonces l quien fue Rubellius ? l Rabelais, 0 ~quel famoso ~~dico
medio fraile, semimonachus, charlatan, que no encontrando en sus contemporaneo suyo al 'que Dolet 1.08 llama Ruelhu~. y que qUlza sea
alforjas cosa mejor habia acumulado contra eI medico Scaligero una el Rullus de Visagier, aquel Rullus cuyo padre fue jifero? Al llegar a
calumnia que ya el propio Scaligero Ie habia escuchado con sus esto se pierde la pista. De Santi se acord6 de que Scaligero cubria
propios oidos proferir en su daiio : se trataba de un delicado extrema de insultos en sus Poemata a un tal Calvus. Lo acusa de todo y en
de medicina, de las virtudes del oro administrado al enfermo en for- primer lugar de impiedad: Tartara dissidiis, ~celum impietate. laces-
ma de electuario. Y naturalmente, Scaligero se desborda en indigna- sit,109 exclama en el Farrago (156). Ahora bien, en los Scaligerana
ci6n tratando a su colega de histri6n y de sacamuelas can la aspereza (1695, pag. 364), nos proporciona Jose Scaligero informes ,s~br;, ese
expresiva en el acostumbrada. De Santi sugiere que es la oposici6n tal Calvus. Se trataba de Juan Escuron, el "noble Scurron, medico del
de un medico innovador que se ufana de no pertenecer a ninguna Libro Guarto (XLIII), que falleci6 en 1556 como regente de clase
escuela, frente a un medico galenico y conservador, i Rabelais? Enton- o profesor numerario de la Unive:si?ad de Montp~Uier despues de
ces, si el semimonachus de la controversia con Card an es Bibinus y si haber sido por mucho tiempo medico de Marganta de ~~varra.
Bibinus es Barysenus, es necesario que revisemos la opini6n que expo- Jose Scaligero, ~eredero de l~s rencores. de su padre, .Ie ~~~~lCa de
mamas hace poco: i era Baryzenus medico? "Ignarissimus vtr, Pharmacotnba ... ,verz~s ~uam med~c~s Todo
este odio se debia a que Escuron habia ejercido la Medicina en Agen
* por los mismos dias que Sc~ligero~, De S.anti dice, que com?, ,ademis,
Colocado en el terreno medico, el Dr. De Santi aprovecha sus daba clases, igual que Scaligero, le quitaba a este los ,dlSClpulos ?
ventajas. Con mucha frecuencia podria apurarlas mas todavia. Pues los clientes't.P" .I Y con esto ya tenemos un rayo, de luz!.. Segun De Santi,
he aqui en el Hipponax (pag, 401) dos invectivas contra medicos de . que 10 asegura, Rabelais fue a Age~ y comenzo p~r visitar y. tratar con
la escuela galenica, Uno de ellos se llama Cossus y el otro Rubellius. asiduidad a Scaligero, pero despues 10 abandono para umrs: co~ su
La composici6n se titula De Rubellio, altero galenista. Rubellius es un rival, y cuando Escuron paso en 1528 a ensefiar en la U:l.lversidad
nombre clasico; 10 encontramos usado por Juvenal (VIII, 39), que
_ de Montpellier, Rabelais siguio a s~ maest:o. ~l 7. de septiembre d<;
tambien emplea el de Cossus (VII, 144), y podemos estar seguros
1530 se inscribia Rabelais en el registro umversitano y declaraba alli
de que Julio Cesar poseia su J uvenal. Pero despues de to do hay menos
que tomaba como padrino "egregium dominum Joannem Scurro~em,
distancia 0 desemejanza entre Rubellius y Rabelais que entre Baryeenus y
doctorem regentemque in hac alma Universitate".1l2 Pero, al ~lSmo
Rabelais. Este Rubellius -que de haber dicho Galeno que "par es
tiempo, no podemos explicarnos esta composici6n in Bibinum (HlPPO-
impar" 10 hubiera repetido teniendolo por palabra divina, sic atque
si Deus mandet- este Rubellius tenia Iastima de Scaligero: Foues
adhue ne barbaros Avieenas -Ie preguntaba-,1{)4 et sordidatos guerra a los venecianos y arrancarles el principado de Ver?na. Asi, pues, quiso
hacerse franciscano y esperaba que una vez 10 fuese. llegana a Carden:u y des-
atque hirtos? 1{)5 Quien lea algo apresuradamente estos textos obscuros pues a Papa. Esto le indujo, cuando estaba cn Bolonia, a entregarse activamente
podria incluso llegar a creer que Scaligero reprocha al partidario de al estudio de las obras de Escoto." [271], 353.
Galena el que acoja los errores de Escoto, 10 que se pod ria aplicar sin 108 Commentarii, t. I, co!. 1158: Ex med~corum Scholis ad. certamen con-
currunt Symphorianus Campegius; Jacobus Syluius; [cannes Ruell.'l1;s; Jo. Copus;
esfuerzo a un ex franciscano como Rabelais: nee exeidere mente de tua, . Franc. Rabelaesus; Carolus Paludanus [De las Escuelas de Medicina con curren
durus - fallacia argumenta quce S cotus fudit; - nigris et in recessibus a la disputa Sinforiano de Champier (que fuc ma~stro de Se~vet en Ly~n);
lates stulteP" Pero si nos detenemos a considerar estos textos nos dare- Jacobo lDu Bois?; Juan RuIlus; Juan Cop; FranCISCo Rabelais ; Carlos (des
mos cuenta de que tales expresiones se ponen en boca del galenico Marais?].. '" ]
109 [Infiemo de diseordias, of en de al cielo con su impiedad. : ,
y quien resulta atacado por escotista es Julio Cesar; ciertamente no 1.10 [Hombre de supina ignorancia, macerador de drogas. '.. mas que
tienen por que sorprenderse de esto los lectores de los ScaligeranaP" medico.]
111Sobre Calvus, [264J, 309, 311, 315, 317, 319, 320, 25, .27, 34 .. S;>bre
104 "Julius Scaliger, Avicennae lectionem medicis omnibus tan quam per. Escuron, [281], 364: Scirrhonius ignarissimus vir .. Is est Caluus, tile carminibus
necessariam commendabat, nee quenquam in magnum medicum euadere posse patris decantatissimus [Escur6n, hombre ignorantisimo ... , Este es Calvus, aquel
existirnabat, qui tam doetum opus non legisset" ([271J, 41). [fan indispensable famosisimo por sus poem as a los pr6ceres ... ] La graf~a Escuron p~?cede de
para todos los medicos consideraba Julio Scaligero el conocimiento de Avicena [34]. t. V, pag, 8, n? 15.079.-Vulteius dedica ~na elog;o.sa composicion a.1o.
que estimaba que nadie podia llegar a ser un gran medico si no leyese obra tan Ischyronium: De Henrico Rege Nauarrae Lutetiae febncttante [Sobre E~que
docta.] . rey de Navarra enfermo con fiebre] [292J, 4 VO. Dos afios antes, en la primera
105 [l Acaso apoyas todavia a los ignorantes Avicenas, sucios y groseros?] eolecci6n de sus Epigramas, habia lanzado un dardo a Scaligero: [289], II, 163:
H}6 [Y los inflexibles argumentos falaces que Escoto difundi6 no brotan "EI arquero horada el blanco con las flechas de su arco ; con los venablos de
ciertamente de tu cerebro; de negro y en los escondrijos te ocultas, ignorante.] su boca mata Scaligero al universo ... " .
107 "Lo que hizo a Julio Scaligero ser tan doc to en L6gica y en Teologia 11.2[AI insigne senor Juan Escuron, doctor y profesor numerano en esta
Escolastica fue su deseo de ser Papa para desde el pontificado poder hacer la augusta Universidad].
 71
LOS QUERIDOS CAMARADAS
70 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
nam dictionis fluctuantis insanae
si membra eoniempleri atque s~tura~ 115
nax, pag. 451): "Cuando Bibinus venia asiduamente a mi casa no furiosa Orestae somma esse lurabls ..
teniamos sino una sola opinion, un solo coraz6n, un s610 espiritu;113
en nuestras amistosas disputas eramos hermanos. Pero desde que se 'I a misma
. composici6n nos de-
rnarch6 ese pillo, ya no somos hermanos, ya no somos hijos de un ... pera }'nmediatamente despues,
clara que 10 que Barya:nus escribia eran versos:
rnismo padre. Ya no hay entre nosotros amargas disputas ni discor-
dias; el no quiere venir a verme; yo no quiero que venga ... " Quin de seipso subdidit sibi versus
Hay que confesar que todo esto forma una novela corta muy in- nom:n suorurn inscriptitans amicorum;116
quietante, Ilena de episodios que se pueden admitir y de verosimilitudes
documentales. i Cuan afortunados nos considerariamos si todo eso fuese y rambien de versos habla otra composici6n incluida en el Archiloch~s
verdad! ( ago 354) y titulada De mutuis laudatoribus, es decir, de los que reci-
Quiero decir con esto que esclareceria la noche rabelesiana. Y De p~ocamente se dedican cornposiciones para alabarse 0 adul~se. Ahor~
Santi es taninsistente, tan convincente, que a cada momenta uno se bien Rabelais escribio versos latinos. Sabemos que en ontev~au.
siente casi arrastrado a aceptarlo todo como cierto. Ese medico ex- habia en eI siglo XVII toda una recop~laci6n de elIos. Pero ... no a qUl-
claustrado, ese medio fraile, ese pintoresco maledicente, antafio human is- rio ni debi6 a los versos su nombradia y fama. I' t
ta respetado, hogafio frecuentador de tabernas .. , pues es Rabelais, no r : En realidad no puede uno evitar que se le venga a .as mien es
puede ser otro que cl... Sin embargo, Jose Scaligero nada dice al 1 ue Bar ~nu; y Bibinus hayan sido personas que se movieron entr.e
respecto; cl que nos da la clave del seud6nimo Calvus, guard a silencio ~asqque ro~eaban a Scaligero. Es decir, gentes de A~en; y esto ~x~h-
sobre Barye-nus. Y luego, he aqui que en el Archilochus [pag. 356) , tamente ue el italiano emplee seudommos para esig-
leemos esta breve composicion : "~Por que acoge afablemente Bibinus ~:~l:s Pg~:~do se refi~re a Erasmo 0 a Dolet, loscita P?r sus nombres;
a todos los malvados? ~Sera por casualidad? Su tio, sus hermanos, su en cambio, aplica el seud6nimo par~ aquellos con quienes puede to-
padre, su hermana, sus sobrinos se muestran afables con todos los parse a diario en Ia ciudad donde vive ...
-picaros, con Tulia, con Cynon, con Fereguinus, con Luscius ... " Tene-
mos ante nosotros a toda la familia de Bibinus. Ya nos sentimos per .. *
plejos ante el oficio de jifero aplicado al padre de Barya.nus. Pero . .. d que nos sintamos
~como habra conocido Scaligero al tio, a los hermanos, al padre, a la Pero el form.ular estos razonamlentos no unpl e. . .
os' Seria tan .
mteresante 11enar un an vane en la .bio-
gr.
hermana y a los sobrinos de Rabelais? Y ~quienes son esos ilustres d esa fortunad . <'. 1m . SIVOS Y anrma-
desconocidos a los que con tanto afecto acogen estos vecinos de Chinon grafia de Rabelais uti1izando text?s espeCla .ente ~pre d aceptarse
y a los que el humanista italiano, trasladado desde el lago de Carda a d dar a 1a leyenda rabeleslana un ongen 19no e
las orillas del Carona, no debia encontrar todos los dias bajo los yo~a~ido de 10s.rencores de Scaligero? Pero,por leI mo:e;~~;:~r~~:
soportales de las ruas de Agen ? i Cuantas dificultades suscita ese texto mantenerse en un cotejo prudente: una cosa es a ver a
que De Santi no cita siquiera? otra una hip6tesis llena de interes. . ., S ali-
Y h id a Agen Que conocio a c
En fin, en la composicion in Bibinum, al igual que en las in Ba- . Yo acepto que Ra b e Iais aya I 0 :" 117 S d nte
. . t " Sahgnac. . orpren e
ryamum, tampoco hay alusiones a Ia Medicina, Si el semi-monachus gero parece indicarlo la famosa ca:~, a 'd' diera haber
de Ias Exercitationes es Rabelais, hay entre Scaligero y el diferen- seria, . ademas, que su actitud 0 poSICIOncomo .me ICO.~curon fuese
cias de orden cientifico, disputas de escuela y de doctrina. En las com- sido del agrado del Hip6crates de Agen. Es poslble qu;e. d di tan-
d enlace y mas tarde un motivo e is
posiciones In Bibinum l no se encuentra una sola alusi6n a estos entre ambos un e1emento e . . tire a~ adelante sobre
temas? No, como tampoco las hay en las composiciones In Baryamum ciamiento y de rencor. Tengo presente (ya msrs Ire m . nos y a 105
. d S Ii a 10s nuevos Lucia
ni en las In Bibinum a los escritos en lengua vulgar de Rabelais, es esto) algunas. alu slodnessSed'lacSa l~~~ones que han sido .seiialadas por
decir, al Gargantiia y al Pantagruel. Tanto Baryzenus como Bibinus Diagoras de tme 01 e u , .' d
.' d 1554 y que reiteran las expresIOnes e
escriben, y hasta demasiado: Uno Barycenus plus die tacit scripti - De Santi en las Exercltatwnes e
quam bis trecentis a viris legi possunt ... 114 Los tres versos que siguen I rtes y vinculos de las extra-
115 [ "pues si considerares atentamente as pa . d Ores-
. .. . 1 . arias ser insensatas, locas qUlmeras e .
podrian aplicarse a la satira rabelesiana: vagantes eloCuClOnes ~a~l ant~s ~u~ d d Varr6n? (N. del T.)
tes ... "] .:Tal vez remmlscenCla e trata rib e sobre si rnismo se 105 aplica con
113.:No recuerda esta expresion los Acta Apostolorum (IV, 32): "Mul- 116 [Antes bien, los versos que escn ~
titudinis autem credentium erat cor unum et anima una ... "? (N. del T.) . supercheria .poniendo el nornbre de sus arrug~s.]
11< [Mas escribe Barye-nus en un dia de 10 que puede ser leido par 105 111 Para esta carta, ver mira, cap. II, n 6.
hombres en seiscientos.]

LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
"Putherbe". Tambien tengo en cuenta algunas declamaciones de Scali-
gero en la dedicatoria al consejero de Alesme de su Comentario sobre
el tratado de los insomnios: atacan a ciertas gentes que teniendo .
solo en sus manos y en el coraz6n las obras de Luciano y de Aristo-
Janes no se recrean con ellas, sin embargo, por la belleza del estilo
sino por 10 agresivo de los conceptos, "propter acerbitatem sententla-
rum, si modo sententice ea, ac non venena sint voeanda".118 Y el
Nestor de Agen, que acababa entonces de Iibrarse con grandes esfuer-
zos y peligros de las garras de los golillas y familiares del Santo Of i-
CiO,119no repara en invocar la justa intervencion de la inflexible ley
para que caiga sobre los impios, el cuyas llamadas de socorro a Briand
Vallee son tan humildes y vulgarmente lastimeras; todo esto, con
algunas frases de Jose Prudhomme, que, con frivolo y esnipido cinismo,
decia: nimis secure uunmus hodie... H ane voeamus libertatem!
No olvido, por 10 demas, que el mismo Comentario de Scaligero pro-
porciono (como 10 sefiala Plattard en su (Euure de Rabelais}, mate-
ria para el capitulo XIII del Libro Tercero sobre la Adivinaci6n por
los Suefios, Dicho y repetido esto, se topa uno con epigramas que se
mantienen inexpugnables al mordiente de algunas afirmaciones que
haria falta justificar, y a silencios que fuera necesario interpretar. j Ah l,
el que pudiera demostrar de manera cierta que en tales textos no se
habla de Rabelais, que no se refieren a Rabelais, ese tal habria apren- ..
dido, y ensefiado, una hermosa lecci6n de prudencia y sagacidad cri-
ticas.
VIII.-CoNCLUSION: SOBRELA LEYENDARABELESIANA.
Henos aqui al cabo de una prolongada excursion, Quiza dema-
siado larga; pero, despues de haber realizado un tedioso esfuerzo, qui-
sieramos que ya desde ahora y para mucho tiempo no se sintiera la
necesidad de volver a emprenderlo; y ahora ' preguntamos ~c6mo obte-
ner conclusiones sin habet agotado todas las Fuentes que llegaron a
nuestro conocimiento? Obtener conclusiones ... , l pero c6mo?
De una manera clara; tajante. ,ILos poetas cuyos escritos hemos
examinado minuciosamentemos han dejado respecto al Rabelaisjpos-,
terior a 1532, algunos testimonios irrecusables. _ Se trata de compo-
siciones dedicadas a Rabelais, con todas sus letras, 0 con su verda-
dero nombre. Todo estos testimonios le son favorables, bien se trate
en 1536 de la defensa de Visagier limpiando a Rabelais de toda acu-
saci6n de colerico, 0 rabioso; 0 del bellisimo elogio de Macrin en sus
odas de 1537; 0 de la conocida composici6nde Dolet sobre las disec-
118[A causa de Ia corrosiva ironia de Ias opiniones aunque sean IIamadas
asi y no ponzofias.]
1111
Para estas persecuciones, Patry, [510], pag. XXXIX.
120 {Hoy vivimos demasiado tranquilos . .. i A esto IIamamos libertad!]
LOS QUERIDOS CAMARADAS 73
ciones publicas realizadas por Rabelais en Lyon, de su menci6n de
Rabelais incluyendole en la lista de los seis mas ilustres medicos huma-
nistas de la epoca, 0 de la nota elogiosa que a su resp.ecto aparece
en Ia no menos conocida oda sobre el banquete ofrecido a Dolet.
Agreguemos a esta relaci6n la amable misiva de Sussannee sobre el
Esculapio de Montpellier, califid.ndolo de postrer recurso de I?s en-
fermos desahuciados; el magnifico elogio que hizo en 1538 Gilberto
Ducher de Rabelais como filosofo; e incluso la tarjeta, con texto no
entU5iasta ciertamente, perosi correctamente familiar, que incluy6
Bourbon en las Nugae de 1538. En ninguna de estas composiciones
dedicadas de manera autentica ;;;. Rabelais se suscita para nada Ia
.cuesti6n religiosa. . . . .
Varios poetas handejado, por otro lado, algunas. comp~slclOnes
U{) que, bajo un nombre supuesto, pueden refenrse y se reher.e~ sin ~uda
a Rabelais. Tal es la de Bourbon de 1533: In Rabellam; qUlza refleja al
humanista escandalizado contra. un colega ilustre que se olvida de
serlo hasta el pun to de eseribir en "Iengua vulgar" novelas para los
"desdichados ignorantes", pero es indudable que no traduce la protesta
de un creyente, de un serniluterano, contra un incredulo: en 1533 fu.e
Bourbon el unico en negarse a ver en el Pantagruel un poderoso auxi-
liar del evangelismo antisorb6nico. Tales tambien, en 1538, -Ias tres
composiciones in RubeLlum 0 la titulada in Ra.bu!am que in~luy.6 Sus-
sannee en sus Ludi. Y asimismo, en las Lnscripciones de Visagier, en
1538 el retrato del curioso Rabella: quiere saberlo todo, pero no duda
.~e. nada y, en todo caso, no dud a en modo alguno del cristianismo.
Si, por otro lado, nos planteamos insolubles problemas respecto a aIgu-
nas cornposiciones In Charidemum de Bourbon, en 1533, y sobre todo
en 1538; si nos planteamos otros en relaci6n con composiciones sin
fecha de Scaligero in Barycenuni e in Bibinum, tenemos que reconocer
igualrriente que Charidemus no es atacado nunea, ni ~r .un momento,
..J .a causa de sus opiniones religiosas. Y si Baryrenus y ~lbmus aparece~
i\
."!:.
'con el remoquete de ateos dos 0 tres veces, se trata de linde~as 0 donai-
'res desenfadados del lenguaje sin mayores consecuencias 0 de devolu-.
:,1
cion de la misma moneda ya recibida antes.
Aunque no muy numerosos, quedan vari?s epigr~s. qu:, sin
designarlos con otro nombre que con el de lucianescos, partidarios de
Luciano 0 ateos, atacan a algunos incredulos generalmente vergon-
"
zantes bajo la mascara de la hipocresia.; hombres que dicen perte-
necer a Cristo, pero que en el fondo s610 sizuen a Luciano. Y a des~e
1533 se halla. Bourbon al acecho de tales monstruos. Los denuncia
con expresiones vagas. Insiste sobre ellos en las Nugae de 1538 y s610
entonces precisa sus quejas y agravios. "Estes malvados proclaman que
Dios no existe; que nada hay despues de la muerte (pag, 449) ; si hu-
biera un Dios, <! c6mo podria existir el mal? (pag. 303); concluyer;
diciendo que no existe la Providencia y que en este mundo todo esta
,
sometido a los caprichos del azar" (pag. 477). Por su parte, el 1536
I.,.~
.:.,.
74 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
compone Visagier el sepulcro de un impio llamado Antonio (1, 24),
e interpela a otro ---0 a dos, si es que Caneus y Canosus, enemigos de
Cristo, son dos personas (1,46; II; 159)-. Finalmente, en 1538 en sus
Endecasilabos, lanza las tres gran des invectivas In quendam irreligio-
sum Luciani sectaiorem (fQ 10); in Luciani simium (fQ 30 VO);
in Luciani Sectatorem W 71 v"}. Eso es todo. En Dolet no hay
nada. Tampoco 10 hay en Ducher; ni en los Epigramas del por-
tugues Gouvea en 1539 y 1540; ni en Sussanneee, Ahora bien, de
cuantos textos poseemos, solo a los de Visagier en sus Endecasllabos
cabe darles una precisa atribuci6n. Y todo parece indicar que uno
de ellos por 10 menos (si es que no se refieren todos a una misma
persona) ataca a Esteban Dolet, a DoIet a quien Visagier, despues
de haberle querido entrafiablemente, persigue en aquella sazon con
un odio intensisimo, un rencor que podia 0 bien abrirle los ojos sobre el
verdadero espiritu de su antiguo amigo 0 bien incitarlo a lanzar
contrasu reciente enemigo acusaciones particularmente graves ...
l Pueden referirse tales acusaciones a Rabelais? Pero l por que? Si es
e) Rabella de las Inscripciones de Visagier nadahay alii que revele en
Rabella al ateo 0 al impio. l Por que Rabelais, mas bien que otro?
Ciertamente por entonces no faltaban lucianistas en los circulos inte-
lectuales lioneses.Solo citaremos uno, y sin insistir, ya que hemos de
considerar su caso mas adelante. Caso muy extrafio es el de Buena-
ventura Des -Periers, cuyo Cymbalum Mundi fue objeto, a comienzos
de 1538, de intensas diligencias y persecuciones; y su autor se nos
aparece envueIto por un siIencio tan absoluto, tan misterioso, que
resulta ciertamente anormal, insolito. Solo nos referiremos a sus rela-
ciones con Visagier. Empo1l6 este, por asi decirlo, los Comentarios de
Dolet con su admiracion ; se convirtio en su panegirista titulado,
en su paraninfo; casi desatina y chochea aI referirse a ellos. Pero, por su
parte, en ellos trabaja Des Periers y, sin embargo, en Ia prolija obra
de Visagier no encontramos ni un distico dedicado a Buenaventura.
Marot, durante su destierro, encuentra un entusiasta e incansable de-
fensor en Visagier. Por su lado, Des Periers se lanza a la lucha en
favor de su maestro, implora por el al rey Francisco, ruega, intercede,
acnia ... , y en Ia obra de Visagier, desbordante de locuacidad, no apa-
rece un solo distico dedicado a Buenaventura. Pero sigamos aun :..
Visagier coincide can Des Periers en casa de Parmentier, el librero
editor, y en la tienda de Sebastian Grifon; igual que Buenaventura,
tambien Visagier se pone al servicio de la reina Margarita y trabaja .
en dar la version latina del Miroir de l'Ame pecheresse. Igual que Des
Periers, tambien Visagier .sostiene relaciones can la hermosa monja
Escolastica Bectonia. Visagier. .. Y nada, nada, ni un distico dedieado
a Buenaventura 0 en su contra, se encuentra en toda la obra opor-
tunista y de circunstancias de Visagier. i Extrafio silencio en verdad!
En vez de forjar imaginarias atribuciones gratuitas, tal vez fuera igual
(0 incluso mueho mejor) poner a Des Periers y no aRabelais detras de
LOS QUERIDOS CAMARADAS 75
una- (0 de varias) de las composieiones con dedicatoria anonrrna escri-
tas par el Apolo de Vande. Pero todo seria igualmente gratuito.P!
Ahora, el que enlaza los extremos y e~sambla una con otra las
composieiones de Sussannee in Rubellum 0 in Rabulam, el retrato
de RabelIa trazado por Bourbon y su copia difuminada por Chesneau,
as! como, para terminar, las composieiones de Scaligero reveladas por el
Dr. De Santi, el que tal labor hace, obtiene una imagen de conjunto
bastante. coherente. La de un fraile cuya vida inicial fue digna de
encomio; la de un fraile estimado por todos (rara avis), que luego
se emancipa colgando los habitos, cambia de manera de ser y de acti-
tudes, se dedica a la borrachera y al libertinaje y sin dejar un mo-
mento de dar libre rienda a su insaciable curiosidad se deja dominar
por sus pasiones rencorosas, de odio, se entrega a la maledicencia, a sus
envidias y a su iracundia malvada. En suma, un Rabelais de via estre-
cha, mediocre, bastante caricatures co y que se asemeja mucho al Ra-.
belaisIegendario.j Pero, ~hay derecho a pintar un retrato formado con
Ia combinacion de diferentes fotografias de desconocidos para luego
asemejarlo 0 hacerle igual a una imagen legendaria, que, a su vez ... ?
Pues, al cabo, la leyendade Rabelais. .. l que singular problema de
psicologia retrospectiva nos plantea? .
.*
En el fondo, debemos tener la valentia de confesar que pese a
tantos descubrimientos, a tantas hip6tesis ingeniosas y a tantos exce-
Ientes trabajos, hlQ-
vernos distintamente a Rabelais ni con los Oj05
corporales ni con los del espiritu. Por 10 que haee a su n::.1rato.1isicQ,_
s610 tenemos de el pinturas imaginativamente realizadas y caprichosas
y, adernas, sin talento. 0 bien ..se nos ofrece la imagen triste de la
Cronologia Collee: un vejete enjuto, cefiudo, de mirada intensa, algo
socarr6n... )~n cuanto a Rabelais, como persona moral" una especie
de Tabarin ante litteram, un gorron, un parasite, que pagaba su
escote con chispeantes ocurrencias y verdes donaires y que, ademas,
se emborrachaba a pleno garguero y cuando llegaba la noche escribia
indecencias. _0 bien, un docto medico, un humanista erudite cuya
inteligencia y prodigiosa memoria se alimentaban con 105 hermosos
modelos de la literatura clasica y se excitaban movidas por intensa
curiosidad de saber; mas, m~chomas aun, un gran fil6sofo, aquien
Ioaban como tal un Teodoro de Beze, un Luis Le Caron (Charondas);
y si nos atenemos a la frase de Esteban Ducher, el principe de 105 filo-
sofos:
In primis sane Rab elcesum, principem eumdem
Supremum in studiis Diva tuis Sophia ... 122
121 Para todo esto, cf FEBVRE, [146] bis .
.i22 {En primer lugar, ciertamente, esta Rabelais, principe supremo en tus
estudios, Diosa Sabid uria ... ]
76 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
Nuestros tatarabuelos fueron mas dichosos que nosotros. No esta-
blecian opci6n entre ambas imagenes de Rabelais. Aceptaban las dos
al mismo tiempo; y esto tanto mas y mejor cuanto no las asemeja-
ban ni cotejaban.
Cuando junto a los de Estissac 0 los Du Bellay, 0 bien en Aigues-
Mortes en el sequito del rey, se encontraban con aquel docto personaje,
el profesor maese Francisco Rabelais, al que Claudio Chappuys enu-
mera entre los magistrados informantes del Consejo Real:
Et Rabelais, a nul qu't'i soy semblable,
Pour son scauoir partout recommandable.vt
cuando se topaban alli 0 en otros cien sitios prestigiosos, con un hele-
nista, con un medico, con un poeta celebrado y glorificado 10 mismo
en verso que en prosa, y en griego igual que en latin, por los mas
ilustres intelectuales y cruditos de la epoca, desde Guillermo Bude a
Joaquin Du Bellay, pasando por el joven Teodoro de Beze, por el
inquieto Dolet y por otros veinte mas de igual celebridad, se quitaban
el sombrero, saludaban reverentes al "Senor Doctor" y esperaban anhe-
lantes que de sus elocuentes labios brotaran nobles y elevadas senten-
cias. Pero luego, en su intimidad ociosa, leian Garganttia 0 Pantagruel
e incitados a reir, reian, sin malicia, desternillandose, igual que
papanatas en la feria entretenidos por un charlatan de facil palabra
e ingenio vivo. Reian y naturalmente juzgaban en consecuencia al
autor por la obra: ese cantor de la Diosa Botella, i que extraordinario
borracho serial Observemos queel propio Rabelais no ceja de invitar
al lector ingenue a pasar su mente del libro a su autor. "No habla
constantemente en primera persona? No es el narrador impersonal
de 16s prodigiosos hechos de Panurgo, sino el compadre del relato, el
que va ensefiando 0 mostrando al publico fen6menos: "j Buenas gentes,
Dios os salvey guarde! "D6nde estais? "No puedo veros? Esperad
que me ponga las gafas ... j Ah, ah, buena y hermosa anda la Cua-
resma, ya os veo! .. ." Y entonces, cuando consideran a Rabelais un
borracho y un buf6n, no cometen un error. Y mucho menos aun agre-
gan al proceso historico un testimonio autentico, EI Rabelais que se
Jiguran es sin duda un borrachoyun chocarrero, ya que encarna todas
las borracheras, cuentos verdes y facecias de la novel a rabelesiana. EI
verdadero Rabelais, ya sea moderado 0 se exceda en empinar el codo
y en otras manifestaciones sensuales voluptuosas, _no existe para ellos.
El up.ico Rabelaisque existe es el que ellos conciben, el unico que crean, -
que fabrican a su gusto, a imagen y semejanza del libro y de sus
..protagonistas. Rabelais engendra a Gargantua, a Pantagruel y a Pa-
nurgo. Genuit aritem Gargantua, Gargantua en correspondencia
engendra. .. un Rabelais a su imagen: el unico, el verdadero, para
~~2!,.J.ector.e!L_.P-.QCO.-
exigentes.i.para esos nifios grarides, ingenuosyy,
123 [Y RabeJais, s610 a SI mismo semejante, por su sabiduria por doquier
famoso.)
LOS QUERIDOS CAMARADAS 77
adem as, carentes de ideas sobre un tema capital, el de la creacci6n
literaria que era un problema que no se planteaban; incluso cuando se
llamaban Ronsard 0 Du Bellay.
*
Pues de esos dos Rabelais, tenemos testimonios. En los ultimos
meses de 1553 0 en los primeros de -1554, moria Rabelais. Ronsard se
apresura a dedicar un epitafio
Au bon Rabelais qui boivoit
-Tousjours,. cependant qu'il vivoit.J:2.4
Can expresiones de franca rudeza describe al bigardo tumbado
groseramente entre tazas:
Et parmi des escuelles grasses
sans nulle honte se touillant
alloit dans le vin barbouillant
comme une grenouille en la fange.125
Descripcion un tanto realista, en nuestra opini6n: no olvidemos que
refiriendose a si mismo, se presenta Ronsard en la Odelette a Corydon
de sus. Meslanges de 1555, en una postura semejante, tumbado "boca
arriba"
Entre les pots et les jonchees.126
Por 10 que hace a Du Bellay ... _Discurriendo el afio 1549 sobre
algunos "scavans hommes de France, qui n'ont point meprise leur
langue matemel1e", alguien elogia "celluy _quyfait renaitre Aristophane
et faint si bien Ie nez de Lucian" .127 AIguien, con sutileza, opone al
inimitable estilo de ese gran escritor el de los imitadores de condici6n
mediocre que intentan "robarle su corteza" para cubrir con ella sus
troncos carcomidos de incontables chabacanerias, "tan poco ingeniosas
y tan desagradables que no hubiera habido remedio mejor para qui-
_tarle a Dem6crito las ganas de reir", Alguien compara al hombre a
quien asi elogia con esas dos luminarias francesas, Guillermo Bude
y Lazaro de Bayf: nobles espiritus, eximios personajes tambien y de
-eminente categoria social.F" Un ana despues, el misrno autor, al exa-
minar elgrupo de los "j6venes poet as"
_ 124 {Al excelente Rabelais que mientras tuvo vida no ces6 de empinar.
el codo.] -
125 [Y en medio de grasientas escudiIlas, revolcandose sin pudor alguno,
se iba embadurnando con el vino como una rana en el cieno.] .Para mas detalles
.remitimos ia [246), [245) y [244]. Este epitafio se publico primero en el Bocage,
impreso el 27 de noviembre de 1554, y volvi6 a aparecer, con variantes, en
1560, en el libroI de los Poemas de Ronsard. Facsimil en [2451 pig. 145.
1-26 - [Entre jarros y montones de desperdicios.]
- 127 [Aquel que ha remozado a Arist6fanes y supo irnitar tan excelente-
mente la exprcsi6n de Luciano.]
. 128 Deffence et illustration, ed. Chamard, 331.

78 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
Qui en sonnets et cantiques,
Qui en tragiques sanglots
Font reoiore les antiques
Au sein de Lamort enclos,T29
inc1uye entre ellos par derecho propio, despues de Ios tres preferidos
por las Gracias: Carle, Heroet y Saint-Gelais, al dulce, al agradable
y a la vez provechoso Rabelais 130 quien no tenia porque ser citado de
esta manera de haber sido considerado un buf6n crapuloso, un objeto
de menosprecio y asco general; y bien aI contrario, Du Bellay
elogia en el al hombre
Qui si doctement escrit
Ayant premi-er en La France
Contre La sage ignorance,
Faict renaistre Democrit ... 1Sl
En esto muere Rabelais; y apenas ha fallecido, eI critico que con
tanto ingenio Ie eJogiaba, eI poeta que Ie rendia tantas muestras de
admiraci6n, atribuyendole versos latinos plenos de aguda ironia, Ie hace
decir ahora: "Soy yo, Panfago, el i'I'ragalo-todo; miradme yaciente
bajo la apJastante maza de un vientre sin medida , .. Mientras vivi
fueron mis dioses unicos el suefio perezoso, la glotoneria, el vino, las
mujeres y el Iudibrio." 132
Y he aqui 10 sorprendente; 10 que resulta prodigioso para nosotros
que, no pudiendo comprender ya, nos imaginamos cuentos de odio,
de rencor, de rivalidad, como si todo esto no fuesen imageries litera-
rias del Excelente Borracho, descrito con crud a brutalidad en el ejer-
cicio de sus funciones, sino una ficha de policia sobre las inconvenientes
y escandalosas costumbres del Ilamado Rabelais, Francisco, de profesi6n
Doctor en Medicina. Y, agrego yo por mi parte: i como si otro gran
satirico de su epoca, Clemente Marot (por no citar mas que a este)
no hubiera merecido tambien los honores de una leyenda completa-
mente semejante y de origen y formacion identicos!
I Recordemos a los contemporaneos de Francisco Rabelais; consi-
deremos sus violencias y sus caprichos, su insignificante defensa contra
las impresiones exteriores, la extraordinaria jnquietud y .Yariabilidad
de su remperamento,
i aquella sorprendente prontitud para irritarse,
129 [Que en sonetos y canciones - "Que en tragicos sollozos - Hacen
renacer a los clasicos - Que yacen encerrados en el seno de la muerte.]
130 L' Olive, 2' ed., 1550; y Discours a Macrin sobre el elogio de Ia virtud,
1552. Cf. Marty-Laveaux, [52], II, 35.
131 [Que tan doctamente escribe; y ha sido el primero en Francia que
hizo renacer a Dem6crito contra la prudente ignorancia ... J
, [166], 56 v", EI escrito continua diciendo: "i Quien no sabe 10 demas?
I Tuve afici6n al arte de curar, pero mas todavia me ernpefie en ser habil en el
. arte de hacer reir ; asi, pues, no viertas Iagrimas, caminante; rie, si quieres ser
propicio a mis manes." i Se me perrnite sefialar que me parece muy mal la
cabeza del vejete enjuto que nos representa Leonardo Gaultier encaramada sobre
"un vientre desmesurado"? Es cierto que se cnflaquece ...
"
I
\
LOS QUERIDOS CAMARAJ)AS 79
para injuriarse, para sacar la espada y... para, sin casi transici6n,
abrazarse y halagarse mutuamente; es decir, todo eso que nos explica
"tantas disputas y resquemores sin ningun motivo,: tanto cumulo de
acusaciones de robo y de plagio, tantas invocaciones y apelaciones a
la justicia de Dios y de 105 hombres, a 10 que, sin intervalo, sucedian
desorb itados incensamientos y las mas insensatas comparaciones con
Homero, Pindaro, Virgilio y Horacia. Todo ello era la obligada conse-.
cuencia y los frutos de una vida llena de contrastes, y mucho mas
intensa de 10 que podemos imaginarla. Contrastes entre el dia y la
'noche, que nosotros ya no conocemos en nuestras casas actuales, con
interruptores electricos a nuestro alcance; constrastes entre elj!.lv~;!rIlo
y el verano, que en epocascnormales estan suavizados para nosotros
por gran numero de comodidades e invenciones mecanicas; en cambio,
ellos, los que vivian en el siglo XVI, experimentaban la. diferencia de
temperatura y de luz entre ambas estaciones con todo su rigor y sentian
la necesidad de calor y claridad en el invierno, durante semanas y
meses. Pero a igualdad de manera de vivir, igualdad tambien de tem-
.peranientos: ambas circunstancias son consecuencia mutua y se condi-
'cionan: Sin embargo, de manera semejante nuestros nervios sehan
''hastiado. Hemos ingerido en demasia frutas. .. esas frutas que nos
han dejado, como dice la Biblia, dentera. Pero ~c6mo eran ellos, los de
aquellos dias? i En modo alguno estaban hastiados, Dios les librara!;
y, par no citar sino un ejemplo, i cuan inermes se hallaban contra el
violento y soberano ataque de los sonidos, de los ruidos! Considere-
mos aque! pasaje de los Contes d'Eutrapel en el que Noel du Fail nos
describe el efecto que producia en los hombres de su epoca eI famosa
coro, descriptivo de Clemente janequin, la Bataille de MarignanF"
No habia nadie que no se sintiera conmovido por aquella vigorosa y
pueril. musica con sus "trepidaciones de la batalla" en armonia imita-
tiva; nadie que no se exaltara al escuchar aquellas notas "que no
mirara si su espada estaba en el tahali y que dejara de alzarse sobre
la punta de los pies para hacerse mas gallardo y dar a su actitud
mayor y mas desafiante figura ... "
Gentes sencillas que se arrebataban SIn dominarse. En cambio,
nosotros nos contenemos y constrefiimos,
*
~,
't( ~ \- ">,
;
'?-\i\J ~5<t-
~-P
~~
Y he aqui un tema digno de refIexi6n situado en el mismo umbral
de un libro que se ofrece como estudio de psicologia hist6rica tanto
por Iomenos como trabajo de historia erudita. Todo 10 anterior nos 4-
advierte que ,entre las maneras de sentir, de. pensar y de. hablar ,de //
Jp~hombres del siglo XVI y las nuestras no existe una medida comun.;...,.,. .
Nosotros 10 enlazamos, lo encadenamos todo; ellos 10 dejaban 1..itelt9 f, - (
~ vacilante, ala deriva. Despues del siglo XVII y de Descartes ha lrb'~dO:~')"
133 [169}, II, pag. 124. Cf. mas adelante, la segunda parte del li~,8 II,
cap. IV, n? 3, la Msisica. ")'" '. f ,-c
,$I" ~
"'~
FILOSOF
Y LETRAS
80 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS LAMINA V

algunas generaciones que se entregaron, para hacemos a nosotros sus

herederos, <Lig~~I.J:St!:iar,. Y","LQIgi:lJlizareL~sRil:fi.2:-
~._;l}]~:~Jiz<l!'.. Nos han
entregado un mundo perfectamente ajustado en el que cada cosa y
cada ser tiene fronteras precisarnente delimitadas. Desde la rnisma
epoca aproximadarriente~aliunasgeneracionesse han esforzado por
me,dic._eLtiel}1pg~Qn. precisi61!._.fClcj,a_y~~ ..rp~'y~.r:Y conyertirlo eI?-
...~1
marco rigido end que sehan deencuadrar nuestras ..actividades -. Pero
en el siglo XVI ese in~enso ~sfuer~~ apenas comenzaba, y po~-'consi-
guiente sus resultados no habian engendrado en modo alguno en el
hombre la imperiosa necesidad de una cierta logica, de una cierta
coherencia, de una cierta unidad, Y ahora, tenemos que elegir para
establecer juicio retrospectivo 0 aceptamos esto 0 preferimos aquello;
J~<e.J!o.podeII1os haceres considerar a un hombrede entonces C2Il!O
estOJ!. como aquello alrnisIl1gtiernpo .. El hombre esta aqui 0 alla ;
pero en modoalguno aqui y alla a la vez. Esto es capital para el
enjuiciamiento hist6rico y en tal consideracion debem..Q~ eD.!;.Qnj:r;g:,.lJ.lt
consejo de ..prudenc:iap;ira las comprobacionesy--testimoniosque ..a@
nos quedan por hacer. .

Francisco Rabelais, segun un grabado de autor an6nimo.

Rcligi6nde Rabelais. pag , 80.

 CAPITULO II

TEOLOGOS Y POLEMIST AS

Quiza un tanto decepcionados y con nuestro anhelo de saber' mas

despierto e incitado que satisfecho, dejamos el reducido mundo de
)95 ' poetas ,latigQ~'1aquellos ARoloL~5!::Ql.'lres
~ ...~~]J ~anteaIlc~r:!l<l;Y()!
ntlmer9,.de,enigmas que losesclarecimientos que nos proporcionan, Gol-
~gmos .. "1hQg.~()ri.recg_~cl.a.PaJa.!llaciza puerta de ,los te61()g~J<is
.cpol~~ist!l-.
. Se trata de J!()rnbr~s.diferentes de los que hemos dejado,
incluso cuando alguno de ellos siente delectacion en fatigar la MU5a
latina; !.i.ql!.e.rel!lQ,Lcomp.r~I1der,
y criticar debidamente SU5testimonios
necesitamos ,precauciolles_y-. noperder de vista que estamos ante
otros temperarnentos y.()tr<is.<:ostumbres. Quiza al enfren tam os a ellos
nos hallemos mejor protegidos contra -Ias deformaeiones profesiona-
les, producto de un afan irrefrenable de pareeer ingeniosos. Vamos aver
cuanto convendra recordar ahora que_sQn, ante todoy al igual que sus
conternporaneos lospoetas, hO!.l!Qr:esdel .siglo XVI: de una centuria
muy distante a Ia nuestra, pese alas apariencias; muy alejada particu-
larmente a causa de su~za.9Q!l}Jlent.a1

I.-UNA CARTA DE CALVINO

En el turbulento ot()fio, de aguel ana 1533 comenz6 a, hacerse

~I1otar ell Ios}l1~di()~p'~;i;i~~;es matizados de ~~Es~~:'~~"'~-;;n
recien salido de las Universidades .de Orleans y de Bourges. Se llamaba
J~~l!~9_<l:I'y"~l.()L~r.a..gt:}i~yon
y acababa de firrnar con su nombre latino,
Calvinus, un comentario al'-l:ratado De Clementia de Seneca.
Habia ~~a..r:l:()Y~eLtielllpo.del .irenismo, LaSorborl<l.!ll(),,-iIi~aE.a
~()ntraIos_.inql:lietoL.<l. s.llsag~nt~~~.En el barrio de los estudiantes se
,respiraba una atmosferajle guerra. En mayo, Beda y algunos idocto-
res de su tipo habian sido desterrados por orden del rey. Por su parte
CaIY!I.1L
vigtaba con frecuencia la casa del 'rico mercader Esteban
de la Forge, _J1laLtaIde.quema.dQp9I_hereji4l,. Trataba tambien con
asiduidad a los lJQiversitariosJiberalt<,s que se reunian en tome de un
medico del rey, Guillermo Cop, el de Basilea; un hijo de este, Hamada
Nicolas, del gue se sospechaba gue acogia las nuevas ideas, acababa
de ser elegido rector anual de la universidad. Mezclado entre todas
aquellas personas y cuando se movia en aquel ambiente, dirigi6 Cal-
vino en los ultimos dias de octubre, ~.2~ amig~Xr<:.~~!:~.?_.g.~~i.~!
81
Religi6n de Rabelal a.-6.
 82 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 83

de Orleans, una carta con abundantes noticias: i se trataba del re-
lato de una deTasmemo~;;bl~s sesiones'(hd~ldi~ 24 de aquel mes)
en el curso de las cuales la universidad, de la que se habia apoderado el
rey, desaprobaba asperamente a sus teologos, culpables, segun decia:
el soberano de haber incluido en la relaci6n de los libros sospecho-
sos de herejia una obra publicada dos afios antes: el Miroir de, l'Ame
eChel'eSse, ..d.el que era autora Margarit.a.. d.e. Na.v.a.rra.".'..la mi.sm
hermana del monarca." [fues bien, ~,e.s9-,carta . es donde. Thuasne,
~de una .manera categ6rica, y luego Lefranc con expresiones no menos
I c;)aras,{lan creido descubrir la prueba de que, ya en 1533, el clarivi-
IPero sea como fuere en cuanto a estos obscuros detalles, el caso"]
es 4u e en octubre de 1533 ~:i~ Calv~_.~~..5ar ..t.a...a. Dani~.l. tant..o.. 1' ',)'
para el como para sus amigos; .una carta juveml .y que rezuma _+
'~ ~)i!;:9sida4 -Segim,.Thuasne, .. gc::mll}c:i;l.~I ...~f!n:(l{5,r.uel....como .._Qhsc:e'i}li ---'
_impio, Equivocaci6n ~ un eru?ito a cuy~s' afirmaciones se. da ere- \
dito demasiado pront~ En realidad, resumiendo en un pasaJe redao/
....iSi.ma tado en estilo indirecto, la argumentaci6n del cura de Saint-Andre des
Arts, Nicolas Le Clerc, implacable adversario de las nuevas ideas y
azitador de 105intransigentes en ausencia de Noel Beda -que estaba
d~sterrado desde el 18 de mayo y que no reg resaria a Paris hasta

l dente Calvino, pen...etrando los secre.tos de..signios de ..Rah

, nunciaba sin am~. . c.om.0 el pe..or ,.e~t:..I!l:~g()_g~~._~.E.
..~. i~,. 10 d.e-
!_()~._.es
Estamos en <J2~~;)por entonces tiene Calvino 24"tI!Q.s y todavia
.J:~?-!~_g.~!stil
los ultimos dias de diciembre-e-," ~no ...~,Il..,SltJ~.9g~...q!!~.~ck.~-
...Eo_~e.
Piles. de redactar una relaci6n de libros perniciosos, habia tenido por
~condenados en dicha lista no ciertamente el libro de una mujer de
no rompe con la Iglesia a la que perteneci6 durante .su nifiez: de conducta irreprochable, sino todo .JW.Jl!.9lltQn_.ck ..Ji!:>.r.9~.9bd.(&p.Q~1.....Y:
este modo no se plantea el problema. Pero ya dentro de su cerebro da sus titulos: el Pantagruel, la S~lyg, etc., -se pro damnatis libris
lleva el germen de aquel discurso que, en el muy inmediato dia de Todos 'habuisse obscamostrrOs-Pantagru~Y~m, Sylvam Cunnorum, et ejusdem
los Santos del mis!p(),,::lno,ya a pronunciar s\l,<lrnigo~I~~tor_CJP~~a monet as, Y a esto Calvino agrega: Omnes tamen fremebant obtendere
gl<lnera_solem~,_ygue escandalizaraa .!<?i te610gQs .. Do.. 12Q~Ls.uS...h~~.!! ivnorantice speciem frase que debe traducirse por: sin embargo, todos
(no contenia ninguna) ~ino p(jr:~l1Sviolentosqta.qll~~,'2.!1-t.r..<l:..J.Q_s_te~<:'0- se agitaban con rebullicio al disculparse so pretexto de ignorancia ... '
J~stic9S. Por 10 demas, aquel joven no carece de impulso y de entu- . El sentido esta claro. ~_e,s .. ~alyiIlo qtli~Il.discute eLQ.I!~!!~sl9.t!2.\
siasmo: hasta se podria agregar que pasee un don de seducci6n si del ....eg1l.t.llgr~.~l.:.:.f9gI?afirma equivocadamen te Lefranc ...sigl!i~ __ J!._<~,.
aceptararnos la opinion que no hace mucho se tenia de el al dar por 5
autentica la efigiedel joven Calvino segun el retrato de mancebo elegante ,J'p~:r~~; ri~;c~. {~e:;L<i~d~~~~~n~~~~~Q~ ..:~~~~.z:e.p:~~~,~~~::~f.~;
que conserv6 el consistorio de la iglesia w~l~na de Hanau," 0 incluso ~ , ....
_alguna ra~~r:UI!!!~_d...de~NQYQp....Sll)tlera,JIIla,..~ly~ ~lIllP9:!.I~
..lIlS.tl~!!y"<l:..
el famosa esmalte de Leonardo Limousin.ll&~ cuanto aLd.est:iua!e-.d9. J2.or Alcofribas, aunque en aquella coyuntura siempre fuesen posibles
del futuro reformador, Francisco Daniel de Orl~~Ils, nO~raJlnJana- much;:slfUSiOncs. Aun felicitandose de encontrar en un medico tan
tico:-;;:iUn-~xalt;td9nlun asceta, ypo va a "seguir a Calvino ensu clocto y en un tan' erudito helenista un aliado para su campafia contra
e'V6Iuc16n;'smo que c~t.Jli~ndo .c~~6JiC:9._~~_.Qr.Je~!.1.LY tendra los abusos de la Escolastica, es posible que Calvino, si ya habia leido
-'-comO-amigo a un cierto tocayo suyo cuyo nombre no significa cierta- por entonces el Pantagruel, haya estado tentado para sus adentros a
mentetedi()I1i tristeza: al mismisimo Francisco Rabelais, De esta pronunciar el Du bist nicht [romml [Tu no eres religi?so. !J ~ue Lutero
manera -cabe preguntarse si par intermedio de aquel Danielno?ab.:~n aplicaba a Erasmo juzgandolo de acuerdo con su ===) Pero hay
podido e~se--d-esde' aguella epoca Rabelais y Calving en Orleans, que reconocer que de esto a incluirle por fuerza entre 105 sefialados
. ..-.-------
o~ cmirid;:;
,~".--
menos
----~---~.- ..
........ -
no habran
_,,-.-'
oido hablar amistosamente al uno del \ por Le Clerc, al que ataca y denuncia en su carta para' que contra
otro . el se indignen los j6venes de Orleans, hay un buen trecho. Tanto
. '1Cf. [SIB], X, 6, co!. 29; y [507], t. III (cotejado el texto con el original). mas cuanto que l&-Cle~g.. no...inclula..en .su,denuncia al Pllntag!uel
2 Sobre este asunto, d. [496], pag. 37. Los catedraticos y maestros juraron
por vez primera el 27 de octubre, in facie Facultatis, que ~ran inocentes de
Y seria suponer un exceso de es-
-somo iI!!,.Pi9..._.w.Q--C.OIDQ.9J2C:~.9.
aquella inclusion, asegurando nunquam condem p nass e neque SCIre condempnatum cruptili)' y una insolita dosis de pudor para un hombre de aquella
lib rum [no haber con den ado nunc a ni saber que estuviera con den ado el libro]. epoca," incluso siendo sorb6nico. Pero precisamente esa calidad suya
En cabecera de aquel juramento e inmediatamente despues de la del Decano
4 Se trataba de las predicaciones de G. RousseL Cf. DELISLE, [496]"; pa-
aparecia la firma de Le Clerc. Rciteraron aquella declaracion jurada los dias
3 y 8 de noviembre: Facultas unanimiter conclusit non condem pnasse, repro- gina 36; DRIART, {36], pag, 163, et<:. Le C~erc iba a ser, detenido en ma~zo de
b asse neque ap probasse dictum libellum per se aut depuiatos ejusdem. [Para ter- 1534 al mismo tiempo que Beda; idem, pag. 166. ,:Cual era esa Sylva m~on-
minar la Facultad declara de manera precisa y por unanimidad no haber con- veniente ? ,: Se trataria de la Sylva Nu ptialis de Novizan, como prop one Pannier?
den ado, reprobado ni aprobado dicho librito por si 0 por delegados suyos.] Para (B.S.H.P., 1931, pag. 550, n. 2.) . . ..
5 [89], LVI: "Calvino cita el Pantagruel Junto con otros h?ros q,:e calzt.!~a
nada se habla del Pantagruel. Por 10 demas, no creo que en 1533 se produjera
condena alguna de esta obra de Rabelais. V. infra. de ob scenos:" Y mas adelante: "Todo e1 mundo conoce la pnmera impresion
3 Todavia se dan como autenticas representacioncs .efigiadas de Calvino y juicio de Calvino, que ya era hosti!."
en [523] bis. No hay otro retrato de Calvino joven que el mediocre adquirido en I; V. una nota de Thuasne, R.B., XIV, 1904, 281, 304, sobre el tema.
1929 por el Museo historico de laReforrna. Cf. B,S.H.P., 1938,pag. 379. Hay que tener en cuenta e1 contenid? de algunos Colo quios de Erasmo y la
materia de ciertos serrnones de los predicadores, etc.

84 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
de miembro de la Sorbona era 10 que tan excesivamente severo hacia
(al arrebatado e intransigente cura de Saint-Andre des Arts. ~1.<e.Q~erc
..h),l~!peaba ateismo en elf!.antagr1!;.et 10 que Ie trascendia a plerio
l
nQ
'-~lfato e~a--ejod~odeU'ri. tcmible adversario para Jos asiduos de la
Biblioteca de San Victo,r, y 0 atracci6n Y,_:~~p'a!!<t_~~_.P.1:l.qj~E~!l,~~.J)~
Jir los evang~l~tiLS.J!<l~i<l_unespiritu iDclependiente. Y son los evan-
gelicos quienes (aunque nunca haya~ sido e'Specia1mente considerados
como factores de obscenidades) adoptan el libro reivindicador en cuanto
sale de los torculos, y 10 ncomian y propagan, incluyendole y censer-
vandole en sus bibliotecas.
* i.n~:IJJje.tQ.cu<\ndo
_Olivetan, amigo y pariente de Calvino, nacido tambien en Noyon,
que en)535 iba a publicaren Neuchatel en casa de Pedro de Vingle
la priIl'l~r(lversion francesadeja Biblja [eonp.ig~, Olivetan, decimos,
cuandornuere en I539.clej~ seislibros ef.1~'!~!lglJa_y.!:l.!g~~~~_!!E!
..!Lu.
..bj.Qlio-
teca ;" entre_~IIQ1i.eS!Lll1J._eq,1.!t{lg!_1ffL
Pero ya en agosto de 1533 se pu-
blicaba "en Corinto" (y tal vez 10 hubiera visto Calvino en casa de- Es-
teban de la Forge 0 en otro sitio semejante cuando escribia en octubre
de aquelafio a los de Orleans) uno de esos opusculos anticatolicos que
las prensas de Neuchatel han de imprimir en gran numero y que no hace
mucho ha catalogado en una interesante Notice Th. Dufour. Se trataba
de la obra de Antonio Marcourt, ministro protestante bien conocido, y
autor de los carteles 0 pasquines (placards) de 1534; pero u como se
titula ese opusculo P: Le Livre des Mcrchans.i lort utile a to utes gens,
nouvellement compose par le sire Panta pole, bon expert en tel affaire,
prochein voysin 'du Seigneur Pantagruel:"
"Vecino cercano del senor Pantagruel": la frase tiene algo de
simb6lico. Asi, en aquella sazon, .op. 10s reformados, los innovadores,
los ~nticat6Iic?s quienes se consideran y calificarr vecinos cercanos de
.RabJ;li!js.::.tA~:sJ,l.gigantes<:o.,~eroe. Y pese a los posteriores anatemas
de Calvino no renunciaran fadlmente a tenerse por tales. En una nota
publicada hace tiernpo por la Revue des Etudes Rabelaisiennes (IV,
224), tenia motivo Henri Pirenne para recordar el gran despacho que
tuvieron en los Paises Bajos Jas obras de Rabelais (en ague! mundo
de los.rnendigos en el que el autor de Pantagruel iba a encontrar mas
tard~n imitador, casi.um ..pJ~giaJjo., en Marnix de Santa Aldegunda,'
que era casi del Franco-Condado}, y por mi parte he recordado algu-
nos casos borgoiiones que, una vez mas, vuelven a enlazarse con los
hechos del otro lado, Otros se descubriran en laEspaiia de 1550,
1 [507], t. VI, 23 y [5/8], t, X, b. 367.
8 [EI Libro de los Mercaderes, muy util a todo el mundo, recientemente
compuesto por el tio Pantapole, muy experto en .tal asunto, vecino cercano del
Senor Pantagruel.j Para Marcourt, v. [2], III, 1. 123; [521], 46 y 106; y, espe-
cialmente, [80]; la senorita Berthoud atribuye a Ia intervenci6n de Viret el que
a partir de 1534 se suprimiera en el Livre des Marchands toda alusi6n a Rabelais.
TEOLOGOS Y POLEMISTAS 85
segUn 10s indices marcados por Marcel Bataillon." Todos estos testi-
monios ~Qr.arLla...tesis __dJ'uuLRab.elais ...n.P..,,~!?-E.s.~~!1<:E9~2i~~i.lJl-
~!~, ..y'~~~<:>\'IO.c.ll<ll:Jl~ .0, ,.~.Lr~en9s, para J? .que en
paqJa. Rl!.fQrJ:Ila
Francia .sigrJificaba su anuncio: para el movimiento _e~ang~hco.
. De esta manera resulta que se han precipitado algunos al ernitir
determinados juicios . N2.. hay acusaci6n de Calvino cont~<l.~.~IJ('!!ei~.i
al jnenos no la hubo en iS33;.10 4.nicQ.que .. hay es un. te.!og(?~()~!:!{)::-
'~ico l':{t1.e.!'tro
MaestroT,e. Clerc, qlle al incluir a Rabelais entre 105
~~t;l:;S .~ondenabies produce una publica corrfesion de estupida igno:
ra~c@_.Y-J~..produce de una "manerahip6crit~: omnes fremeqal].t.eum.
obtendere, ignorantia SIUB speciem [todos se mostraban en rebullicio
sedisculpaban so pretextode ignorancia], Omnes, inclu-
sive Calvino, que "se agito" desde fuera .
. Pero ya descartado el citado texto, el caso es que. el mas ant~~.u~
_Q.Qcumentotestimonial presentado para demostrar el ateismo de Rabe-
lais salta a la fecha de 1538. Ahora bien, 10 que hace falta demostrar
no es que Rabelais fue un racionalista, un propagandista de impiedad,
un agitador de insurgencias contra el cristianismo, sino que era. t()~o
'esto ya desde 1532 a travesdel texto de su Pantagruel._lTextos de 1538
o posteriores a 1538? Podemos manejarlos si los hay, pero j el mundo
dio muchas vueltas desde 1532 a 1538! j Y las dio muy de prisa! En
octubre de 1533: entrevista de Marsella. En marzo de 1534, la exco-
muni6n de Enrique VIII. Octubre del mismo ano: asunto de los
"Placards". Enero de 1535: edicto de supresi6n de la imprenta ; junio
del mismo afio: edici6n de la Biblia de Olivetan. En marzo de 1536
se publica en Basilea la lnstitutio Christiana; en julio muere alii mismo
Erasmo , .. j Para que continuar! No hace falta que lIeguemos hasta
la aparici6n del Cymbalum Mundi en Paris, en casa de Morin, pOl'
enero febrero de 1538; 0, en el otro extremo, hasta el momenta en
que Calvino organiza en Estrasburgo, en las postrimerias de ese mismo
afio, la Iglesia madre de todas Jas Iglesias francesas reformadas. Este
9 Cf. COHEN, R.E.R., VI, 64; DELBOULLE, Marnix plagiaire de Rabelais,
R.HLF., 1396; haVRE, [500], 143; BATAILLON, [190]: [un prebendado de la
catedral de Valencia, Mosen Conques, esperaba recibir, en 1556, "Pantagruel,
libro [ranees", y asi 10 anunciaba a1 noble don Gaspar de Centellas al sefialarle
algunas obras de Erasmo que acababa de recibir (De lib ero arbitrio,;Hyperaspistes),
agregando que cuando 10 reciba Centellas "se holgara"; una escena del Viaje
de TUTquia de Andres Laguna que puede contraerse a los an?s entre 1552 y
1556 es imitaci6n de Pant agruel (cap. IX), incluso el personaje Pedro de Ur-
demalas regresa de Turquia como Panurgo y segun Bataillon "en los retoques
de las primeras paginas del Ms. 3871 de Madrid, ] uan de Votadi6s, Mitalas-
callando y Pedro de Urdemalas se Haman, respectivarnente, Apatilio, Panurgo
y Politropo" (vid. [J 90], tomo II, pag. 282, nota 8); mas aun, Bataillon llega
incluso a adelantar la hip6tesis de que Laguna y Rabelais se hayan conocido
en Roma el 1548, idem, II, pig. 303; cf. todo 10 relativo al Viaje de T'ur quia
y su autor en e1 mismo torno, pags, 279-304; para el Pantagruel citado por
Conques, pag, 345; aun cabe recordar que citaba a Rabelais uno de los cen-
sores del Cuento de cuentos de Quevedo, idem, pig. 399)]. En Francia, ]. de
l'Espine, notorio reforrnado, en sus Excellens Dlscours compuesto~ en 1548 y
public ados el 1588, alegaba constantemente la autoridad de Rabelais (d. HOGu,
R.E.R., VIII, 1910, 377).

86 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 87

pufiado de acontecimientos clados aSI escalonados, resulta suficientemente ' ban en no cono~_Q~......es..tfLIlQffibL(! ..12 0 a confundirlo con aquel otro
elocuente. Nos indica que en aquellos afios turbulentos del siglo XVI, Villa7i;i;a;;~7,"el llamado Sim6n de Neufville, profesor de Dolet en
cuando las gentes vivian mas, cuando las ideas brotaban y echaban a Padua; pero este Neufvi1le apenas ha dejado rastro y a guien se atri-
andar con una ins6lita rapidez, no hay raz6n para confundir 0 mezclar e!1y6 eI illitico Tratado de~ l~s.!!~L{rnpost~r~ f.JJ~..";L~.l:Yf.t .~~~rv~.r"
los ambientes. s<:g...2t!:'9.J."!1::m.~bps.:_
.d.~s~t;:.!\Yerr:oes.y . Eederico . ..lIT el stu por mundi
de su epoca]J}e..~t<d;;i<!?_~;I9.~~jl;:~,.g~J:J1pa~I}~lla.y ...Mi!!.Qn,pasando POt
n.-LAS FANTASIAS DE GUILLERMO POSTEL ~Qc.g'lfiq,~.M~gl!i~,:,~lQlv.e.Li\re.tiDo,._J>_QD.lIX)llazzi,.~.QchiQQ -s-_:g,~Q~lai~ ..
que son .,<ti~~~~!!i~.~t:.~<s!~m~.iiJ,gQs. padres ..para .un, tr.a,ta.cl.Q.:rnisikQ;: .. !::<;>~~u-
tRescartad~L~a de Calvino a que nos referimos antes, no J,'j,P$q .esqtIetfl,p1.biense.atribuyq ,<. al.propio pos!~L:: .qll~_!:l;<?JQ ..~Qk_
.pechaba en 1543.:.
encontramos sobre la obra de Rabelais y sus impiedades una sola pala-
bra entre los teologos, los fil6sofos y los polemistas desde 1532 hasta 15m . ~a~_~9E~~~<:'2!!.liU!Umtor., En cuanto
Y como vemos -dicho entre parentesis=-, ~UgLy-~rs.Qs.l~tinos.~teg<l,9.Qs ~enigmatiCQJ.!:iL~<iLSld.~_H.Y.il~M~.Jil{u ... .1..i~-l!i!tara_<i~.aJg.\!.!L~=~dap:.
taci6n france,~~Js!esc:.Q~.<:igit}.. d~J~_~'u.to"pI;~~~)_ Libellus vere aureus de
por Thuasne y por Lefranc se refiriesen. segura!ll~.ntea Alcofribas y a sus
;;Pumo reii~blicae-statu, de que nova insula Utopia? to habra que
novelas, 19s.. Jaicos, Igspr9ftll1os llabri:m..est<l:cl()much<:> ..~a~ adehlntaclQs
pensar en el Disciple dePantagruel que por 10 menos desde 1538 se
Sllle)ou:ipctorL:'cSy )os ~lerig().s.g<::. texlas .Ias. obediencias; 10 que, despuesde
edita y reedita con este titulo: Le voyage et navigation que fist Panur-
.todo, pad.ria. causar s9rpr<::s.'!.._ Los textos de Visagiel';~e Bourbon y de Sus-
fsannee que hemos discutido, se concentran entrei-!236 y 1538. Durante ge, disciple de Pantagruel, aux isles incongneues et estranges? Pero no
! ese periodo hay entre los doctos y eruditos un absoluto silencio res- encontramos adaptaci6n francesa de la Utopia que pueda ser tenida en
\pecto al tema rabelesian;:D S610 uno de ellos toma Ia palabra el . cuenta y esa parodia insulsa titulada Disciple de Pantagruel ": no me
afio 1543; el mismo en que se publicaban el De revolutionibus orbium /
12 Es curioso que incluso un hombre tan al tanto de 10 que sucedia en la Eu-.
ccelestiuni de Copernico y el De corporis humani [abrica de Vesale. Ese ropa culta de entonces y tan bien relacionado en los medios universitarios y hurna-
..m!iliJ.9.._g~!!__~g.r:n..~
.. el_sil.~~ci().. ~s g4iUermQJ,~Q~~~L:~_~..~<lce para de- nistas como el portugues Damiao de Goes no haga alusi6n ala nacionalidad de Ser- .
nunciar a ciertosnot()riostransfugas<ie laRefonna, transformados vet cuando refuta un escolio de este a la Geografia de Tolomeo editada por Munster
(1535 y 1541), en donde hubiera sido ocasi6n de sefialar Ia paradoja de que un
desde.hacia poco en decididos .ateos. JELel Villanova~ execrable espafiol diese preferencia a las cualidades de Francia sobre las de Espana, que
~utor del n;) menos execraJ;j~ t~atado de los Tres Pro/etas; tal el autor este fue el tern a .desarrollado por el portugues en su Pro Hispania adversus Muns-
_deL.G.ym.b..a{y.m; tal ~LdcPg:n.(agruel; ..tal ~LcleJas.Nuev~s Jslas,:..u;'~ terum dejensio, que con dedicatoria a Pedro Nanni public6 en. Lovaina Rutgerio
Rescio, primero, en 1542, y luego, en una reimpresi6n, en diciembre de 1544;
teto de impios y reprobo~ alii se llama a Munster "Michaelis Villanovani imitator" (a) y a Servet se Ie ca-
[Villanovanus: hemos de leer Miguel de Villanueva.P es decir, lifica de maestro u orientador de Munster: "Tamen demus hoc Munstero et
praeceptori suo Villanovano , .. " (a v", cito par la ed. de 1544); y, mas adelante:
Miguel Servetlo que precisamente por entonces acababa de publicar en
"Nee hoc contentus Munsterus, ut per omnia suum autorem Villanovanum
'Lyon (afio 1542), en casa de Hugo de la Porte, una edici6n de la Biblia sequeretur ... " (a ii, v") .:Sabia Goes en tonces que se trataba de Servet y quiso
con texto latino de Sanctos Pagnino y anotaciones que condujeron a ocultar la nacionalidad de este? De todos modos no parece muy enterado de
su personalidad a finge no estarlo; es extrafio que no le llegaran noticias sobre
mandarla recoger. Se. t~.a..t.,!- ..del desdichado Servet, a.quie.n_.l).~_e]!l..p.~~<l-
Server: par entonces hacia nueve afios (este escrito de Goes esta fechado en
Lovaina en diciembre de 1541, es decir, dos antes de la citada intervencion de
10 Addam secretiora mysteria et scopum ad quem tota isthaec nova pro. Postel) que se habia impreso el De Trinitatis erroribus. (N. del T.)
fessio collimet, palamque fiet non satis habere quicquid usquam terrarum perfidi 13 [29], art. Lmpostoribus. Su nombre latino Villanovanus, I,e jug6 a Servet
dogmatis assertum .fuit, id mordicus tutari hanc factionem, nisi etiam tam directe muchas malas pasadas. Maugis (Histoire du Parlement, II, 328) no Ie reconocia
quam indirecte (ut aiunt) neget Deurn atque de suo Caelo .ejicere conetur ... y Ie califica "de otro exotico, mas astrologo que medico". Copley Christie 10
Id arguit ncfarjus tractatus Villanovani de T'ribus Prophetis, Cymbalum Mundi, toma por Sim6n de Neufville. En cuanto a Calvino, escribia ([51B},YII, 1.152):
PantagrueUus et Novae insulae, quorum au tho res olim erant Cenevangelistarum "todo el mundo sabe que Agrippa, Villanueva, Dolet y sus semej antes menos-
j antesignani" ([354], 72) [Agregare los mas ocultos secretos y prop6sito a' que preciaron siempre orgullosamente el Evangelic". t Sefiala este Villanueva

l
insidiosamente se dirige toda esta nueva opini6n que no estara publicamenn- a Servet? Mas adelante (1185) agrega: "Hay un cierto espaiiol llamado Miguel
satisfecha con 10 que ya en algunos sitios se ha propagado del falso dogma ni
con haber sostenido obstinadamente
que tanto directa como indirectamente
esta conspiraci6n sino que tambien
(segun dicen) se niegue aDios
quiere
y se tenga
, Servet que se hace pasar falsamente como medico y se da el nombre de Villa-
nueva." Esto no era cierto. Tal vez Calvina pensase en Neufville. V. tarnbien,
supra, pag, 145, n. 1 y pag, 146. [Para los conocirnientos geograficos de Servet,
la osadia de intentar arrojarle de su Cielo ... Esto es 10 que afinnan el irnpio puede consultarse el libro de Eloy BULL6N, Miguel Seroet y La Geografia del
tratado de los Tres Profetas del Vilanovano, el Cymbalum Mundi, el Pantagruel Renacimiento, Madrid, 1929; sobre el De Trinitatis erroribus de Servet (Serveto
y las Nuevas Islas cuyos autores eran anteriormente adalides de los Cenevan- o Reves), la persecuci6n del Santo Oficio y su intento de someter su obra a
gelistas.] Erasmo, Vid. M. BATAILLON, op, cit., t. I, pags, 498-499, t. II, 6162, 75]. (N.
11 Villanueva de Sigena, en la actual provincia espanola de Huesca, a del T.)
orillas del rio Alcanadre, muy cerca del viejo monasterio de Sigena. (N. del T.) 14 [404], 261.


88 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
LAMINA VI
parece contener nada que pudiera ser motivo para excitar el apasio-
namiento de un Postel. Gilbert Chi nard, en su Exotisme americain: au
XVlesiecZe alude de una manera incidental a una obra publicada
en Paris el 1533 en casa de Colines: Extraict ourecueil des Isles nouvel-
lement trouuees en .la grand mer oceane. Se tr~ __ ~,~J~.
~er.si611_
fra.Il~~s~l/
heth.a--PDLun_J~LA!Ho_l'!~() .Fabre de las tres primeras Decadas dePedro
MariiT-_de_Al}g)~Jii!-, acompafiadas de urtresumen', de la cuarta yO-de
dos in formaciones sobre Mexico redactadas con arreglo alas noticias
de las Cartas de Relaci6n de Hernan Cortes; toda la recopilaci6n de las
Decadas va dedicada al Duque de Angulema y las Inform~iones 0
Relatos sobre Mexico se dirigen a Margarita de Francia .. Ahora c:;;
bien, algunos pasajes de este Iibro llamaron la atenci6n de Chinard;
sefiala especialmente una digresi6n bastante interesante sobre los natu-
rales de la Hispaniola (rag. 23) que Fabre eleva a la dignidad de
antepasados de una larga estirpe: Ia .de Ios "buenos salvajes". ,.Los
naturales de 'Ia grim isla "tienen la edad de oro". Buenos por natura-
leza y no sabiendo que existan hombres malos, "no cavan la tierra ni
rodean de ernpalizadas-sus posesiones"; muy al contrario, "dejan abier-
II
to.ssush.ortales, no tienen leye.s., n"0 tienen libros, no necesitan j.ueces;1
sino que de su propio natural no se separan de 10 que es justo y con-
.
sideran malo e injusto a aquel que se-complace en injuriar al pr<ili!u-Q.:.-
tFue, estolo que llam6 "la atencion de Postel? Habria que supo-
nerlociertamente. iNo'agreg6, dos paginasdespues de sus ataques contra
los irnpios, una denuncia terminante de los libertinos que se dicen segui-
dores del Evangelio "a condicion de vivir sin el segun su absoluto albe-
drio y.derio.privarse de ningun placer"? Lo que ataca, y 10 declara con
todas 'sus Tetras, es Thelemo: 106 aut intetpretatus est Chrtstomastix in
Abbatia'Thelem'etof!. ludoque pilla: palmoria:" S610 que no se nos
alc~rizac6mo 'Ia traducci6n .francesa de una obra del cat61ico Pedro /
Martir pudo merecer ser clasificada entre los libros de reformistas que (
desde hacia poco tiempo se habian transformado en fautores de im- '
piedad.Ciertamente, con Postel, uno noesta libre ni mucho menos,
de tsorpresasy si queremos darnos cuenta de todo el valor del texto
15 Un ejemplar de esta obra se guarda en la Biblioteca Nacional de Paris,
Reservados, Pag. 15. "La ley6 Rabelail>I. Alii se encuentra un pasaje sobre los
indios, quienes "estiman mas las hachas de hierro que muchos lingotes de oro",
_pasaje que podria hacer pensar en la narraci6n rabelesiana de Couillatris, en el ,;:
Pr610go del Libro Cuarto, '
1,6 Qua enim Luterani habent ecclesia, eadem habent authoritate ab ecclesia
traditum posteritati Euangelium impii oetbisicrebro Evangelii projessionem sib!
adscrib entes, ut sub eotamen 'ita vivant(ut interpretatus est Christomastix in
Abb atia ()d.7J!-'-'17:WV ludoque pillae p almariae ) ut velint, nee libidini quicquam
Guillermo Postel, Grabada del siglo XV!. Cabinet des Estampes.
substrahant [Realmente, los luteranos tienen Iglesia porque con ella paseen au-
toridad para despues comunicar el Evangelic con conceptos impios aplicandose
frecuentemente a si la opini6n del Evangelio aunque de este modo vivan como Religion de Rabclais, pag. 88.
quieren y de ningun placer se priven (segun ha sido interpretado por el Azote
de Cristo en la Abadia Thelemeton y para el juego de pelota a mano) J- Aqui aun
incluye Postel al Azote a Verdugo de Cristo entre los Luter ani. Ha sido A,
Lefranc quien seiial6 en 1913 este pasaje de Postel (R.S.S., t. I, pag. 259). cr.
[3601 pag, 74.
 r
I

I
i

TEOLOGOS Y POLEMISTAS 89

sefialado por Abel Lefranc, es indispensable que 10 situemos ante todo

I
f
dentro de la atm6sfera en que se produjo.
Releamos, pues, de un cabo a otro, la curiosa obra de donde se
sac6: el Alcorani seu legis Mahometi et Euangelistarum Concordia
liber. No es ciertamente un recreo; el latin de Postel es uno de los
! mas desagradables y retorcidos que se escribieron por entonees. Ya al
empezar declara el orientalista que termino de escribir su gran obra,
I el De ~rbis Concordi~, :n el esp~cio, prodigiosamente breve, de dos
mesesQYy durante un mvierno tan .mclemente y rudo i que de no haber
.~.
I
! ido constantemente exhalando su huelgo en la pluma la tinta se hubiera
helado impidiendole escribir! i Oh desdiehados eseritores laboriosos de
aquella dura epoca! Pero nos produce la impresi6n de que no son
pocos los carambanos que se quedaron aristados en la prosa del Alco-
rani Concordia. Para desdiehada adehala el libro, impreso a expensas
del propio Postel en el 'taller de un impresor de segunda fila, ofrece
una presentaci6n mediocre; no hay separaci6n de parrafos, ni espacios
blancos en estas reducidas paginas amazacotadas en apretadas italicas,
\ ni hay, sobre todo, puntuaci6n. Y, no obstante, es una obra llena de
interes a la que no se concedi6 el lugar que merece en la historia de las
ideas de aque! siglo./Pero t quien se puede sentir actualmente atraido
por ese pensamiento fosco? t Quien .se entregara al esfuerz, que supone
leer a ese curioso, a ese original, a ese inteligente Post~

Lograr la unidad moral del universo; lIevar a que se sientan her-

manos, dentro del amplio seno de una Iglesia plenamente ~en~~a,c.~
a todos los hombres de todas las sectas, de todas las patrias y de todos
los continentes; obtener, unicamente por la fuerza' de la persuasion
y por imposici6n de la evidencia de la raz6n 18 -ratione eoideniice, la
frase es de Lutero-- que los protestantes y los cat6licos, los judios y/
los mahometanos, los paganos y los id61atras, de las nuevas tierras de
America, de las nuevas tierras de Africa y de los misteriosos imperios
de Oriente, que todos 105 hombres dotados de iguales condiciones es-
pirituales comulguen, sin reservas ni hostilidades, en un catolicismo tan
dilatado, tan ampliado que se pueda confundir con la religion natural
e innata que un Dios justo ha colocado en el coraz6n de liascriaturas;
hacer un lIamamiento por eneima y mas alii de la diversidad contra-
dictoria de los dogmas a esos sentimientos elementales, a esas tenden-
cias instintivas de todo ser humano: la ansiedad, el impulso de ir haeia
su Creador; la aspiracion, mas fuerte que la muerte, que Ie hace con-
cebir y desear como recompensa suprema la posesi6n de Dios en la
()[360], pag. 5.-"~ ..~...
..v.itullerara_~.p!!.~iitaci6n -agrega Postel-,
l?l:ro yo trabajo ~ ...ser......fuiLY....EQ.....P.~~nfl.lJll.~arglo~a':"
. estimationi non
studeo; juvandi animo non gloriae causa accelerav~ t'Odo caso, no escribe
para el lector que necesite leer de prisa.
18 Sobre el senti do de Ratio en Postel, numerosos textos en [363} (pagi-
nas 27, 29, 34, etc.).
 90 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 91

inmortalidad; en fin, no maldecir, no excomulgar, no rechazar a nadie, sentira latir unanime un unico coraz6n de todos 105 pueblos fundidos
sino re-crear la edad de oro uniendo con los cat61icos regenerados a en una Iglesia y una nacion bajo el reinado de Jesus, Rey de Reyes;
los protestantes liberados de sus errores, a los incredulos atraidos a la y de esta manera consume su vida en trabajos, en viajes, en gestiones y
fe, a aquellos turcos tan caritativos y tolerantes, y, sobre todo, a esos afanes aquel hijo de labriegos, huerfano desde los dace afios, unas
judios que poseen una tan grande parte de la ley natural: en suma, veces maestro de escuela rural, y otras mozo de labranza en Beauce,
reconciliar todas las divergencias bajo el reinado de una Raz6n identica y luego, en 1525, a los 15 alios, criado en Santa Barbara: corriendo
a la ley de Cristo y que sucesivamente inspire a los fund adores de desde Francisco I a Fernando, desde Margarita a Ignacio de Loyola,
religiones, a los profetas, a los magos, a los fil6sofos de todas las epocas apresado aqui, escuchado aculla, lIevando por doquier el fardel de una
de la historia, a todas las razas de la tierra, a todas las religiones terre- triste y menesterosa mocedad, mal alimentado, carente de toda como-
nales. Tal fue, si la dejamos limpia de las quimeras de un iluminismo didad y nunca con suficiente dormir. Despues de este cuadra no es
candido, la hermosa esperanza de Guillermo Postel Cosmopolita, que posible que nos cause sorpresa la muy explicable y natural descornpos-
venia a enriquecer el viejo ideal unitario de la Edad Media con cuanto tura y desvarios de ese desgraciado heroe del pensamiento solitario ... 20
engendraban en pensamientos atrevidos los descubrimientos geograficos, En Venecia fue absuelto por creerle loco; en Roma le tuvieron encar-
el desarrollo de las misiones cristianas y aquella renovacion y rernoza- celado los inquisidores durante cuatro alios; en Lyon fue procesado y
miento de la vida religiosa que fue causa de un pulular de sectas perseguido a demanda de los magistrados; finalmente fue internado
hereticas." en Paris en el Priorato de San Martin de los Campos por la bonda-
De esta manera tiende su mirada hacia ese espejismo con la con- dosa c1emencia de los parlamentarios. Uno de los excepcionales escri-
vicci6n de que llegara un dia en que, en Siria, con la tumba de Adan tores de aquella epoca que haya sabido ahincar una figura perfilada
convertida en cimiento y asiento de la Sede Apostolica, ya s610 se y de contornos precisos, Florimond de Raemond, nos 10 presenta en aquel
escenario, con su luenga barba blanca, su actitud majestuosa, su mi-
11l En el ambito espafiol y americano, aunque no con el radicalismo de ~ada lanzando chispas como carbunclos y, cuando oficiaba (pues era
Postel, tuvo ese sue no renacentista una proyccci6n tambien extraordinaria. Dos sacerdote), parecia brotar un nebuloso halo de su cabeza canosa en el
aiios antes de que apareciera ellibro de Postel, se publicaban en Burgos (1541) momenta de la consagraci6n, "de tal manera habia exacerbado la exha-
los Opusculos de Juan Maldonado (Joannis Maldonati quaedam opuscula nunc
primum in lucem edit-a), en donde aparece un retrato de intenci6n muy serne- laci6n de su alma hacia este misterio'Y"
jante sobre los indios americanos ; en el se les exhorta: "Conservad vuestras cos- En suma, fue un desequilibrado genial, con dosis de iluminado y
t.um!,u;.es~~.-rogari ..a Dios. Todopoderoso, que os , conserve ~li' 's'lffipilcidit-d
de delirante -se creia inmortal y afirmaba constantemente que Cristo
.Y_!<L!?Jl,rezade,co=on.'~, En Mexi~,an1g,~l!m~riagitcom,o"Yasco de .Quiroga,
.dosdeIos .obispos que _!;Ii,rigi,ex:()n la ,eyaIJ,geliz.aoi!1;se esforzaban. por _entone~ en hablaba por su boca-, pera en su fecundo y exaltado cerebra germ i-
.em,,~!l<lJ~mpre,~a. de ..,renovaC;i6n_ cristiana ,'LlJase deCestadode pureza natural' de naran con sorprendentes anticipos innumeraoles e imprecisas fanta-
.Iosindigenasy.llevaban como destrerQsy"or~ent<iac>i'fsa'Erasirio ya Tomas Moro;
sias e ideales sansimonianos mezc1ados con el obscuro presentimiento de
mas aun, el eco de aquella ansiedad ecumenic a resoncJncluso en libro tan in-
tencional como el Marco Aurelio de Guevara. El imperio espiritual apoyado una especie de socialismo cristiano. Fue presentado al rey Francisco I
en el politico, con la unidad de la fe y del remozarniento religioso, tuvieron y debi6 al monarca el marchar en 1535 a Oriente con el embajador
facetas casi mesianicas desde 10s dias de los Reyes Catolicos y de Cisneros y
culminaron durante el primer periodo del reinado de Carlos V en ambas ori-
de la Forest, y recorrer Grecia, Asia Menor, parte de Siria, apren-
lias atlanticas, La bibliografia de este ,!.e~l!}a
_e,s,~~l~iQla..y ha sido en su mayor diendo el griego vulgar, el turco, el arabe, el copto, el armenio ; pade-
y mas substanciaI parte recogida por M. BATAILLON {o]: cit.); por 10 que hace ciendo mil peligros y privaciones aprovech6 aquel viaje para buscar
especialmente a America, pueden verse 10s siguientes estudios: ...Sily.iQ. __Z,AYM<~.
manuscritos en los monasterios de todos los paises par don de pas6.
kg "Uto.pi",~:_{i.,L'[9.mA~,_MQ.Tq,.e.1),Il!"NjJ.,~y,aEspaii!l,,_.6i.~co, 1937; EL MISMO,
ltliilrl;;'4L..V,G.:H;.Q"dc_,QYir..QgQ,M6cico"J9,4 ~- EI>MIsMo, Leti"as de Utopia. Carta Cuando regres6 a su patria, Francisco I le nombro, el 6 de marzo de
3LD.an Alfanro BeJIe5, en "Cuadernos Americanos", eX1CO,vo .-n;-pags. 146 a 1538, lector de letras griegas, hebraicas y arabigas en el Colegio de Fran-
152; Americo CASTRO, El Villano del Danubio, en "Bole tin del Instituto Caro
y Cuervo", Bogota, enero-abril de 1945; Jose ALMOINA, Rumbos heterodoxos en cia. El mismo afio publicaba en forma de estudio de 12 alfabetos, un
Mexico, Ciudad-Trujillo, 1947; EL MISMO, El erasmismo de Zumarraga, primer ensayo balbuciente de gramatica comparada; imprimia una
en "Filosofia y Letras", n? 29, Mexico, 1948; Julio JIMENEZ RUEDA, Historia
de la cultura en Mexico. El Virreinato, Mexico, 1950; Don Vasco de Quiroga. 20 Con human a comprensi6n dice el P. Des Billons ([361], 96) que Postel
Documentos. Ed, de Rafael Aguayo Spencer, Polis, Mexico, 1940. JosE M' estuvo agobiado desde su adolescencia por todas las miserias de la indigencia.
GALLEGDS RocAFuLL, El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, Sus 6rganos, debilitados por una disenteria que Ie dur6 18 meses, s610 le sos-
Mexico, 1951. .obert RICARD, L0.2!!.quete ~pi!..if-,=,!!:e~
d1f,!J~xi'1!':e, Pari~"JJ1I; tenian por el fogoso vigor del temperamento y por un apasionado amor por
~ lima u e especialrnente : 1!1 sentlaoae Amenca';-Elerasmismo las ciencias que como fiebre ardorosa Ie animaban y le consurnian a la vez ... -
en America y Utopias americanas), Mexico, 1942; Pedro HENRIQUEZ URENA, Sobre las fantasias de Postel, cf. los textos recopilados por Kvacala, [363],
Erasmistas en el Nuevo Mundo, en "La Naci6n" de Buenos Aires, 8 de diciembre que esclarecen sobre todo al iluminado, aquel que iba a vivir mil afios (pag. 19)
de 1935; Arnerico CASTRO, Lo hispanico y el erasmismo, Buenos Aires, 1942. y servir de heraIdo de Cristo [pag. 4).
(N. del T) 21 [512J.
-------- --------------

92 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS

gelistas, id est nouos:" 24 Este juego doble de palabras era muy del gusto
gramatica arabiga ; y se convertia en indiscutible maestro de 10s estudios
de orientalisrno, en el principe de Ios orientalistas parisienses. pedante de aquella epoca.
Esto no duro mucho tieinpo. Desde su regreso de Oriente mas, EI Alcorani Concordia debia formar parte de la amplia obra de
mucho mas que la lingiiistica y el orientalismo Ie atormentaban obse- Postel, el De Orbis Concordia, con la cual esperaba realizar Ia primera
sionantes 105 problemas religiosos. No 5610sentia el dolor, como tantos parte de sus proyectos: la que definia en la epistola dedicatoria de su
otros hombres de su epoca, de la disgregaci6n del cristianismo en sectas Cosmographice disciplince Compendium .. SJ,Ll.ntento era exponer una
cada dia mas empeiiadas en oponer su enemiga mutua, sino que _~ostraci6n _y,,~yideIl:te.9(,: los, ci.<:>.gIIiiii
ri!~i9na.:h.perf~_~!9-!p~.I:1te.<;Ia.:r9:
despues de haber recorrido los caminos de Oriente su visi6n repenti- fundamentales del catolicisrp.o?5Despues de un primer libro, dedicado a
namente ensanchada Ie revelaba un mundci partido, seccionado entre -demostrar algunas verdades dificiles: la Trinidad; la creaci6n ex-nihilo ;
un cristianismo minoritario y otras religiones que, por muy deficientes la resurrecci6n y la inmortalidad de las almas; y luego de un segundo
gue fuesen los datos estadisticos, habia _que reconocer que poseian mu- libro que contiene la refutacion met6dica de 105errores de Mahoma,
chisimos mas adeptos y abarcaban un territorio mucho mas vasto que el mas peligroso de los adversarios de Cristo; a seguido de un tercer
el cristianismo. Por 10 tanto, el problema no se limitaba a conciliar en libro .que expone los principios comunes a todos los pueblos y todas las
una unidad rival las confesiones que se reconocian cristianas, sino que religiones, venia un cuarto libro en el que se planteaba el problema
consistia en reconciliar a toda la Humanidad. de solucionar 0 proponer los medios y caminos para !legar al fin pro-
. De. ~~ta forma, desde_JllQy_tempr<l,'lq.L qe.:IT.l'.lI1_~ra illllY pa,~1!~, puesto. ~De que manera atraer a la verdad a IDS intransigentes y endu-
~e--!c!lscnb.lOYQ~~~l ~mre,_,e1.n4rnerode aquellos hombres que aspirabanal recidos fieles del Islam? ~C6mo proceder respecto a 105 paganos, a
_~1l1~~9-1~rpo _L~yg..,PJ.Q!9JiR9_J<l.i!;9J\l('!I?O.d.ir,:1~2
preocupado por aguel los pueblos de la India; y de que forma al tratarse de los judios,
Ideal en el campo de las instituciones politicas (vease su Republica), y tambien de 105 cismaticos, de aquella nueva secta cristiana de los
en el campo del Derecho comparado (vease su Juris Universi Distri- cenevangelistas, tan temible por estar tan proxima al verdadero Cris-
buiio ) y en el campo religioso (vease su Heptaplomeres}, y propug- tianismo? Por S1 solo el Alcorani et Eoangelistatum Concordia consti-
nador de sub~~.~!!!LeLcaJo)jci?@o,q\le_eJ?-su opjI!i6Il estabaenquiehra tuye esta ultima parte del libro cuarto. Y si Postel 10 separ6 de su obra
~~d?9E_~I..I __ ~1!i\l~E~~!!s-01.0
,?-_I:>~e_de.C9119f_imimtos cien tificos y del capital fue porque despues de baber sufrido esta en Paris, a causa de
estudio'~~omp<:lraclode los hechos; en suma, a base 'd~ h~manid~dy la -intervenci6n- de la Sorbona, los mas desdichados avatares -de ellos
forjando de esta manera los primeros eslabones de una larga cadena da una detallada relaci6n en las paginas 8 a 11 de su obra- solo
finalmente se ofreci6 a editarla Juan Oporin. Ahara bien, Postel no podia
q;le ~~--P~ULCOI1 Lfi~miz -quien sofiaba con una orga-
mzacion politico-religiosa de la Tlerra- .x.J!1~Q,_.rn<1,~" alla,,~9lJ, En~ honestamente remitir a un ciudadano de Basilea que pertenecia a la
i'!.~.L~ __<:()nJo~ .sa,I}sirnO!J.iil,I).os,tamPien.obsesionados por el .espejis;~ 24 "U tor ea voce more germanico. Concionatores enim suos Eoangelistas
.geOriente~ todos se adelant6 Postel, quien J!Ldesde 1540 como dice nuncupat novi cultus factio. Ad quem uocem adludens, nunc Ceneuangelistas,
id 'est uanos, nunc Creneuangelistas, id est novos, apello:" (0 p. cit., pag. 4).
unh~!!lQ!>()_-,,~~ii9~~~_!?~d!ocre ~o!!eto rec()g~d().por -Tey:~s.----- [Postel aplica para esta clasificacion intencional Jas palabras griegas: >tE'VO~,
vacio, vano frivolo- y >taw0S', nuevo reciente, insolito, extrafio, inaudito; y
Il medltoit en lui la Concorde du Monde 29 Ias latiniza.] [N. del T.]
2:; Primum, ut toti orbi terrarurn, sed ante omnia Latini 'Romcniue regni
alumnis redder em rationem earum rerum quae, hactenus, credendae [uere, postea
* 'autem intelligendae
sola christiana
sunt, et in Religionis toti generi humano clarissimae,
est, unione et consensu sunt habendae. '
qualis

r=: Alterum, ut illis geniibus quae sun! Latinae hujus (aut Japetinae) linguae
. Pues bien, ~ A!corani.lJcQnc.ordia ...de..~st~_9ir~.C;J<:t!llente ads- usu destitutae, arabicae, videlicet atque syriacae (ipsius Christi propriae ) usu
CrIto al ~:~?~~~?.KIl..l?.~~_,J:>oste1.~etrat<:l,d~:_una energica acusaci6n coactae, hoc ipsuni rationis beneficium, cum Euangelii per ty pographiae artem
_c()E~~':l:J()s_~~-:r.?_r,~Gt.<:I9..so,Jgformistas,
esos fautores de cisma, esos pro- multiplicati luce , etiam conferatur. [359]; dedicatoria ).
[En primer lugar, con el fin de que a toda la redondez de la Tierra, pero
I?~g<ldof(os_.
clejg<;:r.e_dulidad.En el titulo les denomina Postel evange-
pr!ncipalmente, a los paises descendientes de los latinos 0 romanos, se haga
listas y en el cuerpo del texto cenevangelistas; explica la raz6n de esto evidente la razon de los dogmas que hasta ahora han creido ; despues, de manera
en su Epistola Dedicatoria al obispo Claudio Dodee: "Empleo la pala- especial, para que a to do el genero hurnano se rnanifiesten las clarisirnas verdades
bra euangelistas, a la manera germana; la nueva secta llama asi a sus de la Religion que s610 la cristiana posee y que deben ser persuadidas en union y
comun conformidad.
propagandistas. Tambien escribo cenevangelistas y segun adopte una En segundo lugar, para que a aquellos gentiles que ignoran 0 no emplean
U otra ortografia, traduzco Ceneuangelistas, id est uanos, 0 C cenevan- esta lengua latina (0 jafetica ) y de rnanera obligada tienenque hacer uso de las
arabi!?a.s y siriacas (Ias mismas del propio Cristo), les sea llevado este rnismo
beneficio de la de.mostracion racional juntamente con la luz del Evangelio que
22 Sobre este aspccto, d. FEBVRE, [318].
a mayor abundarniento multiplica el arte de la tipografia.]
23 [Concebia en su mente la Concordia del Mundo.]
 r
!

TEOLOGOS Y POLEMISTAS 95
94 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS

Reforma, un ataque metodico contra esta, y as! 10 sefiala en la pagi- destitutum libero arbitrio dicit et [aium non raro fortunamque cum
na 12 de su libro. Asi, pues, hizo que se imprirniera en Paris por su Deo confundit [Muhamedes]. 3{)

cuenta y tambien corriendo el personalmente con los riesgos y peligros.

, ~o. son <::,~<::,~~
...~~~O~.. cl_e_t(ll1es.g~r.a.conocer. no solo. aP9~tel, no
solo a~a15elals, smo mucho mas todavia y sobre todo, para el enten-
-g.irpJ.~Ili:o:dela-~eyciTuci6nintelectualidel 'siglo en que. vivieroii,interesa
saber que el Alcorani Concordiatio es una obra dirigida contra 105 pa-
.(Juanos,c.orno se ha adquirido recientemente la costumbre de afirmar,
es-decir, una obra contra los ateos procedentes de Aristoteles y muy
especialmente contra aquel Pomponazzi y sus partidarios en cuyo grupo
estamos tentados, despues del brillante exito obtenido por un precioso
libro, de resumir y de absorber a todo movimiento ideol6gico no con-
fesional de aquella epoca. Postel habra de detener su atenci6n mas
tarde en aquellos aristotelicos y especialmente en 1552 en el Liber de
Causis ... contra Atheos y en la Eversio [alsorum Aristotelis dogmatum;
pero en )543 y cuandoincrimina a Pantagruel se dirige cont~~Ja_.~e-
forma Y'. como dice, s.o.mralos evangelistas, contra los cenevangelistas.
Est(~'~hobien" merece ser sefialado ya desde ahora y para que no se
olvid~
Asi, pues, 10 que en -PllIDJ:L_Lugacin.tenl'!: Postel es demostrar la
maravillosa concordanci~que, __seKJ!I~l su..opini6~"y-- sentIr;-';--;;Ts't~-'~;-tre
JaciQctri!!a _geLGQJA~.>.._~~e._prototipo d'; t~~?~J.o~libZ:9s_"r,eP..i:qb<l~~s,
y la
__
.gelos.~_~~y'~J)g~li~N!Jt,g:gi.~~LQrii!i!~liit~_.R()_s~~I,.~~tlJ.~hijos espiritua-
les .de Lutero.cno. son otra.i cosa que. hijos bastardos de .Mahoma ; y
-'acumulando textos en su apoyo va ofreciendo los puntos en que esos
falsos creyentes se asemejan entre si: quid inter Mah umetanos et Cene-
vangelistas intersit. Postel da una relaci6n con bastante desorden (pa-
gina 21) de 28 proposiciones extraidas del Coran y que podrian ser
todas subscritas por los cenevangelistas; non valent aut prosunt ulli
aliena opera; patroni et intercessores non valent apud deum; Mariam
non debere coli aut honorari ... 27 Hay proposiciones mas interesantes
y sobre las que las explicaciones de Postel no dejan de tener interes ;
anoto, sin esperar mas, la decima : 28 nullis miraculis opus esse ad con-
firmationem religionis/9 y la vigesimoseptima: Hominem frequenter
- 2<; Por tanto Jl0 .c_Q.mparto.h ..opinionxie Renaudet ([506], 547) quien es-
*
Si los cenevangelistas defienden, igual que los rnusulmanes, tales
impiedades, se comprende que sea facil el transito desde su doctrina,
que- califican de cristiana, a la mas inconfundible impiedad. Postel. de-
nun cia ese disimulado deslizamiento, No s610 hac en los cenevangehstas
profesi6n de herejia, sino tambien de impiedad, declara Po:tel con frase
que viene a ser el titulo mismo de la segunda parte de su libro. Y es en
esta segunda parte precisamente en donde, al sefialar el secreto pr~-
p6sito al que insidiosamente. tiende la nueva secta, ataca ~. Rabelais
al rnisrno tiempo que al Vzllanovanus (Servet), a Des Peners y al
autor de las N oua Insulce, todos ellos reformistas convencidos y des~
tacados: quorum authores olim erant -Cenevangelistarum antesignanz
[cuyos autores eran antes adalides. de los ceneva~~elistas]. Asi, .pues,
seglin Postel la impiedad de Rabelais no es algo ongmal 0 excepclOn!l;
nutrido de evangelismo es simplemente uno de los destacados 0 sena-
lados testimonios de una evoluci6n, de un lento y silencioso transito
realizado como resbalando y que Postel denuncia: el paso del evange-
Iismoala~
Pero l en que consiste para Postel la impiedad? Leyendo su argu-
mentaci6n se experimenta cierta sorpresa. 0, mejor dicho, se sentiria
de ignorarse totalmente la manera de pensar y de razonar de los
hombres de aquel tiempvlli se sefiala de manera particular Sl q.~ue
proclamar, como 10 hacen~ ev~ngelistas, que. "el ~~'istia:,ismo no de?e
c.reer mas que aquello que con.tienen las Escrituras es igual que afir- G
mar, como 10 hacen IDs ateos can ludibrio, "que no se debe creer en el
Evangeli<i3. Y, ciertamente, la ar~ume~taci6n. que desar~o~la Postel]
sobre este extremo no deja de ser mgemosa e incluso clarividente ; la
reproducimos porque es probable que, a su vez, refleje algunas de las
-sas cristianos humildes, paeientes y caritativos, porque la vida de un cristiano
un continuado milagro es en la tierra .. No querais ... ver milagros y nove-
dades ... " Vid, RegIa Cristiana Breve, edici6n, introdueci6n y notas de Jose
ALMOINA, Mexico, ed. Jus. 1951, pags, L, 58-63. (N. del T.). .
30 [F-recuentemcnte afirrna Mah0ID:a que el hom~re se halla prlvado de libre

:cres,de,
cribe.-que ....Postel.ya __ J5'1:2se empena en su De Orbis concordia en la refu- albedrio y no pocas veces confun~e a DIOS ~on el destill? y el aeas.o) . .
iaci6n del.iaverrcisra __ Yime(eati~. __
<:!e.signadoProfesor por el rey, y juntamente 31 "Prima ea adsertio, nil praeter ea quae 10 Canonicis Scnptuns
,atacaba a Pornponazzi y los.__ averroistas .italianos. habentur, esse credendum, statim Evangelium non esse eredendum suadet"
27 [Ninguna obra ajena vale 0 es util ; cerca de Dios no tienen valor 10s (pag. 73). Postel razona de esta manera: "Narn si nil est. tenendum pro
patronos 0 intercesores ; no se debe rendir culto u honrar a Maria ... ] articulo fidei praeterquam quod est in Novo Testamento scnptum, nusquam
28 Postel la discute, pag. 37. Segun su opini6n, al afirrnar que 105 milagros ibi reperias hac esse Evangelium potius quam quidvis aEud... Est igitur
son falsos milagros, milagros del diablo, exaltan los cenevangelistas el poder del prius quam Evangelic Ecclesiae credendum, alioqui negaretur Deus, quod
demonio. En las paginas 70 y sigs. se discute la proposicion vigesimoseptima, secrete faeiunt etiam verbis qui sunt mysteriorum peritiores ... " [Porque, en
. 29 [Ninguna obra milagrosa debe servir para corroborar 0 confirrnar la re- efecto,si nada se ha de considerar articulo. de fe, exeepto 10 que esta escrito
ligi6n.] EI 1547 escribia el primer obispo y arzobispo de Mexico, fray Juan de en el Nuevo Testamento, en tal caso en ningun sitio es posible que encuentres
Zumarraga, estas palabras que coinciden con la proposiei6n citada: "Ya no que este Evangelio es (en su texto) preferible a otro, sea el que fuere... Asi,
quiere el redernptor del mundo que se hagan milagros, porque ya no son menester, pues, antes que en el Evangelio hay que creer a la Iglesia, proceder de otra manera
pues esta nuestra sancta fe tan fundada por tantos millares de milagros como seria tanto como negar a Dios, que es 10 que hacen en secreto y hasta con pala-
tenemos en el testamento viejo y nuevo. Lo que pide y quiere es vidas milagro- bras quienes se consideran mas conocedores de 10s ocultos arcanos i , .']
96 LOS TESTIMOJ\'lOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMIST AS 97

objeciones intimas que se hacian Iosespiritus independientes de enton-
ces. "lTodo 10 que contiene el Nuevo Testamento? Aceptemoslo, Pero
en ningun sitio se halla que el Nuevo Testamento sea el Evangelio pre-
ferible, par mejor, a otro texto que pueda aducirse ... lEntonces? Se
impone la conclusi6n de creer en la Iglesia antes que en elEvange-
Iio ... " S610 que tal razonamiento nos incita a pensar que la impiedad
denunciada por Postel en el Pantagruel es mas una impiedad por de-
ducci6n que una impiedad flagrante. Y deducida a distancia por
hombres que si bien se oponian a la escolastica conocian y manejaban,
como vemos, 105 artilugios de la 16gica mas sutil y sabian utilizarlos
habilmente para dar solidez y valor de evidencia a sus meras sospechas
o intuiciones. Era este un procedimiento habitual en Postel, quien,
algo mas adelante, enumera 32 las abominaciones mas irritantes y es-
candalosas de aquellos emulos de Mahoma, como, verbigracia, el que
rechazaran las tradiciones de la Iglesia; el que lIegaran incluso hasta
el extremo de hacer aDios autor del pecado; el que declararan que
en la Iglesia habia cosas que debian ser corregidas (seglin Postel era la
peor de las negaciones de Dios, pues todo estaba enlazado can ella);
el negar el libre albedrio despojando a la criatura de todo mereci-
miento y desanimandola para las buenas obras. He ahi algunas de las
mas espantosas doctrinas de esos verdaderos Anticristos. Asi, Pantagruel
es una profesi6n publica y evidentc de impiedad; pero no 10 es menos el
Servo Arbitrio de Lutero, y can este inciso queda, sin duda, restringido
el alcance de las acusaciones de Postel contra Rabelais. Par 10 menos
esto nos separa y aleja del sentimiento de que Rabelais no era un
hombre igual a muchos otros de su epoca, un hombre con. espiritu
osado, con rabusto buen sentido, poco dado alas efusiones misticas
y a las sutilezas teol6gicas; en resumen, firmemente apoyado en un
conjunto de ideas corrientes a las que criticaba y que Ie ayudaban a
criticar a 105demas. Por clarividente que Iuese, 10 que Guillermo Postel
veia en Rabelais no era un revolucionario que se adelantaba a su siglo
por los rumbos de la negaci6n, no era algo inaudito, ins6lito, sensu
stricto. Sus ataques no aislaban 0 situaban en lugar sefiero y apartadizo
a Alcofribas; al contrario, 10 incluian en el panorama general de su
epoca.
* reci6 en Paris en casa del mismo editor y, sin duda, elmismo afio
No debemos cansarnos en insistir sobre este extremo y -porIa
mismo que se ha citado a Postel como testigo en el gran proceso de
anticristianismo militante que se ha intentado seguir contra Rabelais-
32 "Falsa in sacris esse adseverare, Deum negare est. Si enim, vel in iota
una, gratia spiritu sancti permisisset aberrare non tan turn Evangelistas, sed legi-
time coacta Concilia, falsa Christus promisisset. .. " (pag. 75). [Vale tanto como>
negar aDios el afirmar obstinadamente falsedades en las cosas sagradas. Y si, en
efecto, la gracia del espiritu santo hubiera permitido que errasen en una tilde, no
los evangelistas sino 10s concilios debidamente reunidos, Cristo habria afirmado
Ialsedades ... J
debemos esclarecer hasta donde nos sea posible, este testimonio de tanta
importancia. ~..L-dig!_.ns.teL.q.IJ._Lcl-.illJJ:gr ._~le..L.rp:.,,:lqgt~..Lha...si9..Q..m.~-
n'Lrpente agi~t9..~Lev<l,ngelisII12_Y._llP().Ae.. 10s <ldi3:.hdc::~q.e_lil--s.e_G.ill..J
an- ~
t~sig;;~~i).QuizaJlQ.J?~<'L~..t:2.~~~_9,,-.m~~_.p.~e!1,.l!g __~~lLatl:!.ID.p.~r.ado-'
.E?r el. ~~k~J'ero la_~!?.s~2.aci<?E_~~~9_e..~al~$!:iEs_t: ..~!!_:.!P2Y.Q:A~-.,l~
1f:.si~~~_!J!LB~Q~ttj~._<:~~<?'.'y.<:.,.c!.~~~.J.5_1~,. Agrega .Postel que incluso
r en el Gargantiia -posterior al Pantagruel- RaJ:>elals decl~~a su adhe-
si6n al Evangelio, salvo en 10 que respecta a su interpretacion holgada:
i Estamos de acuerdo, y esto es 10 que intentaremos demostrar en una
forma alga diferente. Finalmente, Postel 10 acusa de sostener que la
'lilaturaleza es buena por SI misma, y de predicar a las personas "inde-
pendientes y bien nacidas" la escandalosa moral~el. H.~ LO QUE
QUIERAS. Creo que de estas premisas se pueden deducir infinitas conse-
cuencias y Postel no deja de hacerlo. Pero, sin embargo, (nos autorizan
a trocar un Rabelais Iibrepensador y agresivo por el Rabelais de Gebhart,
que no se ufanaba de ser revolucionario, a por el Rabelais de Stap-
fer, que se presentaba como reformado 0 reformista? .
_Ag~~g~~mill __
.q. u~_f4f! .. ba.:~.t.~p_tt;"'t~E~~
cuando ..P~stel.s.edw"cu~t?l,
~de que Rabelaisera UTl p~lig~2:....~..:i.~~!::.~iC...~_e~~~~ ..~1,~;i43:~Ql!:1..,0
alios antes en 1538 al dedicar Postel al cardenal Du Bellay su pe o..!l-
ginib us, c;ni~b~ 'i;;~~,;e;~id;l"d~T!:~:rr.;e~~~;; ..~~~i.a!9sh(ill~I{tes:.in.ge-
.nios de su tiempo y escribia: t'No guiero anotar como tesnmomos de
tu generosidad sino los nombres ma~_d!~ti~W<;!g~._~n_,!Qc!&J~~~
del saber humane: todos recurrieran a ti cada vez que la aciaga for-
't~na-T~~---c;-~b~ti;-:- .. l Para que recordar aqui esa benevolencia de la
que tantas muestras efectivas han obteriido un Paulo Jovio, .:;'!_~~~~':':'
lais, Jln Bigot y otros semejantes, adornados por una erudicion cum,
plida?" Texto bien interesante.i" Dernuestra que I2QI.lo menQ:u':n...,l!;~.8
po era moti~Q_.<;I~__.~<;;~Qc!f.:!9_J~~!.a J~,uiller:m.ohP<?~JeL<l.qJ)eLJlg.hd'll,
.cl~<!iul~Lfql!tEg!_~~'(_y_<J_~JQqrgi1:n~~Cl:;.~De no haber sido as 1, el
orientalista io hubiera d~jado, sin duda, confundido en la masa anoni-
ma, con tantos otros protegidos de Du Bellay . .fntre 1538 y... 1543<-
Postel ha cambiado de .opini6n .sobre RabeI<:,J~_?~.,Ip~.Le~l!.<;;tam~Tl.t~j
.~J~~~a -q~~~'~~o-~1ta eLnQm9!:eSIe=.slU!!!_t9!:....l Podriamos des-
cubrir algunas razol,les person!ll~~~S.l~_S~~\Q? ..; .
En el interesantisimo prefacio de la Grammatica Arabica, que apa-
que el Alcorani et Evangelistarum Concordia, se lee un ~asaje curio-
SO.34Con esa osadia de conceptos que parece haber temdo can fre-
33 [352),
.F. Aii: "Nolo hie attingere propensu:". il!um. tu~;n animum in
Jovium, Rabclaesum, Bigotium ac tales absolutae eruditionis ':Iros. .
34 [353], Prefacio : "Usque adeo orbem totu:n ~ecupav,lt. [Muhamedica re-
ligio] ut, si trifariam in que aequalia to~am habitabilern ~hv,des. VIX una. pars
extra hanc possit reperiri. Habet totam Afncam? praeter ~ub!an~m illarn reg.lOnem
quae a Praestano Christiano incolitur. Tota ASia, a nostr.ls litoribus per an,t,podes
usque ad illam partem quae in occidua nostn hernispherii pane est, hac uti ', Quos
enim primos hominum sua navigatione or~em totum. a? OCcl?c~te per antipodes
in ortum lustrando MageJ1anus ultra American repent In majoribus Moluccarum
Religion de Rabdais.-7.
 .TEOLOGOS Y POLEMIST AS 99
98 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS

0,' cuando rnenos, a algunas controversias 36 sostenidas en Paris 0 en

~uencia y cuyo,~lcance' resulta dificil medir, nos presenta Postel la Saint-Maur entre el hombre protegido por los Du Bellay y el favorecido
mmensa, la :a!~lICa .extensi6n delUi!a~, . por el canciIIer Poyet, si es que no se recordara, adernas, que en su
, ~sta r~lrglOn, dice, se ha extendido de tal modo por eI universo carta a Pantagruel, ordena Gargantua a su hijo estudiar de nuevo
que si consl.d:ramos las tres partes del mundo, apenas queda una Iuera a los medicos tanto griegos como drabes y latinos, y que, en una epoca
de su d.ommlo. Ocupa toda Africa, salvo la Nubia del Preste Juan; en la que nadie estudiaba en Francia la lengua arabiga, Ie inste a
toda ASIa,. de uno a otro extremo; y he aqui que ya penetra por la aprenderla juntamente con la caldea; a mayor abundamiento, el propio
Eu~opa onental y mediterranea y ocupa Grecia. Es una religi6n casi Rabelais se refiere en alglin escrito suyo a aquel obispo de Caramith
ulllve.r;al y, 'p~r tanto,. la lengua en que se expresa, el arabigo, es "que fue en Roma su ,maestro de lengua arabiga".
tambien un idioma universal, Pero su conocimiento no es s610 indis- En todo caso, y esta sera. nuestra ultima observaci6n al respecto,
pens~ble para recorrer tantos paises de la Tierra y poder hablar con guardemonos mucho de considerar que la sentencia de Postel sobre el
tan. mmensas co~cen:r~ciones human as ; los eruditos no pueden dejar cristianismo de Rabelais sea el veredicto autorizado de un cat61ico de ob-
de. mteresarse en un IdIOma que les proporciona la clave de la Ciencia servancia estricta. No es posible comprender' un texto de Postel si no nos
o~lent~l.. iDebemos , ta~to a los ara~e~! Y en primer lugar los estudios situamos en el muy especial punto de vista de aquel precursor de Cam-
astrolo~lcoS y .Ia pracuca de Ia Medicina. AI lIegar aqui se lanza Postel panella, de aquel propagandista de una religi6n natural que dentro de la
a un violento ataque contra los adeptos de Galeno.t" "Burlense cuanto unidad de un cristianismo dilatado trataba de abrazar a todo cuanto
quieran esos .neoteristas [modernistas] que pretenden ganarse fama de en el judaismo, el islamismo y el cristianismo hubiera de mejor (yen el
g~'andes eruditos dando satisfacci6n a su placer de murmurar con male- fondo de identico). No podia por menos que causar disgusto a aquel
dicencia: . yo, por mi 'parte, sostengo que no hay un solo hombre de fil6sofo con temperamento de profeta que era Postel, la ironia, el Lucia-
nuestra epoca preocupado por la ciencia y la aplicacion que despues nismo del Pantagruel. Le era antipatico Rabelais, sin duda; su mal -r
de haber ex.traido.la teoria,de G~~eno, no sea, en cuanto a la' practica, querencia para eI se fundaba en verIe emplear torcidamente, a su juicio,
deudor 0 tnbutano de los arabes. Como sabemos, Rabelais sentia viva las extraordinarias dotes intelectuales que poseia ; Ie desagradaba que
admiraci.6npor G.al.eno.Y cab ria preguntarse si en el pasaje que aca- no consagrara su esfuerzo a una obra positiva de reconstrucci6n reli-
bamos de vtranscribir no hay una latente alusion a algunas disputas giosa; y, sobre todo, rio le perdonaba que hubiera favorecido a aquella
Reforma que' poster, como mas tarde Campanella y tantos otros, de-
insulis - illi nugasMuhamedis observant. .. Jam et in' Europam haec pestis testaba en el fondo de, su coraz6n porque al fraccionar el mundo cris-
grassat?~" occupatque totam Graeciam ... " [Hasta tal punto ocupa el orbe entero tiano en sectores hostiles habia hecho mas dificil la tarea de unificaci6n
~la religion .mahomctana:) que si se divide to do el mundo habitado en tres partes a que consagraba su vida aquel curioso apostol. Pero ~se debe tomar a 10
iguales dificilmente se pueda encontrar una que quede fuera de su dominie P
Afri ., d ., . osee rragico eI calificativo de Christomastix que dirige contra Rabelais?
t0.d a. ' rica, ,con excepcion e aquella region de Nubia que vesta habitada or el
~r1Stl:,no .~reste (]ua~); y de la misma manera toda Asia, desde nuestras ~ostas ~No era tambien Lutero para el el "Principe de los Anticristos"? ' '
en ;dlrecclOn a..los antipodas, h~sta la zona que, esta' al. occidente ;de nuestro hernis-
Ierio, ya que, en ~feqo; los ~nmeros hom?res que, ert su navegacion por toda la
,(ed~n?~z de la Tierra recorriendo el Occidcnte hacia los antipodas imas alla de
Amer:lca, ha encontr.ad? Magallanes en la mayor parte de Ias islas Molucas
practican la falaz religion ?e Mahoma , " Y esta calamidad ponzofiosa asuela ~ Sin embargo, no por 10. dicho hemos de deducir que los juicios
E;u,rojJa y ocupa todaOrecia ... J' y de Postel eran ab~;dos: 'E'sa ."evolucion que denuncia, ese silenCioso
35 "~strol~giam, e~ rei m~dicae praxim illis deberilUs. Nugentur quic uid deslizars;'- en-~tci;;:;;lU;-aparentemente insensible, de muchos reform ados
velmt, nesc.l~ q)ll Tleotcnstae qUI, maledicendi quadam libidine sibi nomen i'edic
~ere e.ru~ltlOms vol un!, 'quum. tamen. .. nullus sit hodie virorum doctorum ct hacia doctrinas cada .vez mas independientes y liberales, ~esmuy posible
'~ mehons =r=. praxi excercitatorum, quin postquam egregie a Galeno h it que nos 10 oculte la obra de Calvino, pero no por ello fue menos real
ipsam bib theoriam I', ,versetur "",ni Arabibus?". - Y , mas . ad'elante :. "Quam mu I taaUSI ... y cierto. Y alguien mas se dio cuenta de ello, alguien mas 10 vio como
A ra I us so urn, non , Galeno debernus? . Nolo recrtare om'niu m 'meiediIcmarum . tern-
perame~t~m: saccharum, ,rhabarbarum turbi t, sene,' manna, etc." [~Cuanto de- Postel y tambien 10 denuncio a su manera, a su manera que no es la
,bemos unicamente
. d abi los
' .,arabes y no a ,Galeno? . No quiero hacer re I aClOn . d e Ia de Postel precisamente, pues era de esperar que no pusiera en tela de t'
.proporciona a com macron de toda clase de medicarnentos: azuca ib b juicio a la Reforma: y , ese alguien fue ,--------
Juan Calvino.
s n t) [P I hi . . u r, rut ar 0
'le '. mena, e c.. . . ara a, Istona. de .131.palabra mana 0 mana, vid. RUFIN~
OSE I UEdRVO,Mana y Mana, en Disquisiciones sobre Filologia castellana: en el 36 Estas controversias se rnantuvieron activas en los medios medicos desde
:tomo" I e la c~l. de las Obras Completas, .por el "Institute Caro y C~ervo" el 1530, aproximadamente. Cf., por ejemplo, Novae Academiae Florentinae
:Bogota, 1954,.pags. 605-,~1~; hay all!.a mas de una interesante referencia ' opuscula adversus Avicennam et medicos neotericos qui, Galeni disciplina ne-
.Canon de AV1C~r:~ (ed. Pnnceps:', MI!an, 14-73), otra al Methodo de la c:z~ 139
glecta, barbaros colunt. Lyon, Grif6n, 1534 (Bib!. Nal., Paris, Te 6). 0 tam-
,lect~on y repo~lczon de las medicines sim.ples de Luis de Oviedo 0' 'I ., -bien: Joannis M csue ... adversus neotericos multos medicos dejensio, C. Puteano
'a _. ciertos me drcamen t" os que son en sus obras ' tardios como I , hc 'b n abusion I
caiia] st l I ' " f ' ,e r ut ar Blangiaco medico autore, Lyon, Rose, 1537 (Bibl. Nal. Paris, Te'5146),
" loa y a mantia>; c. pags. 607, nota y 608.] [N. del T.] 0
, a,


101
100 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS

Excusa alas Nicodemitas (Excuse aux Nicodemites) se publico unto por pun to a aqueIIos "escrupulosos protonotarios':' a quienes Ca~-
un afio despues del Alcorani et Evangelistarum .Concordia. fu creo ser ~no r,ecbaza con violencia lejos de su lado par consl~:rarles manci-
'1<:tima ck,\lnl;!spt';ji~mosi pienso queCalvino no. ignor9e,1--0~Te~t~ llad"(;sde nicodemismo. Y para decirlo todo, me producma mucha sor-
Y. sumamente peligroso ataquc de. Postel contra la Reforma; de aquel presa que eI Alcorani Concordia no haya sido una de las f.uente sy, por
s 9
~ostel, lejano pero directo precursor delcan6nigoJanssy_~, .que '~~ste- reaccion, una de las causas de la Excuse de M. Jean Caluu: ..
nia punto por punto y palabra por palabra su misma tesIs en aquel
pasaje del Alcorani Concordia, en donde, al exaltar la inocencia y
el candor germanicos de los tiempos inmediatamente anteriores a la IlL-UNA CONDENA EN LA SORBONA (1543)
Reforma, presentaba en parang6n la decadencia moral y el desborda-
mien to de vicios y de crimenes incalificables que siguieron: Ia trans- lNo vamos a ten!:.r....
eL<;andor de ~orpr:f::ncier.n(),s,.
~orque en 154~
formaci6n evidente del lansquenete, antafio hombre honrado y piadoso, tanto'!losteI" como otros se dieran cuenta de que ill Pantagruel I?1
Gargantua eran irreprochables catecismos de fe y per:everanCla reli-
en bestia sin freno a consecuencia de las nuevas doctrinas;" pues con
penetrante sentido de las fallas del adversario Postel ahinca toda su giosa. Una autoridad famosa se habra encargado de senalarlos .de
manera a todos: la Fac_'!!!..'!...(Lqt:;.T~QLogi<L<j.~r.~IjSJ
Ahora b:e~, SID
=
critica en la moral de los reformadores. Y en todo 10 que dice respecto
a aquellos cenevangelistas aultcos que utilizan en provecho de sus hablar sino de Postel, nos ha dejado un ampho rel~to de sus. dificulta-
vicios la teoria de la justificaci6n por solo la fe, encontramos observa- des con aquella ilustre corporaci6n en su Alcoranz Concordia; .contra
ciones muy sagaces mezcladas con muchas acusaciones movidas por aquella Facultad emplea algunas expresiones amar~as y atrevldas y,
intencional razonamiento de partido.:" Observaciones que. nos permiten por otra parte, parece estar muy interesado en ahincar, en, expon:r
reconstituir, con probabilidades de mucha certeza, una evolucion reli- publicamente sus tratos y amistades con gentes ortodo~as. No solo elogia
a algunos piadosos prelados, como Jorge de Se!~e, obispo de Lavaur, 0
giosa entonces bastante frecuente y, especialmente, nos dan elementos
como Roberto Ceneau, obispo de Avranches, Sill contar a aque! Ro-
para revisar la antigua teoria de que se pasaba facilmente delcatoli-
berto Dodee a quien va dedicado eI libro, sino que habla de sus exce- .
cismo, pera no del evangelismo, a un cierto racionalismo de indife-
lentes relaciones con el doctor Mallarius (Maillard), con el famoso d~-
rencia en materia de religion. No puedo evitar figurarme que los 'Aulici
minico Orius (lease el inq~isidor .Mateo Orry). y ~o~ ot~o doc.~or cato-
Ceneuangelistce de Postel preanuncian con un aiio de anticipaci6n y lico bien conocido, Godofndus Titelmanus, :nslgnz vzr fzetate ... In-
cluso sus dificultades con la Sorbona Ie habian conducido a tratar e~~
37 (0 p. cit., pag, 70. "Caeterum, qu}s non novit inter Germanos, longe ante
isthaec tempora, fUlsse summam innocentiam? Certe ... antequam isthaec concio- cierta asiduidad a los teologos cat6licos. Y, sin duda, no. ~e sorprendio
natorum licentia ita grassaretur... Erat ante hanc factionem Germanus miles cuando vio en la lista de obras perniciosas revisadas y calificadas por ,Ia
non saepe in alieno rapiendo abstinentior quovis sanctissimo monacho ... 0 Facultad entre la Navidad del 1542 Y el 2 de marzo de 1543 (segun
utinam pereant, aut convertcntur, qui, quicquid erat in Europa generosi una
commisere. Ve, ve Gerrnaniae et ejus vicinis!" [Ademas, lquien no conociovque nuestro c6mputo) el siguiente libro, se~alado con el n? 64: Grandes
antes de esto~ dias hay~ ~xisti~o por doquier entre los alemanes una suma probi. Annales tres veritables des gestes mervezlleux du Grand Gargantua, et
dad y carencia de malicia? Ciertamente ... hasta que fueron infestados asi por Pantagruel Roy des Dipsodes. [Grandes anales muy verdaderos de las
este libertinaje que se les predica ... Antes de que esta Iaccion apareciese, no era
frecuente que el soldado aleman saqueara 10 ajeno y por doquier se mostraba maravillosas hazafias del Gran Gargantua, y PantagrueI rey de los bebe-
el mas respetuoso con c1 piadosisimo monje... i Ojala perezcan, 0 sean con-
dores].
vertidos, que solo mueve a lastirna todo 10 que en Europa habia de excelente
de noble. jAy, ay de Alemania y de sus vecinos!"] Este Poste1,.~ursor d~
L~~n~Janssen resulta pers.9..r-'!!i9.il.Q)J;!.!W C!!rjo~ft. ,------ --- - .
38 0 p. ~i!..' r:rr:-e~e'n~o parrafo. s~bre los aulici Cenevangelistae que se
burlan del JUiCIO Final: Ubi est prormssio aut adventus ejus? lEn donde esta
la promesa ? su adv,eni~ie?to?, preguntan con tono de ludibrio; "ex quo enim . Quien habia llamado la atencion de la Sorbcna en aquella fecha
<'. Ib ?
patres dorrnierunt, omnia SIC perseverant ab initio creaturae nil aliud familiarius sobre las obras de Rabelais, que ya hacia bastante t~empo circu a an.
hodie audias ab aulicis Evangelistis qui jam virus suum todo in orbe Christiano De inmediato se nos ocurre una hip6tesis. En 105 finales del mes de
f~re spa.rsere ... " [Pues desde que nuestros antepasados murieron, todas las cosas
siguen igual que al comienzo de la creacion ; actualmente nada con mas fre-
cuencia que esto oiras en boca de los aulicos evangelistas que ya han esparcido ~~ue mlly ieid~lo.!:y6 .~':1~en~.!,quien s~ele citarle ; 10 ley6 ~bi~n
su ponzoiia par casi to do el orbe cristiano ... J Y, mas adelante denuncia las .Gi!JyinQ,como vemos. LO rnanejo IgiJalmente ~~ por ejemplo, la .histon~
perversas costumbres de los "qui Evangelium in libertatem convertant, interpre- del gran -Pan narrada por Postel en el capitulo VII del libro I de su De Or?IS (
tationibusque co?torqueant" [qu~ el Evange1io. truecan en Iibertinaje y al inter- concordia, parece ser, sin dud a, una de las fuentes de los relatos de demonios
pretarlo :10 t~rglversanJ .. Otra ~nteresante objecion contra el J uicio: "Omnia de Rabelais. r 76 G T -,---"
se~r:er SIC fuisse, et Christum nil orbe immutasse praeter verba": [Todo ha sido 40 [360], pag, 62, G. de Selve, pag; 76, Rob. Ceneau; pag. , . It",,",,-U";
asi siernpre y en el mundo nada ha variado pasando sobre las palabras de Cristo.] pig. 2, Cl. Dodee ; pag, 9, Maillard; pag. 10, Ory, etc.
 TEOLOGOS Y POLEMIST AS 103
102 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
Dolet. i Es bien e~o ~~_Je.....~_dici6n ~.e_..;Q?l~!"Js.ue segtin ~_~~e
Julio ~comi~rizos de agosto de 1542; habia sido detenido Dolet en i!ldiW6 a Rabelais J).QIQlle_eILella,el tip6grafQ:human.:l~t~d!~.p.fc;:a~~~a_.!!:9
..
Lyon. y encarcela?o en las prisiones del Arzobispado por 6rdenes del ~~~~~E]!!Xado L no. pm.YoC;;tril;)os ~~gores.de la_ recogida 'yQ1}e los
InqUls:dor; se Ie instruia un proceso; el 2 de octubre era sentenciado j!!~ces de la Sorbona hayan, en cambio, fundado su condena en el..
a monr en la hoguera; el condenado apelaba ante el Parlamento de ~ii~isado y-(jegYfl _~~dice,) dulcificado 0 mo~era~(),,~,(!Ja __~QM:i6n
~aris; se producia el traslado de la causa de un tribunal al otro; y Jione_s~<k.J.?11! Pero adem as, tJJ21: q1\~..-si aceptamos la teoria que
fmalmente llegaba el dec~eto de indulto del Rey: el humanista-impresor
se salvaba, pero se l.e obhgab~ ~ hacer una abjuraci6n de sus errores y
actualmente. =. ha im.p..u.1.~
es.. 0--.. renueva la..Sorbon. a una .coIl~~Il~ _g::~_~~.a
Eabia ~QY9a?,~_~I}(l2,3.~O..n.tr.a ...el-P4.rllgg!}lI~!? Puesto .que es opor-
eran quemados los libros permciosos que habia impreso 0 que se habian tuno, confieso que la historia de esa condena de 1533, aceptada como
hallado en. su poderY Efectivamente, Du Plessis de Argentre publi- . cierta por Abel Lefranc, ..siernpre !pe J~~!e.ci6 de j:tute?tic~~<!_JiQ'?'p.~~
caba con fecha 14 de febrero de 1543 una sentencia del Parlamento hosa~ Acepto que en el cerebro e intenci6n 0 fuero interno -de Le Clerc
ordenand~ q~e vi~ta la demanda de la Inquisici6n y teniendo en cuenta se haya dado tal resolucion ; pero !QiIJ!Lfi.1~.h.iJ.f~Q.!!9~LYJn~<:'f!l!S_~Jl~~IM.::
la sen tencia incluida en el decreto de ind ulto,._Q.!1.f~libro~ impresos par jida ..<;L~,Ul1,!.~.f.~_~~~,~oJ1"er~ida en oficial y~fectiva pOl' una sentenciacuyo
])olet (de los que se dan los ti tulos) a mas de las 0 bras de Melanch ton texto nadie ha visto hasta ahora, y que un Iibro, condenado de esta
una Biblia ~e ?inebra y una Institution de Calvino, sean quemado~ '~;ile~a' en 1533, haya podido reimprirnirse tantas vecesy en tantos
solemn~ pubhcamente en el atrio de la catedral de Nuestra Seiiora lugaresdiversossiri la menor dificultad. Asi, pues, por rrii gusto segui-
.dl,'! Par~ . ria mas bien la opinion de Des Maiseaux en sus Remarques Critiques
. ~,,~;ntE~._!~le~.J~1;>r.Qs_no.aparecep.J1.ielGargantUa ni el. Pantagruel sobre Bayle (art. NAVARRE, IV, 961, co!. 6). Delegado para inspeccionar
.lmpresos.poLDoleten.1542. y de los que evidcntemente los inquisidores las librerias, ~gL~~ ..~Cler.c cgJ91Qggc!Q....!()"..lilJ.r().s,nuevos que habia
.....
habi~n encontrado ejemplares en Lyon, en la calle Merciere, a la encontrado en Ios dep6sitos. ".LQ~cl<l,s.ii!<.:6,,,:!n dos grupos: uno de libros
ensena de la doladera. Pero i no fue el proceso Dolet 10 que lIam6 malos Y9,tro. de libros tan solo sospechosos par no lIevarnom15re"-"de
la a.tenci6n de Ia Sorbona 43 sobre dos obras que el Parlamento no ..autor, y haber sido impresos sin aprobaci6n de la Facultad, con .des"
consideraba perniciosas pero que a ella le podia parecer que 10 eran? precio para el decreto del ParIamento ... Incluy6 el Miroir en su lista
En todo caso, la Sorbona no apoyo su condena en las ediciones rabe-. entre los libros del segundo grupo." Hay que preguntar: iY tambien
lesianas , realizadas por Dolet; 10 demuestra el titulo que escribe De el Pantagruel que, sin duda, fue bcneficiado por el proceso relativo at
Argentre y que es exactamente el de la edici6n sin lugar pero impresa Miroir?
VI tima observaci6n ;:~ ..lQs.JibrQ~qy:e~ par~.c~n_~!l,.~LC;q.t.aJlJ.g1l,~,
e~ ~yon en. 1542 y que aparece con el n? 42, en la pagina 98 de la
AL.Q.1:H!.r_qg'y'!.~!.e.s.<:<:-li,ficac.las por la Sorbona .en., 1542,.wJ1. )ibros. de 5~
Bibliographie de Plon.:" Precisamente esa edici6n lleva la Avertissement
autores. reforl!!~~.ilLo,-cuando menos, sirppa,tizantescon.la Reforma, ..
de l'Lmprimeur au Lecteur en donde tan violentamente se ataca a
Alii aparecen el Gargantua yel Pantagrue] al lado de obras de Fran-
. n [157]. 400 y sigs, ,~or 10 demas, cuanto dice Copley Christie sobre cl
'CIS-co- ~!Cae"AVin6n; de: Calvino, de~Erasmo, .de ~1arot,de
proceso de Dolet es poco solido y carece de efectividad por estar caducado CEcolampadio, deJ~!ls~m" de Juan ~Ie.l}t~, de )lyge,nhagen,de Zwin-
942 [499], ~I, I' parte, 135. En la sentencia se incluyen: las Gestes duo Roy glio, de ~c.!ltqn. .. y de numerosas trad ucciones de, libros devotes
(n ,1.8 del ;:;ata~ogo ~e Copl~y-C~ristie); los Epigramas de Dolet (n" I); Caton franceses. !Jna vez m~2. y por la cuidadosa diligencia de laSorbona,
chretiett (n 3), I~ Ex~ortat/On.a La Lecture de La Sainte Ecriture (n" 49' cf
Sturel, [159]: la Fontaine de Vie (n9 5~); los 52 dimanches comp, par F~br~ ~...situado R~?.el~.~_ ..r:g.._e!l..Ja_..c~h.~r~~_?~~.10~.,,~~~~ep~~~5!2~~.s,
..?,J.iJ:>~r~
S.tapul. (43), las Heures de la C:>mpagme des Penitens (52); el Chevalier Chre- .tinQs~__ iI19_.m..:e_L~~!ctsl(? mayor5Ie ...I<I;d~e.f?!.f!1<l:. entre 19s .ce11:evaTl.gglts~
~f6 d~ Erasmo (48); el Sommaire (en Irances ) du VieiL et N. Testament (42) X..J<:J.!Jli~IIlo. sucede ..~Qg p()let. E~ l'?~.~..~...st!.. p~r- ,
!g.!...7JIll __(lu'Jt!..s,ig/J.ani.
. atalogo de la Sorbona para dieiembre del 42 a rnarzo del 43 que si I.
11 ta d D A " d ' ' ue sigue a a sigmUL1!!LQteo""sino,evidentemente,.a J1.11fautor de .1a herejia !e, -;;
S Ie. e .rgentre, cua a em~s !os Nuevas T'estamentos impresos por Dolet (36)
~ e 1 Brie] discours .de la Republica francesa que desea la leetura de los libros !grmi&ta.
e a Sdagrada Escritura (61).; cf. STUREL (art. cit.;. EI Cato latino habia sido
censur4~ 0 ':,parte (2~ de septiernbre de 1542, De Argentre, 229).
Senalemos, Sin detenernos, que en 1541 y 1542 la abadesa de Fontevrault IV.-iRABELAIS NICODEMITA?
para consul tar a la Sorbona sobre un punto de doctrina envi Pari .'
veces delegados suyos. Cf. [499], II, pags- 132-133. Ahora'bienlac:and~l~eV~:~~~
adlgoFrelatlvo a Rabelais siempre debe prestarse atenci6n dctenid~ si se oye hablar Mientras tanto, al afio siguiente, en 1544, aparece una obrapole-
e ontevrau t. l mica de Calvino: Excuse a Messieurs les Nicodemites sur La complainte
G' 44 He ~qui el titulo: Grands AnnaLes au Chroniques / T'resueritables / des
I e~tes. merueilleux du grand I Garg~ntua et PantagrueL I son fils. Roy des Dipso ~s Vid. supra, pag. 82, nota 2. Podemos aplicar, sin duda al Pantagruel
, es,; enchrontquez par I feu M alStre Alcofribas abstrac I teur de quin / t la distinci6n que aplica Delisle al Miroir (op. cit., 37): "Es probable que algu-
esseri ceo 1542. La Sorbona no hizo sino transcribirIo abreviandolo. e
 --------------_._--------_._ .. __ .

104 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMIST AS 105

qu'ilz font de sa trap grand' rigueur, en la cuaI, y para aplicarlo a
Rabelais, aceta Lefranc un pasaje muy conocido.
La Excuse (que ocupa quince paginas del tomo VI de los Opera
{ cionado de..JLna manera nominal. La polemica calvinista no desciende
Caloini, col. 600) consiste esencialmente en una descripci6n critica de
\ 10s nicodemit!:~,J?:?EI!-2I:~~~~_.PQ<;a....kHay los que solo predican la pa-
tania-'pan;'-'- pes car en rio revuelto algunos beneficios substanciosos,
Hay 105 "protonotaries escrupulosos", que se contentan con hacer con-
sideraciones sobre el Evangelio delante de las damas siempre que su
celo "no les vede 0 impida vivir a su gusto": eco casi textual, sefiale-
moslo de paso, del Alcorani Concordia y de los vituperios de Postel'
contra los impios, Platicar del Evangelio con las damas ... ino nos
da esta frase cierta vibraci6n de nota thelemita? Hay tambien los que se
mantienen en su retiro estudioso, que "convierten a medias la cris-
tiandad en filosofia", esperando c6modarnente sentados al amor del
hogar quese produzca alguna reforma "pero sin que se les ocurra
nunca que deben trabajar 'activamente para lograrla". Y al llegar aqui
(co!. 602) estalla bruss~<!nJ,~rH~_(!JJllror,lajra, la ferocidad ireveladora
de los Intim-;~~~e~ti~ientos de Cal~ino:.
_._, "Ceste bende est quasi toute de gens de Iettres; non pas que
.toutes gens de lettres en soyent; car j'aimerais mieux que toutes les scien-
ces humaines fussent exterminees de la terre, que si clles estoyent cause
de refroidir ainsi Ie zele des Chrestiens et les destourner de Dieu! "!g
Finalmente estan "los mercaderes y la masa del pueblo, que hallan-
dose a su sabor en su hogar, les molesta que vayan a inquietarles."
Terminada esta revista de los alistados bajo la bandera de Nicodemo,
hace Calvino una breve alusion a los "Iucianicos 0 epicureos, que exte-
riormente dan muestras de adherirse a la palabra, pero en su fuero
interno ("dedans leurs cueurs") hacen ludibrio de ella y la estiman
menos que una anecdota 0 Iabula".
~@n af~ma L~ranc, nQ cak.9uS!iLQ~_UJJ.~.J:;-alvino .ataca aqu]
a Rabelais. i No Ie habian calificado veinte, cien veces, de "Luciano
~e~([uliiC"Per~-'s~~~d~ c~~-~~to~-texto~ de' Cal~ino io que hace
un mom ento con los epigramas de Visagier. B2-.h~'@!E.?~._9.el Iucia-
nismo un mon~~l~9,._de __Rabelais, Y, sobre todo, guardemonos de afir-
.'i~~qiie--::-~viI}o ..se .,''refiere ctu:ament?"~'~-K~l:)~l~Ti.: 'en' -"toda una
serie de pasajes" de la Excuse.iCuales? o Calvino pensaba en Rabelais
al hablar de los lucianistas y entonces no hay por que poner a discu-
si6n varies pasajes contra el autor del Pantagruel, toda vez que s610
en uno y para decir que no volvera a hacerlo, habla Calvino de los
nos doctores hayan censurado efectivamente este libro, pero 10 que parece cierto
es que no se debi6 de producir una condena oficiaL" De una manera casi ex-
presa ~ declara Ia Facultad eI 3 de noviembre respecto a Miroir.
e;;[Este grupo esta casi en su totalidad formado por personas de profesi6n
!iter~oa; con esto no quiero decir que cuantos se dedican a los estudios esten
en eI; j pues_si Ias cienciasJrumanas,1uesen.J.a....!:;.?Jl..iJ, d!;~'lll~t"_~p.fdese
!!l~ia;~~i:l
.. '}SS.!'1.!!!i~np()ss---.Y-Sy_.see.d..dl:s.v~IilrUJjd:.?-i-O'S,
...:erert;.~rl~ ..9,\le fueran exter-
mm eI l1!!LIL.9~J.
lucianistas; 0 bien, se ha referido Calvino a Rabelais en otros lug ares
de su Excusa y en este caso 10 consideraba un nicodemita y no un
lucianista. Insistamos en que pLl.a.g~~1l!.~_oD9.4m~!!g~.-Rel;>.~1i:l.!.-~-
todavia a lasp~~~~~~s eri-TS44;-se mantiene en generalidades.
Por otra parte ... , insistimos en nuestra antifona. Admitamos que
en 1544 haya pens ado Calvino en Rabelais al denunciar a los "menos-
preciadores de Dios", pero Iijemonos en la fecha, es el afio 1544, hace
doce que se ha publicado y que circula el Pantagruel. Nada tiene de
imposible .que un libro editado en 1532 no aparezca yaen 1544 con
los mismos aspectos que en el dia de su salida de los t6rculos; ni 10 es
que entre ambas fechas hubiera tiempo para que se produjera en el
espiritu de muchos humanistas una evoluci6n singulannente importan-
te; ni tam poco, que, dandose cuenta de los rapidos progresos que el
racionalismo anticristiano hacia en ciertos medios, entre aquellos epi-
cureos que se atenian a la deliciosa y sibaritica divisa de "Vivir, beber
y gozar'; a los que no se sabe, segun observaba Henri Hause, si Antonio
I Fumee 41 cuando les designaba con el calificativo de navov(!yo queria
I llamarles pervertidos 0 bien Panurgos, no tiene nada de imposible, de-
cirrios, que un Calvino como reacci6n se haya agitado convulso y que
su emoci6n se tradujera en juicios retrospectivos sobre algunas obras.
que antes pudo haber considerado de manera diferente; y..truiQ......G.l
,I2!'2bl~9.m!S~_.~IU.~9~J:"-<i_.<~n.. !~:31.xJ.:?2.?l-,y.<;i<:-.J:~J:;~~lyio..Q
..a, Pg]Jt.a-
gzYliL y'3l:CiI1;~gl1:nt1la con la misma .luaqucen 1514. ~Len.)~5Q,
V.-EL FURIOSO PUTHERBEY EL "DE SCANDALIS"(1549)
Entre tanto, transcurren cinco afios y en 1549 aparece el farnoso
pasaje del.11t.Qt.iru.us_.Despues de Postel y de la Sorbona, es fray Ga-
brielA~hlYJfer:!J'l-\ll~" qyje!L_'M;!J,sa...aRabelais de,Juudamental impie-
_~,;;Lx, al mismo tiempo, 10 remite a Ginebra sin cuidarse de saber
antes si maese Juan Calvino estaba dispuesto 0 no a celebrar el re-
greso al aprisco de hi jos tan pr6digos. Pero 9~).~_f:~~~. g~~_s~._tnMa..
es de herir a.R?belaiscon--to~~. las armas, incluso aunque los ataques
~t;~an --~~~tradictorios; ateo y. lut~r,tno: 'eri-er' slglo--Xvi' ia:--Ciega .
~i!l_iio--vacilab~en .juntar est~s'dos'~pitetos opuesto~, cuando as!
convenji.jJ.i~i,- _bacerperder .a .un adversario. EI arrebatado y fogoso
- fraile- de Fontevrault denuncia, pues, con vehemencia -. los libros es-
candalosos del ex franciscano. Por 10 demas, no Ie reprocha su apos-
tasia ; s610 incrimina su filosofia,
"iQUe Diigoras concibi6 a Dios mas a redropelo? .:Que Tim6n
habl6 peor de la humanidad?" Pero el Diagoras interesa muy poco
a Putherbe; su tema favorito es el de la calumnia. ,Raill:lais eLE_~__~i.l_--..\t-
lib.elisl4.,_1JDdifamador de Ja.~g~gte.s_h9nradas; ~s, I)14_~.g.\le Jo.9-9.~s.to,,~~,-0-
.9~ csta \Ln.._<:!!.?:i.~2:-.",~e
Je-aguanJa.xlil ..<';C?l]}Q.
,embaucaqQt;.,gon sus,p.a.l~~ras fa.l~c:s,.
En su carta a Calvino de 1542 6' 1543. Cf. [5IB}, t. XI, pigs, 490-494,
41
106 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 107

ya que vive a cuenta de su lengua, y hasta como go:r6n; pero que al preciaron orgullosamente el Evangelio lanzando las blasfeinias' mas
mismo tiempo se condene; que diariarnente' se .ensucl(: y. se cebe; que vilessobre el Hijo de Dios 'y sostenido que los hombres no se diferen-
tenga costumbres griegas ; que husmee t?~OSlos tl~elOS,.Imlte al ~ono de cian en nada de 10s perros y de los cerdos. Igual que Des Periers y
luenga cola y, ademas, mancille sus pagwas. de infamias ~ vormte una que Gouvea, l~!!.l~~~_~.<l;~da.!.Lemp~2:.!Lsi.eI:1do.amigodel..Evangelic.
ponzofia que poco a poco infecte todos los nncones ?el pal~; q~e .Ianc~ QI() mas tarde le atac6 la ceguera, a el ya 5US compafierosi, . Su
la calumnia y la injuria. contra todas las clasessociales, sin distingos; tidco ludibrio .fueeLque Jescbndujoal aieismo.y al Il1<1.t~ria.I~s.rrlQ,
que ataque a las personas honradas y a los estudios piad?sos y a los No sigamos mas adelante. L0te texto es ~eflI!i~o. Es eitexto. ..J.,-5>s
derechos del honor; que se burle sin pizca de vergiienza m sombra ~e :;iguientes nada Je .agregaran; Jpr~iteran unicaIIlen:ie:; ya- no tendran
decoro . puede soportarse? i Hecho inaudito! Un obispo de nuest:ra reli- fu'-erza-'probitoria en mayor grado, sino menor aun, La aparente espe-
,,~ . . 1 t
gi6n, el primero por el rango y por la crencia, proteg~, y a imen a, cie de equidad de ..g(l}yil!.?._~.>~~EeI.,~':1..!:,lI,en!a
.que:J.<..abelaisfue CnSI,l
admite con familiaridad en su mesa y en su conversaClOn y trato a pasado simpatizante de la Reforma,hace mastemibles, mas tremendas
un ser de este jaez que desafia las buenas costumbres y la honradez 'jus acu~acion~~_.!i.!!.a.Jes. j Y que precisi6n en estas! Rabelais, Gouvea,
publicae. j Pero que digo, acoge al peor enemigo ~e esas buenas cos- Des Periers ; e1Jirl.,gi.~._~e ...pE?E?~en '~~ ~:~~5?lir.t?4a..!~~erenC!~.cIe:Pj2~~.i
tumbres, al hombre impuro y lle:lO.d~ ~,~e que tiene tan desvergon- no dudan siquiera en afirmar que "todas las religiones han sido for-
zada palabreria y tan escaso raciociniol . . jadas en el cerebro de los hombres; que consideramos 0 sostenemos
')La inveCtiYilno can:~ce ..de ....
vue1o.s~.:r~rQ.Jo.gu~.pnncl~lmente.at'J.c;l que hay un Dios porque asi nos gusta creerlo; que la esperanza en la
el f~i;;~-Puth~;b;~~;las .. f()~WmQres.ge_R::t~elais y sus burlas im- 1 Vida eterna es para divertir 0 en tretener a 105 idiotas; que cuanto
p~di~~;~:S61-;.d~:'P~;9"'~"~~~~ramente _s~~etie~e en l~, impj~; 10 que se dice del infierno es para asustar a los niiios". La acusaci6n es
fray Gabriel ..!!lts;n.1.a.,;ymdICar ..no ..es..a.iDios S!11Q. a las Per~onas .h?n- cempleta y el fiscal se siente seguro de si mismo.t" .Eqcoimporta. qll..e.
ra'd'as"'atac;das sin decoro porel satilj~o: Pero ino ha habido alguien pes~~a~ __.~.9.~
g ..4~~.)0L.(1.u.er(!pitanlas palabras de Calvino ; los
que a('definir el se~tid~' verdadero del ataque se ha encargado, pre- Estienne, los Castalion y otros, nada ...aijadir~n~AJ9._q~e!,':[l.':l!.l1era el Re- ,
cisamente, de disminuir en gran medida su alcance? ~No. ha demos- Jormador en 1550",c2n.una firmcza, con una feroeidad y con ur;a /
trado Abel Lefranc que el religioso de Fontevrault era el instrumento ~:.ertezasin igtlales.I3J
de rencores de rencillas personales, los de los Sainte-Marthe, cuyo Todo esta dicho, pero lpor quien? Hasta ahora hemos conside-
cuartel gene'ral estaba en Fontevrault, ya que Gaucher de Sainte-Mar~he rado uno por uno Ios testimonios alegados. Hemos sopesado sus ex-
era medico de aquella abadia? Enterrado el 1551 en el C?ro abacl~l, presiones, Nos hemos inforrnado de las circunstancias de su publica-
parece que en vida feroces ~dios le lanzaron :on~r~ ~ntomo ,Rabelals, ci6n, de la persona y del estado espiritual de sus autores. Los hay que
el hipotetico padre de Francisco, y tal vez se mspiro este. en el para el hemos rechazado por inoperantes, como el de 1533, 10s de 1538 y otros
retrato del irascible Pichrochole. De todos modos, el funoso Putherbe, mas. ~~e v~m.<?sa hacer con.,:.!_~~.IEp~~_t~\~!~.!~to~~ .de )55PL ~Seiia-
al dirigir sus invectivas contra Rabelais no se nos mue~tra como. h.isto~ lar una vez mass-u-reChat"ardla? ~Haeer constaI--de nuevo que para
riador de las doctrinas. En toda su obra sobre los libros perruciosos
5610nombr6 0 mas bien, design6 a su autor: a Rabelais. Imposible en so Demasiado seguro, pues i por que incl uir a Gouvea? Ya se 10 pregun.
, . I 49 taba Jose Scaligero: "Gouveanus fuit doctus Lusitanus. Calvinus vocat ilium
verdad resulta dudar que haya sido por razones persona es. atheum, cum non fuerit. Debebat ilium melius nosse." ([271], 175). [Fue Gouvea
!!E portugues erudite. Calvino Ie lle.[Il,;tilt.~O, .?UI:1.C\l!l~c!o.n9, k haya, if6:"t5ebi-a"
* ..!.~1i~~~(toiT::er;igiialmeiiteiiUls adela~te sobre Gouv~a (cap. II, parra[o"6r
CjI Nada -afiade a este texto el sermon sobre el capitulo X;III del Deutero-
1 El violento texto deITheotirn.1,ls fue poco anterior en el tiempo a nomio (16 de octubre de 1555): Jie aqui, dice Calvino, "a un hombre, a un
la aLZ~~;~i6~;Jin: '~~h~;n~I?!~
~!!!;..jnte_n.ta_.inslau.r<l.L.lma nll.eva __.rel.igi6n en un Estado'": el tal (i es-
'per_o...I!1as~.dcsinte.EeSa,<:la.,.q~t!
..nQs; ~f~~<:~ pantosas palabras y afinnaci6n de-escaJofriante' seguridadl) ~"i:.gP,e see conde-
en 1550 el De Scandalis deCalvino.. Esta vez el "impostor de Gmebra ~s!9.<l .rnuerte, sin rernision : as! 10 ordena Dios !"- Ahora veamos a un hombre
'cita a Rabelais con todas 5US letras. Segun nos dice (t. VIII, co!. 44) que, 'por devoci6n necia, haya querido tergivcrsar la verdad y cambiarla en men-
-n'o-esta---rrabeIal's"~en"cl--~&'~~ro-'ae aquellos empedernidos, como un tira: "jj:se tal debe morir!" Pero "ahara se nos aparece un palurdo ignorante
que lanza-e"Xpres16nes- 'grosefas y viles contra la Sagrada Escritura, como ese
Agrippa, un Sim6n de Neufville, 0 un Dolet, que siempre menos- <fu!.!?lo_q';!e...s.e llama Pantagiuel y todas esas basuras y .porquerias". EI y IDS
semeJantes a el '~!!'Q....PL~ten.den..introducir....unanueva.religion; son .perr{)s rabiosos
@ Este pasaje, impreso en italicas en un ,Iib.ro todo eJ en caracteres rom~. que ..vornitansus inmundicias yobscenidadescuando se encuentran can la Majestad
nos, se cncuentra en las pags, 180-183 del Theotimus, [240]. Lefranc 10 tradujo ~ Dios, y .haru.querido ..per.yct:tit_todareEgiQ!:t,.
d

i Se lesdebeperdonar? (Per-a
en R.E.R., IV, 1906, 339. IV que veo! i Estan apoyados por IDScardenales y favorecidos por estos ... se pueden
49 Ademas del articulo de Lefranc citado antes, d. su nota en R.E.R.,. ' ver IDS nombrcs de Monsefiores los Cardenales blasonando esos bien encua-
347, que no deja duda alguna sobre I~ participacion directa de Carlos de Sainte- dernado libros que sirven para burlarse 10. mismo de Dios que de Mahorna!"
Marthe en la agresi6n contra Rabelais, i C6mo huelen todos estos cardenales a su T'heotimus! (d. [522], 52, 1').


108 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMISTAS 109

Calvino, igual que. para Postel, Rabelais comenz6 por "ser simpati-
zante del Evangelio"? Esta discusi6n es secundaria. f.Jte~to de Calvi-
~o plantea otro problema, el de principio 0, si se quiere, el de metodo.
VI.-IMPORTANCIA DE LA ACUSACI6N DE ATEISMO EN EL SIGLO XVI.
En Paris, hacia el 1936, ese pequefio burgues que suele perorar y
perturba Ias reuniones politicas es, para las comadres, "un hombre
peligroso". En 1900, habrian dicho bajando la' voz, pero en el mismo
tono: "un anarquista". Ahora proferirian: "j Senor, es un cornunista!"
Estas expresiones correspond en a nuestra epoca, preocupada ante todo
/por los problemas sociales. Pero \en el siglo XVI unicamente l~._~
matizaba con su color al universo. Y el hombre que intentaba <?.pr:t?
tendia nopensar sobre todo absolutamente igual a los demas,. eLhmnbre
de palabrao expresion atrevida, de critica espontanea 0 f;iciler<l:...c:on.-
sideradode acuerdo con aquella "mentalidad dominante, yaIl:t~. e~
se exclamaba: "j impio, blasfemo!", para terminar tildandolo cl~_~<:~()T;'
Veamos entonces el fen6meno. Un autor, dos, 0 diez, de aqueIfa
epoca afirman: "j Ese tal es un ateo!; (su !ibro?, j ah, es una evidente
manifestaci6n de atcismo!" (Vamos por eso a obtener como conclu-
si6n sencilla que porque ellos 10'dicen debian saberlo y que, por tanto,
ese hombre fue un ateo?
Oigamos la confesi6n de un hombre de peso: de Viret, el refer-
mador de Lausana. Se trata de un ministro prudente, ponderado y que
siempre, a 10 largo de su vida, conserv6 una ironia sagaz en la que
asomaba cierta malicia romanda bastante originaL Pues bien, el 1564,
al igual que otros muchos colegas suyos, se siente preocupado y con-
movido por 10 fO reso~ui~Lr..ai.Q.nalismQ"",-Los den uncia con vigor en
una Epitre a l' g ise de Montpellier que encabeza el tomo II de su
Nada mas claro y terminante que este texjo, Traduzcamoslo: Ateo
proclama Viret, es el superlativo de deista, ~ Que nos importan''toda~''
las ' protestas en contrario de estos profes~~'es de filosofia humana?
Tienen un Dios y, a 10 que dicen, algunos de ellos sostienen "cierta
opini6n de la inmortalidad de las almas.t"" Poco nos importa. Su Dios
.no es_el nues~ro. No pertenecen a nuestra religi6n. Sean anatema y
llnulemos matices vanos; i atengamonos al superlativo que mayor sera
I ef~cto: son at:os! Tal fue el razonamientode todos los polemistas
del siglo XVI e I~cluso el de o~ros siglo~ DjgQ.,J?gleil1is,ta.s i_pues no
debemos pensar__. SIempre
~ __ ._~~ __ .""." ..__ . " .._~~ '"
como SIlos- - Viret.. 1..__._.los Calvino
.. '. ,
los Estienne,
195. Castalion y, en el otro campo, el furioso Putherbe, todos ellos tes-
timoni?s q~e ofrecen' su . pufio amenazador, ..fueran graves y escrupu-
Joso~ h.Istonadores de las Idea~~casen definir conscienternente .los
.::ntlmIeIlt~s_slLS~S"c.?~te.p?PQran~Qs.lodos-'cIlos fueron propagandis-
tas; hasta Iba a decir predicadores , .. y muy conocedores de su oficio.
~;daban cuenta de que era necesario gritar. j que viene el lobo! y
gntarlo de manera estent6rea, si es que querian conmover a su audi-
torio, aun cuando el lobo fuese, cuando mas, un perro sin duefio, ;'La
J,alabra<l,te?,sitll<l.da. a mediaclosd~l~iglo XVI, no tenia un sentido
0, sigri.ifca?Qestrictamente definidO:- Se empleab<i en el que queria
dars~le. Vlret, ~~_.~:>~Ig,<:lif~.~.i':.l.._~r,n.2,(l,ges, Uega a declarar en el
pasaJe que hemos citado antes, ~~qlJe .s.~
. ...J}odria Hamar tambien aieos
a 105_superst!51~~?Lc:.,icl,?1<t tras";" Y..J12g,~ard ,lehace .eco cuando trata a
r~S>b~Ko~ng.t~~ ..,de, at~os;y como ambos"'piensa" An tonic de la Roche-
Chandieu (A. Zamariel) cuando, igual que Ronsard, redarguye: 55
Athee .est celuy que Ia coustume emporte
Ores croyant ainsi, ores d'une autre sorte;
Celuy la croit en Dieu qui y croit nonobstant
Que l'homme pour cela l'aille persecutant , .. 56

Instruction Chrestienne." Hay, dice,~lr..uQ 10 bastante.a,.Qomina~Ies

para no c:recr..en.Jesuc:;rist()y para sostener que despues de la muerte o tarnbien, cuando declaraydirigiendose igualmente a Ronsard:
'cocporaCno existen ni vida ni muerte eternas._}Jgunos de ellos se ca-
lifican ..s:le._deistas
..Con.este.calificativo quieren significar que no son Athee est qui, mentant, maintient Ia Papaute
~O~: pues ateo quiere decir segun pretenden, sin Dios, y ellos, en
cambio, reconocen la existencia de un Dios creadorvdel cielo y de la
De Iaquelle il se moque et voit la faussete l 51

Tierra, pero nada quieten saber. de Cristo, y de su doctrina.i Pues bien, en~r~ ,Ios hombres gente tan ,desgraciada, sino tambien a 10s que se mofan de toda
precisa~ esos tales estan en un error. Son simple y llanamente religion como hacen los deist as." .
ateos. '!~~,~,,<:'ll.~ndQ,Sqn,:eabIQ,enIaEpistola a los Efesios, llama aJQS '. 54 Ateismo y negaci6n de la inmortalidad: son las dos imicaa actitudes 0
paganos ateos, declara sin genero de ..duda que no s610 10 son quienes p~s~ciones que odian ~os ut6picos, de To~a.s. Moro a;mque se limiten a no per-
mitrr que los at~o~ ejerzan fun~lOn~s publicas y a impedir que propaguen sus
no aceptan la existencia de Dios y niegan toda divinidad, sino tambien er~ores. (De .~ellglOmbus Ut o piensiurn, ed. Froben, Basilea, 1518, pag. 140.
105 que no conocen al Dios verdadero sino que adoran y obedecena [Vid, en version espanola de AGUSTiN MILLARES CARLO Utopias del Renaci-
miento, Mexico, 1941, pag, 117.]) [N. del T.] ,
dioses extrafios en Iugar de seguir a~ste."53 55 Citados por WEISS, B.P.F., 1925, julio-sept.
:;6 [Ateo es aquel que va disfrazado, que un as veces cree de una manera
!>. Texto reproducido en [543], pag. 235. Cf. idem, 236-237, un curioso
resumen del Interim del mismo Viret, 1565, sobre los ateos que imitan a los y otras de otra; cree en Dios aquel que tiene firme su fe en EI aunque otro
hombre Ie haya perseguido por ello.]
buenos cat6licos.
, 57 [i Es ateo qui en, mintiendo, defiende al Papado del que se burla y ve
53 Algo mas adelante agrega Viret: "Se suele designar con este nombre
la falsedad!] ,
(ateo) no s610 a aquellos que niegan toda divinidad, si es que se puede encontrar
uo LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMIST AS .111

'~iJ:wD9,l:'cp)Jlt<l
facil.q~finir dejnanera conveniente .. d signific3:d<? tiene 'mala reputacion, No como medi~9-, q~~_l!c?'_~~ ..1!lhabih.sin!~L.<;.9J!?...,O
de la p<:tl(ibra,ateq,o. cOIJ.mas precisi6n, caracterizar. con exactitud el ..!iL.lJlUido~t!t.H; /10wC; rot; oinc aA.MJq
~~ey~!:t~:"es. ate.0. ~?!!!}LJl,l!.?!l~
:ateism(). Se trata de un. tema que inspire al erudito Bayle,por no citar 7tw:no,' 'o'MiiC;:"
mas que a este, y que 10 inspir6 para nuestro reereo, pues en pocos , iE-I remitente.xle esta ca.r.t!!"es..~J p'rQpj(LR'!.Rel(lj~! As!, cl.~t~.:g,_.~1
lugares' es mas malicioso que, cuando con mana grifada ycon ufias mism?<l:~().e.n,que sepublicaba Pantagru_el.>~<lb.elais; cl.lbrie.n,clC?_s,e
el. r~strb
10 bastante ahincadas para que se distingan las puntas, se refiere a la -C()ri~ horror, i inculpaba a' Scaliie.ro "de ateismo.LEq!,_~.ll. .l2'U:t~.J!g~ta.tdo
jerarquia de los diversosgrados de ateisrno "de acuerdo con ,Ios erudi- ffiticho ericonte~~~r.:_eL~ysa9gJ_Y:Ea.!,~.,hace~10..09 tlJvo.,que re~li~~~
tos de Hall"," 0 al inconveniente que resulta para la Fe convertir, con -granae~-esfiierU;s de imagina~ion.62 "~ At~~" yo? i No ~~t~ ~~mo t6:'("
demasiado vigor y convicci6n, a la filosofia y a la cultura en senoras de 'Figuras de ret6rica ciceroniana, . .
la incredulidad y en enemigos naturales de .la religi6n ... 59 Pero.-b!.e.!1~10_ Y ahara pasemos a Dolet, a aquel Dolet que cuando en 1534,
,a.teo fu~unjc:a,m~nte unaexpresi6n fuerte para producir escalofrios a despues de la aparici6n de los famosos pasquines (los "Placards"),
~;'alIditorio de fieles,lnohabra"sin duda, cierta puerilidad en querer viendo quemar vivos en Paris a algunos luteranos se limitaba a enco-
definir su significaci6n. precisa? gerse de hombros con gesto despectivo y exclamaba en su fuero interno:
I pobres idiotas, como pudieron conceder la suficiente importancia a
* miserables disputas religiosas pam ir a la muerte de esta manera! Pero
Si no se consideran de esta manera las cosas l como se puede en-
e~t:U?2.!..~~!.~~1,P?E .t;!:ll::im<L_
g~I.,~!:I1.ydel mal y al margen de toda
disputa que un ana despues lanzaba violentos reproches a Erasmo -a
tender algo de las asombrosas c~~!.S~~g!l~~ ?:.}.~s ..~~~~res del si- (~.E.@,jillo ..A_quien, ,PQt:;Q.aJ1t!!Lcgmunicaba Rabelais, rnostrandose
$!..1S.!'!.L escandalizado, su. descubrimiento deun Scaligero ateo ;)a aquelErasmo
Y, para comenzar, i como explicarse el empleo, verdaderamente
que no debia desconocer la fama de Dolet ni tal vez la curiosa carta 63
c6mico, que hacian sin decoro alguno, unos contra otros, de la E!~~r que' en laspcstrimerias de 1535 habia recibido su secretario Gilberto
de todas las i!.lj':iE~~~!,cl~L<:.~,lifif.atiy?
de.. f!:.~eo? Cousin de Nozeroy de un joven desconocido que .firrnaba johannes
lSe ~ice.9~e .. Ral:>~.Ia,is.~.raateo? Sea. Pero el aiio 153260 y en Angelus Odonus... Pues a_q!,teLs.()~p..~ch.9~9. Dolet, aquel paduano, "el
Lyon~""uri'frances, un humanista, escribe una celebre carta a Erasmo. ~.1?..2I.(O..G..9:(;usaa Erasmoen 1535 deateismo~f' iy con que tono de
Es la famosa carta "a Salignac" cuyo verdadero destinatario es actual-
espiritu escandalizado l: "En cuanto, a sus ideas"t1d6nde.las haU6
mente conocido sin que ofrezca dudas.?" i Que contiene esta carta, ~~~o en Luciano, el autor-:--mh-m~rdai"y mas "fmpudico de todos, sin
adernas de las protestas de respeto, de admiraci6n y de filial recono- fe!.igiri~sinDi6s y siempre dispuesto a hacer ludibrio detodo, sea reli-
cimiento que su autor prodiga a Erasmo? Un curioso pasaje sobre gioso como' profane?" iNo causa estupor esta indignaci6n? Es verdad
Julio Cesar Scaligero. EI aventurero acababa de lanzar contra el gran que yo he' escriio, "el ateo Dolet". Pero no aplico a la ligera tal epiteto
humanista un .escrito violerito, Erasmo, que ignoraba quien fuera su y solo por mi cuenta. Aludo con el, simplemente y sin discutirlas, alas
adversario, habia tornado su sonoro nombre par un seudonimo y creia acusaciones de los Calvino, los Estienne, los Viret, los Castalion, y
que el autor de aquel ataque era Aleandro. "Sal de tu .error, le .escri-
otros .. ; Y por no, hacer mas larga la exposici6n, limite monos a un
bia el remitente; conozco a ese tal Scaligero y existe realmente; ejerce
nombre mas, AayL.i~z:1eJ112.~,.~Briand, de, Vallee, aquel' magistrado de
la Medicina en Agen. Por 10 demas, ese demonio,ota/JoA{)c; bu:i'VoC;,
~i.fl1e:Ly-<kliI2!JiL9~.~1'!<!t!9.S. ,qyt".p-QrJa. fe deL "se dice'.', aparece en. el
qtt;iIQgQde los racionalistas militantes de aquel siglo ; 65 no fue, sin duda,
58 [23], V, 324', art. THALES: Los eruditos de Hall han distinguido tres
ateismos. EI primero sostiene que Dios no existe ; el segundo, que el mundo no
es obra .de Dios : el tercero pretende que Dios cre6 el mundo por una deter. 62 Al menos si es que se refiere a Rabelais el bis mo~achus tandemque
minaci6n natural: sin ser conducido a hacerlo par un movimiento independiente, 'atheos que discutimos en la pag, 68 supra. Cf. tambien su polemic a coil Cardan
libre, ' al que devuelve sus acusaciones de impiedad, y su carta a Beda en [270], en Ia
59 [23], V, 287, art. TAKIDDIN y III, 358, art. HOBBES. cu~1 .califica a Erasmo de "obsceenum sceleratorum 1atrunculorum, qui in veram
60 Estienne conoce una injuria mas fuerte. Cf. [194], II, 373, Ia .anecdota religionem nostram grassati sunt, caput". [Caudillo inmundo de los perversos
de Pasquin injuriado par un quidam: ",: Que te han dicho, le preguntan sus ladrones que han entrada a saco en nuestra autentica religi6n.]
arnigos, ,:Ladr6n? ,:Mentiroso? lEnvenenador? i Mucho peor, responde Pasquin! 63 Ver supra, cap. I, parrafo 5.
_ Entonces lsacrilego?, lparricida?, lbrib6n?, ,:ateo? - i Mucho, pero rnucho .64[148], 79, Cf. [439],. 11.
pear ... ! i Me han Hamada Papa!" Sin embargo, para Estienne sigui6 siendo " '65 Para B.riand [439], 114-11~. Las. razones que inclinan a Busson para
la de ateo, la .injuria mayor i entre las corrientes! considerar a Briand como un notono racionalista no me convencen. Gaullieur,
. 6~ Original en Zurich, Thesaurus Hottingerianus, IX, 569. Cf. [507], [414], .15];,10 considera un reformado 0 reformista influenciado por Nerac- re-
III, 143, (1870); [178),1887; [I 78]bis, 1904; [175], 216; [96), pags. 265 y sigs. 'cuerda su creacion fundacional de una lectura de las Epistolas Paulinas que debia
can reproducci6n en facsimil a la cabecera del volumen.-Cf. tambien, [52] hacerse el primer domingo de cada mes y para la cual cedi6 una parte de su
III, 322. fortuna; aquellas lecturas fueron suspendidas por decreto de la Corte U 1540?).
 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOL.oGOS YPOLEMISTAS 113
112

sino un espiritu liberal, un cristiano entusiasta de San Pablo y dis-
puesto, igual que Gargantua, a proteger a los "buenos predicadores
del Evangelio"; amigo de Rabelais en todo caso, ya que por dos veces 10
cita en su novela. Fue Briand quien se decidio a someter al arbitraje
del rey de los bebedores la vidriosa causa de los senores de Baisecul
y de Humevesne j'" y fue eI tambien, "ese tan excelente, tan virtuoso,
tan docto y tan equitativo presidente", quien en el capitulo XXXVII
del Cuarto Libro diagnostica durante una procesi6n el lado, derecho 0
izquierdo, en que los corcovados son contrahechos s610 por la descorn-
posici6n de las silabas, pares 0 impares, de sus nombres. Es que --dicho
entre parentesis-e- lno es esta quiza la manera mas edificante de aso-
ciarse a una procesi6n? Pues bien, aquel espiritu desembarazado de
prejuicios tenia, al parecer, miedo a las tormentas hasta el punto de que
cuando se producian corria a refugiarse en la bodega. Su amigo
Antonio de Gouvea tuvo un buen dia la ocurrencia de chancearse de
'ij"'-;'"'esTe prop6sit:q:""'j Truena, e il1mediatamente Vallee echa a correr
saltando los escalones de cuatro en cuatro hasta el fondo de la bodega!
jJ~i~I,lsa _.5lll-t.S~J~_~_?o<.!~g,:~,
n<?_9~Y,RiC?s!"Lo pintoresco del asunto
es que Gouvea es uno de-ios ateos del De Scandalis/" uno de los que
Calvino cita con todas sus letras al lado de Rabelais y de Des Periers
y cuyo prop6sito es "abolir toda reverencia a Dios". En todo caso su
distico no era tan ofensivo. Pcro Briand 10 tom6 por la tremenda,
y cuando, de inmedia to, quiso darle respuesta, l.?,~qlleinculp6, aquel a
quien se tildaba de descreido y-de hombre de fe sospechosa, a Gouvea?
jD~ateismo,n:lwr:allTIcnte!: "j Antonio Gouvea, hijo de marrano, no
cree que Dios se encuentre ni en el cielo ni en la bodega!"
Como se ve, Dios desempenaba,unex.traiiQ_papeLd.egendarme
la pr()~~0C:Ilj()s v;;~Qsdeaquellos~Ilcl~p~n_~ieIl!~,;,,.."y
rnuy proclives a seqti.rse._escanda)!zados p()~_el ateismo de sus projimos .
.... - ... ,."
,. -,-, _. . .,' .. -,~,..-.-.-"..-,- ..~-.-.
' , .,
nos hace saber Beze en. la Histoire Ecclesiastique (I; pag, 15)', Scali-
gero habia nombrado preceptor de sus hijos a un luterano llamado
Filiberto Sarrazin, que huy6; el Italiano s610 debi6 su salvaci6n a la
influencia de tres consejerosal Parlamento de Burdeos: La Chassagne,
Arnaldo Ie Ferron y.,;. Briand de Vallee; y despues de todo, sepueden
invocar .los testimonios de Jose, su piadoso hijo, que en sus Scaligerana
(ed. d~ 1695, pag. 9) escribe: "mi padre salv6 de las primeras hogue-
ras, a los de la Religion, de la que era simpatizante"; y mas ade-
lante (pag, 357): "cuatro afios antes de morir era mi padre media
luterano; todos 'Ios dias veia mayor numero de abusos". Y, natural-
mente, "odiaba a los frailes", Scaligero ... lpero Briand de Vallee,
anticristiano 0 ateo, cuando en su testamento fundaba una catedra de
exegesis paulina? l Y Castalion? l Y Lutero? l Y veinte personalidades
mas del misIIlo fuste y de. sentimientos semejantes? '
Detengamos por un instante la atenci6n en el caso de Castali6n.
Es uno de los acusadores de Rabelais. En 1554, ~<;P~JlqO, ..maes.e..J,\.J<;.Q:;;
frg)~s _("lJr()Il.~~~~!:,desp1,l~,
de latrage.dli"ueGhalTIpel, );tlza.bas),l voz
COIltr9,10s __g~e_._~~_empeiict~<lI1,.encarpizadamente en afirmar que Servet
~raate(LEn una obra que no iba a publicarse hasta 1614, 10 que dis-
minuye extraordinariamente su alcancehist6rico,escribia: "Estas ca-
lumnias han sido propagadas con una habilidad tan insidiosa que nurne-
rosos cristianos ven en Servet a.Q.trQ.,o>.Rahel~is. .aotro Dolet, a otro
e,~t()s,Q(). Wyi~raJe, ,~11P.12L 0 en
Neufville y-.J;Q!J.l~_lii)._!:LlguaLgJ.g:
Cristo."?" j Rabelais, Dolet, Neufville!, pera' l no hemos encontrado
ya reunida esta simbolica triada? Si, ciertamente, la encoritramos --ex-
ceptuando a Dolet- en Postel, el 1543; Y la volvimos a .topar en el
en De Scandalis de Calvino en 1550. Los 'predicadores parece, que se pa-
!~J~~
.ateos P,~~e.~e..I? saban de mana en mana la lista de nombres, aunque con algunas
variantes pero j muy pocas! El nombre de Rabelais atraia el. de Buena-
ventura. En carnbio Neufville evocaba a Dolet, .amenos que no 'fuese

l(- a la inversa; el maestroy el discipulo; tanto mas, cuanto que Simon

de Neufville, V illanouanus (del cualse igncira casi todo) no' es cono-
Bueno, aceptemos todo esto, dira el lector. Ateo en el siglo X.VI cido sino a traves.xle Dolet y por Dolet, el cual se guarda mucho -de
no siempre queria decir ateo; a 10 sumo significaba incredulo, Y l c6mo calificarle de.iateo ; se pasa del discipulo, cuyas opiniones se discuten,
se ha de pretender que, Rabelais, Scaligero, Dolet, Briand de Vallee, al maestro del 'que nadase sabe y al que generosamente seatribuye un
fuesen paradigm as de cristianos en aquel tiempo? credo racionalistasemejante en todo al credo que se slfpone profesa
Dejemos al margen a Rabelais y si se apura tambien a Dolet. polet. .. 69 J2rQQigalidades de.:p()leP.:l:istCl~"
pe.r.Q_''''J;iep~I.IJQLJenerlas en ,
Pero lY Scaligero? Los documentos publicados por Patry nos 10 pre- ~~~nta los historiadores?-- . . . '.", "..--.~":,,,(
sentan perseguido en Agen en 1538 bajo la acusaci6n de herejia ; segun <-,~
,.~.""- .-,~-,, . ~-,~ . -~,,""""'",,'~-----;""

"Ita ut putent homines Servetum aliquem

~8 fuisse Rabelasii aut Doleti
aut Villanovani similern, qui nullum .Deum aut Cristum haberet." -Este texto
El hijo de Briand. ealvinista declarado, fue condenado el 6 de abril de .1569 discutido de manera sobresaliente porBuisson ([526], I. 45). proviene delContr~
junto eon otros 546 reformistas a ser arrastrado hasta el eadalso y decapitado, Libellum Calvini deCastali6n. Redaetado en 1554, pero mantenido .en manus-
&6 Pantagruel, eap. X: "uno de cllos, llamado Du Douhet, el mas sabio, crito hasta 1612, no fue eonocido nipor Rabelais ni por sus contemporaneos,
el mas experto y prudente de todos los dernas". De todos los textos valederos reunidos por Lefranc, 10s unicos que direetamente
<37 Para la fama que tenia Gouvea de ateo, vid. supra, cap. II, n? 5. Adernas, conoei6 Rabelais fueron los de Postel (1543), el Theotimus (1549) y el De Scan-
Bayle, Mugnier y Busson (114), EI epigrama sobre Briand de Vall~e esta en la dalis (1550). Ya sabemos cual fue su reaeci6n contra el Theotimus y contra
pagina 9 de la eoleeei6n. El texto original diee trepido [lleno de miedo], en vez Calvino.
de propero pede [eon paso apresurado] que desde Bayle han seguido cseribiendo 69 .Para Simon de Neufville, en Hainaut, cf. (439). 75-76, y passim. Para
los erudi tos. sus relaciones eon Dolet, idem, pag, 122 y [157], pags, 25 y sigs.
Rdlgi6n de Rabelera.e-B.
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114 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
Asi, pues, Sebastian Castali6n considera tambien a Rabelais, acu-
sandolo gravemente, como uno de aquellos hombres que no creen gue
Dios exista y, con mayor razon, niegan a Cristo: Qui nullum Deum
aut Christum ... habent", ~No sera una manera de devolver la pelota,
es decir, no se tratara de una contrapartida compensadora? Abramos, en
efecto, ese capitulo XIV de Ia Apologie pour Herodote que contiene
una violenta denuncia del nuevo Luciano, Rabelais.?" Es una mas a la
suma. No nos limitemos tan s610 a releer la invectiva de Estienne;
sigamos su razonamiento. En ese texto tardio, de 1566, trata de 105
"blasfemos y maldicientes", y lanza incriminaciones a diestro y siniestro
(pag. 182), tanto contra los mal hablados que juran y exclaman "[Voto
a Dios!" como contra los excesivamente cortesanos y refinados que
tratan al Papa con la f6rmula de "j Santisimo Padre!" Arrehatado
de c61era hace una relaci6n de las abominables burlas de esas gentes
que a la vista de un ahorcado expresan' con socarra Sursum Corda,
de A>s que ante un buen vasa de vino se permiten expresar Quia pius
estJ,:} 0 frente a una botella con vino del ana en que los vedufios
fueron atacados por el mildeu 0 quedaron agostados [rotis] dicen Spiri-
tus uitte erat in rotis! Despues, al hablar de Rabelais, 10 asocia, segun
la obligada y ritual costumbre, con Des Periers: se trata de dos impios
que quisieron ensefiar a los hombres a no creer en Dios ni en su Pro-,
videncia, "de la misma manera que 10 creyo aquel malvado Lucrecio";
todo 10 que.Ja religi6n enscfia es hipotetico; todo cuanto se lee sobre
la vida eterna se ha "escrito para entretener y sostener con una vana
esperanza a 105pobres ignorantes"; todo 10 que se refiere del Infierno
y del Juicio Final, son cuentos de duendes y fantasmas para asustar a
10s nifios ... CEn suma, "todas las religiones han sido inventadas en el
1 cerebro de los hombres": de esta manera se resumen sus espantosas
umsenanz~
i Excelente acta de acusaci6n!; s610 que, como heredero de 105
rencores y odios de su padre Roberto, quien en 1553 sentia que no se
hubiera hecho subir a Rabelais a la ~~ hoguera,T2 al escribir ~Enrique Es-
tienne su acusaci6n (quiza para mostrar cierto celo) , no sospechaba
que el mismo seria citado un dia ante el tribunal por haber impreso
un libro "escandaloso"; y, segun dice Juan Senebier;" los registros de la
ro "Por 10 que hace a escritos dedicados a zaherir y atacar to do genero de
religi6n, nuestro siglo ha visto reencarnar a Luciano en Francisco Rabelais ... "
[194], I, 189.
('3 Chanza antigua. Cf. [545]: "Calice et doigt le prestre leche I en disant
quia PlUS est!" [El caliz y el dedo lame el cura - diciendo i porque buena es!].
72 "Atque hujus modi quidem doctores pro Christi Salvatoris pura doctrina,
facile libenterque accipient doctrinam scelerati impiique illius hominis, ac plane
athei, Fr. Rablesii, ejusque libros qui non minus impie quam insulse Gargantuae
ac Pantagruelis nomine sunt inscripti." .[197], Prefacio. [Y de este modo hasta 10s
mismos doctores aceptaran facil y gustosamente como si fuera pura doctrina
de Cristo Salvador, la doctrina de ese hombre perverso, impio y absolutamente
ateo, de Francisco Rabelais, asi como sus libros no menos perniciosos que insulsos
y que aparecen sefialados con los nombres de Gargantiia y Pantagruel.]
73 Juan. Senebier, Histoire Litteraire de Geneoe (Ginebra, 1786, in-B",
t. I, pag. 364). Para 10 que la posici6n de Enrique Estienne tenia de sospechosa
TEOLOGOS Y POLEMISTAS 115
Compania de los Pastores nos muestran que en aquella ocasion i "le-
Ilamaban en Europa el Pantagruel de Ginebra y el principe de 10s
/
ateos."! Decididamente, en el siglo XVI uno estaba siempre expuesto a
'ser el ateo 0 el Pantagruel de alguien. Dejemos esto asi, EI texto de
Estienne contiene una frase que Abel Lefranc crey6 que se podia supri-
mir sin i~onveniente, pero que es menos insignificante de 10 que qu~
pensaba. ~eglin escribe Estienne, el prop6sito de 105Rabel~is, Des Pe-:
riers y demas compinches ha sido "comenzar por introducirse suave y
furtivamente por medio de burlas y chistes... para llegar despues
a arrojar piedras en nuestro huerto ... , es decir, dar de pi<;otazos a la
autentica religi6n cristiana". Naturalmente, no hay que decir qu.!!_para
Enrique Estienne la autentica religi6n cristiana es la que el profe~~~.
Esta frase es divertida. En primer l~ar transparenta la dlfIcul~~
tad, el embarazo que sentia Estienne para~xplicar dentro de su sistema,
los tan numerosos ataques del Gargantiia y del Pantagruel contra los
abusos de los cat6lico0A la vez, deja asomar la oreja de una manera,
bastante c6mica. Rab'efais, que habia sido al principio simpatico a 1m
reformistas 0 reformados; Rabelais cuyo talento y filosofia comenz6
por elogiar con tan entusiasta convicci6n Teodoro de Beze (aunque aiin /
no era par entonces de la religi6n de Ginebra ... ), 74 si bruscamente se
hizo antipatico y odioso fue a partir del dia en que ya no arroj6 sus
pedradas unicamente contra el huerto del papa ...
" Ahora bien, ~con que termina, can que se corona ese capitulo XIV
de la Apologie? Con un ataque a fondo contra otro blasfemo demarca.
Que es ... ~Sebastian Castali6n. Si, el mismisimo Sebastian Castali6n que
tuvo el mal hado de traducir la Biblia al frances, Quiso emplear ensu
versi6n expresiones familiares y corrientes, "palabras de la briba", como
dice con aire de suficiencia Estienne. Aquello se consider6 malicia, pun
rnalicia para hacer ludibrio del texto sagrado y dar motivo a" que
ciertas gentes se rieran a sus expensas; malicia de un impio "que r~busco
deliberadamente tales maneras de hablar para exponer a la ~risa las
frases mas serias y sagradas... " Y, can todo, pudo Castali6n conside-
rarse dichoso, porque Estienne no llega a calificarle.de ateo, No tendra
este comedimiento Conrado Badius. En la Comedic du Pape Malade
hace decir al personaje Maese Parvo Castello -seud6nimo bien trans-
parente- estas palabras:
desde el punto de vista de la ortodoxia protestante, vease el curioso testimonio
de los S caligerana, [271], pag. 145: ."Semel. ~rat paratus apostatare. Volebat
manere Parisiis ... Rogavit regem ut Iiberet sibi excedere G.e~eva, et procuraret
infringi testamentum patris Roberti, quo de de rat sua bona f1110H. Stephano, ea
lege ut maneret Genevae. Rex non obtinuit, quia Genevenses voluerunt servare
leges suas ... " [Parece que estaba dispuesto a apostatar. Queria. quedarse en
Paris ... Solicit6 del rey que 10 librase de tener que regresar a Gmebra y.pro-
curase anular el testamento de su padre Roberto quien habia dejado sus bienes
a su hijo Enrique Estienne mientras perseverara en la obediencia de Ginebra.
El rey no 10 consigui6 porque los ginebrinos quisieron mantener sus derechosJ.
74 El hermoso distico de Beze que aparecia en la edici6n de 1548 de 108
Paemata ([102], 16) fue suprimido posteriormente: "Qui sic nugatur tractantem
ut seria vincat / seria quum faciet, dic, rogo, quantus erit?"
 116 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS TEOLOGOS Y POLEMIST AS 117

Mais si ne suis-je pas papiste! ... , Bayle quiso saber a que atenerse al respecto. Inquiri6 el pretexto
de estos absurdos y sac6 como conclusi6n que debio producirse por
a las que inmediatamente replica Satanas:
alguna duda de Lutero sabre eldebatido problema del estado de las
Qu'etcs-vous done, 0 bon atheiste ?75
alm as despues de Ia muertc.s ' ~Siguen en sue no. hasta que se produz-
ca el Juicia Final? Parece que Lutero .en una carta no. rechaza por
Y he aqui a maese Parvo Castella, al piadoso, al cnsnano Cas- completo este parecer, que fue, por 10 demas, el de varios Padres. i En
talian, que se encuentra en el infierno de los ateos al lado de los Rabe- suefio l Pero lllO yen a Dias las alm as en sueiio? lLas priva Lutero ,
lais, losDalet y los Neufville a quien el tan deliberadamente habia de la presencia visible de Dias? Esto es suficiente: i Lutero niega,
tambien rnetido alli.?": . menosprecia la inmortalidad! l Mentia, pues, Du Perron, cinicarnente?
En cuanto a Enrique Estienne, no. tard6 mucho en lanzarse contra iN61....!]:.~gnaba!:82 Y de acuerdo can su opinion 10. hacia correctamente.
el au tar de De Hcereticis. Muy prorito se revuelve para atacar a otro Deducia y ~aza:ba obligadamente y, par tanto, de manera-Iegitima
descreido, impio y criminal de primera categoria : "un malvada" que y justificada, una serie desilagismas que encajaban perfectamenteunos
se llama Pastel y que no. contento can "vornitar sabre unos y otros sus en otros, ~~~? __,:si estaba a la a.!tllrll.cl~.;;!l.JpQ_ca_L.ge,:,eS\te.!:s!o
monstruosas blasfemias, i las ha hecho imprimir!" 11 . . can 'sti ministerio. Habia"cuisado sus estudios y glli~_de_qtALm,!!!era~e
~fa"pofemizai:;-Y sus contemporaneos 10 sabian tarnbien. Suoe;pi~1tli
no seguia~rngs_~llrnbos Yil;titu?es qu~.el I111e,str9,:No Ie causaba
* sorpresa que partiendo ide una SImple noci6n secncantrase de pronto
L~~
..g~~r.i!:m9,L~r~~ita.,.~!Q;,~.gic~IUmO? de otros, }adas eran iIIlP.!9S, en Ios antipodas de su punta de partida y de que apoyandose en una

-!e1~~ii~~:Y~:!r~~;?~~()d:{~~~;f:L e~t:}!:
:~~~~~~n~~s~~~~~n~~~
a+los chicos, grupos. enteros de peces engullendose unos a otros, par
doctrina religiosa de Lutero formulase finalmente contra este una acu-
saci6n de materialismo 0 de impiedad que le parecia aceptable, por.
10. misrno que vela el desarrollo 16gico por el que se deducia de pre~
arden de tamafio, despues de haberse devorada. Procedimiento de le- rnisas opuestas. Maneras de razonar que nos causan estupor y que nos
guleyo a .de polemista, sin duda; tambien se olvida demasiada otro producen .desazones 83 cuando se trata de explicar muchas tragedias
\ytspecto: ~~uera .._d.~....r_<t,?:a.
Jl._. ~r usa.da co~~.tan ..t..e.m
....e..n,te, pa....
r. .los hombres que siguen siendo misteriosas para l})I~_s..tl1Lmenta!idad,-Y, por ejemplo,
!pe aquella, epaca; er':l:_..:~r:._~ ...f9Lwa.-ta:mblen,"..de_<;lc.mQ..tr:aL Sll. ~ultll~ para no citar sino. una, la tragedia de Champel.
Era, si, un procedimiento y bastara como ejemplo el del P. Garasse 'que, No hacemucho tiempa aun, en 1920, en el tam a LXIX del Bul-
mucho mas tarde, revela a sus lectores en la Doctrine Curieuse des letin de La Societe d' H istotre du Protesianiisme Francais, publicaba
Beaux Esprits que Lutero habia !legado"a la perfecci6n del ateismo" Hipolito Aubert un texto emocianante: una nata manuscrita de Gui-'
y ',que aquel hombre "plenamente materializado y forrnado. todo el llermo Farelgarabateadapor el en la primer a pagina de un ejemplar
de lardo de cerdo", enscfiaba "que la inmortalidad del alma es 'pura del libro de Servet:De 'Trinitatis erroribus Libri se pt em; En esanota
quimera"." -El que asi se expresaba era aquel Garasse de quien, segun expresaFarel su juiciode canjunto sabre el proceso. de Servet. Es
pretende GuiPatin, se averganzaban los jesuitas yque, al denunciar decir, vomita un torrente de insultos contra la desventurada victima de
a Pornponazzi y? Cornelio Agrippa como reencarnaciones del demo- laferocidad de Calvina. Heretico, agraviador de laidivinidad; redactor
nio, agregaba cinicamente que no. habia leido jamas una linea de sus de escritos sacrileges, que se evadi6 de Lyon can la complicidad y la
escritos.:" .Pero aqui tenemos al grave cardenal Du Perron, hombre de ayuda de losateos (ope et consilio eorum. qui athei sunt: seriasorpren-
peso y de erudici6n. Y Du Perron dice exactamente '10 .mismo que dente que no aparccieran los ateos como arigen de .todo ) ; secuaz
Garasse: 80 "Lutero negaba la 'inmortalidad del alma. y afirrnaba de Satanas a quien lleno de indignaci6n la muerte de un servidor
qu: e.sta..m.
..aria. ju~tamente c~n el cu;rpa ... Entre las impi~~~ que] tan canspicuo (Satanas, tam selecto se uulens privatum ministro), en
i~~e:,.aJa_~glesia Romana incluye esta, la de que cree en}~mQIta::
'Iidad del. alma7 .. "
..... --.~~.--:
..-...,;-'-'~
- 81 or. Le Bachelet, art. AME, en [33], II, col. 657. Y Noel Valois, tu.
Litter., XXXIV, 551 y sigs. Y las referencias de Bloch, [468], pags. 353-354.
15 [i Pero si yo no soy papista!. .. ~Entonces que eres, oh excelente ateo?] &2 Postel, otro razonador, dirigia contra Lutero la siguienteacusaci6n:[354],
7<3 Sobre esto, [526], II, 254-255. I, VI, 16 v": "Nescio quid dicam de ea opinione quam invexere Cenevangelistae
1.1 (194J, I, 192y II, 187. aut Lutherani, usque adeo absurda est. Aiunt vero animos beatorum ante diem
[530J, 214 y 877. Pag, 251, llama a Erasrno y a Zwinglio "dos terzuelos
18 judicii dormire, nee frui beatitudine", etc. [No se que diga de esa opinion que
de ateismo". '. introdujeron los cenevangelistas 0 luteranos, hasta talpunto es absurda. Afirman
1~ [530J, 1, YIII, secci6n X. Garasse, tal como convenia, tambien fue a 'su que las aim as de los justos dormiran hasta el dia del Juicio y que tampoco goza-
vez acusado de ateismo ([441],351, n. 1). juegos pueriles. ran hasta ese dia de la beatitud.]
80 Perroniana, art. Lutero (ed. de 1669, pag, 202). 83 Mas adelante insistiremos sobre esto.

118 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS
suma, todas las lindezas de estilo que encontramos en una carta bien
,; conocida de Farel a Blauer del 10 de diciembre de 1553, carta que nos
causa asombro par, su tragica inconsciencia.
, Tantas injurias, tantas violencias, tantas imprecaciones ... ~
un.2-_~entoy_niun.asmno de doloLo.de.at:I:epentiroien~9
Pues bien, oigamos ahora a H. Aubert, cuya competencia e imparcia-
lidad es inutil que tratemos de aseverar : "Por 10 que hace a la doc-
trina en si de Servet, hoy nos parece de una ortodoxia . casi timo-
rata ... Ninguno de ellos [Ios teologos calvinistas] parece haberla com-
prendido. t No se habia esforzado, sin embargo, Servet en pro bar la
divinidad de Cristo y no afirmaba en conclusi6n, con respecto a la Tri-
nidad, la existencia de un Dios unico en tres personas? i Opinion de
"una audacia, sin duda alguna, muy moderada!" 84 Sin duda, pero
.~rel y C~tvi.l)OI}9.razonaban como nosotros. De la doctrina de Servet
deducian mil consecuencias posibles. Desarrollaban hasta e1 absurdo
mil proposiciones que nos parecen anodinas. Y la conclusion a la que su
serie de razonamientos les habia conducido, la identificaban con plena
naturalidad con su puntode arranque. Veian Z en A, pues desde A
a Z habian marc ado todos los escalones intermedios; condenaban a A en
el nombre de Z sin Ia menor vacilaci6n.
Persistencia cruel dcaquel espiritu de logica, deductiva, de aque- /
lIos juegos a la vez refinados y pueriles de terministas contraIos cuales,
a comienzos de aquel siglo, tantos humanist as e irinovadores lanzaron
abundantes sarcasm os. Leyendo a los antiguos, habian admirado otros
procedimientos intelectuales mas directos y tambien mas humanos por
10 mismo que no enfrentaban en modo alguno, como hogafio, los espiri-
tus que se consumian al tratar de superar constantemente su enfermizo
ingenio y envolver las realidades en las mortales telas de arafia de sus
silogismos; sino hombres que se miraban cara a cara, a los ojos, con-
ciencias que se reflejaban, puras y desnudas, despreciando todo disfraz
y con el odio candido a toda simulaci6n y falacia. i Cuantas cosas pro-j
vechosas se podrian decir sobre el renacimiento del dialogo en el si-
glo XVI! Aquella platica libre e independiente entre hombres no s610
dotados de raz6n sino tambien de sensibilidad y de la que Platen habia
dejado modelos de un arte tan espontaneo y natural, se empefio toda '
una generaci6n en hacerla pasar a su lenguaje con gracia sutil, agil y
desembarazada, con exquisita delicadeza y compostura cortes, con sus
transitos unas veces rapidos y bruscos y otras lentos y graciles, Plat6n,
si, pero tambien Luciano, menos artista y, por 10 mismo, mas imitable;
Luciano, cuya progenitura erasmiana, 0 rabelesiana, conocemos. La
misma Reforma en sus comienzos, parasu propaganda entre los laicos
84 Otra autoridad ginebrina, Choisy, escribe en 1926 ([525], 149): "Servet
no era ni un incredulo ni un simple y puro negador. Si atacaba la formula trini-
ta!ia, no por ello dejaba de creer en Dios Padre; Ilamaba a Cristo: el Verbo de
Dios hecho carne; daba a la Virgen Maria la calidad de madre de Dios: sostenia
9ue el cuerpo de Jesus era de la substancia de Dios y que se podian dirigir las
mvocaciones a Cristo igual que si se dirigieran a Dios."
""
TEOLOGOS Y POLEMISTAS 119
i noiempleo copiosamente el dialogo liberal, independiente y emancipa-
dor.v el dialogo tan gustoso al padre de Gargantua y de Pantagruel? '"
\R~L~_!~~,~E!l~_~~S f()~IIl<l.sde pensaJ?:.l~~,!())!os
_y~ejos__
!!!etodos de razo-, ":
E.~:rt~e~to,,_.:~._()_1:.>.~~~r:~~aI!_
~Il,~~.~=~()~.iBRefugiados ell-sus' -ciuoidelas:"
naturales, en las escuelas de Teologia redundantes del vano clamor de' ..
105 silogismos, lo.~-procedimientos viejos de argumentar, continuaban"
}PP9Ilj~~~s~. a los espiritus de Ios estudiantes que concurrian a)a
querencia de grados y diplomas. Y para responder a los quese~ian
empleandolos, para ir a buscarles en su propio campo, para combatir
contra eUos con armas iguales, se necesitaba, sin duda, que a 10 menos
los teologos (pero tambien los dernas}, se iniciaran en la arcaica meca-
nica l6gica, la utilizaran y supieran obtener buen partido de ella ...
Destino y conflicto tragicos, Porque a cada momenta los mas inde-
pendientes y emancipados recaian en la antigua servidumbre; a cada
instante volvian a aparecer, can todos sus excesos, can todos sus abu-
sos cien veces den unci ados y repudiados, los ridicules y,con frecuencia,
odiosos procedimientos de los mateologos+? form ados en la escuela de
Thubal Holofernes. Quien no tenga presente aquel drama intelectual
no comprendera, en verdad, a los hombres de aquel tb\mpo y si los
.' .alega como testimonio, i cuantos-errores se cometeran! ~
~~_4.~.l?:~ ...p-~!~'2rasde antafio, Por 10 general tenian dos .
2':.alo~.9..ones:J!P.Jl.~QIlJta,.Ja~~a:::r.el~,.i:iV:~::Y
a la primera result a difi-
cil de definir. Cuando se dice que el ateismo es negar la existencia
de la divinidad, no se afirma algo muy preciso. Pero, a mayor abun-'
damiento, la valoraci6n relativa de la palabra ha cambido mucho.
En el siglo XVI implicaba el mayor motivo de escandalo que se podia
denunciar. Lo vemos de una manera bastante general; pero menos
visible es hasta que punto se han ido transformando las maneras de
razonar al pasar de una generaci6n a otra. No pongamos confianza
/ en las palabras y menos todavia >n-1os...ar.g..u~tos y en las acusaclo:-'
nes de las epocas preteritas,
r------,.-
85 Es decir, los tratadistas de cosas vanas e imitiles, de errores 0 necedade~'
I
del ~'ego: fld:r:TJ. (N. del T.) , ,
.' Un buen resumen de aquella batalla por Ia renovaci6n de los procedi.j
mient y_ de la vi~a int~lectual, puede verse en MECENASDouRADo,Erasmo J
a reooluciio hutnanista, RIO de Janeiro, 1939. (N. del T.)

CONCLUSION
TESTIMONJOS YMANERAS DE PENSAR
Y ahora, al poner termino a esta larga discusi6n critica,i consi-
deramos erronea Ia opini6n de losque ven en Rabelais, ya desde 1532,
un activo, militante y resuelto adversario de Cristo, un ateo 0, para
evitaresta palabra ambigua y matizada de apasionamiento, un taimado y
fanatico propagandista del deismo racionalista, tal como 10 formularon
ydefendieron los independientes del siglo XVIIy los filosofos del XVIII?
No tenemos derecho a tal cosa. Como tampoco lotenemos para afirrnar 10
contrario, Lo unico que podemos exporter como conclusion es que los
..tf.s.timo~ios.de, teologos 0 de polemistas, recogidos, por q uienes nos (
precedieron en este estudio 0 por nosotros directamente, .JlQ .. p~rmi!en
a nadie pronunciar de Una manera segura, cierta, absoluta, un si 0
un no.
En realidad no hay ni uno solo de tales testimonios que sea ante-
riora 1550. Me refiero a aquellos de peso y que deben tenerse en
cuenta. Ni uno de ellos, pues, se refiereal Rabelais del Pantagruel,
excluyendo a los Rabelais subsiguienteso sucedaneos, La carta de Calvi-
no a Daniel, no tiene el sentido que se Ie ha dado. Los textos de Z,
Visagier de 1538 no ofrecen nada que demuestre que conciernen a Ra-
belais; todo parece probar que quieren sefialar a Dolet. El pasaje alegado
de la Excuse aux Nicodemues (1544) si bien se refiere a Rabelais tam-
bien ataca a otros al misrno tiempo y, ademas, s610 se contrae a una
actitud general: la de! hombre que exteriormente da muestras de adhe-
rirse a la Palabra, pero que en su fuero interno se burla de ella, actitud
que, a decir verdad, Ie hace poco temible, ya que en fin de cuentas los
desgraciados idiotas no veran malicia en escritos que se muestran apa-
rentemente respetuosos con la Palabra, y los demas, si perciben el
husmo sospechoso, l no son 10 suficientemente inteligentes para defen-
derse?
En 1543, consideraPostel el Pantagruel como un libro impio, Pero
su noci6n de la impiedad se extiende a todos 105reformados 0 refor-
mistas; en cornpafiia de estos ultimos Rabelais se encuentra en medio
de gentes sobradamente cristianas. En fin, Gabriel de Puy-Herbault,
sacia' en el T'heotimus, segun opinion universalmente coincidente de
los criticos, rencores y venganzas de ordenpx:ivado y personal. En
realidad, el primer texto decisivo es. el del De Scandalis. Ahora
bien, cuando en 1550 lee un hombre el Iibro editado en 1532 por un
120
TESTIMONIOS.Y'MANERAS DE PENSAR 121
.autor que despues de publicarlo haescrito y vivido mucho, 10 que debe
.P!eglJl1!arse,es si 10 lee .can 1.osoi?~cie}.5.3~,,~_co~ lo~ ~~,,~?50:..
; Por 10 demas, _~~~gl:l~._9~.J()s_.te.stlm?I1.~OS;a~.u.c,lao~_ell1aIla.~e.~~
~piritlLin~pegqieri,te ~g!le ,apoxt~un tes:l;nonlo imparcial dehlstorra7
QQr~.Postel, Calvino, los Estienne, C~stahon, son ,todos eUos, s~lv.o.lo~
matices que puedan separarlos, polemistas, i~n que se basan .sus JUlClOS.
En impresion~S-P~GQ!lal~~que, con frecuencia, ya q~~ no .srempre, son
int@sadas y hasta apasiona~as>.&~t9. Pt1Elq().~$~r suf!Clent~1~!ld2l:w~ntQ
E~Ee...~~~_~.D!~U--~~~~~t(~l.<:?..r?
e.ara los-creYentes---deu~::.J~:.!!!igi.~~~'.
__
'0 Sabemos sl-'esosnom'6res que califican todosal Pantagruel de mant-
fiesto de ateismo 10 han leido siquiera? Buisson ha sefialado que Cas-
tali6n hablaba de Dolet por oulas. i Por que hemos de .suponer que haya
conocido mejor a Rabelais?
. En cuanto al valor exacto de tales manifestaciones ... ! Es verdad
que ~uien en esos escritos aisla, corta, des~losa 10'que 'se ref~e:e {mica-
mente' a Rabelais, urticamentea Dolet, unicamente a Des Peners, etc.,
pucde redactar un acta de acusacion impresionante: "Aqui tenemos
todos, estos testimonios de conternporaneos , .. i Por tanto, el proceso
esta juzgado!" Pero. tal conclusion falsea lo~ ter~inos en .que se .nos
plantea el asunto. Porque, ~tiene peso el testImoll!::'de En,nque Estlen;
ne contra Rabelais? Pase. Pero (ycontra. Castahon 0 contra Postel.
Este ultimo nos afirrna que Rabelais es un antiguo cenevangelista que
se paso con armas y bagajes a la mas decl~rada im?,iedad: aeep.te~oslo;
pero resulta que el mismo cuento 10 ap~lca tamblen. contra SImon de
Neufville dclque no se sabia que hubiera favorecido ala Reforma
l' al eu;l, ademas, atribuye genero~amente (i un autor mas! ) l~ pa-
ternidad del mitico Traue des Tr01:l.J.J.JJ.i20steurs. Creamos la afirrna-
ci6n de Calvino cua:;;d~--d~;:;;:;-~Ii-~Iateismo de Rahelais; voy a con-
cederlo; y ya tenemos a Rabelais, ~l malv~d~, Rabelais, convicto de
haber querido "abolir toda reverencia de DlOS y mma: ,por "'. base
toda religion. Calvino 10 afirma; Calvino~o sabe; i.qUIen os~radu-
darlo? Quiza; pero cuando Calvino, el vmismo Calvino, termma, ~us
replicas a Servet acusandole formalmente d~ no tener o.tr? proposito
que el de "destruir la religi6n de arriba abajo, totam rellgwnem ever-
tere",s7 (Iocreeremos igualmente por la. fe de su palabr~? La confi~nza
anterior nos obliga a ello. Cuando Calvmo acusa a Agnppa de ateismo
notorio (10 que hace sumar un gran numero de ateos er: 1530; .con
10 cual hay que preguntarse: ~d6nde se queda la prete~dlda ongma- /
87 Esta acusaci6n ya escandalizaba al abate de Artig~~ (Nouveaux me-
moires d'histoire, Pari$, 1749, II, 136), quien llamaba ,~n auxilio <: De la Roche
"aunque protestante", a fin de e~tablecer que, Servet nunca habia pensado en
destruir la religi6n". Servet, iY cuantos otros mas? En Lausana, :n mayo de IS??,
se reunian en sinodo unos cien ministros. Se trataba de. exammar la acusaclO~
de antitrinitarismo presentada contra Viret, Fare~ y Calvino por Pedro <?aroi1,
doctor de la Sorboria antiguo colaborador de Brioonnet en Meaux. Calvm~ se
levanta e'interpela a"Caroli: "j Prcguntc si cree en Dios y tomo por vtesngos
a. Dios y. a los hombres- para afirmar que no tiene mas fe en EI de la que pudiera
tener un perro a un cerdo!" [5I 4], 607.
 ,---- ..-.-----------."-,-,-"-.,-.,-""-~---,-.----------------------

122 LOS TESTIMONIOS CONTEMPORANEOS

lidad del P antagruel? ), .!hem os de notificar a todo el universo que

, TESTIMONIOS Y MAN ERAS DE PENSAR

Ni las maneras de razonar ni .Ias exig<::J:lc:i~,s.A~

123

<!~~~~~~<:I..si~.,~(d~
Agrippa es un ateo? Pero cuando Calvino lanza contra Castalion una hom~,:i!glO':iVi~soll]:ii=.!1~U:~~t~;~~: Ni ~_~~i~!:.~,~,i<?~ l<is qll(,!.~~~~.:.
odiosa acusacion de robo,88 cuando adelantandose a Enrique Estienne taron sus nietos 105 q:mtemporaneos de Descartes.Lde. ,J?~c:~J~_.~~
(que tarnbien en esto no hace otra cosa que repetir 10 que Calvino dijo) ]Iyygen~:"deN~-:Vt~g~_~~o habia llegado todavia el tiempo de tratar,
trata al mismo Castali6n de bufon que expone la religion al ludibrio en ~u'-c~I;:T{i'nto,"'gr~ndes problemas; por el estudio que acabam.os de
de las gentes: tu, tu, omnia pietatis principia ridendo, suaviter te oblec- realizar parece deducirse, en todo caso, que 105hombres de aquel tle~po
tas [tu, tu, que burlandote de todos los principios de la piedad mas t!..Q_,}gJ,:.~cian
sentir, en su man~ra_ 0 modo de argllIIleIltar,.I~ _r~~eSl?a~,_
gratamente te deleitas], .! tambien debemos creerle? Pobre Castali6n, i!!1.P.~!~?~<l,9~ exactit~a
la:' ni .1a preocupac~6n ~e la objetividad ~ee
desdichado caballero de la triste figura, que era por tal modo austero, sentimos nosotros, Una necesidad, una exigencia, una preocupaClOn
rigido y mortalmente sombrio que el hijo de Utenhovius, a quien este ;'-1;;-qu:e"nQi:.]~er-'!m9.s".sjp ,cluda, cuando ~?~dominan l~s, p~~iQ.l1~
habia puesto a pension en su casa, suplicaba desesperadamente a su violent;tS, pero, al menos, excusandonos de una independencia 0 hbe.ra-
padre que 10 sacara de aquel suplicio donde padecia junto al maestro, cion que nos parece algo semejante a una falta, a un err.or, a un delito,
Castali6n, un hombre tan santo, tan piadoso i que nunca se reial 89 a un dolo. Del examen critico de los testimonios poeticos a que nos
Y ciertamente, Calvino sentia animosidad personal contra Cas- entregamos en el capitulo anterior, parece resultar igualmente que en ~a
tali6n. .:\nirposidad, rencores, apasionamientos, envidias, los habia en especulaci6n de los hombres de aquella epoca se conce?i6 mayo;- ~spaC1o
todos aquefI~;-'Tiom6ies:'que se arrufaban unos contraotros conl~jIljtiria a contradicciones que yano 10 tienen en nuestros sistemas logicos de
pensamiento. Tambien.T.!,gs.fmC;g,CilJ., ,qlJt'!,t!lh.ombr(,! no" cs ,~lh(),rp.~%
:~~:~:e d~i~~ti~!te~;~~iE~{{;. si~~~~~~:~~\~~~I~at=~~si~-!~ sino que los hon:bres".<l;~i~ X en, rrtaypr,gH~9 de Jo;qlJec~p9.~!:.I!lE_S
furiosa no explica todo. En el fondo de aquellas querellas hay algo iSOn~lntervaro-'mucfib mas corte, Nos .demuestran, Sl se qUlere, que
mas. en IOs'Cilas'OeR'abeliiis ni la gran revolucion que debia desembocar.en.jg
c

Algo mas, .:que? .:diriamos, un vicio de pensamiento? Apartemos. 'sub;;fdinacion de l;;:Ttg'ica y de la matematica a la experiencia se colu~-
de nosotros semejantes expresiones. Las usaron sin duda los hombres del ,&ab~~4~~":~L~er~ __~n la Iejania, ,ni incluso hab~a comenzado el
siglo XVI al hablar de los sofistas que les habian precedido "en la epoca enorme desarrollol1latematico del que Descartes habra de ext~ae!"tan
de los excelsos doctores". Es que no sabian 10 que saben algunos de entre )1ijj~";:~~~~~~~, __
i,C2IDono tener en cuenta .sem~jantes condi~iones
nosotros, sin que tal saber se haya convertido, para el conjunto de ,~i:"queremos ,utilizar de m::nera correcta los testlmoOloshumanos.
nuestros contemporaneos, incluso los cultos (incluso los historiadores},
,j en un verdadero sustentamiento. Cada civilizacion pOS~~_ill1. <;:Q!!.ill}l,!f>._de
utensilios (valga la palabra.) .mentalcsj jpas ~~,._i:L<;ada_,~pgcAlk ...!!p.a
misma civilizacion.ja cad a progreso, ya de las tecnicas ya de las ciencias,
que la caracteriza,,}~~~~~\':'!:_,~s_~_~Qgj!!!!tQ.-deJJte!!~ilios Y: se hace algo
mas desarrolladoypara deterrninadasjaplicaciones y algo menos para
otras. Y se trata de un ~nj~nt~.2~_u.!.~!!~i~i9~~~Iltales que eS,ta civiliga-
/ cion, que esta epoca determmada nopuede asegurar que sea capaz ,d,e
Jransmitir-iii'tegrameiiie 'a las civilizaciones y a las epocas que Ie suce-
,de ran ; es' posible que se produzcanjniitilaciones, retrocesos, deforma-
ciones importantes; 0 al contra rio, progresos, adelantos, enriquecimientos,
nuevas complicaciones y complejidades. Ese ~1l!2_m~Qt;!L_ti!<n~.
validez para 1~,~iy~E~_~!;i9,!Lq!Jt<,g.R(J.}o.~hl.r:19,; tiene valor para la epoca
que 10 aplica; P..YL2..!l"Lsirye",para__toda.Ja.."ete.rnid.q~L.,I!LEa..I'::.toda l~
humanidad,-.v._'_ni siquiera para el limitado curso de una evoluci6n interna ./ ,
\de civilizacion . . . ,
, . 88 [526], I, 249. ~t'l!:~~~_i.~~ .en .9..lJlt., C,~l::,~n.()~aquel tremen?o
espirrtu, .no puede ale~e como testigo irnparcial cuando se 'frata de adversaries
suyos? Parael't6ao"'es bu-;~ atacarles, yiQue la pretendida santidad de su
propia tesis 10 absuelve de cualquier infamia y de cualquier calumnia.
89 [526J, II, 89, Castali6n plantea muy bien el problema en su respuesta
a Beze (idem, II, 260)-: ".: Por que habria de interpretar el con mas exactitud
mis libros 'que mi torpeza?"

LIBRO 11
ESCANDALOS Y AGRAVIOS
CAPITULO PRIMERO
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS
Asi, pues, ya hemos reunido respecto a Rabelais y sus sentimientos,
tal como los interpretaban sus contemporaneos, los testimonies de. todos
aquellos que nos han hablado de el en bueno 0 en mal sentido, fueran
humanistas 0 polemistas. Hemos pasado por el tamiz de unacritica !O
mas apretada posible todos esos testimonios y, mientras lohadamos;
pudimos sefialar algunos errores de interpretacion 0 de atribucion en el
trabajo critico de quicnes fueron nuestros precursorcs; algunos de esos
errores son tan graves y de tar importancia que del sistema estructurado
por ellos no queda en realidad mucho que pueda sostenerse.r-j.> '
Y con esto parece lIegado el momenta de interrogar al propio
Rabelais; quiero decir, preguntar a su obra, al Pantagruel y, supleto-
riamente, al Gargantua. Es posible que parezca sencilla labor para
quien quiera conocer a Rabelais el dirigirse al mismo Rabelais; mas
en realidad resulta una tarea delicada, pues es ni mas ni menos preten-
der conocer a un hombre a traves de su obra. 2No se habra el autor
disfrazado el rostro? 2Los rasgos de esa mascara 0 antifaz, rasgos anchos,
acentuados, caricaturescos, reproducen verdaderamente el autentico
rostra del satirico? t Hasta que punto se puede deducir 10 que fue un
hombre por su obra? Quiza la pregunta no este bien planteada, pues,
al cabo, 10 que importo a los lectores de Pantagruel desde 1532 a 1926 no
fue el hombre, sino la obra 0, si se quiere, 10 que el hombre puso
en esta obra. Pero resulta trabajo muy delicado realizar semejante
endoso.
La prueba de ello nos la va a suministrar Abel Lefranc en eI texto
que ha servido de punto de partida para nuestras consideraciones sobre
estos interesantes problemas. "2 Que encontramos -escribe-1 ya desde
el umbral biografico? Una serie de declaraciones dificilmente creibles ...
Al hablar del excelente exito obtenido por las Grandes chroniques Gar-
gantuines, sefiala el autor que los lectores de esas obras inestimables
les han concedido tanto credito en cuanto a su veracidad como Sl se
),
{. f.
! ~ ..-".,
D 124 OC ... j.'. c. ..... "Ii,;;
{l {r i .
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 125
tratara de los 'textos de la Biblia y del Evangelio , .. ' ElIector se dara
cuenta sin esftierzo de toda la audacia que significa un paralelo tan
ofensivo para los Libras Sagrados, pese a su aparente tono de chanza.
Mas adelante vuelve a aparecer una comparaci6n semejante cuando se
habla .del' b~en exito conquistado por las Chroniques, en una linea
famosa: 'Pues han vendido los impresores mas ejemplares en dos meses
que Biblias se compraran en nueve afios.' Y sigui.endo una especie d.e
crescendo, Alcofribas, por medio de un ataque directo, .alega el testi-
monio de uno de' los Evangelistas. Pretendiendo, con un argumento
burlesco, garantizar la autenticidad de la informaci6n y su propia vera-
cidad dice tranquilamente : 'Hablo de esto igual que San Juan del
Apoc~lipsis: quod oidimus, testamur:' l Quien supero en materia.' de
satira religiosa este grado de ironia fustigadora? No cabe duda posible,
ya desde el principio; esta risa lucianesca oculta aqui designios ex~raiios
que nadie se habia atrevido a c~ncebir a. ~o largo de muchosslgl?;."
Leemos y releernos este pasaJe tan asediante y tan Ileno de pas!O;},
ynos sentimos profundamente conmovidos:~ha~n:mos, pues, o;rrado
105 ojos a la evidencia? Y volvemos a pasar las nojas de Rabelais con
cierta inquietud. Se abre el Pantagruel. Nos ireimos. Ya nopensamos
en el crescendo de: la impiedad. Y. cuando volvernos a colocar el volu-
men en el pluteo, estariarnos dispuestos a jurar que no hay ningun.
secreto, que no hay nada temible ni sacrile~o en tantas picare.scas
chanzasvsin 'ponzofia, 'en vtantas burlas atrevidas, en tantos chistes
anticlericales de vieja cepa y sin irritacion cuyo inventor no-fue cier-
-tamente Rabelais, que tomo los temasalli donde los encontro, limi~an-
dose a poneren todas las paginas elsello .de su genio. lEstamos. eqUlvo-
.cados 0 tenemos .razon?
L-ALGUNASCHANZAS 'DE CLERIGOS
Para decidir el problema y -resolver .la pregunta que dejarnos
planteada 2vamos a -examinar y sopesar uno por uno todos los temas
objeto de escandalo que enumera Abel.Lefranc? Pero a" mas de que
el escandalo nada tiene que, ver. con este proceso -yaque tras~ntaiio
las Fleurs duo Mal,einciusoMadame' Bovaiy,escancializaron trernen-
damente al Fiscal Imperial, 10 que no es suficiente motive para que
Ilarnaseinospornografos asus autores+- tal labor ya ha sido realizada.
En 1910 ha estudiado Plattard muydetenidarnente, en la Revue des
EtudesRnbelaisiennes, los textos deja Sagrada Escritura alegadospor
Rabelais. Y Esteban Gilson, el historiador de la filosofia medieval,
aporto por su parte a latesis defendida por J. Plattard, hostil a toda
interpretacion rornantica de las chanzas rabelesianas, un complemento de
pruebas y de argumentos obtenidos de un sobresaliente conocimiento
de Iavescolastica,? Nada rnejor, pues, a nuestra vez, que remitir al
lector a esos demostrativos y convincentes estudios.
2 [87].
-'-,I
 ESCANDALOS Y AGRA VIOS
...-<-
~ mismo que L. Sainean -que en esta discusi6n mantuv~una
-posicionigual-,3 Plattard vio perfectamente que las burlas rabelesla~as,
de tradici6n clerical, no difieren en nada de las que alegran esa lite-
ratura de los Sermons Joyeux sobre la que llam6 la atencion hace tiempo
Emilio Picot." En eIla se puede reunir una copiosa cosecha de palabras
evangelicas mas 0 menos groseramente parodiadas; y no se trata de
cualesquiera palabras. Un cierto sermon 5 tiene como texto las mismas
expresiones de la instituci6n de la Cena: Bebed y comed... Y esto
supera en atrevimiento al Consummatum est, digamos de Panurgo 0,
para complacer a Rabelais, de Santo Tomas de Aquino 6 y al Sitiq
de los bebedores que sorprende a. Abel LefranSj Al decir esto nos
referimos a los bebedores de 1542, pues Plattard sefiala de manera pre-
cisa que la exclamaci6n escandalosa no aparece en las primeras versio-
nes del Pantagruel: Rabelais la introdujo tardiamente en aqueIla
edici6n de Francisco Juste ... que expurgo, dice, ide todos sus atrevi-
mientos! Pero i era tan fuerte ese atrevimiento? No mas que aquel de
Francisco I, que puso como mote al cardenal Luis de Borb6n, el sobre-
nombre de Siiio, "porque -segun nos explica el cura Claudio Haton-
a dicho Senor Ie gustaba beber sus buenos vinos y fue el hombre que
mejor corni6 y bebi6 en el mundo". l Y lanzaremos el anatema contra
aqueIlas alegres pcrsonas que con toda inocencia cantaban:~ Ecce
bonum uinum, -venite potemus?
Gilson, por su parte, sefiala Ia necesidad para quien estudie la
formacion idel genio rabelesiano, de lIevar un computo preciso de los
alios que pas6 en el convento el "creador de la prasa francesa moder-
na". No pudieron ser "menos de doce an os de su vida -es decir, de
su juventud- los que paso como fraile franciscano", De ahi obtiene
varias conclusiones, una de ellas debemos sefialarla desde ahora: "Como
no s610 se leian 109 oficios 0 se escrutaba la filosofia de Escoto, in-
duso en un convento de franciscanos; como se platicaba libremente
yhasta alegremente a deterrninadas horas, habria que preguntarse si
no pasaria nada de la desenvueIta, libre y frecuentemente populachera
facundia e inventiva de los franciscanos de la Edad Media a ciertos
3 [379], pag. 371 y [398].
4 Sobre Le Monologue dramatique dans I'ancien thtltltre [rancais (Roma-
nia, 1886-1888).
5 [408], II, 15.
6 "Y mist le feu dedans pour dire Consummatum est, ainsi que depuis dit
S. Thomas Dacquin, quand it cut la lamproie toute man gee." Libra Tercero, 11,41.
7 "J'ai la parolle de Dieu en bouche, sitio!" Gargantua, V, 61. [Tengo
en la boca la palabra de Dios t Sed tengo!] Cf. PLATTARD,[91], 273, que remite
a un Sermon joyeux de bien boire [Alegre sermon del buen beber], Lyon, 1540.
Y tambien, [408], II, 15: "Et aussi Dieu nous avisa ~ de bien boire et- nous
devisa - et nous dit ce mot: Sitio" [Y as! Dios nos aconsejo que bebiesemos
bien y nos platico y nos dijo esta palabra: Sitio (tengo sed)]. La boga de estas
chanzas clericales se ha mantenido siempre. Como la senora Bocage hubiera
inspirado un carifioso sentimiento al cardenal Passionei, hasta entonces famoso
por la austeridad de sus eostumbres, Benedicto XIV pronuncio est a frase Et homo
factus est [Y el hombre fue hecho]; no por ello se Ie ocurri6 a nadie considerarlo
anticristiano (Cf. GRACE GILL. MARK, Madame du Bocage, 1927).
8 [41], J, 45 y [379], 371.
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 127
textos en los que posteriormente se ha creido descubrir intenciones
ocultas que Rabelais jarnas pens6 en darles." En .realidad, no Ie costa
mucho esfuerzo a Gilson encontrar muchas paginas divertidas de fran-
ciscanos que nunca fueron sospechosos de heterodoxia y que dan el
misrno retifiir de la buena risa rabelesiana, un tono franco, libre, pero
con frecuencia de sal gruesa.
iSera conveniente que 10 afirme? De la misma manera que Plat-
tard, que Gilson, que Sainean y que tantos otros, tampoco a mi me
pudieron conrnover chanzas comunes y corrientes Y: malicias de Iglesia
que a algunos les han parecido tan prefiadas de intenciones empon-
zofiadas, solapadas y socarronas. Atrevidas, seguramente, si es que me-
dimos el atrevimien to con nuestra vara.
Pero nuestra medida noes la misma que la del siglo XVI. Hay que
admitirlo asi cuando se trata de la piadosa y mistica Margarita, aqueIIa
devota dama que escribi6 el Heptameron. Admitamoslo igualmente
para el padre de Cargantua.
*
Retrospectivamente no me produce escandalo la observaci6n de
Rabelais relativa a la mala venta de Biblias y al demasiado excelente
despacho de ejemplares de las Chroniques Gargantuines. Pues nada nos
dice que maese AIcofribas se regocije por aquelIo y se felicite por esto.
Y me pregunto si el sentimiento que quiere expresar no sera el mismo
que ha de hacerle exhalar, en otro lugar, su queja y lamcnto," al
"ver que en Paris cualquier saltimbanqui 0 sacamuelas reune mas espec-
tad ores y oyentes en lacaIIe de Ios- que consigue un buen predicador
evangelico en la iglesia. "
- Mas me Hamada la atenci6n el lamah hazabthani de la dama de
Paris,'? de no haber usado antes que Rabelais la misma expresion
Masuccio de Salerno y Arnaldo de Vilanova. La chuscada de Gq,r-
gantua cuando IIora a su Badebec en el capitulo III de Pantagruel:
"En fin, esta en el Cielo por 10 menos, si es que no esta en sitio mejor",
es una de esas ingenuidades chocarreras que tanto gustan de emplear
los campesinos en sus relatos y cuentos. Es sacrilega esa genealogia de
Gargantua que, "por favor soberano de los cielos nos ha sido conser-
vada de manera mas completa que otra ninguna; no hablo de Dios,
que no me corresponde; tambien se oponen aeIlo los diablos, que son
Ios soplones e hip6critas gazmofios... " ~1 l Se trata de una imitacion
9 Gargantua, XVIII, 157.
10 En el capitulo XXIV de Pantagruel ([55], II, 2?3), la dama en:<!a
a Pantagruel un anillo en donde se lee: Lamah hazabtbani. Es la exclamacion
de desamparo del Crucificado (Mateo, XXVII, 46). Para su empleo por Ra-
belais, d. PLATTARD, R.E.R., VIII, 269. Le Duchat ha sefialado su fuente en
Masuccio; y tambien TOLDO, R.H.L.F., XI, 1904, 467.
11 Gargantua, cap. I ([55], I, pag, 22). La edicion Juste, an~erior a 1535
[es la primera conocida) y la Juste de 1535 (Ia segunda) dan Dieu, .que des;
pues fue substituido por le Messias (texto de la ed. Lefrane). Rabelais agrego
tambien a los "caffars" (soplones, hipocritas, gazmofios), los "calurnniadores"
( calumniateurs}.
 128 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
de la genealogia de Cristo tal como aparece en el Evangelio segun
San Mateo? No 10 pongo en duda, tanto menos cuanto que Rabelais
se cuida de advertirlo muy claramente ; tampoco vacila, en el capitulo I
del Pant agruel, en indicarnos que la genealogia de su heroe recuerda
las que nos .transrnitieron no s610 losgriegos, los arabes y los etnicos
sino tambien "los autores de la Sagrada. Escritura, como el mismo
Monsefior .San Lucas, y San Mateo" -,12 Como vemos, Rabelais no
quiere ocultarseen nada ydeclara con, toda claridad sus intenciones
rparadicas. [!ero lsobrepasaba, deso.rb~t~~a la .p~r?dia los ~imi.tes,mas
.J;que holgados dilatados, que la tradicion perrmna a los jocosos bur-
I!'
..4Y( lones de antafio? En esta pregunta es~a todo. Si secontesta .a fIrmatIv~~ .
\1 mente habra ~e reprochar a Rabela;s ~~uel~auescandalosa. lrrever~n.Cla
\ del cap. XXIW cuando va Gargantua es lieux secrets faire excretion
'des digestions naturelles",". su preceptor, que no esta dispuesto ~. con-
sentir que se pierda ni una "hora del dia",le repite en aque! discreto
retrete "ce qui avoit este leu".14 Pues bien, 10 que sehabia leido resulta
ser sin ambages, con todas sus letras competentemente pronunciadas en
voz clara yalta, "quelque pagine de la divine Escriture" .15 l Profana-
cion 0 practica piadosa?
II.-lTHELEMO, SIN IGLESIA?
Pero tenemosa Thelemo, que carecedeiglesia abacial. ., i Pobre
Thelemo, en donde .faltaban muchas .otras .cosas.necesarias para la
vida! Por ejemplo, cocinas, olorosas asadurias , y bodegas frescas y
hondas, [lo que no deja de ser sorprendenteen la abadia de aquel
fray Juan! Y, consiguientemente, igual que suprimela cocina, con
escandalo .de 'Ios materialistas, tampoco preve Rabelais que tenga The-
lemoiglesia, para consternacion de los idealistas.. Pero .dispone, pare-
dafia a cada celda 0 habitaci6n, una capilla... l y que sepuede hacer
en una capilla a menos que no se.rece enella? ..
No .olvidemosque Thelemo es el anti-rnonasterio. As! 10 d~dara
expresamente fray Juan (I, LII): se .ha fundado, intencional y siste-
maticamente, "al contrario de .todas .las demas religiones'"; es decir,
de todas las otras ordenes religiosas entonces existentes, En vlas iotras
abadias manda un abad; nada de eso sucede en .Thelemo : "Comment
. . . ,?"1
pourrois- je gouvemer aultruy, qUlmOl~meSme.gouverner n:, scaurois:
En lasotras abadias hay muros, que provocan la murmuracion (LII); en
12 En la SagradaEscritura hay otras genealogias, ademas de la del cap. I
de Mateo' concebidas segun el mismo esquema se prestan a iguales parodias.
El Genesi; (cap. V), da la descendencia de Adan (et genuit Cainan, et genuit
Malabal, et genuit Jared, et genuit Henoch ... ). En el cap. X, aparece la genea-
logia de los hijos de Noe (Porro, Chus genmt Nemrod, etc.) .-Para los per-
sonajes de las .genealogias rabelesianas, cf.[3791 I, 478.
13 [A lugares secretos para exonerar las naturales digestiones.]
.14 [Todo 10 que se habia leido y explicado .en la cIase.]
:15 [Alguna pagina de la divina Escrit,;,ra.] , r
16 [l Como podria yo gobernar a otro S1 no sabna gobernarme a rru mismo i]
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 129
Thelemo no se conocen: am se entra y sale, se va y viene con toda
libertad. En las abadias, si penetro alguna mujer gazmona, se purifica
el sitio que mancillo, En Thelemo, si un fraile 0 una monja deciden
entrar se purificaran los lugares que hayan profanado. Recordemos,
si hace falta, el texto capital (LVII):
"Toute leur vie estoit employee non par loix, statuz ou regles,
mais selon leur vouloir et franc arbitre; se levoient du lict quand bon
leur sembloit, beuvoient, mangeoient, travailloient, dormoient quand
le desir leur venoit ... En leur reigle n'estoit que cette clause:
"FAY CE QUE VOULDRAS .. " 17
Finalmente, en las abadias hay un templo, una gran iglesia abacial;
se va a ella a horas determinadas y precisas, al son de inexorables es-
quilas que segmentan la vida en fragmentos. En Thelemo no hay ofi-
cios comunes ni campanas, ni relojes de Sol, pues "la plus grande res-
verie du monde estant soy gouverner au son d'une cloche, et non au
dicte du bon sens et entendement (LV) "."8 Adernas, l como iban los
thelemitas a coneurrir a la iglesia a una hora fija si se levantaban,
comian, dorrnian -agreguemos "y rezaban", para eaptar el probable
pensamiento de Rabelais- cuando su deseo de aeuerdo con su razon
les impulsaba a hacerlo? Pero l que es eso de rezar en una capilla
privada y no ir nunca a misa? Porque, hay quien agrega, con tono es-
eandalizado, que los thelernitas nunea oyen misa... 19
Pero ~por que asegurar que los thelemitas no van a misa? En primer
lugar pueden asistir a ella en la parroquia. Igual que 10 hacia el rey
en el primer castillo de Versalles que no tenia tampoco capilla. 0
podian tambien hacer que se la dijeran en sus capillas. Ademas, antes
de adoptar ese tono escandalizado, debemos reflexionar no solo en
que Rabelais no puede "decirlo todo" y transformar una satira en im-
posicion dogrnatica, sino tambien en la misa. No hagamos como si
ignorasemos (y no podemos ni debemos ignorar) que la misa en los
dias de Rabelais, no era aquella misa vilipendiada par losvmal aveni-
dos con la fe", 10 que fue para los catolicos de la epoca de Berulle, y.
posteriormente: el acto religioso por excelencia, la sintesis de todo
el culto catolico, un sacramento, sin duda, pero rnucho mas aun un sa-
crificio, el sacrificio, parte esencial del culto publico. EI inmen so esfuer-
zo que realize el siglo XVII respecto .de la misa, su empefio por aso-
ciar mas y mejor cad a vez al fiel con las actitudes y las palabras del
17 [Toda su vida estaba regida no por ley, estatuto 0 reglas, sino por su
voluntad y libre albedrio ; se levantaban de la cama cuando les parecia bien,
bebian, comian, trabajaban y dormian cuando tenian ganas de hacerlo . En
su regIa s610 se habia consignado esta clausula : HAZ LO QUE QUIERAS... 1
18 [EI mayor disparate que se puede imaginar es que se tenga uno que
.gobernar 0 regir por el sonido de una campana y no par el dictado del buen sentido
yentendimiento.)
19 [89). pag. XXVI: "Es claro que los thelemitas, igual que su fundador
. Gargantua, nunca oyen misa."
Religion de Rabeiai5.-9.
130 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
sacerdote, esa gran' labor s610 desde las postrimerias del siglo XVI co-
menz6 a .injcrtarse en la general reacci6n de los cat61icos que se esfor-
zaron en repensar su religi6n en conjunto, de una manera s61ida y
firme, para oponerla a la religi6n de los reformados. Y quiza los con-
temporaneos de Maese Alcofribas, que veian c6mo los grandes senores
disponianenlasmandastestamentarias cientos de rnisas por la salvaci6n
de sus almas, tenian algunas razones, que ya no pueden invocar nuestros
contemporaneos,para considerar embrutecedoras las largas permanen-
cias en las ceremonias de la Iglesia, tan gratas a 105 coleccionistas de
misas que dormitaban con sopor mientras actuaba el celebrante. Igual
que todos ellos pensaba Erasmo: no necesitaremos desgranar citas su-
perfluas, pensemos unicamente en su gesto de desprecio cuando su
secretario .Gilberto Cousin 19 deja para ir a posesionarse de una canon-
gia en Nozeroyr" cantabit missam![jCantara misa!]. Por 10 demas, Ios
thelemitas guardan 10s domingos y fiestas vistiendo "accoustrement
francoys, parce qu'il est plus .honorable et mieulx sent la pudicite ma-
tronale"."! lDomingos y fiestas? l Que fiestas? Tienen que ser fiestas
religiosas, ya quelas laicas aun no se habian inventado en 1532. No
tratemos de exprimir extremar sin limite narraciones plenamente ima-
ginativas y de ingenio espontaneo ; no se trata en modo .alguno de
enigmas de teologos,
En 1912, en sulntroductian au Gargantua, explicaba Abel Lefranc
Iaiausencia.rde una iglesia en Thelemo por lassimpatias "poco disi-
muladas" que sentia Rabelais por los innovadores. Y precisamente por
este signa y por algunos mas reconocia entonces en Rabelais a un
creyente "que trataba de testimoniar una simpatia afectuosa y sincera
por Ia Reforma", Quid esta opinion no sea perfecta: alli donde triun-
faba en 1532~no pedia. la "Reforrna". en modo alguno la supresi6n
de los grandes edificios del culto y la substituci6n del culto publico
por eliprivadorDe .haber sid a reformistas, los thelemitashubieran ido,
detetierla:, a suiglesia abacial transformada en templo, para asistir
alli a los oficios, al servicio. Dicho esto, A. Lefranc formulaba en 1912
lasiguiente obserVaci6nque nos parece completamente de acuerdo con la
realidad : "la palabra santa, es decir, el Evangelio, es elelemento esen-
cial, el factor unico de la vida espiritual de los thelemitas". l Se desva-
necieron desde 1912 a 1923 los textos que dictaron esta frase lIena
de acierto? lNo tiene Thelemo iglesia? No; aunque tampoco templo,
20 Cf. FEBvREl,[137].-Una muestra de las violencias contra la misa alas
que se entregaban 10s mal avenidos con la [e, se encuent~a en la. Vbite cachee
'[545]: "Tantne se joue chat a sa rate - Que Ie prebstre a son Dieu 'de paste.-
Souffle plus tost de cinq surglou--qu'ung m~reschal ne forge un.clou.;,-Des .tours
.qu'ils en font me sourris - Le mangent apres comme chatz souns... [No juega
tanto e1 gato can su raton, como el c~ra con su Dios de, tor.ta.-En m~nos
tiempo del que un herrador tarda en forjar un clavo, lanza el cinco gorgontos.
Las vueltas que dan me producen .risa, porque luego se 10 comen igual que 10s
gatos al raton.]. . , ..
. . e21 [Atavios 0 trajes franceses, porque esto es mas decoroso y se aviene meJOI
-con la honestidad de las dueiias respetables.]
LAS TRA VESURAS DE RABELAIS 131
Mas consolernonos, 10s thelemitas podran sin dud a encontrar uno u
otra en la ciudad cercana. Ademas, el no tener temple ni iglesia l quiere
decir que fuesen ateos? Pero entonces, l que significan el Evangelio
y las capilIas? j Bah, capillas por prudencia ... ! Es verdad. Thelemo
carece de pararrayos. Pero l no seria un poco excesivo que el 1532
hubiera nueve mil trescientos treinta y dos pararrayos? 22
III.-EL NACIMIENTO DE GARGANTUA
l Que mas aun? A riesgo de ser enfadosos hemos de continuar para
no dejar pasar nada.. j Quiza se produzca de pronto un rayo de luz
que nos ilumine! i Sera eso el extrafio, el curioso nacimiento de Gar-
gantua 23 que viene al mundo por la vena cava y el oido izquierdo?
Se trata en verdad de un extrafio nacimiento. i Y no acompafia Rabe-
lais la sensacional descripci6n con un artificioso e intencional preg6n
charlatanesco de 5U propia minerva? "Un homme de bon sens croit
toujours ce qu'on Iuy diet et qu'il trouve par escript. .. Innocens credit
omni verba... Charitas omnia credit... Les Sorbonistes disent que
Foy est argument des choses de nulle apparence ... ADieu, rien n'est
impossible et, s'il vouloit, les femmes auroyent doresnavant leurs enfans
par l'aureille": 24
Lefrane escribe: "Sin duda alguna tal despliegue de frases se
aplica al dogma cristiano de la natividad de Cristo". i Natividad? j pero
Cristo no naci6 por la vena cava. y el oido izquierdo! Formado en el
seno de una Virgen por obra del Espiritu Santo, vino al mundo, segun
los antiguos Padres, Ireneo, Origenes, Tertuliano, Atanasio, Epifanio,
Jer6nimo, al termino de los nueve meses normales de gestaci6n y de
la manera mas fisiol6gicamente normal." Cien textos, de expresi6n
cruda, a la antigua, 10 presentan naciendo entre la sangre y las sucie-
dades. Esto se mantuvo hasta que, a partir de los finales del siglo IV,
y por la opini6n de San Ambrosio y de San Agustin, comenz6 a ex-
tenderse la doctrina del alumbramiento virginal. Cristo es aquel que
entra en el mundo por la puerta cerrada, sin romper el claustro ...
De esta manera se elaboro la doctrina de las sucesivas Virginidades de
Maria. Virgen, casada con un hombre cuya eminente virginidad ha
de proclamar un dia la Iglesia y que tuvo por misi6n preservar la vir-
22 '''En icelluy estoient neuf mille trois cens trente et deux chambres,
chacune garnie de arriere-chambre, cabinet, garde-robe, ch apelle et issue en une
grande salle" (Oargantua, I, L, III; [55], II, 406.) [Habia alli nueve mil tres-
cientas treinta y dos camaras, cada una de ell as provista de alcoba, gabinete,
guardarropas, capil/a y puerta de salida a una gran sala.]
23 Pantagruel, cap. VI.
24 [Un hombre de buen sentido siempre cree 10 que le diceny 10 que
encuentra escrito . _ el inocente y limpio de culpa cree toda palabra... La
Caridad to do 10 cree-.. Los sorbonicos afirman que la Fe es dernostracion de
las cosas que no se Yen ... Nada es imposible para Dios y, si 10 quisiera, las
mujeres paririan en 10 adelante sus hijos par el oido ... J
25 [33], art. JESUCRISTO.
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132 ESCANDALOS Y AGRA VIOS

LAS TRA VESURAS DE RABELAIS 133

ginidad de Maria al casarse con ella ;26 ella concibe sin dejar de ser
sobrino de Guicciardini, Luis, autor de la Descrittlone delli tutti t
Virgen; da a luz sin perder la virginidad; pero no pario por el oido
Paess Bassi, publicaba en Venecia un opusculo de historietas picarescas
al Nino a quien Lucas nospresenta en el estado de ernbrion dentro
con el titulo de Hore di Recreazione que fue muy leido y se tradujo
de su seno;" como las imagenes de tantas Virgenes con el vientre
a varias lenguas; y alli exponia 32 que era necesario beber antes, du-
abierto que aparecian a la vista de los fieles en los santuarios. Asi, pues,
rante y despues de las comidas porque la madre de Dios fue virgen,
no percibo bien como ni en que esa extrafia calaverada de Gargantua
antes del parto, en el parto y despues del parto. Es algo anodino, esta-
paseandose desde la vena cava al oido izquierdo de su madre, podia
mos de acuerdo; pero resulta curiosa sefialar la persistencia, aunque
evocar la idea de un parto de la Virgen, parto que el arte represen-
depurada y modificada, .de esa corriente de las graciosas y antiguas
taba desde hacia siglos en todas las iglesias de todos los paises, con Ias
chanzas cJerical~s sobre temas de religion, incluso los mas delicados, y
apariencias de un parto normal con bien nutrido acompaiiamiento
precisamente con mayor predilecci6n sobre estos ultimos. En 1532 tal
de comadronas y comadres expertas ... 28
corriente estaba en plenitud de vigor intenso.
i Ah si hubiera sido Rabelais quien compusiera uno de Ios opuscu-
los del Ciclo de las Cronicas Gargantuescas, aquel Vray Gargantua
notablement omelye que ha seiialado P. P. Plan! 29 Alii se lee al co- IV.-CHARITAS OMNIA CREDIT

mienzo, la tremenda historia del nigromante Merlin "engendrado sin

padre humano, ya que su madre era monja y concibio de tin espiritu Pero Rabelais -se dira- firrno de su pufio y letra su propia
Iantastico que, por la noche, vino a violarla","? i Cuantas sorprendentes condena ... En 1542, al publicar en casa de Juste una edici6n revi-
sospechasno podrian sobresaItar, a su vez, a un espiritu ingenioso que sada de sus obras, ~suprimia en elIas sus escabrosas chanzas sabre la fe,
leyera este singular relato! Sin embargo, t nos atreveriamos por eIlo "dernostracion de las cosas que no se ven"? Esta objeci6n seria mas
a deducir que su an6nimo autor 10 habia redactado con el premedi- delicada si esa definicion de la Fe, que es la misma que da San Pablo;"
tado y taimado designio de ridiculizar la concepcion de Cristo "en- no la hubiera puesto Rabelais en boca de los sorbonicos, Ahora bien, pa-
gendrado, tambien, sin intervenci6n de padre humano" por una Virgen rece muy problable que los expurgos de 1542 hayan tenido por principal
a la que fecundo un espiritu, un soplo? Tampoco en esto, insistamos, proposito temperar 0 suprimir los ataquesdirectos contra la Sorbona.
ni las chanzas ni las costumbres del siglo XVI eran iguales que las i Mucho habria que decir, por 10 demas, respecto a esos extrafios cxpurgos
nuestras. Y si entonces se hubiera tenido que quemar a todos los que de RabeIais! Si bien este suprime en 1542 un paralelo entre Panurgo y
hicieron alusiones atrevidas 31 a la virginidad de Maria, los verdugos Cristo, ambos colgados en el aire,34 introduce en cambio en su texto,
retrospectivos de hoy tendrian demasiado trabajo, Todavia en 1565 y en la misma fecha, esa expresion par6dica Sitio [i Sed tengo!] que
en plena Italia de la Contrarreforma, un convencido cat61ico como el Plattard de una manera ~erronea y poniendose anteojos del siglo xx
sefialaba denunciandola como eI mas grave de los atrevimientos rabe-
26 "EI primer proposito de la mision de San Jose fue preservar la vir-
ginidad de Maria al contraer un autentico matrimonio con la futura madre lesianos." - "En fin, Charitas omnia credit ... La Foy est argument
de Dios." [33], art. JosE, co!. 1511. deschoses de mille apparence ... " Y luego, ese sorprendente "Dieu
27 LUCAS, I, 42, Pei<poc; iv -rij )lotlia. [EI feto dentro del vientre. Asi, peut tout ce qu'il veut": ~no son estas expresiones de ereyente humilde-
literalmente. Reyna y Valera: ... el fruto de tu vientre"; y 10 mismo en Bover
y Cantera]. [N. del T.] mente sumiso a la Iglesia? [ Y no os dais c~nta de~.~Qnia!" - Des-
28 Ct.OUZOT (R.S.S., IX, 1922, 219), siente no haber notado este relato confio de los que la perciben demasiado. ~a ironia es hiJade~.EiJ .&
de impiedad en la ed. de las Oeuvres. Un Sermon de Bossuet sobre la Predica-
cion (13 de maTZO de 1061) Ie abrio los ojos; el orador habla de "aquella
iDios puede todo cuanto quiere? Esta rase me recueJ;"da otra; esta
que concibio al Hijo de Dios primeramente por el oido". Pcro i por que sorpren- ~en latin de Erasmo:. [Deus] "sic patens est, ut, quidq~id velit, nutu
derse?, ;.se ignora acaso el comienzo del Evangelio segun San Juan, que origino la
doctrina de la Concepcion por el organo que toco el Verbo? j Y tan tos otros
82 Gp. cit., ed. de 1594, pag, 108.
textos! Gaude Virgo, mater Dei, quae per aurem concepisti - Pero ique tienen
S3 "Fides est substantia rerum sperandarum, argumentum non apparentium"
que ver estos textos? La Concepcion de Jesus y el parto de Maria son dos
'operaciones bastante diferentes para que se puedan mezclar. [Es la fe esencia de las CDSas que se esperan, argumento 0 demostracion de las
29 [50], n? 4. que no se ven], dice San Pablo (Hebreos, XI, L-Texto absolutamente clasico
y obligado cuando cualquier autor del siglo XVI hablaba de la fe. Cf., por ejemplo,
30 Es a 10 que alude Cervantes en aquel parlamento en verso que pone en
boca del famoso hechicero: el cap. I del libro II del De Rationibus de Postel ([354), titulado Fides: inme-
"Yo soy Merlin, aque! que las historias diatamente aparece (f0 26 v"}: "Est, inquis, fides sperandarum substantia
Dicen que tuve por mi padre al diablo rerum, argumentum non apparientium."
(Mentira autorizada de IDs tiernpos ) ... s. Pantagruel, XVII; texto de la ed. Juste de 1533, pag, 61 ([55], [4],
(Quijote, Parte Segunda, Cap. XXXV). (N. del T.) pag. 206). "Seras ahorcado una vez.-Y tu,dijo, seras enterrado una vez;
31 Para las chanzas excesivamente desenfadadas y libres de Erasmo, vid. lque es mas honroso, el aire 0 la tierrar=-j Eh, mala bestial iNo fue Jesucristo
mas adelante, la Segunda parte, cap. III. colgado en el aire? .. "
35 R.E.R., VIII, pag. 273.
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134 ESCANDALOS Y AGRAVIOS' LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 135

valeat efficere" [Es Dios tan poderoso que con su voluntad puede hacer Adernas, ~quien, en 1532, habla de creyente humildemente some-
todo 10 que quiera.] tido a una Iglesia? Sin duda Noel Beda, acompafiado de los mas in-
. Asi se expresa el Barbatius del. coloquio Inquisitio de Fide.36 Pues quietos profesores franceses de la Sorbona. ~Y fuera de estos? No
bien, Erasmo tuvo el cui dado de decirnos quien era Barbatius: nada tratemos de proyectar hacia tiempos lejanos el tipo convencional de
~enos que el propio Martin Lutero, que aparece en el coloquio ha- cat61ico que, en tantas obras de polemica, sirve para resaltar en repu_
ciendo con toda seriedad consideraciones sobre algunas ideas y con- jado al tipo tam bien convencional de protest ante. La Caridad todo 10
ceptos que nada tienen de ironicos. El tema es muy semejante al de cree ... A beneficio de inventario 0, mas exactamente, por un acto
John Colet en el coloquio Pietas Puerilis o , Confabulatio Pia: "Ego, de voluntad. EI buen sentido, menos cornplaciente, elige. Y tiene razon
quod.leg~ in sacris literis et in symbolo, quod dicitur Apostolorurn, sum- para elegir. En el dilema de no creerIo todo no creernada, cabe
ma [iducia credo, nee ultra scrutor ... " 31 En eI Inquisitio el Lutero-Bar- establecer un margen. Rabelais que hace ludibrio de la credulidad de
batius de clara que no se pregunta con inquietud como es posible que les. "pobres idiotas", como se decia en su tiempo, no nos dice cuales
?esp~es de haberse mezclado con los elementos, resucite nuestro cuerpo son en su opinion los limites de la credulidad, i Podemos Iegitimamente
individual tal como era cuando vivia, pues se contenta con saber que por eso deducir como conclusion que se confunden can los de un -anti-
quien esa promesa hizo la cumplira, pues no puede mentir, y asi remite cristianismo radical y con los de un racionalismo.Integro? La Caridad
la .pregunta de Aulus al Supremo Espiritu mahteniendoel axioma de 10 cree todo, Para ella esto es perfecto. Pero nosotros ya no podemos
que "Dies puede todo 10 que quiere 38 -y tambien si quisiera, lag pensar que "Ias gentes de la Edad Media" hayan sido todas y siernpre
mujeres paririan por el oido ... tan caritativas que hayan creido todo en todos 105 aspectos. j Desdi-
chadas "gentes de' la Edad Media", y como se han cornplacido tantos
se EI tema es frecuente en Occam, a quien el franciscano Rabclais habia criticos e historiadores durante muchas generaciones en hazar su triste
Ie!do. Dios puede c~~nto quiere, por tanto, si EI as! 10 dispusiera, el odiar a figural j Por dicha para ellas no tuvieron existencia! Y tarnpoco pode-
DIOS, el robar al proj nno, el lIevar vida disoluta, .~etc., sedan actos meritorios.-
Y, sin embargo, Occam no era precisamente uno de aquellos p erros sefialados
por Calvino que "quieren destruir toda religion". xus, significans nec falso latam anathematis scntentiarn esse contemnendarn, Certe
31 "Creo con fe suma todo 10 que leo en las Sagradas Escrituras y en el territat et hoc. Rursus Lutheri verba sunt: Verum sed pueros, etc. Quod sequitur
Simbolo lIamado de los Apostolcs, y no indago mas alia ... " Este Coloquio ego loquor: "Quid si deus est in suo vicario, indicans sententiam rccte latam ~
de Eras.mo en la version espanola de fray Alonso Ruiz de Virues, Ileva el titulo de Pontifice et a deo latam esse per suum vicarium. Huic respondet Lutherus:
Colo~1l1Ollamado amor de niiios en Dios; modemamente 10 reedito Marcelino Utinam 'sit. Hic inverterunt personas, et ex Barbatio fecetunt Erasmum nimis
MENENDEZ PELAYO en Origenes de la Novela, en "Nueva Biblioteca de Autores impudenter, cum protinus ipsa res hoc mendacium coarguat. Quid autem
Espaiioles", tome IV, Madrid, 1915. (N. del T.) dementi us, si me ipsum inducerem suspectum de haeresi, quod nec haeretici
3~ Aulus.~qui fieri potest, ut corpus jam toties ex aliis in alia versurn solent facere? Quod autem colligunt, ex meis verbis tam sequitur, quam ex
POSSlt .Ide~ ~C~lvls~ere? Barbatius.-Qui potuit quidquid vult, ex nihilo creare; ortu solis sequitur esse noctem. Barbatius non aliud dicit, quam se praeter
an .hUlC difficile Sl~, quod ex sua forma mutatum est, in pristinam naturarn causam esse excommunicatum. Hoc qui dicit, non de Pontificis auctoritate
restlt~~re. Non anxie dl.SputO, quibus modis id fiat: rnihi satis est, quod qui loquitur, sed de qualitate facti, et Erasmus scilicet docet neC tale fulmen esse
pr<:>mlslt hoc. futurum, SIC verax est, ut mentiri non possit ; sic potens est, ut, conternnendum homini pio, Quod addunt de gratia gratum faciente, tam stolidum
qUld,~Uld ~cht, nutu valeat efficere ... Vid. ERASMO, Omnia Opera, ed. "prin, est, ut mihi videantur ludere. Proinde non dignabor responsione: Ncque enim
ceps , Basilea, apud F.roben, 1540, 1. I,pag. 618. Erasmo declare expresamente hie Barbatius significat pontificem nihil agere in suo munere, 'nisi habeat spiriturn
respecto a este Coloquio, que enfrenta ados .personas, una sospechosa de herejia Christi: sed indicat ilium frustra excommunicare eum, qui. nihil adrnisit sceleris,
y la otra ortodoxa: "Et haec quidem ibi dicuntur a persona suspecta de haeresi Hos verissimum est, etiamsi sit iure excommunicatus qui loquitur in xlialogo, cum
sed approb~nt':lr a persona orthodoxi. Id enim agebatur in hoc colloquio ut is qui loquitur, sentiat se non excommunicatum. Habes aliud iexemplum santae
quando ~U1 dlcun.tu~ Lutherani, in tot articulis qui praecipui sunt nobis~urn inquisitionis." En Apologia adversus articulos aliquot, per monaehos .quosdam
sentiunt, III caetens Item consentire debeant quae sunt minoris momenti, quan- in Hispaniis, exhibit os, Omnia Opera, ed. cit., t. IX, pags. 834, 863-864; I<\..pri-
qu~m altera pars non est addita,. ne quos ??Iebam, irritare~." Y, mas adelante, mera cita se refiere al Titulo primero: Contra Jacrosanctam \ Dei T'rinitatem';
designa termmantement,e que. quiso personificar en BarbatlUs al propio Martin la segunda al Titulo IV de las objeciones: Contra' Sanetam haereticorum itiqui~
Lutero y en Aulus a 51 propro 0 a otra persona ortodoxa. Esta declaracion es sitionem. EI Coloquio citado aparecio por. .vez primera en: Ia: ed. de Froben,
~na defensa d~ s~s opinion,es religiosas frente a los ataques de los frailes espa- rnarzo de 1524: Preserved SMITH, quien supone que fue redactado por Erasmo
noles cuya~ objeciones tendian a acusarle de herejia ; es muy interesante porque en abril de aquel afio, con 10 cual se daria un ejernplo mas de que la fecha de la
~ace. ~~I,m:,nar <:on ella ~n ra~onamiento en el cual demuestra que la "santa portada de los libros no siempre coincidia con la del contenido que se agregaba
mquisicron tergiversaba intencionalmen ta no solo sus conceptos, sino incluso sus . mas tarde, cree que Erasmo trato de aludir al Sermon de. Lutero en respuesta
textos literales, qUltan.doles 0 agregandoles para servir sus propositos, Vale, pues, a la senten cia que 10 declaraba fuera de la Icy del Imperio 'y. que recoge de la
la p.ena d<: reproducir s.us parrafos esenciales : "In eo colloquio, sub Barbatii conversacion de Erasmo con Carnerarius, partidario mas de Melanchton que
nornme facio !oquentem.lps';lm Lutherum, sub Auli persona me vel alium ortho- de Lutero; incluso opina que Aulus personifica en el. dialogo al vmismo Came .
doxum. lam Sl parum pie dictum esset: Feriunt sed irritis ictibus etc. mihi non rarius 0 refleja conceptos expuestos por este a Erasmo; para ello se funda en
poterat .imputari, cum ilIum faciam loquentem,' qui contemnit Pontificis excorn- la palabra griega aVA>] de significado semejante a la latina aula, camera; Iugar
munlcat!Onem, et tamen nihil hic est irnpie dictum, nisi forte Pontifex in nerninem con arteson 0 boveda, es decir domus regia. Vid. A key to the Colloquies of
potest injuste ferre sententiam anathematis, Hoc enim sentit Barbatius se Erasmus, Cambridge, Mass. Harvard University Press, 1927, pags. 24-25 -". (N.
praeter causam excommunicatum. Cui respondet vel Erasmus vel alius orthodo- del T.) .

lv.J\b"l0~ b:jlc {\/ uSCj,+,~~

------------------_ ... _ ... _-
136 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
mos ya pensar que la Iglesia ordena a sus fieles, de manera imparcial,
que crean todo respecto a cuanto se les presente, 0 que reinvidicar la
aplicacion del buen sentido y de la razon signifique, sin mas, exc1uirlos
I
irremediable mente del numero de creyentes. Rabelais no cree en todo.
De la misma manera que tam poco creian en todo los miles de fieles
contemporaneos suyos que diariamente se alzaban en protesta contra los
abusos. l Quiere esto decir que tales hombres eran enemigos de la
religion y del fanatismo? Por el hecho de que su Fe fuese viva, no hay
que deducir que fuese ciega. En 1528 escribia Fare!: "l Como habria
yo creido 10 que no entendia?" 39 Cada uno formaba entonces su lista
personal de las "cosas que no se ven"; una lista mas 0 menos larga,
mas 0 menos densa segun los hombres y la actitudespiritual. l Quien
o que puede perrnitirnos afirrnar que Rabelais, en esalista intima y
suya, incluyera integramente todo el contenido de la fe cristiana?
V.-LAS AUDACIASDE ORfGENES
He de confesar que tengo cierto temor de que Abel Lefranc no se
haya dejado desorientar por una noci6n 'demasiado escueta de 10 que
era un cristiano y, sin mas, desde el pun to de vista de la credulidad,
un frances de los afios inmediatos al 1530. Por ejemplo, concede mucha
importancia alas chanzas de Rabelais sobre el gigante Hurtaly y el area
de Noe."? Y parece decirnos que se trata de atrevimientos prodigiosos
y de audacias ins6litas para aquella epoca ... Pero no es asi. Rabelais,
igual que todos aquellos conternporaneos suyos que 10 desearan, podian
leer diariamente, si tal era su gusto, y leer en un magnifico in-folio
horro de toda clandestinidad, textos como aquel en que 105 relatos del
Genesis resultaban maltratados. "l Que hombre con sentido hay que
pueda creer nunca que el primero, el segundo y el tercer dia, pudieron
tener dia y noche sin Sol, sin Luna y sin estrellas, y que el dia que se
.cita como el primero, haya podido producirse cuando todavia no habia
cielo? Quien sera 10 bastante imbecil para imaginarse que Dios haya
plantado, como si fuera un labrador, un jardin en Eden, en un
cierto pais de Oriente, y que haya colocado en el un arbol de la vida,
de tal contrasentido que aquel que gustase sus frutos con los dientes
'corporales recibiria la vida? .. l Para que seguir, cuando todo el mundo
.que no este carente de buen sentido puede facilmente encontrar un
gran numero de cosas semejantes que relata la Escritura como si hubie-
fan sucedido en verdad y que si se consideran textualmente, en modo
alguno pudieron ser reales?" 41 l Quien es este racionalista, este pa-
duano descarado, que se entrega despues a mil chanzas y burlas sobre
la historia del diluvio, sobre el area conteniendo en el espacio de unos
cuantos codes los animales de la creaci6n; sobre Sodoma y Gomorra,
39 Carta a Martin Hanoier, [507], II, n? 214.
40 Pantagruel, cap. I, d. [88], pag, XLII.
41 Trad. de Denis, [455], pag. 39. Quien entonces no leyera direetamente
a Orlgenes,no tenia sino leer a Erasmo; d. {l83], pags, 111-112.
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 137
sabre Lot y sus hijas... todo 'con una libertad, un desenfado;: una
audacia y un cinismo que no super6 ni con mucho el propio Voltaire?
. Cuan palidas resultan las burlas de Rabelais sobre Hurtaly
I .
compara-
das con estos ataques directos! .
Pues bien estos ataques son, ni mas ni menos, de Origenes; de
Origenes, que' tantas reimpresiones tuvo durante el Renacimiento;
de Origenes cuyas obras en cuatro voluminosos tomos in-folio, habia
traducido at latin ya en '1512 y publicado en casa de Juan Petit y de
Jose Badio, en Paris, cum gratia et privilegio regis, el teologo parisino
Jacobo Merlin, que en cabecera habia colocado una patente Apologia
del gran heterodoxo ;" en 1532, el mismo ana de la primera edici6n del
Pantagruel, volvia a imprimirse esa Apologia, siempre en cabecera
del tome III en la reedicion de toda la traduccion que se vendia en
casa de juan Petit, Jose Badio y Conrado Resch; y en 1536 reimpri-
mia a su vez en Lyon Jacobo Junta la traducci6n de Merlin agreg:in-
dole fragmentos de la versi6n de Erasmc." Esto sin hablar de ot~as
ediciones que salieron en Italia, en Francia, en Suiza 0 en Alemania,
Pero l por que hablar de Origenes?
EI pasaje que acabamos de citar ya alguien 10 habia trad~cido
literalmente al latin, imprimicndolo prontamente en uno de 105 Iibros
mas difundidos de aquel tiempo. Abramos el adagio Sileni Alcibiadis
de Erasmo; alIi se encontrara facilmente y en excelente latin, este
texto nitidamente irreverente. E, indudablemente, sirve de apoyo a una
clasica distincion entre el Espiritu y la Carne, para' justificar que se
recurra al rnetodo aleg6rico en la exegesis de la Escritura. Pero, como
ya 10 sefialaba J. Denis en su Philosophie d'C?rigene (pag, 33)~ "Ia
exegesis aleg6rica es una de las formas de la libertad de pensa~len~o
ante un texto que se sigue respetando y considerando como depositario
de la verdad". Ahora bien, de cuantos la practicaron nadie hizo un
usa mas holgado que el autor de la Institutio Principis. Aunque con
frecuencia le sucede estar de acuerdo con Celso y justificar antici-
padamente las objeciones que expusieron contra la Biblia los fil6s0fos
del siglo XVIII. Y sobre Origenes, no vacila Erasmo en' escribir en el
De. Ratione Studii, tratado redactado en Londres en marzo de 1506
y que se vendi a en Paris en octubre de 1511, las siguitintes palabras:
"ex theologia, secundum divinas litteras, nemo melius Orlgene" [nadie
mejor que Origenes en la teologia segun las Sagradas Escrituras) .
Cuando se conocen estos textos se siente la dud a de considerar audaz
a Rabelais. Hasta se inclina uno a juzgarle timido.
Ya se : sin duda, se trata de cuesti6n de sentimiento. Siempre sera
imposible demostrar que cuando Rabelais relata (despues de tantos
42 Sobre esta traducci6n y IDs incidentes que provoco, d. RENAUDET,
[513),618.
43 [454]bis. Cf. BAUDRlER, I, VI, 171. Y FEBVRE, [145]bis.
138 'ESCANDALOS Y AGRA VIOS LAS TRA VESURAS DE RABELAIS 139

otros, pues no la invento}, la picante historia del fraile franciscano Leurs oyseaulx avec leurs sonnettes
que diciendo la misa mostro a los fieles un rostra insolito.v' no alimen- Et chiens meinent terrible bruit.48
tase en su fuero interno los mas negros designios contra la religion: des, Frances y bajo aleman; casi todas derivan de la latina. En frances, a mas
o como decia Calvino con tanta galanteria, los de un perro que se de la adaptaci6n en verso de Riviere, tuvo una en prosa par Juan Droyn (Lyon,
hacia el gracioso para mejor arruinar todo temor de Dios. i Despues de 1498). EI 1500 publicaba en Paris eI celebre imp res or Jose Badio Ascensio su
poerna latina Stultilerae naves sensus animosque trah entes mortis in exitum,
todo! Desde 1532 a 1550 el tiempo transcurri6 muy rapido, Cuando inspirado en la obra de Brant-Lecher. Tal vez de la version francesa saco la
entre 1532 y 1535 se publicaba Gargantua y Pantagruel, l quien se escan- suya en ingles (Londres, 1509) Enrique Watson (The Shyppe of [ooles ), eI
dalizaba de chanzas que pronto sedan consideradas inconvenientes y , mismo afio en -que publicaba su adaptaci6n inglesa (tomada de la latina de Locher)
el ilustre humanista Alejandro Barclay (The Shyp of Folys of the Worlde); un
sospechosas par la misma accion de 105 reformados? No es Rabelais afio mas tarde se imprimia en Londres el libro Cock Lovell's Bote, inspirado
quien puso en sus libros una malicia que 16s corifeos de la Reforrna tarnbien en Brant. Tuvo la obra de este en Alemania muchas adaptaciones y
denunciaban ruidosamen te hacia 1545; fueron los hombres que por narraciones afines. Las mas importantes, por su satira de las costumbres de la
epoca, fueron las tituladas: N arrenb eschuiorung (Exorcismode los locos); Die
aquellos dias mismos descubrian malicias alli donde poco antes nadie Giiuchmatt; y Die Milhle von Schuiyndelsheim und Grendt Miil/erin [arzeit
veia sino chistes sin hie!' ' (EI molino de Casatruhan y el aniversario de la molinera Gredt), las tres escri-
Evolucion completamente natural de las ideas. .. y de las costum- tas par el franciscano Tomas Murner (1475-1536), uno de los mas belicosos
polemistas contra Lutero y la Reforma. EI N arrenb eschioorung se publico el 1512;
bres. El 25 de julio de 1540, Carlos Hernard de Denonville, obispo de Die Giiuchrnatt (reunion de locos en una pradera}, fue redactado el 1515, pero
Macon (a quien habia conocido Rabelais el 1534 en Roma cuando Ia censura eclosiastica de Estrasburgo se opuso tenazmente a su impresion que
era el prelado embajador del Rey de Francia) moria en Le Mans a no se hizohasta el 1519 en Basilea; entre ambas fechas, y mientras el manuscrito
estaba sometido a revision, escribio Murner la otra satira del mismo genera apro-
donde habia ido junto con Juan du Bellay. Sele enterro honorable- vechando en parte algunos fragmentos del manuscrito retenido (1515). Ninguna
mente. Y el 30 de agosto, no para impedir que los perros profanaran de las tres obras de Murner, aunque inspiradas en la de Brant, ofrecen caracte-
su tumba (tal cuidado aun no se habia inventado y nadie se escan- risticas formales semejantes a esta ; el franciscano fustiga los vicios y perver-
siones, inc\uso aprovecha los grabados que sirvieron para ilustrar el libro de
dalizaba por que verdaderas recovas recorrieran las naves en tromba), Brant, bastantes de ell os debidos al genio del eximio Matias Grunewald, pero
sino para que no estropeascn los pafios mortuorios (preocupacion de en cambia se separa muchisimo de Brant en cl tono, abandona toda erudicion
economia domestica}, se coloco en torno al sepulcro del obispo, en la clasica rebuscada para hablar a la manera del pueblo; empleando frases y ex-
presiones corrientes y no elude, como Brant, el ataque a personas de alta catego,
iglesia, una balaustrada protectora." Unos afios mas, y si se les ocurre , ria laica 0 eclesiastica. En Die Giiuchmatt los locos de ambos sexos reunidos en
a los perros penetrar en la iglesia se producira un escandalo ; asi tam- un lugar de Alsacia escuchan la lectura que les hace Dona' Venus de 105 22
bien los narradores de cuentos que hacia 1540 relataban costumbres 'articulos sobre el amor con otras disposiciones, leyes y decretos jocosos ; est a
escena imaginaria permite al autor flagelar con el mayor desenfado los vicios
corrientes tal como sucedian en su tiempo, seran considerados, en de la sociedad de sus dias reiterando 10 que habia hecho en eI Exorcismo de Ios
contra partida, burlones cinicos, por sus relatos de aquella epoca en la que locos; Murner, que era "trium linguarum peritus" y lagro elegantes composi-
10s caballeros, con el azor en el puiio, ciones en griego, no, exhibio, como, Brant, su cultura clasica en estas obras
destinadas a lIegar al pueblo; la utilize, en cambio, para combatir safiudamente
a Lutero en una de las mas incisivas e ingeniosas satiras que por entonces se
Entroient cornme folzs alourdis 46 escribieron en contra deIa Reforma: Von deni grossen Lutherischen Nerren. Sin
embargo, es posible que entonces nadie haya fustigado con mas crudeza los vicios
en los templos en donde, segun decia el autor de 1a Net des Folz." de la sociedad que el ilustre teologo y predicador aleman Juan Geiler von Kaisers-
berg, orad or titular de la catedral de Estrasburgo, muy amigo de Brant y de
44 Relato analogo en los Cent Nouvelles del calcetero de Metz Felipe de Wimpheling y unade las mas culminantes personalidades de Ia AIemania anterior
Vigneulles ([408], pag. 22). Otros del mismo jaez en Estienne, [194], II, 242. a la Reforma; en la obra de Brant se inspire para su Nooiculo siue speculum
Los toma de Erasmo y rcmite al libro III del Ecclesiastes que atribuye las face- fatuorum, que se edito en Estrasburgo en casa de J. Otther el 1511, un afio
cias al franciscano Caraccioli de Leece. despues de haber muerto su autor y en la cual ofrece una desenfadada pintura de
45 Cf. [60], 178, n. 2.
la corrupcion del c1ero en aquellos dias y combate el afan de guerras y usurpa-
ciones de los principes y senores. Como se ve, la influencia que tuvo la obra de
46 [Irrumpian como torpes locos.]
Brant fue ciertamente inmensa; sus reediciones se sucedieron casi ininterrum-
47 La Nef des Folz du monde fue la adaptacion en verso frances, realizada pidamente hasta bien entrado eI siglo XVI; incluso hay quien opina con buenas
por Pierre Riviere, de la famosa obra del humanista estrasburgues Sebastian razones que inspire a Erasmo para su celeberrima obra Laus Stultitiae 0 Marias
Brant, Das Narrenschyff, editada el 1494 en Basilea (Bergmann von Olpen ), Encomion. que ya estaba escrita en Inglaterra en el verano de 1509, pero que
Nuremberg, Riittlingen y Augsburgo y traducida al latin por Jacobo Locher con no se edito hasta el verano de 1511 en Paris, en casa de un impresor casi des-
el titulo Stultifera navis. Narragonice perfectionis nurnqu am satis .loudate Navis conocido hasta entonces, Gilles Gourmont. Cf. F. ZARNCKE, Zur uorgeschischte des
(Basilea, 1497.). EI titulo se cambio mas tarde por Der Narren Spiegel (EI espejo "Norrenschii]s", Leipzig, 1866-1871; Th. MANS, Brant, Geiler und Murner,
de los locos), con eI cual se imprirnio en Estrasburgo el 1519; con este 0 con el Marburgo, 1914; M, WOLTERS, Beziehungen zwischen Holzschnitt und Text bei
primero, tanto en su original narraci6n en aleman de transici6n con mezcla de Brant und Murner, Estrasburgo, 1917; Juan JANSSEN, Geschichte des deutschen
dialecto alsaciano (2039 versos octonarios deritrno yambico y pareados -"Reim- Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, 1876-1893; L. GAUTIER VIGNAL,
paare"-, en 112 capitulos, incluyendo eI prologo y el epilogo}, como en la Erasme, 1466-1536, Paris, 1936. (N. del T.)
version latina, tuvo esta obra numerosas reimpresiones y adaptaciones aI holan- 48 Sus aves de cetreria con sus cascabeles y sus perros producen espantoso
----~'---------- - --,

,",;
140 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
Una postrer referencia, entre otrasmuchas que pudieramos hacer
al respecto; con ella nos quedaremos bien situ ados dentro de la atmos-
fera de aquella epoca. Des Periers, en sus Nouvelles Recreationsr"
celebra las facecias de Triboulet, el insigne loco 0 bufon del rey Fran-
cisco I; y, entre otras, refiere la siguiente: Una tarde fue el monarca
a la Santa Capilla para oir Visperas ; di6 comienzo el obispo con el
Deus in adjutorium en medio del solemne sosiego que llenaba la alta
nave y, a seguido, se fue elevando el canto de las voces de 105 chantres
que contestaban al oficiante; habia comenzado el rito ; pero he aqui que
el bueno de Triboulet, tal vez disgustado por el ruido y furioso al
sentir que se turbaba aquel noble silencio con que se habia dado aco-
gida y entrada en el templo a la corte, se lanza sobre el prelado que
esta oficiando y le propina una serie de mojicones. i Imaginernos 10
que sucederia hoy en una de nuestras iglesias si un buen domingo
se produjera tarnafio escandalo ... ! Y volvamos al texto de Des Periers,
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 141
o bufon en el templo y en pleno oficio de Visperas carece ya de impor-
tancial-Lo que interesa es la actitud adoptadapor Ios personaj~s ant~ .
aquel flecho. Es decir, 10 que se debe tener en cuenta es el chma, ~, '
ambiente moral que entonces prevaleciD .
En aquellos dias nada tenia de excepcional ni el cuento de T'ri-
boulet ni la anecdota del pafio mortuorio. Demuestran simplemente,
igual que tantas otras narraciones semejantes, Ia existencia de ~n
modo de ser de una actitud que ya no comprcndemos, porque hacia
1560, aproximadamente, di6 comienzo una gran revolucion que iba a
transformar el comportamiento de nuestros: antepasados respecto a las
cosas Y,a los lugares del culto. Pero en los dias de Pantagruel aun
existia la antigua libertad. No estaban lejos los tiempos en que un
capitulo metropolitano import ante (el de Besancon] castigaba con u?a
multa a aquellos de sus miembros que se negaban a figurar en" el desfile
de la Fiesta de los Locos. ~Se quiere aun otro texto adicional para
cerrar estas indicaciones? En una carta de 1497 dirigida par Erasmo i

quien nos presenta al rey asistiendo a la escena sin expresar la menor a un religioso del convento de Steyn, Religiose Patri Nicolao Wemero, \
emoci6n y haciendo llamar a su lado a Triboulet para preguntarle narra con toda tranquilidad una historia milagrosat '" En Paris hace (~
"por que le pegaba a aquel hombre de bien". Lo que contest6 el loco tres meses que lIueve ininterrumpidamente; el Sena se ha desbordado
ruido. Cf. 10 que amonestaba el obispo de Avila, Alonso de MADRIGAL, el famosi-
Y 10 anega y devasta todo; se decide poner a salvo ~a urna de Sa~ta
simo Tostado, al conde don Alvaro de Zuniga 0 Stunica, al que dedicaba su Arte 0 Genoveva y conducirla a la catedral de Nuestra Senora; se orgamza
instrucci6n para todo tiel christiana. En la qual se les muestra La manera qU6 una solemne procesi6n encabezada por el obispo y el c1austro de' la
han de tener en el oyr de fa missa . . (sin I, ni a.):
"Item mucho deueys de guardar que ni vos ni persona a quien vos podays
universidad seguidos por el abad, quien camina dcscalzo igual que todos
demandar licue halc6n ni aue otra a la yglesia. Ca es grande reprehensi6n. Ytem 10s religiosos que Ie acompafian ; la urna la lIevan. cuatro hombres com-
no consintays que ninguno delos vuestros lieue perro ninguno a la yglesia. Ca los pletamente desnudos: quatuor, toto corpore nudi, arcam gestabant ...
sanctos mucho 10 dcfendiron (sic). Ca en el logar de oraci6n no deuen entrar
los perros ni las vestias por las torpedades de los animales. Y cada vez que
t Se debi6 acaso al uso de tal "traje de ceremonia" aquel milagro?;
perro 0 vestia en la yglesia vieredes no agays vergiienca de 10 mandar hechar: porque el joven Erasmo cierra su epistola con estas palabras: Nunc
ca gran merito alcancareys en 10 hazer. Ytem vos ni ninguno de los vuestros nihil est ccelo serenius: [i Nada se muestra ahora mas sereno que el
yendo a la missa, alas horas, 0 a la yglesia no leueys armas ... Otrosi mucho
deueys guardar de no comer ni beuer en la yglesia ni dormir que es templo de
cielo!].
oracion y no tauerna ... Item con gran estudio vos guardad de no poner los codos
ni estar de pechos 0 mucho arrimado a ningun altar. Ca es cosa muy culpable e VI.-RABELAIS Y LOS PREDICADORES
grande desonor de dios y de los sanctos ... " Tarnbien Erasmo sefialaba esta cos-
tumbre ultima en su Modus orandi Deum (cd. "princeps", Basilea, 15-1-0, tomo V,
pag, 928): "Vidimus et plebeios homines, depulsis, aliis, sic ingerentes sese ad Pero 'que necesidad hay de recurnr. a estas anec , dotas. ? Bas t ara'
altare, ut sacrificium contingerent, atque etiam nidore suo 'afflarent, quasi deo
~ . d
simplemente con releer los sermones de aquellos tesngos e mayor
propiores quam caeteri qui procul absistunt, citius exaudirentur ... " Los grandes
senores de finales del siglo xv tenian como cosa de derecho que cuandollegaban
excepcion que fueron llamados entonces "predicadores, l.i~res": Menot
tarde a la iglesia vol viera el sacerdote a dar cornienzo a la rnisa, si esta iba ade- y Maillard, rudos y desenfadados, f1ageladores de los ;~IClOS y corr.up-
lantada, 0 a la parte en que era de rigor oirla; asi 10 declara cJ mismo Alonso de telas de su epoca. Y no se olvide que el hermano franciscano Francisco
MADRIGAL en la obra citada antes: "E mejor es que vos espereys al sacerdote
ministro del sacrificio que no el espere a vos como hazen algunos indeuotos caua- Rabelais, pudo muy, bien leerIos con pleno regodeo mientra~ estuvo
Heros que no sauen Ias reglas christianas segun las quales an de viuir, por ygno- en el convento : ni olvidemos tampoco que durante toda su juventud
rancia de las quales acontece que el sacerdote aura comencado la missa 0 dicho estuvo escuchando Ios encomios de sus ernulos y pudo percibir el eco
la epistola 0 el euangelio e vema tarde algun cauaJlero a la missa, haze Ie
tornar la missa desde la confessi6n. Esta co sa es en si muy reprehensible e vitu. de las voces inspiradas y satiricas de aquellos famosos enderezadores de
perosa. La desordenan la orden que dios y la sancta yglesia han hecho cerca de entuertos; y tengamos en cuenta, asimismo, que siendo elsac~rdote
la rnissa ... " (N. del T.) y franciscano tambien, pudo haber predicado igualment;. C: q~H!n. 10
49 A mas del de Des Periers, [141], II, 320, pueden encontrarse innume-
rabies textos semejantes en los sermonarios. Cf. [688], passim y n. 104; Maillard
sabe?), y si 10 hizo --con aquella prosa de orador, fluida, ritrruca,
,denuncia a los que "aspectibus impudicis et procacionibus effrenatis sacra Dei cadenciosa, que parece haber sido hecha para leerse en voz alta-
templa et aedes tanquam publica prostibula meretricum prophanant!" [con actitud
desvergonzada y desenvueltas procacidades profanan los templos sagrados y casas 50 [1741 t. I, pag, 165.
de Dios como si fueran publicos prostibulos de rameras].
 142 ESCANDALOS Y AGRA VIaS
fue, sin duda, de acuerdo con la costumbre y estilo quesu orden fran-
ciscana habia establecido en casi toda la Europa culta de entonces, es
decir, con la jovialidad, la tendencia a la chanza y el ingenio mordaz
que sabian entreverar 10 erudito con 10 trivial, la -osadia del lenguaje
popular con las expresiones cultas ... 51 Releamos a Menot y a Maillard;
en sus sermones descubriremos la fuente de multitud de chistes, anec-
dotas graciosas y facecias rabelesianas que, escandalo de nuestros tardios
escrupulos, no fueron, en modo alguno, originales del propio Rabelais,
sino patrimonio de la orden a que perteneciera, es decir, del habito
frailuno que habia vestido y del ambiente conventual en que vivi6
algun tiempo.
Si en un texto cualquiera nos detenemos a considerar el vocabu-
lario y las expresiones proverbiales que alli estan. como en incrustaci6n
o en taracea, j que maravillosa guilla de frases rabelesianas hallarernos
en aquellos a quienes el viejo Mcray denomina 10s "predicadoresli-
bres"! 52 La frase "ir vestido como cosechero de manzanas", la emple6
Menot antes que Rabelais, Vestirse a la manera de un incendiariode
casas, fue expresi6n usada primero por Menot que par el autor de Panta-
gruel.
Mucha antes de que apareciera en esta obra (XXIV), y en el
Cuarto Libro (XXXVII), el valeroso capitan Riflandouillc, ya lanzaba
ap6strofes Menot alas crasos Riflandouilles (Neve, 96). Panurgo seburla
de "Monsieur du Roy de Trois Cuites" [el senor rey de las tres borrache-
ras] (Pantagruel, XXXI); Menot se Tie del abad de "Trois Cuites" ...
La frase, "Quand Oportet vientenplace il n'est rien qui ne se Face","
es de Menot; en el Libro Tercero (XLI) aparece asi: "Quand Oportet
vient en place, il convient qu'ainsi se face." 54 Al ','Cum venit mors, la
farce est jouee, .Ie jeu est fally", 55 de, Menot, hace eco la frase atribuida
a Rabelais: "Tirez Ie rideau, la farce est jouee". 5G De igual manera, al
canto de los condenados de Menot, con sus seis dolientes notas -scilicet,
Ut, Re, Mi, Fa, Sol, La-,s7 corresponde el de Anarche convertido en
pregonero de salsa verde y que entona par orden de Panurgo y en clave
de sol: sol, re, do (II, XXXI).
Incluso el procedimiento -rabelesianode las enumeraciones, con esa
abracadabrante precisi6n del numero, es tambien de Maillard; sabia este
el numero exacto de gotas de sangre divina que cayeron en tierra durante
la Pasi6n del Senor: fueron 47 000; conocia asimismo el numero de
llagas que cubrieron el cuerpo del Hombre-Dies: 5475, ni una mas
ni una men as; afirmaba que Cristo dio par el Camino del Dolor hacia .el
suplicio 1 300 pasos, y que al Calvaria subieron, aquel dia sefialado
51 Como 10 hicieran en Alemania y en Suiza Brant, Geiler Yon Kaisers-
berg, Tomas Murner. (N. <leI T,) - abominaciones;
52 Para todo 10 que sigue, vease NEVE, [490J.
53 [Cuando la necesidad obliga, no hay nada que no se haga.]
54 [Asi conviene hacerlo cuando la necesidad obliga.]
65 [LJega la muerte: la comedia esta representada y tennin6 la farsa.]
'&6 [Bajad el telon, ha terminado la comedia.]
67 [A saber, Do, Re, Mi, Fa, Sol, La.]
LAS TRAVESURAS DE RABELAIS 143
en la Redenci6n del Mundo 190 000 personas. 58 Encuanto alas burlas
satiricas ...
Menot hace desfilar a IDS abades encargados de colectas: commen-
datarii et pot ius comedatarii, quia omnia comedunt [comendadores 0
antes bien comedo res, que todo 10 devoran] (Neue, 344); y vienen luego
105 asnos mitrados (343); y las ruas del infierno ernpedradas can ton-
suras de sacerdotes (354 );y he aqui los gazmofios hip6critas a los que
se complacia Pantagruel en fustigar, caffardi; y los portadores de suplicas
y perdones: isti latores rogationum. ~Se burla Panurgo de los perdones?
Nunca dijo sobre ellos tanto como Menot (Neue, pag, 258), implacable
perseguidor de los camanduleros y falsos devotos que engafian al pue-
h16,59 0 de los truhanes 'que despues de' haber perdido las reliquia~
en las 'tabernas las substituyen can untiz6n recogido en el fog6n
de la cocina y van gritando: "j Mirad, mirad un trozo de madera del
suplicio de San Lorenzo!" Nunca dijo tanto Panurgo como Gilles
Pepin para vituperar a los que venden un lugar en el Cielo segun
precio de tasa y van gritando r'" "j Ofrezco una preciosa mercancia!
-~ CU3J?- -j El reino de los Cielos!- l Cuanto cuesta? .. " 0 10
que dijo el propio Pepin denunciando a los disolutos y corrompidos
que llevan sobre mulos 0 en carretas las sacrosantas reliquias de los
santos para engafiar a las gentes sencillas con sus truhanerias. Tal era,
insistimos, el estilo de predicador y de clerigo, Fray Antonio de Saix,
amigo de Rabelais, uno de aguellos "comisionados jamoneros" de la
orden de San Antonio Abad, a quien el autor de Pantagruel nos pre-
senta (I, XVII) "realizando su colectajiorcina", tampoco tiene liviana
la rnano en su Esperon de Disciplin~ [Espuela de disciplina] (1532~
cuando se trata de vituperar alas fraile$, "esos cruzados gazmonos, esos I
cosarios y arrieros de perdones y otras cosas, ?abituales sembradores de I~
tnentiras, que para tender redes y' trampas a fm de lograr crasa y abun-l v
dante manutenci6n tratan en .sus depredaciones. (quiero decir, predica~f*.
ciones] temas extrafios y raros, inadecuados e inconvenientes'{v 0 tam? -
58 [489], 156-157.
59 "Solicaffardi cas predicaverunt cum infinitis mendaciis, ut populum
decipiant; qui saepe sunt parvi diaboli quando sunt in taberna, quia non est
quaestio nisi de luxuria, de ludo, etc." [Estas cosas s610 las han predicado los gaz-
monos hipocritas con infinitas mentiras, para engafiar al pueblo; que suelen ser
hijos del demonio cuando estan en la taberna porque alii solo hablan de lujurias,
de burlas y juergas, etc.] [490}, 259, n l. No dijo RabeIais con mayor crudeza
estas otras palabras: "Omnes abusus hodierni sunt in templo. Si quis vult trac-
tare de mercantiis, de luxuria, de, pomp is, veniat ad ecclesiam" (260), [Algo serne-
jante decia en 1547 otro Iranciscano espafiol, Fray Juan de Zumarraga, arzo-
bispo de Mexico: "i Que dire de los christianos que tratan cosas mundanas
y profanas en aquel sancto templo? Alli conciertan sus auaricias, alii platican
sus banquetes y gulas; plega a "jesuxpo que no- concierten maldades y platiquen
las quales al presente queremos dissimular con silencio. Baste
que 10s tales van para su confusion a la yglesia; pues hazen cueua de ladrones
el templo y casa de Dios; el qual remedie tan grandes dissoluciones pues son
sacrilegios tan espantosos. De los quales se hara estrecho juicio muy ayna en su
tiempo y dia ... " Vid. Regia Christiana Breve, ed. Jose ALMOINA, Mexico,
1951, pags. 42-44.] [N. del T.]
00 [492], I, 132-133.
144 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
bien: "Senores rateros, tunantes y truhanes =-quiero decir columnas=-"?
y prelados eclesiasticos", rivales en avaricia de "Maese Sim6n el Mago,
corredor de beneficios, tratante y chalan de prelaturas y ganzuero de
dignidades, juramentado con e!los en la misma artesania." 62 Y ahora
cabe preguntar ~cornparados con estos textos eclesiasticos, en que se
distinguen 0 sobresalen por su tono y por su intenci6n satirica Panta-
gruel y Garganiua? Pues simplemente en esto: en que estan redactados
por un gran escritor.
* LA CARTA DE GARGANTUA Y LA INMORTALIDAD
Asi, pues, nos inclinamos a considerar inofensivas las alegres, las
joviales chanzas sactllegas de Rabelais. E incluso a tenerIas por mani-
festaciones ingeniosas de muy buen gusto cuando pensamos en aquel
ap6strofe de Martin Lutero (ese anticristiano ... ) al interpelar a Carls-
tadt en su 0 pusculo contra [as Pro/etas celestes: "i Tu pareces creer que
el borracho Cristo, despues de haber bebido con exceso durante la cena,
ensordcci6 a sus discipulos con palabras inutiles!" Por 10 dernas, con
poco que se haya frecuentado en la intimidad a ciertos grupos 0 reu-
niones de eclesiasticos, perfectamente respetables en su vida privada y
dignos plenamente de su ministerio y de sus funciones sacerdotales, por
pocas veces que se haya asistido a "comidas de curas" en las antiguas
com areas provincianas de Francia, de Espana, etc., uno no tarda en
darse cuenta de queel ingenio del fraile Rabelais, del sacerdote Rabelais,
fue en gran parte fruto de un espiritu profesional, de un ingenio de
clase, 0 de -grupo: un espiritu de eclesiastico cat6lico que no considera
pecado la risa y que hablando de las cosas del culto de una manera
desenvuelta y sin prejuicios, en la .intimidad, desconoce 0 da de lado
algunos escnipulos circunspectos, ciertas actitudes timoratas que son
propias del reformista... 0 del incredulo,
Pero apresuremonos a decir que no todo 10 que Abel Lefranc se-
fiala como prueba de un Rabelais secretamente anticristiano, queda
destruido por estas consideraciones. Hay dos textos sefialados como ten-
denciosos que merecen un cuidadoso examen. Uno de ellos es la carta
solemne de Gargantua a Pantagruel, que en el capitulo VIII del Li-
bro II plantea el problema -tan controvertido hacia 1530- del alma
y de la inmortalidad. Otro, el relato de la resurrecci6n de Epistem6n por
obra de Panurgo, plantea el problema del Milagro. Veamos ahora 10
que dice Rabelais al respecto y 10 que de e!lo deduce en conclusi6n
Abel Lefranc.
1 Es un juego de palabras: pilleurs = rateros y pilliers = columnas, pila-
res, sostenes. Pero esta ultima palabra encerraba, a su vez, otro sentido adicional:
pillier de laverne, es decir, borracho 0 frecuentador de tugurios de sospechosa
catadura. (N. del T.)
62 Neue, pag, 229. [Traduzco macquignon por tratante 0 chalan ; tal vez
fuese este eI significado incisivo que quiso darle el autor. No se olvide la refe-
rencia de Menot, seiialada antes, a los. "osnos mitrados"; quiza haya que suponer
que se quiso aludir al tratante en ese tipo de ungulados]. [N. del T.]
CAPITULO II
DEL ALMA
Conocida. es la carta de Gargantua a Pantagruel, manifiesto mag- .~
nifico de un Renacimiento que sentia la embriaguez de los esplendores ,e
que producia. No hay texto con mas raz6n alabado en toda la obra (
rabelesiana. .----
Su comienzo 10 !lena una amplia elucubraci6n filos6fica y moral,
alzo larga si se considera la epistola en su conjunto, pero magnifica de
to~o y de expresi6n. i S6lo Dios sabe todo el cumulo de elementos dife-
rentes que vieron los criticos en ese documento, deslumbrados por el
brillo de la prosa de Rabelais! Thuasne, en un articulo titulado La
Lettre de Gargantua a Pantagruel/ nos declara que "esta primera parte,
de caracter esencialmente religioso y filos6fico, se refiere por un lado al
dogma cristiano y tambien a la doctrina protestante de la justificaci6n
por la fe; y por otro alas teorias plat6nicas de la transmutaci6n,. a que
Plat6n alude en varios escritos suyos". i El dogma cristiano, la justifica-
ci6n por la fe, 1a teoria plat6nica de la transmutaci6n! ~Que ma~ auni'
Busquemos ya, sin mas, todo 10 que se encuentra en ese texto ilustre,
L-EL SENTIDO DE UN TEXTO FAMOSO
Para eso comencemos por traducirlo. Esta en frances, sin duda,
yen un frances excelente; pero pongamoslo en un lenguaje menos her-
moso aunque mas accesible inmediatamente a nuestros espiritus, Este,
entre parentesis, sera un exce1ente ejercicio al que nunca se debiera
dejar de recurrir cuando se trata de interpretar un documento ya
antiguo y de dificil cornprension."
Habiendo enviado Gargantua a su querido hijo Pantagruel a. cursar
estudios en las escuelas, Ie exhorta a "sacar el mejor provecho" en
ellas. Para encender su celo pOl' los estudios, para hacer que su espi-
ritu sea in fatigable y trepidante entre los libros como las llamas entre
resecos ramajes, evoca los mas entraiiados sentimientos de un coraz6n
generoso: los de amor y gratitud que debe inspirar a aquel hijo bien naci-
do ul). padre ejemplar. Por 10 mismo que Gargantua sufre el destino de
los hombres, y como hijo de Adan perdi6 miserablemente por 1a culpa
1 [96]. Reprod. en [288].
2 En 10 que sigue, nos ha ayudado Gilson, [87], pags, 11 y sigs,
145
Religi6n de Rabelais.e-d O.
 LA CARTA DE GARGANTUA J47
146 ESCANDALOS Y AGRA VIOS

Et si la ,generation
de su primer padre ese privilegio de Ia inmortalidad que Dios, aI Se fait de la corruption:
crea~Ie, quiso conceder al ~ombre, tiene fatal y necesariamente que U ne vigne prendra naissance
mor.lr; la. muerte es el casugo del pecado de Adan y de Eva." Duro De l'estomac et de la panse
castigo, sm duda. Ojala PantagrueI alivie esta amargura a su padre. Du bon Rabelais, qui boivoit
Toujours, cependant qu'il vivoit. .. 6
y, ya que el Creador en su bondad ha concedido alas criaturas de-
p~estas y ~rrojadas de su anterior condicion, a las que privaba de la
La guerra de los elementos terrninara. Y rein~ra la paz, lograda
vida, ,el dl~frute de esta especie de inmortalidad muy relativa, pero
y perfecta, en el universo que Jesus el Redentor entregara aDios
todavia posible q~e se aseguran los padres con la procreaci6n de hijos
Padre. Tales son los claros conceptos que en magnifico lenguaje ex-
hechos a su sem~p?za, que, a la hora en que su alma deje su human a
presa Ia primera parte de la carta a Pantagruel. ~De cl6nde proceden
morada, no se limite Pantagruel a dar a su padre la ' ilusion de una
y que espiritu anima estas paginas de Rabelais?
supervivencia fisica y corporal, sino que se esfuerce ademas en hacer
que su conciencia sea el reflejo, el resplandor, el brillo del alma pa-
terna; de esta manera podra Gargannia sentir alivio del natural horror *
de lamuerte, asi podra mecerse dulcemente en la idea consoladora de Estas generaciones que nacen de corrupciones, estas transmutacio-
que un segundo el Ie perpetua en la tierra ... nes de elementos en otros elementos, este magno ciclo de causas y de
Ta~ :s la inte~cion de un Cre~dor severa mente justo pero bueno. efectos... ~como sorprenderse si al terminar de leer ese pasa je miste-
Para. ~TIltIgar los ngore~ de ese castigo que es Ia muerte, quiso que la rioso y pleno de interes del Pantagruel, centenares de lectores y co-
sucesion de Ias generaciones prolongase a 10 largo de los siglos la vida mentaristas pronuncien la misma frase? i Espiritu inmenso y universal
. de 10: a?tepasa?os a tra~e.s de. la de sus descendientes. Sucesion que que ilurnina la tiniebla de los destinos, Rabelais traduce aqui en len-
ten~r~ fl.~ el dia del JUlClO Fmal. Entonces, sera el momenta de la guaje magnifico "una concepci6n general de Iilosofia cientHica".'
purificacion del mundo por medio de un fuego devorador de los Pues bien, no. Y no tenemos que, hacer nosotros la demostracion
cuerpos corruptibles y de Ios germenes del pecado. Entonces cesara de esta negativa. Gilson ha probado perfectamente que en esta amplia
Ia muerte, consecuencia y castigo del pecado. Entonces tendra fin la pagina no deben verse las ideas originales de un gran medico, inves-
reproduccion de la especic, consecuencia y paliativo de la muerte." tigador y apasionado partidario de la Naturaleza, de un hombre que,
Ya no' ha~ transmutaciones de I~s elementos unos en otros, puesto a 10 largo de hondas meditaciones solitarias y de sus experiencias, se ha
que su. objeto era ese encadenamiento de las generaciones y de las forjado una filosofia natural !lena de nobles ambiciones. EI pasaje mas
cQrrupc!ones cuya intima necesidad recordaba despues de Rabelais prestigioso de este texto dificil ilustra simplemente con suntuosidad
el proplO Ronsard: 5 "una concepci6n especificamente teol6gica 0 medieval: la del estado
del mundo despues del Juicio Final", Y, en su conjunto, la primera
Si'd'un mort qui pourri repose
Nature engendrc quelque chose parte de la carta no contiene sino una serie de ideas familiares a todos
los teologos, e incluso a todos los fieles; 10 que tanto vale como decir
D' 3 "Ent~e Ies dons, gra~es et prerogatives desquellcs Ie souverain plasmateur que a todos los franceses de la generacion de 1530.
, leu tout-puissant a e~?ouam!! et aorne I'humaine nature a son commencement Estas expresiones, que nos parecen tan opulent as, tan prefiadas
~elle ,me semble ,smg~I.I'ere et e,x;ellente par laquelle elle peut, en estat mortet'
acquerir ~n~ .espece d immortalite ... ce qu'est faict par lignee issue de nous en de meditacion cientifica, las encontramos todas en los textos de Santo
man;ge, legitime. Do~t nous est aucunement instaure cc que nous fut tollu ar Tomas y de San Buenaventura que Gilson ha transcrito para COID-
Ib peche de noz premiers parens, esquelz fut diet que, parce qu'ilz ~'avoient' fste pulsa, aportandolos a la discusi6n. Cita tambien a algunos 'doctores
o el~sans a~ co~m~ndement -de Dieu Ie Createur, ilz mourroient et par mort
l~rolt redul:;;, a(pneant ceste tan,t magnifique plasmature en laquelle avoit este
mas, a grandes doctores ... 8 Perrnitaseme a mi citar algunos libreros
iomme Cree. antagruel, cap. VIII); ambulantes. .. Aqui tenemos uno de aquellos folletos populares que
4 Idem" cap. V III: "Par ce moyen de propagation serninale demeure es ofrecian en venta los libreros de plazuela en sus puestos, amparados por
enfa!ls .ce qu eS~Oltde perdu es parens, et es nepveux ce que deperiss~ites enfans:
et amsi successrvernent, jusques a l'heure du jugernent final q and J' Chri
d 'D' 1 P' " u esus- nst 6 [Si la Naturaleza engendra algo de un muerto que en la podre descansa,
aura ren u:; ,leu e ere son royaume pacifique, hors tout dangier et contami-
y si la generaci6n se produce por la corrupci6n, del est6mago y el vientre del
ratl~~de peche.. Car alors cesseront toutes generations et corruptions et seront
buen Rabelais, que bebi6 siempre mientras tuvo vida, tendri que nacer una
res e ements h!?~sde,leurs. transmutations continues, veu que la paix tant desiree
se:~ dcor;;ommee et parfaicte et que to utes .choses seront rendues a leur fin et vifia ... J
7 Todas las expresiones parecen tomadas de nuestro lenguaje cientifico
peno e. '_ ' ' '
moderno: propagaci6n seminal, contaminaci6n, corrupcion, elementos, transmu-
r 5. Texto de la ed. "prit;ceps", la ?e Bocage (27 de novo 1554). Para el epi-
ta .10, ~Il?' supra, I, cap. I, pag. 77, OCJOso seria recordar la existencia del tratado 'taciones, periodo ...
anstote ICO De La Generaci6n y la Corrupci6n. 8 Gilson, [87], pags. 12 y sigs.
 148 ESCANDALOS Y AGRA VIOS
soportales, tejadillos 0 toldos, y los merceros y los buhoneros durante
su deambular errante de un lado para otro; este folleto es igual a
tantos otros de los que anualmente editaban por centenares los im-
presores lioneses. He visto que Baudrier sefiala una edicion de 1533
publicada en casa de uno de los dos grandes editores lioneses de libros
"en lengua vulgar", el llamado Olivier Arnoullet (el otro era Claudio
Nourry, el editor del Pantagruel); un ejemplar, con colofon fechado
en abril de 1537 y salida tambien de los torculos de ArnoulIet, se
conserva en la Biblioteca Nacional de Paris (Reserv. D. 80054). Lease
su titulo, largo y explicito: La prognostication du Ciecle advenir, con-
tenant trays petits traictez. Le premier determine comment la mort
entra premierement au monde. La seconde parle des a.mes des trespas-
sez: Et de la difference des Paradis. Le tiers, de la derniere tribulation.
Et de la resurrection des corpz et quel le temps du [ugement, et le jour
nul homme ne le sqat" He aqui precisamente el cicio de las preocupa-
ciones en 9ue se m~eve el comienzo de la carta de Cargantua. Y,quien
por casualidad hubiera tenido la idea de hojear la obra de Baudrier
esa in agotable mina de documentos entregados en menton al examen
j q.ue precioso ~omentario del texto rabelesiano hubiera podido descu-
bnr en el humilde folleto escrito par Benito Gillebaud! 10
Alli aparece como la muerte entre par vez primera en el mundo
despues del pecado de Adan, seglin 10 ensefia el famoso texto de la
Epistola a los Ro~anos (V, 12) ; como el hombre "de no haber querido
pecar nunca hubiera muerto", sino que "hubiera sido siempre inmortal
y gozado la eternidad de los angeles"; como, cuando ya se haya con-
sumado el Juicio Final, a Aquel que hemos vista alii "en su forma
de humanidad, 10 veremos en divinidad"; de que manera ofrecera "el
reino a Dios Padre"; y finalmente la milagrosa y sobrenatural con-
flagracion que habra de consumir por el fuego a este mundo, Tales
son tambien precisamente todos los problemas a que alude en su carta
el magnanimo padre de PantagruelY
* largo del tiempo, sin que las especies perecieran aun cuando desaparecieran
Por 10 demas, tenemos en la novela de Rabelais otra pagina muy
hermosa que nos permite parangonar la importancia y el nurnero de
elementos de teologia cristiana y tradicional contenidos en un pasaje
tan controvertido. En el capitulo VIII del Libra Tercero, insiste Rabe-
lais sobre el tema de la inmortalidad de la especie asegurada por la
procreacion. Dice Panurgo: "Voyez comment Nature, voulant les plantes,
, 9 La frase final:. et le jour, nul homme ne le scait (y ningun mortal sabe
el dia), no es un c~l~te. 0 ~na ironia, si~o u~,;, tradici6n. Cf:, por ejemplo,
Postel, [360J, De [udicio immtnente, a contmuacron del Alcorani concordia pa.
gina 116: "De die autem aut hora ilia, nemo scit nisi solus Pater" [Y nadie
sabe cuando seran aquel dia y hora, sino sOlamente' eI PadreJ.
10 Ver [I5J y [21].
11 Para todas estas referencias y acotaciones, cf. la Prognostication en Ios
ff. 2 V9; 3; 4 v9; 54 v"; 55; etc.
LA CARTA DE GARGANTUA 149
arbres, arbrisseaulx, herbes et zoophytes une foys par elle creezperpe-
tuer et durer en toute succession de temps, sans jamais deperir les
especes encores que les individus perissent, - curieusement arma leurs
germes et leurs semences esquelles consiste icelle perpetuite".12 EI hombre,
debil e inerme, no tiene la suerte de las plantas. Tuvo que protegerse
con armas forjadas. El mismo titulo del capitulo nos indica por que
sitio comenzo esta obra de proteccion: "Comment la braguette est
premiere piece de harnois entre gens.de guerre";13 y Rabelais 10 demues-
tra con expresiones de crudeza plenamente medica: Es que, precisa,
"la consiste, comme en un sacre repositoire, le germe conservatif de
l'humain lignage".14
Nada mas instructivo que comp;rrar este texto de 1546 con el del
Pantagruel de 1532. i Que trastomo e inversion, si uno no se deja
engafiar de .manera absoluta por la tesis de Abel Lefranc sobre el
precoz ateismo de Rabelais! Aqui y en otros lugares la idea fundamen-
tal es ciertamente semejante. Pero en 1546 no expone Rabelais un lugar
cormin de Teologia cristiana. Lo que hace es trasponer, cambiar, un
celebre pasaje de cierto' autor muy grato a los racionalistas: de Plinio
el Antigua. Traspone, cambia, estas son las palabras adecuadas, ya
que, en eI Libra Tercero, el optimismo rabelesiano ocupa el lugar del
pesimismo de Plinio.P Y por inspiracion de su modelo, funde, por asi
decirlo, al hombre en la Naturaleza. Lo com para con las plantas, con
los zoofitos; le vuelve a situar en su categoria dentro de la serie general
de las criaturas; Cristo desaparece, Dios se esfuma y el hombre indi-
vidual cede su lugar,..--\ allinaje humano; ya no habla del beneficio del
Creador aminorando, mitigando dolores y penas particulates. Esta vez
estamos, sin duda, ante una "concepcion filosoficocientifica de orden
general". Y estas paginas ya no estan animadas por el oreo de 1532, un
aliento totalmente impregnado de tradicionalismo religioso y de orto-
doxia, al menos de ortodoxia literal."
12 [Ved como, queriendo 1a Naturaleza que las plantas, arboles, arbustos,
hierbas y zoofitos una vez creados por ella se perpetuaran y conservaran a 10
Ios
individuos. provey6 cuidadosamente de vigor a sus germenes y simientes en
los que reside esa virtud de perpetuidad.]
13 [Por que la bragueta es la pieza principal de! ames para las gentes de
guerra.)
14 [Alii se 'guarda, como en sagrado ediculo, el gennen capaz de conser-
var al humano linaje.]
15 [64], 228, y Sainean, R. S. S., 1915, 201.
16 Para completar la demostraci6n, remitimos al f9 ~ v? de la Prognostica-
tion de Gillebaut, [470]: "Monseigneur Sainct Pol apostre nous enseigne et dit
que, par ung homme, c'est assavoir nostreprernier pere Adam, entra Ie peche au
man de, et par peche, la mort; et ainsi en tous hommes en quoy tous ont peche
la mort est entree. Nostre Seigneur avait cree les anges et hommes immortelz ..
Les hommes ... se ilz se fussent gardes de pecher, jamais ne fussent mors et
eussent ensuivy l'immortalite et la benoiste eternite des anges" [Nos enseiia nuestro
senor el apostol San Pablo y dice que por un hombre, es decir nuestro primer
padre Adan, entre el pecado en el mundo y por el pecado la muerte; y asi la
muerte entre en todos los hombres porque todos han pecado. Nuestro Senor
habia creado a los angeles y a los hombres inmortales... Si los hombres se

150 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
pe esta mane;a no hay duda en cuanto al significado que tiene el
comienzo ~e la epistola gargantuesca. Pero ~quien se atrevera a sefialar
que ~ara mterpretar correctamente los detalles dudosos de un texto
sometido a controversia resulte indiferente saber si tal texto expresa
una c.onvicci~n!ilos6fica y cientifica completamente profana y laica 0 una
doctn~a autenncamente cristiana? 17 En verdad, si Abel Lefranc hubiera
conocido los textos aducidospor Gilson, quiza hubiera vacilado en
ver en la cart~ ~e Gargantua una prueba inconcusa: la de que Rabelais
y.a no era CrIstIano en 1532; puesto que rechazaba"el dogma cris-
nano de la inmortalidad".
--"~..-'-'~~"'-------~"\
II.-':"\J~_A_:r'.l!:C!~?I_6N . DE !:A VIDA ETERNA \7;;:1
Y elerudito exegeta de la obra rabelesiana dice (lntrod., pagi-
na XLIV) que debe teners: e~ cuenta que Rabelais, menos explicito
que el autor de la Prognostication. du Ciecle advenir no escribi6 nada
~obre el.destino "de las almas de los difuntos" ... W[oda noci6n de la
mm?;tahdad del alma esta ausente de esa larga exposicion. La misma
alusion que alli se hac: del.Juicio Final parecera extrafia por poco
que se ~eten~a la consideracion, En efecto, no implica ninguna idea
de preml~s ill de castigos eternos. .. Basta sopesar las palabras y no
tarda en lmpone:s~ al espiritu Ja conviccion de que Rabelais no acep-
taba el dogr.na c~lstlano de la Vida eterna. La {mica inmortalidad segura
q::e Rabelais af:rma es la muy relativa que se deduce de la propaga-
Clan de la especie."
~Es .cierto que Rabelais, en el pasaje referido haya rechazado
to:Ja n~cion de la inmortalidad del al~a? No es e~ta la opinion de
GIlson. Es verdad, observa, que la Idea de una supervivencia del
alma no se expresa en .ningun sitio en terminos positivos y dogmaticos,
y que, en consecuencia, se pued~ suponer que Rabelais la excluye;
pe:o. en. este caso, hay que explicar : 10 que significa entonces un
JUlClO Fmal sin resurrecci6n; 29 como seria ese mundo que Jesucristo
ofrece a su Pa~re !.en el que las almas no son inmortales; 39 que signi-
fica 0 puede significar el que cesen las generaciones si el hombre no
se ha convertido en incorruptible, ya que el mismo Rabelais es quien
hubieran ~uardad? de pecar, jamas hubieran muerto y disfrutarian constantc-
mente l!a mmo~ta.ltdad y ?ienaventuranza de .los angcles.]
Ur:- crisuano a';ltentJco .-aunque sospechoso de herejia-, Nicolas Bour-
bon: expoma esta doctrma cnstiana en una carta dirigida a su amigo Stella que
temia la muerte. Bourbon le reprende por sentir ese miedo: "Nonne filius Dei
morrens mortem nostrarr: destr:rxlt, eademque opera reconciliavit nos Deo et patri
suoi,~t eum aboleret qui n;.ortls habebat imperium, nempe roy O'UpOAO'V' denique
::rv:t~:i?'S r[t;f]re}o
e~s3)qU[I.cAumque
,
metu ,mortis 'per
omnt;m vitam obn~xii erant
c caso al morir el H1JO de DlOS no destruy6 nuestra
~uerle y c?n su .obra .nos reconcili6 can Dios su Padre para que el destruyera
a que te~la el rmperio de la muerte, es decir, al demonio y como remate
quleda~adnlibres todos los que estaban sometidos por toda la vida a la esclavitud
d e mie 0 a la muerte?]
18 [87], pag. 13.
LA CARTA DEGARGANTUA 151
nos recuerda que la generaci6n no tiene otra raz6n de ser sino la de
compensar la muerte. La interpretaci6n mas sencilla del silencio que
guarda Rabelais respecto a la inmortalidad del almaes que su decla-
raci6n va implicita en cada linea del texto, a menos que se prefiera
aceptar que su texto no ofrece en esto ningun sentido ni significado".
Esta argumentaci6n basta par si sola. Pero es tan importante el problema
planteado y tan prefiada de consecuencias la solucion propuesta que
no resulta superfluo apoyar, si es posible, la anterior demostraci6n apor-
tando pruebas 0 testimonios complementarios. No defendemos unatesis;
I
I pretendemos unicamente esclarecer algo mas algunos aspectos obscuros.
I
l Cuales son los argumentos mas inquietantes? Se dividen en dos ca-
tegorias. Unas veces incrimina Abel Lefranc a un Rabelais que guarda
silencio,.por 10 que no dice; y otras a un Rabelais que se muestra locuaz,
por 10 que dice.
Rabelais calla; Rabelais, en 1532, no tuvo cuidado de exclamar
por boca de Gargan tua : "j Creo en la inmortalidad del alma!" Pero,
lY si 10 dijo en 1535 can su propia voz, directamente? l Si en esa fecha
escribi6 -dos arras despues de habcr redactado el Pantagruel- una
pagina entera, precisa y clara sabre la inmortalidad personal? Esta pa-
gina aparece por doquier, con todas sus letras, en algunas cdiciones
difundidas tan antiguamente como las de Jannet, Marty-Laveaux,
Moland 0 Clouzot.!" Pertenece a un Almanach pour ['an 1535, calcule
sur la noble cite de Lyon, par maistre Franr;oys Rabelais, docteur en
medecine et medicui du grand hospital dudiet Lyoii?" El almanaque
se ha perdido. Pero Antonio Le Roy, en su manuscrito de la vida de
Rabelais, nos ha conservado un interesante extracto.
Comienza el autor de Pantagruel record ando a sus lectores una de
Ias pruebas de la inmortalidad alegadas par Arist6teles en su M etafi-
sica: "taus humains naturellement desirent scavoir","! Ahara bien, su
deseo no puede ser satisfecho en esta vida transitoria, pues (Rabelais
cita el Eclesiastes) "el entendimicnto jamas se sacia de entender, como
el ojo jamas se harta de ver ni la oreja de air". Pero la Naturaleza
nunca "hizo nada sin causa, ni dio apetito 0 deseo de algo ,que no se
pudiera alguna vez lograr". En consecuencia, de una manera fatal,
"une aultre vye est apres ceste-cy, en laquelle ce desir sera assouvy"."
Claro esta que Rabclais no enuncia en forma doctoral, ex. cathedra:
"j Amigos, esta demostraei6n es irrecusable; disipa todas l~s dudas y
contiene todas las convicciones!" Pero i quien en su lugar 10 hubiera
dicho? ~Ha habido nunca algun fi16sofo quehaya creido y declarado
que las pruebas de la inmortalidad del alma conllevaban unacerteza
19 [53], t. I, LXX, [52], 1:.III, 257.
20 [Almanaque para el ana 1535, calculado respecto a la noble ciudad de
Lyon, por el maestro Francisco Rabelais, doctor en Medicina y medico del hos-
pital de la dicha Lyon.]
21 [De una manera natural, todos los humanos desean conocer, saber.]
22 [Hay otra vida despues de esta en la cual sera saciado este deseo.]
Este argumento que esgrime Rabelais es el mismo que aduciran tambien y desarro-
llaran de manera predilecta un Descartes, un Bossuet, un Spinoza. '
 152 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
absoluta?; me refiero a una certeza intelectual y no a la que pueda
proporcionar Ia Fe. Ademas, debemos sefialar dos cosas:
Agrega Rabelais: "Je dis ce propos pour autant que je vous vois
suspens, attentifs et convoiteux d'entendre de moy presentement I'estat
et disposition de ceste annee 1535. Si a cestuy fervent desir voulez
satisfaire entierement, vous convient souhaiter (comme Sainct Pol di-
soit, Philipp. I: Cupio dissolui et esse cum Christo) que vos ames soient
hors mises ceste chartre tenebreuse du corps terrien et joinctes a Jesus
le Christ. Lors, cesseront toutes passions, affections et imperfections
humaines, car, en jouyssance de Luy, auront plenitude de tout bien, de
tout scavoir et perfection, comme chantoit jadis le Roy David, Psal.
XVI: Tunc satiabor, cum apparuerit gloria tua. Au1trement en predire
seroit legierete a moy, comme a vous simplesse d'yadjouter foy!" 23
Este texto es altamente importante: 10 que Rabe1ais dice de Ia inmor-
talidad 10 en1aza asi can una teoria que le era especialmente grata y
que entre 1532 y 1535 formul6 veintenas de veces en veinte formas
diferentes, 10 mismo en su noveia que en sus Aimanaques. Esta teoria
es Ia de la imprevisibilidad de los hechos futuros, de 1as futuras con-
tingencias, especialmente por metodos astrol6gicos. La actitud de
Rabelais en relaci6n con la. astrologia es una de 1as mas s6lidas y mejor
raz?nadas. Maese Francisco 10 explic6 muchas veces con energia y sin-
cendad absolutas.>' E1 9U(~,a estas afirmaciones sobre un tema que ha
tratado con tanta conviccion agregue una argumentaci6n sobre la in-
mortali?,ad, favorece la presunci6n de una seria evidencia sobre tal argu-
I?entaclOn. Desde luego, toda palabra humana siempre puede ser
tildada de .prudencia 0 de mentira, pero el texto de 1535 que Rabelais
no~ ha d:Jado con su nombre, ese t:xto que viene en apoyo de una
tests particularmente grata a Rabelais, ese texto que, por su misma
fecha, no es posible que se sospeche haya sido redactado de una manera
insidiosamente astuta para acallar 0 dar respuesta a acusaciones for-
muladas mucho mas tarde, ese texto, nos impide por 10 menos deducir
23 [Digo esto por 10 mismo que os veo pendientes atentos y ansiosos de
escuchar ?e m!" ahora, el estado y disposicion de este a~o 1535. Si quereis dar
plena satIsfac~l.on a este ferviente deseo, os conviene anhelar (como 10 dice
San Pablo, Fzil1!enses, I: Deseo ser desatado y estar con Cristo) que vuestras
almas queden libres y se ,:ean fuera de esta ~enebrosa prision del cuerpo te-
~renal y .se unan a Jesucnsto. Entonces cesaran todas las pasiones, afectos e
imperfecciones, ya que gozando de EI, tendran plenitud de to do bien de todo
saber y perfeccion, como antiguamente cantaba el rey David, Sal:no XVI:
~ntonces, cuan~o aparezca tu gloria, que dare saciado. Predecir otra cosa seria
h?en;za ~o~ mi parte, como por la vuestra resultaria simpleza si a ello conce-
dieseis credito y confianza.]
2~ Mas adelante tendremos ocasion de insistir sobre esto. Por el momento
nos Iimitarnos a recordar: los capitulos I y V de la Pantagrueline Prognosticatio~
de .1532; el frag11.lento del AI.manach de Rabelais para 1533, conservado por An-
tonio Leroy; y dIvers,os pasajes del Pantagruel, en especial en el cap. VIII, en
la carta d~ Gargantua, el famosa consejo: "De astronomie saiche-en tous les
can?ns;" laisse-moy I'astrologie divinatrice et I'art de Lulli~s comme abuz et
van~tez. [Aprende to~as.las. I!"y~sde la astronomia y da de lado, como engaiios y
vanidades, la astrologia judiciaria y el arte de Lulio.]
LA CARTA DE GARGANTUA 153
como conclusi6n que el hecho de que Rabelais haya guardado un
pretendido e intencional si1encio respecto a la supervivencia de 1as
almas se pueda interpretar como ya 10 hacia Enrique Estienne: es decir,
que en el sentir del padre de Panurgo "todo cuanto leemos de 1a vida
eterna s610 se escribi6 paradivertir, hacer ludibrio y a1imentar can una
vana esperanza a 105pobres idiotas". Con mas escrupulos todavia, no
hablamos del sentimiento de Rabelais ; pero decir que sobre este impor-
tante asunto ha mantenido silencio, es senciIIamente una inexactitud.
*
Ademas, l tan asombroso resulta que se refiera Rabelais en el
Almanaque para el afio 1535 a la prueba psico16gica de la inmortali-
dad?; .! es que los interrogantes que tal prueba supone nos alejan tanto
de sus habituales preocupaciones? ~Fue creado el hombre unicamente
para la vida terrenal? lNo conlleva su misma constituci6n el testimo-
nio de un destino superior? Al considerar su manera de ser y de vivir
~no se percibe, como dira Pascal, que ha sido creado para 10 infinito?
~No afiade, no adjunta eI mismo a cuanto hace, a cuanto siente y a
cuanto imagina y sueiia, una idea, un concepto de eternidad? Pero,
aceptado esto, surge la pregunta: .! para que proporcionar alas a quien
jamas ha de volar por 10s inmensos espacios celestes, a quien nunca
ha de llegar al firmamento constelado de luceros,
Donee eo ventum est, ubi ccclum pingitur astris,25
a la Filosofia, de cuerpo emplumado, que se situa por sobre las nubes
prefiadas de agua, por encima de las cumbres 26 desde dondeel etereo
Artifice contempla 105 mares cubiertos de celajes, y Ias tierras ten-
didas y desplegadas, y el misterioso reino de los Manes? Es Gilberto
Ducher quien antes de 1538, en un poema dedicado precisamente a
Rabelais (Ad P hilosophiam, de Francisco Rabelaeso ), evoca de esta
manera 1a especulaci6n filos6fica que arrebata a sus adeptos a traves
del eter ; en primer lugar se encuentra Rabelais."
In primis sane Rab elaesum, principem eumdem
Supremum in studiis diva tuis sophia ... 28
En realidad, no faltan textos en la obra de Rabelais que pueden
agruparse con relaci6n a1 tema de esa pagina del afio 1535. Y hasta
textos muy posteriores a 1535, textos del Tercero y del Cuarto Libro,
25 [Hasta que se ha llegado alli, donde las estrellas tachonan el cielo.]
26 Son las del tercer cielo de B. Gillebaud: el primero es corporal; el
segundo, espiritual; el tercero "est mentuel, qui tant seullement est regarde par
pensee, auquel est le filz de Dieu par lequel toutes choses sont faictes". [470],
14 v" res mental, pues tmicamente se ve con el pensamiento; en el esta el Hijo
de Dios por el cual se hieieron todas las cosas.]
27 Cf. [168], pig. 54. Trad. de Lefrane. R. E. R., 1903, I, 202.
28 [En primer lugar, ciertamente, esta Rabelais, principe supremo en tus
estudios, i oh divina sabidurial]
--------~------------------~-~-~-
III

154 ESCANDALOS Y AGRA VIaS LA CARTA DEGARGANTUA 155

que datan de una epoca en la que Rabelais, si hemos de dar credito tampoco son iguales las concepciones intelectuales del artista-filosofo
al consensus universal de los exegetas, estaba mas lejos que en sus co- florentino y las del fraile-medico de Turena; pero t no coincide el
mienzos de las soluciones tradicionales de la Iglesia. Recuerdese el acento, el tono, el contenido? Entonces, t con que derecho se ha de ver
hermoso pasaje del Tiers-Livre (Cap. XIII) sobre el alma que vela en los celebres pasajes de Rabelais -y no en 10s textos de Leonardo->
mientras duerme el euerpo (pag. 68). j Comoleerlo sin pemar en Vinci.i" sino hipocrita pruden cia 0 bellaca mojigateria? Para el ilustre itaLiano,
quien evoca el deseo que nunca deja de vivir en el hombre, el deseo, como para el eximio Frances, el verdadero fin del hombre esta en el
el anhelo de hallar su patria verdadera (ri patriarsi) y tornar a su pensamiento, libertador que nos emancipa del iluso, del engaiioso placer
primer estado. "Es el vuelo de una mariposa hacia la llama; y el hom- gras-era y responde plenamente a la fundamental nobleza de nuestra
bre que, con perpetuo anhelo, con gozosa impaciencia, siempre espera naturaleza. Este sentimiento, tan firme, tan intenso en Leonardo, t 10
la nueva primavera, siempre confia en la lIegada de un nuevo estio, sera menos en Rabelais, en ese Rabclais que con tanta frecuencia ha des-
siempre otea la cercania de nuevos meses y nuevos afios, siente que son crito los goces extaticos del estudio.F' en ese Rabelais que, en un curioso
demasiado lentas en lIegar las cosas deseadas, y no se da cuenta de coloquio filos6fico recogido par- Charondas le Charon y publicado pre
que esta deseando de esta manera su propia muerte; pero este anhelo cisamente por Abel Lefranc;" sostiene una tan elevada doctrina' sobre
es el espiritu de los elementos, la quintaesencia enclaustrada en el alma el Soberano Bien identificado can la satisfaccion de ese vehemente
humana que siempre aspira a salir del cuerpo del hombre para volver anhelo de conocer, de saber, que es tormcnto y grandeza del hombre?
a Aquel que alii la encerro." Asi se expresa Leonardo. Pero t como 10 Pero recuerdese tambien, en el mismo Tiers-Livre (Cap. XXI), como
hace Rabelais? Dormido el cuerpo, "acabada la concoccion 0 digestion muere el viejo poeta frances, Raminagrobis, con la mirada fija en el
total mente", queda el alma despedida "no siendo ya necesaria para ideal cuya serena hermosura ninguna bajeza importuna Ie impedira
nada hasta que llegue la hora de despertar". Inmediatamente, "elle contemplar: "AIIez, enfans, a la garde du grand Dieu des cieulx ...
s'esbat et reveoit sa patrie qu'est Ie Ciel: de Ia, recoit participation J'ay ce jourdhuy, qui est le dernier et de May et de Moy, hors ma
insigne de sa pure et divine origine et, en contemplation de ceste infinie maison ... chasse un tas de viIlaines bestes... lesqucIIes me evocquaient
et intellectuelle sphere, Ie centre de Laquelle est en chascun lieu de du doulx pensement ouque! je acquiescois, contemplant, et voyant, et ja
l'Univers, la circonference poinct. .. , note non seulemcnt les choses pas- touchant et goustant Ie bien et Ielicite que le bon Dieu a prepare a ses
sees. .. mais aussi les futures ... " 3~ Las palabras no son las mismas; fideles et eslevez en l'aultre vie et estat de immortalite ... " 33
Si no se encuentra en tal texto lamas precisa referencia a La doc-
29 Cf. [441), 446, n. 1 y 447. Tampoco Erasmo olvida en e1 Enchiridion
este argumento del alma, generis aetherei memor, que con toda su fuerza tiende trina de la inmortalidad personal del alma; si no se escucha por la
hacia las cosas elevadas e, inmortaI, ama las eosas del cielo. Sefiala la fuente boca de Pantagruel, por la de Raminagrobis, por la de Gargantua, como
cornun de todas estas cIueubraciones: el Timeo de Platen. [Es la parte del Enchi-
vimos, y agrego, por la del prapio doctor Rabelais en 1535, la afirma-
ridion que ~trata De homine exterior et interior, y comicnza: "Est igitur homo
prodigiosum quoddam animal, ex duabus tribusve partibus multo diversissimis
compactum, ex anima veluti numine quodam et corpore tanquam muta pecude ... " 31 Cf. especialmente en el Tiers-Livre, cap. XXXI, el famoso pasaje:
Y viene luego la precision de la diferencia de inclinaciones del cuerpo y del "Con templez la forme d'un homme ententif a quelque estude " [Considerad
alma: "Corpus enim ut est ipsum visibile, rebus visibilibus delectatur, ut est la manera de ser de un hombre docto en algun genero de estudio ]
mortale, temporalia sequitur, ut est grave, deorsum sidit. Contra anima generis 32 Cf. [[33), Dialogo 39, que trata "de la tranquillite .d'esprit el; du sou-
aetherei memor, summa vi sursum nititur, et cum terrestri mole luctatur, cotem- verain bien" [de la tranquilidad del alma y del soberano bIen): C.harondas re-
nit ea quae videntur, seit enim esse caduca, quaerit quae verc, quae semper sunt. fiere una conversacion que, segun dice, tuvo lugar en San DWnISIO, en casa
lnmortalis amat inmortalia, caelestis caelestia: siinilia simllibus capitur, nisi de su tio Valton, entre Claudio Cottereau, un eierto Sr. el Escorche [t Dysollad,??]
penitus fuerit corporis immersa sordibus, atque a nativa generositate eius con- y Rabelais. Este ultimo pregunta: (que puede hacer. f~liz al hombre? X dice
tagio degenerari ... " Y mas adelante sefiala la refereneia plat6nica: "Quae que es la satisfacei6n y el recrco maravilloso del entendirniento que proponiendose
omnia Plato divinitus intelligens, scripsit in Timaeo, filios deorum ad sui simi- "de congnoistre la verite de quelque chose, ne repose jamais jusques a ce qu'il
litudinem duplex animae genus in homine fabricatos fuisse, alterum divinum l'ait trouvee et parvenu a la parfaite science d'elle, lors se contente" [conocer
et immortale, alterum quasi mortale et variis perturbationibus obnoxium, quarum la verdad de algo, jamas descansa hasta descubrirla y s610 se contenta cuando
prima sit voluptas, csca malorum, ut ait, proxima dolor, fuga impedimentumque llego a su perfecto conocimiento). Su recreo es entonces tan intenso "que nulle
bonorum, deindc mctus atque audacia, consultores arnentes, quibus aecedit et douleur, combien qu'aspre et vehemente, le peut p:rtr~ubler" [que. ningun dolor
implacabilis iracundia. Praeter ea spes blanda, cum irrationabili sensu, amoreque o pena, por agudo y violento que sea, le puede mquietar demaslado): .No hay
omnium invasore. Haec enim [erme verba Platonis. Nee ignoravit in huiusmodi goce corporal que, ni de rouy lejos, se pueda asernejar a una tal Ielicidad es-
perturbationibus cocreendis, vitae beatitudincm eonsistere ... " Gp. omn. ed. cit., piritual. . .
t. V, pags. 12-13, 10 subrayado es nuestro.] [N. del T.] 33 [Quedad, hijos, encomendados a la guarda del g~an Dios d~ los cielos ...
30 [Se echa a volar y vuelve a contemplar su patria que es el Cielo; desde Este dia, que es el postrero de Mayo y tambien de ml,. he ,arroJado fuera de
alii recibe insigne participacion de su puro y divino origen y eontemplando esa mi morada. .. un hato de horribles bestias ... , que me distraian del suave pen-
infinita e intelectual esfera, cuyo centro esta en cada uno de 105 lugares del samiento en que me recreo, eontemplando, viendo y easi tocand? ya y qus,tando
Universo, en toda su redondez, observa y capta no solo las cosas pasadas ... el bien y felicidad que el bondadoso Dios ha dispuesto para sus fieles y discipulos
sino tambien las f u tu ras ... ] en la otra vida y estado de inmortalidad .. ]
156 ESCANDALOS Y AGRA VIOS
CIOnclara, nitida, de una supervivencia del alma que disfruta de los
goces dispuestos por Dios para sus elegidos "en l'aultre vie et estat
de immortalite", ... en verdad i es que el frances de Rabelais resulta
singularmente dificil de entender!
III.-PSICOLOGIA DEL SIGLO XVI: ~ '?s
Asi, pues, quiza Rabelais no guarde silencio sobre el arduo pro-
blema de la inmortalidad del alma como se ha dicho con tanta segu-
ridad, Mas todavia ; resulta que habla, e incluso demasiado, de ese
tema. lNo introdujo en ese texto, tan Ileno de intencionales silencios,
dos palabras que 10 dicen todo? Releamos: "Quand par Ie plaisir de
Celui qui tout rcgit et modere, mon ame laissera cette habitation hu-
maine, je ne me reputerai point [si tu, hijo mio, te pareces a mi tanto
fisica como moralmente] totalement mourir, mais plut&t transmigrer
d'un lieu en un autre 34 ,attendu que, en toi et par toi, je demeure en
mon image visible en ce monde't." i Morir completamente ... ah, en-
tonces, ese perro 10 confiesa, y segun el, el hombre muere en absoluto!
i Que confesi6n tan grave!
Concedamos que esta sea una confesi6n, l pero una confesi6n de
que? Antes de dar respuesta, no sera tal vez ocioso plantearnos una
pregunta previa. Por el 1532, l que pensaban respecto al alma humana
------<:on
general coincidencia pese a sus divergencias de escuela, de sen-
timiento y de doctrina- tanto Rabelais como sus contemporaneos?
No me refiero, claro esta, a 10 que creyeron respecto al destino del
alma despues de la muerte, sino que pensaban en relaci6n con su natu-
raleza y su composici6n.
* medico del gran hospital de Lyon en 1532.
Evidentemente, Rabelais no nos ha dicho de una manera dogma-
tica cual era su pensamiento respecto al ,alma. Pero en veinte lugares
de su obra seha referido a una concepci6n del alma bastante conocida
para que con ayuda de los hitos ahincados podamos facilmente recons-
tituir el rumbo tradicional de sus razonamientos. Se trata de una
concepci6n sin originalidad ni misterio; es simplemente la misma que
teniendo por guias a los pensadores antiguos -Arist6teles y Galeno,
34 Texto de la primera edicion conocida'de Pantagruel (C. Nourry, s. a.
[1532]). Alii se lee: transmigrer. Todas las demas ediciones traen: passer d'un
lieu en un autre [pasar de un lugar a otro]. Esta palabra transmigrer fue la que
indujo a Thuasne a descubrir en la carta de Pantagruel las "teorias platonicas
de la transmigracion"; que ciertamente nada tienen que ver con los conceptos
alli expuestos (d. supra, pagina 145). Es posible que Rabelais al substituir
en las impresiones posteriores a la "princeps" la palabra transmigrer por el
vocablo passer, se haya querido precaver contra una interpretacion semejante.
85 [Cuando, por voluntad de Aquel que todo 10 gobierna y dispone, deje
rm alma esta morada humana, no considerare en modo alguno que haya muerto
por completo, sino mas bien que he transmigrado de un lugar a otro, si en ti y por
ti permanezco con mi imagen visible en este mundo.]
LA CARTA DE GARGANTUA 157
sobre todo- se habian forjado para su personal uso los medicos de la
epoca. En efecto, sabemos hasta que punto era entonces la Medicina
doctrina y no experimentalismo previo: se fundaba en la Filosofia. Esta
concepci6n, sin ir mas lejos, es la misma que propag6 en su siglo y a
10 largo del siguiente el gran clasico de la Medicina de entonces, Juan
Fernel de Montdidier, contemporaneo de Rabelais."
Abramos el Tiers-Livre por los capitulos XIII y XXXI. Alli en-
contraremos el claro recuerdo de esta teoria de los espiritus que si-
guiendo a Galeno adoptaban por unanimidad los sabios y eruditos del
Renacimiento Y,naturalmente, entre ellos Fernel, que la expone en su
Physiologia.37 \Xveamos las tres categorias de espiritus errantes qu~
se adscribian alas diversas pa.rtes del cuerpo: espiritus n~t~rales: ela- I
borados por el higado y que circulaban por las venas; espiruus vztales, j
o espiritus naturales sublimados por el calor del corazon y que circu- I
laban por las arterias; y espirttus animales, 0 espiritus vitales trans- \
formados al contacto con el aire y que despues ck pasar por las redes !
admirables del cerebro circulaban por los nervio~ A esta clasificacion-"
corresponde la distinci6n de tres clases de almas (distincion admitida
en el siglo XVI tan unanimemente como la de 10s espiritus). Siendo el
alma ante todo principio de vida, como recuerda (siguiendo en esto
a muchos otros) Fernel, todos los cuerpos, todos los seres vivos poseen
un alma proporcionada a sus necesidades especificas. Los vegetales
tienen un alma natural; los animales un alma sensitiva; el hombre,
a estas almas inferiores afiade un alma de esencia superior, la suya
especificamente: el alma intelectiva.:" Fernel nos describe las sucesivas
36 Fernel murio el 1558 y Rabelais, el 1553; naci6 probablemente el
1497 y Rabe1ais, presumiblemente. en 1494. Se hizo doctor en Meditina el 1530,
y Rabelais, el 1537; pero en realidad Fernel no practice su arte hasta 1535, en
cambio Rabelais no espero a recibir la borIa doctoral para ejercer y ya era
37 Cf. FIGARD,[334] y GILSON, [446) (Descartes, Harvey et la Scolastiq.ue,
parrafo 1, pags, 192 y sigs.). Cf. igualmente, ~AINEAN, R.S.S., 1~~0, pag~. 17 y sigs.
38 Tiers-Livre cap. XIII: "Les philosophes et medicins affirment Ies
espritz animaulx sourdre, naistre et practiquer par. lc sang arterial J,lurifie et
affine a perfection dedans le retz admirable qUI gist soubz les ventricules du
cerveau" [Afirman los filosofos y los medicos que Ios espiritus animales brotan,
nacen y circulan por la sangre. arterial purificada y acendrada perfectamente
dentro de la admirable red que yace bajo los ventriculos del cerebro]. Cf. tam-
bien, e1 cap. XXXI del Tiers-Livre: "Lcs arteres du cerveau bendeesv . . pour
luy foumir .. espritz suffisans a remplir les ventricules... et agilement courir
de l'un a l'autre par les conduictz manifestes en anatomie sus la fin du retz
admirable, onquel se terminent les arteres: lesquelles de la senestre armoire du
coeur prenoient leur origine et les espritz vitaulx affinoient en longs ambages
pour estre faictz animaulx" [Las arterias del cerebro tendidas .. para proper-
cionarle ... suficientes espiritus a fin de llenar los ventriculos ... y pasar flui-
damente de uno a otro por los conductos que anatomicamente aparecen encima
del remate de la admirable red en que acaban las arterias: tienen estas su
origen en la auricula izquierda del corazon y los espiritus vitales para hacerse
animales se acendran en largos recorridos circulares].
39 Gp. cit., 1, V, cap. II, pag. 87: "Tres viventium differentias mente
complectimur: naturale sentiens et intelligens; tres quoque animae species
iisdem nominibus insign'itas, quae sont naturalis, sentiens et intelligens; quibus
haec respondent vivcntium genera ... , stirps, brutum, homo" [Por su indole
 158 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
apanciones de esas alrnasen el hombre: con el .feto, el alma natural;
-:: con el nino, eI alma sensitiva; y con el adulto el alma intelectual y
V racional que, a su vez, absorbe la sensitiva yaaumentada con la natu-
ral; es todauna jerarquia de almas que partiendo de la Naturaleza
yde las mas simples funciones naturales se eleva hasta Dios y la
contemplaci6n divina. Pero cada vez que se franquea un grade se rea-
liza una especie de absorcion y de asimilacion." De igual manera que
el alma de los animales, la sensitiva preside a Ia vez las funciones
que estos seres comparten con 105 vegetales ytodas las de su vida espe-
cificamente animal; tambien, en el grade superior, el alma intelectiva
de los hombres manifiestade manera simultanea su energia segun las
tres modalidades: natural, sensitiva e intelectiva ...
~Que sucede cuando lIega la muerte? EI alma vegetativa de
las plantas y la sensitiva de los animales nacen y mueren con esas plan-
tas y esos animales, de cuyos fen6menos vitales son causa. "Sintesis
abstract as de las funciones y de las propiedades de los seres materiales
y perecederos", son materiales y perecederas como ellos.v Pero i que
sucede con ellas en el hombre? Tomamos como guia a Juan Fernel,
asi, pues, sigamosle hasta el final; se trata de un guia cristiano y ple-
namente ortodoxo, de una ortodoxia que nadie puso jamas en duda ...
Pues bien, aqui 10 tenemos ya en la encrucijada e, igual que todos sus
contemporaneos 10 hicieron, dudando y vacilando por un momento.
Al lIegar la muerte puede ser que el alma humana se divida y cada
una de sus partes siga su propio .destino, de manera que el alma sen-
sitiva, que lIeva absorbida en si al alma natural, perezca por 10 mismo
que depende directamente de! cuerpo y forma su parte integrante por re-
sidir localmente en ese cuerpo y estar coextendida en la materia que
anima. En cambio, el alma intelectiva no parece por 10 mismo que pro-
cede del exterior, de fuera del cuerpo del hombre; vive dentro de
.este como piloto en el navio 0, para respetar los matices del pensa-
miento de Fernel, como el operario 0 el artesano en el obrador donde
JrabajaY Pero i euan dificil resulta concebir un alma que sea en una
estab1ecemos tres diferencias de seres vivos: natural, sensitiva e intelectiva;
estos nombres seiialamos tambien sus tres especies de almas, que son naturales,
sensitivas e intelectivas; las cuales corresponden a cada uno de los generos xle
seres vivos, ... vegetal, bruto, hombre].
4{) "Dum fcetus utero fingitur ... , prim urn naturalis anima emergit seque
prodit ; deinde, vitalis facultatis interventu et conciliatione anima. sentiens com.
paret et elueet. Haec vero, quanquam simplex est ut in beluis, comitem tamen
retinet vim ill am naturalem, quae turn manens anima diei non potest, ne cor.
P?ris unius. .. complures formas. .. fateri cogamur" (Op. cit., V, XVIII,
gma 113) [Mientras .el feto se forma en la matriz ... surge primero y luego se
pone de manifiesto el alma natural; despues, por la intervenci6n y el .instinto de
las facultades vitales, aparece y comicnza a brillar el alma sensitiva. Aunque
realmente sea esta simple, como sucede en los brutos, conserva tambien el vigor,
la fuerza que acornpafia a la natural que, en este caso, si sigue siendo el alma
que he dicho no es capaz ... de expresar. .. las multiples form as . " que hemos
reunido, concentrado ... de un unico cuerpo].
41 [334], pag, 35.
'12 La cornparacion esta en el capitulo XVIII del libro V, pag. 114:
"Ut opifex idoneis instructus instrumcntis.. si in tenebricosurn aut arctum con-
LA CARTA DEGARGANTUA 159
rnitad perecedera y' enla otra. inmortal ! i Y cuan imprudente, cuan
peligroso es concebirla doble, mien trasque si se acepta que es una
unidad, esta unidad conllevaria forzosamente su inmortalidad, ya que
una substancia simple no puede perecer ni por disoluci6n ni por ani-
quilamiento! i Y cuan ilusorio .es conceder al hombre la inmortalidad
de un intelecto activo, "impersonal, absoluto, separado de los indivi-
duos, en' el que participan 105 individuos", mientras se rinde a la
muerte todo 10 demas, todo 10 que permite al hombre decir "Yo" y
distinguir este "yo" del "yo" de los otros hombres! NQ .cabeentonces
sino salvaguardar ante todo el principio tutelar de la unidad del alma;
a ello se entrega Juan Fernel poniendo en juego todo suingenio. Para
el, la inteligencia absorbe realmente alas almas inferiores. En eI hom-
breno son almas distintas yaut6nomas, sino .facultades que el alma
intelectiva (que es el alma unica y verdadera del hombre) utiIiza como
intermediarios entre si misma y el cuerpo. Estas facultades no son el
alma, sino sus instrumentos; no son tampoco el cuerpo, sino sus rno-
tores; pero perrniten a Feme! mantener la unidad y lasimplicidad
del alma humana: esencialmente inteligencia que, no teniendo nece-
sidad del cuerpo para elevarse a la intuici6n y a la contemplaci6n de
las verdades eternas, escapa al destino, al fin fatal, de las almas infe-
riores y no perece en modo alguno.:"
~Quien no descubrira aqui cl artificio, el cativo artilugio de esas
facultades semianimales,semiinmateriales 44 que, por anticipado, des-
empefian el papel del famoso "mediador plastico" de nuestros abuelos?
Pero todos los conternporaneos de Rabelais, y el propio autor de Pan-
tagruel tambien, no supieron hallar soluci6n ni salida a tal temible
clave contrudator nequit quae artis suae. efficere, sic anima vitioso corpore
(quod est tanquam domicilium) coercita, quae sua sunt munia exequi non
potest." Si la molcstia se hace insoportable, "tantam illam discrepantiam per-
horrescens nee ferre potens, de corpore decedit" [Como eI artesano habil en
el manejo de adecuadas herramientas, que si esta metido en un tenebroso y
angosto cuarto cerrado se ve imposibilitado para ejeeutar aquellas artes. suyas,
asi el alma encerrada en el enfermo y corrompido cuerpo (que es como .su
domicilio), no puedc realizar aquellas obligaciones que Ie corresponden ...
con y no siendole posible soportar aquella tan espantosa disconfonnidad, se -rnarcha
del cuerpo].
43 Itaque simplex quurn sit [anima], nee secerni, nee dividi, nee discerpi,
nee distrahi potest. Nec interire igitur (V, XVIII, pag. 44) [Por consiguiente,
siendo [el alma] simple, no puede ser scparada, ni dividida, ni Iraccionada, ni
destruida. Y, por tanto, tampoco morir) .
Tanto mas, cuanto que Fernel, contradiciendo abiertamente la opini6n
de Arist6teles, que les daba como unica sede cornun el corazon, asigna a .estas
pa- tres partes del alma asientos diferentes (ver toda la discusi6n de los capitulos
XII, XIII y XIV del libro V de Fcrnel ) : ."Tresquae sunt, non essentia modo
sed sedibus quoque ct principatu disjectae sunt, neque in eodem possunt solio
considere ... Ex propriis operibus, ex medendique ratione, altrix vis et naturalis
in jocinore; animalis seu sentiens in cerebro;. reliqua vitalis in corde eonstituenda
videbitur" lop. cit., V, XIV, pag. 107) [Las tres que hay no s610 estan divididas
o separadas por la naturaleza, sino tambien por cl lugar donde tienen su serle y
'por la preeminencia, y no han establecido su sede en el mismo lugar... De
.acuerco con sus tunciones propias y segun eJ rnetodo medico parece que se
hayan Iijado, la virtud nutricia y natural en el higado ; la animal 0 sensitiva
en el cerebro; y, por ultimo, la vital en el coraz6n].
160 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
dilema. Hay que exceptuar, sin embargo, a los comentaristas alejan-
drinistas 0 averroistas de Aristoteles que adoptando con desenfado una
opinion propia que afirmaba la total destrucc~on d.el alma ~ersonal,
s610 defendian el beneficio de una ilusoria persistencia de un intelecto
activo que algunos situaban extramuros del hombre, fuera de este,
en el mismo Dios: de esta manera Ja inmortalidad del alma no era
otra cosa que la eternidad de Dios ... En cuanto a salir por la otra
puerta y proclamar la inmortalidad integra del alma en todas 5US ~artes
constitutivas ... no habia ni que pensar en tal cosa: "en aqueIIa epoca
la opinion universal, unanime, de te6logos y filosofos, era concebir el
espiritu del hombre como un ser que se separa localment: ~:l cuerpo
en el momenta de expirar el hombre"; tomamos este JUlCIO de la
interesantisima pagina del Dieeionario de Bayle,45en .donde nos presenta
a Margarita de Navarra espiando el postrer suspiro de una de sus
camaristas para ver si Ia salida del alma iba acompafiada 0 no de
algun ruido 0 silbido. ..
Aunque hemos seguido a Fernel, pudimos er; realidad ha~er hecho
10 mismo con cualquier otro de sus contemporaneos y habnamos en-
contrado tambien la nocion, heredada, de' un alma con dos grados,
inmortal de una manera desigual. Esta nocion se encuentra por .do-
quier. Incluso en los escenarios, en la boca de los actores de tragedias :
Trois natures en nous, qui toutes s'entretiennent
Excitent notre vie et vive la maintiennent:
L'Esprit, I' Arne, l' Anime. Et qui rune oteroit,
Soudain toute la vie ensemble partiroit. . 4G
4,5 [23], art. NAVARRE .. Bay!e tom6 la anecdota ,de l~s D,ames Illustres de
Brantome. Citemos 10 esencial : ' ... EUe ne bougea d aup~es d elle, l~ regardant
si fixement au visage que jamais elle n'en osta le regard jusques a.pres s~ mort,
Aucunes de ses Dames plus privees lui demanderent .a qU?y elle amusOlt. ta?t
sa veue sur cette creature trespassante; elle respondit qu ayant tant OU1 ~IS-
courir a tant de savants docteurs que l'ame et l'esprit sortoicnt du c,orps. aussitot
qu'il' trepassoit, elle voulut voir s'il ~n sortiroit 9uelqu~ ve~t ou, brUIt. ou . Ie
moindrc resonnement du monde, au deloger et sortir ; mats qu elle n y aVOI.trien
veu; et adjousta que, si elle n'estoit bien ferme en la foy, qu'~lle ne s~a~rOlt ,que
penser de ce deslogement et departement ~u corps et d~ lame; mats qu eUe
vouloit croire ce que son Dieu et son Eghse comma~da,cnt, sans .~ntrer plus
avant en autre curiosite" [No se movi6 de su lade, mirandola tan fijamente al
rostro que ni por un momento quit6 la vista de el hasta q~e hu?o mue~to.
Algunas de sus damas de mas confianza I~ preguntar<:m por que hal;)Ia detemdo
tan to tiempo su mirada sobre aquella cnatura ~gomzante; contesto que como
habia oido afirmar tantas veces y a tantos sablOs. doctore~ que e.1 alma y el
esp iritu salen del cuerpo en cuanto este muere! quiso :-rer si al salir y abando-
narlo produciria algun soplo, ruido ? el mas !Igero ahe,nto; pero que nada ~e
esto habia percibido; y agreg6 que si no estuviera tan firme en su fe no sabria
que pensar de aquella separacion y alejamiento del cu~rpo y del ~ma; pero que
queria creer 10 que su Dios y su Iglesia mandaban, Sin entrar mas a fondo en
otra curiosidad].
4,6 Y amplia : "Nous halletons apres cette h~leine vivante -Que je ~o~me
l'Esprit, sans cesse respirante .. -~ais I.'~me (que je pren <;omme eU~ est uSltee-:-.
En la meilleure part-) n'est jamais agitee - De telle,s passions : ca,r Sl elle enduroit
-Aussi bien que l'Anirne et I'Esprit, elle mourroit ... - L'anime nous avons
(autre mot n'a la France) -gui fai~ croitre ~t qui donne avec le mouvement-
Du ris et du courrous Ie horsain sentiment i ; ,[Hayen nosotros tres naturalezas
LA CARTA DE GARGANTUA 161
As! se expresa C. Toutain en La tragedie d'Asramemnon (1557
, 1 ) b,
pag, 3 v") . Anima: es una palabra acufiada ; es Ia misma que emplea
un pensador original, uno de aquellos que (segun vimos) acusaba a
Rabelais de impiedad: Guillermo Postel. Ahora bien, aunque quiza
algo mas complicada, su doctrina no difiere de la de Feme!' La en-
contramos facilmente resumida al comienzo de sus T'res M erueilleuses
Vietoires des Femmes du Nouveau M onde (1553).'7 En toda criatura
huma,na, a .mas del cuerpo, hay dos partes: una superior, Animus, en.
frances Anime, en espafiol Anima; otra inferior, Anima,en frances
Ame, en espafiol Alma. A mayor abundamiento, "Began hasta nosotros
d~s?e fuera para situarse sabre nuestra anima, alma y cuerpo, el Es-
pmtu y .l~ Mente, que ~luminan, uno al anima, la otra al alma: par
eso el Fllosofo pone el mtelecto agente y el posible, uno imprime en
nosotros el conocimiento de la verdad, como hace la luz en el ojo al
representar las cosas visibles; el otro 10 conserva cuando ya esta im-
preso, como hace el aire al representar Ias cosas rnostradas par la
luz , .. " Ahora bien, el alma "depende del cuerpo y esta formada dentro
d~ .Ia sangre:
48
E! anima es inmortal, por haber sido creada por obra
divina, y esta unida al alma, forman do una naturaleza con ella, igual
que el elemento de la tierra con el agua. La Mente 0 Ia virtud su-
perior, 0 el intelecto agente, responde al fuego y se junta con el Anima.
EI Espiritu, por correspondnr al aire, se une al alma como el aire a la
Tierra".
Es un sistema complicado que Ileva, si se quiere, la marca de
las extravagancias de Postel; pero precisamente par eso, ~no es sor-
prendente que encontremos alli, igual que en el clasico Fernel, tanto
la no cion de un alma humana formada por elementos casi hetero-
geneos, de tal manera distintos que para designarlos no vacila Postel
.en forjar expresiones insolitas, como esa mezcla singular de corporei-
dad e inmaterialidad, de mortalidad y de inmortalidad que pone a
dura prueba y desbanca nuestro pensamiento habitual?; nuestra ma-
nera de pensar postcartesiana, hay que decirlo asi de manera precisa,
pues como Bayle observa -con toda raz6n-49 todavia en sus dias
que las tres se sostienen, animan nuestra vida y viva Ia mantienen: EI Espiritu, cI
Alma y el Anima, Y quien una quitase haria que toda la vida juntamente se
marchara .. : Alen tam as gracias a este alien to vivo al que llamo Espiritu, que
respira .con,tmuamente. Pero el Alma (que cito como es costumbre) en su parte
mejoj- jarnas se conmueve por tales pasiones, pues si padeciera como el Anima
y el Espiritu moriria ... Tenemos el anima (no hay otra palabra en Francia)
que., ha<:e crecer y que con el arrebato de la risa y de la calera imprime la
pasion msensata J. '
47 Paris, ]. Ruelle, 1553, Hemos visto la reimpresi6n de este libro rea-
hzada en el siglo XVIII. Los textos citados se encuentran alli en las paginas 13 y 14.
48 Virgilio parece haber colocado en el mayor 0 menor grade de calor'
de la sangre la capacidad del entendimiento (Georgicas, II, 483-484). (N. del T,)
49 En el art. NAVARRE(Marg, de), cit. supra: "Es muy explicable y ex-
cusabl- que esta Princesa concibiera el espiritu del hombre como un ser que
s~ sep,ara localment,e. ~el cu;rpo en el morr;ento de la muerte, pues en aquel
siglo esa era la opimon unamme de los tcologos y los filosofos e incluso hoy
es la de todos los doc to res que no son cartesianos."
Religion de Rabelais,-Il.
 . - ---------------- -_._-----------------------------

162 ESCANDALOS Y AGRA VIOS

LA CARTA DE GARGANTUA
163
los teologos y los fi16sofos seguian pensando como la Reina de Navarra:
. Tambien angeles y demonios, pues no se debe olvidar (y ya ins is-
todos consideraban el alma como un ser que se separaba localmente del
.nremos sobr~ esto) que par~ los h?mbres de aquel tiempo, y no s610
cuerpo en el momenta en que el hombre expira . .. todos excepto
par~ Rabelais, unus ex tnultis, la Filosofia, tal como Ronsard 10 mani-
aquellos que eran cartesianos. Rabelais no era eartesiano, naturalmente. festo una decena de veces,
Por eso,igual que to do el mundo, creia que la intenci6n del fundador
de este microcosmos que es el hombre, habra sido "albergar el alma Cognoit des anges les essences,
en el, con el caracter de huesped, dandole vida. La vida eonsiste en La hierarchic et toutes les puissances
sangre. La sangre es la sede del alma". Entonees nada mas natural De ces Daimons qui habitent le lieu
De l'air . 53
que se considere tal alma perecedera: quiero decir, 10 que en esa alma
corresponde al alma natural y al alma sensitiva y que dirige no s610
las funciones vegetativas, sino tambien el ejercicio de la sensibilidad los Demonios, que gestan nuestros suefios; los Demonios, mensajeros
de la divinidad,
y de esa razon que actua con auxilio de los datos 0 premisas propor-
cionados por los sentidos 0 de imagenes 0 representaciones que recuer- Postes divins, divins postes de Dieu
dan tales premisas. Qui ses segrets now apportez grand erre.54
_.~ En suma, muere 0 desaparece el dep9sito, la aportacion de los
m!~dos tanto de .10S cinco exteriores ..como &.!J9~__._.Cy_~!.r9.~.!.~!~ores
que IV.-"MoRIR TOTALMENTE"
~._mit~ais, fiel a la ensefianza de Santo Tomas: 50 _~.Lsent~
l ,mun.; la imaginacion y aprehensi6n L.!=!l_Eaciocinioy albedrio ; y la me-
~:\ llI~<?,:~iJ:,_~~~:::;rYl~ poco, ya -'(i-;';e;---e-;;- -fj"r;--Je"{;uentas,-esa
Y ahara, una vez rec~rdado todo 10 anterior, parece oportuno que
volvarnos al texto rabelesl~no. Intentaremos esclarecer tad as sus: zonas
alma sensitiva 0 esa parte sensitiva del alma, parte que muere, es la obscuras.
'l Dos son. .las que trene ' 0, por rnejor decir ,s hay do expresiones
.
que durante la existencia rige casi todo 10 que realiza la persona sen- en e que . permltlcron

a Abel Lefranc formular una izual
t
obi ., .
JeclOn.
sible y actuante sabre la tierra ... ~Que sobrcvive de 10 dernas? El una es transmzgrer 0 passer d'un lieu en I'autre' y laotra co
ahinco, totalement mourirF: " n mayor
alma intelectiva, 0 la parte intelectiva del alma. Rabelais proclama su
inmortalidad de una manera expresa; bas tara abrir el Quart Livre C'~I~o se recordara ~argantua cree que a la hora de la muerte su
Ima
ab aissera '.ceste habitation humaine" .56 c Por que' se pro d'uCira, ese
par aquel pasaje famoso en el que Pantagruel, evocando las seiiales
que "los benevolos eielos, como si se sintieran gozosos de la pronta ~ andono? EVldentemente porque el cuerpo del buen gigante va a pere-
recepci6n de aquellas almas bienavcnturadas", manifiestan la vispera para adular a los Du Bellay, como pod ria creerse. En e1 De abditis rerum c .
de la muerte de los heroes, excIama: "Je croy que toutes ames intel- [De las causas ocultas de Ias casas) de Fernel lib I cap XI ' 57 austs
lectives sont exemptes des cizeaulx de Atropos; toutes sont immortelles, tra ~~ teor ia comp!eta de los angeles, de los clem'onios y' de io;ah~~roe;, sjeu~~~uceon~
su dlstona, su. ongen: su naturaleza y sus Iunciones : y por ahi s '
anges, demons et humaines ... " 52 cuan 0 Rabelais 'escnbe su relata de la Isla de M~creons no . e vtera qdue
sensu stricto, ' mven a na a
60 Fernel s610 admitia tres sentidos interiores. Cf. Op. cit., V, cap. VIII,
pag; 66: "Sentiens anima duas cognoscendi facultates obtinet, externam, in que e~:ll~~!~i~~::~~:t:s~aaJoj~raab~~~~ ~De los angelessabe y los ~emonios-
sensus quinque tanquam in species distributarn, et interiorem. Haec porro species
[Correos dIVIDOS.de Dios cartero R dId ,.
habet, vim discernendi communem, vim fictricem et earn quae meminit ac Cf. rU7] y Schmidt [4641 v f"41] Los - au as a mun ~ traeis sus secretos.]
.recondatur" [EI alma sensitiva posee dos facultades para conocer, la externa, s
La Philosophl- y An:ours XXXI' IV 34 textos acotados estan en lo~ Hymnes:
dividida en cinco sentidos para otras tantas imageries 0 apariencias, y la interior. 55 E " , .
Esta, a su vez, tiene: la propiedad 0 virtud del discernimiento 0 sentido com tin ; "Ta 0 n eI texto de Bayle sabre Margarita, que hemos citado antes se lee'
la inventiva 0 imaginativa ; y la que recuerda y guarda grabado en la memoria.] de I'~ ue que cela ne dprollve pas 9ue I'on doive croire que cette tranSr'nigratio~
51 Se deduce esto del siguiente pasaje del Tiers Livre, cap. XXXI: "Vous sifflem~~t a~o%o:eenlt
d ' a
it I~ mOJt, NIt accornpagnee. de q.uelque bruit ou de quelque
erne e avarre se le figuroir" [Conficso que t
voirez en luy toutes les arteres du cerveau bendees comme Ia chorde d'une arba-
I emuesttra que debarnos creer que esta transmigrac6n del alma en eI mom~~~o ndo
leste pour luy fournir dextrement espritz suffisans a emplir les ventricules du a rnuer e vaya acompanada de alg' id d . - . e
sens commun; de la imagination et apprehension; de la ratiocination et reso- raba I R' d un rut 0 0 e cierto resuello como se 10 figu
lution; de la mernoire et recordation" [Vereis en el todas las arterias del cerebro de un alug=~n: o:ro~avtaarrabL Rehcob~dernosdqule Rabelais, antes de escribir "pasa;
, moren a ia usa 0 a palab "t '" P ,
tensas como cuerda de ballesta, para proporcionarle maiiosamente los suficien- vera hasta que punta empleaba una expresion tradi:i~na(ansmlgrar. or ahi se
tes espiritus a fin de lIenar los ventriculos del sentido comun ; lcs de la imagina- 56 [Abandonara esta morada humana) 'De ue'
cion y aprehension ; Ios del raciocinio y albedrio ; y los de la memoria y el tender e~ta expresi6n "morada humana"? L~s cerudi{os edi~~;;:-sa d:e ha de en-
recuerdo].
~o .10 dicen, Parecen igualments posibles .dos significados Garga~~~a O~ur:res
52 Quart Livre, cap. XXVII. [Creo que todas las alrnas intelectivas cstan
ecir 0 que su alma dejara la tierra, lugar que es morada de 10 . uiere
exceptuadas de las tijeras de Atropos; todas son inrnortales, sean de angeles,
de demonios 0 humanas ... J La intervenci6n de los angeles, de los demonios
qu~ abandonara el cuerpo en el que Dios la coloc6 "co hue d" hCmbres; 0
~r~lle .Ia primera interpretaci6n. En la segunda hip6t~i~ . ~~p~ b: reo pre-
y de los heroes, no es en modo alguno una fantasia de Rabelais en su esfuerzo a e <us su morada y no esta [ceste} morada? e u rera escnto
 164 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
cer y el alma no debe morir con .el cuerp? Se objetara qu: esto no es
completamente evidente y ..que SI ~abela!s calla, ~p.or qu~ hemos. de
hacerle decir 10 que no dijo? Precisamente ha quendo. dejar gravltar
un equivoco respecto al destino de esa alma de la que afirrna que aban-
dona la estancia terrestre de los hombres y, por tanto, el cuerpo de
Cargantua; pero abandonar el cuerpo no significa sobrev~vir. EI pasa-
jero que abandona el barco cuando se produce el naufragio no lor eso
se salva; nada imp ide que el mar 10 trague al lado del navio, pero
junto con este, La comparaci6n es antigua y venerable, y ya se burlaba
de ella Santo Tomas. En todo caso, comparar no es razonar; tr~te-
bmos de razonar sin mas. Gargal!1:1l~QDliJ;;nEU~QLll~hlar!1.Q;L<;te Dl~
? Sera El, gran regulador, quien determine la hora de su muerte; por
un acto de Su absoluta voluntad, y cuando a EI Ie plegue, s~ alm.a
abandonara su morada. lHabra, pues, algun lector de buen discerni-
miento que se imagine que tan todopoderos~ arbitro del mundo, al
intervenir de esta manera y directamente a fin de separar un cuerpo
y un alma asociados por su voluntad, 10 haga ~implement: por el pla-
cer de destruir fuera del cuerpo a tal alma a la que podna con menos
esfuerzo aplastar y hacer desaparecer dentro del cuerpo. y juntame~te
con este? Placer tanto mas singular cuanto que este DlOS es el DlOS
del Juicio Final, y si comenzara por destruirlas i a 9ue. aImas iba a juz-
gar en aquel dia? No; ciertamente podemos traducir sm temor a yerros
que Gargantua com:ienza por proclamar que en la hora de la muerte
y al separarse su alma de su carnal 0 terrenal vestidura, sobrevivira a
un cuerpo destin ado a la destruccion. ..
Pero l que agrega? Que unicamente la existencia de Pantagruel le
hara creer, en aquel ultimo y supremo in stante, que pasa de un lugar
a otro y que no muere totalmente. Y ~e aqu~ 10 que h~ parecido mu~
sospechoso. Pues si el alma de Gargan~u.a no s~gue el destm? del ~uerpo,
si se separa de este a fin de SO?~eVlvlrle,nmgun~ necesl~ad uene el
viejo rey gigante de poseer un hijo para poder afirmar : Pa.so de un
lugar a otro" y "no muer~ tota~mente". En otras. palabras, SI se trata
de un cristiano no es la existencia de Pantagruel smo la de su alma la
debe permitirle afirmar con confianza: "Mi muerte no sera en modo
que . , I M' 1
na destruccion completa. Yo no monre por comp eto. 1 a ma
a Igun 0 U '1 '
no morira. Y si dejo de vivir aqui abajo, como persona material, sera
para seguir vivien do en otro mundo como ser espirit~al." No creo ter-
giversar, y bien al contrario me parece tener la seg~ndad de estar pre-
cisando las expresiones y corroborando I.as obse;~aclO~es fundamer:tales
en las que Abel Lefranc se apoya para ~hrmar: Asediad el pensamiento
de Rabelais. Dad de lado las declaraclOnes solemnes y teatrales. Id al
fondo. Alii descubrireis ese doble y mortal equivoco que soy el primero
en sefialar."
Pues bien , I. no estoy conforme! Argumentar de .esta manera
.
es des-
naturalizar el significado, el sentido precise que tienen ciertas expr~-
siones rabelesianas, quiero decir ciertas palabras de la lengua del Sl-
LA CARTA DE GARGANTUA 165
glo XVI. Una de ellas es la palabra morir. Quiza parezca parad6jico que
el vocablo que designa una realidad siempre identica a si misma, haya
cambiado sensiblemente de acepci6n en el breve espacio de trcs siglos.51
Y sin embargo. .. Cuando tenemos convicciones espiritualistas afirma-
mos que no todo el hombre muere. Es una manera de expresarse que
resulta perfectamente justificada desde el momento que definimos la
existencia diciendo que es "10 que cae bajo el dominio del pensamiento",
y que lIamamos existentes alas cosas materiales porque se encuentran
dentro del pensamiento, pero considerando todavia mas real a este mis-
mo pensamiento que da existencia a todo 10 demas, De manera que
actualmente nos resulta facil el transito desde la frase: "No muero por
completo" a esta otra: "EI hombre no muere por completo." Pero
.!como procedian Rabelais y sus con temporaneos?
Vivian antes de que naciera Descartes y estaban nutridos de esco-
lastica y teologia, Con esto ya se dice suficientemente que el hombre,
para ellos, no era un pensamiento que se piensa, sino la union de dos
elementos de origen, naturaleza y destino desemejantes: un cuerpo ma-
terial y, dentro de este cuerpo, "como huesped", un alma compuesta,
material mas de en su mitad, localmente presente en ese cuerpo y
coextensa en el, Postel 10 expresa excelentemente por medio de una
frase clasica (De Rationibus Spiritus Sancti, 1543): "EI alma por si no
es el hombre. El cuerpo no es tampoco el hombre. Lo que hace a
este es la uni6n del alma y del cuerpo y mientras ambos permanecen
unidos." 58 Por eso la muerte es la ruptura de esa uni6n. Pero no un
fen6meno natural, sino una operaci6n de Dios; una separacion.
En otras palabras, en el mom ento determinado par la sabiduria
del Todopoderoso, el cuerpo sufre un aniquilamiento completo. Los
hombres de entonces no tenian aun la idea que ha de expresar Voltaire
doscientos afios mas tarde en el texto del Micromegas, que marca el
advenimiento de nuestra concepci6n modem a, cientifica y natural de la
muerte: "devolver el cuerpo a los elementos y reanimar la naturaleza
bajo una forma diferente ... es 10 que se llama morir"." Para .los con-
51 Ocioso resulta sefialar que nunca se ha pensado en hacer la historia
de la palabra y de la idea. Si por azar se pens6 alguna vez en ello, las investi-
gaciones se limitarian probablemente alas sociedades antiguas: tno se ha ad-
mitido por tacite concenso casi unanime que no hay ni utilidad, ni in teres,
ni siquiera materia para elaborar la historia de las ideas modernas?
58 "Nam nec anima per se est homo, nee corpus est homo, sed una ambo
homo sunt." [360], 9.
59 Voltaire, Micromegas, Histoire philosophique, cap. II.-Considerese
la distancia que media entre este texto y estas ideas, y los versos de Ronsard, ct}
en el libro II de los Hymnes, IX: _ ,C;"{p ~::1
... qe qui fut se re~ait; tout c6~le comme une eau {,:~ .).t:~:,{",-
Et rien dessous Ie ciel ne se VOlt de nouveau; ,,'I.,;,di> ,/ iy:;"
Mais la forme se change en une autre nouvelle, 1--
Et ce changernent-la vivre au monde s'appelle,
Et mourir quand la forme en une autre s'en va.
... Mais notre ame immortelle est toujours en un lieu
Au change non sujette, assise aupres de Dieu,
Citoyenne a jamais de la ville ethcrce
166 ESCANDALOS Y AGRAVroS LA CARTA DE GARGANTUA 167

ternporaneos de Rabelais, que no sabian apoyarse en un constituido los elegidos, despues de pasar por la prueba de la muerte terrenal,
conjunto de doctrinas .quimicas, el cuerpo quedaba totalmente ani- entraran en posesi6n de aquella "inmortalidad y bienaventurada eter-
quilado 60 y su destrucci6n Iiberaba al alma. 0 can mas exactitud, esta nidad" que Dios tenia destinadas para el hombre igual que para 105
destrucci6n obligaba a salir y marcharse a la parte mas sutil y, par as! angeles y que el pecado hizo que perdieran tanto los angeles rebeldes
decirlo, la esencia 0 naturaleza, espiritual del alma cuyas otras partes como la totalidad de 10s hombres." De esta suerte y sensu stricto para
seguian el destino del cuerpo. Y eso era la muerte: la disoluci6n de un todos los hombres hay muerte, sino que esta para los justos es la puerta
compuesto: el hombre. Y una muerte as! s610 podia ser total. de la vida.?" El hombre muere par completo, pero no irrevocablemente.
Aunque la corriente electrica que descompone el agua no puede AI abandonar la vida terrenal, precaria y breve, sabe que renace, m1
destruir el hidr6geno que libera, t que importa? No por ello es menos Dios as! 10 quiere, a la vida verdadera, a la vida eterna ;63 magnifica ~
cierto que por el hecho de producirse la separacion de sus dos ele- esperanza, recompensa de su fe, que mitiga el rigor del castigo divino: ;::::::::r
mentos, el agua "rnuere totalmente". De igual manera, segun las ideas la Muerte.?"
ortodoxas del siglo XVI el hombre muere en el mismo instante en que Y ~que sucede en el caso de Cargantua? Sabe este perfectamente
se opera el divorcio del alma y del cuerpo en el cual la aloj6 Dios. Poco que la parte espiritual de su alma no seguira el destino de suocuerpo
importa que esa alma no sufra en su totalidad el aniquilamiento que y que Dios Ie llarnara a su seno. A este respecto no siente inquietud
experimenta el cuerpo, Desde el momenta en que el alma abandona alguna. Y como tiene fe, abriga tambien la esperanza de ser justificado
su provisional morada terrenal, el hombre esta "totalmente muerto". y tener acceso a la vida eterna, Pero 10 que Ie causa dolor, pese a todo,
Ese fue el castigo que quiso Dios imponer en expiaci6n del pecado es la idea de dejar este mundo conocido, de renunciar a sus afectos
original. Y depende de Dios, de su justicia 0 de su bondad, que esta actuales, de romper tantos vinculos que can especial delectaci6n le
muerte sea definitiva 0 que una vida nueva, la perenne, la eterna, tenga atan en esta tierra' a los hombres y alas cosas. Debilidad, sin duda,
lugar por la renovada uni6n del alma superviviente y de la carne resu- pero muy humana. Mas, no nos apresuremos, con esa orgullosa intran-
citada ya sin corrupci6n. .. De esta manera, por la divina misericordia,
61 Cf. el opusculo que ya citamos de Gillebaud, [470], f .2 v": "Nostre
Qu'elle avait si longtemps en ce corps desiree, Seigneur avait cree les anges et hommes immortelz ... Les hommes ... si ils
[ ... Lo que fue se rehace ; todo pasa como agua se fussent gardes de pecher, jarnais ne fussent mors, et eussent ensuivi I'immortalite
Y debajo del Sol. nada vuelve a mirarse ; et la benoiste eternite des anges" [Nuestro Senor habia hecho a los angeles y a
Pero cambia la forma y otra nueva se hace, los hombres inmortales... Si los hombres se hubieran abstenido de pecar nunca
A esta transformacion vivir aqui Ilamamos habrian muerto y tendrian la inmortalidad y bienaventurada eternidad de los
Y decirnos morir la produccion del cambio. angeles].
... Mas nuestra alma inmortal en un sitio esta siempre, 62 Este pensamiento aparece frecuentemente en 105 epitafios con tempo-
Sentada junto aDios, por si misma inmutable, raneos ; asi en el del inquisidor Cerro, en su rnarmoreo sepulcro de 1a Colegiata
De la ciudad eterea para siempre habitante, de San Vicen te de la Barquera (Espana), que es una de las mas hermosas mues-
Segun tanto anhel6 en el cuerpo encerrada .. ] tras de la escultura sepulcral espanola de aqucila epoca (1556), se lee en Ias
cartel as de los angulos, sostenidas por angeles: "EI que aqui esta sepuItado -
La inspiraci6n del poeta es plenamen te pagana; toda huelIa de ensefianza teo- No murio, que fue partida - Su muerte para la vida." (N. del T.)
16gica ha desaparecido; pero, en realidad, en e1 fondo de estos hermosos y Iluidos 63 Calvino, que se cefiia a estas nociones, escribira, por ejemplo, ([519J,
versos no hay nada que sea precise, coherente y cientifico. [La transformacion III, 21), que "I'entree de vie est fordose a tous ceux qu'il [Dieu) veut Iivrer
y dcstino de los elementos del hombre despues de la muerte fue motivo que en damnation" [la entrada de 1a vida se halla vedada a todos aquellos' a quicnes
entretuvo la consideracion poetica de los antiguos; por ejernplo, Ovidio sefialaba [Dios] quiere condenar]. .
una clasificaci6n de cuatro lugares a los que emigraban otros tantos elementos: 64 En el ya citado coloquio de Erasmo, Inquisitio de Fide, hace referencia
"Bis duo sunt homini: Manes, Caro, Spiritus, Umbra; Barbatius-Lurero a esas mismas concepciones e ideas; para 61 la muerte terrenal
Quatuor ista loci bis duo suscipiunt. es doble: duplex mors est: corporis, bonis ac malis omnibus communis - et
Terra tegit carnern, tumulum circumvolat Umbra, animi: mors aut em animi peccatum est [la del cuerpo es cornun para todos,
buenos y males, y la del alma: repito que la muerte del alma es e1 pecado).
Oroco habet Manes, Spiritus astra petit"]. [N. del T.]
Pero (.y despues del J uicio Final? "At post resurrectionem piis erit aeterna
vita, turn corporis. turn animi ... ; contra, irnpios mors aetema possidebit turn
60 Rabelais, en la carta a Pantagruel, define la muerte diciendo que es
corporis, turn animi; fiam et corpus habebunt ad aeternos cruciatus immortale,
"Ia reduction a neant de cette tant magnifique plasmature en laquelle a este et animum peccatorum stimulis semper afflictum, absque spe veniae" [Pero des-
l'homme cree" [La reduccion a la nada de esta tan admirable modelada figura
pues de la resurrecci6n tendran los buenos vida eterna tanto corporal como
en la que el hombre fue creado]. Feme! (Physiologia, V, XVI, Ill) da una
espiritual , .. En cambio, 105 impios padcceran muerte eterna tanto del cuerpo
definici6n de la vida que ya es plenamente biologica : ""Est animantium viva
como del alma. Porque el cucrpo de los pecadores sera inmortal para sufrir
facultatum actionumque omnium conservatio ... " La misma inspiracion aparece
e~er~os tormentos y su alma sentira sin cesar la angustia de lacerantes remer-
en la definicion de la muerte: "Mors est vitalis roboris omniumque facultaturn
dirnientos y sin esperanza de perdcn 0 indulgencia]. i Curiosa, singular "muerte
exstinctio." En todo esto asoma una concepcion puramente cientifica que poco
eterna" la de los condenados, cuyo cuerpo y cuya alma reviviran etemamente para
a poco ira triunfando de la doctrina teologica. Pero hay que sefialar que esta
e1 castigo y la expiaci6n; hasta tal punto estaban entonces horras de todo con-
definicion s610 se aplica a los ani males y que Femel se la atribuye a Aristoteles,
tenido fisiol6gico estas ideas de vida y de muerte!
a quien discute.

168 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
sigencia de los incredulos cuando conminan a los creyentes (alegando
sus principios) a que sean sobrehumanos, no nos apresuremos, digo, a
afirmar que Gargantua no es cristiano. El cristiano es hombre; hombre
miserable y cativo, y si experimenta temor y sufre ante la muerte, es
porque Dios asi 10 ha querido. l Si la muerte no causara dolor, seria
un castigo? La esperanza en una recompensa celestial aminora, dulcifica,
mitiga la amargura para los buenos, pero no por eso. deja de ser la
muerte una prueba ... Ahora bien, la supervivencia del alma intelec-
tiva no seria capaz por si misma de remedial' la pena que siente Gar-
gantua. En cambio, si podria hacerlo la supervivencia de su hijo. De
su hijo, heredero de sus aficiones, de sus gustos, de sus pensamientos,
de sus afectos, y capaz de continuar su obra y prolongarla entre los
hombres. Asi, pues, vamos aver ahora cual es el significado, el sentido
de estas frases de la carta: "Voy a morir. El ser humano, la persona
humana que soy, va a dejar este mundo; la que vivio, sintio y actuo
en este mundo, aquella a la que mis amigos conocieron y estimaron
con mi nombre, va a morir, y a morir toda ella y para siempre ... Pues
bien, no. No morira sensu stricto. Yo no muero. Simplemente cambia
de lugar. Si se quiere, mi alma sensitiva cambia de envoltura, de ves-
tidura material. Todavia soy yo, Gargantua. Manana sera como si es-
tuviera en ti, hijo mio Pantagruel. .. "
No, Cargantua no es un impio cuando escribe su "morir total-
mente". 0 si 10 es, en tal caso tambien 10 sedan juntamente con 61
otros muchos en el siglo XVI, e incluso en cl XVII. l Necesitare citar no-
minalmente? lQUC tendriarnos que decir entonces de ese incredulo al
que cierto dia se Ie ocurrio pronunciar las osadas expresiones siguientcs:
"La carne cambiara de naturaleza, el cuerpo tomara otro nombre; in-
cluso el nombre cadaver no habra de aplicarsele por mucho tiempo;
segun dice Tertuliano, se convertira en un no se que que ya carece
de nombre en todas las lenguas: hasta tal punta es verdad que todo
muere en el/5 incluso mueren esas frases funerarias con las cuales se
~enala 0 indica la presencia de sus miserables restos ... "
i Que resonante eco del morir totalmente de Gargantua! ... Y, sin
embargo, todos sabemos quien era ese nuevo im pio ... nada menos que
el propio Jacobo Benigno Bossuet.?"
V.-LA CULPA DE RABELAIS
Asi, pues, como acabamos de ver una vez mas, no sc trata de leer
un texto del siglo XVI con el criterio de un hombre del xx ni de lanzar
exclamaciones de estupor para declarar que tal texto es escandaloso,
cuando 10 unico escandaloso es no tener en cuenta una tan pequeiia
circunstancia como esta : que la misma proposicion expuesta por un hom-
bre de 1538 y al cabo de las centurias repetida por otro hombre de
65 tant il est vrai que tout meurt en lui ...
<}6 BOSSUET, Sermon sur La Mort, punto prirncro.
II
LA CARTA DE GARGANTUA 169
1938 no tiene igual retifiir ; y que se debe realizar una considerable
y muy cuidadosa labor si queremos restituir alas expresiones concep-
tuales, que creemos comprender sin mayores averiguaciones, el muy espe-
cial significado, el adecuado sentido, que tenian para quienes las pronun-
ciaron hace cuatro siglos. Porque entre 1530 y 1930, 0 1940, 0 1950, ha
pasado mucha agua bajo los elevados puentes que Descartes, y luego
Leibniz y Kant, y todos los filosofos de los siglos XIX y xx, asi como las
revoluciones tecnicas y cientificas de que fueron testigos, se dedicaron
a tender entre las orillas del ancho r16 de nuestras ignorancias.
En el fondo y con este sentido, se podria decir que cuando se in-
culpa de manera sumaria a Rabelais de librepensador (0 cuando se Ie
elogia por su pensamiento independiente), se le hace victima de Ia teo-
logia 0 se Ie coloca en posicion ventajosa por su conocimiento de ella.
En realidad, la conocia sobradamente; por ejemplo, estaba al corriente
de las dificultades que plantea la teoria de la inmortalidad del alma;
sabia perfectamente como se exponia en las aulas y como la discutian
los hombres doctos de la epoca, Si hubiera sido como somos nosotros
--quiero decir, si tuviera una supina y completa ignorancia sobre las
materias teologicas- habria mostrado mayor desenfado; en tal hip6-
tesis el problema de la inmortalidad del alma le hubiera parecido sen-
cillo y no concebiria que se dividiera y subdividiera en decenas de pre-
guntas y cuestiones distintas, cada una de ellas susceptible de admitir
soluciones 0 respuestas contradictorias. EI hecho de que para el el nu- ""..A> f- (
mere de solueiones posibles no quede reducido a un dilema: creer 0 no )0., ,k J"
creer en la inmortalidad del alma, resulta de mayor importancia y il-'l.., , t~",6
nos obliga a considerar su pensamiento de manera muy diferente a como _,,jJ-W
concebimos el nuestro, el de los hombres de nuestros dias.
Hoy no somos, en verdad, teologos; en cambio, los hombres del
siglo XVI silo eran; 10 eran incluso cuando no pasaran algunos afios
en un convento, como Rabelais, quien, con su despierta inteligencia,
siempre avizorante y su afan entusiasta por la actividad, debio verse
obligado por sus superiores a realizar intensosestudios de Teologia, Tuvo
mas adelante que corroborarlos, desarrollarlos y humanizarlos al calor
de la lectura de los antiguos pensadores griegos y latinos, de ,aquellos
Iilosofos que alimentaron con tan preciosa y opulenta substancia al cris-
tianismo. Los hombres de aquella epoca eran, ciertamente, teologos; y
10 eran con un escnipulo, con un cuidadoso respeto de los antecedentes
y de las tradiciones, y tanto entusiasmo y agudeza penetrante que re-
sultan algo ins6lito para nosotros. l De donde procede el alma; cuando
entra en el cuerpo; como y cuando llega a el; como, cuando y con que
forma 10 abandona; de que manerase une al cuerpo; por medio de
cuales intermediarios actua sobre los organos y como recibe su accion?
Cada nuevo doctor teologo, al heredar una antigua y prolongada tra-
dicion, procuraba enriquecerla a su vez acendrando su pensamiento y
su ingenio sobre tales problemas que le eran apasionantes y que se
subdividian en docenas y luego en centenares de problemas secundarios.

170 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
A la vez, y a mayor abundamiento, tales estudiosos eran aristote-
licos",No t~dos 10 eran, se objetara, y aun cuando siguieran realmente
-al .anstotehsmo, ~les impedia esto ser asiduos de otras escuelas muy
alejadas unas de otras? Sin duda. Pero incluso aquellos que con mas
:ntereza se oponian a las soluciones del aristotelismo, aceptaban de
est~, cU,a~do menos, el enunciado de los problemas tal como la escuela
pe.npa~e.tlca l?s planteaba ... Colocados entre el dogma cristiano y el
anstotehco (si se puede lIamarie dogma) 10 menos que podemos afir-
mar. es que no tenian independencia de criterio. Lo que a los espiri-
tuahsta: modern os les permite dar rienda suelta a sus pensamientos,
a s~s ideales y a sus esper~nzas, con mucha mayor libertad que 10
~aclan s~s antepasad~s .del siglo XVI, es su poca ciencia del dogma, su
IgnoranCla de las tra~hclOnes y ~u ninguna curiosidad por mil problemas
rechazados por puenles 0 por msolubles. Se han simplificado estes. Es-
tarnos ~ablando del alma; nosotros la consideramos principio inmaterial
de la vida y nos contentamos con esta frase tan vaga 0 con otra equi-
valente. P~r~ nosotros, esta alma es algo simple. Desconocemos, no te-
nemos. noticia alguna de sus partes; la concebimos en conjunto, de una
sol~ plez~, y la creemos de esta manera mortal 0 inmortal. No buscamos,
no, mvestlg~mos su huell.a 0 su signa ni en la sangre, ni el cerebro, ni en la
gJand~la 'pmeal. Y de igual manera, creemos, con el mismo simplismo
descuidado, que despues de la muerte no hay nada; 0, por el contrario,
q~e c?n la muerte no .to~o muere. Pero siempre pensamos, concebimos,
discutirnos, con el sentirruento de que en .esto nos encontramos situados
en el campo, en el dominio libre, indepcndiente y sin limitaciones de
la~ esperanzas y de las creencias 0 convicciones, y de que de 105.razona-
mle~tos formal~s, de las distinciones y de to do el arsenal de logica de-
ductlva. tan ~s~lmado por nuestros antecesores del siglo XVI nada puede
brotar sino dificultades, embarazos innecesarios y complicaciones inutiles.
De ahi que se .planteen exigencias como las que manifiesta Abel
~ef~a~c respecto a Rabelais. ~No se contentan facilmente con algo in-
s:gmflcante, ese Pantagruel que acepta el alma intelectiva y que, admi-
tiendo que ~uceda 10 mejor, se siente satisfecho con salvar 10 que puede
llamarse la l~mortalidad metafisica del alma; 0 ese Gargantua que esta
convencido simplernente de que una substancia 0 esencia el ser de su
alm~ intelectiva, no sera aniquilada en modo alguno cua~do su cuerpo
se dl~uelva? ~No estan engafiados con su substancia inmortal, aunque
sea cierto que no se tenga ni se pueda tener idea alguna de una esencia
o substancia ya que como s610 los sentidos y la conciencia pueden al-
canzar los atributos y las propiedades de las cosas, la esencia 0 subs-
tancia es aquello que en cada cosa se encuentra allende tales propie-
dades. y ~ales ,atrib~tos, allende 10 que cae dentro del campo de la
exper~enC!a~mas, alla de 10 que puede ser concebido: algo, pero nunca
se afirrnara que sea; algo, aunque resulte indiferente que se llame
alguna cosa 0 nada : el vacio, una quimera bombinans in vacuo. . . [que
zumba en el vacio). Si, es un buen chasco, un buen engafio ... A menos
LA CARTA DE GARGANTUA 171
que tal engano nos 10 ofrezcan a nosotros; pues d como no veian 10 que
a nosotros nos penetra por los ojos hasta horadarnoslos? En todo caso
l que nos importa a nosotros, que somos hombres como ellos, esta ilusi6n
con la que nos arruJlan: la supervivencia de una esencia 0 substan cia
impersonal, unida al cuerpo por un enlace 0 vinculo casi fortuito y q~e
para nada puede interesar a nuestra autentica personalidad? Y, en fin
de cuentas, ;.es que son verdaderamente' ortodoxos cuando se expresan de
esta manera?
l No tienen verosimilitud estas acusaciones 0 cargos? Pero tal pro-
ceso no se debe hacer unicamente a Rabelais, sino a todo su siglo. Porque
el, al plantear con tanto in teres este problema de la inmortalidad Y
darle vueltas constantemente, jamas 10 expone de otra manera q,!e
apoyandose en Arist6teles. En un Arist6teles tan pronto segun el cri-
terio 0 la exegesis de Santo Tomas, como a la manera de Averroes 0
a la de Alejandro de Afrodisia; ahora bien, si las respuestas 0 soluciones
no son igualcs en cada uno de estos interpretes, 105 proble~Jas estin
planteados de la misma manera. i Y c6mo embarazan el. vuclo libre d~ ~as
especulaciones y las esperanzas! ~Quien no sabe que incluso el espiritu
quiza mas atrevido de aquella epoca, Pomponazzi, tenia su pensamiento
atado por las infulas de una arida escolastica y hasta que pun to se nos
aparece horro de elegancia, de gracilidad y de brillantez ... ? ~or 10 que
haee a Rabelais ... j ah, es cierto, el no razona con lenguaje escolas-
tico!, pero eso no quit a para que tengamos que reeonocer que 105 pro-
blemas que trata los recibi6, plenamente planteados y expuestos, de la
tradici6n, y lPodia desembarazarse de ella por completo? Se incoa un
proceso contra Rabelais, por parecer a unos timido, insuficiente, incom-
pleto hasta el punto de suponerle mil segundas intencioncs que, sin duda,
nunca tuvo. Pero esto se contrae a Rabelais unicamente ... dY Fernel?
Y resulta que Fernel no esta solo; porque su pensamiento ha sido
seguido servilmente par millares de hombres que pOl' espacio de siglo
y medio cuando menos se nutrieron de las doctrinas y de las ideas ex-
puestas y contenidas en 105cinco libros de su Physiologia y en su tratado
De abditis rerum causis ... ~7 Pues bien, d difiere la doctrina de Fernel
en numerosos puntos controvertidos de la de Rabelais? Y si no hay
diferencia entre ellas, ~por que nadie ha pensado en calificar a Fernel de
incredulo por 10 mismo que su teoria era, en realidad, destructiva?
Por 10 dernas, seria el mayor de los errores creer que no' pareci6
destructiva a sus contemporineos. Recordemos que el espiritu de estos era
infinitamente mas sutil, mas sagaz y penetrante y alerta para las discusio-
nes filos6ficas que el nuestro. No escaparon a su vigilancia, ni las contra-
dicciones de Fernel que, a veces, se olvidaba de su propia teoria y aban-
donaba entonces su doctrina oficial de un alma identica al principio vital
para admitir (0 hacer como si admitiera) la distincion vitalista del alma
y de la vida; ni el visible fracaso de sus empefios para reducir a la unidad
67 Para esta boga persistente de que goz6 Fernel, d. FIGARD, [334], espe-
cialmente el cap. I.
 172
ESCANDALOS Y AGRAVIOS LA CARTA DE GARGANTUA 173

el dualismo del pensamiento y de la vida: ni el cauto '1 ' tiano", y cuya lucianesca risa disfrazaba designios "que nadie se habia
ti Id . , 51 encro que
man iene respecto a estmo verdadero que desp ues d I atrevido a concebir durante muchos siglos".
a I . f . ,e a muerte, espera
esas a mas. in en.ores ~ransfarmadas en facultades del alma intelectiva Nada mas lejos de mi intencion que burIarme de los censores es-
por un bautismo m~emoso,. habil pero abstracto.}o que 'pasa es 9!:!.e crupulosos. ~Que puede haber de mas simpatico que ese generoso entu-
r.:-
~ i1~llill'.Jwmbres.creJan.-j1gual
y ahi tenerno I f
..... "',
deci . L
que n,osotros!- IQ que queri
". ............,."_.. ,- uerian ..~r~
nos...ia ... rase.uecisiva .. a subraya Bayle con burlona socarra
:-. siasmo y ese juvenil acento de conviccion? Pero 10 que sorprende no es
la posici6n sefiera, la extraordinaria temeridad de un hombre que se an-
en el articulo , que citamos antes (n9 33) '''L ' a R'etna de N auarra +-ahin- ' ticipa, can mucho, a los mas osados, a los mas innovadores pensador~
ca- r:roc~dla. en todas sus dudas tan prudentemente como conviene de su tiempo, sino al contrario, lli'asta que punto representa Rabelais >k.':k
Impoma silencio a su razon y a su curiosidad y humild . fielmente al conjunto de sus contemporaneos en 5US maneras frecuentes '(
tia alas verdades reveladas ... " 1 emente se some-
de pensar, de sentir y de filosofa0 . .
e ~: I~, ~~ctrina que podemos justificadamente atribuir a Rabelais Pues en fin de cuentas, cuando Rabelais escribia el Pantagrue0
Pbten, e aCI es puntos vulnerables a la critica no por ello d be hacia mas de tres siglos que el mundo cristiano habia recibido la reve-
o tener como concl . , 1 li ' e mos lacion de la Fisica y de la Metafisica de Arist6teles. Hacia mas de
ni di USlOn,~ a l~era, algo como esto : "Rabelais no creia
o tres siglos que aqueIIa revelaci6n habia provocado en todos los hombres
un: ia creer .10 que hacia decir a esos gigantes 0 10 que exponia de
d manera dlrecta, c~n .tanta apariencia de conviccion, No se trata que especulaban una crisis inteIectual de singular alcance. En presen-
e otra ?osa que de luclamsmo y de ironia, una tram a re arada ar cia, por vez primera, de un sistema del mundo completo y acabado, los
atrapar mcautos 0 ingenuos ". Q' b P P P P a teologos se daban cuenta, con diversos sentimientos y matices, que ~
d . . , . c ue sa ernos en el fondo? Hay que
etermmar nues~ra po.sicion; los filosofos de entonces se dcb;tian eno- "entre la sedicente revelaci6n natural y la verdadera revelacion, se
sam~n~e en una mex.t:lcable red de dificultades originadas en su m!roria abria un vasto y hondo vano 0 separacion't.?" La relacion de los prin-
en ~ lesellde. conciliar Ias doctrinas del aristotelismo con las ensefian- cipales dafios que podia producir a la religi6n cristiana la filosofia
zag e a ~ ,esla; y de un zarzal tan espinoso no podian salir sin des a- aristotelica incluia : la negacion del dogma de la Creaci6n y la nega-
;rones: tOlllendose,en su lugar, pero con nuestras ideas (que dentro gde cion del dogma de la Inmortalidad, al menos de la inmortalidad pev'
.res Sig os I:'arece~an raras, extravagantes 0 par 10 menos extrafias) sonal de las almas .
c debemos, sm reahzar esfuerzo alguno para descubrir s . iento d ' Entre tanto, a muchos de aquellos a quienes producia admiracion
U
entonces, condenarlos por haber ignorado el Coal'to pensamIen~o ye y pasmo la vastedad dc un pensamiento sistematico que entonces no
poseemos ca II'd a d para ponerlos fuera de la com " ., ,erao.b sum!f C' tenia par, pero al que no querian sacrificarle sus creencias, la obscu-
a su l:n
hi deci union cnstiana
eCldlda, ~oluntad en contrario, con el pretexto de ' ue su
rente ridad de algunas de sus concepciones les perrnitio tender puentes entre
la Fe y el aristotelismo, Sabido es de que manera situo Santo Tomas
concepclOnes metafisicae son tan deleznables que para concebirlas ~ay q s
aceptar que la" . . , ue a Aristoteles en el centro de su doctrina utilizandolo para combatir aquel
s expusieran III tencionalrnen te asi "? E ibl
q d inad .... sposle panteismo averroista que, con igual vigor, pretendia interpretar auten-
ue, en f etedrmma as casas, podamos hacerlo, pero tend rem os enton-
ces que un ar nuestra arr- taci , d I . . ticamente el pensamiento del Estagirita. En efecto, toda una escuela
h "oumen acton e a sigurenre manera: "Este
?n:~re era un mcredulo. N? tenemo.s la prueba de ello, pero si la con- aceptaba como cxpresion de la verdad Ia exegesis averroista del aristo-
VICClOn,POl' 10 tanto, no creia en la mmortalidad" S' telisrno i'" exegesis que se imponia de tal manera a la razon que el
cada la memoria . I no tengo trastro- pensamiento profano entregado a si mismo desembocaba forzosamente
I~d :; esto es a 10 que se llarnaba, precisamente una
~nncliF.;- , en las conclusiones de los averroistas. Y tales pensadores agregaban,
sin duda: "La filosofia es una cosa y la religion otra; aquella no puede
nunca prevalecer sobre esta, Este es el verdadero pensamiento del filo-
VI.-UNUS EX MULTIS
sofa griego. ~Se opone a las enseiianzas de la Iglesia? Para todo cris-
tiano no hay duda alguna de que la doctrina de Cristo debe en todo
:'eamos a~ora la materia que nos conduce a una ultima fl' " y por todo predominar siempre ... " 70 Unos hacian estas declaraciones
En diez ' d re exton.
, en vem~e pasaJes e su Introduction, exalta Abel Lefranc las
~reme~~as .a~,daclas de un Rab.elais librepensador. Diez veces nos habla 68 GILSON, La doctrine de fa Double virite, en [446], pag, 53.
69 Cf. [452] y [446J, 6063. .
e su deCISIOnde una tan pelrgrosa temeridad'" d "I'
. " d ' e sus a USlones pro- 70 Mas radical era la posicion de Erasmo ; cf., por ejernplo, 10 que, alu-
:netelcas; e. sus declaracionc:s "apenas creibles", Nos presenta en "el diendo alas palabras de Pablo a los Corintios (I, 12), decia en el tratado
emulo de LUCIano y de Lucreclo", a un librepensador que fue "mas leios Lingua: "Quid diceret, si hoc seculo audiret confusas hominum Iinguas. Ego
que todos 10s escntores contemporaneos en el camino de I ' .1, BUm Theologus transalpinus, ego cisalpinus, ego Scotista, ego Thomista, ego
'1 'f' , , a OposlclOn Occamista, ego realis, ego nominalis, ego Parisiensis, ego Coloniensis, ego Luthe-
10SOrea y religiosa" , que desde 1532 ya "h a biia dei d d
eja 0 e ser ens- .' ranus, ego Carolstadianus, ego Evangelicus, ego papista? Pudet me referre caetera.

: j
 LA CARTA DE GARGANTUA 175
174 ESCANDALOS Y AGRAVIOS

que cuando en 1532 escribia Rab lais su Pantagruel no habia adoles-

con sinceridad; otros con malicia: insidia que no engafio par mucho
cente en as esc~llLJ!lae..sJr.o.....en_,ArJ~~_~!~c!.i~_~~~ __~~-~!.di.cj~
tiempo alas conternporaneos ; ya desde 1277 condenaba el Cancilio
de Paris a aquellos que con tanta sutileza sabian disfrazar su verdadero qtre-na:~~e:Sl:!ly[er~_.?l.:Ltan!~..de_~~~__ __9~_t:_l':~S.~?!<:,~::~_y~.!g~1;
,~!i;l!l ta_d~,s
pensamiento. Pero la tradicion no se perdi6 tan pronto y basta abrir
ticaJ:)aD para 1~}~)~s __ Jm DIQ!)_gu.e_?.a._~,~~~_~~_
~.<?E~<l:~3.:}~!.?!~}l~asqe
. COnQCe-fuera-dc si rnismo; de un universo coeterno con ese DlOS; y de
las obras de Bayle para convencerse de ello. Todo aquello se ensenaba
en libros y aulas 0~_~p~i~ia,~9~_-.!~1 manera qu~ podemos imaginar
~~~q~~-'i.:~~c~I~~:i~~_~-;}-.-~f-,~,ue~p;-_-<I:ei--c~al-soro~-_~s'Ti __ Tor~~:'-
----------- ---' ,-,"-" ' - ..,--,-----"---
entre si de tal manera que antes moriran que desarnparen y dcxen de defender
a su maestro. Pues estos hazen esto, .: por que nosatros pues tenemos muy m~yor
o dornus quam disipata es, 0 civitas quam dissecta es? 0 corpus, ubi nunc razon que ellos no traernos tales animos y. voluntad a las ens~iianzas y doctnnas
illa felix ,,~t;, extra qua~ quisquis. est, in Christo non est? Quin definirnus de nuestro maestro Y principe J esu Christo? Clertam~nte nmguno ay que no
ex.truere turnrn Babel, turnm superbiae ac dissensionis, et incipimus instaurare piense que es cosa muy torpe y fea, qU,e ~l que ~e grec1a de llamarse phjlosopho
~Ierosolyrnan, ac ternplum domini colJapsurn?.. [.: Que dir ia si oyera en este AristoteIico no sepa que es 10 que Anstoteles smno de l~s causas de los rayos
sl,glo ~uestro las ~onfusas lenguas de los h~rnbres. Yo soy teologo trasalpino, yo y de la primera causa, y de 10 infinito, 10 qual iodo, ru ai, que 10 sabe ..haze
c1salpmo, yo escotista, yo tomista, yo ?CCarnlsta, yo r~a.l, yo nominal. yo parisi no, dichoso ni el que no 10 sabe es desdichado. Y pues es esto aSSI, i mala verguenca
yo coloniense, yo I~terano, yo carlstadiense, ,yo evangelico, yo papista? Vergiienza es que nosotros siendo por tantas maneras instrutos y por tantos y tan altos, sa-
me causa 10 dem~s, j Oh casa, cuan arruinada estas, oh ciudad, que dividida cramen tos allegados a Christo J esu no tengarnos par cosa fea no saber que es
te encuent~as! t Dande se halla ahora, oh cuerpo, aquella dichosa unidad, de la 10 que Jesu Christo enseiia y que es su doctrina, la qual da sin falta a todos
que cualquiera que se haJle fuera no esta en Cristo? t Por que no nos dccidimos los hombres que la abracan cumplida fclicidad y muy cierta. Assy no ay. pa~a
a deshacer la torre de Babel, la torre ,de la soberbia y la disension, y com en- que me ponga a engrandecer .esta cosa pc:es esta claf(~ <J,ue serra una impia
zaI?os a r~staurar y consagrar J erusale~ y eJ derruido templo del Senor?. ,] locura querer comparar a 'Chns:o con Zenon Y con Anstoteles y comf,arar la
Mas explicito se mues~ra en la Parae/em, dande antepone la filosofia cristiana santissima doctrina de Jesu Christo con 105 preceprillos destos otros .. : '( re-
a to,das l~ otras y senal,a que por causa ~e estas se olvidan los cristianos de [iriendose a los teologos, decia: "Vereor enim ne inter Theologos reper~r~ lrcea~:
aquelJa: ',' .et h~lI~ S~lO an un~uam iustiorcrn, quam hisce tcrnporibus, cum qui multum absint a suo titulo hoc est, qUI terrcna loquantur, non divina .. ,
tam, a.rden,tlbus ~mmls m sua quisque studia mortales incumbant hanc un am Porque mucho me temo que haya entre 105 tcologos algunos que esten mu.y
Chn~tl phIlos?phlam .a. non nullis ~tia~ Chri,stiani rideri, a pleri~ue ncgligi, a lejos de responder a sus titulos, es decir, que hablen _cosas tef,renas y no, d,IVI-
pauc,ls tractan, sed frigide : ,:o~ ~nIm d~carn .In,syncere. At in caeteris disciplinis nas .. ; Y mas adelante dice que los apostoles no ensenaron sutilezas escolastlcas
omnibus, quas humana prodidit industria: nihil est tam abditum ac retrusum y que otro scria el mundo cristiano si quiene~ I? gobiernan y 10 c~~lcan b,cbiesen
qUO? non pervestigarit in~eni! sagacitas: nihil tam difficile. quod non expug~ en 105 evangelios y no en las fuentes de Aristoteles y :"-verr~es ( ex, Arrstote.lr~
na~lt labor 1mp~ob.us. QUI SIt autern, ut hanc un am philosophiam, .non his et Averrois , .. fontibus"); y agrega: "Neque erum ob id, opinor, qUlsquam sibi
qUlb.us par est amm,Is, amplectarnur, quotquot ipso etiam cognomini Christi nomem Christianus esse videatur, si spinosa, molestaque verborum perple,xltate, de ms:
prof;temur? P!atOnICI, Pythagorici, Acadcmici, Stoici, Cynici, Peripatctici, Epi- tantibus de re1ationibus, de quidditatibus ac formalitatibus, disputet, sed Sl
curer, suae q~Isqu.e see.tae do!?~ata, turn penitus habent cognita, turn memoriter quod Christus docuit et exhibuit, id teneat, exprimatque ... " En la version
t~nent, pro hIS digladiantur illi, vel ~morituri ~itius, quam autoris sui patroci- castellana citada: "Ciertamente no creo yo que ay alguno que se persuada ser
TIl,;,-m.d,esera~t, ~t cu: non multo magis tales arumos praestarnus autori nostro et christiano s610 porque sepa disputar aquel1as eno)osas perplexi.dades de palabras
pn.nclpl <;hnsto, Quis ~on ,vt;hementer, Ioedum censeat Aristotelicam profitenti que los theologos ponen\ de instantes, de relaciones, de, calr~ad y. de forTI?a-
phll?s~p~lla;n' nescire quid v~r ille ,sensent de causis fulminum, de prima materia, Iidades, sino, si sabe, entJende y obra 10 que Cnsto mando. . . AI fmal,dedlca
de ll1fm~to: .qua.e nee cognrta fehcem, nee ignorata rcddunt infelicem. Et nos las mismas consideraciones referidas ados grupos: al formado por las ordenes
~o~ modis .rnrtIatl, tot sacramentis adacti Christo. non Ioedurn ac turpe putamus religiosas, y al de los teologos y Iilosofos ; d,c estos. ~ltimos. dice.: "Quid ~lberto
Illms neselr~ dog;nata, quae certissirnam omnibus praestent felicitatem? Nam Magno, quid Alexandre, quid Thomae,. qUId, Aegidio, . quid ,RICar?O, q';l\d Oc-
quorsu~ attl.net hlc. contentione rem exaggerate, cum hoe ipsum impiae cuiusdam cam, alii velint tribuere, per mt; sane cU.lqu,e liberum ent, noh~ enr:n .\UlUSqUam
?ementIae SIt, Ch~ls~um c~lm Zenone aut Aristotele, et huius doctrinam cum imminuere gloriarn, aut cum inveter atis lam homlnum studiis .dlmlcare. Sint
illorum, ut m?deSIISSlme ~hcam praeceptiunculis conferre velie? .. " La version ilia quantumvis _erudita, quantum vis subtilia, quantumvis, Sl velr~t, Seraphica,
c.ast~l!ana antigua (t hacia 1527-152.8?) decia : " ... mas no puedo dexar de haec tamen certissima fateantur oportet... Hunc autorem nobis non schola
significar dolor y tnsteza por estos nempos miserables y peligrosos pues vemos theologorum, sed ipse pater caelestis, divinae vocis testimonio comprO?avlt,
que ~O?OS los ho~bres con unas ardientes agonias cada Qual se 'aplica a sus idque bis... Quid quaeso simile in Scoto (nolim id contumc~lae c~u~a d~c~um
exercicios y tambien vemos que sola esta philosophia de J esu Cristo unos ay videri) quid' simile in Thomae ?" ... "Atribuya pues, por 10 rruo, quren qUIsler~,
que ,aunque se llama~ ~hristianos se rien della, y vemos que muchos Ia rnenos- cuanto se Ie antojare a Alberto Magno, 0 a Alexandro de Ales 0 a ~an.to !ornas
precian y veTI?os assmusmo que los que Ia tratan son pocos y que estos 10 o a Egidio, 0 a Ricardo, 0 a Ocan: No quiero y~ a nadle, quitalle rn disminuylle .
hazen muy friamente, no quiero dezir muy ruynmente. La causa por que es su gloria ni tam poco quiero contender con los V1eJOSestudios de algunos hombres,
esta c.osa de. mayor dolor e~ porque vemos par una parte traerse desta manera sean siquiera estas nuevas theologias que estes tratan tan sabias y tap sanas
la. philosophia de Jesu Chnsto, y por otraparte que en todas las otras disci- y tan seraficas, si les pareciere, quanto quisieren . . . So\amente este doct~r r
p!mas que se han hallado con industrias y 'saber humano, no hay cosa, por escon, maestro Jesu Christo nos aprovo, no la escuela de 105 theoJogos, ,Pero el rrusmo
dida y .encerrada ~ue ~ste que no la ,aya escudrifiado y alcancado la sagacidad padre celestial con voz venida del cielo, ,y esto d?s veces.:. i. que a~ en Escoto
y astucia d~ los 1l1ge~lOs humanos m menos ay cosa tan dificultosa que con sernejante a esto, 0 que ay en Santo Tomas? No piense nadie que ~o dI~O esto p~r
pur~ y contmuo trabajo no ayan los hombres salido con ella. Y pues esto es ass! injurial1os ... " Este parraro se cierra con la pregunta: "Cur maror VItae portIO
.: que es la causa porque todos los 9ue nos llarnamo~ christianossomos tales que datur Averroi, quam evangeliis?" "i. Por que dan algunos ~ayor parte de, su
no que~emos abra<;ar con tales ammos quales convlene esta tan alta filosofia? vida a Averroys que a los Evangelios?" Cf. ERAsMo, Omma Opera, Basllea,
Los. phllosopho~ pl,a~onicos, los p?:thagoricos, los academicos, los estoycos, lo~ apud Froben, !540, t. IV, pags. 579-58.0; t. V,.pags',!17, 118, 119, 120, ~!l
cyn.lcos, los penpatetIcos y los eplcureos cad a uno destos tiene muy enteramente version castellana antigua de la Parac/esis fue edltada Junto con la del EnqulTI-
sab1das y muy decoradas las ensenan<;as de su secta y por defenderlas contienden


176 ESCANDALOS Y AGRA VIOS LA CARTA DE GARGANTUA 177

Entonces t que tenia que descubrir a sus c~etaneos eI "autentico Ra- al alma y el segundo afirma su inmortalidad, pero en un sentido com-

*
J
belaiS" a quien se quiere enfrentar con el falso de Ia tradicion1ZTeni~n
necesidad los que sabian Iatin de leer Pantaeruel para saber que no
( todos I~s fil6sofos esta?an ~e acuerdo sin dificultad ni objecion con
la doctrina de la supervrvencia de las almas~Si querian documentarse al
respe~to les bastaba leer el De Anima de Pomponazzi, tratado que no
era ciertamente una novedad en 1532 ya que su edici6n "princeps"
es de 151671 Y era un libro que habia producido conmocion en el
mu?do de 105 doctos. Desd~ su imp.resion, i cuantas obras fueron apa-
r~clendo sobre el alma. y la inmortalidadl Bastara rernitir, para referen-
pletamente averroista.P Ocioso es seguir sefialando textos, los alegadO~iS
son suficientes para que no intentemos hacer creer que aI negar Rabe-
lais en 1532, de una manera somera, sin exponer argumentos y en 4J:~
"lengua vulgar", la supervivencia de las almas intelectivas, hubiera )..::::..
revel ado algo nuevo 0 atrevido a hombres que no ignoraban ninguna r
de las osadias del pensamiento averroista 0 de su animoso rival el).
alejandrinismo." /
Pero para los lectores que no sabian latin ; para aquellos que n~
estaban enterados de lascontroversias doctrinales que se sostenian desde
hacia siglos de una manera violenta ino seria la carta de Gargantua

**
cia de aquella vasta disputa que apasion6 alas escuelas de Italia y de
otros paises, al libro de E. Busson (pags. 32 y sigs.). Los textos funda- a Pantagruel una revelacion en cuanto a sus efectos? iRevelacion "de L>
rr:entales se han publica~o y han s~do reeditados en gran copia, espe- que? i Ahi estal, ahi vemos a ese Rabelais, ansioso de derribar a Ia reli-
cialrnente los Comentarios de Alejandro de Afrodisia, inspirador de gion ~ d: destruir la fe cristiana en las concien~ias" rente a su publico:
Pomponazzi y radical negador de la inmortalidad personal de las un publico novel, formado por hombres que jamas se sentaron en un .
almas ;" pera tarnbien las obras de Averroes, que tenia sus defensorcs banco universitario y que dificilmente saben -si 10 saben- el nombre
y ~o se dejaba veneer por los tri~~~antes a:ejandrinistas. EI 1529 apa- de Aristoteles... Y Rabelais va a inocularles esa peligrosa idea de que
recian en Lyon, en cas a de Escipion Cabiano, 105 Comentarios a la la inmortalidad del alma no se puede demostrar; que la razon es
lv!eta!isica del fil6sofo arab~. Tambien en Lyon, en casa de Myt, apare- impotente, incapaz de proporcionar una prueba de ella; que ese es uno
clan en 1530 sus Comcntarios sobre el De Anima, con notas y apostillas de los dogmas que exigen, que precisan fe y no critica 0 razona-
del averroista paduano Zimara. E11530, se imprimian en Paris en ~iento. Pero ifue Rabelais el primero que dijo en romance cosas seme/~
cas~ de Simon Col~nes, los Didlogos. de Leonico Tomeo, que habian ~pa- jantes a 105 hombres? ":
recido por vez pnmera en Venecia el 1524; dos de ellos se refieren '*
Imaginemos, para nuestro gusto, un curioso vy iverosimil espec-
di6n en e! Anejo XVI de ,Ia Reuista de Filolog~a Espanola, por Darnaso ALONSO, taculo: cierto domingo, en cualquier iglesia aldeana de Vendee 0 de
y se tomo de la ed. tardia de Amberes (NUCIO, 1555); eI texto corria ya, sin
e~bargo, desde 1 ~28, p~r .10 menos, como parece indicarlo un dato textual del Poitou, un tal fray Francisco, de la orden de los Hermanos Menores,
Dl~logo de Doctrzna Cnstzana de Juan de Valdes, y desde luego 10 reprodujo sacerdote y monje en el convento de Fontenay-le-Comte, sube al pulpito
cas I a}~ letra fray Juan de Zumarraga, en la Doctrina Christiana Breve, editada invitado por el cura parroco. ~Cual es el tema de su sermon? Elobli-
en MeXICO el 1543-44. Cf. .Jose. ALMOlNA, Rumbos heterodoxos en Mexico, vol.
LIII de las Pub!. de la Universidad d: Santo Dominzo, 1947, pags. 152 y sigs.: gada de la predicacion cristiana: la muerte y cuantosigue a ella yla
y Marce! BATAILLON, Erasmo Y fspana (ed. espanola trad. por Antonio ALA- explica y justifica para un cristiano. El fraile expone la pura doctrina
TORRE, cit. supra). Para el averroismo en Europa y la depuracion de Aristoteles de Duns Escoto, luminaria de su orden: 15 "En cuanto a la 'inmorta-
cr'. Fernand. ;,an STEE.NBERCHRN, Aristote en Occident. Les origines de l'aristo~
t elisme pansien. Lovaina, 1946. (N. del T.) "" 13" Cf. Buss"o~, [439], passim. No sefialamos sino Ios escritos ayerroista:~
.71 De Immor~alitate anima~, Bolonia, por Justinianum Ruberiensem, 1516, o alejandrinistas. Pero, a mayor abundamiento, el averroismo habia sido' vulga-
m-folt? Cf. del. mlsn:lO: Apologl~ pro .suo tractatl! de lmmortalitate Animae, rizado por autores ortodoxos, como .el profesor del Colegio de Navarra Houp-
Bol?ma, 151.8, in foho; Delensorium, stue t esponsiones ad Aug. Niphium Bo- pelande (+ 1492) quien 10 expuso para refutarlo (hubo numerosas ed, en
.lonia, 151,9, in-B"; etc. En contra, el opusculo de Agustin Nifo De Immortdlitate Paris desde 1489); como Crockart (Acutissimae quaestiones, reimp. varias veces:
anzmae libellus, Venecia, 15 I 8, in folio. ' Cf. [513J, en eI Index). . "
14 "Tanto en Italia como en Francia el problema de Ia inmortalidad
. 1~ ~I,gunas edi<:iones: su ~narratio de A nima, ad mentem A ristotelis,
se lmpru~llo:.~n Brescla,.el 1495. m ~.; en Venec!a, el 1~14, in folio; en Basilea, preocupa mucho mas" a los espiritus, durante el Renacimiento, que el de los
" el 1~35, 1!1,8 , en Venecia, el 1?38, m 8; en. ~ans se editaba el 1528, in folio, a milagros. He podido anotar no menos de sesenta tratados especiales 0 'diser-
con~muaclOn de los Comentarios de Themistius, Los Comentarios del mismo taciones sobreIa inmortalidad durante ague! siglo en Francia" ([439],43, n.: 3);
Alejand;o, de Afro~isia sobre !a .Metafisica, en la version latina del espafiol 15 En el momento de producirse la explosion de la Reforma, aunera
Juan .Gmes de Sepu!veda, se pubhca.~an en Paris, en casa de Colines, el 1536, Duns Escoto el doctor oficial de la orden franciscana. Las Constituciones gene-
In folio, y en V;necla el 1561; [debio darse ~~a ~d. anterior en Roma. porque rales elaboradas en el capitulo de Terni y aprobadas por Alejandro VI el 7 de
en. 1527 conc~dla el pap~ Clemente yn privilegio al impresor y profesor de abril de 1501, 10 habian colocado
ventura. Cf. LONGPRE, La philasophie
en el primer ran go, allado de San" Buena'
du B. Duns Scot, en Etudes Frasciscaines,
griego Demetrio Ducas ( graecarum hterarum in alma urhe nostra Roma pu
blicus profesor", ,anteriorm;.nte 10 habia sido en Alcala de Henares) para editar t. XXXV, 1923, pag, 610. Asi se comprende la triunfa! exclamaci6n de Gargan-
la, tra9' de Sepulveda. via M. BATAILLON, Erasmo y Espana, ed, cit., t. I, tua al terminar su enumeraci6n de los limpiaculos, en el capitulo XIII del libro
pag. ~:J]. Los Probl~r:zata trad. por Lorenzo Valla, aparecian en Paris el afio 1520 (ed. Lefranc, I, I, pag, 138): "Et telle est !'opinion de Maistre Jehan d'Escosse!"
m foho; en la version de Teodoro Gaza se volvian a imprimir en Paris el 1524' [i Y tal esIa opinion del maestro Juan Escoro l] "Era la sentencia definitiva, deci-
1534 y 1539 y en Lyon el 1551. Etc. ' siva, el argurnento irrebatible.
ReJ,igion de: Rebelars.e- )2.
178 ESCANDALOS Y AGRAVIOS LA CARTA DE GARGANTUA 179

lidad del alma, queridos hermanos mios, debemos de creer .en ella, un Lugar a otro 0 ese morir totalmente cuya ponzofia ningun comen-
porqueasi 10 ordena la Iglesia; pero la humana razon no nos pro- tarista sefialo en el espacio exacto de trescientos noventa afios ; ide
porciona la conviccion... i Como podria esta flaca razon demostrar manera que Ias intenciones de Rabelais eran tan diafanas que hizo
con argumentos que pudiera hacernos aceptar como seguros, que el falta que transcurrieran cuatro siglos para que un hombre, sinduda
alma razonable es una forma que subsiste par si misma, una forma exeesivamente sagaz, llegara al fin a darse cuenta de ellas! iAtrevido
capaz de existir sin el cuerpo? Y si os dicen por ahi que la inmortalidad ese Rabelais, osado para producirnos ese estupor que se repite en tantas
es necesaria para que los malos sean castigados y los buenos recorn- paginas de Abel Lefrane? j Vamos! Eso podria hacerlo el mas infeliz
pensados, t quien podra probar y como se demostrara nunca de una de los cobardes 0 el mas torpe de los propagandistas. "j Qu~ vigorosa
manera racional que realmente existe un Juez Supremo? No; tanto ironia latente y contenida!", exclama Abel Lefrane. Latente es poco,
de la inmortalidad personal de las almas como de la Providencia di- contenida, es modesto. La ironia rabelesiana -al menos en este casa--
vina no hay ninguna prueba segura. La razon puede demostrar que solo es visible con los ojos de la fe.71 EI 1533, en Paris, un bri!lante
la inmortalidad es posible, que es probable y que es infinitamente desea- italiano, medico de Clemente VII y despues al servicio del rey de
ble y, en algunos aspectos, neeesaria. Pero todo 10 demas de be hacerlo Francia, .y al que mas tarde ibaJ.>J!Jllo III a !lamar aRoma; habia
unicamente la fe." dictado un curso sobre ~~ma_d~'A~I;;j6teies]qu~ era un tema~
Todo esto podia volver a deeirlo en su Pantagruet con la sonrisa eandente. Pues bien, nos ha dejado una especie de profesion de fe
soearrona de un Bayle, aquel fray Francisco, una vez transformado en escrita, en forma de doce disticos que leyo en presencia del papa Cle-
Alcofribas. Podia reelaborar en forma ironica el Discours de Perrot mente VII en Bolonia." i Que encontramos en esas composiciones? La
de Ablancourt a Patru, sobre la inmortalidad del alma: 76 "Crees en la afirmacion de que la Mens tiene su sede en las briIIantes cumbres del
inmortalidad del alma porque tu razon asi te 10 haee ver, y yo, en contra mundo celeste y desde alIi anima, fecunda y realiza su obra. Tambien
de mi discernimiento, creo que nuestras almas son inmortales porque desde alli ve y examina las aceiones de los hombres. Que en las esferas
nuestra religion me manda ereerlo asi, Considera estos dos scntimien- se junto con espiritus e inteligencias inferiores a los que ensefio a dirigir
tos y tendras que confesar que el mio es mucho mejor. EI tuyo ni si- el curso de tan gran des masas; la Mens, liberada del cuerpo, regresa a
quiera es catolico... No es tener una completa eonfianza en Dios las sedes etereas que son las apropiadas para los espiritus eternos (men-
el apoyarse en nuestra razon para aceptar aquello que El qui ere que tibus cetetnis; observese que Belmisseri no dice immortalibus ... ). Deten-
creamos ... "
77 S610 de paso y para que no se olvide indico aqui un hecho que suele
En suma, si se supone que Rabelais tenia ese apasionamiento de no tenerse en cuenta; somos incorregibles y siempre creemos ingenuamente que
proselitismo, ese entusiasmo para catequizar a los "pobres ignorantes" aquello que nos parece "completamente natural" nunea presento dificultades
que le convertiria -hay que sefialarlo de paso- en todo 10 contrario a nuestros antepasados, como no nos las ofrece a nosotros. La inmortalidad del
alma, piedra angular de la estructura cristiana del hombre y de su destino, se
de un averroista, hay que declarar que nada tenia que innovar; Ie nos figura de tal evidencia que, espontaneamente, atribuimos a los cristianos
era suficiente con utilizar el artificio bien manido de que se sirvieron de todas las epocas esta concepci6n que corresponde a los cristianos actuales.
siempre los espiritus vigorosos: exponer llanamente todas las dificul- Sin embargo (.: debe esto sorprender a muchos de esos eruditos que califican
a Rabelais de anticristianismo con una tan conduyente seguridad?) recordemos
tades de la doctrina de la inmortalidad de las almas individuales, y que la creencia en la inmortalidad del alma es "en algunos de los mas antiguos
luego escudarse en el dogma: "Amigos mios, rendid culto a este mis- Padres de la Iglesia, confusa hasta tal punta que dijerase no existir". Esto
terio. j A la luz de la razon, dudad; a Ia de la fe, creed!" Y luego, ultimo 10 seiiala Gilson, quien ([448], t. I, pag. 177) agrega que "un cristianismo
sin inmortalidad del alma no fue absolutamente inconcebible; la prueba la tene-
por 10 bajo, en 10 interno, una mueca, una sonrisa y, si venia bien, mos en que fue concebido". En efecto, 10 esencial es que el alma resucite junta-
hasta una mofa 0 un chiste: con ello la comedia quedaba representada mente con el cuerpo para el Juicio Final, a fin de que el hombre, que no es
y la Sorbona burlada. ni alma sola, ni cuerpo solo, sino uni6n del alma y del cuerpo, pueda experimen-
tar entonces la etema bienaventuranza a la condenacion eterna. Pero la con-
Pero ten donde hallamos algo de esto? Ese tan audaz Rabelais cepcion del cuerpo inmortal, el alma inmortal y la resurrecci6n del cuerpo
no encuentra nada mejor para atraer a las gentes a Ia doctrina de un junto can su alma, engendro constantemente mil dificultades calificadas de
alma que perece junto con el cuerpo, por una muerte que no abre herejias. tDebemos recordar que el siglo XVI no dej6 de conocer los textos
de los Padres de la Iglesia? Leyo a Tertuliano y su De anima en la edicion de
otras puertas que las de la nada, que escribir al comienzo de la carta Froben (Basilea, 1521) ;Ieyo el Didlogo can Triton, de Justino, y tarnbien a
a Gargantua, la exposici6n grave y emotiva de una teoria perfec- Ireneo, asi como el Discurso alas griegos 'de Taciano. Sus hombres doctos eran
tamente ortodoxa; su mayor atrevimiento consiste en, tras de decir mas eruditos que nosotros; y nuestra petulante ignorancia suele hacerles sufrir
a causa de su autentica ciencia. Entre otros estudios sobre el tema, d. W.
que el alma dejaba, abandonaba la tierra despues de la muerte, no
GOTZMANN, Die Unsterblichkeitsbeuieise in der Vaterzeit und Scholastik [La
afiadir que no perece, 0 en haber introducido en su texto ese pasar de prueba de la inmortalidad en tiempo de los Padres y la Escolastica], Karlsruhe,
re Impreso en las (Euores de Patru, t. II, 354 ysigs. Cf. [23], art, PERROT 1927, in 8.
O'ABLANCOURT,IV, 605, n. L. 78 Sabre Belmisseri y sus teorias, d. [439], pag. 155.
180 ESCANDALOS Y AGRAVIOS

gamonos. Si Rabelais es un heroe del librepensamiento, por haber escrito

Ja carta a Gargantua, ;:que tendriamos que decir de Belmisseri, medico
de Clemente VII y Juego de Paulo III, que sin considerarse revolu-
cionario, reserva con tanta naturalidad, como buen averroista, la inmor-
talidad 0, mejor dicho, la eternidad, al intelecto activo?

CAPITULO III

L,A-RESURRECCION DE EPlSTEMON Y ILAGRQ~ <1$>.

Y ahora lIegamos al grave, al peliagudo, al delicado problema del

Milagro. Es decir, estamos en el capitulo XXX del Pantagruel: "De
que modo Epistem6n, que tenia cortada la cabeza, fue curado habil-
mente por Panurgo, y algunas noticias sobre los demonios y los con-
denados."
Pantagruel acaba de derrotar a Loupgarou en combate singular.
Recordando sus diab6licos origenes, comenz6 por arrojarle en la gar-
ganta "mas de dieciocho barricas de arenques y media fanega de sal";
luego, convirtiendo en maza su enorme cuerpo, aporrea con el a Jos
gigantes hasta molerlos. Victoria dificil pero merecida: en cl gran pe-
Iigro en que se hallaba ;:no habia prometido a Dios que en caso
de triunfar haria predicar, "en todos Ios paises en donde tuviera poder
y autoridad", el Santo Evangelio, "pura, simple y por entero"? Y aI
hacer esta promesa oyo una voz celestial que exclamaba: Hac [ac et
vinces! [j Hazlo as! y vencerasl]
Pero una vez compIeta y terminada la derrota de los gigantes, los
compafieros de Pantagruel se cuentan, y echan de menos a Epistem6n,
que no acude al llamamiento repetido que se Ie hace ... ; se procede
a buscarlo y es encontrado en medio de los cadaveres, estirado y
muerto, abrazando su cortada cabeza llena de sangre. Inmediatamente
interviene Panurgo y dice: "Enfans, ne pleurez goutte, il est encores
tout chauIt; je vous le gueriray aussi sain qu'il fut jamais!" 1,
Entonces procede a lavarle la herida producida par el corte del
cuello, luego ajusta sobre este la cabeza con el mayor cuidado, le da
dos 0 tres puntas de sutura con una aguja, le aplica un ungiiento, que
"Jlamaba resueitativo", y he aqui que Epistem6n eornienza a respirar,
abre los ojos, estornuda y, finalmente manifiesta que ha vuelto a la
vida con un ruido que haee exclamar a Panurgo: "j Ahora S1 esta
completa y firmemente curado!" ~ $'

Abel Lefranc califiea todo esto de escandalosa parodia'TEn su

opinion, no s610 cl Hac fac et uinces! es un groteseo reeuerdo del
"In hac signa vinces!" que anunei6 la milagrosa victoria de Constan-
tino, sino que "tenemos la eonvieei6n absoluta de que estamos ante una
parodia de 105 dos mas sobresalientes milagros del Nuevo Testamento;
1 ti Muchachos, no arrojeis ni una lagrima, todavia esta caliente; voy a
curaroslo y le dejare mas sano de 10 que nunea estuvo!]

181
 182 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
_v!5t7 la resurrecci6n de la hija de Jairo y la de Lazaro. Algunos rasgos estan
~y evidentemente tornados del primero; otros proceden del segundo".2
Nuestra personal "convicci6n absoluta" ,! sera que no hay nada
de tal parodia? Cuando se trata de hechos historicos no tenemos
nunca convicciones absolutas. "La convicci6n -ha dicho alguien- es
uno de los fenornenos mas curiosos del apriorismo. Uno no tiene con-
vicci6n sino de 10 inverificable, de todo cuanto se dirige no a la raz6n
sino a la fe." Por nuestra parte, investigamos, realizamos busquedas,
lIevando unicamente a la razon como guia y luz.
I.-,!EL EVANGELIO a LOS CUATRO HIJOS DE AYMON?
Dejemos al margen el Hoc fac et vinces. ,! Es una adaptacion del
In vinces de Constantino? Evidentemente.
hoc signo Pero i quien se
abstenia en la epoca de Rabelais de profanar esta frase esperanzadora?
No hace mucho seiialaba el Bulletin du Bibliophile el descubrimiento 0
hallazgo de un opusculo, parisiense 0 antuerpiense, probablemente
del afio 1528, y que lIeva este incitante titulo: La [oumee miraculeuse
et digne de grant admiration de la desconfiture des Turcqz par la
vertu et puissance de la Sainte-Croix: plus de cent quatreutngt mille
sont demourez sur le champ, ce vendredy, jour de Saincte Lucie+ y
sobre este titulo un grabado en madera representando la Cruz con el
exergo In hoc signo vinces! Pues bien, este opusculo 0 folleto es tan
solo una patraiia vulgar que contiene el fantastico relato de una bata-
lJa contra los turcos atacados al mismo tiempo por el Preste Juan de las
Indias, rey de los etiopes, por el gran suli, rey de Persia, y por el rey de
Hungria.
Agreguemos que el adorno de las fatidicas frases en Pantagruel
nada tiene de irreverente, bien al contrario, La voz que desciende del
cielo para dar animo a Pantagruel corresponde a una muy elevada
y hermosa oraci6n. Hace eco a la solemne pro mesa no de un fanfarron
que se burla proponiendose ridiculizar a h religion, sino de un noble
monarca que jura hacer reinar el Evangelio por doquier el domine.
o nos escandalizamos de la oraci6n de Pantagruel -a la que Abel
Lefranc califica de hermosa (pag. XLVI) y que 10 es efectivamente-
o tenemos que reconocer que la aplicacion en este caso de una frase
que imita a la milagrosa nada tiene de escandaloso ni siquiera de
par6dico ...
Qu:da 10 esencial: el capitulo XXX del Pantagruel, que debe
proporcionarnos los elementos esenciales y decisivos para llevarnos a
la convicci6n del anticristianismo agresivo y militante de Rabelais.
Ahora bien, ,! ese capitulo expone ante nosotros un Evangelio disfra-
zado, trastrocado, redactado con tal espiritu (y bajo tal forma) que
2 [89], pig. XLVII,
3[La milagrosa jornada digna de suma adrniracion de Ia derrota de los
turcos por Ia virtud y poder de la Santa Cruz: mas de ciento ochenta mil han
quedado muertos en el campo de batalla, ese viernes, dia de Santa Lucia.]
LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 183
no se pueda tener dud a alguna en euanto a la intencion, a los prop6-
sitos del autor? Con otras palabras: i traza aqui Rabelais en esbozo
la satiriea caricatura, perfectamente consciente, de dos resurrecciones
realizadas por Cristo: la de Lazaro, que refiere el Evangelio de San
Juan, y la de la hija de Jairo narrada con mas 0 menos detalles por
los otros tres Evangelios?
Leamos, sin intencion preconcebida, los textos evangelicos.' Ra-
belais los conocia, 10 que no debe sorprender ni tenerse por maravilla,
ya que era un eclesiastico. Es posible, por tanto, que tratando de re-
latar una curaci6n milagrosa, recordara las realizadas por Cristo; es
decir, que experimentara la presion interior de una especie de "icono-
grafia literaria" tradicional y que la resurreccion de Lazaro y la de la
hija de 'lairo se Ie viniesen alas mientes en forma representativa. Es
evidente que su relato debe mucho a la semiinconsciente actividad es-
pontanea de su memoria literaria. Pero i debemos acosar, asediar hasta
tal punto el texto rabelesiano y junto can este los evangelicos para
aferrarnos a un determinado detalle y violentar las semejanzas? Seria
vana empresa; las diferencias resaltan.
Ante todo, Lazaro y la hija de Jairo son dos "muertos completos",
es decir, muertos de enfermedad. En cambio, Epistem6n se salta esa
dificultad; tiene "la couppe testee", Y por tanto, Panurgo ha de prac-
ticar en aquel gravisimo herido, el herido por excelencia que es un deca-
pitado, una intervencion quirurgica segun las modalidades cuidado-
samente descritas por el doctor Rabelais: "Ad one, nectoya tres bien
de beau vin blanc Ie col, et puis la teste, et y sinapisa de pouldre de
diamerdis, gu'il portoit tou jours en une de ses fasques; apres, les oignit
de je ne sais quel oingnemcnt, et les ajusta justement, veine contre
veine, spondyle contre spondyle, afin qu'il ne feust tortycolly... Ce
faict, luy fist a I'entour quinze ou seize poinctz de agueille... puis
mit a I'entour un peu d'un onguent qu'il appeloit ressuscitatif. .. " 5
Como vernos, no en vano public6 Rabelais, precisamente el ana 1532,
en Lyon, en casa de Grif6n, junto con otros tratados, el ATS medici-
nalis de Galeno, en donde se lee: "Cap. XC, Curatio solutionis con-
tinuitatis in parte carnosa; cap. XCI, De soluttone continuitatis in
osse", La cabeza cortada de Epistem6n, es "manifiesta solucion de con-
tinuidad" ... G como el mismo Rabelais 10 did elegantemente en otro
lugar.
4 Para Lazaro, cf. Juan, XI, 3"4. Para la hija de Jairo, Lucas, VIII, 54;
Marcos, V, 41. El de Mateo IX nada agrega a la narracion de 105 otros,
S [Entonees, limpio pcrfeetamente con vino blanco el cuello y luego la
cabeza y los enharino con polvos de diamcrdis que siempre llevaba en uno de
sus Irascos ; despues, 105 unto con no se que ungiiento y los unio exactarnente,
vena con vena y vertebra con vertebra, para evitar que saliese cueJlituerto...
Heeho esto, dio en torno del cuello quince 0 dieciseis puntos de sutura con una
aguja ... luego puso alrededor cierta cantidad de un ungiiento que el llamaba
resucitativo ... J
6 Entre parentesis: la explicacion que da la edicion de las (Euores (III,
pag, 180, n. 43): "Expresion de filosofia escolastica", exigiria mayor precision.
Tambien, y no en menor medida, es frase 0 expresi6n de medicina galenica,

t84 ESCANDALOS Y AGRA VIOS
* las practicas milagrosas y las resurrecciones de muertos. Aqui tene-
No es preciso que digamos que nada semejante se encuentra en los
relatos evangelicos. Lazaro y Ia hija de Jairo son resucitados por Cristo
con extremada sencillez de medios. Para Lazaro, es suficiente con que
el Senor, despues de haber elevado una plegaria al Padre, exclame
con voz recia: Lazare, veni IOTas! [i Lazaro, ven afueral], y Lazaro se
levanta. En cuanto a la hija de Jairo, Ie toma la mano y dice: Puella,
surge! [Muchacha, levantate]," y la doncella se pone en pie. En el relato
de Rabelais no encontramos ninguna evoeaei6n par6dica de este genero.
Como tampoeo aparece en el Evangelio la mas leve mencion a aplica-
cion de unciones 0 de esa pomada resueitativa que tanto inquieto a
Abel Lefrane. Sin duda, es verdad que en el caso de las curaciones mila-
grosas del sordomudo y del ciego de nacimiento, Cristo, para devolver
a uno el uso del oido y al otro la vista, les toea con una substaneia que
-to em.ana de EI y que va plenamente eargada de su personal influjo: su
(Jl v saliva, Pero no es un ungiiento.
La preparacion farrnaceutica resucitativa que emplea Panurgo no
proviene del Evangelio. Sainean afirmaba que procedia "de Fierabras","
ya que el famoso gigante rnusulman llevaba sobre su silla dos barriles
llenos del balsamo con que fue embalsamado Cristo, y en cuanto se
sentia herido, bebia inmediatamente un poco y sus heridas cicatri-
zaban al instante; .durante su combate con Oliveros, se 10 ofrece
generosamente a su adversario, cuya valentia Ie causa admiraci6n:
Olivier, car descent Jes ceste fonteniele,
Si buvras de cest basme qui ci pent a ma sele,
Lors esteras plus sains k'en may n'est arondele ... 8
Piensese 0 crease 10 que se quiera de esta sernejanza. Por rm
parte no veo que haya razon para aceptarla en mayor medida que
la sefialada por Abel Lefranc respecto al Evangelic. Pero la hipotesis de
Sainean tiene el merito de haber orientado nuestro pensamiento hacia
aquella literatura romanzada 10 de la Edad Media que Rabelais conocia
1 Es el farnoso versiculo que en algunos textos se conserve en su frase
aramea: Talitha Kum(i) y que Ia Vulgata traduce: "puella dico tibi surge'"
Nebrija puso como ejemplo, para apoyar su metodo de confrontacidn y exegesi~
de los manuscritos biblicos, esta palabra Talitha, que a veces se .cambio por
tabitha, con fundi en do el lugar de Marcos con otro que ocurre en Hechos (IX
40), donde si hay que leer Tabitha (dorcas = gacela). Cf. M. BATAILLONErasm~
y Espana, ed. cit., t. I, pags. 35-36. (N. del T.) , 4 hijos Ayrnon, como 10 hizo el fraile ... ]
8 [379], t. I, 335.
9 Fierabras, ed. Kraeber y Servois, Paris, Vieweg, 1860, pag, 34. [Oliveros
ya .que tu c.abeza que~o he;ida, -te ,aseguro que si bebieras de este balsamo qu~
traigo pendients de rm arzon, quedarias mas sano y - rozagante que golondrina
en el mes de mayo ... ]
10 Prefiero traducir as! la palabra romanesque que emplea FEBVRE' literal-
mente seria romantica, pero 10 que eJ autor qui so decir, a mi juicio, fue' roman-
za.da 0 novelada en lengua vulgar. Vid., al respecto, Ernst Robert CURTIUS,
Lzteratura europea y Edad Media latina, trad. de los esposos ALATORRE,Mexico,
1955, t. I, cap. II, 5. Romania, pags. 56-57. (N. del T.)
LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 185
tan bien y en la que abundan las curaciones maravillosas, los ungiientos,
mos, por ejemplo, en Le Lai d'Eliduc, de Maria de Francia, a una
doncella hundida en un suefio mortal, que vuelve a la vida gracias
a una flor que habra servido para resucitar a una comadreja ahogada. Y
en Amis et Amiles se nos presenta la resurreccion debida a un milagro
divino de los nifios muertos cuya sangre habia. curado a Amile de la
lepra~ Jourdain de Blaioes, una mujer abandonada ya como muerta,
vuelve a la vida por la virtud de un ungiiento guardado detras del
altar.P Estos ejemplos estan tornados de textos relativamente antiguos.
Lo que es preciso releer son [as adaptaciones en prosa de Ios romances
medievaies 12 que Ios burgueses se afanaban en adquirir y Ios editores
(especialmente los de Lyon) se apresuraban a reimprirnir. Rabel~ ,0>
las conocia, las leia y quiza las escribiera 0 redactara personalmcnte.jj] ..
Con toda seguridad conocia uno que su editor, Claudio Nourry,
I no habia cesado de reimprimir desde comienzos del siglo; Baudrier
i cita con ese pie de imprenta una edicion de 1526, en 49, con tipos
g6ticos, y otra de 1531, en 4' mayor, tambien con tipos goticos.'" Por
Ios mismos dias multiplicaban los torculos de Paris Ias reediciones de
cse libro; su boga persistira a traves de los afios ; nosotros mismos,
siendo nifios, hemos leido los Quatre Fils Aymon en la version de la
Bibliotheque Bleue... Pues bien, abramos eI Iibro'" como 10 hizo
Rabelais, por el capitulo XI... i Que de sorpresas!
Reinaldo acaba de derrotar a Ios franceses, pero su victoria Ie ha
costado muy cara, ya que Ricardo, su valeroso hermano, ha sido muer-
., to' Reinaldo no encuentra su cadaver "horriblemente mutilado", y se
de~espera: "Helas, que feray-je quant j'ay perdu mon chier frere
Richard, Ie meilleur amy que je eusse au monde! -Et quand il eut
dit ces parolles, il cheut a terre de dessus Bayard, tout pasme. Et
quant Alard et Guichard virent ainsi leur frere Regnault qui estoit
tornbe, ilz commencerent a regreter Richard moult tendrement." 16
11 Cf. para Le Lai d'Eliduc, la edicion Warncke de los Lais de Marie de
France, 3' ed., 1925, pags. CLXXV-CLXXVIII. Para Amis et Amiles, la ed. Hofmann,
parrafo 165. Para Jourdain de Blaioes, la ed. Hofmann, parrafo, 9l.
12 pag, 176 y las notas, y [405], pag, 145.
[395], especialmente
13 Ademas de Besch, [395], cf., tambien, [64]. Rabelais suele citar los
Quatre Fils Aymon; d. Gargantua, XXVII: "Jamais Maugis herrnite ne se
porta si vaillamment. .. contra les Sarrasins, desquelz est escript es Gestes des
4 fils Haymon, com me feist Ie moine .. " [Nunca se porto contra los sarracenos
tan valerosamente el ermitafio Maugis, del eual se habla en las hazaiias de los
14 [21], pags. 135-136.
15 No hemos podido manejar ninguna de las ediciones de Nourry. Citamos
por la edici6n lionesa de Juan de Vingle (terminada de imprimir eJ 4 de no-
viembre de 1497) que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Paris. Juan
de Vingle (+ 1513) reedito en su taller cuatro veces Ios Quatre Fils con gra-
bados de Juan Perrea!. Cf. [1], t. XII, 194, 198, 199, 203, 306. Tambien imprimio
Fierabras y Ogier Ie Danois.
16 [i Ay de mi, que hare, pues he perdido a mi amado hermano Ricardo,
el mejor amigo que tuve cn el mundo! - Y despues de decir estas palabras, cayo
desde Bayardo en tierra desmayado. Y cuando Alardo y Guiscardo vieron en
186 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
Entre tanto, ReinaIdo vueIve en S1. "II commenca a faire Ie plus
grand dueiI du monde entre Iuy, Alard et Guichard, sur Richard,
lequeI gisoit a terre, ses boiaulx entre ses mains." 11 E, igual que Epis-
ternan, "tout roide mort et sa teste entre ses bras, toute sanglante" ;"8
como se ve Ia semejanza es groseramente epica y caricaturesca en Ia
descripci6n de Ia noveIa rabelesiana. Y en esto llega Panurgo ... , quiero
decir Maugis, caballero en su buen caballo Broyquerre... "Adonc
Maugis, voyant Richard ainsi navre, il en eut au cueur grant douleur,
et regardoit la playe qui estoit moult horrible a regarder, car on Iuy
veoit Ie foye dedans Ie corps." 19 Y dirigiendose a Reinaldo Ie dice que
Ie prometa "ir conmigo a la tienda de Carlomagno y ayudarme a
atacarle para vengar la muerte de mi padre"; y si 10 haces: "je vous
prometz de vous rendre Richard tout gueri et tout sain, orendroit sans
nulle douleur".2o Es igual a 10 que aseguraba Panurgo: "Enfants, ne
pleurez goutte: II est encore tout chaude. [e vous le gueriray aussi sain
qu'il fut [amais." Reinaldo hace la promesa y entonces Maugis, se apea
del corceI y comienzan las operaciones de hechiceria:
"Adonc, print une bouteille de vin blanc. Si en lava la playe de,
Richard moult bien, et osta tout Ie sang qui estoit entour. Ne vous esmayez
point la ou il prenoit toutes les choses qui Iui faisoient mestier, car
c'estoit le plus subtil nigromancien qui oncques fut au monde, Et
quant il eut ce fait, iI print ses boyaux et les mit dedans son corps,
et print une agueille et cousit la playe moult gentement sans Iuy faire
sentir trop grant douleur; et puis, print un oignement dont il oignit
toute la pIaye et si tost que la dicte playe fut oingte, elle fut aussi saine
come se jamais n'y eust eu mal. Et quant iI eut tout ce fait, il print d'ung
breuvage qu'il avoit fait et en donna a boire a Richard. Et quant Ri-
chard en eut beu, il saillit en piedz, tout delivre de sa douleur, et dist
a ses freres: OU est alle Ogier, et tous ses gens nous sont-ils eschappez?" 21
tal est ado a su hennano Reinaldo que estaba tendido, rompieron a Ilorar muy
tiernamcnte por Ricardo.]
11 [Y entre el, Alardo y Guiscardo dieron comienzo al mayor IIanto y
lamento que pueda irnaginarse, por causa de Ricardo que yacia en el suelo con
sus intestinos en las manos.]
18 [Completamente tendido y muerto y con su ensangrentada cabeza en
los brazos.]
19 [Entonces Maugis, viendo a Ricardo de tal manera destrozado, sintio hondo
dolor en su corazon y vio la herida que causaba espanto mirar, pues por eIIa
se podian ver las entraiias dentro del cuerpo.]
20 [Os prometo entregaros a Ricardo completamente curado y sano y sin
dolor ni sufrimiento alguno ya desde este momento.]
21 [Entonces, tomo una boteIIa de vino blanco y con el lavo cuidadosa-
mente la herida de Ricardo, quitandole toda la sangre que habia quedado alre-
dedor de ella. No pregunteis sorprendidos en donde encontraba cuanto Ie hacia
Ialta, pues era el mas sagaz nigromante que nunca hubo en el mundo. Despues
que hizo 10 que dije, tomo sus intestinos y los metio dentro del cuerpo de
Ricardo y can una aguja cosio la herida con suma ligereza y pericia sin hacerle
sentir un dolor excesivo; y luego, ungi6 toda la herida con un ungiiento y en
cuanto aquella IIaga estuvo ungida, qued6 tan sana como si nunca hubiera
habido dafio alii. Y cuando terrnino de realizar todo esto, hizo beber a Ricardo
un brebaje que habia preparado; y en el momento que Ricardo 10 bebi6, se
LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 187
Ahi tenemos todo, es decir, todo cuanto tendra en cuenta y utili-
zara Rabelais cuando describa la milagrosa curacion ide Episternon."
Recuerdese que Panurgo, sosteniendo la cabeza degollada "dandole
calor en su regazo para evitar que Ie entre el aire", comienza tambien
lavando la herida con "buen vino blanco". Como recibio lecciones del
doctor Rabelais, la espolvorea con polvos de "diamerdis":" que, con
escrupulo menos ingenuo que su modelo, el narrador nos asegura
que "lIevaba siempre en uno de sus frascos"; Ie agrega una untura
"de no se que ungiiento", pega Ia cabeza al cuello, cose la herida,
igualmente, con "quince 0 dieciseis puntos de aguja"... toda esta,
tecnica es identica a la de Maugis.
Pero todavia no se ha llegado a Ia acci6n culminante. Hasta ahora
ni Panurgo ni Maugis han hecho nada que no sea propio de un os
buenos fisicos 0 cirujanos. Falta lograr que vuelva a Ia vida ese cadaver
cuidadosamente curado y recosido, pero que sigue siendo un cada-
ver. .. .:Como van a Iograrlo? .:Deben pronunciar paIabras secretas?
.:Realizar evocaciones? iTender sobre el ser inanimado su mana
cargada de influjos 0 mojada con saliva? Maugis hace beber a Ricardo
un brebaje waravilloso... y he aqui que el muerto se levant a por su
propio pie.lli RabeIais hubiera querido parodiar un milagro de Cristo~
no tendria otra dificultad que el trabajo de elegir, pero i que va a
hacer Pan urgo? i Coger la mana del muerto? .:Soplar sobre su rostro?
i Llamarle con voz recia, clamorosamente? i Tocarle con su saliva?
"Voce magna, clamavit: Lazare, veni foras! Et statim prodiit qui
fuerat mortuus!" [Clam6 con voz recia: i Lazaro, yen afuera! Y al
instante el, que habia estado muerto salio], 0 tambien : Tenens manum
ejus, clamavit, dicens: Puella, surge! i Et reversus est spiritus ejus, et
surrexit continuo, et jussit illi dari manducare!" [Y tornandole la mano,
dijo con voz alta: i Muchacha, levantate! Y volvio su espiritu y al
instante se levant6. Y dispuso que le dieran de comer]. R~y~~-
fesar qu_re_...si
a Rabelais se Ie paso por.Ias mientes imitar ~ilagr9~ ~-'~
~upo e~~s!f~_c_asQ..i!isiE1.ular
su inte~i.fuL-<:OlL1antG--cuiq:a([O-..qu.e.
eSlillposiE[~--~!::g_i?ir1~._X~p.urgo--ni-slquierahace que Epistem6n beba
~~maravilloso: se limita, con fantasia inventiva bie? pobre,
a poner alrededor del cuello, ya colocado, "un poco de ungiiento que
llamaba resucitativo", y en cuanto 10 hace ... hetenos aqui a Episte-
man abriendo los ojos ...
puso de un saito en pie, completamente Iibre de su dolor, y dijo a sus hennanos:
"lDonde fue Osrier se nos han escapado todas sus gentes?" ... ]
22 A. LefI~'an~ alega el pasaje de Lucas, VIII, 52-53; pues bien, veamos
el texto: "Flebant autem omnes, et plangebant illam. At ille dixit: Nolite
flere, nonest mortua puella, sed dormit. Et deridebant eum, scientes quod mortua
esset." [Lloraban todos y la plafiian. Pero El dijo: No lloreis, no muri6, sino
que duerme. Y se burlaban de EI, porque sab.an que si estaba muerta.] Creo
que basta citar el texto evangelico despues del que aparece en la novel a me-
dieval, para comprender hasta que punto se separa del Pantagruel tanto en
su expresion como en su intencion.
23 Pod ria traducirse: polvos hechos "con dos excrementos", (N. del T.)
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188
ESCANDAI,OS Y AGRA VIOS
* mente nuevo: y sin embargo, una gesta que incluye epicos relatos de
Leyendo sucesivamente y confrontando a la vez los relatos apos-
t6Iicos, I~ milagrosa curacion de Ricardo por obra de Maugis y la
resurreccion de Epistemon por in tervenci6n de Panurgo 2es posible
q.~e quede duda alguna en el espiritu mas exigente? Si el lector se
cme al texto de la novela medieval y si, adernas, tiene previamente
en cuenta una indicacion proporcionada por Besch en una de las notas
del articulo que citamos antes.> no es posible que crea ya 0 afirme
- q~e el capitu.lo XXX d:l Pantapuel es la cinica e intencional paro-
dia de los milagros reahzados directarnente por Cristo.
. Todas las dificultades que se pueden presentar las disipa inme-
diatamenta el relato de los Quatre Fils Aymon. Se ha dado sibilina
importancia al hecho de que Rabelais use la palabra gueri [curado],
en vez de ressuscite [resucitadoJ "Rabelais no se atreve a escribir re-
sucitado, queriendo evitar que se preste demasiada atencion al sen-
tido oculto del episodio y dandose cuenta de que ya dijo 10 suficiente
para que Ie comprendan Ios iniciados." Rabelais escribe gueri igual
que su m~d:!o: "Je ~ous prometz de VOllS .rendr~ Richard tout gueri
et tout sam, Y 10 dice con plena naturahdad, mgenuamente, sin la
.s;
menor segunda intencion hip6crita. Si los iniciados se conzratulan por
co~p:e~derle, se_felic~taran de una hazafia ingeniosa bas~ante simple
e insipida. Pues en fin de cuentas, creo que nadie tiene a Rabelais
por un bausan atolondrado capaz de arrojarse a un rio para evitar
que la lluvia Ie moje. Y el escrupulo de substituir la palabra ressuscue
por el vocablo gueri seria menos extravagante 0 raro en un hombre
que tres Iineas mas adelante califica de ressuscitatif [resucitativo], sin
la menor precauci6n, al ungiienn, milagroso que despierta a Episte-
mon de entre los muertos ...
PO.r 10. de~as, nada ti;ne de sorprendente e imprevis'to el que
Rabelais se msplre en el capitulo XI de los Quatre Fils Aymon cuando
redacta el capitulo XXX del Pantagruel. No me adhiero a la afir-
macion, demasiado simplificadora, de Besch cuando escribe [pagi-
na 176): "Podemos afirmar que el Gargant!la y el Pantagruel no son
otra co~a de un cabo al otro. -pero particularmente en los dos pri-
meros hbros- que una parodia de las novelas de caballeria." Siempre
hay que desconfiar de la expresi6n no ser otra cosa que, madre de
tantas exageraciones y errores. El Gorgantua y el Pantagruel son algo
mas que eso a que quiere reducirlos Besch en una frase escrita con
excesiva ligereza. Incluso la expresion parodia no parece completa-
mente atinada. Pero, una vez dicho esto, agreguemos que a nuestro
.24 Besch escribe ; "Cf. en ~os Quatre Fils Aymon, la resurrecci6n milagrosa
de. Rlca;do reahzad~ por Maugls? y en Pantagruel, II, xxx, la resurrecci6n de
Epistemrin, EI pasaje de Rabelais es una parodia de aquel casi palabra por
palabra" ?7,
([395J, .1 n. I). Asi, pues, Besch, antes de nosotros -y antes de
que Lefr.anc escribiera su Introduction-s- se dio perfecta cuenta de este texto
tan convmcente.
---- - ----------------
'I
LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 189
juiciocuando Rabelais escribe en 1532 se propone, sin duda, prop~r" I
cionar a sus lectores una "gesta gigantica", de un genero evidente-
bataIlas, derrotas desastrosas, -horrorosas carnicerias- y, tambien, 1
resurrecciones milagrosas. 2Tendremos necesidad de recordar los nom-
bres de los heroes y protagonist as novelescos que, desde Fierabras a
Morgante y a Ferragus, aparecen en la genealogia de Pantagruel?
i Y en no menor medida a esos heroes de novela que precisamente
Episternon ve en tan gran numero 25 en el singular Infierno que visita
mientras esta muerto?
II.-EL SIGLO XVI Y LOS MILAGROS
Con todo, i 10 que hace Panurgo con Epistem6n es, sin duda, un
milagro del que Rabelais nos hace el relato parodico? AI cabo, poco
importa que haya recordado el milagro de Maugis, 10 que in teresa son
las intenciones de Rabelais; i se puede asegurar que eran puras?
Me guard are muy mucho de asegurar nada semejante. Nadie
podra nunca adentrarse -y con sobra de motivos- en los entresijos
de la conciencia de Francisco Rabelais. Pero 10 que si se puede afir-
mar sin vacilacion es -que ese mismo Rabelais que se burla, bajo la
figura de Panurgo, de 105 ingenuos, bausanes y credulos que se tra-
gan avidamente patrafias y creen como estupidos en los milagros de
todo genero que les cuentan (I nnocens credit omni uerbo, y fe es evi-
dencia y argumento de 10 que no vemos), ese mismo Rabelais no
tiene en 1532 nada de prodigioso, de heroico ni de sobrehumano.
i Milagros! Ante todo digamos que en aquel tiempo los habia
por doquier y se hacian diariamente, a toda hora, en cualquier lugar
y en toda ocasion, Y nadie 10 ignoraba. La literatura esta I1ena de
,.
ellos, Acabamos de verlo par 10 que hace alas novelas con relatos
de gesta. Mas aun, los folletos 0 pliegos de cordel populares, leis
opiisculos piadosos que especiales editores imprimian por miles, toda
esa literatura de prodigios, de signos celestes, de curaciones .milagro-
sas de la que nos quedan tantos ejernplos y fragmentos y que satisfacia
copiosamente aquella inclinacion por la aventura maravillosa, aquella
avida credulidad que rosigaba anuestros antepasados.P" ta~bien los
contenian abondo. i Milagros! Todo el mundo los hacia ; si Dim tenia
los suyos- Dios, la Virgen y los hombres de Dios, es decir, los San-
.25 Pantagruel, [55], t. III, cap. I, pags. 2425; idem, t. IV, cap. XXX,
pag. 310. ..
2" Cf. por ejemplo, [I7l, p assim: en particular alguno.s folletos U opusculos
adquiridos por Colon [Fernando] en el curso de sus viajes, especialmente en
Lyon. [En cuanto a ese afan par 10 prodigioso e inusitado 10 dcjo bien expresado
afios antes en sus Coplas el fraile espafiol Ambrosio Montesino: "Los hombres
que naveganda/HalIan tierras muy remotas./Cuando vuelven, que es ya cuan-
dalLas es.amos esperando/En el puerto con sus flotas,lQue nos digan les pedimos/
Las novedadcs que vieron,lY si alga nuevo oimos/Mas velamos que -dorrni-.
mos/Por saber 10 que supieron."] [N. del T.]
190 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
tos- el Diablo, que venia a ser el contra-Dies, tambien hacia los suyos
-~
y tan semejantes a los de Dios que los peritos en la materia, los te6-
logos, consumados maestros en prodigios y a 'la vez en demonologia
diabologia, cuando se les consultaba necesitaban encajarse bien las gafas
y considerar varias veces el caso antes de sentenciar."
A cste respecto -es decir, en cuanto a los "milagros de Satanas't-s-
no habia duda alguna en el espiritu y la mente de los teologos: tales
milagros les procuraban demasiados servicios y utilidad cuando lle-
gaba la ocasi6n y les proporcionaban una soluci6n sobradamente sen-
cilia para muchas dificultades." Los milagros de Dios cran mas nor-
m~les, si puede uno atreverse a hablar asi, Habia grandes, resonantes
milagros consagrados oficialmente por la adhesi6n de las autoridades
eclesiasticas y par la ingente y repentina afluencia de peregrinos y
romeros; bastara, por no citar sino uno, que sefialemos el del mila-
groso traslado que realizaron los angeles llevando la casa habitaci6n
de la Virgen dcsde Nazaret hasta Loreto; sabido es 29 hasta que punto,
en los ultimos afios del siglo xv 0 en los primeros del XVI,se consolid6
esta leyenda de Loreto; sucedi6 poco mas 0 menos por 105 mismos
dias en que un rey de Francia, puerilmente temeroso de la muerte,
hacia q~e fueran a buscar hasta el interior de Calabria yle lIevaran
a Francia para que le salvara de morir, a un prodigioso taumaturzo
bajo cuyos pies nacian los milagros .como al conjuro de una ininte-
rrumpida sucesi6n de piadosos encantamientos. Pero se daban mila-
gros menudos; humildes milagros de la vida cotidiana que aparecen
descritos con lujo de detalles en los Iibros de memorias y relacion y
en l~s cr6nicas. de la epoca: la lIuvia ansiada por una prolongada
seqma cae copiosamente despues de una sucesi6n de rogativas de
hacer un veto solemne; 105 efectos de una intensa helada son con-
jura.dos por una nieb.la milagrosa; despues de una larga etapa de
Iluvias, cuando se requiere para que maduren las mieses, cesa de Hover
se despeja el cielo y reaparece providencialmente el Sol; y con mayo;
27 En el Tiers Livre, cap. XIV, alude Rabelais a csta dificultad: "Vrayment
je me recorde que les Caballistes et Massoretz, interpretes des sacres lettres'
exp~s!ins en quoy I'on pour;oit par discretion congnoi~tre la verite des apparition~
a~gehcques. (car souvent 1 Ange de Satan se transfigure en Ange de lumiere )
disent .Ia difference de ces deux estre en ce que l' Ange bening et consolateur
apparaissant a I'homm.e I~ r~nd contant .et satis~aict: l' Ange maling et seducteur
au commencement resjourt I homme, enfm le laisse perturbe, Iasche et perplex."
{En verdad, recuerdo que los cabalistas y masoretas, interpretes de las letras
sagradas, al exponer c6mo se puede de manera juiciosa conocer la verdad de
l:;ts apariciones angelicas (ya que suele suceder que el Angel de Satanas se trans-
figure en Angel de Luz), dicen que la diferencia entre ambos consiste en que
el An9el b,!~no y consol.ador al aparecerse al hombre Ie llena de contento y
de satisfaccion; en cat;IblO el Angel malo y seduc~or,. si ?ien al principio pro-
porciona goce y alegna al hombre al final 10 deja mqureto disgustado y va-
cilante"]. [55], t. V, pag. 121. ' ultimos tiempos, con verdaderas imposturas, n.as van a. decir los evan-
28 Calvino siempre los utiliz6 en tal sentido. A la inversa, IDS cat6licos
los usaron para reducir el valor del testimonio que los reformados querian deducir
d.el mimero y la constancia de sus martires, Los polemistas solian redargiiir di-
ciendo : "Tambien Satanas tiene sus martires." Cf. por ejemplo [512].
29 Cf. el libro del can6nigo U. Chevalier sobre la Santa Casa.
LA RESURRECCION DE EPISTEMON YEL MILAGRO
sensacionalismo, se anotan mil cuentos de asombrosas curaciones, de
191 l
salvarnentos, de inverosimiles resurrecciones de ahorcados ...
. Es tarnbien un milagro el que Rabelais. hayatenido humor
e in;enio para burlarse con frecuencia de semejantes prodigios? i No
estaba solo! Una vez mas insisto en que dehemos dejar de creer 0 de
hacer como si creyesemos que al soeaire 0 pretexto de piedad cual-
quiera podia haeer tragar patrafias a nuestros antepasados del afio
1530. Cuando el 19 de septiembre de 1528 todo Paris se conmueve
ante la milagrosa resurrecci6n de Cristobal Bueg, ahorcado en la
plaza Maubert, quien por haberse encomend.~do en su~ ultimos mo-
mentos a Nuestra Senora del Socorro volvio a la VIda al ser su
euerpo pendiente descendido de la horea y fue indultado, el Bourg~ois
de Paris acept6 el milagro; pero el fraile de San Victor, Pe.dro Dnart
(. que no se las echa de despreocupade 0 incredulol }, anuncia el aeon-
t~cimiento con el discreto titulo "ejeeuci6n milagrosa, segun se dice",
y termina su relata con tres menudas pero muy significativas palabras:
Quod pie creditur. Por 10 que hace al jurisperito Versoris, cree sen-
cillamente que todo se debi6 a que Crist6bal no habia sido bien
ahorcado 0 suspendido de la cuerda ... 30 Y si, por aque\la epoca, se
aparecia a los vivos la supuesta alma de un muerto para .hace:les
saber que estaba condenada, intervenia la Sorbona para decir: . cier-
tamente, son posibles las apariciones, pero no hay que correr el nes.go,
si nos equivocamos, de desviar al pueblo, con pretext~ de falsos mila-
OTOS de la creencia en 105 verdaderos: ne falsorum miraculorura prae-
b ,
textu, veris miraculis detrahatur ...
Asi, con esta prudencia, se expresaban los Maestros' Teologos
sorb6nicos. iCon voz mas alta se hablaba en el campo opuesto! No
olvidemos que a cada instante, en su obra de demolici6n de las "in-
venciones humanas" con las que se habia recargado el cristianis-
mo desde los primeros tiempos, los evangeIicos se enfrentaban a los mila-
gros que eran invocados como garantia 0 justificaci6n de los abusos
que detestaban y combatian. Incluso no se tar.d6 en hace~ nuevos
milagros para lanzarlos contra ellos y alegarlos como prue~a~, Sl~ pudor
alguno. Era necesario reaccionar contra aquello y 10 hicieron desde
muy temprano con una energia que n~ dej6 ~e series reproch~da ..
Mas arriba senalamos 31 el interes que tienen algunas discusiones
de la obra de Postel , Alcorani et Evangelistarum Concordia., Una de
.
las 28 proposiciones que enumera el autor (comunes, segun su PI-
ni6n a musulmanes y a evangelicos) es la siguiente: "No se necesitan
milagros para confirmar la religion: nullis miraculis opus esse ad
confirmationem religionis." Postel la discute. ~Es que c~n el pretexto
de que algunos sacerdotes han enganado a gentes sencIll~, en estos
geIicos que los milagros realizados en la Iglesia de Cnsto fueron obra
30 Cf. Journal d'un Bourgeois de !,aris, [35]; pag. 313. Cr6nica de Pedro
Driart, [36], pag. 135. Diario de Versoris, [44], pag. 116.
&1 Libro I, cap. II.
----~------------~----------
192 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
del demonic? Lo afirman en particular de los milagros que se rea-
lizan en los sepulcros de los martires: i como si el diablo tuviese poder
para resucitar a los muertos 0 para realizar la curaci6n de personas
distintas de aquellas a quienes el mismo ha herido ... ! i Si 10 tuviera
seria igual al mismo Dios! Ademas, agrega Postel, muchos evange-
listas -0 que antes 10 eran: qui primum pridemque imbuti ea opinione
sunt- no se cuidan de estos subterfugios y declaran con toda claridad
que Ios milagros no son otra cosa que magia, hechiceria y sortilegios.
Y en otro pasaje de su libro ataca de manera muy curiosa a CEco-
lampadio. ~No declara este doctor evangelico que es mentiroso el Evan-
gelio porque el no cree que Jesus, resucitado entre los muertos, haya
podido ir en busca de los suyos a traves de las puertas cerradas? Postel
se indigna, se eriza, y acumula argumentos cientificos para acusar a
CEcolampadio de temeridad. Pero con su argumentaci6n nos demuestra
que los hombres que en el siglo XVI hablaban con libertad -e incluso
con excesiva libertad- sobre los milagros no eran necesariamente ra-
cionalistas de raiz filos6fica, si se puede decir asi, sino reformados
liberales; y su a qui primum pridemque imbuti ea opinione sunt",S2 re-
cuerda muy de cerca la frase que aplica a Rabelais y a Des Periers:
"authores olim Cenevangelistarum antesignani ... " 33
En este como en otros extremos fue Calvino quien se encargo de
codificar la doctrina de los reformados. Enla Institution de 1541 y ya
desde la Epitre au Roi que va en cabecera, apecha el obstaculo con
su acostumbradaJntrepidez." Esos milagros -viene a decir- con los
Que nuestros adversarios pretendenconfirmar y hacer prevalecer sus
doctrinas contra las nuestras, son juegos infantiles, nifierias 0 cinicas
mentiras, 10 que, despues de todo, poco importa, ya que 0 bien una
doctrina rcfleja y reproduce la verdad de Dios, en cuyo caso los mila-
gros unicamente la ahincan a mayor abundamiento, 0 se trata de una
doctrina nociva y mala, y entonces ni todos Ios milagros del mundo la
haran buena. Todo esto, sin perjuicio de recordar aquel hecho bien
conocido, que denunciaba precisamente Postel, de. que "Satan as tiene
sus milagros" con los que engafia a las gentes sencillas y a los tontos.
En suma, desde el principio adopta Calvino respecto a los milagros una
actitud netamente esceptica. Y sin embargo, a nadie se Ie pasara por
la cabeza -actualmente- clasificarlo entre Ios .anticristianos. Es que
naturalmente hacia reserva del unico problema verdaderamente peli-
groso, aquel mismo que, segun Abel Lefranc, plante6 y resolvi6 con
una carcajada Rabelais: el problema delos milagros de Dios.
Y hen os aqui otra vez en el sino de donde salimos. En 1532, en-
vidioso de los milagros de Maugis, se decide Rabelais a realizar otros
mayores.l!} nigromante resucitaba a los destripados; Rabelais supera
32 [Que al principio y en otro tiempo estuvieron imbuidos en esa opinion.]
33 [Autores no ha mucho adalides de los neoevangelistas.]
34 [519], pag. XVIIy sigs.
LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MlLAGRO 193
aquella dificultad y hace revivir y ponerse en pie a 103 decapitados.:
i este si es un milagro .. , de risa! ~Pero que, os parece poco? RabelalS
,ha~..ili!lcil. Ha~.e~ ..q:=:_Ilintsun._h~IIl~::e..cl~'L~PQ~ct_:>('!._~~~.<:::
Via ni-pcill.9 hacer:-seDur1a abler~<.!Ill~J1tcde DIOS.;_escam~e a Cnsto.
'--Ylohace.c~~~~fm<lyoI:.~(:k~~llfa:cro.por ..medio ..~~.Pa~IlEg<?):~~::.s:u..:::f-l!-;'-
nurgo, el.Aisolut() Panurg.o, chanceador, l~dr6n, malhechor, tahur, b~-
"rractr6, trotacalles , ribaldo y vago, es decir, precisamente. e1 personaJc
*.
., ?
mas despreciable de la novela, a quien encarga de parodiar ~ a qUlen. ;
nada menos que al Hijo de Dios, al Salvador de 105 hom~res, cu.ando
resucita a Lazaro y a la hija de Jairo. De esta manera, baJo el disfraz
de una bufonada, se produce el ataque mas audaz que se pueda. haber
concebido contra el poder de intervenci6n del Creador sobre la cnatura,
que los fran:eses del si~lo XVI -precisen;o~, los franceses que ~enia~ de
cuarenta a cmcuenta anos en 1532- unarumernente le reconocian slem~
pre en sus escritos.] . ., , ,
Pero . como-----se'
demuestra esta afirmacion? ~Donde esta la prueba
de que R~belais haya tenido esa asombr~sa audacia de ~Iz~rse el solo,
contra el Dios de los cristianos y de replicar con un ludibrio, con una
payasada al relato evangelico de aquella. t~n dram~tica resurrecci6n de
Lazaro que desde hacia siglos toda la cristiandad nimbaba con un halo
de fe y de emocion? Y si no hay posibilid.ad. ~e prueba (y n~ .la hay),
~se puede dar siquiera un viso de ve.roslmlhtud, de proba.blhdad, de
presunci6n a tal aserto? Los textos directos no 10 proporclOnan. ~L:>
aclarara el contexto? Quiero decir: ~es cierto que cuando Rabelais.
escribia en 1532 su resurrecci6n de Epistemon fue tan temerario, tan:
insolente innovador como se pretende? Hay que contestar con un ro-x,
,--,..~
tundo rno)
IlL-UN PROBLEMA PLANTEADO ANTES DE PANTAGRUEL
EI problema del milagro no 10 planteo ~l capitu.lo XXX ~:l
taeruel. De la misma manera que el de la mmortahdad tambien este
r-:
agitaba los espiritus y ~etenia las c?nsi;Ierac~ones de:de ,haci~ mucho
tiempo. Los autores antiguos -y Ciceron mas que nmgun otro--- ha-
bian contribuido en gran medida a ello. No hace mucho 35 se ?a e;",
puesto la opinion de que si el Arpiniano fue lei~o con tant~ mteres,
.entusiasmo y perseverancia por destacados humanistas, algunos de ellos
espiritus ciertamente muy solidos, no se debi6 unicamente a la pureza
y elegancia de su estilo latino. ., .
Para lectores del siglo XVI, un libro como el.De Dwzna.tlOne. con-
tenia lecciones de racionalismo particularmente mtensas. Si Qumtus,
uno de los interlocutores, hermano de Ciceron, defiende tesis censer-
vadoras -tesis que, por 10 demas, guardan analogias con otras ex-
35 Cf. BUSSON, [439], 17. Para 10 que Rabelais aprovecho de. Cice.ron,
vease [64]. pig. 187. Plattard sefiala el hecho in;port~nte de.que Rabelais casl. no
utiliza a Ciceron en Pantagruel m en Gargantua; solo 10 cita en el Tiers LIVre
yen el Quart Livre.
Reltqten de Rebelatso--Fk
 194 ESCANDALOS Y AGRA VIOS LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 195

puestas en los Iibros de Rabelais-; si cree en los suefios profeticos;"
si, al igual tambien que Rabelais, sostiene que el alma de aquellos
hombres que se mantiene a igual distancia de los excesos y superflui-
dades que de las privaciones, es capaz de visiones sobre el futuro que
resultan de indiscutible clarividencia; si dota a los moribundos tambien
de ese espiritu de adivinaci6n y de predicci6n que Rabelais ha de exal-
tar con alabanza en Langey cuando este se halle en la vispera de su
rnuerte; en cambio, en la argumentaci6n de Cicer6n, en Ias respuestas
que da a su herrnano j cuantos principios se encuentran cuya aplica-
cion no estaba limitada unicarnente alas supersticiones del paganismo!
La definici6n de fatum como encadenamiento de causas (Fatum apello
ordinem, seriemque causarum, cum causa causae nexa, rem ex se gignat, I,
LV) ;31 la negacion, apoyada en ese determinismo, de toda adivinaci6n,
ya que esta se define como el presentimiento y la predicci6n de las
cosas fortuitas; la reducci6n de 10 fortuito a 10 eternamente conocido
por Dios; la proclamacion del axioma de que todo 10 que nace tiene
necesariamente una causa natural, a consecuencia de 10 cual, ante un
acontecimiento que parece anormal, hay que buscar la causa natural,
porque siempre la hay y es irnposible que no haya ninguna, 10 que
puede suceder es que no alcance su conocimiento al investigador, pero
este debe estar plenamente convencido de que si existe esa causa, de
que existe siernpre." No hay prodigios, ni hay tampoco milagros. En
conclusion: dejemos en paz a la religi6n y combatamos la supersticion.
r LEro es necesario que demostremos que semejantes declaraciones y
jafirmaciones hayan podido Ilevar a algunos hombres de aquel siglo al
,racionalismo mas radicalmente hostil a 10 sobrenatur;J1 No necesitamos
'demostrarlo porque ya se encarg6 de clIo mas que~olgadamente ese
libro singularmente osado que escribi6 Pomponazzi hacia el 1520 y que
no se public6 sino mucho despues, en 1556, con el titulo: De naturalium
36 De Divinatione, I, XXIX. Muchos suefios son falsos, dice Ciceron, "quia,
onusti cibo et vino, perturbata et confusa cernimus" [porque los perci-
bimos de manera confusa y desordenada a causa de la laboriosa digestion de
una comida pesada y por el vino]. Sigue la traduccion de un pasaje de la
Republica de Platon, Cf. el pasaje del Tiers Livre que hernos citado antes,
pagina 154.
37 He aqui completo este texto capital: "Fieri omnia Fato, ratio cogit
fateri. Fatum... appelJo ... ordinem seriemque causarum, quum causa causae
nexa rem ex se gignat. .. Quod cum ita sit, nihil est factum quod non futurum,
fuerit, eodemque modo nihil est futurum cujus non causas ad id ipsum efficientes
natura contincat" [La raz6n obliga a confesar que todo 10 hace el Destino.
Llamo Destino al orden y serie de las causas, a aquelJo que produce el enca-
den ami en to de un as causas con otras , .. Siendo esto asi, nada se hace 0 sucede
que no hay a de ser, y del mismo modo, nada sera cuyas activas y creadoras
causas no esten para ese fin contenidas en la naturaleza].
38 Cf. idem, II, XXVIII: "Quidquid oritur, qualecumque est, causam
habeat a natura necesse est: ut etiam si praeter consuetudinem exstiterit, praeter
naturam tam en non possit exsistere."-I dem, la siguiente afirrnacion : "Nihil
fieri sine causa potest; nee quidquam sit quod fieri non potest; nee, si id factum
est, quod potuit fieri, portentum debet videri. Nulla igitur portenta
II, LXXII: Conclusion: "Ut religio propaganda est, quae est juncta
cognitione naturae, sic superstitionis stirpes omnes ejiciendae."
effectuum admirandorum causis, seu De I ncantationibus liber; pero no
cabe duda de que su contenido ya era conocido bastante antes de la
fecha de su impresion." Su teoria del milagro procede integramente
del De Divinatione, y se plantea asi: 0 los milagros son engafios de.
habil prestidigitaci6n, 0 son causas naturales cuya comprensi6n se nos
escapa,- pero que no por clio dejan de existir; pues nada existe ni nada
se produce que no tenga causas naturales. No hay ningun efecto sin
causa ... 40
Pongamos al margen, a causa de la fecha de su publicaci6n, este
libro audaz. Pero unos meses antes de que saliera de la imprenta Panta-
gruel, aparecia en Amberes, en febrero de 1531-1532, un conjunto in
folio. Con tenia el De Occulta Philosophia de aquel curioso Enrique Cor-
nelio Agripa cuya vida y pensamiento estan envueltos en tantos misterios.
Sabido es que Agripa habia estado en Lyon desde el comienzo de
1524 hasta 1528 como medico del rey y al servicio de la reina madre
Luisa de Saboya. Cuando, a su vez, IIegaba Rabelais a aquella ciudad,
en los finales de 1531, oyo seguramente hablar de aquel colega inquieto
y original cuyos libros no debian pasar inadvertidos en las librerias.t!
Ahara bien, el volumen publicado en Amberes a comienzos de 1532,
no contenia, pese a 10 declarado en su titulo (Libri 1I I), sino el primer
libro del tratado. Pero en el capitulo LVIII del Iibro I era donde
precisamente planteaba Agripa el problema de la resurreccion de los
muertos: De mortuorum reviviscentia, de longeva dormitione atque
inedia. Agripa adrnitia la posibilidad de que los hechiceros 0 magos
hicieran que las almas se reintegraran a los cuerpos que habian aban-
donado." Y agregaba que ciertas yerbas y determinados ungiientos (re-
39 Cf. Busson, Introduction. al comienzo de [349], pag, 26: Influence o cculie
du Livre avant sa publication. "Sin embargo. no tengo prueba de que el De Lncan-
tationibus haya sido leido en Francia antes d~1 1540" [pag. 28). .,.
40 Nos parece que interpretamos aSI correctamente el dificil texto de
Pomponazzi. "Non sunt autem mi~ac~la, quia sin~ ~otaliter contra naturam ...
sed pro tanto dicuntur miracula quia insul ta et rarisstma facta, et non secundum
naturae cursum sed in longissimis period is." Blanchet ([320], 290, n. 4), tra-
duce: "Lo queTos hombres Haman milagro son acontecirnientos que en realidad
no contrarian el destino de los astros ni el curso de la Naturaleza sino' que se
salen de 10 ordinario y no se producen sino de tarde en tarde, despues de que
se han completado dilatadisimos periodos astronornicos."
41 Cf. [304]. Lefranc recuerda que en 1535, al volver por Lyon, fue
Agripa encarcelado. Pudo pasar a Grenoble y alli debi6 morir poco despues en
casa del magistrado de Vachon. Ahora bien. en 1535 precisamente tambien Ra-
belais huia de Lyon, se refugio en Grenoble y fue acogido por eI mismo de
Vachon. Solo que Lefranc pretende que la huida de ambos tuvo motivos ana-
logos, y que Agripa se vio obligado a abandonar Lyon a causa de la condena
que dict6 la Sorbona contra su De Vanitate. Craso error de fpcha que anula eI
prop6sito de la informacion, pues no fue el 2 de marzo de 1535. sino el 2 de
maTZOdel 1530/31 cuando Ia Sorbona condeno el De Vani(ate por considerarlo
luteranizante. Cf. [499], II, 85: Die Secunda Martii 1530, la Sorbona condena
un libro "im pressus de novo Parisiis, in vico Sorbonico et prius Coloniae", es
decir, que los jueces tienen delante la edicion salida de los torculos de Juan
Petrus: Parisiis, apud Sorbonam, opera et impensa Joannis Petri, an no 1531,
sunt."- mense februario.
cum 42 Loc. cit. "Cum animae hominum omnes perpetuae sint, perfectis quoque
animis omnes spiritus obediunt, putant Magi perfectos homines per suae animae
196 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
cordemos aPanurgo) ayudan mucho a tales resurrecciones." Y que no
se diga con incredulidad que se trata de fabulas. .:No puede el padre
de la comadreja muerta volverla a la vida con el aliento y la voz; y no
puede el leon resucitar igualmente a sus cachorros mucrtos con su soplo?
i Y cuantos ejemplos historicos no se podian citar de cuerpos colocados
ya en la hoguera que volvieron a la vida; de personas ahogadas que
recuperaron los sentidos, de sold ados muertos en com bates que resu-
citaron --como Epistemon=-, a veces despues de varios dias de estar
difuntos ... !44 lMilagros? Nada de eso. No hay ningun hecho que
no sea consecuencia de la accion de las leyes naturales. En todos esos
casos debio forzosamente de tratarse de muertes aparentes; el alma no
se habia separado, sino que se mantenia escondida dentro del cuerpo,
paralizada, comprimida por conmociones demasiado violentas; y par 10
tanto, no habia apariencia de vida, ni sensibilidad, ni movimiento; el
hombre yacia inanimado ... 45 pero no estaba muerto.
Intento notable y atrcvido de una interpretaci6n racional de hechos
milagrosos. Es la obra de un ocultista, yesto sorprenderia si no supiera-
mos que a 10 largo de todo el siglo XVI la tendencia de la filosofia
ocultista fue eliminar el milagrc." Quien lea en primer lugar, en la fa-
mosa Apologia que tanta ernocion produjo en Paris y en Roma, el 1488,
la argumentaci6n de Pico de la Mirandola defcndiendo contra 105 teolo-
gos su cuarta proposici6n juzgada sospechosa: "No hay ciencia que nos
proporcione un testimonio mejor de la divinidad de Cristo que la Magia
vires alias inferiores animas jam quodammodo separatas rnoribundis corporibus
SUlS posse restitucre, rursusque inspirare, non secus atque mustela interempta
spiritu et voce parentis revocatur in vitam atque leones inanimem partum inha-
lando vivificant" ([295], 1. I, cap. LVIII) [Siendo eternas todas las alrnas
~umanas, todas tarnbien obedecen a los espiritus de facultades perfectas, y con-
siderando a IDSmagos 0 encantadores hombres perfectos por sus energicas almas,
otra.s ~nfenores, ya apartadas 0 desunidas en cierto modo de elIos, pueden ser
restituidas a sus mortales cuerpos y animarlos de nuevo, no de manera diferente
a como la comadreja muerta vuelve a la vida con el aliento y Ia voz de sus
padres, 0 como los leones que soplando vivifican a sus cachorros inanirnes].
43 Sobre todo los que estan hechos "excinere Phoenicis" [con cenizas del
ave Fenix] 0 "ex serpentum exuviis" [con piel de serpiente] (idem).
44 "Narn plerosque aqua submersos, alios ignibus injectos et rogo impositos
alios in bello occisos, alios aliter exanimatos, post plures etiam dies revixisse
legimus" [Porque efectivamente leemos que muchos ahogados, otros arrojados
al fuego y colocados en la hoguera, otros muertos en la guerra, y otros fcnccidos
de otro modo, incluso despues de varios dias, resucitaron].
45 "Oportet moribundas animas nonnunquam in corporibus suis latere
v~hementioribus extasibus oppressas et ab o~ni corpore a actione solutas ; sic ut
Vita, sensus, motus, corpus omne deserant, Ita tamen quod homo vere nondum
mortuus sit, sed jaceat exanimis et tanquam mortuus, etiam per diuturnum
tempus" [Es explicable que las almas moribundas esten algunas veces ocultas
en sus c~;rpos, comprimidas p<:r una mas violenta conmoci6n y relajadas para
toda accion corporal; pero si ciertamente queda todo el cuerpo sin vida sensi-
bilidad y movimiento, no 10 es menos que el hombre no esta todavia verdadera-
mente muerto sino que yace exanirne y como muerto e incluso puede estar as!
por largo tiernpo]. Y Agripa, agrega despues algunos casos de sueiio prolongado
durante meses e incluso afios, y casos extraordinarios de ayuno (idem, idem).
~5 Sobre esto, d. BI~ANCHET [320] -BUSSON. I ntrod. a Pomponazzi, [349],
20 y sigs.s=Para la apologia de Pi co de la Mirandola, [513], pags, 127-129.
LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 197
y la Cabala", y planteando a este respecto no el problema del milagro
tan solo, sino el de los milagros de Cristo;" quien despues de esto lea
las paginas en las que un Campanella trata de urdir, con el nombre de
magia natural, una red tan tupida de causas y de efectos que no puede
penetrar entre ellos ninguna acci6n sobrenatural;" ese tal tendra 105 dos
cabos de una larga cadena de la que Pomponazzi y Agripa son tan solo
eslabones.
Pero .:es tambien uno de esos eslabones Rabelais, el Rabelais de
1532, el del capitulo XXX del Pantagruel?,.'Qeseoso de librar a sus
ccntemporaneos del yugo de una religion opresiva, tradujo en su obra
una conviccion de hombre independiente y emancipado: "i No hay
milagros! EI milagro es imposible, incluso para el mismo Dios. Sobr5)
~
l' - J '>If
todo para Dios, supremo guardian de las leyes naturales. 0 el relato
de los Evangelios es una impostura 0 Lazaro no estaba realmente muer-
to, pues no pudo ser resucitado de entre los muertos por la intervencion
de un demiurgo. La regia no admite excepcion, Ya se trate de seres
vivos, 0 de cuerpos informes, las condiciones de existencia de los feno-
menos se encuentran determinadas de una manera absoluta." Esto
podia pensarIo Rabelais en 1532; 10 comenzaban a pensar entonces ~tros
adem as de el, Pero ~Io penso efectivamente? No 10 sabemos. Lo cierto
es que si 10 pens6 no 10 escribio. lJ.o cierto es tambien que en parte \
alguna fue el apostol iluminado que abre su mana cargada de ver- { .
dades para que estas, resbalando entre sus dedos, vayan a introducirse <t>->
en los espiritus de aquellos contcmporaneos suyos que ya entonces esta-
ban capacitados y dispuestos para recibirlaSJNo sabemos mas que esto.J .
No sabemos que en alzuna parte haya puesto Rabelais en duda la
veracidad, la santi dad y la eficacia de esas Escrituras que, segu? opinion
de Pico de la Mirandola, son las unicas que testimonian los milagros de
Cristo, de esos milagros que, a su vez, constituyen la {mica garantia
47 [342], 167: "Licet null<l; ~it sc~entia ~~ma.nitus invent~. q~ae no.s cer-
tificare possit de Divinitate C~nstl! q':'la certiflcatlone.m de dlvl::'ltate ejus ...
non habemus nisi ex modo faciendi miracula quae fecit ; quae miracula et esse
facta ab eo ~t esse taliter facta non nisi ex testimonio scripturae scimus - tamen
si quid ad' hoc nos possunt adjuvare scientiae humanae, nulla est quae magis
nos possit adjuvare quam Magia et Cabala ... " [Aun9ue ~ingun saber ~~~ano
se haya descubierto capaz de proporcionarnos plena ev~d~~cla sobre la Dlv~mdad
de Cristo, porque no tenemos otra certeza de su dl:'lmdad que Ips ml!a!1ras
que realiz6 y estos, asi como la manera en que lo~ hizo, 105 conocemos ,umc;a-
mente por testimonio de la Escritura ... , con todo, SI a este respecto hay ciencras
humanas que puedan ayudarnos, ninguna 10 hara en mayor medi.da que la
Magia y la Cabala]. Cf. igualmente, idem, p~g. 546, cap. XIV del l.l?ra IV de
los In ASlrologiam ,/ibri IV; alii asegura PlCO que hay una sucesion t;atural
de cosas que no conlIeva milagros: "Est enim ordo rerum a peo pro naturali c;u;su
institutarum ita suis finibus inclusus sejunctusque ad his rebus quae, divina
virtute et voluntate fiunt praeter naturam, ut haec omnia si tollantur, nihil
sit in rerum natura' quod desit, nihil quod supersit" [En efecto, hay un. orden
de cosas dispuestas por Dios segun un curso natural de tal manera Unt?a.s y
separadas dentro de sus limites a esas otras que la potestad y la voluntad divinas
hicieron fuera de las leyes. naturales, que si son suprimidas todas estas nada faIte
ni sobre en la naturaleza de las cosas].
48 [320J.

198 ESCANDALOS Y AGRA VIOS
de la divinidad del Senor... Rabelais no tiene palabras bastantes,
tanto en Gargantu a como en Paniagruel, para incitar y encarecer la
importancia y necesidad del estudio de esas Escrituras a las que trata
con piadosa reverencia. Y aun corriendo el peligro de verse envuelto
en un proceso desagradable, proclama que esas Escrituras son los unicos
fundamentos autenticos de Ia religi6n.
. Multiplica las citas de ellas en frances y la mas urgente, la mas apre-
rrnante labor que asigna a un reyes hacer que se prediquen y se ensefien
a todos. Y, por otra parte, lesboz6 en algun sitio esa reducci6n de 10
sobrenatural a 10 natural que exige toda interpretaci6n racional del
milagro? Ese Rabelais quetantas cuestiones serias incluy6 en media
de sus chanzas, ~indic6 que tal reducci6n se irnponia a los hombres
razonables y sefialo sobre que principios te6ricos se debia in ten tar rea-
.~ ...
lizarla? No.
Pues bien, si hay que contestar con un No, entonces no fue Ra-
belais en 1532 eI nuncio de tiempos nuevos, el heraldo sobrehumano de
una creencia racionalista concebida y expuesta can eI prop6sito de redu-
cir a cenizas las religiones. Pues uno no puede ser un gran pensador,
y menos todavia un ilustre librepensador y tremendo, temible enemigo
de las revelaciones, s610 para narrar la historia del Invalido con la
Cabeza de Madera, 0 incluso la de Panurgo imitando simiescamente
Ult milagro de Cristo: quiero decir un milagro ... de Maugis.t"
Es decir, estamos ante conclusiones negativas. l Podemos ir mas
Iejos y obtener una respuesta positiva respecto a la actitud de Rabelais
respecto al milagro?
Conocidaes la frase de Spinoza que recoge Bayle en su Diction-
naire (V, 217"): que si hubiera podido convencerse de la resurrecci6n
de Lazaro habria abrazado sin escrupulo la fe comun de los cristianos.
Eo una actitud y una opinion. La com parte toda una familia de espi-
ritus: la de aquellos que explicandose el cristianismo en forma 16gica
pretenden colocar a sus adeptos entre los cuernos de dilemas muy es-
t! ictos; los que, al tratar de establecer a este proposito que Rabelais era
enemigo del dogma cristiano plantean en realidad que siendo los mi-
lagros los testimonios autenticos de la verdad del cristianismo y los
garantizadores de esa verdad, y habiendo negado ciertamente Rabelais
el milagro dejo, por tanto, de ser cristiano. Muy bien. Pero si Spinoza
emitio la opinion que acabamos de recordar alguien escribi6 elIde
septiembre de 1528 la siguiente frase digna de ser acotada: Actual-
mente el cristianismo no se apoya ni se sostiene con milagros: non
49 Busson escribe ([349], 44): "Si e\ raeionalismo frances no se qued6
eonteni~o y limitado en la risa de Rabelais, si tomo en serio muchos problemas,
10 debio parcial mente a libros de esta clase (el De Lncantationibus )." No ereo
~ene~ necesidad de deeir que por mi parte no hago mio el desden global que
irnplica la frase referente a la risa rabelesiana.
LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 199
~, .
.~ pendet religio Christianorum a miraculis; el que escribi6 esto fue
Erasrno ;50 un cristiano, me parece a mi. Y si, por otra parte, se me
objeta: "j Perd6n! Erasmo no habla de todos los milagros; hace excep-
ci6n de aquellos que pudierarnos Hamar milagros basicos 0 fund amen-
tales, .los realizados por Cristo; afirma que estos si deben ser creidos :
quae sunt in sacris literis tanto firm ius credimus, si non quibuslibet
hominum fabulas crediderimus; solo se hace constar en suma un hecho:
que Erasmo, una vez mas, se queda del lado de aca y no va tan lejos
como Lutero. Como Lutero, que me parece no era un racionalista. Como
Lutero, que no cometi6 la imprudencia en su j~ventud de ~acer
el viaje a Padua. Como Lutero que, en el prefacio que coloco en
cabecera de su traducci6n del Nuevo Testamento, escribio estas memo-
rabIes lineas: ."En ninguna fuente se puede beber mejor el conoci-
miento de la religion cristiana que en el Evangelic de Juan y en las
Epistolas de Pablo, especialmente en la dirigida alas Rornanos, y adernas .
en la de Pedro. Estos libros debieran ser el pan diario de todos 105
cristianos, Pues en ellos no- se habla mucho de milagros y en cambio
si se habla magistralmente de la fe que salva y en esto consiste la buena
nueva precisamente." Y aque! cristiano, aquel profeta vehemente y
arrebatado, aquel hombre de fe si es que esta palabra tiene sentido,
agrega con todas sus letras : "Si me viera obligado a elegir me aten-
dria gustoso mucho mas aesta predicaci6n de Cristo y renunciaria
a sus milagros que para nada me sirven. Las palabras de Cristo son Ias
que dan la vida, como EI mismo 10 dice." 51
.~
Este texto de Lutero es capital, yaque recuerda eficazmente y con
toda oportunidad a quien pudiera olvidarlo, que en el siglo XVI los
que se manifiestan contra 105 milagros no .son unicamente 105 pcdua-
nos, a quienes se refiere Busson, sino tambien los reformistas 0 refor-
mados que no alimentaban intencionalmente el prop6sito de atacar-
o dejar en mal lugar a la religi6n de Cristo. Hemos hablado de Lu-
tero; pero tambien CEcolampadio que, con escandalo para Postel,
no creia que Jesus, despues de resucitar de entre los muertos, hubiera
podido ir en busca de los suyos a traves de las puertas cerradas.F i Y
cuantos mas! No queramos nosotros derribar las puertas que estan
abiertas de par en par. Gusten 0 no los eruditos 16gicos de tacharlos
de ilogicos y de deplorar que hayan ~antenido la fe en contr~ .de
todas las normas y metodos de razonamiento, cuando en buena loglc~
no hubieran jamas debido mantenerla, el caso es que ahi ante n05-
otros esta el hecho de que hombres que se consideraban cristianos y a
los que ,lTIillares de contemporineos suyos aceptaron y tuvieron como
guias en los caminos y rumbos. del cristianismo, profesaron en el
50 Carta a Episcopus (John Longlond). Ed. Le Clerc, III, pag. 974. Allen,
VII, pag. 462, 85.
,,1 Trad. franc. de REUSS, [496], t. XVII, introd., pag. 18. .
~2 (360), pag. 15. Sigu<; la discusion de ~quel tc~to.~; un neoevangelista
"adstrictior legibus philosophiae quam Evangelii et ratiorus {mas cefiido alas
normas de la filosofia que a las del Evangelio y la razon].
200 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
siglo XVI un cristianismo que daba muy escaso valor a los milagros.
La frase de Erasmo es sorprendente: Qui non pendebat a miraculis.
~Quienes fueron tales hombres? Una vez mas, siguiendo las huellas
de Rabelais, resulta que nuestros pasos y nuestra atenci6n tienen que
dirigirse hacia Erasmo y hacia Lutero; hacia aquellos que, por 10s
mismos dias de Rabelais, habian emprendido 1a tarea de proporcionar
nuevas ediciones, revisadas, corregidas y dispuestas tipograficamente
segun el gusto de la epoca, de los textos de un cristianismo mas que
milenario, y que se mostraban francamente decididos tanto a arrojar
por la borda 105milagros (y si el caso 10 requeria incluso los de Cristo)
como a demoler el Purgatorio liberando a las almas en el encerradas;
y todo eso 10 hacian sin solicitar ciertamente autorizaci6n ni permiso
de ningun genera a los eruditos que actualmente los tach an de inconse-
cuencia y de falta de 16gica.
Si Rabelais se hubiera propuesto combatir en sus libros la creencia
en el milagro y hacerla conmover en un violento cuerpo a cuerpo -por
considerar que de esa creencia dcpendia la posibilidad de adherirse
al cristianismo- hubiera realizado 0 escrito algo muy diferente a una
parodia. Bien al tanto estaba de las controversias filos6ficas y teolo-
gicas de su tiempo para aprovechar determinados capitulos de Agripa,
de aquel "Herr Trippa" cuya De oeculta Philosophic salia de los torcu-
los antes de que apareciera impreso Pantagruel. No hizo nada seme-
jante. Y esto se debi6, sin duda, a que, en su opinion, el problema es-
taba lejos de tener la importancia que actualmente Ie conceden los
incredulos cuando, un tanto ridiculamente (opinion de historiador),
quieren dar lecciones a los creyentes faltos de logica que no se las
piden.
IV.-RABELAIS EN EL INFIERNO
Y por decir aunque no sean mas que dos palabras sabre otro episodic
que ciertamente no merece mas que brevisima detencion, tendremos que
repetir 10 mismo al respecto de aquel imaginario Infierno, de aquel
infernal esbozo que en el mismo capitulo XXX de Pantagruel se com-
place Rabelais en pintarrajear al margen de un famosa opusculo de
Luciano, el Menipo, 0 la Nigromancia.
Resulta que nuestro Rabelais coloca en el Infierno, [oh escan-
dalol, a algunos papas. A Bonifacio VIII y a Nicolas III (para jus-
tificar un necio juego de palabras) y a Alejandro VI y a Julio II
con su barba grisacea, No nos pongamos en ridiculo alzando los brazos
al cielo ante la audacia de estas burlas y chanzas: 53 i en los dias del
53 Los ataques contra Julio II, papa guerrero, eran por tal manera obliga-
dos 0 rituales casi, que el propio G. Ducher, tan poco preocupado por 10 tempo-
ral, se los lanza en su breve pieza De Julio secunda Rom. pontifice [ocus ([168],
pag, 109). Y l por que escandalizarse de estes ataques y no de Garganuia, I
330: "j Ie pauvre Monsieur du Pape meurt deja de peur" [el pobre Sefior
Papa ya esta muerto de miedo!] Sobre todo, lpor que no plantear la verdadera
LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 201
rey Francisco I de Francia hubiesernos sido los unicos que las denun-
ciaramos! Pero puede decirse que en el bosquejo de Rabelais, hay algo
mas: en ese infierno no existen castigos, ni tormentos materiales, ni
llamas eternas, sino diablos bonachones que no presentan en modo
alguno aspecto de ferocidad. Sin duda. Mas, i cuanta ignorancia no
hay que tener de 10 que interesaba, retenia ,la atencion y preocupaba
a 10s hombres del siglo XVI para considerar atrevidas las chanzas que
deja correr Rabelais en el capitulo XXX de su Pantagruel?
Porque es posible que nuestros doctos 10 ignoren; pero quien en
modo alguno dejaba de saberlo era Rabelais. Sobre las citadas mate-
rias hacia entonces mucho tiempo que corrian verdaderos rios de tinta.54
En cuanto a los suplicios del Infierno, habia muchos teologos, perfec-
tamente seguros de no salirse de la ortodoxia, que negaban de manera
deliberada que pudiesen revestir el caracter de autenticos, de verdade-
ros suplicios: cl del fuego, el del agua heIada, el del gusano roedor
que nunca muere. .. Y habia otros teologos que llcgaban a creer que
105condenados tenian ~ el Infierno los mismos s~nt.imientos que l~
animaran en la tierra. No habia para elIos sufrimientos totales ~i \ JJ>
dolores perpetuos; tan solo la privaci6n de Dios que conllevaba la de ( 3-
todo 10 sobrenatural; en cuanto a 10 demas, en los 1ugares regidos por i
Satanas reinaba un orden admirabl~ ~
No podemos perder de vista que la controversia sobre este tema
era perfectamente licita a los teologos, Aun 10 es actualmente. Si la
existencia del Infierno, creado para los angeles arrojados del paraiso
y de la presencia de Dios antes de la creaci6n del hombre, es de fe
definida para un cristiano, 10 mismo sucede respecto a su eternidad;
en cambia, todo 10 que respecta a la distribucion de los lugares infer-
nales, 0 si se puede decir a su emplazamiento (~dentro de la tierra
o en que sitio?), a la manera en que alli se encuentran las almas y los
demonios, a la posibilidad que tienen de salir de aIli (ya se trate de de-
monies encargados de realizar misiones de tentaci6n en la Tierra, 0
de simples condenados que regresan temporal 0 momentaneamente al
mundo para manifestarse a determinadas personas vivas), todos estos
pregunta: para la Francia galicana de 1515-1520 era el p~pa 10 que es .para
los catolicos franceses de 1940? [Por 10 que hace alas sanras contra Julio II
no hay que olvidar la atribuida con mucha verosimilitud.a Erasmo,. aquel f~n:~so
Libel/us de Julio caelis excluso 0 Julius exclusus e caelis cuya pr~mera edicion,
probablemente de 1518, sali6 de las prensas de .Cratander de Basilea (modema
ed. latina en W. K. FERGUSON, Opuscula Erasmi, La Haya, 1933, pags. 38-124;
texto ingles moderno, en James Anthony FROUDE, Life a~d .Letters of Erasmu.s
Lectures delivered at Oxford 1893-4, Londres, 1895, Apendice a la confcrencia
VIII, pags, 156-174), yen. donde el papa ~on9uistado.r y belico~o, de c~yas
hazafias contra los Bentivoglio de Bolonia habia sido testI.go presencial el mismo
Erasmo aparece despues de muerto alas puertas del cielo que San Pedro Ie
eierra tras un dialogo chispeante de mordaz ironia en el cual 105 ataques al pon-
tificado temporal, mundano y nada edificante para los verdaderos cristianos,
se adentran audazmente en los entresijos de las altas esferas romanas y de su
vivir.] [N. del T.]
54 [32], art. Enfer.
202 ESCANDALOS Y AGRAVIOS
problemas de detalle, muy adecuados para entretener la curiosidad
infantil con minuciosidades, eran materia sujeta a libre discusi6n entre
teologos; y no dejaban estes de aprovechar su liberta.d .al re~pecto ...
l Tendremos que reeordar la ironia de Bayle en su Dictionnaire, en la
palabra Patin (t. IV, pag. 516, nota. D)? Allicoment~ con mor?so
regodeo un pasaje del Dialogo de Drelincourt sobre la Bajada de Cristo
a Los I nfiernos (ed. de 1664, pag. 309),55 y diserta sobre las cuatro
divisiones de los lugares infernales: uno es eI destinado alas almas
de los condenados que esperan que se les unan sus cuerpos despues
del Juicio Final, y en este ~ismo sitio estan t~mbicn 105 demoni~s; el
segundo, inmediato al anterior, es el Purgatono; el tercero, el Limbo
de los nifios muertos sin bautismo; y el euarto, el lugar en donde estu-
vieron las almas de los ] ustos muertos antes de la Revelaci6n del
Senor. Pero una vez expuesto esto, viene la sorna en los comentarios.
Por ejemplo, cuando dice que tales compartimentos. 0 divisiones, nece-
sitan tener una extensi6n mas que regular, pues sin hablar mas que
de los niiios figuraos reunidos a "todos los que mueren sin haber reci-
bido el bautismo y ya s610 con estos tendreis, sin duda, lasdos t~r-
ceras partes del genero humano". Y Bayle agrega que cuando se hizo
observar esto a un misionero, replico: "j Bah, poco lugar hace falta
para los fetos ... !" j Se olvidaba de que a la hora del J uicio Final
los fetes resucitaran como si fueran hombres logrados y completos!
Aqui si hay ironia; la ironia de un incredulo. Pero l que hace Ra-
belais? i Acaso recoge eI eco de las disputas que se producian entonces
y que en modo alguno desconocia? ~Pla?tea el tema en ese terreno?
Nada de eso; 10 unico que hace es divertirse, chancear, aunque no me
atreva a asegurar que de una manera inocente. Pero i que es ni vale su
malicia si la comparamos con la satira de Bayle! l Que ve Epistemon
en los infiernos? Muy pocos personajes reales, si exceptuamos a los pa-
pas ya citados. De la misma manera que Men~po veia alii a. Euripi~es y a
Romero tam bien eI encuentra ados escntores: Francisco Villon y
] uan L: Maire de Bel?es; y a dos .~ufones profesionales po~ su empleo
aulico : Caillette y Tnboulet. l Quienes son todos los demas que des-
filan? Pues heroes y personajes de Plutarco, es decir paganos, y por
tanto destinados a los Infiernos, des de Temistocles a Alejandro, desde
55 Este tern a de las bajadas a los infiernos dio lugar a eierto sincretismo,
si podemos Hamar asi a la combinaci6n de elementos paganos con la evocaci~n
evangelica ; el caso es que no tardaron en tratarlo los retores deTa decadencia
latina que pasarian a la Edad Media el. tema rc-c~eado. segun el rno~elo home-
rico, el virgiliano y el lucianesco (Mempo); e~ .BlzanclO, el cuadro l~fernal se
muestra ya en el siglo XI, por 10 menos, en el viaje al Had.es de Tirnarion don~e
la mczcla de 10 cristiano y 10 pagano aparece constante (fiesta de San Demetno
en Tesalonica tribunal de Minos, Esculapio e Hipocrates, con el emperador
Te6filo acompafiado del angel de su guarda), e incluso hay detalles semejantes
al cuadro rabelesiana, como el desfile de las grandes figuras clasicas que no
quieren adrnitir en su cornpafiia a Di6genes ni a Juan el Ltdlico, Del rnism?
genero es el Dialogos nekrikos 0 VLaJe al Hades de Mazans que se escribio
en los primeros afios del siglo xv en el Peloponeso bizantino. Sobre esto, cf. Louis
BREHlER, La cioilizacioti bizantina, ed. UTEHA, Mexico, 1955, pags. 263-264.
(N. del T.)
LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 203
R6mulo a Ner6n, desde Anibal a Escipion, sin contar a Cesar, Pom-
peyo, Trajano, Neron, ni olvidar tam poco a Demostenes y a Ciceron ;
hay, eso si, abundancia de protagonistas y heroes de novelas de caba-
.Ileria y romances epicos, desde los cuatro hijos Aymon hasta Ogier
el Danes; Huon de Burdeos, Morgante y Melusina. Una especie de
carnavalada. Sin embargo, por entonces ya se habia planteado el tema
de los paganos "buenos y virtuosos"; 10 habian expuesto tanto Erasmo
[Sancte Socrate,ora pro nobis l'" como Zwinglio; pero esto no Ie
preocupa a Rabelais que unicarnente rie ; y asi, sin ningun miramiento
ni consideracion, incluye entre los condenados a Ciceron y a Epicteto.
Ahora bien, Rabelais no condena a los heroes de la Tabla Re-
donda, ni a los griegos y latinos que admiraba a traves de Plutarco;
ni condena tampoco a Villon ni a Le Maire (sobre to do a este si,
como quiere Abel Lcfranc, cs el prototipo de Raminagrobis, el antiguo
poeta Irances de tan edificante muerte); no, Rabelais no se propone
convertir a todo ese mundo heteroclito en un mundo de condenados.
No intenta presentarnos almas destinadas, con razon 0 sin ella (seria
discutible}, a 'eternos tormentos cuya naturaleza habria que dcfinir
(y tam bien esto podria discutirse). Los que va haciendo aparecer son
pacificos representantes de un imaginario y resumido "Dialogo de los
Muertos" que barzonean por luciancscos Campos Eliseos para propor-
cionarnos reereo instructivo. Puede ser que alguien 10 considere tre-
menda osadia, pero estamos seguros de que, desde hace mucho tiempo,
ya fue absuelto Rabelais de este pecado por aquel senor arzobispo de
Cambray que se lIamaba Fenelon. En verdad, si forzoso nos fuera
deducir una leccion de esta visita al Hades, que parece inspirada en
la clasica evocacion a 105 muertos (vixvia), no seria, sin duda, la
que enuncia el antiguo apotegma: "Quien ha peeado sera castigado",
sino mas bien la que repetira con regodeo la Revoluci6n, aplicando
en su provecho un texto bib~o: "EI que se ensalza sera humillad<?".~,
INada de sorprendente tiene <tue Rabelais, igual que Luciano, hayal
sido sensible a la ironia que ~ignifica y encierra la concepcion del\
Infierno, en donde "los reyes y los satrapas, reducidos a la condicion V,.. '
de mendigos se yen constrefiidos por la miseria a convertirse en ven- ._(
dedores de carne salada", en donde un Filipo de Macedonia, en co- -<:,'"
gido en una cantonada se dedica a zapatero remend6n. Todo esto :
pertenecia al tradicional repertorio de aquellos .predicadores de la (
Orden de San Francisco a los que tan bien conocia, pues, al fin, habia ')
vivido entre ellos~ Y si aun quisieramos ir mas lejos, podriamos decirl
que cieno oreo 19ualitario que, con, tanta frecuencia, tremula sus ex-
presioncs pasa tambien por esta pagina escrita par quien gustaba
recrearse a .la vez que divertia a los demas, pOI' quien representaba
complacido el papel de Luciano frances y no se Ie pasaba por las
mientes dogrnatizar sobre el infierno cristiano igual que, dos siglos
mas tarde, 10 hara aquel prelado que quiso hacer dialogar en los
56 En el Conuiuium Religiosum de sus Coloquia. [N. del T.]
 204 EscANDALOS Y AGRA VIOS LA RESURRECCION DE EPISTEMON Y EL MILAGRO 205

Campos Eliseos -sin que a nadie se Ie ocurra preguntarle SI se trata no es 1a consecuencia de 105 milagros, a a 10 menos que ya no d;=l '~i
de Infierno 0 de Paraiso-s- a Jerjes, Leonidas, Solon, Alcibiades, SO- pende de ellos." .-J
. crates y Pericles, paganos notorios,con Luis XI, La Balue, el cardenal Incl~_ hasta _$~_--P.Q.dl<L.JJ~.?:_ dud1!f, como Lutero, que L ~
Jimenez de Cisneros, el papa Sixto V, el rey Enrique IV, Richelieu
y hasta (10 que en tiempo de los Borbones era verdadera osadia] al
Condestable de Borbon.
fuesen verdaderos milali.~os, 9-':!~_k>~
__hubi~~_: En 1532 se podia consd
deraruno cristiano, ser autenticamente cristiano, y pensar, iguaJ que
Er~smo,. que para t~ner fe, para co~servar ~a fe no era ?ecesaria la ;.
I .,
Pero. .. Rabelais -se dira- haee ludibrio del Infierno, de los existencia ?e un Inf!erno con demo,m~s provistos de horquillas y tena- \ _,. vr
demonios y de los con den ados . .. y, precisamente al "socaire de pullas zas encendidas al rojo, con 10s demas mstrumentos de tortura que eran i %
y chanzas" se dedica, como afirmara Calvino, a "desvanecer todo temor obligados en Jas descripciones, ni con llamas eternas: timor inferni,.J.
de Dios" entre los fieles. Aceptemos que sea asi, No tenemos que 58 Un ilustre franciscano espafiol , el 'primer obispo y arzobispo de Mexico,
asegurar al lector que en modo alguno pretendemos instruir un pro- fray Juan de Zumarraga, sosten ia esta misma opinion en 1547; en su Jibro Regia
ceso para canonizar, como si se tratara de un hombre virtuoso, a Christiana Breve, al explicar por que Cristo, que se mostro humilde y paciente
e incluso benigno para todos sus perseguidores y jueces durante la Pasion, solo
Francisco Rabelais. La lectura del capitulo XXX de Pantagruel no se frente a Heredes sostuvo otra actitud y calla negandose a hablarle, 10 atribuye
redact6 para atizar los temores que inspiraba el Infierno en aquellos a que aquel Ie pidio que realizara algun miJagro en su presencia; y razonando
que, por grande y sorprendente milagro, ignorasen en la Francia de sobre esto, se dirige Zurnarraga a los fieJes que trata de instruir (es decir, a la
naciente sociedad cristiana de la Nueva Espana recien conquistada y, a la sazon,
1530 que se podia hacer ludibrio de aquel viejo tema, objeto desde en pleno fermento evangelizador y de adoctrinamiento) y escribe estas palabras
antafio de tantas joviales burlas populates. Pero si esto es cierto, si que no pueden ser mas elocucntes y categoricas : "No debeis, hermanos, dar
Rabelais se dedica con empciio a librar a sus conternporaneos de un lugar a los pensamientos y blaslemias del mundo, el cual tienta alas almas
para que deseen uer par marauillas y milagros 10 que creeti par fe. Esos son serne-
temor; si se propone desvanecer en sus espiritus el panico y el miedo, jantes a Herodes que como burJadores de si mismos quieren, vanamente y sin
llo hacia el unicamente entonces?, lera realmcntc tan osado para deci- necesidad, ver visiones y revelaciones, 10 cual es falta de fe y nace de gran
dirse a dar aquel paso el primero?, ~era, pues, de manera necesaria soberbia ; asi se les da su pago cayendo miserablernente en grandes errores.
Ya no quiere el Redentor del mundo que se. hagan milagros, porque no son
un enemigo de Cristo? menester; pues esta nuestra santa fe tan fundada en Lantos millares de rnilagros
lEstaba solo en esta obra?, preguntamos. Y sin andar buscando como tenernos en el Testamento Viejo y Nuevo. Lo que pide y quicre es vidas
mucho, abrimos el Enchiridion Militis Christiani de Erasmo. Pues bien, milagrosas, cristianos humildes, pacientes y caritativos, porque. la vida perfecta
de un cristiano un eontinuado milagro es en la tierra .... " Cf., al respecto, mi
alli el de Rotterdam espiritualiza y convierte en alegorias las llamas ed. cit. supra de la Regia Christiana Breve, pags. L, 58-63, don de dedique una
que atormentan al rico avariento del Evangelio (Lucas, XVI, 24), y nota a la evolucion del pensamiento cristiano en torno al tema del milagro desde
San Agustin hasta el siglo XVI. Es cierto que Zurnarraga trasplanto al Nuevo
hace 10 mismo con la carcoma tenaz que rosiga incansable a los irnpios
Mundo el germen vivo y activo -alcaloide de un cristianismo depurado, acen-
y con todos 10s sup1icios materiales que describen los poetas;" igual drado por la Philosophia Christi- del erasmismo y por eso no debe causar sor-
que Epistemon, solo que a su manera y naturalmente con otras pala- presa esta eoincidencia entre el pensamiento central que aparece en el parrafo
transcrito y la (rase de Erasmo: non pendet religio Christianorum a miraeulis.
bras, asegura Erasmo a los 1ectores "que 10s demonios son buenos
Esta sernejanza en los conceptos subsiste si comparamos el parrafo acotado con
camaradas" y que el tormento de los condenados es {mica y esencial- otros pasajes del rorerdames relativos al tema; por ejemplo, cuando leemos:
mente esa perpetua ansiedad que conlleva al inveterado habito de "Creuit miraculis, quae nunc requirenda non sunt" (en Consultatio de bello
pecar. Opinion que tambien sostiene en 1542 el dominico P. Ambrosio Turcis); 0 nos encontramos con aquella explicacion semejante: "Olim ;currebatur
ad oraculum et Ephod, requireb atur signum: nune scripturae sunt pro oraculis,
Catharin en e1 opusculo De bonorum praemiis et supplicio malo rum fides pro miraculis ... Si credimus scriptutis recte intellectis, quid opus est mira-
ceterno, que se editaba en Lyon. Opiniones que, despues de madura culis? .. " (en Ecclesiastae sive de ratione cancio nandi, Lib. I). Para Erasmo
reflexion, profesara tam bien, sin pensar por cllo en inducir a los ere- tiene mas valor la conversion espiritual, el ser cristiano por conviccion interna
que el mayor milagro, y as! escribe a proposito de Hechos, IX, 36-41': "Plus est
yentes a no creer, el rnismisimo Juan Calvino. . . .
r En 1532 podia uno proclamar que era cristiano y serlo !leno de
conuertere peccatorum quam excit are defunctum".
a los milagros realizados por Cristo:
Y en otro lugar, al referirse
"Chrisms raro aedidit miracula. quae praeter
L (conviccion y, sin embargo, pensar como Erasrno, que e1 cristianismo admirationem nihil hab er ent utilitatis, quali [ere sunt, quae nune [ingunt de
diuis. .. "( en Ratio verae theolo giae), palabras bien in tencionales en el parangon
57 [ cum interim uermis impiorum non moritur, et inferos suos iam apud entre el proceder prudente y parsimonioso de Cristo y el sistema de urdir pa-
superos patiuntur. Nee alia est flamma, in qua cruciatur diues ille comessator traiias atribuyendolas a intervenciones divinas y dandolas como milagros, Pero
euangelicus. Nee alia supplicia inferorum, de quibus multa scripsere Poetae quam todos estos conceptos, que ahora es posible hacer pasar por osadias (i hasta
perpetua mentis anxietas, quae peccandi consuetudinem comitatur ... J Ut qui in- tal punto la costumbre gregaria se ha impuesto, en fuerza de repetirse mecani-
juste domma~atur in vita p,:iori, uita. alia in seruilem relabatur statum; qui camente, a la creencia pura y sin escorias!), no fueron invencion, en su espiritu,
l~unus sangume polJuent, talionem subire cogatur, etc. [Para que quien en su de esos hombres del siglo xvt. Ya desde los dias de 105 Padres, venia trabajando
vida anterior ha dominado con injusticia vuelva en la otra a la condicion de el mismo caucc una corriente muy acendradamente cristiana que se daba cuenta
siervo ; y quien se haya manchado con acciones sangrientas obtenga como fruto del peligroso bisel de sima a que podia condueir para el cristianismo la creeneia
un castigo iguaI a su delito). en los milagros. Asi, San Agustin,' escribia: " ... maiores nostros eo gradu fidei,
 ---- --------_._--------------------_._.

206 ESCAl't'DALOS Y AGRA VIOS

"""',

"",
tp initium fidei .. ..,j En 1532 podia uno afirmar que era cristiano, creerse
cristiano y querer ante todo librar a los fieles, a los creyentes de alma
sencilla, de los terrores pueriles y de las groseras supersticiones. Si, se
podia; 10 hizo Erasmo, y es un excelente ejemplo. Y de manera seme-
jante 10 hicieron tam bien otros cristianos autenticos que en modo
alguno fueron paduanos, es decir, librepensadores 0 incredulos, y que
se llama ban CEcolampadio, Zwinglio, Lutero, y hasta el mismo Cal-
vino. Y detras de ellos acabamos de otear la figura de Rabelais. J?etras PARTE SEGUNDA
"de ellos, decimos; recordaremos esto llegada la oportunidad. .
CREDULIDAD 0 INCREDULIDAD

LIBRO PRIMERO

quo a temporalibus ad aeterna conscenditur, visibilia rniracula (non enirn aliter EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
poterant ) secutos esse: per quos id aetum est, ut necessaria non essent posteris.
Cum enim Ecclesia per totum orbem diffusa atque fundata sit, nee miracula
ilia in nostra tempora durare pennissa sunt, ne animus semper visibilia quaereret, CAPITULO PRIMERO
et eorum consuetudine frigesceret genus humanurn, quorum novitate flagravit ... "
(en De vera religione, cap. XXV). Y San Gregorio Magno: "Entonces por
cierto, tuvo necesidad La santa iglesia de los socorros de los milagros... mas LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES
despues que domo la soberbia de Ja infidelidad, no busea ya setiales de milagros,
mas mereeimientos de uirtu des Pues donde son todos [ieles l que causa hay
para que se muestTen milagros ... ?" (Morales sobre Job, Lib. XXVII, cap. 18).
Una vez pasados cuidadosamente por el. tamiz los, testigos y los
Se podrian multiplicar las citas; incluso en algunos hombres de tan arraigado testimonios,. .. la pregunta fundamental subsiste. i Que pensaba Ra..:-._
pcnsamiento medieval como Juan Gerson (cuyo Tripartito mando editar en belais sobre la religi6n en 1532? IDos preguntas he~0~ __ ?~~~<:~.3-I().~ <ID-
Mexico en 1544 el propio obispo Zumarraga, d. alii el fo!' 6 v", en la ed. Iacsimil
moderna, "Libros de Mexico", Mexico, 1949), quien no vacila en amonestar
textos que tenemo_La--IllJestffi alcail:~e:.... l!l ..p-[iII1eJil,
__l_<:~~1~.~_er~I1
..1as
que no se "tiente aDios, porque es gravisimo pecado tentarle, ni pida ni desee ~l~ghdais ..asus.Jectoresf.: y 10" s;e.gU!)ga:.. l.a_.que_doc~ -,';'
nuevas milagros . " Para la actitud religiosa del obispo Zurnarraga, d. Jose AL- trmas~hizo referenci<l:_~.@~les.condeno?
MOINA, EI erasmismo de Zumarraga, en la revista "Filosofia y Letras", n" 29,
Mexico, enero-rnarzo de 1948, pags, 93-126, y el libro, cit. supra, Rumbos hete-
'- --Esp~~rbl~ 'q~~'-c~;;~;--~~;presa este distingo, pero ~~_~()lJIbr~~.-
rodoxos en Mexico; adernas, respecto a su formacion clasica, Jose ALMOINA, de 1530-.todavia no les parecia de absolutanecesldad-necesldad de4-
Citas clasicas de Zumarraga, en la revista "Historia Mexicana", n" 11, enero- -c~nciencia- ..Q}:!IL!a~opiniones Jilos6fi<.:ascoincidieranexac~mente con
marzo de 1954, pags, 39f-419; para su orientaci6n filosofico-teologica, la Intro:
ducci6n a 1a Regia Cristiano Breve, ed. cit. Para el milagro (conternporaneo del las creencias .!.eligio~e..s..:- .
de Panurgo) de las apariciones de la Virgen --con su imagen acheiropoietes-- al ''''-'''Cai~in-;-y los cat6licos tridentinos, cada uno por su lado, lIevaron
indio Juan Diego en el Tepeyac de Mexico (diciernbe de 1531), vease el analisis a cabo esa concordancia forjando en uno y otro lado de~ p~rteluz 0
de Francisco DE. LA MAZA, EI guadalupanismo mexicano, Mexico, 1953. (N. del T.)
59 De ell os se lamenta Postel en el Libel/us de Judicio que cierra su Alco- biseI y por cuenta propia, dos sistemas perfectamente coordmados. Pero
rani Concordia. Cf. pag, 90: "Quot autem hac tempestate Cenevangeiistae volunt en 1530 no sucedia asi porque aun no se habia Ilegado a aq~el extre-
paria esse omnium in fide Jesu Christi e vivis decendentium praemia, seu impii, mo. Sin recurrir mas de 10 necesario, para esclarecer esta actItud: a la
seu pii fuerint, seu boni, seu mali, et par ubique praemium ob sol am fidem re-
ponunt: quid aliud, rogo, quam iniquissimum deum constituant? [Pero en este
famosa doctrina de la doble verdad, "esa reducci6n al absurdo mten-
tiempo todos 105 neoevangelistas quieren igualar a to do e1 mundo en la fe tada por los te6100'0s ortodoxos contra fil6sofos que no lo.eran",l con-
de Jesucristo, .y quitan las recompensas por las acciones humanas, sean impias 0 viene tener en cuenta, al respecto, la existencia de determinado estado
piadosas, buenas 0 malas, para por doquier rcservarlas unicamente a la fe;
y ahora pregunto: ~que otra cosa es esto sino considerar aDios injustisimo?] de espiritu, .'
Cf. igualmente, Idem: "Si latro, si praedo. si fur, moechus, impius, resipiscat Sin embargo, dejemos por un momento las conJ~turas Y las mter:
extreme vitae suspirio, erit par Petro. martyribus piisque omnibus. 0 blasphemiam - pretaciones y cii'iamonos al texto de Pantagruel, que, sin duda, se a~abo
iriauditam! Si haec vera sunt, at quid leges dedit tam divinas quam humanas dee impnrmr
I ..
Deus?" [Si el bandolero, el salteador. el ladron, el adultero, el irnpio, se arre- en 1os finales de octubre de 1532' '. al de Ia Pantagruelme
.,
piente al exhalar el postrer suspiro sera igual a Pedro, a los martires y a cuantos Prognostication, que se vendia en enero de 1533.y se. reimpnrrua con
fueron piadosos. i Oh inaudita blasfemia! Si estas cosas Iueran verdad i para que importantes adiciones en 1535; al del fragmento incluido en el Alma-
dio Dios leyes divinas' y humanas?]
Naturalmenre, hay que tener el mayor recelo respecto alas frases que
Postel atribuye a los evangelicos (resipiscere extrerno vitae -suspirio, etc.). . 1 [446], pag. 68.
207
 208 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
nach para 1533; al del Gargantua, probablemente puesto en venta a
ccmienzos de octubre de 1534; y finalmente (aunque el documento
sea algo posterior al asunto de los carteles 0 pasquines) al de aque-
Ila parte que nos ha llegado del Almanach de 1535. En todo este con-
\ junto coherente encontramostodas las opiniones del autor respecto a
. la religion y a la filosofia. Y al llegar aqui se nos presenta una grave
objecion: esta.. religion y esta filosofia ~son las de Rabelais 0 son Ias de
Pantagruel, 0 incluso las de Panurgo 0 las de fray Juan?; ya que ~no
atribuye Rabelais a cad a uno de sus personajes ideas propias, pecu-
liares?
Es verdad que se trata de textos tornados de una novela y todos,
o casi todos, puestos en boea de Grandgousier, de Gargantua 0 de
Pantagruel, los tres reyes a quienes corresponde la obligacion 0 el papel
de expresar los pensamientos importantes. Pero, en primer lugar, pode-
mos agregar a tales textos otros en los cuales Rabelais habla por si
mismo, y 2 que diremos si tales parrafos presentan absoluta conformi-
dad con 105 que atribuye a sus reyes? Adernas, lIevando las cosas a
punta de lanza, la objecion debe ser valida contra todas las tesis; y en
caso de que se argumente que esas frases piadosas y esas cristianas
declaraciones son buenas, son excclentes, pero... son de Pantagruel
o de Gargantua, quienes representan en la novela una funcion de nobles
padres, ~no tcndriamos en tal caso que admitir tambien que otros
replicaran que por 10 que hace al asunto del milagro, de esa supuesta
parodia del capitulo XXX, no interviene el santo rey Pantagruel, sino
Panurgo, ese lad ron, ese bellaco, ese incredulo Panurgo, que al actuar
10 hace por cuenta propia y bajo su responsabilidad y expresando uni-
camente la opinion ... de Panurgo?
Pero hablemos con seriedad y sin enternecernos demasiado par
10 que pueda sucederles a esas escrupulosas personas que deb en sen-
tirse verdaderamente infelices cuando leen los Coloquios de Erasmo
o el Diccionario de Bayle. ~Notendremos en las frases, expresiones y
opiniones que vamos a acota; 'de'sus.' prirneros escritos el autentico
,psnsamiento de Rabelais? Tal vez, per? IQ.importante noies el.pen-
::;~samiento personal, individual de un hombre mejor 0, pe~r conocido
'~~r la posteridad, sino el pensamient()puesto a] alcance de la opini~'m
general y convertido en dominio publi<;()JJ,.<lr11no de los tres <:11.;Hr?
escritores verdaderamente vigorosos y realmente originales que ha tenido
Francia.
Ignoro cual haya sido el pensamiento intimo, personal, del hombre
Rabelais; )~.9ve si.interesa es el pens,~'ll1i~nt?que R~belais nos ha
dejado, nos ha dado -a nosotros y a Ias gentes de su nempo-e- como
Irecuente concepcion suya; e interesa igualmente eI pensamiento que
los lectores de Rabelais han inquirido 0 buscado en sus obras a 10 largo
de los siglos y han matizado de man era. variada con los ton os de su
'pensamiento, cambiante segun 105 tiempos. Esto es 10 esencial y 10
verdadero.
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 209
I.-EL DIOS DE LOS GIGANTES: CREADOR y PROVIDENCIA.
Al hablar de Guido Patin, que tenia en su despacho un hermoso
retrato de Rabelais "por eI cual le habian ofreeido antiguamente veinte.
doblones" escribia Bayle: 2 "Su simbolo de la fe no contenia ciertamente
muchos ;rticulos." En efecto, eI chocarrero y socarron medico "s610
aeeptaba 10 que decia el texto del Nuevo Testamento, yagregaba: Credo
in Deum Christuni Crucifixum ... , etc. De minimis non cur at praetor!" 3
Dariase par descontado que la colecci6n de textos religiosos que puede
extraer de las obras rabelesianas un habil acotador de fragmentos en
fichas tam poco forme un simbolo de la fe muy copioso. Y, sin embargo
"I
i que sorpresa!; en los primer os libros de Rabelais hay paginas enteras
atiborradas de citas 0 alusiones evangelicas y biblicas. En esa obra tan
profana se invoca aDios constantemente, hasta el punta.de que se puede
afirmar que no cesa de estar presente en eI pensamiento, ya. de I?s
reyes que en EI se apoyan, ya del autor que 10 invoca con una msistencia
y continuidad verdaderamente sorprendentes. .
Y . cual es ese Dios? Sin duda alguna el de los crrstianos, el DlOS
en tres cd'
personas dentro de la mas estricta orto oxia. P ues, aqUl, tene-
mos al Padre, a quien Jesus ha de entregar un dia sureino," el Padre
"que dispone y rige a su albedrio y segun su voluntad to do 10 que
existe y todo 10 que se haee"; despues de definir sus funciones, el Alma-
naque de 1533 Ie aplica su titulo de Rey Eterno." Yaqui ten(,:mos al
Hijo, al "Hijo amado"," interprete de su Padre entre los hombresc
Jesucristo, Jesus el Cristo, Jesucristo Nuestro Senor, Cristo, el Senor"
Nuestro Senor el Dios vivo. .. Can todos estos ti tulos 10 invocan suce-
sivamente los 'heroes y protagonistas de Rabelais, 0 este mismo," y si
.-;
se ha po dido observar en algunos teologos de comicnzos. del. ~iglo XVI;
por ejemplo, en Ios primerosescritos de Farel,B una predllec~~on' por ~l
Padre a quien se exalta e implora con mas fervor que al Hijo, la reli-
, 2 [23], IV, 518. EI re~ra~o.de. Rabelais 10 tenia Patin al lado ,de otro de
Erasmo: j proximidad bien significativa! .' '
3 '[Creo en Cristo Dios Crucificado, etc. j el que va ala cabeza nose preocupa
de los inferiores!]. . ,
4 Pantagruel, VIII: "Quand J esuchrist aura rendu a Dieu le pere son
royaume." .' -:,,,
5 "Mais ce sont secretz du Conseil estroict du Roy Eternel (Alrrianaque'
de 1533, [52], III, 256). .'
"Bienheureux celluy qui tendra au but... que Dieu par son cher Filz
nous a prepare." Gargantua, 58. , . ",'
7 Jesuchrist (Pant., 8; Gargan., 39); Jesus le Christ (Pant., 3: je ren~s
par Jesus Ie Christ graces a Dieu", te,~to de la cd; Jus,te, .1537; todas las dem~~
redacciones desde 1533 a 1542 dan: Je rends graces a Dieu mon conservat.eur.
Aimanaque' de 1535: "que ;os ames soient..: jointes a .Jesus Ie ChrISt").
Christ notre re dem pt eur (Garg. 29). Jesus Christ Notre Seigneur (~Imanaque
para 1533). Le Seigneur (Pant. 19'; 27; Tie:-s Livre, 30). Seigneur D!e~ (Pant.
14' 19' Almanaque para 1533). Notre Seigneur (Pant. 8; Garg. 10, Quart
Li~re, 4; 19: 20; 24). Le Dieu vivant (Pant. 28). Hay que agregar Sabaoth
(Tiers Livre, Pro!.)
B [529], 45-46.
Religion de Rabclais.-l'!.