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MACARTHUR

Comentrio
do
NOVO
TESTAMENTO

O EVANGELHO DE JOO
JOO MACARTHUR

Comentrio MacArthur New Testament: Joo

Ttulo do original: The MacArthur New Testament: Joo 1-11 2006 por Joo
MacArthur e publicado pela Moody Publishers, 820 N. LaSalle Boulevard, Chicago,
IL 60610. Traduzido com permisso.
Ttulo do original: The MacArthur New Testament: Joo 12-21 2008 por Joo
MacArthur e publicado pela Moody Publishers, 820 N. LaSalle Boulevard, Chicago,
IL 60610. Traduzido com permisso.
Dedicao
Dedicado a da memria de Jon Campbell, cuja generosidade e graa nos fez
antecipar tuda a doura do cu, que ele agora desfruta.
Davi e Mary Anne Wismer, que compartilham meu amor pela a Verdade, escrito e
encarnado, que possui bondade abundante e duradoura amizade que enfeitaram a
minha vida com o incentivo e alegria.
Contedo

Sumrio
Prlogo ............................................................................................................................................................ 9
Introduo ao evangelho de Joo .................................................................................................................. 10
1. A PALAVRA DIVINA ................................................................................................................................ 22
2. Respondendo ao Verbo Encarnado ........................................................................................................... 34
3. A glria do Verbo Encarnado................................................................................................................... 46
4. O testemunho de Joo Batista sobre Cristo ............................................................................................... 56
5. O equilbrio da salvao ............................................................................................................................ 68
6. O primeiro milagre de Cristo .................................................................................................................... 85
7. Jesus mostra a sua Divindade .................................................................................................................... 94
8. O novo nascimento .................................................................................................................................. 106
9. A resposta oferta de Deus a salvao ................................................................................................... 118
10. De Joo a Jesus...................................................................................................................................... 129
11. A gua Viva ......................................................................................................................................... 141
12. O Salvador do Mundo ........................................................................................................................... 157
13. A resposta de Cristo descrena ........................................................................................................... 166
14. Jesus perseguido ................................................................................................................................. 174
15. A declarao mais chocante de todos os tempos ................................................................................... 184
16. As duas ressurreies ............................................................................................................................ 196
17 Testigos de a divindade de Cristo .......................................................................................................... 207
18. Uma comida milagrosa.......................................................................................................................... 222
19 Caractersticas dos falsos e verdadeiros discipulos ................................................................................ 231
20. O Po da Vida Primeira Parte: Jesus, o verdadeiro po Cu ....................................................... 243
21 Po da Vida-Parte II: Apropriao do po de vida .......................................................................... 260
22. O Po da Vida-Parte Trs: Resposta ao Po da Vida ............................................................................ 269
23. No calendrio divino ............................................................................................................................. 279
24 Verificao de as reivindicaes de Cristo............................................................................................. 288
25 Reaes a as reivindicaes de Cristo .................................................................................................... 303
26. Resposta para a maior questo de a vida ............................................................................................... 312
27. Jesus confronta a hipocrisia................................................................................................................... 324
28. Jesus: Luz do Mundo............................................................................................................................. 335
29. Como morrem em seus pecados ............................................................................................................ 345
31 Filhos de Abrao ou Satans? ............................................................................................................... 366
32 Jesus confronta seus inimigos ................................................................................................................ 377
33 Jesus abre os olhos do cego .................................................................................................................... 388
34. Incrdulos investigar um milagre .......................................................................................................... 397
35 Viso cegueira espiritual ou espiritual?................................................................................................. 407
36. O Bom Pastor ........................................................................................................................................ 417
36. Rejeitando as reividicaes de Cristo.................................................................................................... 431
38. A Ressurreio ea Vida-Parte I: doenas para a glria de Deus .................................................... 441
39. A Ressurreio ea Vida - Segunda parte: A chegada Salvador ...................................................... 450
40. A Ressurreio e da Vida-Parte III: A Ressurreio Lzaro .......................................................... 459
41 A Ressurreio e da Vida-Parte IV: Reaces da Ressurreio de Lzaro .................................. 468
42 O ponto culminante do dio e do amor .................................................................................................. 477
43 O rei veio para morrer ............................................................................................................................ 486
44. O evangelho se espalha: A antecipao de a salvao de os gentios ............................................. 495
45 Dadas as cruz.......................................................................................................................................... 507
46 O dia em que fomos a luz ....................................................................................................................... 518
47. Humildade Amor ................................................................................................................................... 531
48 Ele desmascara o traidor ........................................................................................................................ 542
49. A regra suprema de amor sacrificial ..................................................................................................... 554
50 Conforto para coraes angustiados ....................................................................................................... 567
51 O legado de Jesus ................................................................................................................................... 581
52. Paz sobrenatural .................................................................................................................................... 594
53. Significado da a morte de Jesus por Ele ................................................................................................ 602
54 A videira e os ramos ............................................................................................................................... 615
55 Os Amigos de Jesus ............................................................................................................................... 628
56 odiados pelo mundo ............................................................................................................................... 638
57 O Esprito Santo: poderoso testemunho ................................................................................................. 650
58 O Esprito Santo convence o mundo ...................................................................................................... 660
59 O Esprito Santo revela a verdade .......................................................................................................... 672
60 da a tristeza alegria .............................................................................................................................. 685
61 Trs virtudes crists fundamentais ......................................................................................................... 693
62. A verdadeira orao do Senhor ............................................................................................................. 706
63. A orao de Jesus e do plano eterno de Deus........................................................................................ 718
64. Jesus ora por seus discpulos-Part One: Como aqueles que o Pai Lhe deu .................................... 729
65 Jesus ora por seus discpulos-Part Two: Como que est prestes a sair ........................................... 744
66. Jesus ora por todos os crentes Primeira parte: Isso Eles esto unidos na verdade esta .................. 758
67. Jesus reza por todos os fiis-Part II: Para um dia esto reunidos em a glria ................................ 766
68. Traio e Priso de Jesus ....................................................................................................................... 773
69. Julgamento de negao de Jesus e Pedro .............................................................................................. 783
70. Jesus diante de Pilatos Part One: Primeira fase do julgamento civil .............................................. 792
71. Jesus diante de Pilatos-Part II: ensaio de Fase II civil.................................................................... 800
72 A Crucificao de Jesus Cristo............................................................................................................... 811
73. O Salvador, que conquistou a morte ..................................................................................................... 825
74. O Cristo Ressuscitado ........................................................................................................................... 836
75 Eplogo-Part I: O prprio esforo ou energia Espiritual?....................................................................... 853
76 Eplogo-Parte II: Como ser um cristo comprometido .......................................................................... 862
Prlogo

A mensagem do Evangelho de Joo simples. O apstolo escreve de uma maneira


simples e clara, em palavras que fazem a verdade acessvel a todos os leitores. Este
fato fundamental, porque este o evangelho da salvao, escrito
para os incrdulos. Joo disse o seguinte:

Jesus fez muitos outros sinais na presena dos seus


discpulos, aqueles que no esto escritos neste livro. Mas estes foram
escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo, tenhais vida em seu nome (Joo. 20: 30-31).

Neste comentrio, tentei no usa muita prafrase e apenas dizer o que


diretamente til para a compreenso do texto. H pequena digresso e nenhuma
tentativa de embelezar o contedo. Isto implica um estilo de distanciamento com os
meus outros comentrios, ento, cultiv-los presente abundncia de material
ilustrativo, teologicamente relacionado. Isso no significa que no h problemas em
torno glorioso Joo, as questes podem e devem ser desenvolvidas no processo de
exposio e comparao entre vrias escrituras.Mas essa tarefa
principalmente os outros deixaram este tempo para favorecer a fluxo e da aderncia
concisa o declarado pela inteno apstolo Joo a si mesmo. s vezes eu senti que
deveria escrever mais, s vezes menos. Mas o meu ataque deliberado ele ao longo do
livro tem vindo a servir a mensagem inspiradora evitando interrupes minimizado,
permitindo que a Palavra falar, sem acrescentar nada, mas as explicaes essenciais e
sem derivar Texto passagens paralelas, a fim de manter a simplicidade e a clareza
de oorganizado e inspirado pelo Esprito da verdade. Espero ter conseguido.
Neste profunda histria, mas fcil sobre a vinda do Filho de Deus para
redimir os pecadores a mensagem mais necessrio que algum vai ouvir ou entender
. Basta um pouco de esclarecimento e de fundo, que proclama a mente do pecador
humilde e disposto a verdade transformando para sempre.
Introduo ao evangelho de Joo

Joo nico entre os evangelhos. Os primeiros trs Mateus, Marcos e


Lucas so chamados sinpticos (de a palavra grega cujo significado "para
ver em conjunto") pela razo de semelhanas entre eles. Embora cada
um tem sua prpria nfase e temas distintos, a sinpticos tm muito em comum. Eles
seguem o mesmo esquema geral da vida de Cristo com similiaridades em contedo,
estrutura e perspectiva.
Mas at mesmo uma leitura superficial de Joo revela fortes diferenas com os
trs primeiros. Todos os quatro contm uma mistura de histria narrativa e discursos
de Jesus.No entanto, em comparao, o Evangelho de Joo contm uma maior
proporo de discursos narrativos. Ao contrrio dos sinticos, Joo no contm
parbolas, discursos escatolgicos, histrias de exorcismos e curas de leprosos por
Jesus; nenhuma lista dos doze apstolos, nem existe uma instituio formal do
sacramento. Joo tambm registrou os eventos de nascimento, batismo,
transfigurao, tentao, agonia no Getsmani e da ascenso de Jesus.
Alm disso, Joo tem uma riqueza de material que no encontrada nos
Sinpticos (mais a noventa por cento do evangelho): o prlogo, em que descreveu a
pr-existncia e encarnao de Cristo (1: 1-18) O ministrio no
incio Judia e Samaria (cap. , sua 2-3) primeiro milagre (2: 1-11), o seu dilogo com
Nicodemos (3: 1-21), o seu encontro com a mulher samaritana (4: 5 42), a cura de um
coxo e um cego em Jerusalm (5: 1-15; 9: 1-41), o seu discurso o po da vida (6:
2271), sua pretenso de ser a gua viva (07:37 -38), sua apropriao do nome de Deus
(ver explicao de 8:24 no captulo 29 deste volume), o seu discurso quando se
apresenta como o bom pastor e conseqncias (10: 1-39), a ressurreio de Lzaro
(11: 1-46), a lavagem dos ps dos discpulos (13: 1-15), o discurso no cenculo (.
caps 13-16), a orao sacerdotal de Jesus (Cap. 17), a pesca milagrosa (21: 1-6) e
restaurar Pedro e previso de seu martrio (21: 15-19). Joo tambm tem mais
ensinamentos sobre o Esprito Santo encontrados no sintico.
Tenha em mente duas coisas a respeito das diferenas entre Joo e os Evangelhos
Sinpticos. Em primeiro lugar, as diferenas no so contradies; nada em Joo
contradiz a Sinpticos e vice-versa. Em segundo lugar, no se deve exagerar estas
diferenas. Joo e os Sinpticos presente Jesus Cristo como o Filho do Homem, o
Messias de Israel(Marcos 02:10; Joo 1:51). Deus eo Filho de Deus em carne
humana (Marcos 1: 1; Joo. 1:34). Os quatro Evangelhos descrevem-no como o
Salvador que veio para salvar "a suaspessoas dos seus pecados "(Mt. 01:21; .. Joo.
3:16), morreu na cruz em expiao e ressuscitou dos mortos.
O Esprito Santo Joo eo design sinticos para complementar um ao outro. Eles
representam "uma tradio entrelaados, para dizer ... incluindo o reforo
ou explicar um ao outro " (D. A. Carson, Douglas J. Moo e Leon Morris, Introduo
ao Novo Testamento , ed. Clie, Barcelona, 2005. Itlico em o original em Ingls, p.
161). Por exemplo, no julgamento de Jesus (Marcos 14:58) e quando Ele estava na
cruz (Marcos 15:29), seus inimigos o acusaram de ter afirmado que destruir o
templo. Os Sinpticos no gravar a base para alegar a falsidade, mas Joo faz
(2:19). Os Sinpticos no explicam por que os judeus deveriam levar Jesus diante de
Pilatos; Joo explica que os romanos haviam tirado o direito de aplicar a morte
(18:31) no valor. O sinptico colocado Pedro no ptio sumo sacerdote (Mateus
26:58; Marcos 14:54; Lc. 22: 54-55), Joo explica como ele conseguiu vir (Joo 18:
15-16.). O chamado de Pedro, Andr, Tiago e Joo (Mateus 4: 18-22) torna-
se inelegvel para a luz de Joo 1: 35-42, pois no revelado que eles haviam
conversado com Jesus. O Sinpticos registro que imediatamente depois de ter
alimentado a cinco mil, Jesus mandou a multido (Mt 14:22; Marcos 06:45); Joo
revela por que ele fez: tentou faz-lo rei (Joo 6:15.). O Evangelho de Joo mostra
que quando o Sindrio reuniu-se na quarta-feira de a semana
de a paixo para traar a priso de Jesus (Marcos 14: 1-2), foram
simplesmente implementar uma deciso tomada no passado, aps a ressurreio de
Lzaro (Joo. 11: 47-53).
Informao de fundo no s torna mais inteligveis as passagens de o
sinptica; o oposto tambm verdadeiro. Como Joo escreveu dcadas
depois os outros, assumiram que seus leitores conheciam os eventos registrados
em os outros Evangelhos. As narrativas de Mateus e Lucas
sobre o nascimento do Verbo eternamente pr-existente (Joo. 1: 1)
revelar como obteve a famlia humana ( Joo. 2:12). 01:40 Joo
apresenta Andr dizendo que ele o irmo de Pedro, mas o segundo ainda no tenha
mencionado. Quando o evangelista diz que "Joo [Batista] no foi mesmo .
encarcerados "(Joo. 3:24), o conhecimento prvio de seus leitores
sobre a ocorrncia de tal evento; No entanto, o Evangelho de Joo no registra a
priso de Joo Batista, como descrito na sinticos (Mateus 04:12; 14:
3; Marcos 06:17; Lucas 03:20.). Joo escreveu: "Jesus mesmo testificou que um
profeta no tem honra em sua prpria terra." (Joo. 4:44), mesmo assim, tal
declarao no est em seu prprio evangelho, mas sim ele gravado
em Sinpticos (Mt . 13:57; Marcos 6: 4; Lc 4:24) .. Joo 6:67, 70-71 refere-
se aos doze apstolos , mas, como observou, ao contrrio dos sinticos (Mateus 10:
2-4; Marcos 3: 14-19; Lucas 6: 13-16. ), Joo no tem uma lista deles. Obviamente, a
julgar pelo o jeito que ele apresenta Marta e Maria (11: 1), Joo esperava que seus
leitores e do conhecido, mesmo que ele no se referiu a eles antes; em que aparecem
no Evangelho de Lucas (10: 38-42). De acordo com a mesma relao, Joo notou que
era Maria que ungiu os ps do Senhor (11: 2). O autor seria relacionar essa histria
at o captulo 12, mas assumiu que seus leitores o sabemos da sinticos (Mateus 26:
6-13; Marcos 14: 3-9). A narrativa de Joo sobre a indeciso de Felipe para
trazer osgregos a Jesus at que ele falar primeiro com Andrs (12: 21-22) Pode ser
que os leitores sabiam a ordem de Jesus para no ir em as estradas de os gentios ( Mt
10: 5).

O AUTOR DO EVANGELHO DE JOO


Assim como os outros trs Evangelhos, o evangelho de Joo no citar seu
autor. Mas, de acordo com o testemunho de a igreja primitiva, era o Apstolo Joo,
que o escreveu. Irineu (cerca de 130-200 AD) foi a primeira pessoa a mencionar
explicitamente Joo como o autor. Em sua obra Contra o Heresias, escrito no ltimo
trimestre do segundo sculo, Irineu declarou: "Finalmente [depois que escreveu o
Evangelho sinpticos] Joo, o discpulo do Senhor ", que tinha sido deitado em seu
peito "(Joo. 21, : 20; 13:23), escreveu o Evangelho, enquanto residente em [feso]
(Irineu, Contra a Heresia, . Carlos I. Gonzalez, SJ, Ed Seu testemunho especialmente
valioso porque Irineu foi discpulo de Policarpo (Eusbio, Histria
Eclesistica, 5,20), que foi discpulo do apstolo Joo (Irineu, Contra aHeresia ,
3.3.4). . Por isso, foi uma linha direta de Irineu para Joo, apenas um elo
intermedirio Tefilo de Antioquia, que viveu por o mesmo tempo de Irineu,
escreveu: "Os escritos sagrados e as operadoras [inspirada] o Esprito nos
ensinar; Joo, um deles diz: "No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus"
( Para Autolycus . 2.22) Depois de Irineu, os pais de a igreja declarou
consistentemente que o apstolo Joo foi o autor deste Evangelho. Ento voc citar
a Muratoriano Canon (a lista de livros do Novo Testamento do sculo II ),
Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes, Dionsio de Alexandria e Eusbio.
Embora primeiros escritores no nomear o apstolo Joo como o autor, mostrar
conhecimento do Quarto Evangelho. Justino Mrtir (cerca de 100-165 AD), citado
Joo 3: 5(Primeira Apologia, 61). Isso Taciano, estudante de Justin, Joo includos
no Diatessaron (o mais antigo conhecido de harmonizao dos Evangelhos) serve
como mais uma prova para mostrar que seu professor sim eu sei. Mesmo fontes
externas para a Igreja (por exemplo, como os gnsticos .. Heracleon, Ptolomeu,
Basilides, o evangelho apcrifo de Tom, Marcio, que rejeitou todos os Evangelhos,
exceto Lucas e Celso oponente pag do cristianismo) reconheceu que o Quarto
Evangelho foi escrito por Joo, mas rejeitadoou deturpou a sua verdade.
O ttulo (De acordo com Joo ou Evangelho de Joo) no faz parte do texto
original inspirado, mas depois acrescentou em manuscritos posteriores. No entanto,
ele nunca encontrou quaisquer manuscritos que atribui o Evangelho de Joo para ele
a um autor diferente. Daniel B. Wallace segue:

O reconhecimento contnuo seqncia sugere (ou pelo menos a aceitao)


de a autoria joanina de tais vezes logo no primeiro quarto do
sculo II . Na verdade, o Evangelho de Joo nico entre os evangelistas
para dois papiros antigos (p 66 e p 75 , datada de cerca de 200)
atestam a autoria joanina. Como estes dois manuscritos no tinha estreita
relao com o outro, esta tradio comum [de autoria] deve preceder, pelo
menos, trs ou quatro geraes de cpia ("O Evangelho de
Joo: Introduo, Argumento, Contorno " O Evangelho [ Joo:
Introduo, enredo, esboo] [Estudos Bblicos
Press: www.bible.org , 1999]).

Ao contrrio do Evangelhos cannicos, os evangelhos esprios, escrito por


falsificadores, alegou ter sido escrito por uma figura proeminente em a igreja
primitiva, mas no conseguiu sobreviver ao controlo interno e externo. Alm
disso, os verdadeiros Evangelhos sempre apoiaram cada exame legtima como
a do autor, embora os nomes de osautores no foram includos.
O mais antigo existente passagem do Novo Testamento a partir de um livro um
pequeno fragmento (p 52 ) que contm alguns versculos de Joo 18 e cuja datao
prximo ou superior ao 130 dC (Outro fragmento antigo, conhecido como
Papiro Egerton 2 tambm cita pores o Evangelho de Joo. O aprendi que namoro
com data mais cedo do que a metade do sculo II ). Crticos datado do sculo
XIX corajosamente o Evangelho de Joo em a segunda metade do sculo II . A
descoberta de p 52 , no incio do sculo XX governado a morte de um tal ponto de
vista. O fragmento foi encontrado em uma regio remota do Egito. O tempo para o
Evangelho de Joo tem circulado to longe para dizer que ele foi escrito durante o
primeiro sculo. Alm dos fragmentos de manuscritos mencionadas, nenhuma
evidncia arqueolgica em o que sugere que, no incio do sculoII j sabia que o
Evangelho de Joo (cf. Leon. Morris, O Evangelho Segundo o Joo [Barcelona: Clie,
2005], pp. 28-29 do original em Ingls).
Alm do testemunho externo, a evidncia interna sugere tambm que Joo o
autor. BF Westcott, comentarista e estudioso textual do sculo XIX, resumiu esta
evidncia de uma srie de crculos concntricos que gradualmente estreitar o foco at
que o apstolo Joo (O Evangelho Segundo So Joo [Evangelho de Joo] [Reprint;
Grand Rapids : Eerdmans, 1978], pp v-xxiv).. Seu raciocnio vlido at hoje; "A
Westcott no foi ele refutou, ignorou-o. Ningum parece ter tentado a sua enorme
argumento corretamente "(Morris, Joo , p. 9 do original em Ingls). Este argumento
pode ser resumido brevemente como segue:
. 1 O autor era um judeu. Ele sabia que as vises judaicas contemporneas sobre
uma ampla gama de questes: o Messias (por exemplo, 1:21, 25; 6: .. 14-15; 7: 26-
27, 31, 40-42 ; 12:34), a importncia de a educao religiosa formal (7:15); a relao
de sofrimento com o pecado pessoal (9: 2) e a atitude de os judeus em
direo ao samaritanos (4: 9),as mulheres ( 04:27) e do judeu helenista de a dispora
(07:35). Ele sabia que os costumes judaicos; por exemplo, a necessidade de
evitar a impureza cerimonial resultantes do contacto com os gentios
(18:28), a necessidade de purificao antes de celebrar a Pscoa (11:55), os costumes
de casamento (2: 1-10) e do funeral (11: 17-44; 11:55). Ele sabia que as grandes
festas judaicas de a Pscoa (2:13; 6: 4; 11:55), Tabernculos (cabinas, 7: 2)
e a dedicao (Hanukkah; 10:22).
2. O autor era um judeu. palestino Seu conhecimento detalhado dos lugares,
disponvel apenas para aqueles que realmente viveu na Palestina. Ele
distinguiu a Betnia, alm do Jordo (01:28) de a Betnia para os arredores de
Jerusalm (11: 1) e sabia a distncia exata entre as duas ltimas cidades (11:18). Ele
sabia Jerusalm, descrito pelo menos trs lugares que no so mencionados
na Sinpticos (o Tanque de Betesda [5: 2], a lagoa Silo [9: 7; embora Lucas
menciona uma torre perto do lago em Lucas 13: 4] . o ribeiro de Cedrom [18: 1]) ,
tambm conhecido em detalhe do templo (2:14, 20; 08:20; 10:23).
3. O autor foi testemunha ocular. Ele deu detalhes especficos, mas eles no eram
essenciais para a histria. Muitos desses detalhes no poderia ter vindo
de Sinpticos, que no so registrados. Estas incluem o nome do pai de Judas
Iscariotes (6:71; 13: 2, 26), h quanto tempo estava Lzaro no o sepulcro (11:17, 39),
h quanto tempo foi Jesus em Sicar (04:40, 43), e os nmeros exatos (1:35; 2: 6, 6: 9,
19; 19: a hora exata em que determinados eventos (; 6, 52 ;; 19:14 13:30 01:39 4 cp)
ocorreram. 23; 21: 8, 11). Ele foi o nico a dizer que, em o poder de a cinco mil, o po
da criana eram feitas de cevada (6: 9); quando Maria ungiu os ps de Jesus com
perfume, a casa se encheu de perfume (12: 3); que durante a entrada
triunfal, os ramos estendeu as pessoas ao longo do caminho foram de palma
(12:13); Os soldados romanos que estavam no grupo que acompanhou Judas no
Getsmani (18: 3, 12), a tnica era sem costura Jesus (19:23) e sua mortalha foi
separado da tela (20: 7).
. 4 . O autor foi um apstolo que estava intimamente consciente do que eles
pensavam e sentiam a doze (por exemplo, 2:11, 17, 22, .. 4:27; 06:19; 12:16; 13:22
28; 20: 9; 21:12).
5. O autor foi o apstolo Joo. Vale ressaltar que o apstolo Joo, mencionado
cerca de vinte vezes em os Evangelhos Sinpticos, no mencionada sequer uma vez
em seu Evangelho. " difcil pensar em uma razo para o que alguns dos primeiros
cristos deveriam ter omitido qualquer meno de tal proeminente apstolo
"(Morris, Joo, p. 11 do original em Ingls). Mais ainda, apenas uma pessoa
proeminente, cuja autoridade no questionada, poderia ter escrito um evangelho to
marcadamente diferente a outros trs (veja a explicao acima) e tiveram a aceitao
universal da Igreja.
Em vez de nomear Joo como autor, evangelho alega ter sido escrito por "o
discpulo a quem ele amava Jesus " (21:20). Uma anlise de os textos
que eu mencionados deixa claro que o discpulo amado o apstolo Joo. A primeira
pista para identificar que ele estava presente no a ltima Ceia (13:23). Uma vez que
apenas o Doze estavam presentes no jantar (Mt 26:20; Marcos 14: 17-18.; Lc 22:14),
o discpulo amado deve ter sido um apstolo (o significado de que no poderia ser
Joo Marcos Lazarus eo homem rico [jQuien no era mesmo um crente Mt. 19:22!],
tal como proposto por alguns crticos). Mesmo mais, Joo 21: 2 fecha identificao
Pedro, Tom, Natanael, os filhos de Zebedeu ou os outros dois discpulos sem
nome. Pedro, Tom e Natanael no pode ser o discpulo amado porque eles aparecem
por nome no texto (no pode ser Pedro porque conversa entre o dois [13:24; 21:
7]). Os dois discpulos annimos tambm podem ser descartados; se um deles era o
discpulo amado, e assim , portanto, o autor do quarto Evangelho, ^
por que no o apstolo Joo menciona pelo nome? Alm disso, sua proximidade com
Jesus ("Eu estava inclinando-se sobre Jesus "[13:23]) em a ltima Ceia revela que o
discpulo amado pertencia ao crculo ntimo de a Doze. Desses trs, como
mencionado acima, no poderia ser Pedro. Nem poderia ter sido James porque ele foi
martirizado muito cedo para ter escrito o Evangelho de Joo (Atos 12: 2). Por um
processo de eliminao, o discpulo amado e autor do Quarto Evangelho (21:24) s
pode ser o apstolo Joo. Essa identificao reforada pela a estreita associao
entre Pedro e levantou-o (13: 23-24; 20: 2: 21: 7), que era a situao de Joo (Lucas
22: 8; Atos 3: 1-11 ..; 4:13, 19; 08:14, Glatas 2: 9).
Apesar da forte evidncia interna e externa, muitos crticos, sempre na
necessidade de atacar desesperadamente a integridade das Escrituras para
desacreditar a verdade e autoridade em suas vidas pecaminosas, negar que o apstolo
Joo escreveu o quarto Evangelho. Os argumentos que eles usam so um
reflexo da descrena, falta de convico e muitas vezes muito subjetiva. Alguns
argumentam que Joo, como seu irmo James, foi martirizado em breve ter escrito o
Evangelho. Mas esta perspectiva se baseia numa interpretao errada de Marcos
10:39, onde apenas afirma que os dois irmos que sofrem, no necessariamente
que o dois seria mrtires.
Outros apontam para "Joo, o Ancio" mencionado por Papias (de acordo
com a interpretao de Eusbio). Mas pouco provvel que essa pessoa tinha
sequer existiu, muitomenos escrever algo (D. A. Carson, O Evangelho Segundo
Joo [ O Evangelho segundo Joo], The Pillar New Testament Commentary [Pillar
Comentrio sobre o NovoTestamento] [Grand Rapids: Eerdmans, 1991], pp 69-70) ..
Outro argumento infundado pelos crticos que a cristologia do Quarto
Evangelho muito avanado para ele escrito na
primeira gerao de cristos. Mas a cristologia deJoo era a revelao
divina (algo de que os crticos se opem) e em harmonia com o resto do
Novo Testamento (cf. Romanos 9: 5; Fp 2 :. 6; Colossenses 2: 9. .; Tit 2:13; 2 Pe. 1:
1).
H ainda outros cticos, espiritualmente cegos, a
quem um pescador sem educao (Atos 4:13.), no poderia ter sido bastante
lquido grego ter escrito o quarto Evangelho.Mas Atos 4:13 no significa que Joo
era analfabeto, no s foi educado nas escolas rabnicas (cp. Joo. 7:15). Galilia
era perto de uma regio com predominncia gentil chamada Decpole,
sudeste do mar da Galilia. H tambm evidncias de que o grego era falada por toda
a Palestina, no sculo I (cp. Robert L. Thomas e Stanley N. Gundry, "as
lnguasJesus falou " [A lngua que Jesus falava] em A Harmonia dos
Evangelhos [A Harmonia dos Evangelhos] [Chicago: Moody, .. 1978], pp 309-
312) Alm disso, Joo escreveu este Evangelho depois de viver muitos anos e
ministrando entre as pessoas que falavam grego em feso (veja abaixo). Para ele ,
portanto, imprudente fazer pressupostos dogmticos em relao sua concorrncia
com o grego.
Mais perto Joo olhada revela que ele era o caula de os dois filhos de Zebedeu
(quase sempre o primeiro citar James quando o dois so mencionados juntos, ento o
que sugere que ele era mais velho), um pescador prspera do lago da Galilia
que tinha um barco e funcionrios contratados (Marcos 1:20). A me
de Joo era Salom (cf. Marcos. 15,40 com Mt. 27:56), que contribuiu
financeiramente para o ministrio de Jesus (Mt. 27: 55-56) e que teria sido a irm de
Maria, a me de Jesus ( Joo. 19:25). Se assim for, Joo e Jesus eram primos.
Joo aparece pela primeira vez as Escrituras como um discpulo de
Joo Batista (Joo. 1: 35-40; mas , caracteristicamente, no nomear a si mesmo). O
apstolo Joo fez a JooBatista e seguiram a Jesus quando o Batista apontou para o
Senhor como o Messias (1:37). Depois de ficar com ele por um tempo, Joo retornou
ao negcio de a pesca de seu pai.Mais tarde, ao longo da vida discpulo de Jesus (:
18-22 Mateus 4) feito.
Junto com seu irmo Tiago e Pedro, companheiro de pesca, Joo foi um
dos os trs discpulos mais prximos de Jesus (cf. Mt 17: 1 ;. Marcos 05:37; 13: 3;
14:33). Aps aascenso, Joo se tornou um dos os lderes de a igreja de Jerusalm
(Atos 1:13; 3 :. 1-11; 4: 13-21; 8:14; Gal 2: 9). De acordo com a tradio, Joo
passou as ltimas dcadas de sua vida em feso, havia bispo de as igrejas
na regio circundante (Clemente de Alexandria, iQuin o homem rico que
salvou?, 42) e escreveu trs cartas ( ca. 90-95 dC). Joo viveu, de acordo com
Irineu (Contra a Heresia, 3.3.4), at que o tempo de imperador Trajano (98-117 dC),
no final de sua vida ele foi banido para a ilha de Patmos. L, ele recebeu e escreveu as
vises do Apocalipse (cerca de 94-96 AD).
Apesar de sua reputao como o "apstolo do amor ", Joo tinha um
temperamento. Jesus chamou Joo e Tiago "os filhos do trovo " (Mc 3:17) e os dois
irmos viviam ema altura do apelido. Quando uma aldeia samaritana recusou-se a
seguir a Jesus e seus discpulos, superestimando seu papel apostlico, Tiago e Joo
perguntou impulsivamente ao Senhor: 'TQuieres-nos a trazer fogo do cu ...
e os consumir "(Lucas 09:54 ?. ). A nica parte do Evangelhos sinpticos onde Joo
age e fala revela apenas a mesma atitude, eledisse a Jesus: "Mestre, ns vimos um
homem expulsando demnios em teu nome; e ns estamos assim lho proibimos,
porque no segue conosco "(Lc. 09:49).
Embora Joo se tornou mais suave com as pessoas (eu fao um esboo do
seu personagem no meu livro Espirituais Doze homens comuns [Nashville: Caribe
Betania, 2004]), ele nunca perdeu sua paixo pela a verdade. Duas vinhetas de seus
anos em feso, assim como revelam: De acordo com Policarpo, "Joo, o
discpulo do Senhor, tendo ido paraos banhos em [feso], viu Cerinthus dentro. Ento
ele optou por sair sem ser banhado, dizendo: "Vamos, no vai descer as casas de
banho, porque eles esto em Cerinthus, o inimigo de a verdade
"(Irineu, Contra a Heresia, Carlos I. Gonzalez, SJ, Ed. [
Conferncia do Episcopado Mexicano http://www.multimedios.org/docs/d001092/ ]
, 3.3.4).Clemente de Alexandria tambm narra como Joo entrou muito
corajosamente o acampamento de um bando de ladres cujo capito j havia
professado a f em Cristo e o quelevou ao verdadeiro arrependimento (iQuin o rico
que salvar?, 42).
DATA E LOCAL DA ESCRITA
No Evangelho h nada especfico para indicar quando ele foi escrito. As datas dadas
por os estudiosos conservadores esto no tempo que vai desde a queda de Jerusalm
para altima dcada do sculo I (como mencionado acima, possvel que a data no
segundo sculo com a descoberta de os fragmentos de papiro
52
p e o Papiro Egerton 2). Vrias consideraes a favor de uma data no final desse
perodo (cerca de 80-90 dC). O Evangelho de Joo foi escrito muito mais tarde do
que a morte de Pedro (cerca de 67-68 AD) pelo boato de que Joo viveria para
ver a segunda vinda (Joo. 21: 22-23). O boato teria sido mais plausvel quando Joo
ou idosos. Joo no menciona a queda de Jerusalm e dadestruio do Templo (70
dC). Se o Evangelho foi escrito, pelo menos, uma dcada depois deste evento, que j
tinham sido importadas para os seus leitores (no entanto, adestruio do templo teria
sido menos importante para os gentios e judeus de a dispora para os judeus da
Palestina) . Finalmente, embora no dependente dos EvangelhosSinpticos, Joo
est ciente deles. A data mais recente, dada a hora de t-los escrito e ser distribuda
entre os leitores do Joo. O testemunho de os pais de a igreja confirma aindamais que
Joo foi o ltimo de os Evangelhos a ser escrito (ver
Irineu, Contra a Heresia, 3.1.1; Eusbio, Histria Eclesistica, 3,24, 6,14).
De acordo com a tradio uniforme da igreja primitiva, Joo escreveu seu
evangelho, enquanto vivia em feso.

PROPOSITO
Joo o nico dos os Evangelhos que contm uma afirmao precisa sobre o
propsito do autor: "Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome "( 20:31). O propsito
de Joo foi duplo ("para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus") e
evangelismo ("e para que, crendo, tenhais vida em seu nome"). A fim de manter o seu
propsito evangelstico, Joo usou o verbo acreditar cerca de uma centena de vezes,
mais do que o dobroque em sinpticos -para enfatizar que aqueles que crem em Jesus
para a salvao receber a vida eterna (3: 15-16, 36; 4: 14; 5:24, 39-40; 6:27, 33, 35,
40, 47-48, 54, 63, 68; 10:10, 28; 00:50; 14: 6; 17: 2-3; 20:31).
O objetivo apologtico Joo, inseparvel de seu propsito evangelstico era
convencer seus leitores de a verdadeira identidade de Jesus. Ele tem como Deus
encarnado (1: 1, 14; 08:23, 58; 10:30; 20:28) O Messias (1:41; 4: 25-26) e Salvador
do mundo (4:42). Para o efeito, Joo enfatizou repetidamente os sinais miraculosos
de Jesus (por exemplo, 3: 2, 6: .. 2, 14; 07:31; 09:16; 11:47; 00:18; 20:30) e incluiu
oito especfica: a converso da gua em vinho (2: 1-11), a cura do filho de um
funcionrio real (4: 46-54), a cura de um homem coxo no tanque de Betesda (5: 1-
18), a alimentao de a cinco mil (6: 1-15), andando sobre o mar da Galilia (6: 16-
21), a cura de um cego de nascena (9: 1-41), aressurreio Lzaro (11: 1-45)
e da prestao de um pesca milagrosa (21: 6-11). Alm destes, foi o sinal mais
convincente de todas: a ressurreio de Jesus (20: 1-29) em si.
Em suma, Joo apresenta Jesus como o Verbo eterno, o Messias e Filho de Deus,
que d o dom de a salvao de a humanidade. E as pessoas respondem aceitao
ou rejeiodesta salvao vem somente por crer nEle.

ESBOO
I. A encarnao Do Filho de Deus (1: 1-18)
A. Sua divindade (1: 1-2)
B. Seu trabalho anterior antes da encarnao (1: 3-5)
C. O precursor (1: 6-8)
D. Sua rejeio (1: 9-11)
E. Sua recepo (1: 12-13)
F. Sua encarnao (1: 14-18)
. II A apresentao do Filho de Deus (1: 19-4: 54)
A. A apresentao de Joo Batista (1: 19-34)
1. Para os lderes religiosos (1: 19-28)
2. No batismo de Cristo (1: 29-34)
B. A apresentao aos seus primeiros discpulos (1: 35-51)
1. Andr e Pedro (1: 35-42)
2. Filipe e Natanael (1: 43-51)
C. Apresentao na Galilia (2: 1-12)
1. Primeiro sinal: a gua em vinho (2: 1-10)
2. Os discpulos acreditam (2: 11-12)
D. Apresentao na Judia (2: 13-3: 36)
1. Limpando o templo (2: 13-25)
2. Ensinando Nicodemos (3: 1-21)
3. A pregao de Joo Batista (3: 22-36)
E. Apresentao em Samaria (4: 1-42)
1. Depoimento mulher samaritana (4: 1-26)
2. Testemunho aos discpulos (4: 27-38)
3. Testemunho aos samaritanos (4: 39-42)
F. Apresentao na Galilia (4: 43-54)
1. Frente da Galilia (4: 43-45)
2. Segundo sinal: a cura do filho de um nobre (4: 46-54)
III. A Oposio ao Filho de Deus (5: 1-12: 50)
A. Oposio festa em Jerusalm (5: 1-47)
1. Terceiro sinal: Cura de um paraltico (5: 1-9)
2. A rejeio dos judeus (5: 10-47)
B. Oposio na Galilia (6: 1-71)
1. Quarto sinal: Alimentando a cinco mil (6: 1-14)
2. Quinto sinal: Jesus caminha sobre a gua (6: 15-21)
3. Discurso do po da vida (6: 22-71)
C. Oposio na Festa dos Tabernculos (7: 1-10: 21)
D. Oposio partido na dedicao (10: 22-42)
E. Oposio em Betnia (11: 1-12: 11)
1. Stimo sinal: Ressurreio de Lzaro (11: 1-44)
2. O Sindrio plano para matar Cristo (11: 45-57)
3. Maria unge Cristo (12: 1-11)
F. Oposio em Jerusalm (12: 12-50)
1. A Entrada Triunfal (12: 12-22)
2. O discurso sobre a f e rejeio (12: 23-50)
IV.O Filho de Deus prepara os discpulos (13: 17/01: 26)
A. Na sala superior (13: 1-14: 31)
1. A lavagem de os ps (13: 1-20)
2. O anncio da traio (13: 31-14: 31)
B. Estrada para o jardim (15: 17/01: 26)
1. instruo para os discpulos (15: 16/01: 33)
2. intercesso ao Pai (17: 1-26)
V. Implementao do Filho de Deus (18: 1-19: 37)
A. A rejeio de Cristo (18: 19/01: 16)
1. Sua priso (18: 1-11)
2. Seus julgamentos (18: 12-19: 16)
B. A crucificao de Cristo (19: 17-37)
VI. A ressurreio do Filho de Deus (19: 38-21: 23)
A. O sepultamento de Cristo (19: 38-42)
B. A Ressurreio de Cristo (20: 1-10)
C. As aparies de Cristo (20: 11-21: 23)
1. A Maria Madalena (20: 11-18)
2. para os discpulos sem Thomas (20: 19-25)
3. para os discpulos com Thomas (20: 26-29)
4. parnteses: O propsito de Joo ao escrever seu Evangelho (20: 30-
31)
5 para os discpulos (21: 1-23)
. VII Concluso (21: 24-25)
1. A PALAVRA DIVINA
No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. Ele
estava no princpio com Deus. Todas as coisas para ele foram feitas, e sem ele
nada do que foi feito, foi feito. Nele estava a vida, ea vida era a luz dos homens. A
luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. (1: 1-5)

A seo de abertura do Evangelho de Joo expressa a verdade mais


profunda do universo nos termos mais simples possvel. At mesmo uma
criana poderia facilmente entender, as palavras de Joo inspirados pelo
Esprito comunicada impossvel apreender mesmo para a habilidade das maiores
mentes verdade: o Deus infinito e eterno tornou-se homem napessoa do Senhor Jesus
Cristo. A verdade incontestvel e glorioso que, em Jesus, o Verbo Divino "se fez
carne" (1:14) o tema do Evangelho de Joo.
A divindade do Senhor Jesus Cristo um princpio essencial e inegocivel da f
crist. Diversas linhas de evidncia convergem Bblia para provar conclusivamente
que Ele Deus.
Em primeiro lugar, as declaraes diretamente das Escrituras dizem que
Jesus Deus. Joo registra vrias dessas declaraes para manter a nfase na
divindade de Cristo. Oprimeiro verso de seu Evangelho diz que "o Verbo [Jesus] era
Deus" (ver explicao Este versculo mais adiante neste captulo). No Evangelho de
Joo, Jesus assumiu repetidamente o nome divino "Eu sou" (cf. 4:26; 8:24, 28, 58;
13:19; 18: 6 5-6, 8.). s 10:30 alegou ser um em natureza e essncia com o Pai (dada
a reao dos judeus incrdulos no v. 33 [cf. 5:18], reconheceram que isso era uma
afirmao da divindade). Ele no corrigiu Tom quando Jesus lhe disse: (20:28) "Meu
jSenor e meu Deus!"; na verdade, elogiado por sua f (v. 29). A reao de Jesus ,
inexplicavelmente, no foi Deus.
Paulo escreveu aos filipenses que Jesus estava "em forma de Deus" e era "igual
a Deus" (Fil. 2: 6). Em Colossenses 2: 9 Ele disse: "Porque nele habita toda a
plenitude da Divindade". Romanos 9: 5 refere-se a Cristo como "Deus abenoou para
sempre ..." Tito 2:13 e 2 Pedro 1: 1 chamada "nosso Deus e Salvador." Deus Pai se
dirige ao Filho como Deus em Hebreus 1: 8: "O teu trono, Deus,
por um sculo a sculo; um cetro de justia o cetro do teu reino. " Joo se refere a
Jesus Cristo, em sua primeira carta como "o verdadeiro Deus" (1 Joo. 5:20).
Em segundo lugar, Jesus recebe ttulos dados a Deus em outras partes das
Escrituras. Como dito acima, Jesus tomou para si o nome divino "Eu sou". Joo 12:40
cita Isaas 06:10, uma passagem que se refere a Deus na viso do profeta (cf. Isa. 6:
5). No entanto, no versculo 41 Joo declarou: "Isaas disse que quando viu a sua
glria [Cristo; cf. vv.36, 37, 42], e conversamos sobre isso. " Jeremias profetizou que
o Messias seria chamado "[A S ENOR ] nossa justia "(Jer. 23: 6).
Ambos Deus e Jesus so chamados Pastor (Sl 23, Joo. 10:14 ..), Justia (Gn. 18:
25-2 Tim. 4: 1, 8), Santo (Is. 10: 20, o Salmo 16 : 10; Atos 02:27; 03:14), o primeiro
eo ltimo (ou ltima) (Is 44: ... 6; 48:12 -Rev 01:17; 22:13), Light (Salmo 27. 1-Joo
8:12), Senor. o dia de descanso (xodo 16:23, 29; Levtico 19: 3. Mateus 12: 8),
Salvador (Isaas 43: 11, Atos 4:12 ... ; Tit 2:13), o traspassaram (Zc 12: 10-Joo
19:37), Deus ... forte (Is. 10: 21- Is 9: 6). Senhor dos senhores (Dt 10: 17-. Rev.
17:14), o Alpha e. o Omega (Ap 1: .. 8- Rev. 22:13), o Senhor da a glria (Sl. 24: 10-
1 Corntios 2: 8) e Redentor (Isaas 41. : 14; 48:17; 63: 16-Efsios 1: 7; I 9:12) ...
Em terceiro lugar, Jesus Cristo tem os atributos incomunicveis. de Deus, os
nicos a Ele As Escrituras revelam que Cristo eterno (Miquias 5: 2; Isaas 9:
6), onipresente(Mt 18:20; 28:20), sabendo (Mt. 11:27; Joo. 16:30;
21:17.), onipotente (Filipenses 3:21.), imutvel (Hebreus 13: 8), Sovereign (Mateus
28:18) e gloriosa (Joo. 17. : 5; 1 Corntios 2: 8; cf. Is 42: 8; 48:11, onde Deus declara
que ele no a darei a outrem a sua .. glria).
Em quarto lugar, Jesus faz as obras que s Deus pode fazer. Ele criou
todas as coisas (Joo. 1: 3; Colossenses 1:16), diz que a criao (Colossenses 1:17;
Hebreus 1: 3), ressuscita os mortos (Joo 5:21; 11:25. -44), perdoa os pecados
(Marcos 02:10; cp v 7) e as suas palavras permanecem para sempre (Mateus 24:35;
cf. Is. 40: 8.) ...
Em quinto lugar, Jesus recebeu adorao (Mt. 14:33; 28: 9; Joo 09:38;
Filipenses 2:10; Hebreus 1: ... 6), mesmo quando ele estava ensinando que s Deus
deve ser adorado (Mateus 4:10 .) A Bblia tambm nos diz que os homens santos (At.
10: 25-26) e os anjos (Apocalipse 22 santos 8-9) recusar. o culto.
Finalmente, Jesus recebeu a orao, a um, que deve ser dirigida a Deus (Joo 14:
13-14; At. 7: 59-60; 1 Joo 5: 13-15 ..).
Os versos 1-18, o prefcio a apresentao de Joo sobre a divindade de Cristo,
so uma sinopse ou descrio do livro. No 20:31 Joo definido claramente seu
objetivo ao escrever o seu Evangelho, que seus leitores "acreditam que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" ( NVI ). Joo
revelou Jesus como o "Filho de Deus", o segundo eterna pessoa de a Trindade. O
homem, o "Cristo" (Messias), foi feito e oferecido como sacrifcio
para os pecados. Aqueles que colocam sua f nEle ter vida em seu
nome, mas aqueles que o rejeitam receber julgamento e sentena de punio eterna.
A divindade de Jesus apresentada no prlogo, exposta a isso ao longo do livro
com a seleo cuidadosa das demonstraes e milagres joaninos que selam o caso. O
prlogo versos 1-3 ensinam que Jesus co-igual e co-eterno com o Pai; os versculos
4-5 referem-se a salvao que Ele trouxe, o (6-8 vv.) anunciou que Joo Batista
pregou seu primeiro;os versos 913 descreve a reao de a raa humana antes dele,
ou rejeio ou aceitao (vv. (versos 10-11). 1213); os versos inteiros 14-18 curto
prlogo.
O prlogo tambm apresenta vrios termos-chave que aparecem como ao longo
do livro; estes incluem luz (3: 19-21; 8:12; 9: 5; 12: 35-36, 46), escuro (3:19; 8:12;
0:35, 46), vida (3: 15- 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24, 26, 39-40; 6:27, 33, 35, 40, 47-48,
51, 53-54, 63, 68; 08:12; 10:10, 28; 11:25; 12:25, 50; 14: 6; 17: 2, 3; 20:31),
testemunha (ou testemunhar 2:25; 3:11; 5:31, 36, 39; 7: 7; 08:14; 10:25; 12:17; 15:
26-27; 18:37), a glria (02:11; 05:41, 44, 07:18; 08:50, 54 , 11: 4, 40; 00:41; 17: 5,
22, 24) e mundial (3: 16-17, 19; 04:42; 06:14, 33, 51; 7: 7; 08:12, 23, 26; 9: 5, 39;
10:36; 11:27; 00:19, 31, 46-47; 13: 1; 14:17, 19, 22, 27, 30-31; 15: 18- 19; 16: 8, 11,
20, 28, 33; 17: 5-6, 9, 11, 13-16, 18, 21, 23-25; 18: 36-37).
Nos cinco primeiros versculos do Prlogo do Evangelho de Joo h trs
evidncias de a divindade de Jesus Cristo, o Verbo encarnado: Sua preexistncia, o
seu poder criativo e sua prpria existncia.

A preexistncia do VERBO
No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. Este
estava no princpio com Deus. (1: 1-2)

Arche ( topo ) pode significar "fonte" ou "origem" (cf. Col. 1:18; .. Apocalipse 3:14),
ou "regra", "autoridade", "governante" ou "pessoa com autoridade" (cp. Lucas 00:11;
20:20; Rom 8:38 ;. 1 Corntios 15:24; Ef 1:21 ;. 3:10; 6:12; Colossenses 1:16; 2:10,
15; Tit. 3: 1). Ambas as conotaes so fiis a Cristo, que o criador do universo (v
3; Colossenses 1:16; Hebreus 1: .. 2) e seu governante (Col. 2:10; Efsios 1: 20-22;
Phil. . 2: 9-11). Mas arqui faz referncia aqui para o incio do universo
descrito na gnese 1: 1.
Jesus Cristo e foi , como era quando ele criou os cus ea terra; portanto, ele no
um ser criado, existiu desde toda a eternidade (desde que o tempo comeou com
a criaodo universo fsico, cada coisa sucedeu antes para a criao eterna). "Em
seguida, o Logos [Verbo/Palavra] no comeou a ser; mais bom, no ponto de que
tudo o resto comeou a ser, ele j era. No comeo, onde que voc to localizado, O
verbo j existia. Em outras palavras, o Logos antes do tempo eterno " . (. Marcus
Dods, "Joo" em W Robertson Nicoll, ed Comentrio Bblico do
Expositor [Reimpresso, Peabody: Hendrickson, 2002], p 1: 683 .. A nfase no
original). Isso realmente traz o teste definitivo divindade de Cristo, porque somente
Deus eterno.
O tempo imperfeito do verbo eimi ( era ), com a qual o fluxo
descrita uma ao no passado, fortalece ainda mais preexistncia eterna do
Verbo. Indica que Ele estava em existncia contnua antes do incio. Mas ainda mais
importante o uso de eimi vez ginomai ("tornou-se"). O segundo termo refere-se a
coisas que comeam a existir (cp 1: 3, 10, 12, 14).. Se Joo tivesse
usado ginomai, teria significado que a Palavra veio a existir no incio, junto com o
resto da criao. Mas eimi enfatiza que a Palavra sempre existiu;nunca houve um
momento em que ele comeou a ser.
O conceito do Verbo (logos) carregado com significado para os judeus e
gregos. Para os filsofos gregos a Logos foi a primeira abstrato e impessoal razo e
ordem no universo. Em certo sentido, era uma fora criativa e uma fonte de
sabedoria. A pessoa mdia grego poderia no ter entendido todas as nuances de
significado que os filsofos deram o termo logos. Com tudo a termo do homem
comum teria significado uma dos princpios mais importantes do universo.
Ento, para os gregos, Joo mostrou Jesus como a personificao e
encarnao dos logotipos. No entanto, ao contrrio da concepo grega, Jesus no era
um poder, fora, princpio ou emanao impessoal. Ele tornou-se o homem nas
reais logos que era Deus, um conceito estranho ao pensamento grego.
Mas logos no era apenas um conceito do grego. A palavra do Senhor foi
tambm uma questo importante no Antigo Testamento, uma questo que os judeus
conheciam bem. A palavra do Senhor foi a expresso de poder e sabedoria
divina. Com a sua palavra, Deus iniciou a aliana abramica (Gn 15: 1), deu a Israel
os Dez Mandamentos (xodo 24: 3-4.; Dt. 5: 5; cf. Ex 34:28; Dt 9 ... : 10), esteve
presente na construo do templo de Salomo (1 Reis 6: 11-13), foi revelado a Samuel
(1 Sam 03:21), proferiu a deciso sobre a casa de Eli (1 Reis 2 . 27), aconselhou Elias
(1 Reis 19: 9 e ss), conduziu Israel atravs de seus arautos (cf. 1 Sam. 15:. 10 e ss; 2
Sam. 7:. 4SS; 24:11 ff; 1 Reis 16: 1-4; 17: 2-4, 8SS; 18:. 1; 21: 17-19; 2 Cr. 11: 2-4),
foi o agente da criao (Salmo 33: 6. ) e revelou escrituras dos profetas (Jer. 1: 2; Ez
1: 3; Dan. 9: 2; Hos 1 :. 1; Jl. 1: 1; Jon. 1: 1; Mic 1:. . 1; Sf 1: 1; Hag. 1: 1; Zc 1: 1;
Mal. 1: 1) ..
Para os leitores judeus, Joo les apresentou Jesus
como a encarnao do poder e revelao divina. Ele iniciou a nova aliana (Lucas
22:20; 09:15 Ele; 12:24 ..), instrui os crentes (. Joo 10:27), rene em um templo
espiritual (1 Co. 3: 16-17 , 2 Co. . 6:16; Ef 2:21), revelou o homem Divino (Joo 1:18;
14: 7-9.), julgar aqueles que O rejeitam (Joo 3:18; 05:22). ele lidera a igreja
por meio de quem chamado a fazer (Ef 4: 11-12; 1 Tm 5:17; Tt 1 :. 5; 1 Ped. 5: 1-
3.), foi o agente da criao (Joo 1: 3; Colossenses 1:16; Hebreus 1: .. 2) e inspirou
os autores humanos do Novo Testamento (. Joo 14:26) por meio do (. Joo 15:26)
Esprito Santo enviado . Jesus Cristo, como o Verbo encarnado, a palavra final para
a humanidade: "Deus, tendo falado muitas vezes, e de muitas maneiras falou em outro
tempo aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem
constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo "(Heb. 1: 1-
2).
Ento Joo teve seu argumento um passo adiante. Em sua eterna pr-existncia, o
Verbo estava com Deus . A traduo espanhola no levar toda a riqueza da expresso
grega (pros ton Theon ). Essa frase significa mais do
que a existncia da Palavra com Deus descreve "dois seres pessoais, de frente para o
outro, trancados em um discurso inteligente" (W Robert Cook, A Teologia de
Joo [A teologia de Joo] [Chicago: .. Moody, 1979], p 49) Jesus de toda a
eternidade, como a segunda pessoa da Trindade, "estava com o Pai [pros ton patera ]
"(1 Joo. 1: 2) em comunho ntima e profunda. Talvez pros ton Theon ser capaz de
explicar melhor como "face a face" O verbo uma pessoa, no um atributo de
Deus ou uma emanao de Deus. E ele tem a mesma essncia que o Pai.
Mesmo assim, em um ato de condescendncia infinita, Jesus deixou a glria do
cu e do privilgio de comunho face a face com seu pai (cf. Joo. 17:
5). Com qualquer disposio "esvaziou a si mesmo, tomando a forma de servo,
fazendo-se semelhante aos homens ... humilhou -se, tornando-se obediente at
morte e morte de cruz "(Fil. 2: 7-8).Charles Wesley capturou parte desta maravilhosa
verdade no conhecido hino "Como em seu sangue podem ter "

Como o seu sangue pode trazer tanta beno pra mim


Se eu fui seu acusado e pelos meus pecados foi julgado?
Alguma vez j existiu tamanho amor? Que morreu por mim com tanta dor!

Abriu mo de muitas coisas ao descer, exceto seu amor e Divindade;


Tudo entregaste: glria, louvor, coroa, trono, Majestade.
Veio resgatar com forte mo, os tristes filhos de Ado.
Alguma vez j existiu tamanho amor? Que morreu por mim com tanta dor!

A descrio que Joo faz com que a Palavra atinge o seu auge na
terceira clusula do versculo primeiro. A Palavra no s existiu desde toda
a eternidade e tinha comunhoface a face com Deus, o Pai, tambm a Palavra era
Deus . Essa afirmao simples, com apenas quatro palavras em espanhol e
grego (theos en ho logos), talvez a afirmao mais clara e diretamente
sobre a divindade do Senhor Jesus Cristo, que est em as Escrituras.
Mas apesar de sua clareza, os grupos herticos perverteram o significado de suas
palavras para apoiar suas doutrinas falsas sobre a natureza do Senhor Jesus
Cristo; isto quase desde o momento em que Joo 's escreveu. Alguns observam
que theos ( Deus ) anrtrico (no precedida de um artigo definido) e discutir com
ele um nome indefinido, ento traduzem erroneamente a frase "o Verbo era Deus"
(ou seja, como se possusse algumas das qualidades de Deus), ou, ainda mais
assustador, "o Verbo era um deus ".
No entanto, a ausncia do artigo antes de theos no o que torna
indefinido. Logos ( Palavra ) tem o artigo definido para mostrar que o tema
de a sentena (como em letras minsculas como theos). Ento eu digo: "Deus era o
Verbo "no vlido porque" a Palavra ", e no" Deus " o tema. Tambm seria
teologicamente incorreto porque igual ao Pai ("Deus" com quem a Palavra estava
em a clusula anterior) com a Palavra, negando assim
que so duas pessoas separadas. O atributo nominal ( Deus ) descreve
a natureza daPalavra nos mostra que Ele tem a mesma essncia do Pai (cp.
HE Dana e Julius R. Mantey, Um Manual de Gramtica do grego do Novo
Testamento [A Manual Grammar of New Testament Greek] . [Toronto: Macmillan,
1957], pp 139-140; A. T Robertson O ministro e seu Novo Testamento
Grego [O ministro e sua New Testamento grego][Reimpresso, Grand Rapids:
Baker, 1978], pp 67-. 68).
Em conformidade com as normas de a gramtica grega um atributo substantivo
( Deus na presente clusula) no vai ser considerado indefinido quando antecede
um verbo(claro que no pode ser traduzido como "um deus" em lugar de Deus )
apenas porque eles no tm o artigo. O termo Deus definido e refere-se ao Deus
verdadeiro, coisa bvia por vrias razes. Primeiro, theos aparece sem o artigo
definido mais quatro vezes no mesmo contexto (versos 6: 12-13, 18; cp. 3:. 2, 21;
09:16; Mt 5: 9). Mesmo a verso bblicadistorcida as Testemunhas
de Jeov traduz theos anrtrico como "um deus" nesses versos. Em segundo lugar, se
o significado de Joo era que a Palavra Deus, ou um deus, existem maneiras em que
voc poderia ter escrito a frase para torn-lo claro sem lugar para dvidas. Por
exemplo, se ele tinha apenas queria dizer que a Palavra divina emalgum sentido, ele
poderia ter usado o adjetivo theios (cf. 2 Ped. 1: 4). Como Robert L.
Reymond pontuao, deve-se lembrar que "nenhum lxico padro diz
gregas theos ter"divino" como um de seus significados, no o adjetivo se torna um
substantivo quando ele decola "de seu artigo" ( Jesus, o Messias Divino [ Jesus, o
Messias divino] [Phillipsburg: Presb & Ref, 1990], p 303) ... Ou se ele queria dizer
que a Palavra era um deus, ele poderia ter escrito ho logos en theos. Se Joo tivesse
escrito ho theos en hologos, os dois substantivos (theos e logos) seriam
intercambiveis, e Deus eo Verbo seria idntico. Isso teria significado que o Pai a
Palavra, de modo que, como j foi dito, seria negar a Trindade. Mas como Leon
Morris pergunta retoricamente: "^ Em que outra maneira [diferente do Theos ho
logos] em grego, pode-se dizer que 'o Verbo era Deus "(?O Evangelho de
Joo [Barcelona: Clie, 2005], p 77 n 15.. o original em Ingls).
Joo, sob a inspirao do Esprito Santo, escolheu a formulao correta de
transmitir com preciso a verdadeira natureza da Palavra, Jesus
Cristo. "Escrever theos sem o artigo, Joo no indica, por um lado, a
identidade da pessoa com o Pai; nem, por outro, um pouco menos do que a
natureza do prprio Deus "(HA W Meyer, crtica e exegticaManual para o
Evangelho de Joo [Manual crtico e exegtico para o Evangelho de
Joo] [Reprint; Winona Lake: Alpha, 1979 ], p. 48).
Joo reafirmou as verdades profundas do versculo 1 em versculo 2,
sublinhando e
r

seu significado. Ele enfatizou novamente a eternidade do Word, o maior foi


no incio , quando tudo o resto j foi criado. Como no versculo 1, o tempo
imperfeito do verbo eimi (era ) descreveu a existncia do Word antes do incio . E
como Joo disse no versculo 1, como havia em estreita comunho com Deus Pai.
A verdade da divindade de Jesus Cristo e da sua completa igualdade com o
Pai um no-membro negocivel em a f crist. Em 2 Joo 10, o apstolo disse: "Se
algum davisita e no traz este ensino [o ensino bblico sobre Cristo; cp. vv. 7, 9],
no o que eles recebem em casa e dar a boas-vindas "( NVI ). Os crentes no devem
ajudar os falsos mestres herticos de qualquer forma; mesmo dando-lhes comida ou
alojamento para blasfemar Cristo, por quem e que faz "cmplice das suas obras ms"
(v. 11). Tal comportamento pouco caritativo , aparentemente, tem justificativa
perfeita para os falsos mestres que negam a divindade do nosso Senhor e ao
evangelho como eles esto sob amaldio de Deus;

No outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o


evangelho de Cristo. Mas se ainda ns mesmos ou um anjo do cu vos
anuncie outro evangelho alm do que temos pregado, seja
antema. Como antes temos dito, assim agora ento eu digo novamente,
se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja
antema (Gal. 1: 7-9).
Jesus e Paulo descreveu para os falsos mestres, como lobos para enfatizar seu perigo
mortal (Mateus 07:15; Atos 20:29.). No d a eles o bem-vindo no rebanho; Evite e
ficar clara.
A confuso sobre a divindade de Cristo imperdovel, porque o ensino bblico
sobre o assunto clara e inequvoca. Jesus Cristo eternamente Verbo preexistente,
que gosta da vida divina e plena comunho face a face com o Pai e Deus.

O PODER CRIADOR DO VERBO


Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito, foi feito. (1:
3)

Mais uma vez, Joo expressa uma verdade profunda em linguagem simples. Jesus
Cristo, o Verbo eterno, criou tudo como ele foi feito . Joo enfatizou essa verdade a
repetir negativamente: sem ele, nada (lit. "ningum") de que ele foi feito, foi feito .
Que Jesus Cristo criou todas as coisas (cf. Col. 1:16; Hebreus 1: .. 2), prev duas
provas adicionais de sua divindade. Em primeiro lugar, o Criador de todas as coisas
para ser incriado e s Deus eterno incriado. O texto grego enfatiza a distino entre
a Palavra incriado e Sua criao, porque aqui diferente ao usado no verbo
usado os versos 1 e 2. Como observado no ponto anterior, Joo usou uma forma do
verbo eimi ("ser") o que denota um estado de ser, para descrever
o Logos em os versos 1 e 2; aqui, referindo-se acriao do universo, ele usou uma
forma do verbo ginomai ( foi feito ). O fato de que Jesus o Criador tambm verifica
a sua divindade, pois Deus bem retratado em toda aBblia (Gnesis 1: 1; Sl 102:. 25;
Isaas 40:28; 42: .. 5; 45:18; Marcos . 13:19; Rom 1:25; Ef. 3: 9; Ap 4:11) ...
Quando Joo enfatiza o papel da Palavra de a criao do universo refuta o falso
ensino que mais tarde evoluiu para a perigosa heresia de gnosticismo. Os gnsticos
aceitou o comum ao dualismo filosfico da filosofia grega, em que o esprito era bom
e do sujeito ruim. Como o assunto foi mal, eles argumentaram, Deus, que bom, no
poderia ter criado o universo fsico. Em vez disso, uma srie de seres espirituais
emanava dele at que, finalmente, uma dessas emanaes descendentes era ruim
e to estpido o suficiente para criar o universo fsico. Mas Joo negou isso e afirmou
viso fortemente hertica de que Jesus Cristo era o agente do Pai em a criao de
todas essas coisas.
No entanto, este mundo radicalmente diferente da boa criao original de Deus
(Gn. 1:31). Os resultados catastrficos de a queda afetou no somente a raa
humana,tambm afetou o conjunto da a criao. Portanto, como Paulo escreveu em
Romanos 8: 19-21, Jesus redimiu um dia todo o mundo material, no s
para os crentes:
Porque o desejo ardente de a criao aguarda
ansiosamente a manifestao dos filhos de Deus. Para a criao ficou
sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa do que a sujeitou,
na esperana; tambm porque a prpria criao ser libertada
da da escravido da corrupo, para a liberdade da glria dos os filhos
de Deus.

Quando voc remove a maldio durante o reinado milenar de Cristo,

O lobo habitar com o cordeiro, o leopardo se deitar com o cabrito , e


juntos eles andam o bezerro, o leo novo, e uma criana
pequena orient-lo.
A vaca e do urso, seus filhotes se deitaro juntos, eo leo comer palha
como o boi.
Ele vai jogar o peito da criana junto toca da spide , eo recm-
nascido criana colocar a mo no ninho de a cobra.
Eles no fazer mal nem destruir
cerca de [o monte santo de S ENOR ] ,
porque ele vai transbordar a terra
com o conhecimento de S ENOR
como o mar est cheio de gua (Is. 11: 6-9 NVI ) .

O lobo eo cordeiro pastaro juntos; o leo comer palha como o boi,


e o alimento em p da serpente.
Em todo o meu santo monte
ningum vai fazer dano ou destruir ... diz o S ENOR (Is. 65:25, NVI ) .

A AUTO EXISTENCIA DO VERBO


Nele estava a vida, e da vida era a luz dos homens. A luz da escurido
e da escurido no compreend-lo. (1: 4-5)

Joo mostra mais uma vez estes dois versos a economia de palavras inspiradas pelo
Esprito para resumir a encarnao. Cristo, a personificao da vida e da luz do cu
eterno e glorioso, ele entrou no mundo da os homens , escurecido pelo pecado eo
mundo reagiram de vrias maneiras antes dele.
Como observado anteriormente neste captulo, as questes de a vida e da luz so
comuns ao Evangelho de Joo. Zoe ( vida ) refere-se a vida espiritual, ao contrrio
de bios,que descreve a vida fsica (cp. 1 Joo. 2:16). Aqui, como em 5:26 refere-se
principalmente a Cristo tem vida em si mesmo. Telogos que eu costumo
chamar aseity, ou existncia, e uma prova clara de a divindade de Cristo, porque
somente Deus existe por si s.
Esta verdade sobre a existncia de Deus e de Cristo para ter vida em si mesmos
(aseity) -que fundamental para a nossa f. De tudo o criado pode-se dizer que "tornar-
se" para todos a configurar est mudando. essencial compreender que-estar
ou a no-vida mudana, eterno e permanente diferente de tudo o que ela se
torna. "Ser" eterna e a fonte de vida para o que "tornar-se". Isso o
que define as criaturas do Criador, nosso Deus.
Gnesis 1: 1 afirma esta realidade fundamental com a declarao: "No princpio,
criou Deus os cus ea da terra "Porque esta a verdade mais importante da Bblia,
o mais atacado. Os incrdulos sabem que se livrar de o edifcio livrar-se do
Criador. E livrar-se de Deus, o homem livre para fazer viver a maneira que voc quer,
sem julgamento.
O universo inteiro cai na categoria de "tornar-se", porque houve um tempo em
que no havia. Antes de sua existncia, foi Deus, o ser eternamente existente por si
mesmo afonte de ser puro, vida pura e nunca se tornou qualquer coisa que a
vida. Tudo a criao a sua vida fora d'Ele, mas Ele deriva sua prpria vida, no
depende de nada para viver.Houve um tempo em que o universo no existia. Nunca
houve um tempo em que Deus no existisse. Ele auto-existncia, vida: "Eu sou
quem eu sou" (Ex 03:14).. a partir daeternidade at a eternidade. Atos 17:28 diz,
corretamente: "Nele vivemos, e nos movemos, e so." Ns no podemos viver, mover
ou seja, sem a sua vida. Mas ele sempre viveu, passou e tem sido.
Esta a descrio ontolgica mais pura de Deus; que Jesus a vida a mais
pura verdade sobre a natureza divina que Jesus tem. E, como no versculo 3, Ele o
Criador.
Embora Jesus o Criador a fonte de tudo e de todos a vida, a palavra vida no
Evangelho de Joo sempre uma traduo de zoe, palavra que Joo usa para a vida
espiritual ou eterna. Isto o Senhor ensinou, por sua graa soberana (06:37, 39, 44, 65;
cf. Ef. 2: 8) para todos os que crem em Jesus Cristo para a salvao (1:12; 3: 15-16,
36, 6 : 40, 47; 20:31; cf. Atos 16:31; Rom. 10: 9-10 .; 1 Joo 5: 1. 11-13) .. E que
Cristo veio ao mundo (10:10; cf. 06:33). Transmitir a vida espiritual
para os pecadores mortos em seus delitos e pecados "" (Ef 2: 1).
Embora seja adequado para fazer algumas distines entre a vida
e a luz, a afirmao da vida era a luz mata a falta de relao entre o dois. Na
verdade, Joo est escrevendo para a vida e a luz no podem ser separados. So
basicamente o mesmo, com a idia de que a luz enfatiza a manifestao da vida
divina. A vida era a luz tem a mesma construo do Verbo era Deus (v. 1). Uma vez
que Deus no est separado da Palavra, mas eles so a mesma coisa, em essncia, de
modo que tambm a vida e da ao da luz as mesmas propriedades essenciais.
A luz combinado com a vida em uma metfora cuja finalidade clarificar e
contraste. A vida de Deus verdadeiro e santo. A luz a verdade e santidade se
manifesta contra a escurido de as mentiras e pecado. A luz e da vida que eles tm a
mesma ligao em Joo 08:12, onde Jesus diz: "Eu sou a luz do mundo; que eu ainda
no andar em trevas, mas ter a luz da a vida. " A relao entre a luz e da vida
tambm clara no Antigo Testamento. Salmo 36: 9 diz: "Porque em ti est o
manancial da vida; na tua luz vemos a luz. "
"A luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus "(2 Cor 4: 4)
no nada, mas o brilho de a vida radiante de Deus manifestado em seu Filho. Paulo
diz especificamente: "Deus ... quem resplandeceu em nossos coraes, para
iluminao do conhecimento da a glria de Deus, o rosto de Cristo "(v.
6). Ento a luz a vida de Deus por meio de Cristo.
Luz tem a sua prpria importncia, alm de sua relao com a vida, como visto
no contraste entre a luz e as trevas, um tema comum
nos as Escrituras. Em o intelectual, a luz se refere a a verdade (Salmo 119: 105; Pr
6:23; 2 Corntios 4 :. 4.) e da escurido para a falsidade (Romanos
2:19.); em a moral, a luz se refere a a santidade (Rm 13:12; 2Co 6:14; Ef. 5: 8; 1 Tes.
5: 5) e o . pecado escuro (Pr 04:19; Isa 05:20 ;. Atos 26:18) .. O reino de Satans
"o poder de a escurido "(Col. 1:13; Lc 22:53; ... Efsios 6:12), mas Jesus a fonte
de a vida (11:25; 14:16 ; cf. Atos 03:15; 1 Joo 1: ... 1) e da luz que em a escurido
brilha em a escurido do mundo perdido (8:12; 9: 5; 12: 35-36, 46).
Apesar dos ataques e frenesi desesperado de Satans para a luz, a escurido no
a super-lo . katalambano ( prevaleceu ) pode ser melhor traduzido como
"bater." Mesmouma pequena vela pode expulsar a escurido em uma
sala, a luz gloriosa e brilhante de nosso Senhor Jesus Cristo destruir completamente
o reino das trevas de Satans. Ele veio ao mundo, "a escurido est passando
e a verdadeira luz alumia "(1 Joo. 2: 8).
Ento, como fica claro a partir deste versculo que a escurido no
entendeu a verdade sobre Jesus; Pelo contrrio, as foras de a escurido de
modo bem conhecido. Em Mateus 08:29 alguns demnios gritou, "^ O que voc quer
de ns, Filho de Deus? ^ Voc veio aqui para nos atormentar antes do tempo "Jesus
in? a casa de Pedro em Cafarnaum, "expulsou muitos demnios; e Ele no estava
falando com os demnios, porque o conheciam "(Marcos 1:34). Lucas 4:41 diz que
"demnios saam de muitos, clamando e dizendo: Tu s o Filho de
Deus. Mas ele 's repreendeu e no iria deix-los falar, porque sabiam que ele era o
Cristo. " Em Lucas 4:34 um demnio aterrorizou implorou: "Deixe-nos em paz; ^
que voc quer de ns, Jesus de Nazar? ^ Voc veio para nos destruir? Eu vou saber
quem voc , o Santo de Deus ". No era justo que os demnios sabiam overdade
sobre Cristo, mais o pensamento. Tiago escreveu: "Voc acredita que Deus um
s; Fazes bem. At os demnios crem e tremem "(Tg. 2:19).
Como Satans e seus demnios entender muito claramente o julgamento que os
espera, eles tentaram por todos os meios para matar a vida e extingue a luz a ele em
todo ohistria. Satans tentou destruir Israel no Antigo Testamento, a nao de o que
o Messias viria. Ele tambm tentou destruir a linhagem real de o Messias que iria cair
(2 Reis 11: 1-2). No Novo Testamento, ele instigou a tentativa ftil de Herodes para
matar o menino Jesus (Mt 2:16). No incio do ministrio terreno de Jesus, Satans
tentou seduzi-lo, em vo, para mant-lo longe de a cruz (Mt 4: 1-11). Em
seguida, tente novamente a tentao por seus seguidores mais prximos (Mateus 16:
21- 23). Mesmo o aparente triunfo de Satans na a cruz realmente marcou sua derrota
final (Col. 2:15; 2:14 Ele; cf. 1 Joo 3: 8 ...).
Da mesma forma, os incrdulos nunca vai perder por no ter
conhecido a verdade, mas rejeitar (para mais explicaes sobre este ponto,
ver a exposio 1: 9-11 no prximo captulo):

Para a ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e


injustia dos homens que suprimem a verdade; porque ele sabe que
Deus manifesto entre eles, porque Deus fez
o que disse. Para os atributos invisveis de Deus, mesmo seu sempiterno
poder e sua natureza divina, tm sido
claramente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos por
meio das coisas feitas, para que eles fiquem inescusveis. Porque, tendo
conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas,
antes se tornaram nulos em suas especulaes, eo seu corao insensato
se obscureceu (1 Rom:. 18-21).

Se uma pessoa rejeita a divindade de Cristo, no pode ser salvo; Ele mesmo disse
em Joo 08:24: "Portanto, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; pois a
menos que voc acredita que eu sou, morrereis nos vossos pecados. " justo, ento,
que Joo comea seu Evangelho, que tanto enfatiza a divindade de Cristo (cf. 08:58;
10: 28-30 .; 20:28) com uma poderosa afirmao de que a verdade essencial.
2. Respondendo ao Verbo Encarnado

Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Veio como testemunha,
para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio
dele. Foi ele o leve,mas veio para dar testemunho da luz. Essa luz verdadeira,
que ilumina todo o homem, estava chegando a esta . mundo no mundo era,
eo mundo que ele foi feito, mas omundo no o conheo. Ele veio para os Seus e
os Seus no O receberam. Mas a todos aqueles que o receberam, aos que crem
no seu nome, deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus; que no
so nascidos de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem,
mas de Deus. (1: 6-13)

A vida sem pecado (Joo 8:46; 2 Corntios 5:21.), as palavras sem precedente (Mt
7:29; Joo. 7:46.) e reivindicaes surpreendentes (Joo. 4: 25-26; 8. 58) Jesus Cristo
capturou a ateno das pessoas e forou-os a reagir, algo que fez diferentes maneiras.
Alguns so sentiu superficialmente atrado por Jesus. Mais tarde, Joo relata em
seu Evangelho que "alguns disseram [de Jesus], bom "(7:12). Outros foram um
passo mais longe e disse que ele era um grande lder religioso, um profeta (Mateus
21:11, 46 ;. Lc 7:16), possivelmente "Joo Batista ... Elias ... Jeremias, ou um
os profetas " (Mateus 16:14). Por causa da comida que Jesus criou para a Galilia, a
multido decidiu faz-lo rei fora (Joo. 6: 14-15), na esperana de que ele iria
tirar o jugo dos odiados romanos econtinuar com a proviso
milagrosa de alimentos. Mas esse material e sentimento superficial foi fugaz. A
mesma multido judaica inconstante alegrou-se com a sua entrada triunfal em
Jerusalm, que estava gritando "jHosanna o Filho de ! Davi jBendito que vem em
nome do Senhor! jHosanna no mais alto "(Mateus 21: 9), que passaria ento a gritar
alguns dias"! jFuera fora, crucifica-o "(Joo 19:15). !.
Alguns estavam sentindo fortemente atrados a Jesus, mas no estavam dispostos
a comprometer-se a ele Joo 12:42 ns. diz que "mesmo entre os governantes muitos
creram nele; mas por causa dos fariseus no o confessavam, para no serem expulsos
da sinagoga. " O exemplo clssico de algum que recua o jovem rico:
Ao deix-lo seguir o seu caminho, veio um homem, e ajoelhou-se diante
dele, e lhe perguntou: Bom Mestre, eu ique farei para herdar a vida
eterna? Jesus respondeu IPOR o que voc me chama de bom? Ningum
bom, mas um s Deus. Sabes os mandamentos: No adulterars. No
mate. No roube. No diga perjrio. No decepcionou.
r

Honra a teu pai ea tua me. E ele respondeu, e disse-lhe: Mestre, tudo
isso tenho eu observado desde a minha juventude. Ento Jesus, olhando
para ele, e disse-lhe: Uma coisa te falta: vai, vende tudo o que tens e d
aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me
atravessar. Mas ele triste por isso, retirou-se triste, porque possua
muitos bens (Marcos 10: 17-22).

Outros eram abertamente hostis a Jesus. De acordo com Joo 07:12, alguns
disseram que ele enganou as pessoas. em seu julgamento diante de Pilatos, as
autoridades judaicas o acusaram, dizendo: "Encontramos este homem pervertendo a
nossa nao, proibindo dar o tributo a Csar, e dizendo que ele mesmo o Messias,
um rei "(Lucas 23: 2). Mesmo depois de sua morte continuou as acusaes caluniosas
sobre ele: "No dia seguinte, o que depois da Preparao, os prncipes dos sacerdotes
e os fariseus foram a Pilatos reuniu-se dizendo: Senhor, lembramo-nos de que aquele
enganador, disse, ainda viva, aps trs dias ressuscitarei "(Mt 27: 62-63).
Para outros, Jesus era um louco, ele estava possudo por um demnio
ou sofreram transtornos. Joo 10:20 diz: "Muitos deles disse: 'Ele e delirante
possudo pelo demnio.^ Por que aceit-lo? "( NVI ). Os lderes judeus perguntou
sarcasticamente "^ no dizes que s samaritano, e que tens demnio ...? Agora
sabemos que tens demnios "(Joo 8:48, 52 ;. Cf. 07:20 ;. Mt. 09:34; 10:25). Mesmo
sua prpria famlia em um ponto era "lanar mo eles diziam: Ele est fora de si
" (Marcos 3:21).
Os escribas e fariseus, incapaz de negar seu poder sobrenatural, e no esto
dispostos a atribuir a Deus somente alternativa de esquerda com a maldio que o seu
poder de Satans (Mateus 12:24; Marcos 03:22; Lucas 11. .: 15) Al aparentemente
esta convico reside eles se espalharam por todo o Israel, j que o evento registrado
em Mateus e Marcos estava na Galilia, e em Lucas na Judia.
O tema comum que liga todas essas respostas
inadequadas incredulidade; pecado que, finalmente, condena todos os que rejeitam
Jesus Cristo. Joo 3:18 diz: "Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j
est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. " Jesus
repreendeu repetidamente se recusou a crer nEle:
E no tendes a sua palavra permanece em vs; para quem ele enviou no
credes (Joo. 5:38).

Eu j vim em nome de meu Pai, e no me recebeis; se outro vier em seu


prprio nome, a esse recebereis (Joo. 5:43).

Mas eu 've disse a voc que eu tenho visto, no acredito (Joo. 8:45).

E para mim, porque eu digo a verdade, voc no acredita em mim (Joo. 8:45).

Jesus respondeu-lhes: Eu j lhe disse, e no credes As obras que eu fao


em nome de meu Pai, essas do testemunho de mim; Mas vs no credes,
porque no sois das minhas ovelhas, como eu 've disse (Joo. 10: 25-26).

Mas em contraste com a incredulidade dos perdidos, aqueles que o Pai deu a Jesus
(Joo. 06:37) acredito plenamente em suas afirmaes e ensinamentos. Eles recebero
as bnos da salvao, a vida eterna, o perdo dos pecados ea adoo como filhos de
Deus:

Que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque
Deus amou o mundo que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele
que cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu
Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja
salvo por Ele (Joo. 3: 15-17.).

Quem cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no


ver a
vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele (Joo. 3:36).

Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr


naquele que me enviou tem a vida eterna; e no entrar em condenao, mas
passou da morte para a vida (Joo. 5:24).

E esta a vontade de que eu enviou, para que todo aquele que v o Filho, e
cr nele tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo. 6:40).

Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim tem a vida
eterna (Joo 6:47.).

A partir desta eles testemunhar todos os profetas, de que todos aqueles que
nele cr recebe o perdo dos pecados pelo seu nome (Atos 10:43 ;. 13:39 cp.).
Porque eu no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu e tambm do grego (Rom.
1:16).

Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus; e todo


aquele que ama ao que o gerou tambm ama ao que gerado por ele (1
Joo. 5: 1).

Os Evangelhos nos de alguns de dizer aqueles que creram: Pedro (Mt. 16:16),
Natanael (Joo. 1: 4850), os discpulos (Mt. 14:33), a mulher samaritana (Joo 4: 28-
29. ) e outros moradores (04:42), um homem cego a quem Jesus curou (Joo. 9: 35-
38), as mulheres que visitaram o tmulo vazio (Mateus 28: 9) e Thomas, o ctico uma
vez (Joo. 20:28). Atos 1:14 diz que os irmos de
nosso Senhor pensou ento de a ressurreio (cf. Joo. 7: 5).
Tendo estabelecido a divindade de Jesus Cristo em os cinco primeiros
versculos do prlogo, Joo agora passa a considerar as duas nicas respostas
possveis a essa realidade: crer ou no crer. Antes de descrever a soluo para a
realidade, Joo descreve que veio para dar testemunho de Jesus para que as
pessoas que acreditam nEle.

JOO DO BATISTA: o testemunho credvel


Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Este veio como
testemunha, para dar testemunho da a luz, para que todos cressem por meio
dele. Ele no eraa luz, mas veio para dar testemunho da luz. (1: 6-8)

impressionante a mudana abrupta de assunto do exaltado Senhor Jesus Cristo, o


criador eterno e auto-existente (vv. 1-5), o nico homem enviado de Deus . A
palavra no verdade "apareceu" como indica a rotao da Palavra celestial para seu
arauto terra. Depois de descrever o Verbo era Deus, Joo passa a considerar a pessoa
que anunciou que o Verbo era Deus. Isso arauto chamado Joo o Batista (o apstolo
Joo no nomeado no seu Evangelho, para que todos os momentos o nome de Joo
parece que se refere a JooBatista [exceto para as quatro referncias ao Padre Pedro,
1: 42; 21: 15-17]) [NT: O nome do pai de Pedro , resultando em a liberao RVR -60
como Jonas; em outras verses, como a NASB traduo Joo].
A frase Deus enviou , em muitos aspectos, confirma o papel de Joo como um
arauto. Em primeiro lugar, o
Bautista tinha uma misso divina como aquele que iria
cumprir as profecias do Antigo Testamento sobre o
precursor do Messias. Isaas que profetizou (Isaas 40: 3; cf. Mt 3: 3 ;..Sr. 1: 2-3). O
Antigo Testamento termina com a profecia de Malaquias sobre um profeta como
Elias que viria antes do Dia do Senhor (Malaquias 3: 1; 4: 5-6.); uma referncia a
Joo, disse o anjo a Zacarias (Lc. 1:17). Em segundo lugar, o Batista foi enviado por
Deus s porque sua concepo e nascimento foram milagroso, porque seus pais eram
velhos e nunca teve filhos (Lc. 1: 7, 36). Em terceiro lugar, o anjo do Senhor veio para
dizer a Zacarias que ele e Elizabeth teria um filho e que o filho iria anunciar o Messias
(Lc. 1: 8-17). Quarta Santo, cheios do Esprito Santo Zacarias a profecia de Joo (Lc.
1: 67-69). Em quinto lugar, o Batista foi enviado por Deus na hora marcada para
comear o seu ministrio pblico (Lc. 1:80).
Joo foi o primeiro profeta verdadeiro que apareceu em Israel em quatro anos
(Mt. 14: 5; 21:26); sua forte pregao e confronto causado . sensao Marcos 1:
5 descreve o enorme impacto quando ele diz que "saiu-lhe tudo o provncia
de Judia, e todos os de Jerusalm; e eram por ele batizados no rio Jordo,
confessando os seus pecados "(cf. Mateus 3: 5-6.). Ele iria preparar os coraes
das pessoas para o Messias; por ele , assim, enfrentar corajosamente o pecado e
chamar ao arrependimento: "Naqueles dias, veioJoo, o Batista pregando no deserto
da Judia, e dizendo: Arrependei-vos, pois o reino dos cus est prximo "(Mateus 3:
1 ). Joo repreendeu Herodes mesmo "por causa de Herodias, mulher de seu irmo
Filipe; como a mulher que ele havia se casado. Pois Joo dizia a Herodes: No te
permitido ter a mulher de teu irmo " (Marcos 6: 17-18). At mesmo o mpio rei
reconheceu que Joo "era ... justo e santo homem, e ouvi-lo, ele estava muito
confuso, mas ele escutou com prazer " (Marcos 6:20). O pecado Mas Lucas registra
que Herodes preso Joo por ponto o seu pecado e Mateus 14: 1-12 diz ao rei
quando ele decapitado.
A misso de Joo Batista foi tambm anunciar a chegada do Messias: "Ele
pregava, dizendo: Aps mim vem que mais poderoso do que eu, que no sou digno
de, abaixando e desatar a correia de suas sandlias. Eu , na verdade, eu tenho -vos
batizado com gua; mas ele vos batizar com o Esprito Santo " (Marcos 1: 7-8). Os
lderes religiosos judeus, como Herodes, ficaram perplexos com Joo e enviou uma
delegao para interrogatrio. Ele disse que sua misso era anunciar a
chegada do Messias. O apstolo Joo escreveu seu testemunho em 1: 19-36 (cf. Mt.
3: 1-12; Lc. 7: 18-23.).
O ministrio de Joo Batista havia um alvoroo tal que, mesmo se ele tivesse dito
de si mesmo na relao com Cristo: "Eu vos batizo com gua; Mas, mais uma
poderoso do que eu, que no sou digno de desatar a correia das sandlias; Ele vos
batizar com o Esprito Santo e com fogo "(Lc. 3:16), cresceu em torno de si um grupo
de seguidores devotados (cp. Joo. 3:25). Infelizmente, alguns eram devotos de Joo
e no o Messias cuja vinda proclamada. Anos mais tarde, o apstolo Paulo encontrou
alguns em feso:

Aconteceu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado pelo
r

regies mais altas, chegou a feso e, achando ali alguns discpulos,


ele disse: voc iRecibisteis o Esprito Santo quando crestes? E eles
disseram: Ns nem sequer ouvimos que haja Esprito Santo. Ento ele
disse Len, fostes batizados ento? Eles disseram: No
batismo de Joo. Disse Paulo, Certamente Joo batizou com o batismo
do arrependimento, dizendo ao povo a acreditar no que vem depois dele,
isto , em Cristo Jesus. Quando ouviram isso, foram batizados em
nome do Senhor Jesus (Atos 19: 1-5).
Os grupos leais a Joo Batista persistiu at o sculo II, para a ambos, eles ainda
estavam l quando Joo escreveu seu evangelho. Por isso, ele
enfatizou a inferioridade de Joo Batista em relao a Cristo.
Joo Batista foi o maior homem que viveu at sua poca, como Jesus assim disse:
"Em verdade vos digo Entre os nascidos de mulher no surgiu ningum maior do que
JooBatista; mas o menor no reino de os cus, maior ele "(Mt. 11:11). Foi a maior
porque Deus assim escolheu para executar a tarefa mais importante de a histria da
humanidade at aquele momento: ser o precursor do Messias. Ele foi o primeiro a
anunciar publicamente que Jesus era o Salvador (Joo. 1:29). No entanto, ele
reconheceu: "Este era aquele de quem eu disse: O que vem depois de mim antes de
mim; porque existia antes de mim "(Joo. 1:15). Alguns de seus discpulos,
preocupados com sua reputao, eles disseram: "Rabi, aquele que estava contigo
alm do Jordo, do qual tu deste testemunho batiza, e todos vo ter com ele.
" Um modo que Joo respondeu:

Nenhum homem pode receber coisa alguma, se no ele ser dado a


partir cu. Vs me sois testemunhas de que eu disse, eu no sou o Cristo,
mas sou enviado adiante dele. Aquele que tem a esposa o esposo; mas
o amigo do noivo, que est presente eo ouve, regozija-se muito por
causa da voz do noivo; Portanto, este meu gozo est cumprido. Ele deve
crescer, mas eu diminua (Joo. 3: 26-30).

William Hendriksen observa o contraste entre Joo Batista e Jesus:

Cristo era (em) de toda a eternidade, Joo veio (egeneto).


Cristo era o Verbo (ho logos), Joo apenas um homem (anthropos).
Cristo Deus; Joo foi encomendado por Deus.
Cristo a luz verdadeira; Joo veio para dar testemunho da luz verdadeira.
Cristo o objeto de a confiana; Joo o agente atravs do seu
testemunho os homens vieram a confiar a verdadeira luz em
Cristo (Comentrio do Novo Testamento:
O Evangelho Segundo Joo [Comentrio sobre o Novo Testamento: O
Evangelho segundo Joo], vol. 1 [Grand Rapids: Baker, 1953],
p. 76. A nfase adicionada).

A misso de Joo no foi exaltar, mas para ser uma testemunha de Cristo,
dar testemunho de a luz . Ele o primeiro de oito testemunhas que aparecem no
Evangelho de Joo; os outros so: o Pai (05:37), as palavras de Jesus (8:18),
as obras de Jesus (05:36; 10:25), as Escrituras do Antigo Testamento (5:39), algumas
pessoas que o conhecia (04:29), os discpulos (15:27; 19:35; 21:24) eo Esprito Santo
(15:26). Os termos legal testemunho (marturia) e testemunha (martureo) so
palavras relacionadas aos fatos, e no a sua opinio, como em um tribunal de
direito. No Novo Testamento, esses termos so usados principalmente pelo apstolo
Joo (exibido 77 de 113 vezes no Evangelho, Epstolas ou Apocalipse de Joo).
Em Joo , ele chamado apropriadamente "o Batista " porque Deus o enviou
para batizar os pecadores arrependidos, em preparao para a vinda do Messias
(1:31). No entanto, o objetivo de tudo o que fez foi testemunha de Jesus (1:15, 23, 29,
32, 34, 36; 5:33, 36), para que todos cressem por meio dele . As pessoas acreditam
em Cristo (1:12; 3:18; 6:29) para . o depoimento de testemunhas, como Joo so os
agentes de acreditar, mas Cristo o objeto no qual ele criado. Naquela poca, como
todas as vezes, a salvao era uma questo de f em Deus e sua palavra (cf. Rom. 4 :.
1-16).
Para contrariar qualquer exaltao falsa de Joo Batista, o apstolo Joo escreveu
que ele no era a luz , mas veio para suportar testemunha a luz . primeira vista,
tal afirmao parece contradizer as declaraes de Jesus em que Joo Batista "Ele era
um ardor e uma luz brilhante; e [os judeus queriam alegrar] por um tempo com a sua
luz "(5:35). No entanto, aqui so duas palavras gregas so usadas. O termo luz usada
nesta passagem referir-se a Cristo phos, a que se faz referncia a a essncia
da a luz. No entanto, em Joo 5:35 descreveu o Batista como luchnos, que refere-se a
uma lmpada. Jesus a luz ; Joo s o refletida (cp. a discusso do v. 4,
no primeiro captulo deste livro).
O DESCRENTES: REJEITAM O SEU TESTEMUNHO
A luz verdadeira que ilumina todo homem, estava chegando ao mundo. No
mundo estava, eo mundo foi feito por ele, mas o mundo no o
conheceu. Em que o seu vinho,e os seus no o receberam. (1: 9-11)

O fato de que Joo Batista tinha que apontam para a verdadeira luz ilustra
graficamente a cegueira do mundo, porque s o cego no pode ver a luz. Os
incrdulos so cegos espiritualmente porque, como
escreveu Paulo para o Corinthians, "o deus deste sculo cegou os entendimentos
dos os incrdulos, para que lhes no resplandea a luz doevangelho da glria de
Cristo, que a imagem de Deus "(2 Cor 4: 4; cf. Is 61: 1-2; Lc. 4: 17-18 ..).
A cegueira do mundo incrdulo imperdovel, porque Jesus foi a verdadeira
luz , a luz a todo homem que , o que vem ao mundo . Alnthinos ( verdadeiro )
outro joanina distintamente prazo; todos os usos em vinte Novo Testamento, mas
cinco esto em os escritos de Joo. Refere-se ao que real e verdadeiro; de
acordo com o lxico grego[grego Lexicon] de Thayer, alnthinos descreve "que no
s tem o nome e da aparncia, mas a sua verdadeira natureza correspondente ao seu
nome. " As pessoas de Deus tinha sido reflexos de luz de sua glria, mas em Jesus
tudo "o resplendor da sua glria" (Heb. 1: 3) foi revelado.
Jesus ilumina todos os homens com a sua vinda ao mundo (cf. Is. 49: 6). H
vrias explicaes possveis para essa verdade: cada um ensinado
no Novo Testamento. Isso pode significar que o Verbo encarnado no outro
seno a revelao mais completa de Deus j havia revelado a cada alma humana, uma
verdade que Paulo disse para osromanos:

Para a ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e


injustia dos homens que suprimem a verdade; porque ele sabe que
Deus manifesto entre eles, porque Deus fez
o que disse. Porque as coisas invisveis qualidades seu eterno poder e
sua natureza divina, tm sido
claramente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos por
meio das coisas feitas, para que eles fiquem inescusveis. Porque, tendo
conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas, antes se tornaram nulos em suas especulaes, eo seu corao
insensato se obscureceu (Romanos 1: 18-21; cf. Ef 4:18 ...).

A frase tambm poderia significar que Jesus a manifestao de Deus


em a forma mais gloriosa de todo homem que viu, ouviu ou leu a sua histria. Alguns
abalaria a idia de restringir cada homem para apenas aqueles que voc recebeu. A
primeira interpretao parece ser melhor no contexto, uma vez que refere-se a aqueles
no mundo que eurecebi, alm do sim ele fez. Mesmo aqueles que nunca foram
filhos de Deus so responsveis pelo conhecimento de Deus e sua luz revelada . em
Cristo Enquanto todos oshomens so cegos e espiritualmente mortos (.
Ef 2:13), so responsveis por o conhecimento de Deus revelado em a criao
e da conscincia (Rom. 2: 1415).
A trgica realidade que os pecadores rejeitam a "luz do mundo "(Joo 8:12).

E esta a condenao, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram


mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. Pois quem
faz o mal odeia a luz, e no vem para a luz, para que as suas obras no
sejam reprovadas (Joo. 3: 1920).

As pessoas se recusam a vir para a luz de Jesus Cristo, porque eles amam seu pecado
e no quero exp-la; eles so voluntrios cegos. Ento, Jesus estava no mundo, eo
mundo foi feito por intermdio dele , mas o mundo no o conheceu . O
Criador do mundo (1: 3) era o seu Salvador (cf. 4:42.), mas o mundo o
rejeitou e conhecia-o para que ele pudesse ser salvo.
Kosmos ( mundo ) outro termo que usado frequentemente em Joo; mais do
que uma vez e meia a palavra aparece no Novo Testamento em seus
escritos. Descreva o mundo fsico (v 9;. 00:25; 16:21, 28; 21:25); para a humanidade
em geral (3:16; 6:33, 51; 12:19) e, mais frequentemente, o sistema mal governado por
Satans (3:19; 7: 7; 14:17, 30; 15:18 -19). este terceiro sentido de a palavra que
Joo tinha em mente quando escreveu que o mundo no o conheceu . Apesar de
ter rejeitado um dia o mundo incrdulo ser forado a reconhecer Jesus como Senhor
(Fil. 2: 9-11) e Juiz (Joo 5:22, 27.).
Apesar da terrvel e trgica a rejeio do mundo de Cristo, Joo d um toque
para a tragdia atacado rejeio de Israel. O fato de que Jesus veio para o seu
prprio , pode significar para um lugar que ele criou (cp. acima do segundo sentido
de kosmos). Ele tambm pode significar o seu lugar particular, a terra de a promessa
feita a os judeus atravs de Abrao, como incluindo o reino terrestre predito pelos
profetas. Ele veio para a terra de Deus, Cidade de Davi, a terra do templo. Os judeus
haviam esperado por sculos avinda do Salvador e Messias. A tragdia foi o triste fato
de que quando o vinho, o seu prprio recebeu . Este segundo uso
de sua vontade refere-se principalmente para a nao de Israel, a qual Deus, que s
ela sabia de todas as famlias da terra (Ams 3: 2), disse. Durante todo o Antigo
Testamento Deus falou para as pessoas judeu como "meu povo"(por exemplo, xodo
3: 7, 10; 6: ... 7; Lev 26:12; 1 Samuel 02:29; 2. S. 03:18; 1 Reis 06:13; 2 Reis 20: 5;
1 Cr 11: 2; 2 Cr 01:11; Sl 50 :. 7; Isa 1:.... 3; Jer 2: 11; Ezequiel 11:20; Osias 4: 6. .;
Jl 3: 2; Am 7:15; Abd 01:13; Mic 6 :. 3; Sofonias 2:.. 8; Zc 8: 7-8. ), apesar de sua
rebelio contra Ele freqente.
Os israelitas no tempo de Jesus, como seus antepassados, endureceram a sua
cerviz (Dt 10:16 ;. 2 Reis 17:14; Neemias 09:29 ;. Jer 07:26 ;. 17:23) e rejeitado
Apesar daevidncia clara nas Escrituras do Antigo Testamento (Joo. 5:39). Em vez
de se arrepender de seus pecados e aceit-Lo como o Messias, eles gritaram "JSEA
crucificado ...! O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos "(Mateus 27:23,
25). A rejeio de Israel e colaborao no assassinato de seu Messias era um tema
comum da pregao apostlica.Pedro disse no primeiro sermo cristo pregou s
multides se reuniram em Jerusalm para o Pentecostes:

Pessoas de Israel, escute esta: Jesus de Nazar foi um homem acreditado por
Deus
para voc com milagres, sinais e maravilhas, o que Deus fez entre vocs por
r

atravs dele, bem como saber. Este foi entregue pelo determinado
conselho e prescincia de Deus; e por homens maus, colocar -lhe a
morte, pregando-o na cruz (Atos 2: 22-23. NRSV, CF. 3: 13-15; 4:10;
05:30; 10: 38-39., 13: 27-29).

O tema da rejeio vai repetir -lo em todo o Evangelho de Joo.

OS CRENTES: CREEM EM SEU TESTEMUNHO


Mas, a todos aqueles que o receberam, aos aqueles que crem no seu nome, deu-
lhes poder de se tornarem fatos hij vontade de Deus, o qual no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus . (1:
12-13)

A conjuno de ( mais ) um pequeno ponto de apoio que marca uma mudana


dramtica. O dio que o mundo tem para Deus e rejeio de Cristo no nega ou
frustrar o plano de Deus em tudo; Ele faz ainda a ira do homem como elogio. A quem
Deus quis salvar antes da fundao do mundo (Ef 1: 4; 2 Tm 1: 9). abraar a Cristo
pela f. Como ele assimdeclarou em Joo 6:37, " de modo que o Pai me d vir a
mim; eo que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. "
Lambano ( recebido ) pode ser traduzido como "catch", "pegar" ou
"agarrar". Receber a Cristo envolve mais do que mero reconhecimento intelectual de
suas reivindicaes.A ltima clusula do versculo 12 refere-se
a aqueles que me recebeu como aqueles que crem no seu nome . O conceito de
crer em Cristo, outra questo importante para Joo, ter lugar em vrios lugares em
seu evangelho (6:29; 8:30; 9: 35-36; 0:36; 44, 14: 1; 16: 9; 17,20; cf. 1 Joo 3:23;
5:13 ...) Seu nome refere-se a a totalidade de Cristo como sendo tudo o que ele e
faz. Assim, no possvel separar a divindade de sua humanidade, como o Salvador
do seu ser Deus, na pessoa de Sua obra redentora. A f salvadora aceitar Jesus Cristo
em tudo o que que as Escrituras revelam-lo.
Embora as pessoas no podem ser salvas at que eles recebem e crem em Jesus
Cristo, a salvao uma obra soberana de Deus para o ceco e pecador morto. Joo
afirma simplesmente que ningum viria a Jesus a menos que Ele lhes deu o direito
de se tornarem filhos de Deus . Estes so completamente salvos pela "graa ... por
meio da f; e isto no vem de [eles], dom de Deus; No vem das obras, para que
ningum se glorie "(Ef. 2: 8-9), pois" Deus [o ha] desde o incio escolhidos para a
salvao "(2 Ts 2:13.). Ento, ns nascemos de novo (Joo 3: 3, 7; 1 Pe. 1: 3, 23) , e
no do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de
Deus . Essas trs afirmaes negativas enfatizar o fato de que a salvao no obtida
por meio de a herana racial ou tnica ( sangue ), desejo pessoal ( carne ) ou o
sistema feito pelo homem ( macho ) (ver tambmMateus 8: 11- 12; Lc. 3: 8; Gl 3: 28-
29) ..
A grande verdade da eleio e da graa soberana
apresentado aqui corretamente desde o alicerce de as referncias joaninos
para a salvao. Nosso Senhor fala essa verdade em 6: 36-47; 15:16; 17: 6-12.
Como todos ns carregamos o pecado de a descrena e rejeio, a frase , mas de
Deus significa que a salvao, isto , receber e crer no Senhor Jesus Cristo,
impossvel para todo pecador. Deus sobrenatural pode fornecer energia, e com
isso a vida e a luz divina, o pecador na morte e escurido.
3 . A glria do Verbo Encarnado

E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, (e ns vimos a sua glria, glria
como do unignito do Pai), cheio de graa e de verdade. Joo deu
testemunho dele, eclamou , dizendo: Este quem
eu dizia: O que vem depois de mim, que antes de mim; porque ele estava
diante de mim. Para da sua plenitude todos ns recebemos, e
graa por graa. Porque a lei por meio de Moiss foi dada, mas a graa ea
verdade vieram por Jesus Cristo. Deus ningum o
viu nunca; o unignito Filho, que no seio do Pai, Ele declarou Ele. (1: 14-18)

Durante seu primeiro cinco sculos de idade igreja primitiva defendeu a verdadeira
doutrina da encarnao. Durante esse tempo eles foram propostos, considerou e
rejeitou muitos ensinamentos equvocos sobre a unio
hiposttica (a unio em Cristo naturezas humana e divina). Por exemplo, Alguns
argumentaram que Jesus no tinha um esprito humano, mas seu esprito divino se
juntou com o corpo humano. Outros argumentaram que o esprito divino de Cristo
juntou-se ao homem Jesus em seu batismo eo deixou antes de sua
crucificao. Outra viso defendida por alguns era falsa de que Jesus era um ser
criado, e, portanto, inferior a Deus Pai. Em seguida, havia outros que viam em Jesus
Cristo duas pessoas distintas, uma humana e uma divina; de acordo com este
ensinamento, Jesus era um homem em quem Deus habitava.
Todas essas perspectivas (como outros) ou fatalmente errou ao negar a plena
divindade de Jesus Cristo ou a sua plena humanidade. A verdadeira Igreja rejeitou
todos eles em favor de uma perspectiva bblica Jesus como o Deus-homem. O
Conclio de Calcednia (451 dC) declarou oficialmente que a verdade em uma das
declaraes mais famosas e importantes na histria da Igreja:

Seguindo-o para os santos, ns ensinamos a todos uma voz e confessar


um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, que perfeito em
divindade e perfeito na humanidade; verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, de uma alma racional e
corpo; consubstancial [homoousios] com o Pai, segundo a Sua divindade,
e consubstancial a ns tambm segundo a humanidade; semelhante a ns
em todas as coisas, mas o pecado; nascido do Pai antes de todos os
sculos segundo a divindade e, nos ltimos dias, e para ns e para nossa
salvao, de Maria, a Me de Deus [ Theotokos], de acordo com a
humanidade; um eo mesmo Cristo, Filho, Senhor, e Unignito, em duas
naturezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao, sem
diferena desaparece naturezas por causa da unio, mas salvar as
propriedades de cada natureza, e agrup-las em uma pessoa e
hipstase; no dividido ou dividida em duas pessoas, mas um s e
mesmo Filho Unignito, Deus da Palavra e do Senhor Jesus Cristo, como
foi dito a respeito dele pelos profetas de h muito tempo e nos ensinou o
prprio Jesus Cristo, e ns passamos o Credo dos Pais (grifo do autor,
citado por Justo L. Gonzalez, Histria do Cristianismo, volume
1 [Miami: Apagado, 1994], p 297)..
O fato de que a igreja invisvel sempre agarrado necessariamente a verdadeira
doutrina da encarnao, e repetidamente reiterou a declarao de Calcednia no
significa que esta doutrina no atacado. Ainda uma meta de a falsos mestres, seitas
e religies. O apstolo Joo estava claro em suas epstolas em que a verdadeira
perspectiva de Jesus como divino e humano foi um sinal essencial de a salvao (cf.
1 Joo 1: 1-3; 2: .. 22-24; 4: 1- 3, 14; 5: 1, 5, 10-12, 20; 2 Joo 3, 7, 9) .. Apocalipse
comea com a glria de Cristo (1: 4-20).
A to longo o prlogo deste Evangelho (1: 1-18) Joo
declarou as verdades da divindade de Cristo e da encarnao; e nestes cinco
versculos final atingiu um poderoso crescendo. Estes resumem o prefcio que, por
sua vez, um resumo de todo o livro. Joo, em sua linguagem simples distintamente
expressa a realidade gloriosa da encarnao quando a natureza
aponta, as testemunhas e efeito.

A NATUREZA DA ENCARNAO
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (e vimos a sua glria, glria como
do unignito do Pai), cheio de graa e de verdade. (01:14)

O versculo 14 a declarao mais concisa das Escrituras 's encarnao, e que ,


portanto, um dos os versos mais importantes das Escrituras. As cinco palavras
com o incio -que Verbo se fez carne -expresan o fato real de que Deus
assumiu a humanidade em a encarnao, o infinito tornou-se finito, o tempo de
eternidade entrou, o invisvel tornou-se visvel (cp. Colossenses 1:15), o Criador
entrou em sua criao. Deus revelou ao homem a criao (Romanos 1: 18-21.),
em a Escrituras do Antigo Testamento (2 Tm 3:16; 2 Pe. 1: 20-21) e, mais importante,
supremo, Jesus Cristo (Hebreus 1: 1-2. ). No Novo Testamento o registro de sua
vida; seu trabalho e as aplicaes ea importncia que isso tem para o passado,
presente e futuro.
Como se afirma no a explicao de 1: 1, no Captulo 1 deste volume, o conceito
de palavra era rica em significado para ambos os gregos e os judeus. Aqui Joo
afirmou claramente o que ele quis dizer no incio do Prlogo: Jesus Cristo,
a Palavra de Deus para acabar com a humanidade (Heb. 1: 1-2), se fez
carne . Sarx ( carne ) no est aquiconotar moral negativo que s vezes implica (por
exemplo, Rom 8 :. 3-9.. ; 13:14; Glatas 5:13, 16-17, 19; Ef. 2: 3). ao contrrio, refere-
se ao ser fsico do homem (cf. Mt. 16:17; Rom. 1: 3; 1 Corntios 1:26; 2 Corntios
5:16; Gl 1:16; Ef 5:29 ... ; Filipenses 1:22) .. O fato de que ele realmente se
tornou carne afirma a plena humanidade de Jesus.
Ginomai ( foi feito no) no quer dizer que Cristo no era o Verbo eterno quando
Ele se fez homem. Embora Deus imutvel "," santo eterno, "tornar-se" como ele so
todas as suas criaturas, Deus no muda (Hebreus 13: 8.) completamente fez o
homem da encarnao, ainda permaneceu totalmente Deus tambm. Ele entrou no
reino de as criaturas que esto no tempo e no espao e experimentou a vida como
para aqueles que Ele criou. Nas palavras de Cirilo de Alexandria, pai de a Igreja
do sculo V,

No ... ns afirmamos que houve alguma mudana em a natureza da


Palavra tornou-se humano quando este ou aquele foi transformado em um
homem completo, composto de alma e corpo, mas dizem que a Palavra,
de certa forma indescritvel e inconcebvel unidos pessoalmente ... para
si mesmo descarnar, animada por uma alma racional e, em seguida,
tornou-se homem e foi chamado o Filho do homem. As naturezas se
uniram para formar uma verdadeira unidade foram diferentes, masestes
dois no h um s Cristo e Filho . No quer dizer que a diferena
de as naturezas foi cancelado como resultado desta unio, em vez
de a divindade ea humanidade, por sua concordncia inexplicvel e
inexprimvel em a unidade produziu para ns o nico Senhor e Filho
Jesus (citado em Henry Bettenson , ed.Documentos da Igreja
Crist [Documentos da Igreja Crist] [Londres:
Oxford University, 1967], p 47) ..

No surpreendentemente, Paulo escreveu sobre a Encarnao:

Evidentemente, grande o mistrio de a misericrdia:


Deus foi manifestado na carne ,
justificado no Esprito,
visto de os anjos,
pregado entre os gentios ,
Acredita no mundo,
recebido na glria (1 Tm. 3:16).

Charles Wesley tambm expressou a maravilha de a encarnao em seu majestoso


hino " Hark! The Herald Angels Cante " [O jEscuchen! anjos cantar arauto]

Revestido de
carne para ver jA
Divindade encarna
da Divindade
cumprimentar!
Ele gostava de ser como homem e entre os homens vivem,
Jesus, o nosso Emmanuel.

Alguns acham a encarnao to completamente fora do alcance da razo humana


de se recusar a aceit-la. O grupo hertico conhecido como Docetistas
(de dokeo; "aparecer" ou "parecer"), que aceitou o dualismo da matria e do esprito
to predominante na filosofia grega da poca, argumentou que a matria era m eo
esprito bom . Assim, argumentou que Cristo no poderia ter um corpo material (e,
portanto, ruim). Em vez disso, eles ensinaram que o corpo de Jesus era um fantasma,
uma apario ou o esprito divino de Cristo desceu sobre Jesus meramente humano
em seu batismo e, em seguida, deixou-o na crucificao. Cerinto, o adversrio de Joo
em feso foi docetista. Joo ope fortemente ao docetismo, o que no s prejudica a
encarnao de Cristo, mas tambm a Sua ressurreio, expiao substitutiva. Como
observado anteriormente neste captulo, em sua primeira epstola ele advertiu:

Amados, no creiais a todo esprito, mas provai os espritos se


procedem de Deus; porque muitos falsos profetas tm sado pelo
mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus:
Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e
todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne,
no Deus; e este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes
ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo (1 Joo. 4: 1-3).
Joo estava to horrorizado com a heresia de Cerinto , como
registrado Eusbio, historiador da igreja cedo,

O apstolo Joo entrou uma vez os banhos, mas para


verificar que Cerinthus foi l, fora de um salto e correu
para a porta, no suportar a ser com ele sob o mesmo teto e pediu que
aqueles que estavam com ele a fazer o mesmo dizendo: "Vamos fugir,
para no cair em casas de banho, enquanto Cerinto, o inimigo da verdade
est l dentro" (Histria Eclesistica, livro III , cap. XXVIII).

Nenhum homem era o Filho eterno tambm habitou entre os homens por 33
anos. habitou traduz uma forma de verbo skenoo, que literalmente significa "viver
em uma barraca." A humanidade de Jesus Cristo no era uma mera aparncia. Ele
levou todos os atributos essenciais da humanidade e foi "como faziam os homens"
(Fil. 2: 7), "como os filhos participam da carne e do sangue, tambm ele participou
das mesmas coisas, que por meio de morte que tinha o poder da morte, isto , o diabo
"(Hb. 2:14). Como continua a explicar o escritor de Hebreus, "tinha que ser feito
semelhante a seus irmos, para que ele possa se tornar um sumo sacerdote
misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus est em causa, para expiar os
pecados do povo "(Hb. 2:17) . Levantou a sua tenda no meio de ns .
No Deus do Antigo Testamento por Israel acamparam com sua gloriosa presena
no tabernculo (Ex. 40: 34-35) e depois no templo (1 Reis 8: 10-11), e revelou
algumas aparies pr-encarnado de Cristo (eg, Gn 16: 7-14; Ex 3: ... 2; Josh. 5: 13-
15; Jue. 2: 1-4; 6: 11-24 .; 13: 3-23; Dn . 03:25; 10: 5-6; Zacarias 1: 11-21) .. Deus
vai voltar para o acampamento para toda a eternidade com seus povo redimido
e glorificado:

E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus
com os homens, e Ele habitar com eles; Eles sero os seus povos, e Deus
mesmo estar com eles como seu Deus. Ele enxugar toda lgrima de
seus olhos; e no haver morte, nem pranto, nem clamor,
nem dor, porque as primeiras coisas passaram (Ap 21: 3-4; cf. 12:12;
13: 6).

Embora Jesus manifesta a glria de Deus com uma clareza nunca antes visto durante
a sua vida terrena, ainda foi velado em carne humana. Pedro, Tiago e Joo, vi uma
manifestao fsica da glria celestial de Jesus na transfigurao, quando "o seu rosto
resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz" (Mt 17: 2;
cf. 2 Ped. 1: 16-18). Essa foi uma prvia da glria que ser revelada quando voc
voltar (Mateus 24: 29-30; 25:31; Ap 19: 11-16) ea plenitude de sua glria celestial
como a nica luz Nova Jerusalm (Apocalipse 21:23). Mas os discpulos viram que
Jesus manifestou natureza santa de Deus atributos divinos principalmente como a
verdade, a sabedoria, o amor, a graa, conhecimento, poder e santidade.
Jesus disse a mesma glria crtica do Pai , porque, como Deus, tm a mesma
natureza (10:30). Apesar das alegaes dos falsos mestres atravs dos
sculos monogens ( e s) no implica que Jesus foi criado por Deus e, portanto,
no eterna. O termo no se refere origem de uma pessoa, mas descrito como nico
em sua classe. Ento, Isaac poderiater nomeado apropriadamente
os monogens de Abrao (Heb. 11: 7), porque, embora
Abrao teve outros filhos, Isaque era o nico filho
do pacto. Monogenes alm Cristo como o nico Filho de Deus , em oposio aos
crentes, que so filhos de Deus em umsentido diferente (1 Joo. 3: 2). B. F
Westcott escreve: "Cristo o Filho unignito, o nico a quem o ttulo pertence a
uma completamente de sentido nico e original, ao contrrio do que ttulo em
que h muitos filhos de Deus (vv 12ff.). " (A Evangelho Segundo So Joo [O
Evangelho segundo Joo] [Separata: Grand Rapids: Eerdmans, 1978], p 12)
.. A relao nica com o Pai de Jesus Cristo um dos principais temas do
Evangelho de Joo (cf. 1:18; 3:35; 5 :. 17-23, 26, 36-37; 6:27, 46, 57, 08:16 18-19,
28, 38, 42, 54; 10:15, 17, 30, 36-38, 12: 49-50; 14: 6-13, 20-21, 23, 31; 15: 9, 15 23-
24; 16: 3, 15: 27-28, 32; 17: 5, 21, 24-25; 20:21).
A manifestao em Jesus dos atributos divinos revelou sua glria essencial
como o Filho de Deus, "para nos nele habita toda a plenitude da divindade "(Cl
2: 9). Osdois atributos mais intimamente ligados com a salvao graa e
verdade. As Escrituras ensinam que a salvao alcanada por
totalmente acredito que a verdade de Deus no evangelho, atravs da qual sua
graa salvadora recebido.
O Conselho de Jerusalm, disse: "Ns acreditamos que atravs da graa do
Senhor Jesus [os fiis judeus] salvos, assim como eles [os gentios] "(Atos
15:11).. Apolo "foi muito ajudado aqueles que pela graa haviam crido " (At.
18:27). Paulo descreve a mensagem que pregava "testemunhando o evangelho
da graa de Deus" (At. 20:24). Em Romanos 3:24 , ele escreveu que os
crentes so "justificados gratuitamente por sua graa, por
meio da redeno que est em Cristo Jesus ", enquanto em Efsios 1: 7 E
acrescentou: "Em quem temos a redeno por meio de
seu sangue, o perdo dos pecados, de acordo com as riquezas da sua graa
". Paulo escreveu mais tarde na mesma carta: "Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no por obras, para que
ningum se glorie " (Ef. 2: 8-9). Elelembrou a Timteo que Deus " salvou -nos
e chamou um viver santo, no por nossas prprias obras, mas por sua
prpria determinao e graa. Ns concedido estefavor em Cristo Jesus antes
dos tempos eternos "(2 Tim. 1: 9). Esta mesma "graa de Deus
foi manifestado para a salvao de todos os homens "(Tit. 2,11), com
oresultado que os crentes "justificadas pela sua graa, podemos tornar-nos
herdeiros segundo a esperana da vida eterna " (Tit. 3: 7).
H somente a graa de salvao para aqueles que acreditam que a verdade
da mensagem do evangelho. Les Paulo lembrou aos Efsios: "No lo tambm de
confiana, depois de ouvido a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvao, e tendo acreditado na dele, foram selados com o Esprito Santo
da promessa "(Efsios 1:13.). Em Colossenses 1: 5 definido o evangelho como "a
palavra de verdade" (cf. Tiago 1:18 ..). Paulo expressa sua gratido aos
Tessalonicenses , porque "Deus escolheu para serem salvos, por meio da
santificao do Esprito e f na verdade "(2 Ts. 2:13). As pessoas
so salvas quando "chegar ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2: 4; cf. 2 Tm
2:25 ...). Alm disso, "os que esto perecendo" est perdido ", porque no
receberam o amor da verdade para serem salvos" (2 Ts. 2:10). Eles condenam
"todos os que no creram na verdade, mas tiveram prazer na injustia "(2 Ts.
2:12).
Jesus Cristo foi o expresso plena da graa de Deus. Tudo necessrio para
realmente salvar disponvel Ele. Foi a expresso verdade total de
Deus, parcialmente revelado no Antigo Testamento (cf. Cl 2: 16-17.). Ele foi
previsto por a profecia, prottipos e descries so feitas substncia na pessoa
de Cristo (cf. Atos 1: .. 1-2). Porisso, Ele poderia declarar: "Eu sou o caminho,
ea verdade ea vida ... Se vs permanecerdes na minha palavra, sois
verdadeiramente meus discpulos; e voc vai saber a verdade, ea verdade vos
libertar " (Joo. . 14: 6; 8: 31-32).
A vaga crena em Deus, na ausncia da verdade de Cristo no ir resultar
em a salvao. Como o prprio Jesus advertiu: "Se vs que eu sou acredito, eu
morrereis nos vossos pecados" (Joo 8:24.). Eles enganam aqueles que acreditam que
esto adorando a Deus, mas ignorar ou rejeitar qualquer ensinamento do
Novo Testamento a respeito de Cristo, porque "aquele que no honra o Filho no
honra o Pai que o enviou" (Joo 5:23 ;. 15:23 cp. ). Em sua primeira epstola Joo
disse: "Todo aquele que nega o Filho no tem o Pai.Aquele que confessa o Filho tem
tambm o Pai "(1 Joo. 2:23 ;. Cf. Joo. 9). Aqueles que rejeitam a completa revelao
de Deus em Jesus Cristo ser eternamente perdido.
Para resumir a magnificncia deste versculo, Gerald L. Borchert escreve:

Quando este versculo fundamental discute o Prlogo, rapidamente se


torna claro que uma grande jia com muitas facetas que se espalha
suas implicaes em vrias dimenses da cristologia, a teologia de
Cristo. Para resumir, podemos dizer que o evangelista reconheceu e
declarou que as caractersticas atribudas somente a Deus no Antigo
Testamento estavam presentes no Logos encarnado, o nico
mensageiro de Deus ao mundo, que no era s o eptome em pessoa
Impressionante sentido da presena de Deus no meio de um
povo peregrino, mas tambm mostrou essas qualidades divinas
estabilizando experimentadorepetidamente pelas pessoas de Deus
(Joo 1-11 , The New American Commentary [Joo 11/01 ns Novos
comentrios ] [Nashville: Broadman & Holman,
2002], pp. 121-122, grifos no original).

TESTEMUNHAS DA ENCARNAO
Joo testificou dele, e clamou, dizendo: Este era aquele de quem
eu disse: O que vem junto para mim antes de mim; porque foi primeiro para .
mim Para da sua plenitude todos ns recebemos, e graa por graa. (1: 15-16)

Joo, em linha com seu objetivo ao escrever o Evangelho (. Joo. 20:31), fornece
outras testemunhas da verdade da Palavra divina, preexistente e encarnado: o Senhor
Jesus Cristo.Primeiro apelou a Joo o Batista, que tambm testemunhou para ele e
clamou, dizendo: Este para quem eu disse: ' Aquele que vem depois de
mim antes de mim ". O testemunho de Joo descrito em mais detalhes no
incio do versculo 19. Aqui o apstolo Joo resume apenas. claro que
Joo Batista havia morrido muito antes de este evangelho foi escrito. Mas, como
observou no versculo 2 deste volume, ainda havia um culto existente ele. Ento,
como ele fez no versculo 8, o apstolo notas inferioridade de Joo Batista em relao
a Cristo; desta vez nas palavras de Batista. Ao contrrio de alguns de seus seguidores,
ele entendeu claramente e aceitou de bom grado o seu papel subordinado.
O grito de Joo mostra a natureza pblica corajosa de seu testemunho sobre
Jesus; ele era a "voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor,
endireitai as suas veredas" (Mateus 3: 3). Era o arauto proclamou a chegada
do Messias e chamar as pessoas ao arrependimento e preparar seus coraes para
receb-lo. Quando Joo reconheceu a superioridade de Jesus, disse: " Aquele que
vem depois de mim antes de mim; porque existia antes de mim ". Jesus
Esperado (lit. "a vinda"), veio depois de Joo, nasceu seis meses depois (Lc. 01:26),
e comeou seu ministrio pblico depois que Joo comeou a sua. No entanto, como
Joo reconheceu, antes dele, porque ele era antes dele. A referncia aqui, como
nos versos 1-2, a eterna pr-existncia de Jesus (cp. 8:58).
Em seguida, Joo d testemunho de crentes, e incluiu-o e todos aqueles
que assumir a plena bno de quem "cheio de graa e de verdade" (v. 14). Como
em Cristo "habita corporalmente toda a plenitude da divindade" (Cl 2: 9), ele prev
todas as necessidades de seus povos (Rm. 5: 2; Ef 4: 12-13; Colossenses 1:28. ; 2:10;
2 Pedro 1: 3). Essa oferta abundante nunca acaba ou
diminui; a graa continuamente continuar a graa de fluxo na infinita e ilimitada (2
cp. Co. 12: 9; Efsios 2: 7.).

O EFEITO DA ENCARNAO
Para a lei por meio de Moiss foi dada, mas a graa ea verdade vieram
por meio de Jesus Cristo. Deus ningum jamais viu; O Filho unignito, que est
no seio do Pai, quem o revelou. (1: 17-18)

O efeito foi monumental. Em primeiro lugar, a graa triunfou sobre a


lei. Como a lei foi dada por Deus por meio de Moiss (05:45; 09:29; xodo 31:18;
Levtico 26:46; Deuteronmio 04:44; 5: 1 ... .; Atos 7: 37-38), ele estava impregnada
com a glria de Deus e refletir o Seu carter santo e justo. Por que Paulo podia
escrever: '^ Que diremos, pois? ^ A lei pecado? De maneira nenhuma ... A lei da
verdade santa, eo santo e justo e bom Lei "(Rm 7: 7, 12; cp 2 .. Co. 3: 7-
11). Em tudo, porm Deus mostrou Sua graa no Antigo Testamento (por exemplo,
Gnesis 6: 8; Esdras 9: .. 8; Sl 84:11; Pr 03:34; Jer 31: ... 2; Zc. 4: 7), a lei no era um
instrumento da graa. Em vez disso, Deus deu a graa e perdo para os pecadores
arrependidos que violaram seu direito sagrado com base no que Cristo faria para
fornecer expiao. A lei no salva ningum (At. 13: 38-39; Rom 3 :. 20-22; 8: 3; 10:
4; Glatas 2:16 ;. 3: 10-12; Phil. 3: 9; Heb. 7: 1819; 10: 1-4); s faz convence os
pecadores por sua incapacidade de manter padres perfeitamente justos de Deus e
condenar punio eterna da justia divina, de modo que ela revela a necessidade de
pecadores a graa do perdo. Paulo escreveu aos glatas que "a lei nos serviu de aio
para nos conduzir a Cristo, assim que fssemos justificados pela f "(Gl. 3:24).
Mas Jesus Cristo, como Filho de uma casa em que Moiss apenas um servo
(Hb. 3: 5-6), trouxe a realizao plena de graa e de
verdade (cp. acima a explicao do v. 14).A graa de Deus no Antigo Testamento
aplicada aos crentes penitentes em antecipao da revelao plena de a graa de
Deus em Jesus Cristo. Em Ele foi cumprida e revelou plenamente a
verdade de a salvao de Deus. "A verdade , em Jesus " (Ef 4:21; cf. Joo. 14, 6
...).
Em segundo lugar, Deus tornou-se visvel para uma clareza nunca antes
visto ou . conhecida Isso porque ele Esprito invisvel (Col. 1:15; 1 Tm 1:17; .. Ele
11:27) e, mais importante, porque v-lo seria trouxe a morte instantnea (Ex 33:20 ;.
cf. Gen. 32:30; .. Dt 05:26; .. Qui 13:22). Deus nunca ningum o viu (Joo 06:46;. 1
Tim 6:16 ; .. 1 Joo 4:12, 20) por meio de Jesus Cristo, "a imagem do Deus invisvel
" (Colossenses 1:15), Deus revelou.
A Bblia das Amricas ( BLA ) o mais apertado leitura grego manuscrito "Deus
unignito" (em vez da alternativa lendo Filho . em algumas tradues em
espanhol) uma concluso adequada para o prlogo, em que enfatizou a divindade
de Cristo e da igualdade absoluta com o Pai. A expresso ntima , que est
no seio do Pai, lembre-se dafrase pros ton Theon ("Deus") no versculo 1
(veja a explicao no Captulo 1 deste livro). Expressa a participao
de a natureza de Cristo com o Pai (cp. 17:24).
Deus, que no pode ser conhecido se no se revela a si mesmo, ficamos a
conhecer voc melhor, porque Jesus o fez conhecido. Jesus a explicao de
Deus. Ele aresposta para a pergunta "^ Como Deus? ". Em Joo 14: 7-9,
Jesus afirmou essa verdade a seus discpulos obtusos

Se eu tivesse conhecido, tambm saberia meu Pai; e de agora em diante


vs o conheceis, eo tendes visto. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o
Pai, e isso nos basta. Jesus disse-lhe iTanto tempo que estou convosco, e
no me tenho conheci, Philip? Isso me v a mim v o Pai; icmo, dizes
tu: Mostra-nos o Pai?

Revelado traduz uma forma do verbo exegeomai , que deriva da palavra


espanhola "exegese" (o mtodo ou prtica de interpretar as Escrituras). Jesus
est qualificado para ser um exegeta e interpretar Deus ao homem apenas
porque "ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno
o Filho, e aquele a quem o Filho o que ir revelar "(Mt. 11:27).
O prefcio fornece uma viso geral introduo a todo o Evangelho de
Joo. Apresenta questes ir expandir o comprimento do resto do
livro. Nenhum dosproblemas mais importante do que isso: Jesus, que estava
em comunho com o Pai desde toda ntima da eternidade (v.1), carne (v. 14) foi,
trouxe a plena expresso dea graa e da verdade para a humanidade (v. 17), e
revelou Deus ao homem (v. 18). Como ns fizemos o que voc vai ver no resto
do Evangelho de Joo.
4. O testemunho de Joo Batista sobre Cristo

Este o testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalm


sacerdotes e levitas para perguntar-lhe: ^ Voc, quem voc? Ele confessou e
no negou, mas confessou: Eu no sou o Cristo. E perguntaram-lhe: ^ O
que ento? ^ s tu Elias? Ele disse, eu no sou. ^ s tu o profeta? E ele
respondeu: No. Disseram-lhe: ^ Quem voc? para dar uma resposta
para aqueles que nos enviaram. ^ O que voc diz sobre si mesmo? Ele
disse: Yb sou a voz do que clama no deserto: endireitai o caminho do Senhor,
como disse o profeta Isaas. E aqueles que tinham sido enviados eram
de os fariseus. E perguntaram-lhe, e disse: ^ Por que, ento, batizar, se tu no s
o Cristo, nem Elias, nem o profeta? Joo respondeu-lhes, dizendo: Eu batizo com
gua; mas no meio de vs est um a quem voc no conhece. Isso vem depois
de mim antes de mim, do qual eu no sou digno de desatar as sandlias. Estas
coisas aconteceram em Betnia, alm do Jordo, onde Joo estava batizando. No
dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis aqui o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo. Este aquele de quem eu disse: Depois de
mim vem um homem que antes de mim; porque existia antes de mim. E eu no
o conhecia; mas em que ele deve ser revelado a Israel, que vim batizando com
gua. Tambm Joo testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como
uma pomba e repousar sobre ele. E eu no o conhecia, mas que eu enviou a
batizar com gua, esse me disse: 'Aquele sobre quem vires descer o Esprito, e
sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo. E eu j vi e j vos
dei testemunho de que este o Filho de Deus. No dia seguinte, estava Joo outra
vez com dois dos seus discpulos. E olhando para Jesus andou , diz: Eis o
Cordeiro de Deus. Ouvimos sobre os dois discpulos, e seguiram a Jesus. (1: 19-
37)

O mundo antigo tinha visto muitos grandes homens. Ele se encontrou com lderes de
guerra temidos como Alexandre, o Grande, legisladores como Hammurabi, profundos
pensadores como Scrates, governantes poderosos como Augusto Csar, homens
sbios como Salomo e lderes religiosos nobres, como Abrao, Moiss, Davi
e os juzes e profetas de Israel. Mas o mais maior de todos eles era o candidato mais
provvel para que a honra como os padres humanos. Ele viveu sua vida
em a escurido do deserto, longeda sociedade e as posies de poder e influncia. Ele
no era rico; pela forma como se vestem e comer foi identificado com o pobre
(Mateus 3: 4). No entanto, teve a maior e mais importante tarefa de a histria:
anunciar a vinda do Messias. Este homem, Joo Batista, o ltimo dos os profetas do
Antigo Testamento, apresentado no versculo 15; l tem sua confisso como o Cristo,
que era mais velho do que ele. Mesmo assim, Jesus disse de Joo Batista que ele era
maior do que qualquer outra pessoa que havia vivido antes (Mt. 11:11). Ele tambm
disse que todos aqueles que vieram depois Joo no reino eram maiores do que ele,
porque eles viviam em a plenitude de toda a obra do Messias na nova aliana. Joo
morreu no dia do outro lado da cruz e da ressurreio, embora os mritos destes fatos
foram aplicadas a ele da mesma forma que todos os santos do Antigo Testamento.
Como mencionado no Captulo 2 deste trabalho, incluindo seu nascimento foi
totalmente inesperado desde que sua me, Elizabeth, tinha sido sempre estril e tanto
ela quanto seu marido "eram avanados em idade" (Lc. 1: 7), mais alm da idade de
ter filhos. Enquanto seu pai Zacarias, um sacerdote (v. 5), estava cumprindo seu dever
ministerial no templo, de repente, o anjo Gabriel apareceu para ele e fez um anncio
inesperado e assustador. Elizabeth e ele teria um filho (vv 13-
17). Zacarias, embora inicialmente ele estava apavorado (12
v.), eu encontrei to improvvel que o medo levou a a dvida e recuperou -o o
suficiente para questionar a veracidade da mensagem a anjos (v.
18). Emboraa incredulidade de Zachary compreensvel, tendo usado a voz para
expressar dvidas de que pecaminosa, Deus negou-lhe o uso da fala at que seu filho
nasceu (v. 20).
No sexto ms de Elizabeth, Maria gravidez, j grvida de Jesus, o visitou. De
acordo com a profecia de Gabriel como o que Joo seria "cheio do Esprito Santo, at
mesmodesde o ventre de sua me "(1:15), a criana Joo, no nascido, impulsionada
pelo Esprito, ele pulou de alegria no som saudao de Maria (vv. 41, 44).
As circunstncias incomuns que cercam o nascimento de Joo atingiu o pico em
sua circunciso. Depois de cham-lo de Joo, em obedincia ao comando de Gabriel
(v. 13),a boca de Zacarias se abriu, sua lngua foi lanado ", e falou bendizendo a
Deus "(v. 64). No de admirar "cheios de medo todos os seus vizinhos; e todas as
montanhas da Judia so [divulgar] todas estas coisas " (v. 65). "E todos os que
ouviam as em seu corao, dizendo: ^ Quem, ento, ser este menino? E a mo do
Senhor estava com ele "(v. 66).
Algum tempo depois da chegada memorvel para o mundo, Joo desapareceu no
"deserto" para o incio do seu ministrio, quando ele tinha cerca de vinte ou trinta
anos (Lc. 1:80). Quando a palavra de Deus veio a ele (Lucas 3: 2), para iniciar seu
ministrio proftico (cf. Jer 1: 2; Ez 1 :. 3; Jon 3:... 1; Ag 1: 1; Zc .. 1: 1), de repente,
apareceu "no deserto, e pregando o batismo de arrependimento para a remisso dos
pecados" (Marcos 1: 4). Israel esperava por quatro sculos Deus lhe enviou um
profeta, de modo dinmico e forte pregao de Joo o enorme interesse ", e foi ter
com ele Jerusalm, e toda a Judia e toda a circunvizinhana do Jordo" (Mt . 3: 5)
para ouvir sua mensagem. Joo, no auge de seu papel como arauto do Messias (v 23;
Marcos 1: 2-3.) Exortou seus ouvintes assim: "Arrependei-vos, pois o Reino dos cus
est prximo" (Mateus 3: 2) e batizando aqueles que se arrependem como um smbolo
de limpeza espiritual (Marcos 1: 5; Joo 1:28; 3:23) ..
Nesta passagem, o apstolo Joo d exemplos de testemunho de Batista j havia
aludido acima (1: 6-8, 15). Os eventos registrados aqui ocorreu no auge do seu
ministrio, ento, quando batizou Jesus. Enquanto o Senhor estava no deserto e foi
tentado (Mateus 4: 1-11; Lc. 4: 1-13), Joo continuou seu ministrio pregando o
arrependimento e batizando. Por trs dias consecutivos, por trs grupos diferentes,
frisou trs coisas sobre Jesus.

PRIMEIRO DIA, PRIMEIRO GRUPO, PRIMEIRA ENFASE


Este o testemunho de Joo, quando os judeus enviaram de Jerusalm
sacerdotes e levitas para perguntar-lhe ^ lhe: Quem s tu? E confessou, e no
negou; confessou:E eu no sou o Cristo. E perguntaram-lhe: ^ E ento? ^ s tu
Elias? Ele disse, eu no sou. ^ s tu o profeta? E ele respondeu: No. Disseram-
lhe: ^ Quem voc? para dar uma resposta aos que nos enviaram. ^ O que voc
diz sobre si mesmo? Ele disse: Yb sou a voz do que clama no deserto: endireitai
o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas. E os que tinham sido enviados
eram dos fariseus. E perguntaram-lhe, e disse: ^ Por que ento batizar se no s
o Cristo, nem Elias, nem o profeta?Joo respondeu-lhes, dizendo: E batizo com
gua; mas no meio de vs est um a quem voc no conhece. Este aquele que
vem aps mim, que antes de mim, do qual eu no sou digno de
desatar as sandlias. Estas coisas aconteceram em Betnia, alm do Jordo,
onde Joo estava batizando. (1: 19-28)

A frase inicialmente este o testemunho de Joo -Presents as trs contas


de os versculos 19-37. Como observado no Captulo 1 deste livro, o
nome marturia ( testemunho ) eo verbo relacionado martureo ("testemunha") so
termos favoritos de Joo, por mais de vinte e sete vezes aparecem em seus
escritos. Joo Batista foi a primeira testemunha chamada pelo apstolo Joo para falar
sobre a verdade de Jesus Cristo.
O termo judeu , embora certamente apropriado para todas as as pessoas de
Israel em os a maioria dos usos do Evangelho de Joo especialmente restrita
a aqueles(especialmente aqueles em Jerusalm) autoridades religiosas que eram
hostis a Cristo. Joo fez aluso a essa hostilidade, um tema repetido, quando escreveu:
" o seu vinho, e osseus no o receberam "(01:11). O mais provvel, neste versculo o
termo judeu refere-se ao Sindrio, o rgo supremo de governo em Israel
(sob a autoridade final de osromanos). A poderosa pregao de Joo (incluindo sua
denncia contundente as instituies religiosas judaicas; cf. Mt 3: 7-10.) e da ampla
popularidade levou a os judeus lhe enviaram uma delegao para investigar. O fato
de que algumas pessoas comearam a se perguntar se ele poderia ser o Messias (Lc.
3:15) alarmou ainda mais para as autoridades judaicas. Eles temiam uma revolta
popular que os romanos teriam brutalmente reprimida (cf. Joo. 11, 47-50 ..) e
diminuir seu poder. Portanto, este profeta estranho no
sdesconfortvel para as autoridades judaicas em o religioso,
mas tambm no da poltica.
A delegao enviada para investigar Joo foi composta sacerdotes
e levitas , pelo menos alguns deles eram fariseus (cp. a explicao do v. 24 mais
abaixo). Os sacerdoteseram os intermedirios humanos entre Deus eo homem, e
oficializou as cerimnias religiosas (cf. Lc. 1: 8-9.). Foram tambm as autoridades
teolgicas de Israel. Quando no est servindo no templo de dever duas semanas por
ano, vivendo no pas, como os especialistas locais .
Religio Os levitas ajudaram os padres em os rituais do templo (cf. Nm. 3 :. 10/06 ;
18: 2-4). Como a fora policial templo foi composta por levitas (cf. 7:32; Lc 22: 4;
Atos 4:. .. 1; 05:24), que so susceptveis de servir como um detalhe de segurana
para proteger os sacerdotes a delegao.
A primeira pergunta que Joo Itu, quem voc? -reflects a confuso de os judeus
sobre ele (ver perguntas a vv 21-22.), ento ele no est apto a nenhuma das suas
expectativas messinicas. A questo implcita que Joo poderia ser considerado o
Messias, como ele indica a resposta enftica: " Yb no sou o Cristo " (a palavra
grega para Messias). O Messias havia chegado, insistiu Joo, mas rejeitou todos
pensavam que ele poderia ser. De fato, a declarao do apstolo Joo, - ele confessou,
e no negou, mas confessou - enfatiza a veemncia de seu . negao Ao contrrio de
alguns de seus seguidores, ele entendeu perfeitamente o seu papel secundrio como
um precursor de Cristo (cf. 3 :. 25-30).
Se Joo no era o Messias, ^ seria uma possibilidade de que ele poderia ser um
dos os principais figuras associadas com o tempo antigo? Com essa
preocupao a delegao passou a perguntar: "^ O que ento? ^ s tu Elias? "Com
base na profecia de Malaquias (3: 1 e 4: 5), os judeus esperavam que Elias e
Malaquias retorno em forma corprea, pouco antes do retorno de Cristo para
estabelecer o seu reino . na terra Mesmo hoje, muitos judeus deixar uma cadeira vazia
em a mesa para Elias quando se comemora a Pscoa Seder. A aparncia de Joo era
muito semelhante ao do Elias; de acordo com Marcos 1: 6, "Joo estava vestida de
cabelo de camelo, e tinha um cinto de couro em torno de seus lombos "; e 2 Reis 1: 8
descreve Elias como "um homem que estava vestido de cabelo e cingiu seus lombos
com um cinto de couro. " Ligue para Joo para o arrependimento (Mateus 3: 2)
e o aviso sobre a vinda do julgamento (Mt. 3: 10-12) serviram para lembrar aos seus
ouvintes sobre Elias (cf. 1 Reis 18:18. 21; 21: 17-24).
Mas para a questo de saber se ele era Elias, ele respondeu: " Eu no sou "Elias
no era, pelo menos no no sentido literal, ele sabia, seus interrogadores
questionada; No Elias voltou foi de cu, ele tinha ido embora num redemoinho (2
Reis 2:11). Mas havia um sentimento de que Joo era Elias, como Jesus disse a seus
discpulos:

E os seus discpulos lhe perguntaram, dizendo IPOR por que, ento,


dizer os escribas que Elias deve vir primeiro? Jesus respondeu, e disse-
lhes a verdade,
Elias vem e restaurar todas essas coisas. Mas digo-vos que Elias
j veio, e eles conheciam, mas fizeram-lhe tudo o que eles
queriam; assim tambm o Filho dohomem h de padecer dos
mesmos. Ento os discpulos entenderam que lhes falara
de Joo o Batista (Mateus 17: 10-13).

Joo na realidade no era Elias como ele aguardava os judeus, mas ele era como, "no
esprito e poder de Elias" (Lucas 1:17.). Como observado acima, Joo pregou
com a mesma ousadia e poder de Elias. Se os judeus acreditavam sua mensagem e
aceitaram a Jesus como o Messias, Joo teria sido o cumprimento de a profecia de
Malaquias. "E se eles querem aceit-lo, ele o Elias que havia de vir" (Mateus 11:14),
disse Jesus. Com estas palavras, o Senhor interpretou a profecia de Malaquias como
uma referncia a algum como Elias , mas no o profeta como tal. A resposta de Joo
para a delegao tambm pode sugerir que ele tambm parecia Elias, mesmo no
sentido em que Jesus disse que eleera. Leon Morris escreve:

Nenhum homem o que est em seus prprios olhos. Na verdade,


apenas algo sobre como Deus to conhecido. Mais tarde Jesus igualou
Joo com Elias da profecia de Malaquias, mas isso no quer dizer que
Joo estava ciente da verdadeira posio. ..
Jesus d Joo seu verdadeiro significado. Nenhum homem o que ele pensa
que .
s o que Jesus sabe que (O Evangelho segundo Joo, [Barcelona:
Clie, 2005], pp 135-136. o original em Ingls).
A prxima pergunta - ^ s tu o profeta -vena uma profecia de Moiss, em
Deuteronmio 18: 15-18 sobre um profeta como ele viria a falar? a palavra de
Deus. No judasmodo sculo I no teve consenso sobre a identidade exacta
do profeta (cf. Joo. 6:14; .. 7:40). Alguns acreditavam que, como Elias, seria um
precursor do Messias (possivelmente Jeremias ou um dos outros profetas
ressuscitados;. cf. Mt. 16:14); outros viu -o como o Messias. A segunda perspectiva
a correta, pois tanto Pedro (Atos 3: 22-23.) e EstebanJesus aplicado a Deuteronmio
18 (Atos 7:37.): 15-18. Em seguida, Joo negou ser o profeta e simplesmente
respondeu nenhuma .
Os membros da delegao, frustrado com o nmero de concisa negativo e Joo
responde, sem escolhas bvias, ele disse: "^ Bem, quem voc? para dar uma
resposta para aqueles que nos enviaram. ^ O que voc diz sobre si
mesmo? ". Dada a popularidade de Joo (e assim , portanto, sua ameaa
para as autoridades), eles precisavam de uma resposta positiva de sua parte para
inclu-lo em seu relatrio para o que enviado . Eles renderam adivinhar quem
poderia ser, repreendeu -o: " ^ O que voc diz sobre si mesmo? "
Sem dvida, a resposta de Joo no era a de que a delegao estava espera de
ouvir. Em vez de pretender ser algum importante, ele humildemente referiu a si
mesmo apenas como a voz do que clama no deserto . Leon Morris observa:

O que interessante sobre a citao que d algum destaque


ao pregador. Ele no uma pessoa importante. s uma voz
(contrastar a referncia a Jesus como "o Verbo"). Mais ainda, uma voz
com apenas uma mensagem ... "Endireitai o caminho do Senhor " uma
chamada para estar pronto para a vinda do Messias est perto(O
Evangelho segundo Joo, 137 do original em Ingls p.).

A humildade de Joo lembra Paulo, que era visto como "o menor de todos os santos
"(Ef 3: 8; cf. 1 Cor. 15: 9; 1 Tim 1 :. 12-16.). Tambm on-line e da admoestao de
Jesus: "Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que voc foi ordenado, dizei:
Somos servos inteis, porque o que ns devemos fazer, ns fizemos "(Lucas 17:10.).
Mas a resposta de Joo foi mais do que uma confisso humilde: Foi uma profecia
do Antigo Testamento. Esse texto fala de a vinda de a glria do reino de Deus
e dapreparao necessria para isso. Por isso entende-se que os quatro Evangelhos
citam Isaas 40: 3 em conexo com Joo Batista (cf. Mat. 3: 3; Marcos 1: 3 .; Lc 3,
4), como ele era o arauto do rei e o seu reino. No entanto, s aqui que aparece a partir
do versculo. Com essa citao Joo respondeu a as delegaes 's perguntas sobre a
sua identidade e mudou a abordagem a colocar-se em Cristo. A sua mensagem (e
Isaas) - endireitai o caminho do Senhor -foi um desafio tanto para a nao
e os interrogadores preparar seus coraes para a vinda do Messias. A imagem
analgica o nivelamento todas as barreiras e abrir todos os impedimentos, em
preparao para a visita de um velho rei oriental. Joo e Isaas comparou os coraes
do povo do Messias com um deserto assolado, por meio do qual necessrios para
preparar um nvel, abriu o caminho para a sua vinda. Joo enfatiza mais uma vez o
seu papel subordinado e humildade. Era apenas um trabalhador que preparou o
caminho diante do Rei.
Neste momento, o apstolo Joo diz que aqueles que tinham sido enviadas a
partir dos fariseus .
Isso d mais clareza para a inteno especfica de a frase "os judeus "(v. 19). Naquela
poca, os saduceus controlavam o templo e que eram o partido da maioria no
Sindrio. Masaqui ns aprendemos que os fariseus tinham enviado esta delegao.
improvvel que os saduceus tinham enviado uma delegao composta apenas por
seus arqui-rivais, osfariseus. Desde o sumo sacerdote e os principais dos sacerdotes
eram saduceus, deve se preocupar com Joo, era de uma famlia sacerdotal. Portanto,
esta declarao pode indicar que os fariseus trouxeram um confronto e foram
includos na a delegao. No contente em deixar a situao, eles continuaram a
questionar Joo sobre sua autoridade para batizar, algo assim que os fariseus estavam
mais preocupados que os saduceus, aqueles que eram mais liberal no que religiosa. A
questo de os fariseus era um desafio adicional: "^ de que, ? em seguida, batizar, se
tu no s o Cristo, nem Elias, nem o profeta ". Se, como o prprio Joo que tinha
admitido que ele no era nenhuma dessas figuras, ^ que tinha autoridade para batizar?
Joo respondeu-lhes de novo, removendo a ateno dele e dirigir Cristo. Em
vez de defender seu ministrio batismal, apenas reconheceu as suas limitaes,
quando disse: "Eu batizo com gua . " Ento, quando Ele disse: " Mas entre vs no
se detm um a quem vs no conheceis ", voltou a tomar de volta a sua explicao
daquele de quem ele testemunhou. O Antigo Testamento falava de a limpeza
espiritual e sua relao com a vinda do Messias (Ezequiel 36:25, 33; 37:23; Zc. 13:
1.). Portanto, os judeus batizadosproslitos converteram ao judasmo, mas Joo
estava batizando os judeus. Isto escandaliza os lderes religiosos, que achavam
que os judeus eram o povo de Deus e eles no precisam de batismo. Mas aqueles que
foram submetidos ao batismo de Joo, assim, reconheceu o seu pecado o tinha
colocado para fora do pacto de salvao de Deus e no foram melhores do
que os gentios. Ento Joo o batizou como uma expresso pblica de seu
arrependimento (Mt. 3: 6, 11), em preparao para a vinda do Messias. Seu batismo
foi outra caracterstica de seu testemunho de Jesus Cristo, o Messias, que j estava no
meio do povo, mas eles fazem isso e nunca soube que ele faria (1:10).
Joo Batista repetiu as palavras do apstolo Joo havia atribudas a ele no
prlogo. Ele identificou o Messias eles no o reconheceram como
" prximo aps mim ", porque ele nasceu e comeou seu ministrio antes de
Jesus. Ento, em uma expresso surpreendente de humildade, Bautista afirmou que
Jesus tinha uma que ele (1:15) faixa mais alta.Liberte a correia das sandlias do
mestre era a tarefa de o menor de escravos, e Joo no foi considerado digno de
fazer a tarefa menos degradante ... tarefa que os judeus eram proibidos professores
pedir aos seus alunos.
Hoje sabemos que a geografia exata de Betnia , alm do Jordo , que o apstolo
identificado como o lugar onde esse dilogo ocorreu, para solidificar a sua
historicidade.Como em a encosta oriental do Monte das das Oliveiras, perto de
Jerusalm, havia uma aldeia chamada Betnia (Marcos 11: 1),
alguns escribas assumiram erroneamente que o texto deu a localizao errada para o
lugar onde Joo estava batizando . Para o tempo, alguns manuscritos
substitudo erroneamente por Betnia Betnia. No entanto, para evitar confuso, o
apstolo Joo acrescenta: " alm do Jordo "para diferenci-lo com as pessoas que
conheciam os dois Betanias: aquele em que Joo estava ministrando e a perto de
Jerusalm. No era incomum em a mesma regio havia duas cidades com o mesmo
nome.
A primeira nfase de Joo era simples , mas urgente: preparem seus coraes para
o Messias est aqui. A profecia de Isaas foi 600 anos estava se tornando realidade:
voc deve preparar o caminho para a vinda do Messias. E isso no seria
vindo econmica, militar ou poltica. A seguinte conversa mostra que tem um
lanamento e um reino que seria profundamente espiritual.

SEGUNDO DIA, SEGUNDO GRUPO SEGUNDA ENFASE


No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo. Este aquele de quem eu disse: Depois de
mim vem um homem que antes de mim; porque existia antes de mim. E eu no
o conhecia; mas em que ele deve ser revelado a Israel, que vim batizando com
gua. TambmJoo testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como
uma pomba e repousar sobre ele. E eu no o conhecia, mas que eu enviou a
batizar com gua, que eudisse: 'Aquele sobre quem vires descer o Esprito, e
sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo. E eu j vi e j vos
dei testemunho de que este o Filho de Deus. (Janeiro 29-34)
A frase do prximo dia apresenta uma sucesso de dias que continua
em os versos. 35, 43 e 2: 1. Aparentemente, os eventos que vo desde a entrevista
de Joo com a delegao de Jerusalm (vv 19-28.) para o milagre de Can (2: 1-11),
ocorreu em uma semana. Um dia depois de ter conversado com a delegao, Joo viu
Jesus vindo na direo dele .Joo, fiel a seu dever como arauto e definindo um
momento redentor transcendente, imediatamente chamou a ateno de a multido
quando disse: " Eu tenho aqui o Cordeirode Deus . " Esse ttulo, usado apenas
em os escritos de Joo (cf. v 36; Ap 5: 6 ;. .. 6: 9; 07:10, 17; 14: 4, 10; 15: 3; 17:14;
19: 9 ; 21: 22-23; 22: 1, 3) o primeiro de uma srie de ttulos dados a Jesus
em os versculos seguintes deste captulo, os outros incluem o Rabino (vv 38, 49),
Messias (v 41) .. Filho de Deus (vv 34, 49), o rei de Israel (v. 49) Filho doHomem (v.
51) e "Aquele de quem Moiss escreveu na lei e os profetas ... Jesus, o filho de Jos,
de Nazar "(v. 45). Isso no era uma suposio por parte de Joo, foi um
absolutamente verdadeira revelao de Deus, como ele provou a vida, morte e
ressurreio de Jesus.
O conceito de cordeiro abate era conhecido pelas pessoas judias. Ao
longo da histria de Israel, Deus revelou claramente que o pecado e da separao de
Deus s pode ser removido por meio do sacrifcio de sangue (cp. Lev. 17:11). Voc
no poderia conceder o perdo de os pecados sem um substituto aceitvel para morrer
em sacrifcio. Eles sabiam que Abrao estava confiante de que Deus iria prover um
cordeiro para oferecer em substituio de Isaac (Gn. 22: 7-
8). Sacrificado tambm um cordeiro em a Pscoa (Ex. 12: 1-36; Marcos 14:12),
em os sacrifcios dirios do tabernculo e depois no templo (Ex 29: 38-42.) e como
uma oferenda para os pecados de as pessoas (Lev. 5: 5-7). Deus tambm deixou claro
que tal sacrifcio foi suficiente para remover o pecado (cp. Isa. 01:11). Eles tambm
estavam cientes de que a profecia de Isaas comparou o Messias com um "cordeiro
[que] levado ao matadouro" (Isaas 53: ... 7; cf. Atos 08:32; 1 Pedro
1:19). Enquanto Israel procurado um Messias fosse um profeta, rei e conquistador,
Deus iria envi-los para o Cordeiro . E ele fez.
O ttulo Cordeiro de Deus antecipou o supremo sacrifcio de Jesus na a cruz
para o pecado do mundo . Com esta breve declarao, o profeta Joo deixa claro que
o Messias tinha chegado a lidar com o pecado. O Antigo Testamento est cheio
com a realidade de que o problema o pecado e se encontra no corao de
cada pessoa (Jer. 17: 9). Todos oshomens, mesmo aqueles que receberam a revelao
de Deus em as Escrituras (os judeus) eram pecadores e incapazes de mudar o futuro
ou o presente, ou para pagar os pecadosdo passado. A carga
familiares de Paulo sobre a natureza pecaminosa humana (Rom. 3: 11-12) baseia-
se na revelao do Antigo Testamento. Como se afirma no a explicao de 1: 9-11 no
Captulo 2 deste trabalho, Kosmos ( mundo ) tem vrios significados
na New Testament. Aqui se refere ao da humanidade em geral, a todas as pessoas
sem distino para alm das fronteiras tnicas, raciais e nacionais. Usando singular
termo pecado com o substantivo coletivo mundial revela que o pecado universal, de
modo que o sacrifcio de Jesus suficiente para todas as pessoas, sem distino (cf. 1
Joo 2: .. 2). Mas se o sacrifcio da Sua morte suficiente para os pecados de todos
(cf. 3:16; 04:42; 06:51; 1 Tim. 2: 6; Hebreus 2: ... 9; 1 Joo 4:14), eficaz somente
para aqueles que crer nEle para a salvao (3: 15-16, 18, 36; 05:24; 06:40; 11: 25-26;
20:31; Lucas 08:12; Atos 10:43; 13:39; .. 16:31; Rom 1:16 ;. 3: 2124; 4: 3-5; 10: 9-
10; 1 Corntios 1:21; Gal. 3: 6-9. 22; Ef 1:13; 1 Joo. 5: 1; 10-13).. Este versculo
no ensina universalismo, a falsa doutrina, como o que todos sero salvos, cuja
falsidade bvio, porque a Bblia ensina que a maioria das pessoas sofrem castigo
eterno no inferno (Mateus 25:41, 46; 2 Tessalonicenses. 1: 9; Apocalipse 14: 9-11;
20 :. 11-15; cf. Ez 18: 4, 20; Mt 7:.. 13-14; Lucas 13: 23-24; Joo. 8:24) .. e apenas
alguns sero salvos.
Joo enfatiza o terceiro tempo (cf. vv 15, 27 ..) Um papel subordinado a Jesus, o
Verbo eterno, que era para ser um homem , pois este era o que ele reconheceu,
quando disse: " Depois de mim vem um homem que diante de mim; porque
existia antes de mim "Joo foi criado. A faixa superior de Jesus era infinito. Foi Ele
que criou todas ascoisas (1: 1-3)., incluindo Joo Enquanto Joo realmente nasceu
antes de Jesus, Jesus foi primeiro Joo. E enquanto Joo era a famlia de Jesus
(provavelmente seu primo), porque suas mes eram parentes (Lc. 01:36), Joo no o
conhece como o Messias at o batizado para ser revelado a Israel . Como este foi o
batismo mais importante de Joo, disse: " Eu vim batizando com gua ", embora ele
estava relutante em batizar o Senhor (Mt. 3:14). Foi o batismo de Jesus que Deus,
que enviou Joo para batizar com gua , nos revelou plenamente Jesus como o
Messias por um sinal previamente definido. Tambm Joo testemunhou,
dizendo: " Eu vi o Esprito descer do cu como uma pomba, e repousar sobre
ele "(cf. Mt. 3:16 ;. Marcos 01:10;. Lucas 03:22). Esse teste foi um sinal sobrenatural
do papel messinico de Jesus, porque Deus havia dito a Joo " Aquele sobre quem
vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito
Santo . " Como Pedro (Mt. 16:17), Joo s entendeu que Jesus realmente era
atravs darevelao divina. A superioridade de Jesus sobre Joo reforada pelo fato
de que Ele vos batizar com o Esprito Santo .
Pela sexta vez em seu Evangelho (cf. 1: 7, 8, 15, 19, 32)., O apstolo Joo se
refere ao testemunho de Joo Batista a Cristo com a seguinte declarao: " E eu vi, e
testificou que este o Filho de Deus . " Como observado no Captulo 1 deste livro,
testemunho ou testemunha uma questo temtica, neste Evangelho. O testemunho
de Joo, no versculo 34 uma concluso que segue nesta seo, enquanto a narrativa
faz a sua transio de Batista Jesus. Embora os crentes so filhos de Deus em um
sentido limitado (Mt 5: 9; Rm 8:14, 19; Gl 3:26; cf. Joo 1:12; 11:52; Romanos 8:16,
..... 21; 9: 8; Filipenses 2:15; 1 Joo 3: .. 1-2, 10), somente Jesus o Filho de Deus no
sentido de que s Ele participa da mesma natureza com o Pai (1: 1 , 5: 16-30; 10: 30-
33; 14: 9; 17:11; 1 Joo 5:20) ..
Em sua primeira nfase-que o Messias aqui - Joo acrescentou uma exortao
igualmente convincente para reconhec-lo pelo que Ele , o Filho de Deus, o Messias,
o Cordeiro de sacrifcio supremo para o pecado do mundo.

TERCEIRO DIA TERCEIRO GRUPO, TERCEIRO SINAL


No dia seguinte, estava Joo outra vez com dois dos seus discpulos. E olhando
para Jesus andou , diz: Eis o Cordeiro de Deus. Ouvimos sobre os dois
discpulos, e seguiram a Jesus.
(1: 35-37)

A frase do dia continua a sucesso de dias explicada em relao ao versculo 29.


Agora, este o terceiro dia de a sucesso, o segundo depois do encontro com
Joo a delegao achando que era de Jerusalm. O terceiro grupo o menor, que
consiste apenas de dois dos discpulos de Joo (Andr [v. 40] e Joo [que nunca
mencionado no seu Evangelho]). Quando Joo viu Jesus andou deles repetiu
seus discpulos que ele tinha proclamado para as multides no dia anterior: " Eis o
Cordeiro de Deus . " Quando osdois discpulos ouviram-no dizer isso ao seu
professor de novo, eles seguiram Jesus . A vontade de Joo para Jesus passar, sem
hesitar, mais uma prova de a humildade com que ele cancelado e a plena aceitao
de seu papel subordinado.
O fato de que os dois discpulos seguiram Jesus no implicaria que seus
discpulos se tornem permanentes na poca. certo akoloutheo (continuao) usado
no Evangelho de Joo para "continuar como um discpulo" (por exemplo, 08:12; ..
10:27; 00:26; 21:19; cf. Mt. 04:20. 22; 9: 9). Mas tambm pode ser usada num sentido
geral (por exemplo, 6: 2; 11:31; 18:15; 20: ... 6; 21:20) Andr e Joo foram aqui o
primeiro entre em contato com Jesus. Mais tarde, eles se tornaram seus discpulos
permanentes (Mt 4: 18-22).
A terceira nfase de Joo segue logicamente o dois primeiros. Desde o Messias,
o Filho de Deus, o Cordeiro de Deus est aqui, a nica resposta apropriada seguir.
Depois de ter servido o seu propsito como uma testemunha a verdadeira
identidade de Jesus, Joo desaparece da cena (alm de uma breve meno no. 3:
23s). O resto do Evangelho centra-se em ministrio de Jesus, algo que o Batista teria
aprovado. Como disse a alguns de seus discpulos, com cimes de sua reputao:
Nenhum homem pode receber coisa alguma, se no lhe for dada do
cu. Vs me sois testemunhas de que eu disse, eu no sou o Cristo, mas
sou enviado adiante dele.Aquele que tem a esposa o esposo; mas o
amigo do noivo, que est presente eo ouve, regozija-se muito por
causa da voz do noivo; Portanto, este meu gozo est cumprido. Ele deve
crescer, mas eu diminua (Joo. 3: 27-30).

Perguntou-se diminudo e enquanto em a priso como sua priso era consistente


com o incio de glria do reino do Messias, ele entrou dvidas sobre a natureza de
Jesus messinica. O Senhor, cheia de graa, para resolver estas dvidas,
lembrando os milagres que ele estava fazendo (Mateus 11:25; Lucas 7: 19-22.).
5. O equilbrio da salvao

E voltando Jesus, e vendo que o seguiam, perguntou-lhes: ^ que voc


procura? Eles disseram-lhe: Rabi (que quer dizer Mestre), ^ onde voc
mora? Ele disse: Vem e v.Foram, e viram onde morava, e ficaram com ele
aquele dia; era sobre a hora dcima. Andr, irmo de Simo Pedro, era um
dos a dois que ouviram Joo e seguiram Jesus. Encontrou primeiro o seu irmo
Simo, e disse-lhe: Temos achado o Messias (que traduzido significa Cristo). E
ele levou a Jesus. Jesus olhou para ele e disse: Tu s Simo, filho de Jonas; Voc
ser chamado Cefas (que quer dizer Pedro). No dia seguinte Jesus resolveu
partir para a Galilia, e Encontrou Filipe e disse-lhe: Segue-me. Agora Philip
era de Betsaida, a cidade de Andr e de Pedro. Filipe encontrou Natanael e
disse-lhe: Ns descobrimos quem ele de Moiss na lei e os profetas, Jesus, filho
de Jos de Nazar. Natanael disse-lhe: ^ Nazar! Pode vir alguma coisa
boa? Disse-lhe Filipe: Vem e v. Quando Jesus viu Natanael vir ter com ele, disse
a ele: Eu tenho aqui um verdadeiro israelita, em quem no h dolo. Natanael
disse-lhe ^ Onde eu sei? Jesus respondeu, e disse-lhe: Antes que Filipe I te
chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi. Respondeu-lhe
Natanael: Rabi, tu s o Filho de Deus; Tu s o Rei de Israel. Jesus respondeu, e
disse-lhe: ^ Porque voc disse, eu te vi sob a figueira, crs? Veja as coisas
maiores do que estas. E disse: Em verdade, em verdade eu vos digo: vereis o cu
aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem. (Joo. 1:
38-51)

A Bblia revela que Deus infinitamente alm da compreenso humana. Em Isaas


55: 8-9 Ele disse: "Para os meus pensamentos no so os de vocs, nem os vossos
caminhosso a mina-S diz ENOR -. Meus caminhos e os meus pensamentos so mais
elevados do que aqueles de vocs; JMAS mais elevados do que os cus acima da terra
"( NVI )."Profundidade de Joh as riquezas de a sabedoria e do conhecimento de
Deus! jCun insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos ",
exclamou! Paulo em Romanos 11:33. Job 5: 9 descreve Deus como aquele que "faz
grandes e insondveis coisas, pergunta sem nmero", enquanto J 11: 7 -9 faz estas
perguntas retricas: "^ voc vai descobrir os segredos de Deus? ^ Voc
chega a perfeio do Todo-Poderoso? mais alto do que os cus; ^ que voc faz?
mais profundo do que o Seol ^ como voc pode saber? Sua medida mais longa do
que a terra, mais amplo do que o mar. " J 37: 5 diz que Deus "faz grandes coisas que
no entendemos." Davi escreveu no Salmo 40: 5:"Muitos, S ENOR meu
Deus, as maravilhas que voc tenha feito. No possvel enumerar a sua bondade em
nosso nome. Se voc gostaria de anunciar e proclamar, que seria mais do que o que eu
posso contar "( NVI ).
No surpreende, ento, a inter-relao entre a vontade soberana e os propsitos
de Deus com as aes humanas e os resultados de responsabilidade em uma variedade
de aparentes paradoxos. Por exemplo, como o que Jesus disse, a traio de Judas era
parte do plano padro de Deus (Lucas 22:22). "E, na verdade , o Filho do homem vai,
conforme est escrito a seu respeito " (Marcos 14:21) . Mas isso no desculpa seu
pecado, que ele caiu por sua prpria vontade (Mateus 26: 14-16, Joo 12: 4), nem
diminuiu a sua culpa.Em o segundo semestre de Marcos 14:21 Jesus continua: "Ai
daquele homem por quem o Filho do homem trado! Bom seria para esse homem
no tivesse nascido "Judas foi condenado a da condenao eterna por ter escolhido
para trair Jesus. O registro histrico do xodo tambm mostra a interao
de a soberania de Deus ea responsabilidade dohomem em dez vezes, indicando que
Deus endureceu o corao de Fara (4:21; 7: 3; 09:12; 10: 1, 20, 27, 11 : 10; 14: 4, 8,
17) e dez outras vezes esse mesmo Fara o que ele (7: 13-14, 22; 8:15, 19, 32; 9: 7,
34-35; 13:15) .
Outro aparente paradoxo tem a ver com a autoria de as Escrituras. A Bblia diz
que Deus o seu autor: "Tudo o . Escritura inspirada por Deus "(2 Tm 3:16) e"
Never aprofecia nunca foi produzida por vontade. "(2 Pedro 1:21) Mesmo assim,
Jesus introduziu uma citao do Antigo Testamento com as palavras "Moiss disse
"(Marcos 07:10; cf. 10:. 3; 0:26; Mt 8: 4; 19: 8.; Lucas 05:14; 20:37) e referiu-se ao
Antigo Testamento e os escritos de Moiss e os profetas (Lucas 24:27, 44; Joo. 5:
45-46; 7:. 19-23.). Pedro referidosos escritos de Paulo como Escrituras (2 Pedro 3:
15-16), e disse que "os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo
"(2 Pedro 1:21). Assim, mesmo que aBblia foi escrita por cerca de quarenta autores
humanos ao longo de um perodo de cerca de 1.500 anos, , no entanto, um autor do
livro divino unificado.
A Bblia ensina que os crentes impossvel viver a vida
crist se mesmo. Paulo disse aos Glatas: "^ to tolo? ^ Tendo comeado no Esprito,
sois agora pela a carne "(Gal. 3: 3). Nesta epstola j tinha escrito assim: "Com Cristo,
eu fui crucificado, e eu j no vivo, mas Cristo vive em mim; e que agora vivo
na a carne eu viver a f do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim "(Gl.
2:20). Ainda assim, embora o apstolo tinha escrito: "O que eu vivo agora
em a carne que eu vivo pela a f do Filho de Deus ", tambm escreveu:" Ento, eu
corro assim: no com o empreendimento; assim combato, no como batendo no ar,
mas eu disciplinar meu corpo e fao -o meu escravo, para que, depois de pregar a
outros, eu mesmo a ser desqualificado "(1 Corntios 9: 26-27) . Ele tambm
comparou a vida crist a uma luta (1 Tm 6:12; 2 Tim. 4: 7), uma carreira (1 Corntios
09:24) e preparo de trabalho intensivo (2 Tim 2: 6.). Ele tambm exortou os crentes:
"No reine, portanto, em seu corpo pecado mortal para que voc obedecer s suas
concupiscncias;E no os vossos membros ao pecado como instrumentos de
iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os vossos
membros, a Deus, como instrumentos de justia "(Rom. 6: 12-13).
O Novo Testamento descreve a vida crist como caminho de obedincia para
enfatizar a responsabilidade do crente (Rm 14:15; 2 Cor. 5: 7; Efsios 2:10; 4: 1, 17;
5: 2, 8, 15; Filipenses 3:17; Colossenses 1:10; 2 :. 6; 1 Tessalonicenses 2:12; 4: 1 .; 1
Joo 1: 6-7; Heb. 2: 6; 2 Joo 4, 6, 3. Joo. 3-4). Entre as muitas funes na caminhada
crist a orao (Rm 0:12; Ef 6:18; Col. 4: .. 2; 1 Tessalonicenses 5:17; 1 Tim. 2: 8;
Tiago 5:13 .. ), a leitura de as Escrituras (1 Tm 4:13) e estudo (Atos 17:11) .; tm
medo reverente de Deus (Atos 09:31; cp .. Job 28:28; Sl. 111: 10; Pv 1: 7 ;. 3: 7;
09:10; 15:33; Mic 6: 9) participar da Ceia do Senhor (1 Corntios 11: 23-26), ser grato
(Filipenses 4: 6; Col. 1:12; 3: .. 15-17; 1 Tessalonicenses 5:18), ser feliz (Rom. 00:12,
15; 14:17; 15:13; 2 Corntios 13:11; Filipenses 2:18 ;. 3: 1; 4: 4; 1 Tessalonicenses 1:
6; 05:16; 1 Pedro 4. : 13), perdoar os outros (Mateus 6: 14-15; 18: 21-
35; Marcos 11:25; Lc 17 :. 3-4; Ef 4:32; Col. 3:13) e de distncia. de as coisas
ruins (J 28:28; Sl 34:14; 37:27; 101: 4 .; Pr 3: 7; 04:27; 16:17; Jer 18:11; 25: .. 5; 35:
15; Ez 33:11; 1 Pedro 3:11) Como. a mentira (Ef 4:25; Cl 3: 9), a imoralidade sexual
(1 Corntios 6:18; Efsios 5: 3, 1. Tessalonicenses 4: 3, 7). A raiva (Mt. 05:22; Ef
4:31; Colossenses 3: 8.; Tg 1: 19-20), a conversa indecente (Ep 4:29; 5. : 4;
Colossenses 3: 8; Tiago 3: 8-10) e. a cobia (xodo 20:17 ;. Marcos 7: 21-22;
Romanos 7: 7-8; 13: 9).
Paulo entrou para os lados divinos e humanos de a vida crist quando
instrudo a Filipenses abordar a sua salvao Deus quem "produz assim o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade "(Filipenses 2: 12-13; cp ..
4:13). O apstolo deu exemplo dessa verdade; los aos Colossenses , ele
escreveu: "Para o que tambm trabalho, combatendo segundo
a potncia dele, que atua poderosamente em mim " (Col. 1:29; cf. 1 Cor 15:10; 2 Cor.
3: 5; Gal. 2: 8).
Mas, de todos os casos em que a soberania divina ea responsabilidade humana
envolvidos, o mais bsico a salvao. O ensinamento bblico de que a
salvao um ato que requer resposta humana divina pode se assemelhar a um
caminho estreito entre dois abismos. Errar qualquer forma ele despencar para runa
espiritual.
As Escrituras revelam claramente que a salvao um ato divino. Os incrdulos
esto mortos em delitos e pecados "" (Ef. 2: 1), "sem Cristo ... sem esperana e sem .
Deus no mundo "(Ef 2:12), so "estranhos e inimigos em [a ] mente pelas vossas obras
ms "(Colossenses 1:21), inimigos de Deus (Romanos 5:10.), hostil a Deus (Rm. 8:
7), incapaz de agradar a Deus (Rm. 8: 8), eles tm" entendimento obscurecido
[e so] alienados da vida de Deus pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu
corao "(Ef. 4:18), so"desobedientes, extraviados, servindo a vrias paixes e
deleites, [ vida] em malcia e inveja, odiosos, [desprezo] uns aos outros "(Tt. 3: 3),
andar" em dissolues, concupiscncias, embriaguez, orgias, orgias e idolatria
abominvel "(1 Pedro 4: 3) . Obviamente, essas pessoas so completamente incapaz
de salvar a si mesmos.
Dada a depravao total da humanidade cada, seu desamparo total e completa
falta de recursos espirituais, no tm salvao a no ser que Deus prover (Gn 49:18,
1 Samuel 2: 1., Sl 3: 8; 21. : 1; 35: 9, 37:39, 98: 2, 149: 4; Is 43:11 ;. 45: 21-22; Jon
2: 9; Ac 04:12; Ap 19: .. 1) .. Assim, a Bblia ensina que a salvao inteiramente
pela graa de Deus e no por obras humanas (cf. Atos 15:11; Romanos 3 :. 20-30; 4
:. 5; 5:. 1; 06:23; Gal 2:16; 3 :. 8-14, 24; Efsios 1: 7; 2 :.. 5: 8-9; Fp. 3: 9; Tt 3: 5;
Apocalipse 1: 5) .. Alm disso, Deus escolheu os remidos para a salvao eterna no
passado (Atos 11:18; 13:48; Rom. 8: 28-30; Ef. 1: 4-5; Colossenses 3:12; 1
Tessalonicenses .. 1: 4; 2 Tessalonicenses 2:13; 2 Tim 1 :. 9; Tt 1:.. 1; 1 Pedro 1: 1-2;
2: 9).
Mas a Bblia tambm claro que ningum salvo sem a f no Senhor Jesus
Cristo. Em mandamentos bblicos est implcito que os pecadores se arrependam (Mt.
3: 2; 04:17; Marcos 06:12; Lucas 05:32; 13 :. 3, 5; 15: 7, 10; 24:27; Atos 2:38; 3:19;
17:30; 26:20; 2 Pedro 3: 9) e crer em Cristo. (Marcos 01:15; Lucas 08:12; Joo 1:12,
3 ..: 1 :. Rom; 25-26; Atos 16:31: 15-18; 4:39, 53; 05:24; 06:29, 35, 40, 47; 07:38;:;
9 35-38 11. 16; 10: 9-10; 1 Co. 1:21; Gl 3:22; Ef 1:13; 1 Tm 1:16; 1 Joo 3:23; 5: ....
1, 13); estas duas coisas so de sua responsabilidade. De fato, as Escrituras condenam
os pecadores para no faz-los (Mt 11: 2021; 00:41; Joo 03:36; 12 :. 36-40; 2
Tessalonicenses 2:12; Jud 5; Ap 9 ..:. 20-21; 16: 9, 11).
Joo registra o chamado de Jesus para a salvao dos primeiros discpulos em
uma passagem que ilustra perfeitamente o equilbrio bblico entre a soberania divina
ea responsabilidade humana. Primeiro vamos encontrar as almas que buscam e depois
com o Salvador que est procurando.
PROCURANDO ALMAS
E Jesus voltou-se e viu que eles o seguiam, disse-lhes: ^ buscais? Disseram-
lhe, Rabi (que traduzido Mestre), ^ onde voc mora? Ele disse: Vem e v. Foram, e
viram onde morava, e ficaram com ele aquele dia: pois era cerca da hora
dcima. Andr, irmo de Simo Pedro, era um dos dois que ouviram Joo e seguiram
Jesus.Encontrou primeiro o seu irmo Simo, e disse-lhe: Achamos o Messias (que
traduzido , o Cristo). E ele levou a Jesus. Jesus olhou para ele e disse: Tu s Simo,
filho de Jonas; Voc ser chamado Cefas (que Como observado no captulo anterior
deste trabalho, Joo Batista tinha apontado para
Jesus, Cordeiro de Deus, para Andr e Joo, dois dos seus discpulos (cp.
abaixo daexplicao do v. 40), que, em seguida, que seguiu (1: 35-37). Esta seco
continua a histria de seu encontro inicial com o . Senhor Quando Andr e Joo
estavam seguindo ele,Jesus voltou-se e vendo que o seguiam, perguntou-lhes: "^ O
que voc quer? ". Ele no pedir informaes, porque em sua oniscincia j sabia o
que eles queriam. O fato de que eles eram seguidores de Joo Batista afirmando que
eles estavam convencidos de seu pecado e pediu perdo
e da justificao do Messias. Em vez disso, o Senhor faz asperguntas para lev-los a
considerar os seus motivos; no lhes pediu que eles estavam procurando, mas o
que eles estavam procurando. RCH Lenski observa:
As primeiras palavras de Jesus [no Evangelho de Joo] uma questo brilhante.
Leva a um olhar questionador em seus desejos e desejos mais ntimos ...
H uma promessa oculta a questo "^ O que voc est procurando?
". Jesus tem o maior tesouro que poderia procurar qualquer
homem, anseia para dirigir a nossa busca para conceder este tesouro para
o nosso enriquecimento eterna (a interpretao
de St.Joo S Evangelho [Interpretao do Evangelho de Joo]
[Reimpresso, Peabody: Hendrickson, 1998], pp. 145-146).

Andr e Joo, talvez intimidado pela a presena de Jesus, respondeu no


diretamente a pergunta, mas fez outro, " Rabbi-que traduzido significa, Mestre- , ^
onde voc mora? ". O rabino era um ttulo de honra e respeito que
traduzido Mestre, como eu explicava aos seus leitores Joo gentios (cf. vv 41, 42; 9:
.. 7). A questo de Andr e Joo no era s para saber onde Jesus viveu. Eles
foram pedir educadamente e extensa entrevista particular com ele. A
questo tambm manifestaram o desejo de se tornarem seus discpulos.
A resposta imediata de Jesus foi o convite que Andr e Joo estavam esperando:
" Vem e v " Mas Jesus "ofereceu esses homens algo mais para descobrir onde eu iria
passar a noite, o estava convidando-o para ir e ter uma idia sobre a mente eo
propsito de Deus "(R. V G. Tasker, O Evangelho Segundo So Joo [Evangelho de
Joo], a Tyndale Novos Comentrios Testamento [Comentrios
Tyndale New Testament] [Grand Rapids: Eerdmans, 1975 ], p. 52). Jesus conhecia
seus coraes, que eram candidatos honestos e sinceros. Eles haviam sido trazidos a
ele pelo Pai (6:44) eo Esprito Santo a convico do pecado era (cp. 16: 8). O
buscador sincero sempre o find (Dt 04:29; 1 Crnicas 28: 9; 2 Cr. 15: ... 2; Jer 29:13),
porque, como Ele prometeu: "Aquele que quer fazer a vontade de Deus saber
se o ensino vem de Deus ou se eu falo de mim mesmo "(Joo. 7:17). Alm disso, Jesus
no concordou com a falsa e hipcrita, no importa o quanto externamente professa:

Enquanto em Jerusalm, a festa de a Pscoa, muitos creram no seu nome


quando viram os sinais que ele fazia. Mas Jesus no cometeu-se a eles,
porque os conhecia a todos, e no necessrio que algum lhe desse
testemunho do homem, pois ele sabia o que havia no homem (Joo 2: 23-
25, cf. Mt. 7: 21-23; Lucas 06:46; 13: 25-27 ...).

Jesus nunca deixou de fora a sincera, o buscador vido do Esprito. Ele nunca foi
muito tomada para mostrar compaixo para com a ovelha perdida em busca de Pastor
(Mt. 09:36). Para algum to ansioso para v-lo deixar de lado sua dignidade e subiu
em uma rvore, Jesus disse-lhe: "Zaqueu, pressa e descer, porque hoje me convm
pousar em tua casa" (Lucas 19: 5) . Joo e Andr, em resposta a o convite , e viram
onde morava, e ficaram com ele aquele dia . Para eles, como para Zaqueu, o dia em
que ele sabia que Jesus era o dia da salvao (veja a explicao do v 41 abaixo.).
O evento que mudou a vida de Joo foi to vividamente gravada em sua mente
que ele gravou o momento exato indicando que era como a hora dcima . O dia
estava chegando ao fim e ao escuro para baixo nela. Em uma poca sem eletricidade,
que foi o momento em que as pessoas costumavam acabar com suas atividades
externas, acomunidade comeou a procurar abrigo para a noite. Assim, espera-se
que Andr e Joo procurar alojamento em uma aldeia vizinha.
Mas em vez de procurar abrigo, Andres e Joo procurou o
Salvador. Como eu esperei por Ele, Ele vai graciosamente estendeu um convite para
passar a noite; assim que sua declarao significa " Venha e veja "Joo no
diz de que falou naquela noite memorvel, mas sem lugar a duvidar do Senhor
"que abriu o seu entendimento, que eles possam entender as Escrituras " (Lc. 24:45),
enquanto " explicou-lhes em todas as Escrituras as coisas referentes a si mesmo " (Lc.
24:27). Seja o que for que ele disse, foi o suficientepara convenc-
los de que Ele realmente era o Messias, como indicado pelo depoimento emocionado
de Andr, seu irmo Pedro, o dia seguinte (ver explicao de vv. 40-41 abaixo) .
A referncia para a dcima hora a primeira meno do tempo no Evangelho de
Joo. Este detalhe fornece uma das vrias evidncias de que seu autor foi testemunha
ocular dos eventos registrados por ele (veja a discusso deste ponto na
Introduo). Joo em sua primeira epstola enfatiza a verdade que os apstolos foram
testemunhas oculares de Jesus: "O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que
vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mos apalparam a
respeito da Palavra da vida ... o que vimos e ouvimos isso vos anunciamos "(1 Joo.
1: 1, 3, NVI ). Como os apstolos eram ". Testemunhas de tudo o que ele fez na terra
dos judeus e em Jerusalm" (Atos 10:39), o testemunho dos apstolos era inatacvel
(cf. Lc 24:48; Joo. .. 15:27. ; Ac. 1: 8, 22; 02:32; 03:15; 04:33; 05:32; 10: 39-41;
13:31; 2 Pedro 1:16). Seu testemunho foi to importante que, quando os apstolos
procuraram um substituto para Judas Iscariotes, procurou "uma testemunha da
ressurreio, uma das [o] acompanhado todo o tempo que o Senhor Jesus viveu entre
[eles], uma vez que Joo batizou at o dia em que Jesus foi tirado de [deles] "(At. 1:
22-23). Este incidente foi o incio do testemunho ocular de Joo para a vida eo
ministrio de Jesus.
O versculo 40 menciona que Andr era um dos dois que ouviram Joo e
seguiram Jesus . Como mencionado anteriormente, o outro discpulo era Joo, que
no mencionado se em todo o seu Evangelho (para informaes biogrficas sobre
Joo ea prova de que ele o discpulo no listada, consulte a introduo deste
volume). Andr identificado como o irmo de Simo Pedro , porque Pedro era
mais famoso do que seu irmo menos proeminente. Andrs aqui leva algum a
conhecer Jesus, e nos outros dois locais mencionados no Evangelho de Joo. Em 6:
8-9 levou a uma criana com pes e os peixes antes de alimentao dos cinco mil,
enquanto que em 12: 20-22. Levou alguns gregos que queriam conhecer Al dia
seguinte, depois de passar a resto do dia (e da noite, por implicao) a Jesus (v. 39),
Andr achou primeiro a seu irmo Simo e lhe disse: " Encontramos o
Messias ", que traduzido a . Cristo Vrios comentadores acreditam que a texto
grego tambm sugere que Joo encontrou seu irmo James logo em seguida. Joo e
Andr se convenceu da verdadeira identidade de Jesus naquela poca eles passaram
com ele, no entanto, no significa que voc entenda completamente a
implicao. o papel messinico do Senhor; compreenso dos discpulos, nesse caso,
seria aumentar ao longo dos anos que passei com ele.
Messias uma transliterao de uma palavra hebraica ou aramaica cujo
significado "o ungido", como o equivalente grego de Cristo. No Antigo
Testamento, foi utilizado para o sumo sacerdote (Lev. 4: 3, 5, 16; 06:22), o rei (1
Samuel 12: 3, 5; 16: 6; 24: 6; 26: 9; 2 Sam 1:14; 22:51; 23: 1), os patriarcas (Sl 105:
15) e as pessoas de Deus (Sl. 28: 8).Mas o termo se referia, sobretudo, para Aquele
que havia profetizado (por exemplo, Dan 9: 25-26 ...) que deve vir, ou esperado (Mt.
11: 3), o Libertador e Rei ungido de Deus, de Seu Filho Jesus Cristo.
Andr, no contente com apenas ter dito a boa notcia a Pedro que havia
encontrado o Messias, o levou a Jesus . Quando ele chegou, Jesus olhou para ele e
disse: " Tu s Simo, filho de Joo; Voc ser chamado Cefas "O olhar penetrante
e onisciente de Jesus no s viu Simon , ele tambm viu o homem
que tinha formado. Por isso, Jesus o chamou de Cefas , a palavra aramaica para
"rock", que , como esclareceu ainda mais seus leitores Joo gentios significa Pedro ,
em grego. O nome informado Simon de rochaque iria tornar-se e desafiou-o a ir atrs
dela. Com o tempo, Jesus iria transformar o carter de Pedro para ser ajustado para o
novo nome que ele lhe dera e usou-o como o lder principal nos primeiros dias da
Igreja (cf. At. 1: .. 15ff; 2: 14ss. ; 3: 1 e segs.;. 4: 8SS; 5: 1-11, 15, 29, 8: 14-24; 9:
32-11: 18; 12: 3-19; 15: 7-11).
Em meu livro Doze homens comuns escreveu o seguinte em relao
importncia de Jesus deu a Simo o nome de Pedro

Simo era um nome muito comum. S nos Evangelhos so registrados


pelo menos sete Simons. Entre os doze estavam duas chamado Simon
(Simo Pedro e Simo, o Zelote). Em Mateus 13:55 os
listados meio irmos de Jesus, um deles, chamado Simon.
O pai de Judas Iscariotes tambm foi chamado Simon (Joo
6:71.). Mateus 26: 6 diz que Jesus tinha uma refeio na casa de um
homem chamado Simo, o leproso Betnia.
Outra Simo, um fariseu, Jesus organizou uma refeio semelhante (Lc.
7: 36-40). E um homem recrutado para carregar a cruz de Jesus em
parte do caminho para o Calvrio era o de Simo de Cirene (Mateus
27:32).
O primeiro nome completo para o nosso Simon era Simo Barjonas
(Mt. 16:17), cujo significado "Simo, filho de Jonas" (Joo. 21: 15-
17). Portanto, Padre Simo Pedro, chamado Joo (s vezes traduzido
como Jonas). No sabemos nada mais sobre seus pais.
Mas observe que o Senhor deu-lhe outro nome. Lucas coloca desta
forma: "Simo, a quem deu o nome de Pedro" (Lucas
6:14.). Aqui importante que a escolha das palavras faz Lucas. Jesus
no s deu um novo nome para substituir o antigo. Ele "tambm"
chamado Pedro. Este discpulo era s vezes conhecido como Simo
Pedro e outros, como Simo Pedro tantos.
Pedro era uma espcie de apelido. Isso significa "pedra" (Petros a
palavra grega para "um pedao de pedra ou . rock ") O equivalente em
aramaico era Cefas(cp 1. Co. 1:12; 3:22; 9: 5; 15: 5; Gal. 2: 9). Joo
1:42 descreve o primeiro encontro Simon
Pedro e Jesus estavam face a face, "Tu s Simo, filho de Joo. Voc
ser chamado Cefas (ie Pedro) ". Aparentemente, essas
foram as primeiras palavras que Jesus disse a Pedro. E a partir da, seu
apelido era "pedra".
No entanto, s vezes, o Senhor se referiu a ele como
Simon. Quando que visto em a Bblia, muitas vezes um sinal de que
Pedro fez algo assim que a repreenso ou correo necessria.
O apelido era importante e que o Senhor tinha uma razo especfica
para escolh-lo. Simon foi impetuoso por natureza, incertas e pouco
confivel. Ele tende a fazer grandes promessas que no podia
cumprir. Era uma daquelas pessoas que parecem estar completamente
imerso em algo , mas depois fica sem acabamento.Pedro era sempre a
primeira a participar, e que era geralmente o primeiro a sair. Quando
Jesus eu sabia, se encaixa a descrio que Tiago faz
uma pessoa de duplamente, e inconstante em todos os seus caminhos
(Tiago 1: 8). Parece que Jesus mudou o nome para Simon, porque ele
queria o apelido vai sempre se lembrar de quem iria ser o Pedro. E a
partir desse momento, qualquer que seja o nome que Jesus lhe deu, ele
enviou uma mensagem sutil. Se voc chamado Simo, disse que ele
estava agindo como antes. Se voc chamado Stone, que foi elogiado
por agir como deveria ...
Este jovem chamado Simo, que se tornou Pedro era impetuoso,
impulsivo e muito apaixonado. Necessrio para se tornar como uma
pedra, por isso Jesus colocou este nome. Desde ento, o Senhor poderia
repreender ou elogiar apenas usando um nome ou outro.
Aps o primeiro encontro de Cristo com Simo Pedro, h dois
contextos diferentes do que regularmente realizados o nome
Simon. Um deles o contextosecular. Por exemplo,
quando as Escrituras se referem sua casa, ele geralmente diz a "casa
de Simo" (Marcos 1:29;. Lucas 04:38). Quando ele fala sobre sua
me, o que faz em termos semelhantes: "A me de Simon" (Mc . 01:30;
Lucas 04:38). Lucas 5, onde descreve a empresa de pesca, menciona
que "um dos barcos.Era Simon "(v. 3) e Lucas diz que Tiago e Joo
eram "companheiros de Simo" (v. 10). Todos estes termos se referem
a Simon para o seu nome em contextos puramente seculares. Quando
em tal contexto chamado Simon, o uso do nome antigo,
normalmente, no tm a ver com a espiritualidade ou personagem. isso
apenas o caminho normal para falar sobre o que pertencia a ele como
um homem natural: seu trabalho, sua casa ou vida
familiar. Estas so as coisas "Simon".
A segunda categoria de referncias em que ele chamado quando
Simo Pedro apresenta caractersticas no regenerados: quando pecou
na palavra, atitude ou ao. Toda vez que ele comea a agir como seu
antigo eu, Jesus e os evangelistas assim chamado Simon. Por exemplo,
Lucas 5: 5 diz: "Respondeu Simo, e disse-lhe: Mestre,
tudo a noite que temos vindo a trabalhar, e nada que ns, os
peixes; Mas em sua palavra, lanarei a rede. " Esse o jovem pescador
Simon falando. Ele ctico e relutante. Mas como obedece e abre os
olhos de quem Jesus realmente , Lucas comea a se referir a ele por
seu novo nome. O verso 8 diz: "Com isso, Simo Pedro caiu de joelhos
diante de Jesus e disse: 'me jAprtate, Senhor; Eu sou um pecador! '".
Vemos Jesus como chamado Simon com referncia a as principais falhas
de sua carreira.
Em Lucas 22:31, quando ele prediz a traio
de Pedro, Jesus disse: "Simo, Simo, tenho aqui Satans pediu para
vos peneirar como trigo. " Em seguida, no Jardim do Getsmani,
quando Pedro deveria ter sido vigiando e orando com Cristo, ele
adormeceu. Marcos escreve: "Ele veio e os encontrou dormindo em
seguida; e voc disse a Pedro: Simo, dormes ^? ^ Do voc no vigiar
uma hora? Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na
verdade, est pronto, mas a carne fraca " (Marcos 14: 37-38). Ento,
quando Pedro precisava repreenso ou advertncia, Jesus se refere a ele
como Simon. Ele deve ter chegado a um ponto em que Pedro se
encolher cada vez Jesus lhe disse: "Simon". Ele deve estar
pensando jPor Por favor, me chame de pedra! E o Senhor poderia ter
respondido: "Eu vou chamar de pedra quando voc age como uma
pedra "
A partir da histria nos Evangelhos bvio que o apstolo Joo
sabia Pedro muito, muito bem. Eles tinham sido amigos para a vida,
colegas de trabalho e vizinhos. interessante que, no Evangelho de
Joo, o apstolo refere-se ao seu amigo quinze vezes como "Simo
Pedro." Al Aparentemente Joo no podia decidir o nome a ser usado
porque ele viu ambos os lados do Pedro constantemente. Ento, basta
colocar os dois nomes juntos Pedro. Na verdade, "Simo Pedro" o
nome dado quando Pedro escreve em sua segunda epstola: "Simo
Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo" (2 Pedro 1: 1). Na verdade, ele
tomou para si o apelido de Jesus e fez o seu nome (cp.
Atos. 10:32).
Depois da ressurreio, Jesus instruiu seus discpulos a voltar para
a Galilia, onde ele planejava aparecer a eles (Mateus 28:
7). Quando aparentemente Simon, impaciente, cansei de espera e
anunciou que ele estava voltando para peixes (Joo. 21.: 3). Como de
costume, os outros discpulos de planto, seguiram seu lder.Eles
subiram para o barco, trabalharam a noite toda e no pegaram nada.
Mas Jesus espera a manh seguinte, na margem do lago, onde
tinham preparado um pequeno-almoo. O principal objetivo do caf da
manh parecia ser a restaurao de Pedro (que tinha pecado
notoriamente negando a Cristo com maldies sobre a noite em que o
Senhor foi entregue). Eram trs vezes Jesus falou a Simo para
perguntar-lhe: "Simo, filho de Jonas, ^ me ama?" (Joo. 21: 15-17).
E trs vezes Pedro afirmou seu amor.
Essa foi a ltima vez Jesus chamado Simon. Algumas semanas
mais tarde, no dia de Pentecostes, Pedro e os outros apstolos foram
cheios do Esprito Santo.Foi Pedro Stone, que se levantou e pregou
que dia.
Pedro era como a maioria dos cristos, carnal e espiritual. s vezes
sucumbiu aos caminhos da carne; outros tempos de trabalho no
Esprito. s vezes, pecou, mas s vezes agia como eles
devem agir justo. Este hesitante-um personagem, por vezes, Simo, por
vezes, Pedro era o lder dos doze ([Nashville: Caribe Betania, 2004], pp
33-37. do .. Ingls nfase inicial no original Ver este livro para
informaes biogrficas por outro doze).

As almas que buscam sempre encontrar receptivo a Cristo; como Ele prometeu,
ento: "Tudo o que o Pai me d vir a mim; eo que vem a mim, no voc perca out
"(6:37).
PROCURA Do SALVADOR
No dia seguinte Jesus resolveu partir para a Galilia, e Encontrou Filipe e disse-
lhe: Segue-me. Agora Philip era de Betsaida, a cidade de Andr e de
Pedro. Filipe encontrou Natanael e disse-lhe: Ns descobrimos quem ele de
Moiss na lei e os profetas, Jesus, filho de Jos de Nazar. Natanael disse-lhe: ^
Nazar! Pode vir alguma coisa boa? Disse-lhe Filipe: Vem e v. Quando Jesus
viu Natanael vir ter com ele, disse a ele: Eu tenho aqui um verdadeiro israelita,
em quem no h dolo. Natanael disse-lhe ^ Onde eu sei? Jesus respondeu, e
disse-lhe: Antes que Filipe I te chamasse, quando estavas
debaixo da figueira, eu te vi. Respondeu-lhe Natanael: Rabi, tu s o Filho de
Deus; Tu s o Rei de Israel. Jesus respondeu, e disse-lhe: ^ Porque voc
disse: e: Eu te vi debaixo da figueira, crs? Veja as coisas maiores do que
estas. E disse: Em verdade, em verdade eu vos digo: vereis o cu aberto e os anjos
de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem. (Joo. 1: 43-51)

Ao contrrio dos primeiros discpulos (Andr, Joo, Pedro e possivelmente Tiago),


que eram os outros de que o Jesus apresentado, Philip foi o Senhor quem
tomou ainiciativa. Seja qual for o caso, independentemente de quem iniciou o
contato, aqueles que vm a Cristo como Deus fez s porque o procurou
primeiro. Jesus disse em Joo 06:44: "Nenhum homem pode ele vir a mim, se o Pai
que me enviou no o trouxer ", e em 15:16, acrescentou:" No eu . escolhestes a mim
mas eu vos escolhi a vs " Jesusencontrou Filipe e disse-lhe : " Segue-me ". Aqui
ele afirma que ningum o que trouxe, nem procurou Jesus; em vez disso, entre em
contato com o Senhor comeou. Emboraneste caso difere dos outros (que foram
terceiro do que levou a a outro Jesus faz referncia apenas ao contato humano,
no a escolha divina soberana), h tal coisa verdade para todos aqueles que vm em
busca da salvao em Jesus. Ns no temos conhecimento da resposta de
Filipe, mas , obviamente, aceitou.
A frase do dia seguinte indica que um dia mais tarde , quando Andr conheceu
Pedro e eu a levei ao encontro de Jesus. O Senhor quis deixar a zona do rio Jordo,
onde Joo estava ministrando o Batista e partam para a Galileia . Ele no especifica
onde Jesus encontrou Filipe , mas ele, como Andr, Pedro e Joo, era galileu. Ele era
de Betsaida , uma aldeia de pesca (seu nome significa "casa de pesca" ou "casa de
pesca"), localizada em a costa nordeste do Mar da Galilia, perto de
Cafarnaum. Betsaidatambm foi a cidade de Andr e Pedro , que continuava a
identificar com a villa em o que eles cresceram, mesmo depois que se mudou para
Cafarnaum (Marcos 1:21, 29). Em amesma forma, Jesus associado com Nazar
(Mateus 26:71; Lucas 18:37; Atos 10:38; 26: .. 9), onde ele cresceu; no a Belm,
onde nasceu (Mateus 2: 1), e Cafarnaum, para onde se mudou depois de Nazar
(Mateus 4:13).
Filipe , como Andr, no poderia manter a boa notcia, mas fui e encontrei seu
amigo Natanael . "Participar na chamada Philip Nathanael como o de Andr em
cham-lo de Pedro, e semelhante ao chamado de Pedro e Andr. Uma luz no serve
para iluminar os outros; propagao, assim, a f " (Frederic Louis
Godet, Commentary on Joo SEvangelho [Comentrio ao
Evangelho de Joo] [Separata, . Grand Rapids: Kregel, 1985], pp
331,332). Nathanael ("Deus tem dado ") recebe o nome
de Bartolomeu de osEvangelhos Sinpticos nunca chamar pelo primeiro nome,
enquanto Joo nunca usa Bartolomeu. Obviamente, seu nome era Natanael e
Bartolomeu (Bar-Talmai, "filho de Talmai") era o seu nome. Nas listas dos doze
apstolos dos evangelhos sinticos segue imediatamente o nome de Felipe. A nica
vez que Joo menciona-lo novamente, s menciona que foi uma aldeia de Can da
Galilia
(21: 2).
Tendo encontrado Nathanael, cheio de emoo Philip disse: "Ns o
encontramos de quem escreveram Moiss na lei e os profetas, Jesus, filho de Jos
de Nazar " . A conjugao da segunda pessoa do plural - tem . -Mostra que Philip
est agora includo como um dos seguidores de Jesus a lei e os profetas a
designao do Antigo Testamento no Novo Testamento (Mateus 5:17; 7: 12; 11:13;
22:40; Lucas 16:16 ;. Atos 13:15 ;. 24:14; 28:23; Romanos 3:21) .. Philip,
consciente do intenso amor pelas escrituras Natanael tinha dito que tinha encontrado
que o conheceu (cf. 05:39; Dt. 18: 15-19; Lc. 24: 25-27, 44-47; Atos .. 10:43; 18:28;
26: 22-23; Romanos 1: 2, 1. Co. 15: 3-4; 1 Pedro 1: 10-11; Apocalipse 19:10) .. Como
dito na explicao do versculo 45 a Jesus comumente associado com Nazar ,
onde ele cresceu. Identificar Philip faz dele como o filho de Josno deve ser
considerada uma negao do nascimento virginal de Cristo (como fizeram os judeus
incrdulos em 6:42). No entanto, ele pode sugerir que Jesus no tinha dito a verdade
aos discpulos durante o curto tempo que passei com ele. Ele identifica Jesus da
maneira em que as pessoas identificadas na poca com o nome de seu pai e do
aldeia de onde ele veio. Ento, eu costumava ver Jesus como filho de Jos (Lc. 3:23),
o que era legalmente correto, mas no biologicamente.
Cepticismo inicial reflete Nathaniel Thomas no final do Evangelho de Joo (20:
2425). Sua resposta hesitante em Philip "^ ! Nazar nada de bom pode sair? " -
Mostra sua descrena sobre o Messias pode vir uma cidade to pequena, um dos que
no disse nada nem Moiss nem os profetas (Nazar no mencionada no Antigo
Testamento, oTalmud, o Midrash ou qualquer outro tipo Contemporneo escrito). Ele
tambm mostra seu desprezo por essas pessoas, e os habitantes
da Judia desprezavam galileus tambm geralmente desprezado galileu de
Nazar. Como Natanael veio de Cana, que era cerca de dezesseis quilmetros de
Nazar, o seu desdm poderia refletir uma rivalidade localentre os dois povos.
A resposta de Filipe ecoa a resposta que o Senhor deu a Andr e Joo, no versculo
39, que era simples e marcante: "Vem e v " . Especulao preguioso no substitui
a pesquisa pessoal de Cristo. Philip tinha certeza de que as questes de seu amigo
seriam respondidas e dvidas estaria satisfeito quando Jesus sabia, como tinha
acontecido com ele. Natanael venceu o preconceito, apesar de suas noes
preconcebidas, e foi com Philip para encontrar Jesus.
Quando Jesus viu Natanael vir ter com ele, disse sobre ele: " Eis um
verdadeiro israelita, em quem no h dolo . " A partir da perspectiva humana,
Natanael veio a Jesus atravs do testemunho de Philippe. Mas, como foi revelado por
seu encontro com Jesus, isso aconteceu apenas porque Jesus tinha procurado em
primeiro lugar. Gerald L.Borchert regista com grande insight:

Jesus "conheceu" Felipe (01:43). Felipe por sua vez, "procurou" Natanael
e ele diz: eu encontrei (01:45) ... Mas pergunte a si mesmo uma pergunta
intrigante porquemuito simples em relao a essas contas: ? iQuin que
realmente Sabemos que os cristos dizem eles encontraram Cristo e da f
como encontrou Andr e Philip falou, mas talvez a perspectiva de Jesus
nessas histrias poderia ser til alterar a perspectiva de salvao
egocntrico. ! JDO era Jesus que estava perdido (Joo 1 - 11, The New
American Commentary [ Joo 1 - 11 , Nova Comentrios dos EUA]
[Nashville: Broadman & Holman, 2002], p 146. Itlico em.
o original).

Jesus descreveu Natanael como um verdadeiro israelita, em quem no h


dolo . O que eu estava dizendo era que a resposta honesta e franca Nathaniel Philip
revelou aausncia de duplicidade no primeiro, eo desejo de examinar por si
prprio as reivindicaes Jesus. O Senhor poderia estar fazendo uma aluso ao Jacob
(ento a nao descendente de ele), que, em contraste com Nathaniel, era um
enganador (Gnesis 27:35 ;. 31:20). Mas Nathaniel, ao contrrio de muitos judeus
hipcritas (Mateus 6: 2, 5, 16; 15: 7; 22:18; 23:. 13ss; Lc. 12: 1, 56; 13:15), era um
verdadeiro israelita . Alths ( verdadeiro ) significa "genuno "" verdade "ou"
verdadeiro ". Paulo salientou que o acordo externo nico com os ritos, rituais e
observncias do judasmo no faz um verdadeiro israelita :

Porque ele no um judeu se ele exteriormente, nem


a circunciso a que o exteriormente na a carne; mas ele um judeu
que ele est em o interior, e dacircunciso a do corao, no esprito,
no na letra, o louvor no provm dos os homens, mas de Deus
(Romanos 2: 28-29: 9. : 6-7).
Verdadeiros (alths) seguidores de Jesus so aqueles que continuam em Sua
Palavra. Natanael era um verdadeiro discpulo, desde o incio, como fica claro em sua
resposta.
Natanael exclamou, perplexo pelo reconhecimento onisciente Jesus: " Onde
^ me que voc sabe? "A resposta do Senhor foi ainda mais impressionante:
" Antes de FilipeI te chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu vi . " No
s Jesus resumiu o carter de Natanael, sem saber, ele tambm mostrou conhecimento
sobrenatural de informao s conhecia Natanael. A figueira em questo este
provavelmente o lugar onde Natanael estudar e meditar sobre as Escrituras do Antigo
Testamento. Jesus sobrenaturalmente viu apenas a localizao fsica de
Natanael, tambm viu o seu corao (cf. Sl 139:.. 1-4).
Seja ele o que aconteceu sob a figueira, o conhecimento sobrenatural de Jesus
removeu a dvida Natanael, dominado por a oniscincia do Senhor, disse : " Rabi, tu
s o Filho de Deus; Tu s o Rei de Israel . " Natanael reconheceu que exploso f
confiante de que Jesus era o Messias to esperado. Estes dois ttulos tambm so
usados para o Messias no Salmo 2: 6-7: "Eu tenho estabelecido o meu Rei sobre Sio,
meu santo monte. Vou proclamar o decreto de S ENOR: 'Tu s o meu
filho,' eu disse; "Hoje voc tem que eu gerei "( NVI ).
O propsito de Joo ao escrever este Evangelho era para as pessoas a acreditar
que "Jesus o Cristo, o Filho de Deus" (20:31), que participa de Deus 's natureza (1:
1). Joo acrescentou testemunho da Nathanael de Joo Batista a respeito de Jesus o
Filho de Deus (01:34). O uso do artigo definido aqui indica que o ttulo usado no
sentido mais amplo, afirmando a absoluta igualdade de Jesus com Deus. Atravs do
ministrio terrestre de Jesus, seus seguidores repetidamente reconheceu que Ele era o
Filho de Deus (cf. 6:69 ;. 11:27; Mt. 14:33; 16:16; Lc 1:32, .. 35), com o aumento da
compreenso das as riquezas desta maravilhosa verdade.
O Velho Testamento descreve o Messias como o Rei de Israel , em passagens
como Sofonias 3:15 ("The S ENOR voc ter levantado o castigo, ele virou-se seu
inimigo. O SENOR , rei de Israel, est entre ti nunca temer nenhum mal "[ NVI ]),
Zacarias 9: 9 ("Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eu
tenho aqui o seu rei vem a ti, justo e traz a salvao;
ele humilde e vem montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho de
jumenta ") e Miquias 5: 2 (" E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares
de Jud, de ti vir para mim aquele que ser o governante sobre Israel, e cujas origens
so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade "). Na entrada triunfal a
multido comeou a gritar "jHosanna! jBendito que vem em nome do Senhor, o Rei
de Israel! "(12:13). Quando Natanael chamou Jesus de "Rei de Israel" reconheceu-o
como seu Rey pessoal.
A resposta de Jesus , provavelmente, no deve ser entendida como uma
pergunta, mas como uma declarao de fato: "^ Porque eu te disse que te vi debaixo
da figueira, crs? "Assim, Nathanael a primeira pessoa sobre o Evangelho de Joo
para se crer em Jesus (embora os discpulos chamados antes bem feito). A amostra de
conhecimento sobrenatural, vendo Natanael debaixo da figueira foi suficiente para
levar voc a acreditar, mas Jesus prometeu que seria ainda maior do que isso. Os
primeiros trinta e sete milagres de Jesus registradas nos Evangelhos acontecer em
breve em Can, a aldeia de Nathaniel (2: 1-11). Alm disso, Natanael iria testemunhar
inmeros milagres diferentes alm registrado nas Escrituras (cp. 21:25).
Ao falar especificamente sobre essas grandes coisas que Ele e os outros
discpulos, Jesus solenemente a certeza de que: "Em verdade, em verdade eu vos digo:
vereis o Cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem
".
Provavelmente o Senhor estava se referindo ao sonho de Jac em que viu anjos
subindo e descendo uma escada do cu (Gn 28:12). O que esta afirmao diz que
Jesus o elo entre o cu ea terra, o revelador da verdade celeste ao homem (01:17;
14: 6 .; Ef 4:21), o "nico mediador entre Deus e os homens "(1 Timteo 2: 5), o
mediador de um novo (Hb. 9:14; 12:24) e melhor aliana (Hb 8: 6). Em Joo 3:13, ele
disse a Nicodemos: "Ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu; o Filho
do Homem que est no cu "(cf. 6:33, 38, 41-42, 50-51, 58, 62; 13: 3 .; 16:28; 17:
8). Olhando a vida e ministrio de Jesus, que a verdade seria cada vez mais clara a
Natanael e os outros discpulos.
Este o primeiro de treze participaes no Evangelho de Joo, o ttulo de Filho
do Homem, maneira favorita de Jesus para se referir a ele (ele fez cerca de oitenta
vezes nos Evangelhos). No Evangelho de Joo associado com o sofrimento e morte
de Jesus (03:14; 08:28; 12:34), Sua proviso de salvao (06:27, 53), e sua autoridade
para julgar (5:27; 09:35, 39). No futuro, o Filho do Homem vai receber o reino das
mos do Ancio dos Dias (Daniel 7: 13-14). Tal como acontece com os outros ttulos
desta seo, Natanael (e espectadores) no compreendeu imediatamente o significado
completo do que significava ser o Filho do Homem.
Esta passagem, em que a chamada para a salvao de Jesus aos seus primeiros
discpulos registrado, descreve o equilbrio da salvao ensinado nas
Escrituras. Salvao ocorre quando as almas que esto procurando entrar pela f para
o Salvador e estava espera.
6. O primeiro milagre de Cristo
No terceiro dia, houve um casamento em Can da Galilia; e foi l a me de
Jesus. Eles foram tambm convidados para o casamento de Jesus e seus discpulos. E,
faltando vinho,a me de Jesus lhe disse: Eles no tm vinho. Jesus disse: ^ O que ?
voc tem comigo, mulher Mesmo a minha hora ainda no chegou. Sua me disse
aos dos servos: 'Fazei o queele vos disser. E estavam ali seis jarros de gua de pedra,
segundo a maneira de o purificador de os judeus, em cada de que segurando vinte ou
trinta litros. Disse-lhes Jesus: Enchei as talhas de gua. E o enchido at ao topo. Ento
dij-los ou Tirai agora, e levai ao chefe dos garons. E foram -lo trazido. Quando o
chefe de mesa provou a gua tornada em vinho, sem saber de onde veio, mesmo
se eles sabiam os serventes que tinham tirado a gua chamou o noivo e lhe disse: Todo
homem serve primeiro o vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento o
inferior Mas tu guardaste o bom vinho at agora. Este incio dos sinais de Jesus em
Can da Galilia, e manifestou a sua glria; e os seus discpulos creram nele. (2: 1-
11)

Desde a queda, os pecadores rebeldes procuraram sempre a autonomia de Deus,


rejeit-Lo e colocar -se no centro do universo. No corao de a maioria
dos os sistemas de crenas humanistas existe a crena errnea racionalista
que as pessoas, comeando somente a partir deles, pode construir uma viso de
mundo adequada. Por conseguinte, se o homem moderno tem de acreditar em um
deus, que aquele que ele criou; como algum observou ironicamente, Deus criou o
homem sua imagem e homem ele retornou o favor. Deus repreendeu tal orgulho,
que a arrogncia pecaminosa, no Salmo 50:21, onde ele disse: "Voc pensou que eu
era igual a voc."
Talvez em nenhum outro lugar ilustra mais claramente a propenso pecaminosa
para criar o seu prprio Deus que o homem chamado "Jesus busca histrica" que
dominou ateologia liberal do sculo xix. Com base em seus pressupostos
antisobrenaturalistas, o crtico ...

Acredita que o verdadeiro Jesus teria sido uma pessoa comum, nada de
sobrenatural ou divino nela. Sua vida deve se enquadrar em padres
humanos comuns e explicvel na categoria puramente humana. Para
essas pessoas, a frase "Jesus histrico" claramente no quis dizer a Jesus
sobrenatural. Tambm acreditava que se examinar
criticamente os Evangelhos, este foi o tipo de descrio de Jesus que iria
surgir (I. Howard Marshall, Eu acredito no Jesus histrico [Eu acredito
no Jesus histrico] [Grand Rapids: Eerdmans], pp 110-. 111).

No de admirar que as pessoas comearam a presumir que no h reino sobrenatural,


terminou com um Jesus puramente humana. (Tal sentido blasfmia, disfarado de
bolsa de estudos, encontra a sua contraparte moderna no "Seminrio de Jesus", cujos
membros, como os seus antecessores do sculo XIX, reinventar Jesus tambm tentar
encaixar sua viso de mundo anti-sobrenatural). No entanto, apesar do raciocnio
errneo em que se basearam, o sculo XIX viu um desfile absolutamente final de
"vidas" de Jesus, cada autorcomo interpretado de acordo com a viso de mundo
particular de o qual ele era filiado.
Mas todas as tentativas de explicar Jesus como um mero homem no pode
explicar os fatos de sua vida, a morte (^ para por que algum iria crucificar o sbio
seguro e politicamente correto que inventou os crticos racionalista?),
e ressurreio. Deus entrou no reino naturalmente no corpo humano atravs da
encarnao. Para o que , portanto, impossvel eliminar os elementos miraculosos
de a vida de Jesus, como ele tentou fazer os crticos antisobrenaturalistas. O Jesus de
Nazar histrico eo Cristo divino esto ligadas de modo inseparvel, porque eles
so exatamente a mesma pessoa. Jesus foi e o Deus-homem.
Os milagres de Jesus so uma das a evidncia mais poderosa e convincente de
sua divindade (3: 2; cf. Mt. 11:.. 1-5; Atos 02:22). Joo, de acordo com o assunto para
apresentar Jesus como a encarnao do Deus-homem, oito catalogados Ele realizou
milagres. claro que esta lista no de forma exaustiva; de fato, houve muitos
casos de que cresceram oito por milagres dia. Entre os inmeros milagres de Jesus
(cf. 20:30 ;. 21:25), Joo selecionado estes oito exemplos que provaram a sua
divindade. A quantidade de milagres no to importante; Se ele fosse, Deus teria
dado esse nmero. Mas a qualidade de cada milagre como um fato sobrenatural prova
quem Jesus. Esta passagemdescreve o primeiro desses oito milagres,
que tambm foi a primeira coisa que Jesus fez no incio do seu ministrio pblico
(ministrio registrada por Joo em os captulos 2-12).Ela pode ser dividida em quatro
pontos: cena, situao, fornecimento e importncia.

CENA
No terceiro dia, houve um casamento em Can da Galilia; e foi l a me de
Jesus. Eles tambm foram convidados para o casamento de Jesus e seus
discpulos. (2: 1-2)
A frase no terceiro dia nos leva de volta para a chamada de Filipe e Natanael na
passagem acima (1: 43-51). Este o mais recente de uma srie de indicadores de
tempo (cf. 1:29, 35, 43.), sugerindo que os eventos desde a entrevista de Joo Batista
com as autoridades (1: 19-28) at o casamento em Can ocorreram no espao de uma
semana.
Can da Galilia hoje provavelmente deve ser identificada com a moderna
Khirbet Qana, algumas runas desabitadas, cerca de 15 quilmetros ao norte de
Nazar. Jesus e seus discpulos poderiam ter facilmente vir a Cana no terceiro dia
depois da festa 's perto do rio Jordo. Assim, no h necessidade de especular que o
terceiro dia indica o terceiro dia de a festa de casamento, como alguns tm sugerido.
Alguns casamentos eram um evento social importante para a Palestina
do sculo I, a festa pode durar uma semana. Ao contrrio dos casamentos modernos
tradicionalmente pagos por a famlia de a noiva, o noivo era responsvel
por as despesas de a celebrao. O casamento marcou o fim do perodo
de o noivado. Durante este perodo, que durou vrios meses, considerou-se
que o casal estava legalmente marido e mulher (Mateus 1: 18-19 refere-se a Jos
como esposo de Maria, durante o perodo do namoro) e apenas o divrcio pode acabar
este estado (cp. Mt. 1:19). No entanto, eles no viviam juntos nem tinha consumado
o casamento durante este perodo (cp. Mt. 1:18). Sobre a noite de acerimnia,
por que geralmente uma quarta-feira, o noivo e seus amigos foram para a casa
de noiva. Em seguida, eles acompanharam a noiva e seus convidados para a casa do
noivo, onde a cerimnia eo banquete teria lugar (cf. Mateus 25: 1-
10.). A celebrao terminou com o casamento real.
A me de Jesus (Joo nunca se refere a Maria pelo nome em seu Evangelho) foi
neste casamento particular. Sua presena e Jesus sugere que aqueles
que esto se casandoeram parentes ou amigos da famlia. Isso explicaria por
que Mary parece ser mais do que um mero convidado, aparentemente tinha alguma
responsabilidade de ajudar a famliado noivo na festa. Por exemplo, eu estava ciente
da falta de vinho e tomou a iniciativa de resolver o problema. A terminologia
diferente utilizada para Mary (eu estava l) e Jesus e seus discpulos
(foram convidados) tambm sugere que ela teve um papel
em o servio do evento. Como Jos no mencionado (a ltima vez que nos
Evangelhos a histriada viagem a Jerusalm, quando Jesus tinha 12 anos [Lc. 2: 41-
50]), pode ser que ele j tinha morrido. Na crucificao de Jesus deu a Maria aos
cuidados do apstolo Joo (Joo. 19: 26-27), de modo que, por essa altura, Joseph foi
de fato morto.
Ele no diz como foram convidados Jesus e os seus discpulos. Alguns sentiram,
sem provas, que Natanael de Can, poderia sido entregue (21: 2). No
entanto, maisprovvel que Jesus estava em Nazar e no tinham recebido. Sem
dvida, os discpulos foram convidados por sua relao com Jesus, Natanael era
apenas essa rea.
Jesus santificou a instituio do casamento e da prpria cerimnia por causa de
ter assistido o casamento e no fez o seu primeiro milagre. O casamento uma unio
sagrada entre um homem e uma mulher, a partir do momento de que tornar-se um aos
olhos de Deus. A cerimnia um elemento essencial dessa unio, porque torna
pblico o casal promete permanecer fiis um ao outro. Tanto o Antigo Testamento
(por exemplo, Gen. 29: 20-23; Qui 14:10; Rute 4: 10-13 .....; Cano 3:11) como
o novo . (eg, Mt 22 :. 2; 25:10; Lucas 12:36; 14: 8) viu a cerimnia pblica como uma
parte necessria do casamento. A participao na celebrao de Jesus revela que o seu
ministrio muito diferente da de Joo o Batista, o precursor (Mt. 11: 18-19). Em vez
de ser a voz no deserto, Jesus foi a tarefa mais difcil de misturar socialmente com as
pessoas e ministrar a eles em suasatividades dirias.

SITUAO
E, faltando vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm vinho. Jesus disse: ^ O que
voc quer de mim, mulher? No tem sido o meu tempo. Sua me disse aos serventes:
Tudo o que ele vos disser.
(2: 3-5)

O vinho era a bebida bsica do antigo Oriente Prximo. Devido ao clima quente ea
falta de meios de refrigerao ou de purificao, tendiam suco de fruta para
fermentar. O resultado foi uma bebida alcolica capaz de causar intoxicao. Para
ajudar a reduzir esse estado, usado diludo com gua entre um tero e um dcimo da
fora de vinho. Embora a Bblia no probe beber vinho, e s vezes recomenda (eg,
Sl 104: 14-15; Prov. 31: ..... 6; Jer 31:12; 1 Tm 5:23), no condeno embriaguez
fortemente (Gn 9: 20-27; Dt 21: 20-21; Prov. 20:. 1; 23: 29-35 ..; Romanos 13:13;
1 Co. 5:11; 6:10; Gal . 5:21; Ef 5.18; 1 Tm 3: 3, 8; Tito 1: 7.; 2 :. 3; 1 Pedro 4: 3).
Em comemorao ao casamento foi uma grande crise, quando o vinho estava
faltando porque as reservas eram inadequados. Tal passo em falso poderia ter
estigmatizado ocasal e suas famlias para o resto de suas vidas. Voc poderia at
mesmo ter deixado o noivo e sua famlia, em detrimento de uma ao judicial
por a famlia de a noiva por no cumprir suas responsabilidades. Assim, quando Jesus
transformou a gua em vinho no foi s um milagre sensacional, projetado para
surpreender o pblico com o seu poder.Todos os milagres satisfazer necessidades
especficas, como abrir os olhos de o cego, os ouvidos de o surdo, liberando aqueles
que eram oprimidos pelo os demnios, alimentando as pessoas famintas ou
desarmar a tempestade ameaadora. Este milagre satisfazer as necessidades genunas
de a famlia e seus convidados, que de outra forma teria enfrentado uma catstrofe
social.
Como se observa, aparentemente Mary estava ajudando supervisionar o
fornecimento . Celebration Consciente dos graves problemas que tinham surgido,
disse Jesus ansiosamente: "Eles no tm vinho." Se Maria era uma viva, ela teria
aprendido a depender de seu filho mais velho. No est claro se ela esperava Jesus
para realizar um milagre, porque at agora ele no tinha feito qualquer (v.
11). Mesmo assim, Maria sabia melhor do que ningum quem era Jesus. Ela estava
plenamente consciente de seu nascimento virgem milagrosa e as coisas incrveis que
o anjo Gabriel lhe dissera (Lc. 1: 31-33, 35) e os pastores (Lc. 2: 8-18), Simeon ( Lc
2, 25-35) e Ana (Lc 2, 36-38);.. Mary tinha ponderou estas coisas no seu corao com
o passar dos os anos (Lc. 02:19). Ela tinha experimentado a vida perfeita, sem pecado
de Cristo como Ele "crescia em sabedoria, em estatura e em graa diante de Deus
e dos homens "(Lc. 2:52). Ele tambm poderia ter ouvido o recente testemunho
pblico de Joo Batista (1: 26-27, 29-34, 36), que confirmou o que ela j sabia. Pode
ser que ele estava incitando publicamente Jesus a revelar-se como o Messias que ela
sabia que ele era.
A resposta de Jesus abrupta e surpreendente 'indica uma grande mudana em seu
relacionamento: "^ O que voc tem comigo, mulher? " A mulher era uma forma
decente , mas no ntimo para dirigir a ela (cf. 04:21; 19:26; 20:13. 15; Mt. 15:28 ;.
Lc 13:12), semelhante ao da palavra espanhola . Sra resposta de Jesus, "^ O que ?
voc tem comigo, mulher "(lit. "^ O que ? eu e voc ") uma expresso (cp Qui 11:12;
.. 2 Sam 16:10; 19:22) para perguntar retoricamente o que eles tm em comum os dois
lados e teve o efeito de distanciamento. A declarao, com a maneira como Jesus se
dirige a Maria como formalmente mulher em vez de me, que ele saiba que ela
formalmente seu relacionamento comum j no era o que tinha sido enquanto ele
estava crescendo em Nazar. Seu ministrio pblico tinha comeado e as relaes
terrenas no determinam suas aes. Mary j no se relacionar com ele como seu
filho, mas como o Messias, o Filho de Deus e Salvador (cf. Mt. 12: 47-50; Marcos 3
:. 31-35; Lucas 11: 27-28. ).
A frase ainda no chegou o meu tempo refere-se morte e glorificao de Jesus
(7: 6, 8, 30; 08:20; 00:23, 27; 13: 1; 16:32; 17: 1; Mt. 26:18, 45; Marcos 14:35,
41). Isto suporta apossibilidade de que Maria estava dizendo a ele para ser revelado,
j que ele j havia alcanado plena maturidade de um homem adulto. Jesus deixou
claro que ele iria agir de acordo com o tempo de Deus decretou desde
antes da fundao do mundo, e no com o tempo que ela ou qualquer outra pessoa
(cp. 7: 2-8). Foi a hora marcada para tudo foi revelado a glria messinica de
Jesus; no entanto, o milagre que Ele iria realizar seria inequivocamente o seu poder
divino e daria para a sua futura glria. A hora mais escura da acruz
preceder a revelao plena do seu glorioso reino messinico onde o vinho no faltam,
emblema da alegria e da felicidade:

Que vm dias, diz o Senhor - em o que o que lavra alcanar o ceifeiro , e que
pisando as uvas, o semeador. As montanhas devem escorrer vinho doce,
que ir executar todas as colinas. Vou restaurar meu povo de Israel; eles
vo reconstruir ascidades assoladas, e nelas habitaro. E plantaro
vinhas, e bebero o seu vinho; vai fazer jardins e comer os seus frutos
(Ams 9: 13-14. NVI ; cf. Is 25: 6; Jer 31:12; Joel 3:18 ....).

Maria, implacvel por a repreenso suave (cf. Mat. 15: 22-28) e reconhecendo
que Ele no estava negando seu pedido, disse que a os servos: "Fazei tudo o
que ele que vocd i j e r e E l l a imediatamente foi onde estavam o servos,
antecipando a resposta do Senhor. Aqueles que foram servidos diakonois (donde
deriva a palavra espanhola "dicono" [1 Tim. 3: 8, 12]), que sugere que eles no
eram doulois, escravos ou servos de a casa. Provavelmente, como Maria, foram a
famlia e amigos que ajudaram com a celebrao. Era necessrio que Maria deveria
recomend-los a Jesus, pois de outro modo teria hesitado em seguir as instrues de
um convidado estranho.

PRESTAO
E estavam ali seis jarros de gua de pedra, segundo a maneira de o purificador
de os judeus, em cada de que segurando vinte ou trinta litros. Disse-lhes Jesus:
Enchei as talhas de gua. E o enchido at ao topo. Ele lhes disse: Tirai agora, e levai
ao chefe dos garons. E foram -lo trazido. Quando o chefe de mesa provou a gua
tornada em vinho, sem saber de onde veio, mesmo se eles sabiam os serventes que
tinham tirado a gua chamou o noivo e lhe disse: Todo homem serve primeiro o vinho
bom e, quando j tm bebido bem, ento o inferior Mas tu guardaste o bom vinho at
agora. (2: 6-10)

Como Joo como explicado para o benefcio de os leitores gentios, os judeus


usaram as talhas de pedra para o rito judaico de a purificao. Lavagens cerimoniais
eram parte integrante do Judasmo do primeiro sculo.

Para os fariseus e todos os judeus, apegando-se a tradio


de os ancios, se muitas vezes no lavar as mos, no
comer. Retornando de o mercado, se no se purificarem, eles comem. E
h muitas outras coisas que receberam, como a lavagem de os copos: e
para os jarros, e os utenslios de metal, e as camas (Marcos 7: 3-4).

Os judeus usaram as talhas de pedra para armazenar gua de o ritual de


purificao, porque, ao contrrio dos potes de barro (Lev. 11:33), no acreditava
contaminada. Estes eram grandes jarros, em cada de que poderia realizar vinte ou
trinta litros, no como o de a mulher samaritana veio tirar gua do poo (4:28). Como
grande quantidade de gua necessria no s para atender os convidados, tambm
necessrio para lavar os utenslios em que preparado e servido a comida (Marcos 7:
4).
A f ea confiana em seu filho de Maria no foi descabida. Como seu eu havia
previsto, ele respondeu comandando os servos para encher os frascos com gua. Em
resposta,aqueles que serviram o cheio at o topo, ou recarregar o topo ou esvaziar-los
e devolv-los para preencher. Este pequeno detalhe, aparentemente, a gua atingiu o
rim, mostra que nada adicionado gua, em seguida, o que se seguiu foi realmente
um milagre da transformao. Jesus tambm mostrou sua graa magnnimo quando
ordenou preenchido com gua os potes antes de transformar o contedo em vinho (cp.
1:14, 16-17). Assim, muitas vinho (entre 450 e 680 litros) foi mais do que suficiente
para o resto da festa. No sJesus salva a noiva eo noivo em uma
situao constrangedor, alm de que deixou uma boa oferta de vinhos e um dom
generoso de casamentos.
Aps ter preenchido os frascos, Jesus instruiu os funcionrios a tomar um pouco
e trazer o vinho criado instantaneamente a festa. As fontes judaicas no esclareceu se
esse cara era o servo principal convidado ou eleito para presidir o banquete. Mas o
fato de j chamou o noivo de lado e falar de igual para igual (vv. 9-10)
sugere o ltimo. Em qualquer caso, serviu como mestre de cerimnias na festa. Como
era responsvel por garantir que os convidados tinham comida e bebida, os servos
so to levado.
Para garantir que a comida e as bebidas eram aceitveis, o gerente que provei
antes de servir para os convidados. Para ele , portanto, depois de os servos o
levaram a assinar, ele provou a gua feita vinho. Sem conhec-lo de onde ele
veio (embora ele sabia que os servos que haviam tirado a gua),
foi chocado por a qualidade deste novo lote . vinhoEnto ele chamou o noivo e lhe
disse: "Todo mundo serve o bom primeiro vinho , e, quando j tm bebido bem, ento
o inferior. " H evidncias histricas como a que a maioria dos os anfitries fizeram o
que o gerente disse, serviu o bom vinho primeiro (D. A. Carson, O Evangelho
Segundo Joo , o pilar New Testament Commentary [O Evangelhosegundo Joo, O
comentrio Pillar Novo Testamento] [Grand Rapids: Eerdmans, 1991], p 174) .. Em
todo caso, era puro senso comum servir primeiro o vinho bom, e deixar a parte
inferior para mais tarde, quando j beberam muito. O verbo methusko (eu
bebia muito) quer dizer, literalmente, "bbado" e , portanto, resulta em
outros lugares do NovoTestamento (Lucas 12:45; Ef 5.18; 1 Tessalonicenses 5 :. 7;
Ap. 17: 2 ..). No entanto, isso no significa que este banquete especialmente se havia
se tornado uma orgia de bbados, o atendente falou de sua prpria experincia. Mas,
para sua surpresa (e, certamente, para o noivo), parecia que o noivo tinha reservado o
bom vinho at o fim. Com certeza, foi o melhor vinho que nunca provei. Este
vinho veio o processo normal de fermentao de uvas, videiras, do solo e do sol. O
Senhor me criou a partir do zero. Foi umaverdadeira prova de que Ele o Criador
(Joo. 1: 1-4).

A IMPORTNCIA
Este incio de sinais fez Jesus em Can da Galilia, e manifestou a sua glria; e os
seus discpulos acreditaram em ele. (02:11)

O resultado deste princpio dos sinais Jesus era duplo. Em primeiro lugar, ele
expressou sua glria (cf. 01:14). Este , mostrou sua divindade. Os sinais
de Jesus no eram meras manifestaes poderosas de compaixo, foram projetados
para revelar quem era ele realmente, como eles expressaram de
forma inequivocamente que Deus estava no trabalho (cf. 2:23; 3 :. 2; 4:54; 6: 2 , 14;
07:31; 09:16; 20:30; Atos 2:22) .. No entanto, milagres, sinais e maravilhas no
necessariamente convencer as pessoas a acreditar no Senhor e ao evangelho (2: 23-
25; 0:37; 15:24; Mt. 11: 20-24; 13:58 ; Lc 16:31) .. No h registro de que qualquer
um dos funcionrios que testemunharam a converso da gua em vinho segui-lo (cp.
2:12). Surpreendente que Jesus veio aparentemente da Cana apenas os discpulos que
estavam com ele, apesar de ter realizado um milagre que ele no tinha visto quando
Deus criou a farinha eo leo no tempo de Elias e Eliseu (1 Reis 17 : 8-16; 2 Reis 4:
1-7). A inferncia bvia, de que Jesus era o
Messias, eles perderam; eles viram o sinal , mas no onde indicado. Como o
que Satans faz com todos os incrdulos cegou seu entendimento "para que lhes no
resplandea aluz do evangelho de a glria de Cristo, que a imagem de Deus "(2 Cor
4: 4). Este incidente foi outra ilustrao trgica de a verdade de Jesus quando disse:
"um profeta no tem honra em sua prpria terra" (4:44;. cf. Mt. 13:58).
No entanto, os seus discpulos creram nele. Eles viram em primeira mo a
confirmao miraculosa de sua f depois de ouvir o testemunho de Joo Batista-
segundo a qual Jesus era o Messias (1:34) - Tendo ouvido as palavras de Jesus (01:39)
em si e ter acreditado nele (1:41). Muitas outras pessoas acreditariam quando lem o
Evangelho de Joo, como ele assim o fez. E esse o propsito para o Joo escrever
todo o seu Evangelho, e no apenas a histria deste milagre: "E verdade, fez Jesus
muitos outros sinais na presena dos seus discpulos, aqueles . que no esto escritos
neste livro Mas estes foram escritos para que crer que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome "(20: 30-31).
7. Jesus mostra a sua Divindade
Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos e seus discpulos; e eles
no continuaram ali muitos dias. Era perto da Pscoa dos judeus; e Jesus subiu a
Jerusalm, e achou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e os cambistas
sentados. E fazendo um chicote de cordas e levou todos do templo e da ovelha
e do gado; e derramou asmoedas de os cambistas e derrubou as mesas; e disse
para aqueles que vendiam as pombas: Tirai daqui isto no faz a casa de meu Pai uma
casa de negcio. Seus discpulos que ele foi escrito, concordou: O zelo da tua
casa me consome. E os judeus responderam e disseram: ^ Que sinal nos mostras, uma
vez que voc faz isso? Jesus respondeu, e disse-lhes: Destru este templo, e em trs
dias eu vai aumentar. Ento disse aos judeus: Em quarenta e seis anos
foi construdo este templo, ^ e tu, em trs dias eu acordar? Mas ele falava do templo
do seu corpo. Quando, pois, ressuscitou dentre os mortos, os seus discpulos
lembraram-se de que Ele disse isso; e creram na Escritura e na palavra que Jesus tinha
dito. Enquanto em Jerusalm, a festa de a Pscoa, muitos creram no seu nome quando
viram os sinais que ele fazia. Mas Jesus no cometeu-se a eles, porque os conhecia a
todos, e no precisava de que algum lhe desse testemunho do homem, para ele
sabia o que havia no homem. (2: 12-25)

No h questo mais importante do que "^ Quem Jesus Cristo?". Suas implicaes
so mais profundas, o seu significado no tem igual. Basta perguntar a ele,
imediatamente evoca uma srie de emoes, desde a hostilidade aberta
para a adorao fervorosa. A nica considerao no suficiente, uma questo que
precisa ser respondida. E responder errado, no importa o que a desculpa,
carrega a devastao eterna.
Ao longo da histria, a questo foi suscitada muita confuso e debate. Tal coisa
j era verdade no tempo de Jesus. Quando ele perguntou: "Quem lhe disse
^ os homens ser o Filho do Homem? "(Mt. 16:13), os discpulos deram vrias opes
populares: "Alguns dizem que Joo Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um
dos os profetas "(v. 14).No entanto, h apenas uma resposta correta para a pergunta
de Jesus, e Pedro 's , quando disse: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (v. 16).
A Escrituras freqentemente reafirmou a declarao de Pedro sobre a verdadeira
identidade de Cristo. Ele chamado de "Deus" (Joo. 1: 1, 18; 20:28; Romanos 9: 5;
Hebreus 1: 8. .; 1 Joo 5:20 ..), "nosso grande Deus e Salvador" (Tito 2. : 13; 2 Pe 1:
1), "Deus Poderoso" (Isaas 9: 6.), o "EU SOU" (Joo. 8:58; cf. Ex 3:14), "o primeiro
eo ltimo ... "(Apocalipse 1:17; 22:13; cf. Is 44: ... 6; 48:12), o" Senhor dos senhores
"(Ap 17:14; cf. Dt 10:17 ...) e" Alpha e o Omega "(Ap 22:13; cf. Ap 1, 8 ...). Ele um
em essncia com o Pai (Joo 10:30.); existe a forma de Deus (Filipenses 2: 6) e
"a expressa imagem de Sua pessoa "(Heb. 1: 3); Ele o criador e sustentador do
universo (Joo 1: 3; Colossenses 1:16; Hebreus 1: 3 .; cf. Gn 1: ..... 1; Ex 20:11; Isa
40:28) e "nele habita corporalmente toda a plenitude da a Divindade "(Colossenses 2:
9). Ele perdoa os pecados (Marcos 2: 7, 10; cf. Is 43:25; Dan 9: ... 9), levanta o morto
(. Joo 5:21; 11:25) e recebe a adorao dada apenas Deus (Filipenses 2:10 [cp Isa
45:23 ...]; Mt. 14:33; cf. Mt. 4:10.). Claramente,a evidncia bblica leva a uma nica
concluso: Jesus Cristo Deus.
Apesar da clareza inconfundvel de a Escritura, h alguns cticos que negam tais
afirmaes claras. Em seus comentrios incrdulos, o Cristo de as Escrituras uma
figura mtica inventada por seus seguidores. Eles argumentam que o Jesus de Nazar
"histrico" ou "real" era um crtico social, um filsofo cnico itinerante, sbio
politicamente correta, mas definitivamente no era o Messias, o Filho de Deus
encarnado em carne humana. Richard N. Longenecker aponta que de acordo com, por
exemplo, o "Seminrio de Jesus" ...

Jesus era um campons judeu, carismtico e aparentemente cnico, cujo


ensino era espirituoso, clara e contra-cultural, mas no escatolgica e,
certamente, no focado em si mesmo. Todos os retratos de a natureza
messinica, de sacrifcio, de redeno e de Jesus escatolgico
em os Evangelhos (e no resto do Novo Testamento) so o
produto de a teologia ps-eclesial, o que cresceu em torno da figura do
Mediterrneo e professor cnico e por isso , tornou-se uma figura de
culto (O Jesus da histria eo Cristo da F: Algumas Reflexes
Contemporneas [O Jesus de a histria eo Cristo da f: A reflexes
contemporneas] [ www.mcmaster.ca/mjtm/2.51.htm ]).

A fim de atingir os seus concluses, esses


cticos questionam corajosamente confiabilidade do Novo Testamento ou a
sinceridade dos discpulos de Jesus. Mas o NovoTestamento
o documento Melhor certificado de a idade. Hoje dia em estoque muitos manuscritos
mais cedo Novo Testamento do que outra escrita antiga, eo
espao de tempoentre eles eo original muito mais curto. De modo que. "Seja
ctico do texto resultante de livros do Novo Testamento permitir que toda a velha
queda em a escurido; porque no existem documentos de perodo antigo esto bem
documentados bibliograficamente como o Novo Testamento " (Joo Warwick
Montgomery, Histria e Cristianismo[Histrico e Cristianismo] [Downers Grove:
InterVarsity, 1974], p 29)..
A viso de que os seguidores de Jesus inventou o relato bblico
da sua vida tambm est aqum da credibilidade. Afinal, com que ^ o que ganhou? Os
apstolos sofreram prises, espancamentos, priso, exlio e martrio; a igreja
primitiva enfrentou a oposio com implacveis exploses de perseguio
selvagem. Eusbio, o pai da Igreja do sculo IV, assinalou a afirmao absurda de que
os discpulos eram enganadores:

Ento eu pergunto o que seria a sensao de desconfiana que os ouvintes


de ensino [tica de Jesus], que eram os mestres de tal instruo, inventou
sua conta do trabalho do Mestre. ^ Como possvel pensar que todos eles
concordaram em mentir? ... Nenhum argumento pode provar que no era
to grande como um corpo confivel de homens que abraaram a vida
piedosa e santa, no est interessado em seus prprios assuntos, eles
escolheram uma vida de pobreza e de boca em boca liderou uma conta
consistente de seu Mestre. jVengan me dizer se essa empresa inventada
por homens permanecem bordo!. ^ Onde que entre uma to grande
multido, esta harmonia de malandros? ^ Onde, provas coerente e geral
sobre tudo e um acordo comum que leva morte?. Certamente toda a
gente viu o fim de seu mestre, e como ele morreu. ^ Por que depois de ver
o seu fim miservel que seguiu sua mensagem? ^ Por que eles
construram uma teologia sobre Ele, quando Ele j estava morto? ^ Queria
compartilhar em seu destino? Certamente ningum em s
conscincia escolheria tal punio se eu tivesse os olhos
abertos (A prova doevangelho, EL5.110, 111. crtica devastadora
de Eusbio sobre a perspectiva de que os discpulos eram enganadores
continua durante todo o captulo 5 do Livro III ).

A presena de as numerosas testemunhas oculares em a vida de Jesus, muitos


deles hostil tambm teria tornado impossvel para os discpulos de disperso mentiras
sobre ele. Por exemplo, se na verdade ele no tinha ressuscitado o morto, como
reivindicado por seus seguidores, sua inimigos simplesmente poderia ter apresentado
seu corpo. Se o tivessem feito, a f crist teria afundado imediatamente (cp. 1
Corntios 15:14). Mais ainda, as histrias de os Evangelhos j foram concludas
quando muitas dessas testemunhas oculares ainda estavam
vivas. Se os escritores dos Evangelhos mentiu sobre o que Jesus fez ou disse que tais
testemunhas teriam facilmente exposto suas fabricaes.
A blasfemas outras perspectivas, que Jesus era um mentiroso, um luntico ou um
mstico no-fazer melhor, mas estes no conseguem explicar seu carter nobre , como
revelado no Novo Testamento. Por exemplo, Philip Schaff, historiador de a Igreja
responde a as acusaes de que Jesus era um mentiroso (cf. Joo. 08:46 ..):

Em nome da lgica, senso comum e da experincia, ^ como poderia um


homem enganador impostor-un, egosta, depravada-inventar e mantida
com a consistncia do incio ao fim, o mais puro e
carter nobre conhecido na histria com o ar mais perfeita verdade e
realidade? ^ Como poderia ter definido e implementado um bem
sucedido plano de beneficncia, magnitude moral e sublimidade,
sem paralelo, e de ter sacrificado a prpria vida por ela,
enfrentando os maiores preconceitos de seuspovos e sua tempo? (Citado
em Josh McDowell, Evidncia que Exige um Veredito,
Volume I [Miami: Vida, 1982], p.
106 do original Ingls).

CS Lewis rejeita fortemente a noo de que Jesus era louco:

muito grande dificuldade histrica de dar a vida ea influncia das


palavras de Jesus uma explicao do que o cristo mais forte. A
discrepncia entre a profundidade, clareza e (deixe-me acrescentar)
a viso de seu ensino moral ea megalomania galopante que necessrio
para apoiar o seu ensino teolgico nunca foi satisfatoriamente
ultrapassadas, a menos que ele era realmente Deus. Portanto, as hipteses
no crists sucedem com
o incansvel fertilidade confuso (Miracles[Milagres] [New York:
Macmillan, . 1972], p 113. Os itlicos no original).

Tambm absurdo ver Jesus como um mstico, cuja pretenso de


ser Deus no notrio, porque todo mundo Deus. Embora tais
afirmaes so comuns nas religies orientais, eles teriam sido completamente alheio
ao judasmo do sculo I. Longe de ter dado Jesus acolheu como um guru iluminado,
os judeus estavam indignados com a sua pretenso de divindade. O resultado foi que
o acusou de blasfmia (10:33; cp 5:18.) E crucificado por afirmar ser igual ao Deus
(Mt. 26: 65-66).
A perspectiva bblica a nica que explica a vida perfeita de Jesus, seu
ensinamento profundo, a Sua morte sacrificial e ressurreio milagrosa; a saber, que
Jesus veio como Deus encarnado.
Ao examinar todas as outras perspectivas, est entrando em colapso.
Os apstolo Joo andaram com Jesus desde o incio de seu ministrio na
terra. Eu vi seus milagres, ouviu seus ensinamentos e sua vida visto de um nico ponto
de vista, anica Pedro e James tambm participou. Assim, ele escreveu seu
Evangelho para que os leitores a entender a verdadeira identidade de Jesus como Deus
Filho na carne (20:31).
Em a passagem sob considerao, Joo continua este tema atravs de trs
vinhetas que ilustram cada um, um aspecto da divindade de Cristo. Individualmente,
mostrar sua paixo para a reverncia, o seu poder de ressurreio e sua percepo
de a realidade. Juntos, eles destacam a realidade misteriosa de sua natureza divina.

PAIXO DE JESUS POR REVERENCIA


Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos e seus discpulos; e eles
no continuaram ali muitos dias. Era perto da Pscoa dos judeus; e Jesus subiu a
Jerusalm, e achou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e os cambistas
sentados. E fazendo um chicote de cordas, lanou fora do templo a todos, e da ovelha
e do gado; e derramou as moedas de os cambistas e derrubou as mesas; e disse
para aqueles que vendiam as pombas: Tirai daqui isto no faz a casa de meu Pai uma
casa de negcio. Seus discpulos que ele foi escrito, concordou: O zelo da tua
casa me consome. (2: 12-17)

A festa de a Pscoa comemora a libertao de Israel da escravido no Egito , quando


o Senhor o matou com seu anjo da morte para o primognito de os egpcios ,
mas passou sobre as casas de o israelitas (Ex. 12: 23-27) . O celebrado anualmente no
dia catorze do ms de Nisan (maro-abril). Naquele dia, entre as horas de 03:00
e as 6:00 da tarde, os cordeiros abatidos e comeu a refeio da Pscoa. Em obedincia
a xodo 23: 14-17, Jesus subiu a Jerusalm para observar a Pscoa
e da festa de os pes sem fermento, que imediatamente se seguiram (cf. Ez 45:21; Lc
22 :. 1; Atos 12: 3. .. -4). Este o primeiro de a trs Pscoa mencionado no Evangelho
de Joo (cf. 6:. 4; 11:55).
Em sua chegada, Jesus acharia que Jerusalm estava cheia de peregrinos judeus
de todo o mundo romano, que tinham vindo para
celebrar as principais festas judaicas. Por causa das multides que tinham
vindo, a Pscoa significa um grande negcio para o comerciante localizado em
Jerusalm. No complexo do templo, onde haviam localizado oslojas (provavelmente
no ptio de os gentios) foram os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e os cambistas
sentados. Como no era conveniente para quem viaja de terras distantes para levar
seus prprios animais, comerciantes que vendem os necessrios para sacrifcios ... a
preos muito inflacionados. Os cambistas tambm forneceu um servio
necessrio. Todo homem judeu 20 anos ou mais tiveram de pagar um imposto
anual do templo (Ex 30: 13-14; Mateus 17: 24-27.). Mas voc s pode pagar com
moedas judaicas ou de Tiro (para a pureza de seu teor de prata), para que os
estrangeiros tinham de trocar moeda estrangeira por uma moeda aceitvel. Como os
moneychangers tinha o monopliodo mercado, cobrada uma taxa exorbitante para os
seus servios (12,5% vieram [F. F Bruce, O Evangelho de Joo (Evangelho de
Joo) (Grand Rapids: Eerdmans, . 1983), p 74] ).
O que comeou como um servio para os fiis, havia degenerado sob o regime
corrupto dos principais sacerdotes em operao e usura. Religio tornou-se algo
externo,insensvel e material; O templo de Deus havia se tornado um "covil de
ladres" (Mateus
21:13).
Enquanto examinava os fundamentos do templo sagrado, agora convertido em
um bazar, ele ficou horrorizado e indignado. A atmosfera de adorao adequado para
o templo, simbolizando a presena de Deus, inexistente. O que eu deveria ter sido um
lugar de adorao e reverncia sagrada tornou-se um comrcio de insultar e muito
caro. O som de oelogio sincero e as oraes fervorosas havia se afogado
com o mugido de a bois, o balido de a ovelha, o arrulho de as pombas e forte
regatear os fornecedores e os clientes.
Quando Jesus percebeu que a pureza da adorao no templo era uma questo de
honra a Deus, tomou uma ao rpida e decisiva. Fazendo um chicote de cordas
(provavelmente a partir daqueles usados para amarrar os animais), expulsos do
templo a todos os comerciantes, a ovelha e os bois. Alm disso, ele
dispersa as moedas de oscambistas e derrubou as mesas; um feito surpreendente para
um homem, a luz de a resistncia deve ter.
A demonstrao de fora por Jesus imediatamente criar um pandemnio no ptio
do templo: os vendedores de animais seria em perseguio dos animais, que devem
ser executados em todos os sentidos, os moneychangers, perplexos (e, sem dvida
alguma de as pessoas presentes), fez o seu caminho para o cho desesperadamente
para coletar suas moedas, aqueles que vendiam pombas despertou pressa quando
gaiolas de Jesus de modo ordenado, e as autoridades do templo estavam ansiosos para
ver o que toda a comoo era. No entanto, Jesus nunca foi cruel com os animais (que
se opem ao uso de suave a fora que eles tm animais nunca baixou), nem era muito
violento com oshomens. Aparentemente, a emoo que ele criou foi to tranquilo o
suficiente para no alertar a guarnio romana foi localizado em a Fortaleza Antonia,
onde guardando a rea do templo. Os romanos podem ter sido o prazer de invadir o
sistema do templo e seus lderes, porque eles causaram muita dor de cabea.
Ao mesmo tempo, a intensidade de sua raiva era inconfundvel. Cristo no iria
tolerar a zombaria do esprito da verdadeira adorao. Suas palavras indignado
com aquelesque vendiam pombas: "Tirem estas coisas daqui que, no fazer a casa de
meu Pai uma casa de comrcio "- aplicada a todos aqueles que estavam poluindo e
corrompendo o propsito do templo. A referncia de Jesus a Deus como seu Pai era
uma lembrana de sua divindade e seu papel messinico; Ele era o filho leal, que
estava servindo a casa de seu Pai de a adorao impura (um movimento
que prenuncia o que eles vo fazer em sua segunda vinda [Malaquias 3: 1-3; cf.
Zacarias 14 :. 20-21..]) .
Vrios anos mais tarde, no final de seu ministrio, Cristo purifica o templo (Mt.
21: 12-16; Marcos 11: 15-18; Lucas 19: 45-46.). Alguns comentaristas afirmam que
Joo est realmente falando aqui sobre a limpeza posterior , mas mudou a sucesso
cronolgica. Em vez de localizar corretamente essa histria no final do ministrio de
Jesus, eles argumentam, Joo 's feito aqui; em seguida, Jesus purificou o templo
somente uma vez, no duas vezes. Mas , no final, as explicaes de que Joo teria
mudado um evento importante no so convincentes. Limpeza gravado
em o Evangelhos sinpticos ocorreu durante a semana de a paixo, a limpeza
gravado por Joo ocorreu no incio do ministrio pblico de Jesus (cf. Joo. 2, 11-13
..).
Os detalhes de as duas contas diferem significativamente. Em Sinpticos, Jesus
cita o Antigo Testamento como a sua autoridade (Mateus 21:13; Marcos 11:17;. Lucas
19:46); Joo usa em suas prprias palavras (02:16). Mais ainda, Joo no
menciona a proibio de Jesus usando o templo como um atalho (Marcos 11:16)
e a grande afirmao do julgamento de Jesus: "Eis que a vossa casa vos ficar deserta"
(Mateus 23:38). E os sinticos no mencionam o desafio memorvel
do Senhor: "Destru este templo, e em trs dias eu o levantarei "(Joo
2:19.), mas tom-lo em seu julgamento perante o Sindrio (Mt 26:61; Marcos . 14:58;
cf. Mt. 27: 39-40, o Sr. 15: 29-30). Em a luz dessas diferenas, difcil ver como
os escritores de os Sinpticos e Joo pode ser referente ao mesmo evento. (Para uma
explicao mais completa sobre o segundo purificao do templo, ver o meu
comentrio em Mateus 27: 39-40, em Mateus 24 - 28, The MacArthur New
Testament Commentary Series [Mateus 24 - 28 O nmero de comentrios MacArthur
Novo Testamento ] [Chicago: Moody, 1989], pp 258-260)..
Quando os discpulos viram o seu Mestre dispersa para os mercadores do templo,
lembrou-se de que est escrito no Salmo 69: 9, "O zelo por tua casa me consome
"Paixo de Jesus resoluta e inabalvel fervor tornou-se claro para todos aqueles que o
que eles viram. Sua indignao justa, derivada de um compromisso absoluto
com a santidade de Deus, revelou a sua verdadeira natureza como o Juiz de
toda a terra (Gn 18:25; .. Eu tenho 9:27.). RCH Lenski observa:

Grave e santo Cristo, o poderoso e indignado Messias, o Mensageiro da


aliana sobre a qual est escrito que "purificar os levitas e os refinar
como ouro e refinado aprata ... [trazer] para as oferendas Senhor
em a justia ", no como aqueles que querem apenas um pano macio doce
Cristo. Mas aqui o testemunho de Joo. retrata o zelo ardente de Jesus,
cuja vinda foi to repentina e com enorme eficincia, antes esse estranho,
no h maior autoridade do que a sua presena e as suas palavras, esta
multido de comerciantes e cambistas, que achavam que tinham todo o
direito de fazer negcios em o ptio do templo, fugiu descontroladamente
como um bando de crianas desobedientes (A Interpretao do
Evangelho de So Joo [Interpretao do Evangelho de Joo]
[Reimpresso, Peabody: Hendrickson, 1998], p 207)..

Como Davi, que escreveu o Salmo 69, o zelo de Jesus para a adorao pura
encontrou expresso em sua preocupao com a casa de Deus. E tambm como Davi,
o resultado foi que Jesus sofreu pessoalmente e sentiu dor quando desonrou seu pai. A
segunda metade do Salmo 69: 9 diz: "Eu tenho ido sobre os insultos de seus detratores
"lderes judeus nunca esqueceu o ataque de Jesus ao corao do seu negcio e centro
religioso de seu poder religioso. Na verdade, a dois limpeza fsica do templo,
juntamente com suas queixas verbais frequentes a hipocrisia deles eram mais do que
motivao suficiente para buscar de forma to veemente a sua crucificao. No
surpreendente que seus seguidores foram mais tarde acusados de ameaar o templo
(Atos . 6: 13-14; 21:28; 24: 6).

O PODER DA RESSURREIO DE JESUS


E os judeus responderam e disseram: ^ Que sinal nos mostras, uma vez que voc faz
isso? Jesus respondeu, e disse-lhes: Destru este templo, e em trs dias eu vai
aumentar.Ento disse aos judeus: Em quarenta e seis anos foi construdo este templo,
^ e tu, em trs dias eu acordar? Mas ele falava do templo do seu corpo. Quando, pois,
ressuscitou dentre os mortos, os seus discpulos lembraram-se de que Ele disse isso; e
creram na Escritura e na palavra que Jesus tinha dito. (2: 18-22)

Os judeus confrontado Jesus provavelmente eram membros da fora policial do


templo (cf. 7:32, 45-46; 18 :. 3, 12, 18, 22; 19: 6; Atos 5: 21-22, 26.) representantes
do Sindrio, ou ambos. Quando eles vieram para investigar o tumulto no ptio do
templo, perguntou: "^ Que sinal nos mostrar, e voc faz isso? ". Sua pergunta no foi
um pedido de informao, mas um desafio sua autoridade. Jesus
assumiu a responsabilidade de vista do domnio e da regulao do templo que eles
exercidas, e eles queriam um sinal para provar sua autoridade para faz-lo.
Curiosamente, mesmo quando as autoridades judaicas questionaram o seu direito
de fazer o que ele fez, no o preso. Surpreendido pela forte demonstrao de
autoridade, deve ter se perguntado se ele era um profeta como Joo Batista. No
entanto, o seu pedido de um sinal era tolo; Fato messinica que ele s limpou o templo
era um sinal claro de que Deus tinha uma mensagem para eles. Os lderes judeus,
para a incredulidade de seu corao endurecido, pedindo repetidamente tais
sinais, mas nunca aceitou o recebimento.Como Joo escreveu mais tarde: "Mas (.
Joo. 0:37) que ele tinha feito tantos sinais diante deles, mas eles acreditaram nele
". O fato de que as autoridades do templo exigiu um sinaltambm expe a maldade de
seus coraes. Eles sabiam que o marketing de corruptos e gananciosos de o culto do
templo estava errado, ainda que teimosamente se recusou a admiti-lo.
A resposta enigmtica de Jesus: "Destru este templo, e em trs dias eu vai subir
"-
desconcertou as autoridades judaicas (e seus discpulos tambm naquela poca, v.
22). Como Jesus fez com suas parbolas (cf. Mt 13: 10-11. .; Lc 8:10), para o seu
julgamento, esta declarao noite escondeu a verdade de os incrdulos hostis, cuja
cegueira espiritual resultou de sua prpria incredulidade e rebelio a Deus. (A
impossibilidade de osincrdulos para entender a mensagem de Jesus uma questo
de lidar com Joo no seu Evangelho por toda parte, por exemplo, 3: 3-4.; 4: 14-15
.; 6: 3235; 51 -52; 7: 34-36; 8: 51-53, 56-57; 10: 1-6).
As autoridades estavam espantados com a resposta de Jesus. Sua resposta revela
uma mistura de espanto e indignao: "Quarenta e seis anos foi construdo este
templo, ^ e tu, em trs dias eu acordar? ". O templo em os dias de Jesus no era o
templo de Salomo, que ele havia destrudo os babilnios (Ed. 5:12). Em vez disso,
era o templo ps-exlico reconstruda aps o fim do o cativeiro babilnico, sob a
liderana de Zorobabel, Josu, Ageu e Zacarias (Esdras. 1-6). Muitos sculos mais
tarde, por volta do ano 20 aC, Herodes, o Grande comeou a reconstruo e expanso
massiva do ltimo templo. Ironicamente, esses esforos de reconstruo no foram
concludas at pouco antes de 70 dC, quando o templo foi destrudo por
postexilic o romanos.
Os judeus ficaram incrdulos; ^ o que poderia ser alcanado em trs dias teis o
que ele tinha levado 46 anos e ainda no foi concluda? Como ele indica a conta de
seu julgamento perante o Sindrio, alguns anos mais tarde (Mt 26:61; Marcos
14:58), as autoridades judaicas mal entendido completamente a declarao do Senhor
e da aplicada ao templo de Herodes. Mas, como aponta Joo, ele falava do templo do
seu corpo. O sinal para dar-lhes era muito maior do que a simples reconstruo de um
edifcio destrudo:

Uma gerao m e adltera pede um sinal; mas nenhum sinal lhe ser
dado, mas o sinal do profeta Jonas. Pois, como Jonas esteve no ventre
do peixe trs dias e trs noites, assim o Filho do homem no corao
de a terra trs dias e trs noites (Mateus 12: 39-40; cf. 16: 4).
O sinal era que ele daria sua prpria ressurreio, algo que no compreendeu
imediatamente seus discpulos (cp. 12:16). No foi at que ele se levantou dos
mortos, os seus discpulos lembraram que ele disse isso. Sua morte como o
Cordeiro do sacrifcio supremo seria obsoleto o templo de Jerusalm (cf. Mt. 4:21 ;.
27:51); e sua ressurreio triunfante como Senhor iria fornecer uma base para um
novo templo espiritual em seu lugar: a Igreja (1 Corntios 3: 16-17; 2 Corntios 6:16;
Efsios 2: 19-22).
Joo muitas vezes usa a Escritura singular como em todo o seu Evangelho para
referir-se a uma passagem especfica (cf. 7:38, 42 ;. 10:35; 13:18; 19:24, 28, 36-
37); se for esse o caso aqui, voc provavelmente est se referindo ao Salmo 16: 8-11
(cf. Atos 2: 25-28; 13:35 ..). No entanto, voc poderia estar fazendo uma referncia
geral para asprofecias do Antigo Testamento (cp. 20: 9) com respeito a a morte e
ressurreio de Cristo (cf. Lc 24:27, 44-47 ..). Em qualquer caso, os discpulos
compreenderam tudo claramente s depois de a ressurreio. S ento, esta profecia
fez sentido para eles e reconheceu o poder de a ressurreio de Jesus como um
indicador claro da sua divindade.

PERCEPO DA REALIDADE DE JESUS


Enquanto em Jerusalm, a festa da Pscoa, muitos creram no seu nome, vendo os
sinais que ele fazia. Mas Jesus no confiava em si mesmo para eles, porque ele sabia
de tudo, e no tinha necessidade de que ningum iria dar testemunho do homem,
porque ele sabia o que havia no homem.
(2: 23-25)

Estes trs versculos servir como uma ponte entre a conta da limpeza do templo e da
histria de Nicodemos, que vem a seguir. Esta seo, embora breve, tem profundas
implicaes relativas natureza da f salvadora.
Jesus permaneceu em Jerusalm durante a Pscoa ea festa dos pes zimos que
veio depois. Durante este tempo ele realizou muitos milagres que no so
especificamente registrados nas Escrituras (cf. 20:30 ;. 21:25). Como resultado,
muitos creram no seu nome, vendo os sinais que ele fazia. Eles acreditavam que ele
poderia ser um profeta (cf. Mt. 21:11; Lc 07:16 ..) Ou mesmo o Messias conquistador
eles estavam esperando (cf. Joo. 6: 14-15, 26 ...)
Mas que a f era superficial e insincera. . No foi a f salvadora, como indicado
pelo jogo de palavras de Joo Eles acreditavam no versculo 23 e confiana no
versculo 24 vem do mesmo verbo grego, pisteuo. Embora eles acreditavam em Jesus,
Jesus no acreditava neles; Ele no tinha f em sua f. Viso de Jesus de que qualquer
crena nele era superficial, se tivesse como seus elementos mais essenciais da
conscincia da necessidade de perdo e da crena de que s Ele o Mediador de que
o perdo "(R. V G. Tasker,Segundo O Evangelho So Joo [O
Evangelho segundo Joo], a Tyndale do Novo
Testamento Comentrios [Grand Rapids: Eerdmans, 1975], p 65) ..
Embora muitos alegaram acreditar, Jesus sabia que a simples consentimento
intelectual no prova nada; at mesmo os demnios tm esta f (Tg. 2:19). Como a
semente que caiu em terreno pedregoso ou espinhoso, que tm uma f to ouvir a
Palavra e inicialmente recebeu com alegria (Mt. 13:20), mas o seu corao nunca
mudam, de fato, cair quando aflio (v. 21) vem aparecer ou quando
riquezas do mundo (v. 22).
Certamente, a diferena entre a f espria e f salvadora . cruciais a diferena
entre a f ea f morta viva (Tiago 2:17.); entre os mpios, que so "castigo eterno" e
"o justo [que vem] para a vida eterna "(Mateus 25:46); entre aqueles
que ouviro: "Muito bem, servo bom e fiel ... entra no gozo do teu senhor " (Mateus
25:21), e os que ouvem: "Nunca vos conheci; afastasse de mim, vs que praticais a
iniqidade "(Mateus 07:23).
Jesus no aceitou a falsa f manifestada por aqueles que testemunharam os seus
sinais, pois o que todos sabiam, e que , portanto, no tinha necessidade de que algum
lhe desse testemunho do homem,
r r

pois ele bem sabia o que havia no homem. Ele conhece o verdadeiro estado de
todos os coraes. Ele viu o corao de um verdadeiro e sincero buscador de Natanael
(01:47); viu nestas pessoas uma fachada superficial, os sinais de um exterior atrao
espetaculares (cp. 6: 2). A f genuna vai alm da economia. A demanda de todo o
corao comprometido com Jesus como o Senhor da a vida (Mt. 16: 24-26; Romanos
10: 9). (Eu explico a natureza da f salvadora em meu livro O Evangelho Segundo
Jesus [El Paso hispnica Mundial de 2003] e O Evangelho Segundo os Apstolos [O
evangelho segundo os apstolos] [Nashville: Thomas Nelson, 1993]).
O Senhorio de Jesus est indo para entregar sua divindade. Como Deus
do universo, O digno de ser adorado e obedecido; para ser adorado com reverncia
como o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 19: 6; cf. Fl 3, 10-11 ...). As
trs vinhetas nesta passagem (. Vv 12-25) enfatizam a Sua divindade
claramente inequvoca. Como Deuslimpou o
nico templo zeloso messinica; como Deus previu sua prpria ressurreio como
Deus, sabia o verdadeiro contedo dos coraes dos homens.
Ao mesmo tempo, estas trs histrias tambm descrever o processo
de salvao. A primeira cena, a limpeza do templo, mostra graficamente o dio que
Deus tem para opecado e impureza. A segunda fase,
a explicao da ressurreio de Jesus, revela que Deus d nova vida em Cristo, que
foi "ressuscitado para nossa justificao " (Rm. 4:25). E a cena final, a crena
superficial de pessoas, revela que a oferta de salvao de Deus vem
somente atravs da f na verdadeira economia.
8. O novo nascimento
Havia um homem de os fariseus chamado Nicodemos, prncipe dos os judeus. Este
foi ter com Jesus, de noite, e disse-lhe: Rabi, sabemos que Voc veio de Deus como
um professor; pois ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver
com ele. Jesus respondeu, e disse-lhe: Em verdade, em verdade, eu vos digo que, se
algum no nascer de novo no pode ver o reino de Deus. Nicodemos disse: ^
Como pode um homem nascer, sendo velho? ^ Ele pode entrar pela segunda vez no
ventre de sua me, e nascer? Jesus respondeu: Em verdade, em verdade, eu vos digo
que, se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O
que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. Do que
voc se maravilhar que eu te disse: Necessrio vos nascer de novo. O vento sopra
onde quer, e ouves o som dele, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; Assim
todo aquele que nascido do Esprito. Nicodemos respondeu, e disse: ^ Como pode
ser isso? Jesus respondeu, e disse-lhe: ^ Tu s mestre de Israel, e no sabes estas
coisas? (3: 1-10)

"Todos falam do cu sem ter estado l." Esta frase de uma cano espiritual antigo
descreve com muita preciso em muitos a Igreja. Eles se identificam com Cristo do
lado de fora, mas por dentro eles nunca foram verdadeiramente convertidos. Como
eles se apegam a uma profisso de f falsa, esto iludidos em pensar que eles esto no
caminho estreito que conduz da vida, quando na verdade eles esto na estrada que
conduz atravs de destruio. Para piorar as coisas, seu prprio
engano to frequentemente reforam Christian bem-intencionado , mas com pouco
discernimento inofensiva 's aceitos como verdadeiros crentes. Esta confuso
decorre pseudoevangelio diludo propagao em muitos plpitos. A graa barata,
com base no ministrio idias de mercado, emocionalismo, o subjetivismo e incluso
indiscriminada completamente infiltrada na Igreja, com consequncias
devastadoras. O resultado: quase todas as profisses de f tomada
genuinamente, mesmo as vidas daqueles cujos sinais no mostram a verdadeira fruta
(por exemplo, Lc 6: 43-44 ...). Para muitos, ningum deve questionar a f de
ningum. Enquanto isso, ele ignora as passagens-chave do Novo Testamento
sobre os perigos de a falsa f (como Tg 2: 14-26.) e da necessidade de se examinar a
si mesmo (como 2 Corntios 13: 5).
O ministrio de nosso Senhor oferece um contraste marcante com a confuso
evanglico contemporneo. Porque Cristo no interessam as respostas superficiais
ou aspseudoconversiones rpidos. Ele se recusou a comprometer a verdade ou dar
falsas esperanas. Em vez de acreditar mais fcil para as pessoas, os seguidores de
Jesus de distnciadaqueles que receberam. Por exemplo, o jovem rico procurou
ansiosamente Jesus e perguntou sinceramente, "Bom Mestre, o que ^ bem fazer para
ter a vida eterna? "(Mateus 19:16). Ainda assim, a Bblia diz que ele estava triste
e da salvao (22 v.). Jesus ento explicou a seus discpulos chocados

Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrar no reino


de os cus. Mais uma vez eu digo, mais fcil um camelo passar pelo
buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus. Seus
discpulos, ouvindo isto, admiraram-se muito, dizendo: iQuin ento
pode ser salvo? E, olhando para eles, Jesus disse-lhes: Para os homens
isso impossvel; mas a Deus tudo possvel (vv. 23-26).

O resultado da exigncia de entrega total a Cristo que "muitos dos seus


discpulos voltaram para trs e j no andava com ele "(Joo. 6:66). Ele repetidamente
advertiu seus seguidores de os perigos de a f espria, mesmo por aqueles que
ministravam em Seu nome:

Nem todo mundo que eu disse: Senhor, Senhor, entrar no reino


dos dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est
nos os cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, eu Ino
profetizado em teu nome, e em teu nome no expulsamos demnios e em
teu nome no fizemos muitas maravilhas?? E ento direi-lhes: Nunca vos
conheci; afastasse de mim, vs que praticais a iniqidade (Mateus 7: 21-
23).

Jesus tambm explicou que ser um discpulo significava morrer para si mesmo, o
que ele disse: "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e
siga-me" (Lucas 9:23.). Como costumava ser muito caro para aqueles que diziam ser
seus discpulos:

Indo eles, um disse que a estrada: Senhor, eu te seguirei aonde quer que
v. E Jesus disse-lhe: As raposas tm covis, e as aves em os ninhos; mas
o Filho do
r

Homem no tem onde colocar a cabea. E disse a outro: Segue-me. Mas


ele disse: Senhor, deixa-me ir primeiro sepultar meu pai. Jesus disse-lhe:
Deixa- a mortos enterrem seus mortos; e tu vai e anuncia o reino de
Deus. Outro disse:
Voc eu vou, Senhor; mas deixe-me me primeiro dizer adeus
a aqueles que esto em minha casa. E Jesus disse-lhe: Ningum, que
lana mo do arado e olha para trs apto para o reino de Deus (Lc. 9:
57-62).

Claramente, a nfase em negar a si mesmo e se submeter a Ele foi algo que


permeou a abordagem evangelstica de Jesus, tanto em seu ministrio pblico e
conversas privadas. Joo 3: 1-10 diz dessas interaes privadas: A reunio em a noite
com Nicodemos, um fariseu proeminente. Jesus se recusou a suavizar a verdade
a ele durante esta conversa, apenas para obter a aprovao deste lder religioso
influente. Em vez disso, ele falou com clareza e preciso, ele confrontou os erros
Nicodemus e disse-lhe exatamenteo que eu precisava ouvir. Dilogo de Cristo com
Nicodemos pode ser explicado em trs categorias: as descobertas de Nicodemos sobre
Jesus, a revelao de Jesus a Nicodemos eda acusao de Jesus a Nicodemos.

A INVESTIGAO
Havia um homem de os fariseus chamado Nicodemos, prncipe dos os judeus. Este
foi ter com Jesus, de noite, e disse-lhe: Rabi, sabemos que Voc veio de Deus como
um professor; pois ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver
com ele. Jesus respondeu, e disse-lhe: Em verdade, em verdade te . Eu digo que, se
algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (3:13)

A localizao da mudana de captulo aqui lamentvel, porque a histria de Jesus e


Nicodemos est ligado logicamente para a seo anterior (2: 23-25). Como observado
no Captulo 7 deste volume, Joo 2: 23-25 descreve a recusa de Jesus a aceitar a f
superficial com base em os sinais, por Ele na Sua oniscincia Ele
entendeu os coraes de aspessoas. A histria de Nicodemos um bom exemplo, j
que Nicodemos era um daqueles crentes superficiais, cujo corao o Senhor lido como
um livro aberto. Em vez de afirmar a profisso de f de Nicodemos, Jesus recusou-se
a aceit-la, com o um baseado nos sinais de aqueles que testemunharam
(v.2). Jesus apontou para a natureza daverdadeira f salvadora pode transformar
vidas.
Nicodemos ("conquistador de as pessoas ") era um nome grego comum
entre os judeus de o tempo de Jesus. Alguns identificaram Nicodemos um rico
homem de mesmo nome que mencionado no Talmud. Mas como que Nicodemos
ainda estava vivo quando aconteceu a destruio de Jerusalm em 70 dC,
provavelmente teria sido muito jovem para pertencer ao Sindrio durante o ministrio
de Jesus, quatro dcadas antes (cp. 7: 50-51). A implicao do versculo 4,
como a Nicodemos que era velho quando ele conheceu Jesus serviria como prova
contra tal identificao.
Nicodemos era um membro dos fariseus, o partido elite religiosa. Seu nome
provavelmente deriva de um verbo grego que significa "separar"; eles
eram o "separado", no sentido do seu zelo para a lei mosaica (e as prprias tradies
orais acrescentado [cf. Mat. 15: 2-6; Marcos 7: 8-13]). Os fariseus se originou no
perodo intertestamentrio, provavelmente como um ramo da a hassdica ("o piedoso
"), que se ops a helenizao de a cultura judaica sob o mal rei
selucida Antoco Epifnio. Ao contrrio dos saduceus, os seus arqui-rivais, que
tendiam a ser sacerdotes ou levitas rico, o fariseus geralmente vieram as classes
mdias. Para ele , portanto, embora em nmero reduzido (havia cerca de seis mil nos
dias de Herodes, o Grande, de acordo com Josefo, historiador judeu do sculo I) tinha
uma grande influncia sobre o povo (embora, ironicamente, os fariseus acostumados
a ver alguns com desprezo [cp. 07:49]). Apesar de ser o partido minoritrio, a sua
popularidade entre o povo deu uma importante influncia no Sindrio (cf. Atos 5: 34-
40 ..).
Com o desaparecimento de os saduceus em 70 dC (depois de a destruio do
templo) e os fanticos em 135 dC (depois de ter esmagado a rebelio Kochba
Bar), os fariseus tornaram-se a fora dominante no judasmo. Na verdade, no final do
sculo II dC, com a concluso de a Mishn (a compilao escrita da os da tradio
oral, leis e rituais), oensino de os fariseus se tornou quase sinnimo com o judasmo.
Ironicamente, foi o mesmo zelo para a lei que levou para os fariseus que se
tornaram ritualstica e externa. Tendo coraes transformados, apenas substituiu a
religioverdadeira para a simples modificao de comportamento e os rituais. Em
resposta aparente sua espiritualidade, Jesus disse claramente: "Ai de vs, escribas e
fariseus, hipcritas! porque dais o dzimo da hortel, do endro e cominho, e
desprezais o mais importante da a lei: a justia, a misericrdia e da f. Voc deve ter
praticado, sem descurar o antigo "(Mt. 23:23; cf. 6: 1-5; 09:14; 12 :. 2; Lc. 11:
3839). Pior ainda, a grande diferena entre o seu ensino ea prtica levou a a Jesus
hipocrisia grotesco (por exemplo, Matt. 23 .: 2-3) denunciou e, surpreendentemente,
o Talmud (que ele enumera sete classes de fariseus, seis dos quais eram
hipcritas). Como resultado, apesar de seu zelo para com a lei de Deus, eram "guias
cegos" (Mateus 15:14) e aqueles que fizeram os
seus proslitos eram duplamente merecedor do inferno ao qual eles estavam indo (Mt.
23: 15.) Mesmo se no fossem hipcritas, tendo mantido a lei no a nunca teria
guardado ", porque por as obras de a lei nenhuma carne ser justificada "(Rm 3:20 ;.
cf. 3:28 ;. Gal 2. : 16; 03:11, 24; 5: 4), uma verdade que Saulo de Tarso, um fariseu
zeloso, descobrir ao longo do tempo (Fp 3: 4-11) ..
Mas Nicodemos no era um fariseu comum; ele era um governante
de os judeus. Ou seja, ele era um membro do Sindrio (cp. 07:50), o conselho de
administrao de Israel (sob a autoridade final de os romanos). A tradio judaica
colocado a origem do Sindrio em os setenta ancios que ajudaram a Moiss (Nm 11:
16-17). De acordo com atradio, o corpo reorganizado Esdras aps o exlio (cf.
Esdras 5: 5, 9; 6: .. 7-8, 14; 10: 8). No entanto, o Sindrio de os tempos do Novo
Testamento provavelmente se originou durante o perodo do governo persa ou
grego. Ela era composta de setenta membros liderados pelo sumo sacerdote. Ele
incluiu homens influentes de famlias sacerdotais, ancios (lderes e
tribos), escribas (peritos em a lei) e qualquer ex-sumo sacerdote
vivo. Sob os romanos, o Sindrio exercido amplos poderes em os assuntos civis,
penais e religiosas(embora os romanos eram reservadas poder de a pena de morte
[18:31]). Ele tinha a autoridade para prender (Mateus 26:47; Atos 4: 1-3; 5: 17-18.) e
julgar (Mt. 26:. 57ss; Atos 5: 27ff ..). Apesar de sua influncia se estendeu at
mesmo para os judeus de a dispora (cf. Atos 9: 1-2; 22: .. 5; 26:12), a autoridade
directa do Sindrio parecia limitado Judia (aparentemente, no tinha autoridade
sobre Jesus quando Ele estava na Galilia; cp Joo. 7: 1) ... Aps o fracasso
de a revolta judaica (66-70 dC), o Sindrio foi abolido e quesubstituiu o Beth
Din (Tribunal). No entanto, ao contrrio do Sindrio, o Beth Din s consistia
de escribas (advogados) e as suas escolhas eram limitadas para os assuntos religiosos.
O fato de que Nicodemos era um membro do Sindrio provavelmente explica por
que ele foi ter com Jesus de noite. Voc no pode querer a sua visita
envolvem a aprovao de todo o Sindrio, ou que no iria ganhar a desaprovao de
seus usurios. A noite tambm teria lhes permitiu passar mais tempo falando do que
durante o dia, quando o dois estavam noivos. No entanto, o que importante no
quando era Nicodemos, mas no final do dia foi. Apesar de vir a Jesus nem sempre
garante a salvao (veja os ricos forno j em Lucas 18: 18-23.), um comeo
necessrio.
Usando o termo respeitoso rabino, Nicodemos dirigiu a Jesus como um igual,
embora ele era um membro do Sindrio, e um professor eminente (v. 10). Ele
discordou com assuspeitas e da hostilidade de muitos de Cristo 's outros lderes
religiosos (07:15 cp., 47-52). Nicodemos e outros como ele (veja o que plural)
concordou que Jesus tinha vindo de Deus como um professor, mas no tinha
recebido a formao rabnica adequada (7:15). Como eu reconheceu Nicodemos,
ningum pode fazer estes sinais que Jesus no era Deus, se ele estava com
ele. Como as pessoas de a seo anterior (2:23), fiquei impressionado com o poder
inegvel que se manifestou nos os milagres de Jesus e pensei que eles eram
divino. Sem dvida, tambm sabia o testemunho de Joo Batista a Cristo. Essas
coisas, juntamente com a evidncia deles, poderia causar Nicodemos perguntou se
Jesus era o Messias.
Mas Jesus no estava interessado em falar sobre seus sinais, que s tinha
resultaram na f superficial. Em vez disso, ele foi direto ao ponto: a transformao do
corao de Nicodemos para o novo nascimento. Jesus respondeu a pergunta
silenciosa de Nicodemos (cf. Mt. 19:16.), e disse: "Em verdade, em verdade eu vos
digo, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. " A frase amm
amm (Em verdade, em verdade) s aparece no Novo Testamento, no Evangelho de
Joo. Afirma solenemente veracidade e importncia do que segue. Neste caso, Jesus
usou a frase para expor a verdade vital como o que haveria de entrar no reino de Deus
se no nascer de novo. Regenerao ou o novo nascimento a obra de Deus
atravs da vida eterna, que d aos que esto mortos em "delitos e pecados" (Ef 2: 1,
cp 2 Cor 5:17; Tit 3: 5 ... ; Tiago 1:18; 1 Ped. 1: 3, 23; 1 Joo 2:29; 3 :. 9; 4: 7; 5: 1,
4, 18), tornando-os seus filhos (Joo 1:12 assim. -13).
O reino de Deus em seu aspecto universal refere-se ao governo soberano de Deus
sobre toda a sua criao. No sentido mais amplo, todos so parte do reino de Deus,
pois o Senhor "estabelecido em os cus o seu trono, e sua reino domina sobre tudo
"(Sl 103: 19; cf. 10:16; 29:10; 145: .. 13; 1 Cr. 29: 11-12; Jer 10:10; Lam 5:19; Dan
4 ... : 17, 25, 32).
Mas aqui Jesus no estava se referindo ao reino universal. Em vez disso, eu estava
falando especificamente do reino de a salvao, o reino espiritual onde eles vivem
agora que nasceram de novo pelo poder de Deus e por meio da f, e esto sob o
governo de Deus mediada Seu Filho. Nicodemos, como os outros judeus, aguarda
ansiosamente o glorioso reino. Infelizmente, eles acreditavam que a descendncia de
Abrao, para observar a lei e fazer ritos religiosos externos (a circunciso particular),
obtido a entrada no reino. Mas eles estavam profundamente equivocado pensar assim,
como Jesus to claro. No importa o quo ativo voc pode ser algum em a religiosa,
ningum pode entrar no reino de Deus sem experimentar a regenerao pessoal do
novo nascimento (cp. Mt. 19:28).
As implicaes das palavras de Jesus a Nicodemos foram surpreendentes. Toda
sua vida ele tinha observado a lei diligentemente (cp. Marcos 10:20), e os rituais do
judasmo (cp. Gal. 1:14). Ele juntou os fariseus ultra-religiosa e tinha at feito um
membro do Sindrio. Agora Cristo estava dizendo a ele para esquecer isso e comear
de novo; abandonar todo o sistema de justia obras em que ele tinha colocado a sua
esperana; para perceber a impotncia de o esforo humano para ser salvo.
RCH Lenski descreve a consternao que Nicodemos deve ter sentido:

Palavras de Jesus sobre o novo nascimento quebra uma vez e para


sempre qualquer suposta excelncia alcanada pelo homem, todo o
crdito para as obras dos homens, todos os prerrogativas de nascimento
ou estado natural. O nascimento espiritual algo que acontece que no
algo que ocorre. medida que nossos esforos no tm nada a ver
com o nosso nascimento e concepo natural, da mesma forma, mas em
um nvel superior, o feedback no o nosso trabalho. Eu jQu explodir
a Nicodemos!
Ser judeu no o que feito participante do reino; ser fariseu
considerado mais santo do que os outros, ele no significava nada; ser
um membro do Sindrio e sua fama como um dos
seus escribas adicionado zero. Jeste Rabi da Galilia calmamente disse
que ainda no estava no reino! Tudo sobre o que tinha depositaram as
suas esperanas sobre ele durante uma vida difcil foi quebrado e valia
menos do que uma pilha de cinzas (A Interpretao de St. Joo S
Evangelho [Interpretao do Evangelho de Joo]
[Reimpresso, Peabody : Hendrickson, 1998], pp 234-235)..

REVELAO
Nicodemos disse: ^ Como pode um homem nascer, sendo velho? ^ Ele pode entrar
pela segunda vez no ventre de sua me, e nascer? Jesus respondeu: Em verdade, em
verdade,eu vos digo que, se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar
no reino de Deus. O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito
esprito. Do que voc se maravilhar que eu disse a voc nascer de novo. As vento
sopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no pode dizer de onde vem, nem para
onde vai; assim todo o que nascido do Esprito. (3: 4-8)

A declarao surpreendente de Jesus foi muito mais do que eu esperava


Nicodemos. Nicodemos perguntou, incrdulo: "^ Como pode um homem nascer,
sendo velho? ^ Ele pode entrar pela segunda vez no ventre de sua me e nascer?
". Certamente, este fariseu altamente educado no era to obtuso como ter entendido
mal as palavras de Jesus em um sentido literal simplista. Eu sabia que o Senhor no
estava falando sobre o renascimento fsico, mas respondeu no contexto da analogia
do Senhor. ^ Como poderia ele comear de novo se voltou ao topo? Jesus estava
dizendo a ele para ir para a salvao de Deus no uma questo de adicionar algo a
seus esforos e aumentar a sua devoo religiosa, mas para cancelar tudo e comear
de novo. Ao mesmo tempo, Nicodemos no entendeu o significado completo do que
significava. A perplexidade expressa em perguntas revela confuso sobre a
declarao de Cristo. Jesus estava pedindo algo que no era humanamente possvel
(nascido de novo); Ele estava fazendo a entrada no reino no est dependente de
qualquer coisa que poderia ser obtido pelo esforo humano. Mas se era verdade, ^ se
isso significa para o sistema cuja base Nicodemos estava em obras? Se o renascimento
espiritual, como o renascimento fsico, era impossvel do ponto de vista humano, este
fariseu ^ onde era justo aos seus prprios olhos?
Longe de minimizar as exigncias do Evangelho, Jesus confrontou Nicodemos
com o desafio mais difcil que poderia colocar. No admira que Jesus disse aos seus
discpulos aps si: "Filhos, difceis jcun deles entrar no reino de Deus, para os que
confiam nas riquezas "(Marcos 10:24.). O chamado de Jesus para nascer de novo
desafia esse judeu extremamente religiosa a admitir a falncia espiritual e deixar tudo
em que ele confiava para a salvao. exatamente isso que Paulo fez, como afirma
em Filipenses 3: 8-9:

Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do


conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por cuja causa eu perdi tudo,
e considero tudo como lixo, para ganhar Cristo e ser encontrado nele,
no tendo minha prpria justia, que da lei, mas a que mediante a f
em Cristo, a justia que de Deus pela f.

Jesus respondeu a Nicodemos confuso desenvolvido ao longo da verdade que


introduziu no versculo 3: "Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer
da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus." Vrias interpretaes tm
sido oferecidas para explicar a frase nascer da gua. Alguns vem aqui dois
nascimentos, um natural e outro espiritual. Os defensores dessa viso interpretar gua
como lquido amnitico fluindo no ventre pouco antes do nascimento. Mas no claro
que a velha maneira de descrever este nascimento natural. Alm disso, a frase nascer
da gua e do Esprito paralelo frase nasceu de novo no versculo 3,
portanto, apenas um nascimento est vista.Outros vem a frase nascer da gua uma
referncia ao batismo, ou Joo Batista ou o batismo cristo. Mas Nicodemos
no ter entendido o batismo cristo (que no existia), nemter entendido mal o batismo
de Joo Batista. Jesus tambm tinha se abstido de batizar as pessoas (4: 2) Se o
batismo necessrio para a salvao. Outros vem a frase como uma referncia para
as lavagens cerimoniais judaicos, o que excede o nascimento do Esprito. No entanto,
os dois termos no esto em conflito um com o outro, eles se combinam para formar
um paralelo com a frase "nascido de novo" no versculo 3. (Para um exame cuidadoso
de as vrias interpretaes nascidas de gua ver D. A. Carson, O Evangelho Segundo
o Joo [O Evangelho segundo Joo], The Pillar New Testament Commentary
[Comentrio Pillar Novo Testamento] [Grand Rapids: Eerdmans, 1991], pp 191,196)
..
Deve de ser algo que Nicodemos sentiu conhecido, como Jesus espera
Nicodemos entender esta verdade (v. 10). A gua eo Esprito muitas vezes referem-
se simbolicamenteno Antigo Testamento para a renovao e
purificao espiritual (cf. Nm 19: 17-19; Isa 4 :. 4; 32:15; 44: 3. .; 55: 1; Jl. 2: 28-29;
Zacarias 13: 1) .. Em uma das as passagens mais glorioso de todos os Escrituras onde
ele descreve a restaurao de Israel ao Senhor por um novo pacto, Deus disse atravs
de Ezequiel:

Yyo eu vou lev-lo de as naes, e vou reunir-vos de todos os pases, e


vai trazer-lhe em sua prpria terra. Ento aspergirei gua pura sobre
vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de todos os
vossos dolos vos purificarei. Eu lhe darei um corao novo e porei um
esprito novo dentro de voc; Tirarei de vosso corpo o corao de pedra
e vos darei um corao de carne. Eu ypondr meu Esprito dentro de
voc, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis mispreceptos
e do trabalho pongispor (Ez. 36: 24-27).

Certamente esta passagem que Jesus tinha em mente para mostrar que o feedback
uma verdade do Antigo Testamento (cf. Deut. 30: 6; Jeremias 31: 31-34 .; Ez 1: 18-
20.). Nicodemos no sabe tudo. Contra este pano de fundo do Antigo
Testamento, o ensinamento de Cristo foi inequvoco: sem lavagem espiritual da alma
de limpeza alcanado apenas pelo Esprito Santo (Tito 3: 5.) por meio de a Palavra de
Deus (Ef 5:26. ) - ningum pode entrar no reino.
Jesus continuou a enfatizar ainda mais uma vez que esta limpeza
espiritual a Deus plenamente faz, no o resultado de os esforos humanos: "O que
nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. " Como a natureza
humana por si s pode gerar a natureza humana, assim tambm o Esprito Santo s
pode efetuar a transformao espiritual. O termo carne (sarx) aqui se refere apenas
a da natureza humana (como em 1: 13-14); neste contexto no conotar o moral
negativo que Paulo freqentemente carrega em seus escritos (por exemplo, Rom. 8: ..
1-8, 12-13). Mesmo se o nascimento espiritual fosse possvel, isso seria apenas
produzir carne. Assim que s o Esprito pode produzir o nascimento espiritual
necessria para entrar no reino de Deus. A regenerao totalmente uma obra de sua,
sem a ajuda de qualquer esforo humano (cp. Rom. 3:25).
Embora as palavras de Jesus foram baseados em a revelao do Antigo
Testamento, estavam em a direo completamente oposta da que ele havia ensinado
a Nicodemos. Eleacreditava que toda a sua vida que a salvao veio por seus prprios
mritos externos. Agora era muito difcil pensar de outra forma. Ciente de seu
assombro, Jesus continuou: "No vai se maravilhar que eu te disse: Necessrio vos
nascer de novo. "O verbo traduzido necessidade uma palavra
forte; Joo como usado em outro lugar em seu Evangelho para referir-
se a necessidade de a crucificao (03:14; 12:34), para a inferioridade
de Joo o Batista em comparao com Cristo (3:30), o mtodo correto de adorar a
Deus (4:24), para a implementao do ministrio de Jesus (4: 4; 9: 4; 10:16)
e da necessidade de a ressurreio (20: 9). Era absolutamente necessrio que
Nicodemos superar seu espanto por ser to errada sobre como funciona a aceitao
para o reino de Deus e buscar a nascer de novo se ele queria ir. E nunca o que poderia
ser feito com base na sua justia.
Ento o Senhor ilustrou seu ensino pelo exemplo conhecido de a natureza: "O
vento sopra onde quer, e ouves o som dele, mas no sabes donde vem, nem para onde
vai;Assim todo o que nascido do Esprito "Quando o vento no pode ser ele
controlada; sopra onde quer. Embora a sua direo geral pode saber, no possvel
identificar de onde vem nem para onde vai. No entanto, os efeitos do vento so
observveis. O mesmo verdade para a obra do Esprito. Sua obra soberana de
regenerao no corao humano no pode ser controlada ou prevista. No entanto, seus
efeitos so visveis em as vidas transformadas dos que nascem do Esprito.

DESTITUIO
Nicodemos respondeu, e disse: ^ Como pode ser isso? Jesus respondeu, e disse-lhe: ^
Tu s mestre de Israel, e no sabes estas coisas? (3: 9-10)

Embora Nicodemos era um renomado professor, provou ser um aluno pobre. Sua
pergunta mostra como o progresso pouco que ele tinha feito a partir do versculo 4: "^
Comopode ser isso? ". Apesar do esclarecimento adicional de Jesus em os versculos
5-8, Nicodemos ainda no podia aceitar o que estava ouvindo. Eu no podia deixar de
ir a sua sistema religioso legalista e perceber que a salvao era pela graa e obra
soberana do Esprito de Deus.
Dada a sua posio como professor de Israel, Nicodemos esperar para saber o que
Jesus disse. Sua falta de entendimento foi imperdovel, considerando seu
conhecimento doAntigo Testamento. O uso do artigo definido antes
do professor indica que Nicodemos era um professor renomado e se estabeleceram
em Israel. Jesus parecia imperdovel que este estudioso proeminente no sei o
fundamento bblico de o ensino sobre o novo pacto relativo a nica maneira de
obter a salvao (cp. 2 Tim. 3:15). Infelizmente, Nicodemos um exemplo
claro do efeito entorpecente da religio e externa legalista em a percepo espiritual
de uma pessoa. .. ao ponto de obscurecer a revelao de Deus.
Sua ignorncia serve como um exemplo para a falncia espiritual de Israel (cf.
Rom. 10: 2-3.). Nas palavras de Paulo, os judeus no reconhecem "a justia de Deus
e procurou estabelecer a prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus "(Rom.
10: 3). Para ele , portanto, o seu "zelo por Deus. no o conhecimento [com base]
"(Rom. 10: 2NVI ), como sentido de que foi tudo por nada.
Enquanto nada nesta passagem sugere a converso de Nicodemos na noite (e v.
11 implica fortemente que no acontea), ele nunca se esqueceu de sua conversa com
Jesus.Mais tarde, como ele defendeu corajosamente diante do Sindrio (7: 50-51) e
ajudou Jos de Arimatia a preparar seu corpo para o enterro (19: 38-39); aes que
indicam apresena de uma f genuna em sua vida. Em algum momento depois
daquela noite memorvel com Jesus, mas antes da crucificao, Nicodemos
entendeu a graa soberana e experimentado a realidade do novo nascimento.
9. A resposta oferta de Deus a salvao
Em verdade, em verdade, eu vos digo que, por isso sabemos que falar,
e que eles 've visto, testemunhar; e no aceitais o nosso testemunho. Se eu falei de
coisas terrestres, e no credes, como ^ crereis se vos falar das celestiais? Ora,
ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu do cu; o Filho do Homem que est
no cu. E, como Moiss levantou aserpente no deserto, assim importa que o Filho do
Homem seja levantado, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida
eterna. Porque Deus tanto amou Deus o mundo que deu o seu filho seu nico
filho, que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus
enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse
salvo por ele. Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado,
porquanto no acreditava no nome do unignito Filho de Deus. E esta
a condenao, que a luz veio ao mundo, e os homens Amarou sobre a escurido
que a luz, porque as suas obras eram ms. Pois quem faz o mal odeia a luz, e no vem
paraa luz, para que as suas obras no sejam reprovadas. Mas quem pratica a verdade
vem para a luz, para que fique claro que as suas obras so feitas em Deus. (Joo. 3:
11-21)

Em o sculo passado tem aumentado a longevidade, as condies de vida


melhoraram eo trabalho tem sido facilitado. Foram eliminados ou
controlados a temida doena que uma vez tinha se espalhado,
como a varola, a poliomielite e outras pragas. Mecanizao (pelo menos
em os pases desenvolvidos) eliminou a labuta e os perigos em muitos postos de
trabalho e as mquinas so o agora plenamente implementado algumas das as tarefas
mais abrasiva. Claro, h muitos problemas que no foram resolvidos,
como a guerra, apobreza, a certas doenas incurveis, as preocupaes ambientais
e as questes emergentes de a mesma tecnologia para resolver os velhos
problemas. Mesmo assim, a f ahumanidade no progresso permanece praticamente
inalterado. Muitos acreditam fortemente que, com tempo suficiente, cincia e
tecnologia, um dia sero resolvidos os problemas remanescentes de a humanidade.
Mas, ainda que o homem tem feito grandes progressos para melhorar as suas
condies de vida, o mais premente problema-um para que o outro plido ainda
infinitamente alm de sua capacidade de resolv-lo. o mesmo problema
intransponvel que confrontou Ado e Eva depois de a queda; ou seja,
todos os povos, sem exceo (Rom. 3:10) so culpados do pecado (Romanos 5: 8)
diante de um Deus santo e justo juiz (Sl 07:11; 2 Tim. 4: 8), que a condenar punio
eterna no inferno (Ap 20: 11-15) (. Glatas 3:10) por violar sua santa lei.
Desde a desobedincia de Ado mergulhou a raa humana em pecado (Rom. 5:
12-21) Satans continuou a promover a mentira de que as pessoas podem chegar a
Deus em seus prprios termos. Essa mentira, aceita por aqueles que seguem o
caminho largura levando a da destruio (Mateus 7:13), est no centro de
toda religio . falsa Mas a Bblia diz claramente que o no regenerado no pode
salvar-se; em termos humanos, sua condio de desesperana (Mt. 19: 25-26). Eles
esto mortos em delitos e pecados "" (Ef. 2: 1), incapaz de entender ou
aceitar a verdade espiritual (1 Corntios 02:14), porque "o deus deste sculo
cegou os entendimentos dos incrdulos, para que eles deveriam ver a luz do
evangelho da glria de Cristo "(2 Cor 4: 4; cp.
Ef. 4:18). Eles so inimigos de Deus (Romanos 5:10; Tiago 4: .. 4), alienado de Deus
(Ef 2:19; Col. 1:21; Sl 58: 3 ...), desobedecemos (Efsios 2. : 2; Cl 3: 6; Tito 3: 3; cf.
J 21:15) .. ento ignorar (Sl 10: 4; 14 :. 1; 53: 1; 2 Tessalonicenses 1: 8; cf. Job ..
8:13), vamos mostrar hostilidade (Rom. 8: 7; Colossenses 1:21), no mostre que voc
ama (2 Timteo 3: 4.) Eu odeio (Sl 81:15; Romanos 1:30) .. ; so rebeldes para com
Ele (Sl 05:10; 1 Tim. 1: 9) e sujeito da sua ira (Joo 3:36; Rm 1:18; Ef. 5: 6). Eles
esto indo a maneira de a destruio (Mt. 7:13 ;. Filipenses 3:19) porque eles
odeiam a luz da verdade espiritual (Joo 3:20.) e por isso ambos so cegos a ela (Mt.
15:14) . Eles vivem sob o controle de Satans (Efsios 2: 2) Porque eles so seus
filhos (Mateus 13:38; Joo 08:44; 1 Joo 3:10 ..), so membros do Seu reino (Mateus
12:26; Col. 1:13) e "por natureza filhos da ira" (Ef. 2: 3). Assim, eles so sempre
escravos do pecado (Joo 8:34; Rm 6:17, 20 ..) e da corrupo (2 Pedro 2:19), "vasos
da ira, preparados para a perdio" (Rm 9.: 22).
Em a luz disto, os rituais religiosos, as boas obras e da prpria reforma no pode
resolver o problema de a morte espiritual (Ef. 2: 8-9; 2 Tim. 1: 9; Tt 3:
5). S atransformao radical (2 Corntios 5:17) operada por Deus em a regenerao
pode dar vida espiritual para aqueles que esto espiritualmente mortos. Esse
foi o realmente assustador com o zelo que Jesus confrontou o fariseu Nicodemos (3:
1-10). Embora os ensinamentos do Senhor sobre o novo nascimento tem a base slida
do Antigo Testamento, Nicodemos no fez o pensamento. Ela lutou para aceitar os
seus esforos religiosos eram inteis e teve que abandon-los se quisesse obter o reino
de Deus.
Aparentemente Nicodemos deixou a conversa com Jesus sem ter
experimentado a converso, porque ele respondeu com incredulidade (no entanto,
acreditar que ele faria mais tarde, como descrito no Captulo 8 deste livro). Sua
resposta inicial tipifica aqueles que rejeitam o evangelho. Afinal, a incredulidade no
arrependido o pecado que condena os pecadores perdidos (cf. Mt. 12: 31-32),
porque a menos que voc confessar o senhorio de Cristo e se arrepender de seus
pecados, mesmo para tentar ganhar o cu, no pode ser salvo. Neste discurso sobre o
significado da salvao, Jesus focado no problema de a incredulidade, responder-lhe
e alertou sobre os seus resultados.

O Problema da Incredulidade
Em verdade, em verdade, eu vos digo que, por isso sabemos que falar,
e que eles 've visto, testemunhar; e no aceitais o nosso testemunho. Se eu falei de
coisas terrestres, e no credes, como ^ crereis se vos falar das celestiais? (3: 11-12)

Captulo 3 comeou a narrar a entrevista noite de Nicodemos com Jesus. Mas,


ento, para a questo no versculo 9, o fariseu renomado nada no adicionado
ao da conversa (pelo menos nada gravado), o dilogo entre o discurso tornou-se dois
Jesus. Embora Nicodemos duas vezes confessou sua ignorncia o ensinamento do
Senhor (3: 4, 9), como j disse, o verdadeiro problema no era a falta de revelao
divina. Ele era um homem versado no Antigo Testamento (3:10) e tinha falado com
o professor, que a fonte de toda averdade. Nicodemos no receber a verdade de que
Jesus testemunhou que ele se recusou a acreditar. Paulo escreveu: "O homem natural
no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura, e no o . pode
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente "(1 Corntios
02:14) Mesmo aqueles que no tm ouviram o evangelho so culpados de ignorncia
porque rejeitam a verdade que tenho (Rom. 1: 18-21).
Jesus disse o seguinte em um comunicado precedido por a frase solene verdade,
em verdade eu digo (ver explicao 3: 3 no Captulo 8 deste livro): "O que sabemos
ns falamos, eo que temos visto, testemunhar; e no receberdes o nosso testemunho
" Plural sabe, ns e nossa cobertura aos discpulos de Jesus e Joo Batista, que
entendeu e testemunhou a verdade da salvao. Estes contrastado com
o conhecimento versculo 2 (a referncia a Nicodemos e seus colegas). Os fariseus
e da comunidade judaica desconheciam o novo nascimento, mas Jesus e seus
discpulos estavam certos de regenerao, a verdade da qual testemunhou. Alm
disso, Nicodemus falou com a autoridade humana, mas Jesus fez com a autoridade
celeste (cf. Mt 7: 28-29.).
O pronome plural receber indica que sua repreenso includa toda a nao de
Israel representado na Nicodemos, e no apenas isso. O povo judeu no receberam o
testemunho de Jesus e seus verdadeiros discpulos (cf. 1:11.); descrena foi
perpetuando sua ignorncia espiritual.
A repreenso de Jesus quebrou a justificativa de Nicodemos em seus prprios
olhos: "Se eu falei de coisas terrestres, e no credes, ^ como crereis, se vos falar das
celestiais" Sua profisso f superficial em Jesus como um mestre enviado por Deus
(v . 2) no significou nada, nem mal entendido-entendimento-salvao (cp. v.
10). Como ele se recusou a acreditar que ele no podia sequer compreender as
verdades terrenas do novo nascimento, para no mencionar as coisas celestiais
profundos como a relao entre o Pai eo Filho (Joo 1: 1; 17: 5) O reino de Deus (
Mt. 25:34) ou o plano da redeno eterna (Ef 1: 4; 2 Tessalonicenses 2:13; 2 Tim. 1:
9) ...
Descrena Nicodemos tinha duas faces. Embora intelectualmente reconhecer que
Jesus era um professor enviado de Deus (3: 2), ele no estava disposto a aceit-lo
como Deus. Espiritualmente, ele estava relutante em admitir que eu era um pecador
desamparado, para tal coisa era impensvel para os fariseus orgulho, a elite religiosa
de Israel, como eles mesmos consideraban-, justo aos seus prprios olhos. Alm
disso, ele era um ilustre membro do Sindrio, e, portanto, as pessoas o viam como um
lder espiritual de destaque(3:10). Humildade para perceber que estava em trevas
espirituais e precisava chegar luz da salvao e de verdadeira justia (cp. 3: 19-
21) teria sido confessando seu pecado e falta de justia. Nicodemos, como muitos que
ficaram impressionados com os milagres de Jesus (2: 23-25), ele recusou-se a
comprometer-se a Cristo como Senhor e Salvador.

RESPOSTA A incredulidade
Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu do cu; o Filho do Homem que
est no cu. E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim necessrio que o
Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha
a vida eterna. Porque Deus amou o mundo que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu
Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. (3:
13-17)

Somente aqueles que foram no cu pode saber como realmente o cu. Mas os seres
humanos no so nada mais do que a morte, eles tm a possibilidade de visitar o cu,
enquanto confinado no tempo e no espao. Ento Jesus disse: "Ora, ningum subiu ao
cu" (cf. Prov. 30 :. 4), porque humanamente impossvel. Joo afirmou no prlogo
do seu Evangelho que Deus nunca ningum tinha visto, "o Filho unignito, que est
no seio do Pai, Ele declarou Ele" (1:18). "No que algum tenha visto o Pai, seno
aquele que de Deus; Ele tem visto o Pai "(06:46).
Indiscutivelmente Lzaro de volta a partir da morte (11: 23-24) e , em
seguida, para a crucificao de nosso Senhor, as sepulturas foram abertas e voltou
alguns santos (Mt 27: 52-53). Estas so as excees que confirmam a regra. O nico
outro caso delas foi a visita de Paulo ao "terceiro cu" (2 Corntios 12: 2).
O nico que tem o verdadeiro conhecimento de a realidade celestial aquele que
desceu do cu; o Filho do Homem. "Nestes ltimos dias [Deus] nos falou pelo Filho,
a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo" (Heb.
1: 2). Ele "o po de Deus ... que desceu do cu e d vida ao mundo" (Joo. 6:33 ;.
06:51 cp.). Ele declarou em Joo 6:38 como segue: "Porque eu desci do cu, no para
fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que eu . enviou " Em Joo 6:62 Ele
disse: "Bem ^ o que, se voc vir o Filho do homem subir para onde estava antes? "Em
Joo 8:42, ele disse aos seus acusadores:" Se Deus fosse o vosso Pai,
certamente eu adoraria; Por de Deus, eu sa e vim; pois no vim de mim mesmo, mas
ele me enviou. " Prlogo de Joo para a histria de quando Jesus lavou os ps dos
seus discpulos contm a seguinte declarao: que Jesus "tinha vindo de Deus e ia
para Deus" (Joo. 13: 3). Naquela noite no cenculo, Jesus disse aos discpulos: "Eu
vim do Pai e vim ao mundo; Eu deixo o mundo e vou para o Pai "(Joo. 16:28). O
Senhor e orava em sua orao sacerdotal: "E agora, Pai, glorifica-me em tua presena
com a glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (Joo. 17: 5). Paulo
escreveu para o Corinthians: "O primeiro homem [Adam] a terra, terreno; o
segundo homem o Senhor do cu "(1 Cor 15:47).
No incio do versculo 14 Jesus apelou para uma ilustrao do Antigo Testamento
para explicar o que ele disse, enfatizando ainda mais que Nicodemos, um especialista
em aEscritura, no tinha desculpa para ignorar o caminho da salvao. O Senhor falou
a um incidente registrado Nmeros 21: 5-9 como um esteretipo de sua morte
sacrificial sobre acruz:

E falaram contra Deus e contra Moiss,


-iPara por isso que trouxe voc de Egito para morrermos no
deserto? Jaqui sem comida e sem gua! Jya esto cansados desse
alimento miservel!
Assim, o S ENOR enviou serpentes para a mordida, e muitos israelitas
morreram. O povo veio a Moiss, e disse:
- Ns pecamos por falar contra S ENOR e contra voc. Ore a
S ENOR removemos esses cobras .
Moiss orou pelo povo, eo S ENOR disse:
Faa voc mesmo uma serpente, e configur-lo em um
poste. Todos aqueles que so mordidos e do olhar, ao vivo.
Moiss fez uma serpente de bronze e a coloc-lo em um poste. Aqueles que
foram mordidos olhou para a serpente de bronze e viver ( NVI ).

Isso aconteceu em a jornada de Israel pelo deserto por quarenta anos antes de
entrar na Terra Prometida. O Senhor enviou serpentes venenosas que infestavam o
campo em julgamento por as reclamaes incessantes do povo. Os israelitas, em
desespero, pediu a Moiss para interceder por eles. E Deus respondeu o pedido de
Moiss com uma demonstrao de sua graa, pois ele mostrou misericrdia para com
seu povo rebelde. Ele disse a Moiss para fazer uma rplica de bronze de uma cobra
e do elevador em um poste sobre o acampamento. Aqueles que tinha sido mordido ele
curaria s de olhar para ela, reconhecendo que a sua culpa e expressando sua f
no perdo e poder de cura de Deus.
O ensino de a analogia de Jesus foi que, assim como Moiss levantou a serpente
no deserto, assim , era necessrio que o Filho do Homem seja levantado
(crucificado; cf. 8:28 ;. 00:32, 34). O prazo necessrio enfatizar que a morte de
Cristo era uma parte necessria do plano de Deus para a salvao (cf. Mt 16:21;
Marcos 08:31; Lucas 09:22; 17:25; 24: .. 7, 26 ; Atos 2:23; 4: 27-28 .; 17: 3) Ele
deve morrer em substituio aos pecadores, para "o salrio do pecado a morte
"(Romanos 6:23) e" sem derramamento de sangue no . faz remisso "dos pecados
(Heb. 9:22). Por isso, "Deus, que rico em misericrdia, pelo seu grande amor com
que nos amou "(Ef. 2: 4)", ele enviou o seu Filho unignito ao mundo, para que
pudssemos viver por meio dele. Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos
amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho para propiciao pelos
nossos pecados "(1 Joo. 4: 9-10). Os israelitas mordidos no foram curados atravs
da realizao de uma obra ou hipcrita, mas obedientemente confiando na palavra de
Deus, olhando para a serpente de bronze levantada. Da mesma forma, qualquer um
que olha atravs da f em Cristo crucificado, curado da picada dos pecados mortais
e alcana a vida eterna.
Este o primeiro de quinze referncias no Evangelho de Joo para a expresso
importante a vida eterna. Em essncia, a vida eterna a participao do crente na
vida abenoada e no a Cristo (cp. 1: 4) por meio da unio com Ele (Rm 5:21; 6: 4,
11, 23, 1 Co. 15:22; 2 Co. 5:17; Gl 2:20 ;. Col. 3: 3-4.; 2 Tm 1: 1; Judas 21) .. Jesus
definiu a vida eterna em sua orao sacerdotal ao Pai: "E esta a vida eterna: que te
conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem voc enviou "(Joo.
17: 3). o vida da era vindoura:; (Ef 2, 6-7). crentes experimentaro-lo na mais
perfeita e glria perene alegria e do cu (Romanos 8: 19-23, 29, 1. Co. 15:49;
Filipenses 3: 20-21; 1 Joo. 3: 2. ).
Sem dvida, o versculo 16 mais conhecido e amado versculo em toda a
Escritura. No entanto, o mesmo conhecimento pode causar-lhe para esquecer a
profunda verdade nele contidas. A razo pela qual Deus deu o "dom inefvel" de Jesus
foi porque ele amava o pecador eo mundo do mal da humanidade cada. Como
mencionado no incio deste captulo, toda a humanidade completamente
pecaminoso, totalmente perdida e incapaz de ser salvo por meio de esforo
ou cerimnias. Portanto, no h nada no homem que atrai o amor de Deus. Em vez
disso, porque ele amava e ele soberanamente determinado. O plano de salvao fluiu
"a bondade de Deus, nosso Salvador eo seu amor para os homens" (Tit. 3:
4). Paulo escreveu que os cristos em Roma: "Mas Deus prova o seu prprio amor
para conosco, em Enquanto ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns "(Rm. 5:
8). Joo escreveu em sua primeira epstola: "Nisto consiste o amor: no em que ns
tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho para
propiciao pelos nossos pecados ... Ns o amamos porque Ele nos amou primeiro
"(1 Joo. 4:10, 19). Este amor to enorme, maravilhoso e incompreensvel que Joo,
evitando todos os adjetivos s poderia escrever que Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o Seu prprio Filho amado (cf. 1 Joo. 3: 1). Mundial um termo
no especfico para a humanidade em um sentido geral. A declarao no versculo 17
que o mundo fosse salvo por ele, prova que no significa que todos os que j viveram,
como nem todos sero salvos. Claramente, o versculo 16 no pode ser ensinando a
salvao universal, como o contexto ensina que os incrdulos perecero no
julgamento eterno (vv. 1618). Nosso Senhor est dizendo que existe apenas um
Salvador para todos os povos do mundo (1 Joo. 2: 2), mas apenas aqueles que so
regenerados pelo Esprito e crer no evangelho recebersalvao e da vida eterna
atravs dEle (para uma explicao mais completa sobre este ponto, ver o meu livro O
Deus que ama [O Deus de amor] [Nashville: Word, 2001], especialmente o 99ss pp)
...
Em 2 Corntios 5:19, Paulo usou o termo mundo de uma maneira similar: "Deus
estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, no imputando aos homens
para oshomens de seus pecados, e se comprometeu a ns a palavra de a reconciliao.
" Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo a si mesmo, no no sentido
de a salvao universal, mas no sentido de que o mundo no tem outra
reconciliador. Nem todo mundo vai acreditar e ser conciliados, como evidente
por o apelo no versculo 20: "De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo,
como se Deus estivesse implorando por meio de ns; Ns vos suplicamos em nome
de Cristo: Reconciliai-vos com Deus "(Para mais explicaes sobre estes versculos
ver 2 Corntios [2 Corntios], A Commentary MacArthur New
Testament [Comentrio MacArthur Novo Testamento] [Chicago: Moody,2003]).
No h palavras na lngua humana que pode expressar adequadamente a
magnitude do dom de a salvao dada por Deus para o mundo. At Paulo recusou-se
a experiment-lo e disse que o presente era "inefvel" (2 Corntios 9:15). O Pai deu o
Seu Filho (aquele de quem Ele declarou: "Este o meu Filho amado, em quem tenho
satisfeito" [Mt 3:17; cf. 00:18; 17: 5, 2 Pedro 1:17]) unignito (original, um de um
tipo, ver a explicao 1:14 no captulo 3 deste livro); Aquele que o Pai "ama ... e
todas essas coisas vos entregou na tua mo "(Joo. 3:35; cf. 05:20; 15: .. 9; 17:23,
26); Aquele que Deus "o exaltou do lugar mais alto e lhe deu o nome que est acima
de todo nome "(Fil. 2: 9); Um com quem ele tinha desfrutado comunho ntima de
toda a eternidade (Joo 1: 1); morrer como um sacrifcio para os pecadores.
humanos Paulo escreveu: "Aquele que no conheceu pecado, para nsele era um
pecado, para que nos tornssemos justia de Deus em Cristo "(2 Corntios
5:21). Isaas declarou em sua profecia majestosa do
sofrimento do servo, como segue:
r

Ele foi ferido pelas nossas


transgresses, e modo pelas
nossas iniqidades; sobre ele
foi o castigo que nos trouxe a
paz, e pelas suas pisaduras
fomos sarados.
Todos se extraviaram
como ovelhas; cada um ao
seu prprio
caminho, mas o S ENOR fez
cair sobre ele a iniqidade
de ns todos (Isaas 53: 5-
6. NVI ) .

"Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por


causa do pecado, condenou o pecado na a carne "(Rm. 8: 3). Paulo escreveu
aos Glatas: "Mas,vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei para resgatar os que estavam debaixo da lei, a
fim de que recebssemos a adoo defilhos " (Gl. 4: 4-5). Como a prova suprema do
amor Abrao teve de Deus foi a sua disposio de sacrificar seu filho (cp. Gn. 22:12,
16-18), assim tambm, mas em uma escala muito maior, a oferta de Seu Filho
unignito do Pai foi a manifestao suprema da Seu amor salvfico para os crentes.
O dom da graa da salvao gratuita e est disponvel somente (Rm 5: 15-16;
6:23; 1 Joo. 5:11; cf. Is 55: .... 1) para todos os que crem em Cristo (Lc. 08:12; Joo
1:12; 03:36; 05:24; 06:40, 47; 08:24; 11: 25-26 .; 12:46; 20:31; Atos 2:44; 4 .: 4;
05:14; 09:42; 10:43; 13:39, 48; 16:31; 18: 8; Romanos 3: 21-22; 4: 3-5 .; 10: 4, 9-10;
Gal 2:16; 3:22; Filipenses 1:29; 1 Joo 3:23; 5: ... 1, 13). A livre oferta do evangelho
to amplo o suficiente para abranger o mais vil pecador (1 Tim. 1:15), mas estreito
o suficiente para excluir aqueles que rejeitam a Cristo (Joo. 3:18). Mas aqueles que
vm a Jesus em os termos de Ele, d-lhes a seguinte promessa: "Aquele que vem a
mim no ter voc lanar fora "(Joo 6:37.).
A garantia prestada a quem tem a vida eterna no perdido. Genuine salvao
nunca pode perder, os verdadeiros crentes so divinamente preservada e fielmente
perseverar (Mt. 10:22; 24:13; Lucas 08:15; 1 Cor. 1: 8; Atos 3: 6. 14; 10:39), porque
o poder de Deus salvo (Joo 5:24 ;. 6: 37-40; 10: 27-29; Romanos 5: 9 ;. 8: 29-39;
1 Cor 1: 4-9; Ef 4:30; 7:25 Ele;. 1 Ped 1 :. 4-5; Judas 24) ..
Ficar perdido est recebendo o julgamento final e eterno Deus. Certamente Deus
no enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo; Jesus , como declarou em
Joo 12:47: "Se algum ouvir as minhas palavras, e no as lojas, eu no o
julgo; porque eu no vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo. " Em Lucas
19:10 diz: "O Filho doHomem veio buscar e salvar o que estava perdido ", e mais
uma vez fez uma declarao semelhante em Lucas 5: 31-32:" E Jesus, respondendo,
disse-lhes: Os sos No necessitam de mdico, mas a . doente no vim chamar os
justos, mas os pecadores ao arrependimento "Deus julgar aqueles que rejeitam o Seu
Filho (veja a explicao do v 18 abaixo). no entanto, este julgamento no
foi a misso do Filho na Sua primeira vinda, mas o resultado de os pecadores rejeit-
lo (Joo 1: 10-12; 5:24, 40.).
A declarao de Jesus no versculo 17 tambm repudiou a crena popular de que
o Messias tinha vindo para tentar a pagos e gentios, mas no para os judeus. O
profetaAms havia alertado sobre a m interpretao do dia do Senhor:

/ Ai daqueles que anseiam


por dia de S ENOR !
IDE que lhes servem naquele dia
se ser oscuridady no luz
Vai ser como se algum fugiu de um leo e
um urso surge, ou quando chegar em casa,
apia a mo na parede e que uma picada
de cobra.
iNo ser o dia do S ENOR de oscuridady no luz
/ Certamente sombrio e sem brilho! (Am. 5: 18-20, NVI ) .

A razo para a vinda de Jesus no foi redimido Israel e condenar os gentios, mas para
que o mundo fosse salvo por ele. A oferta graciosa de a salvao divina expandiu para
alm Israel, foi para todos a humanidade. Mais uma vez, Nicodemus (e por
extenso a nao judaica que ele representa) deve saber isso, porque no pacto
abramico Deus havia
declarado o seguinte: "Abenoarei para aqueles que iro abenoar,
e aqueles que vo amaldioar maldio, e ser abenoado em todas as famlias
de a terra "(Gnesis 12: 3; cf. 18:18; 22:18; Atos 3:25 ...). A salvao de os gentios
sempre foi o propsito de Deus (Isaas 42: 6-8; 55: 1).

O RESULTADOS Incredulidade
Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porquanto
no acreditava no nome do unignito Filho de Deus. E esta a condenao, que a luz
veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras
eram ms. Pois quem faz o mal odeia a luz, e no vem para a luz, para que as suas
obras no sejam reprovadas. Mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que
fique claro que as suas obras so feitas em Deus. (3: 18-21)

Embora Deus, em Sua misericrdia tem oferecido a salvao do mundo


atravs dos mritos de Cristo, que a salvao no pode ser apropriado, sem a f do
penitente. Para aqueles que responderam com incredulidade ao evangelho, o seu
destino final marcado pelo julgamento divino. Jesus disse a Nicodemos esta verdade
sbria, tanto positiva como negativamente.
Por outro lado, os que crem em Cristo, no condenado. No Evangelho de Joo,
Jesus disse mais tarde: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha
palavra, e cr naquele que me enviou tem a vida eterna; e no entrar em condenao,
mas passou da morte para a vida "(5:24). Paulo escreveu triunfante para os romanos
assim: "Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus ...
^ Quem acusar aqueles que Deus escolheu? Deus quem os justifica. ^ Quem que
condena? Cristo Jesus quem morreu; mais ainda, que tambm ressuscitado, que
mesmo a da mo direita de Deus, e tambm intercede por ns "(Rm. 8: 1, 33-34). Davi
disse alegremente: "Bem-aventurado aquele que foi perdoado suas transgresses, a
quem seus pecados apagados. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no conta
contra ele e em cujo esprito no h engano "(Sl. 32: 1-2).
Mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome
do unignito Filho de Deus. Embora a sentena final daqueles que rejeitam Cristo
ainda est no futuro (cp.5: 2829), seu julgamento apenas consumar o que ele havia
comeado. Ele vai condenar o perdido porque no cr no nome do unignito Filho de
Deus. A f salvadora vai alm da mera aceitao intelectual dos fatos do evangelho,
incluindo a submisso altrusta e confiana no Senhor Jesus Cristo (Romanos 10: 9;
cf. Lc 9, 23-25 ...). S este tipo de f genuna produz o novo nascimento (Joo. 3: 7)
e resulta em coraes mudados e vidas obedientes.
O objeto da f salvadora gerado (nico) Filho de Deus. Ele "o
caminho, a verdade e a vida; Ningum vem ao Pai seno por [Ele] "(Joo 14: 6),
porque" no h salvao em nenhum outro; porque no h outro nome debaixo do cu
dado aos dos homens, que [pode] ser salvos "(At. 4:12) e" h um s Deus, e um s
Mediador entre Deus e o homem Cristo Jesus "( 1 Tim. 2: 5).
Jesus descreveu a condenao pelo contraste entre a luz e as trevas e apresentada
no prlogo (1: 4-5; cf. 11: 9-10; 12: 35-36 46; 1 Joo 1: 5., 2. : 9-10). Light (Cristo
cp 1: 4-9; 8:12; 9 :. 5; 12:35) veio ao mundo e, portanto, "todo o homem ilumina" (1:
9). Mas as pessoas se recusaram a ir em direo a luz, porque eles amavam
mais a escurido que aluz, porque as suas obras eram ms. Como mencionado no
incio deste captulo, os incrdulos no so ignorantes, eles voluntariamente
rejeitam a verdade. Para que isso quem fazo mal odeia a luz, e no vem para a luz,
para que suas obras no sejam reprovadas no. Os incrdulos odeiam a luz (cf. 7: .. 7;
Pr 1 29) sabendo que ela ir revelar o seu pecado (cf. Ef 5:13; 1 Tessalonicenses 5: ...
7). Como resultado, a selar o seu prprio destino, porque eles rejeitam o nico
que capaz de salvar a escurido.
Mas quem pratica a verdade vem para a luz de boa vontade para ser visto
claramente que as suas obras so feitas em Deus. Crentes odiar o pecado e
amar a justia (1 Joo. 2: 3-6; 3: 6-10.). Eles no tm nada a esconder e assim ,
portanto, no h razo para temer o que ir revelar a luz. Jesus definiu o crente
genuno que pratica a verdade, porque averdadeira f salvadora se manifesta em obras
invariavelmente feitas em Deus. Paulo lembrou aos Efsios que "somos feitura dele,
criados em Cristo Jesus para boas obras, deque Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas "(Ef 2:10 ;. Marcos. cp 4:20.). Os remidos sempre fazer "frutos
dignos de arrependimento" (Mateus 3: 8); na verdade, o resultado de fazer as boas
obras que provam os discpulos de Jesus (Joo. 15: 8). Por outro lado, "toda rvore
que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo" (Mateus 7:19).
Embora aqui nenhuma resposta no Nicodemos no indicam a salvao ele
evidentemente levou a srio a admoestao do Senhor, como as referncias
posteriores implica que Joo se tornou um verdadeiro seguidor de Cristo (7: 50-51;
19:39) . Mas aqueles que se recusam a vir a Cristo para a vida, enfrentando (cf.
5:40.) a certeza do julgamento divino, como observou solenemente o escritor de
Hebreus: "^ Como escapar se negligenciarmos to grande salvao ... Ser? cuidado
para no recusar o que fala, pois se eles no escapou que se recusou a que o raio
sobre a terra, muito menos escaparemos ns, se nos voltarmos para trs que nos
adverte do cu ... porque o nosso Deus um fogo consumidor "( Eu tenho 2: 3; 0:25,
29) ..
10. De Joo a Jesus
Depois disto foi Jesus com seus discpulos para a terra da Judia, e estava ali com eles
e batizava. Joo batizou tambm em Enon , perto de Salim, porque havia ali muitas
guas;E eles vieram e foram batizados. Para Joo no foi ainda encarcerados. Em
seguida, houve discusso entre os discpulos de Joo e os judeus sobre a
purificao. E foram ter com Joo e disseram-lhe: Rabi, aquele que estava contigo
alm do Jordo, do qual tu deste testemunho batiza, e todos vo ter com -lo. Joo
respondeu, e disse: O homem no pode receber coisa alguma, se no lhe for dada do
cu. Vs me sois testemunhas de que eu disse, eu no sou o Cristo, mas sou enviado
adiante dele. Aquele que tem a esposa o esposo; mas o amigo do noivo, que est
presente eo ouve, regozija-se muito por causa da voz do noivo; Portanto, este meu
gozo est cumprido. Ele deve crescer, mas eu diminua.Aquele que vem de cima
sobre todos; que de a terra terrestre e fala das coisas terrenas; Aquele que vem do
cu sobre todos. E o que ele viu e ouviu isso testifica; e ningum aceita o seu
testemunho. Quem aceita o seu testemunho, ele confirma que Deus verdadeiro. Pois
aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; porque Deus no d o Esprito por
medida. O Pai ama o Filho, e todas essas coisas vos entregou em sua mo. Quem cr
no Filho tem a vida eterna, mas quem rejeita o Filho no ver a vida, mas a ira de
Deus sobre ele permanece. (3: 22-36)

Os filhos de Israel viveram durante sculos sob o convnio opressivo que Deus fez
com seus pais no Monte Sinai. Como esta era a lei absoluta da justia, o reflexo de
Sua natureza santa, tambm continha as marcas exclusivas de sua identidade nacional
como povo escolhido de Deus (Deuteronmio 7: 6; 14: 2). Assim, para os seus
regulamentos cerimoniais e sociais detalhados, a lei separado de seus vizinhos
pagos. Mas eles no entenderam bem a aliana desde o incio e abusaram de seus
elementos morais e espirituais. A inteno era a de revelar o pecado e fracasso do
homem abismal para obedecer a Deus, mas tornou-se uma fonte de orgulho
arrogante, e uma falsa esperana desalvao. Os pilares centrais da antiga aliana
era a santidade eo amor de Deus homem (Marcos 12: 28-31). Mas em o tempo de
Jesus, a adeso ao pacto Israel havia degenerado em uma forma externa da moralidade
superficial, cerimnias mecnicos, ritualismo legalista e tradies estranhas.
Israel tambm cometeu um erro ao supor que a antiga aliana era o meio
para a salvao, quando essa nunca foi a inteno de Deus. Seu objetivo era
confrontar o pecador com uma reflexo sobre sua santidade absoluta exigir o
cumprimento perfeito de a lei e enfTentarlos com sua incapacidade de cumprir. Isso
os levou a julgamento divino ou aoportunidade de se arrepender, a confiana em Sua
graa e perdo fornecido na nova aliana (Jer. 31:34) e ratificado em a morte de
Cristo. Em as palavras de Paulo, "a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo,
para que fssemos justificados pela a f "(Gl. 3:24). A antiga aliana no poderia
justificar ningum. No entanto, ele apontou para avinda do Salvador, por meio do
qual os crentes poderiam ser reconciliados com Deus (Rm. 5:10).
Cerca de 600 anos antes da vinda do Salvador, Deus falou ao seu povo sobre a
nova aliana atravs do profeta Jeremias:

Que vm dias, diz o SENHOR, em que farei uma nova aliana com a casa
de Israel e com a casa de Jud. No ser como a aliana que fiz com seus
pais no dia em queos tomei por a mo e os tirei
de Egito, porque assim quebrou, se eu fosse seu marido, diz o SENHOR -.
r

Esta a aliana que depois que o tempo vai fazer com o povo de Israel,
diz o SENHOR -: Porei a minha lei no seu interior e escrev-lo em
seus coraes. I ser o seu Deus e eles sero o meu povo. No ser mais
um homem ensinar o seu prximo, e cada um a seu irmo, 'jConoce
o SENHOR ",! , porque todos, desde o menor at o maior, eu sei, declara
o SENHOR -. Eu perdoarei a sua maldade, e eu nunca eu me lembrarei dos
seus pecados (Jer. 31: 31-34, NVI).

Quando Deus prometeu a salvao na Nova Aliana, ele disse que o ex nunca mais
seria a ltima esperana. Assim, o autor de Hebreus explica: "Quando digo novo
pacto, ele tornou antiquado o primeiro e que obsoleto e envelhecimento ir
desaparecer em breve "(Hebreus 8:13).
A antiga aliana tinha certeza inerente a ele glria. Isaas escreveu: "Aprouve ao
Senhor, por causa dele a justia, faa o seu direito grande e glorioso" (Isaas 42:21).. E
Paulo lembrou o Corinthians:

Mas, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em


glria, de modo que os israelitas no podiam definir a vista no rosto de
Moiss, para a glria do seu rosto, a qual foi passando, no icmo ser
mais em vez glorioso ministrio do esprito? Porque, se o ministrio da
condenao foi glorioso, muito mais no ministrio glria
de justificao. Por que mesmo que foi feito glorioso, sem glria, a este
respeito, em comparao com a glria que. Porque, se aquilo que feito
longe foi glorioso, muito mais glorioso ser o restante (2 Corntios 3: 7-
11).
No entanto, como o apstolo disse em os versos 7 e 11, a glria da antiga aliana no
era permanente, mas se desvanece; sua inteno era dar lugar ao novo.
As Escrituras deixam claro que o novo pacto no apenas uma reviso do
anterior. Pelo contrrio, algo completamente novo e diferente, porque s a nova
ofertas salvao.No h salvao em os outros convnios do Antigo Testamento
(No, Abrao, sacerdotais, davdicos e mosaico). O escritor de Hebreus enfatizou essa
distino para descrever o grego kainos, a que se faz referncia a algo de uma nova
classe, o mais tardar no tempo (Heb. 8:13).
A superioridade da nova aliana com o anterior se manifesta de vrias maneiras
como um nico show da graa salvadora. Por exemplo, voc tem um mediador
melhor, o Senhor Jesus Cristo (Heb. 8: 6); oferece uma melhor esperana, baseada em
melhores promessas, o mais notrio o perdo completo (Jer 31:34; cf. Hb 10: 4
...); d a todos oscrentes acesso direto a Deus, sem sacerdotes; Feiras graa em suas
bnos nunca so perdidas por a desobedincia (embora a desobedincia traz
punio [Hebreus 12:. 4-11]); interno, inscrita no corao (Jer 31:33; 8: 10've ..),
no em tbuas de pedra (2 Cor. 3: 7; Ex 31:18); traz vida espiritual, e no a morte
espiritual (2 Corntios 3: 6; cf. vv 7, 9; Rom. 8: .. 2-3); resultando na justificao, no
condenao (2 Corntios 3: 9); simples, no como os antigos pactos com os seus
esteretipos, descries, smbolos e mistrios; e alimentado pelo poder libertador
do Esprito Santo (2 Corntios 3: 17-18). (Para a explicao de Paulo sobre a
singularidade do novo pacto ver 2 Corntios [2 Corntios], A Commentary MacArthur
New Testament [Comentrio MacArthur Novo Testamento] . [Chicago: Moody,
2003], caps 7-8).
A transio do ministrio de Joo Batista ao de Jesus Cristo, que o assunto
desta seo (cp. 30 v.), simboliza a transio do velho para o
novo pacto. Zachary, pai de Joo,Ele entendeu a importncia da relao entre a vinda
do Messias ea nova aliana, como fica claro quando profetiza cheios do Esprito
Santo em Lucas 1: 67-79:

E Zachary seu pai, foi cheio do Esprito Santo, e profetizou, dizendo:


Bendito seja o Senhor Deus de
Israel Quem tem visitado e redimido seu povo,
E ns levantou um poderoso Salvador na casa de
Davi, seu servo,
Como falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio;
A salvao dos nossos inimigos e das mos de todos os que nos odeiam;
Para manifestar misericrdia a nossos pais,
E para lembrar da sua santa aliana;
O juramento que ele falou a Abrao , nosso pai,
Tivemos a conceder
Isso, libertou dos nossos inimigos,
Servi-lo sem medo
Em justia santidady antes dele todos os nossos dias.
E tu, menino, o profeta do Altssimo ser chamado;
Porque hs de ir ante a face do Senhor, a preparar os seus caminhos;
Para dar conhecimento da salvao a seus povos ,
O perdo de seus pecados,
Atravs da misericrdia do nosso Deus ,
Com que nos visitou a partir do alto do amanhecer ,
Para dar luz para os que jazem nas trevas e na sombra da morte;
Para guiar os nossos passos no caminho da paz.

Zacarias como sacerdote conhecedor das Escrituras, entendeu que o Messias veio para
cumprir a promessa da nova aliana. Sempre pensei que todas as promessas feitas a
Davi(v. 69) e Abraham (73 v.) dependia sobre a vinda do Messias para ser cumprida
(vv. 77-79). Toda esta profecia baseada em textos de o Testamento Velho davdica,
novos convnios (por exemplo, 60 de Abrao e: 1-5, 19-21; 61: 1-2 ..., 10; 62: 11-
12).
Joo o Batista foi o ltimo profeta sob a antiga aliana (Lucas
16:16.); Jesus veio como o mediador do novo (Hb 8: 6; 0:24.), que foi ratificada pelo
sacrifcio de sua morte (Lc 22:20; 1. CO 11:25). Ento, desta vez Joo
tinha apreciado em enorme popularidade (Mateus 3: 4-6; Marcos 1: 4-5), enquanto
Jesus permaneceu em o escuro. Ao limpar o templo (Joo. 2: 13-22) eu tinha
tomado o anonimato e criou um sentido, Jesus ainda tinha apenas alguns
seguidores. Mas isso estava prestes a mudar, porque as multides eram seguinte antes
de Joo deixou a perseguir Jesus. Assim, Cristo iria acontecer na frente e Joo
desapareceria do
cena dando seu ltimo testemunho do Messias.
No plano de um Deus soberano, o ministrio de Joo Jesus venceu. Se no fosse
assim, no teria sido um precursor do Messias ir apontar para a nao (Isaas 40: 3;
cf. Mal. 3: 1; Joo. 1:23 ...). No entanto, no imagine que Joo e Jesus eram rivais
uma vez; Joo entendi claramente e aceito seu papel de servo (cp. a explicao desse
ponto no captulo 4 deste livro). Mesmo assim, apesar de a popularidade geral de Joo
(Mateus 14: 5; Marcos 11:32) entre os habitantes da cidade comum (Mat. 3: 5-6;
Lucas 07:29), Israel no fim rejeitaro seu testemunho sobre Jesus (Mt. 27: 20-25),
sob a influncia de seus lderes religiosos (Mateus 3 : 7-10; Lc 7:30) ..
A frase depois de este indica que os eventos registrados nesta seo seguido
(aps um intervalo no especificado) para os acontecimentos descritos em 2: 13-3: 21
(limpezado templo, seus sinais e seu dilogo com Nicodemos). Aps a Pscoa, Jesus
entrou com os seus discpulos para a terra da Judia, o que significa que eles deixaram
Jerusalm (que est na Judia) e deu a volta (o texto grego diz literalmente "regio
da Judia ").
O propsito de Jesus para deixar Jerusalm era duplo: para estar com
os discpulos e inaugurar a pregao que levaria ao seu ministrio batismal (ainda
que Jesus mesmo batizado pessoa, somente seus discpulos; cp. 4: 2). Ele
era a traduzir uma forma do verbo eu diatribe , o que implica que uma quantidade de
tempo foi significativo (uso cp em Atos 00:19; 14: .. 3: 28; 15:35; 25:14),
provavelmente vrios meses. Durante este tempo, Jesus batizou seus discpulos que
estavam para ouvi-lo pregar e participou de seu chamado ao arrependimento (cp. Mt.
4:17). Os batismos antecipou o batismo cristo, cuja instituio no desistir aps a
morte e ressurreio (eventos descritos no batismo cristo; cf. Rom. 6: 3-4.).
Ao mesmo tempo, Joo tambm estava batizando em Enom, perto de Salim. H
dois locais propostos para o local, um perto de Siqum, na regio montanhosa, e outra
pertode Beit Shean , no vale do rio Jordo. Os dois lugares foram em Samaria, o que
deixa a Judia Joo ministrou a Jesus enquanto que no norte. H uma abundncia de
gua nos dois locais, o que consistente tanto com o significado de Enon (uma
transliterao da palavra hebraica ou aramaica para "primavera") ea declarao de que
havia muita gua. Embora o ministrio de Jesus foi ganhando fora, havia
grandes multides que vieram a Joo e foram batizadas.
A nota entre parnteses que Joo Batista ainda no tinha sido preso, apenas
afirmando o bvio, bvio que Joo no estava na priso ou poderia ter sido
abertamente pregando e batizando. A declarao permite que os leitores sabem que
este incidente ocorreu entre a tentao de Jesus ea priso de Joo, um perodo de dizer
que nada Evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas). O sinptico comeam sua
conta do ministrio pblico de Jesus na Galilia, depois que Joo estava na priso
(Mt. 04:12; Mr1:14; Lc. 3: 19-20. a 4:14). O Evangelho Joo complementa o registro
desses eventos precoces de ministrio de Jesus, em simultneo com a de
Joo Batista em Samaria. Oapstolo Joo explica tempo aqui para que os leitores no
fiquem confusos. Quando Joo escreveu seu evangelho, os Sinpticos j tinha estado
em circulao por muitos anos.Esta nota explicativa esclarece que o perodo de tempo
no entra em conflito com os de Mateus, Marcos ou Lucas.
Essa passagem pode ser dividido em duas sees: Joo Batista eo fim da velhice,
seguido de Jesus eo incio de uma nova etapa da histria.
JOO BATISTA EO FIM DA ERA VELHO
Em seguida, houve discusso entre os discpulos de Joo e os judeus sobre a
purificao. E foram ter com Joo e disseram-lhe: Rabi, aquele que estava contigo
alm do Jordo, do qual tu deste testemunho batiza, e todos vo ter com -lo. Joo
respondeu, e disse: O homem no pode receber coisa alguma, se no lhe for dada do
cu. Vs me sois testemunhas de que eu disse, e eu no sou o Cristo, mas sou enviado
adiante dele. Aquele que tem a esposa o esposo; mas o amigo do noivo, que est
presente eo ouve, regozija-se muito por causa da voz do noivo; Portanto, este meu
gozo est cumprido. Ele deve crescer, mas eu diminua. (3: 25-30)

Em algum momento os Ministrios simultneos mas separados de Jesus e Joo,


houve discusso entre os discpulos de Joo e um judeu (o singular o
preferido judaica , em vez do plural judeus , como no do RVR- 1960) sobre o ritual de
purificao judaico (cp. 2: 6). No est claro se o judeu era um seguidor de Jesus. No
entanto, a reao de os discpulos de Joo revela que os discpulos de Joo sentia que
havia uma questo mais profunda em jogo: os mritos relativos do ministrio de
batismo de Joo em relao a Jesus.
A disputa trouxe para a superfcie de uma questo que, sem dvida, tinham
enervado os discpulos de Joo por algum tempo. Durante o longo perodo de tempo
(veja acima aexplicao do v. 22) que Joo havia ministrado perto de Jesus, siga Joo
gradualmente diminuiu. Incomodado pelo declnio da popularidade de seu mestre
(cp. 4: 1), em destaque na sua disputa com os judeus, os discpulos de Joo
aproximaram-se dele e disse: "Rabi, aquele que estava contigo alm do Jordo, do
qual tu deste testemunho batiza, e todos vo ter com ele.
" Aparentemente, os discpulos de cimes de Joo viu Jesus como um concorrente,
nem sequer quero mencionar o nome dele, e ele ficou com a popularidade custa do
seu professor (seu uso exagerado todos revelar o tamanho do seu preconceito). Por
incrvel que parea, eles tambm capturou o propsito do ministrio de Joo:
Apontando o Messias para a nao (cp. 1:. 19ss).
Joo, ao contrrio de seus seguidores excessivamente zelosos, no estava
preocupado em o menor com sua popularidade em declnio. Apesar de sua influncia
tremenda inicial tinha sido sempre focada no objetivo de seu ministrio, que ele
conhecia desde pequena: testemunha de Cristo (cf. 1:27, 30.). Agora, quando o
ministrio de Joo comeou a perder a sua finalidade no . balanava Sua resposta
humilde deveria ter deixado surpreendeu seus discpulos: "Ningum pode receber
coisa alguma, se no lhe for dada do cu." Assim, ele afirmou e aceito seu papel
subordinado como o arauto do Messias. A soberania de Deus concedeu-lhe o seu
ministrio (cf. Rom. 1: 5; 1 Corntios 4: 7; Sl 15:10; Ef. 3: 7; 1 Tim. 2: 7); Agora, se
Deus escolheu para mudar ou no final, como Joo foi. Tudo o que cerca os servos de
Deus, at mesmo os ministrios populares, um dom da graa de Deus, no algo
que a pessoa tem direito. Para ele , portanto, no h lugar para o cime, como resulta
do a resposta modesta Joo (observe a reao oposta de os fariseus em 12: 9).
O lembrete enftico de seus discpulos Joo envidiosos- "Vs me so
testemunhas de que eu disse, eu no sou o Cristo (cp. 1: 8, 20), mas sou enviado
adiante dele "-foi
uma repreenso por sua falta de jeito. Joo havia dito nada que pudesse explicar o
mal-entendido sobre o seu papel; Pelo contrrio, ele sempre disse que ele foi o
precursor do Messias, no o Messias. Em seguida, Joo no estava preocupado
com a crescente popularidade de Jesus, mas visto como o cumprimento de seu
prprio ministrio. Longe de se preocupar, assim cheio de alegria.
A medida do sucesso de qualquer ministrio no quantas pessoas continuam
a ministro, mas quantas pessoas seguem Cristo
atravs do ministro. Os manifestantes forrado Corinthians orgulhosamente sob as
bandeiras de seus heris espirituais: Paulo, Apolo, Cefas (Pedro) e super-piedoso sob
Cristo (1 Co. 01:12). Mas, concentrando-se em sua afiliao com esses lderes no
estavam seguindo o Senhor em tudo (at mesmo a chamada faco de Cristo no
seguiu com a atitude certa, mas com . uma falsa sensao de superioridade
espiritual) Paulo repreendeu duramente: "^ Cristo dividido? ^ Ele foi
crucificado Paulo para voc? batizados em nome de Paulo? " (v. 13). Mais
tarde, Pauloafirmou: "Porque, quando um diz: Eu sou de Paulo; e outro: Eu sou de
Apolo, porventura no sois carnais ^? ^ O que ento Paulo, e
que Paulo? Servidores por meio dos quais voc acredita, mesmo na medida em que
o Senhor concedeu a cada. Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o crescimento "(4-
6 3) dado. Assim, todo o ministrio genuno centrado em Cristo ", porque ningum
pode pr outro fundamento de que est posto, o qual Jesus Cristo "(v. 11).
Joo o Batista servo ilustrou seu papel com a imagem familiar de
um casamento (cf. Mt 22: 2-14; 25 :. 1-13; Marcos 2: 19-20; Lc 0:36; 14 :. 8- 10; Ap
19: 7-9) .. Ele assume o papel de marido, mas o amigo do esposo, uma posio
semelhante para patrocinar casamentos em casamentos modernos. O
amigo do marido supervisiona muitos detalhes dafesta, oficiou como mestre de
cerimnias (em casamentos judaicos, o casamento na Galilia eram um pouco
diferentes [D. A. Carson, O Evangelho Segundo o Joo [O Evangelho segundo Joo],
The Pilar comentrio do Novo Testamento [Pillar Comentrio sobre o
Novo Testamento] [Grand Rapids: Eerdmans, 1991] .., p
211]) ainda foiresponsvel por entregar a mo de a noiva no
incio da cerimnia. Tendo feito isso, sua tarefa foi concluda, o foco agora mudou,
com boa razo, o noivo.
H boas evidncias de que, de acordo com a
lei de a antiga Mesopotmia, o amigo do noivo foi proibido de se casar com a noiva
em todas as circunstncias, mesmo que o namorado rejeitado (Carson, p 212 ;. Homer
A. Kent Jr., Luz nas Trevas: Estudos no Evangelho de Joo [luz na escurido: Estudos
no Evangelho de Joo] [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], p 67; JD Douglas, ed .. New
Ingls Bible [Grand Rapids: Desafio ] encontrar "Amigo Marido ".) Isso explica a
fria de Sanso quando sua noiva foi dada ao seu companheiro (Jud. 14: 20-15:
3). Se isso era ainda o caso de os dias de Joo, sua descrio pessoal do amigo do
noivo reforou o fato de que no viu um rival de Jesus. Oponto culminante do
ministrio de Joo como o precursor de Cristo era dar o remanescente fiel
de Israel (descrita no Antigo Testamento como a noiva do Senhor; cf. Is 54: 5-6; 62:
.. 4-5; Jer 2: 2; 31:32; Hos 2 :. 16-20.).
Para Joo, ao contrrio de seus discpulos zelosos, era uma fonte de alegria para
o seu ministrio de Jesus phase-out poderia receber toda a ateno de Israel. Uma vez
entregue a noiva, o fiel amigo de marido gosta muito a voz do marido, que expressa
sua alegria para a noiva. Assim, a alegria cumprida quando Joo v que as
multides deix-lo a ele e seguir a Jesus: "Esta a alegria que Joo reivindica para si
a alegria do amigo do marido, que organiza o casamento e essa alegria atingido
bem-vindo a Cristo empessoas que Joo tinha preparado e dirigido a Ele
" (Marcus Dods, "Joo" [Joo] em W Robertson Nicoll, ed. O Comentrio Bblico
Expositores ' [Review do expositor da Bblia] [Reimpresso, Peabody :
Hendrickson, 2002], p 1:. 720).
Joo resumiu sua percepo de si mesmo em relao a Jesus com o que
talvez seja a afirmao mais humilde feita por qualquer personagem
bblico: " necessrio que ele cresa, mas eu diminua " Leon Morris observa:
"Ele particularmente fcil neste mundo se renem seguidores em todo um para um
propsito srio. Mas quando se renem infinitamente mais difcil separar-se deles e
insistir firmemente que ir atrs de outro. Joo voc tem feito uma medida da sua
grandeza " (Evangelho de Joo [Barcelona: Clie, 2005]., p 242 original em Ingls).
necessrio falar de uma necessidade divina. Foi a vontade de Deus que Joo
lhe deu carta branca para Jesus; no havia nenhuma razo para que as multides se
aglomeram ao redor do arauto uma vez que o rei havia chegado. Como ele to bem
compreendida, aceita com alegria o plano de Deus para o seu ministrio.

JESUS EO incio de uma nova etapa da histria


Aquele que vem de cima sobre todos; que de a terra terrestre e fala das coisas
terrenas; Aquele que vem do cu sobre todos. E o que ele viu e ouviu isso testifica; e
ningum aceita o seu testemunho. Quem aceita o seu testemunho, ele confirma que
Deus verdadeiro. Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; porque
Deus no d o Esprito por medida. O Pai ama o Filho, e todas essas coisas vos
entregou em sua mo. Quem cr no Filho tem a vida eterna, mas quem rejeita o Filho
no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece. (3: 31-36)

Os comentaristas no concordam sobre se Joo Batista, que continua a falar nestes


versos ou se eles constituem um comentrio editorial do apstolo Joo (os escritores
dosculo, eu no uso aspas). Mas como o texto no indica uma ruptura no pensamento
ou a continuidade melhor ver essas passagens como a continuao de as palavras de
Joo Batista aos seus discpulos. Joo d cinco razes para os seus discpulos (e, por
extenso, toda a gente) para aceitar a supremacia absoluta de Jesus Cristo.

Cristo tinha uma origem divina


Aquele que vem de cima sobre todos; que de a terra terrestre e fala das coisas
terrenas; Aquele que vem do cu sobre todos. (03:31)

O advrbio anothen (acima) a mesma palavra traduzida como "nascer de novo" em


3:. 3, 7, o que reflete a origem divina do novo nascimento Aqui se refere a Cristo
como aquele que "desceu do cu" (3: . 13; cf. 6:33, 38, 50-51, 58; 08:42; 13: 3; 16:28;
17: 8; 1 Corntios 15:47; Ef 4:10). Como tal, acima de tudo; Cristo soberano sobre
o universo em geral, e no mundo dos homens, em particular.
Joo Batista, ao contrrio, se declarou culpado de os da terra, da terra, as coisas
terrenas se fala. Ao contrrio kosmos ("mundo"), G ("terra") no traz implicaes
morais negativos; referem-se apenas aqui para os limites humanos. A pregao de
Joo foi ousado, poderoso, persuasivo, mas era "um homem enviado de Deus" (1:
6). Em contraste, Jesus era Deus encarnado (1: 1, 14) e testemunho de a verdade era
muito maior do que o de Joo (cap. 5: 33-36). Devido origem divina de Jesus, Ele
tinha que crescer, enquanto Joo teve a minguar.

Cristo sabia A VERDADE EA PRIMEIRA MO o


que ele viu e ouviu isso testifica; e ningum aceita o
seu testemunho. (03:32)
Na antiga aliana, Deus falou "muitas vezes e de muitas maneiras falou no
tempo para os pais, pelos os profetas " (Heb. 1: 1), com Joo Batista,
o ltimo e maior de . tudo Mas na nova aliana , Deus "falou-nos por seu Filho" (v.
2). O ensinamento de Jesus superior, a qualquer outro , porque seu conhecimento
no usado. Ele a fonte de revelao divina. Testify com certeza (cf. Mt 7: 28-29.;
Marcos 1:22, 27) o que ele viu e ouviu no reino celestial (.. cp v 31) Jesus disse a
Nicodemos: "Em verdade, verdade te digo que ns sabemos que falamos "(. Joo
3:11). Em seguida, ele ensinou: "Por que eu enviou verdadeiro; e eu, o
que eu ouvi de ele, que eu digo ao mundo "(8:26). Eles disseram aosdiscpulos:
"Todas as coisas que ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer "(15:15; cf.
08:40).. Mesmo os inimigos de Jesus reconheceu que "nunca algum falou como
[ele]" (Joo. 7:46).
Tragicamente, Joo lamentou, apesar da proclamao poderoso e autoritrio da
verdade, ningum recebeu o seu testemunho. Ecoando as palavras de Jesus sobre o
mesmo assunto (03:11; cf. 05:43 ;. 00:37), a declarao hiperblica Bautista destacou
que o mundo em geral rejeita Jesus e seus ensinamentos. O apstolo Joo falou que a
rejeio no prlogo do seu Evangelho:

[Jesus], que a verdadeira luz que ilumina todo homem, estava chegando
ao mundo. No mundo estava, eo mundo foi feito por ele; mas o mundo
no o conheceu. Ele veio para os Seus e os Seus no O receberam (1: 9-
11).

Paulo escreveu aos Corntios: "O homem natural no compreende as coisas do


Esprito de Deus, porque lhe so loucura, e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente" (1 Co. 2:14). Os incrdulos voluntariamente rejeitar o
testemunho da verdade de Jesus, porque eles esto mortos em seus delitos e pecados
(Ef. 2: 1) e cegado por Satans (2 Co. 4: 4).

O testemunho de Cristo sempre concordar com Deus, que


recebeu o seu testemunho, esse confirma que
Deus verdadeiro. (03:33)

Tendo declarado a regra geral, exceto Joo deu. Enquanto a maioria das pessoas
rejeitam a mensagem de Jesus, nem todo mundo faz. H aqueles que aceitam seu
testemunho e crer nEle para a vida eterna. No mundo antigo, as pessoas colocaram
seu selo sobre alguma coisa (muitas vezes com um sinal de anel; Gnesis 41:42; Est
3:10, 12; 8: ... 2, 8, 10; Dan 6:17) como aceitao de sinal e total aprovao. Aqueles
que recebem o testemunho de Cristo, assim, testemunhar que Deus verdadeiro
quando ele fala por meio de seu Filho, como sempre (cf. Joo. 17:17; Ro 3: ... 4; Tt
1: 2). [NT: Em a verso em Ingls de a Bblia usada para escrever o livro, a NASB, h
uma referncia ao rtulo em Joo 3:33. Por que mencion-lo aqui].
Ao contrrio de professores humanos, cujas palavras, por vezes, aceitar a verdade
de Deus e s vezes no, Jesus sempre falou em completa harmonia com o
Pai. Portanto, eles esto enganados que professam crer em Deus, mas rejeitam a
Cristo. Jesus um com o Pai (10:30). "Quem no honra o Filho no honra o Pai que
o enviou" (5:23) e que o Pai disse ao Filho: "Este o meu Filho amado, em quem me
agradaram; ouvi-o "(Mateus 17: 5). Ele "o caminho, ea verdade, ea vida; Ningum
vem ao Pai seno por [Ele] "(14: 6). Rejeitando Jesus o Pai excluir mentiroso (1
Joo. 5:10) e da morte eterna (Joo. 8:24).
CRISTO EXPERINCIA OU SEM LIMITAO DO PODER DO ESPRITO
SANTO
Porque Deus enviou, as palavras de Deus; porque Deus no d o Esprito por medida.
(03:34)

Os profetas falaram de h muito tempo que eles foram guiados por Deus, inspirada e
recebeu o poder do Esprito Santo; Joo Batista foi "cheio do Esprito Santo, at
mesmodesde o ventre de sua me "(Lc. 1:15). No entanto, a capacidade do Esprito
para lhes dar poder foi limitado pela sua natureza humana, cada
e pecaminosa. Mas Cristo, a quem Deus enviou (03:17; 04:34; 05:24, 30, 36-38; 6:29,
38, 39, 44, 57; 07:16, 28-29, 33; 8: 16, 18, 26, 29, 42; 9: 4; 10:36; 11:42; 12: 44-45,
49; 13:20; 14:24; 15:21; 16: 5, 17: 3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21; Mt 10:40; Marcos 9:37;
Lc 4:18 ;. 10:16), infalivelmente falou a palavra de Deus, porque Deus lhe deu o
Esprito medida (1: 32-33; cf. Is 11: 2; 42: .. 1; 61: 1).No h limites para o poder do
Esprito, que opera por meio dele, porque "nele habita toda a plenitude
da a Divindade "(Colossenses 2: 9).

Toda a autoridade recebeu a Cristo PAI


O Pai ama o Filho, e todas essas coisas vos entregou em sua mo. Quem cr no Filho
tem a vida eterna, mas quem rejeita o Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre
ele permanece. (3: 35-36)

Este ltimo ponto diz explicitamente o que que a primeira das quatro envolver. Por
causa do amor do Pai para o Filho, ele deu autoridade suprema sobre todas as coisas
sobre aterra e no cu (Mt. 11:27; 28:18; 1 Co 15:27; Ef 1:22 .; Fp 2: 9-11; Hebreus
1:. 2; 1 Pedro 3:22) .. Essa supremacia um indicador claro de a divindade do Filho.
A declarao de Joo sobre a autoridade absoluta mostrou sua atitude humilde,
mesmo que o seu ministrio herldico desapareceu no fundo. Joo percebeu que seu
trabalho iria acabar em breve e completou sua misso na Terra. De fato,
pouco depois, Herodes Antipas, governador da Galilia, ele preso e decapitado
(Mateus 14: 3-11).
Mas antes de deixar a cena, Joo Batista era um convite e um aviso de que no
s no levam ao clmax do captulo, mas de todo o seu ministrio. Como ele tinha
feito a Moiss (Dt 11: 26-28; 30: 15-20.) (. Joo. 3:18), Josu (. Jos 24:15), Elias (1
Reis 18:21) e Jesus antes Joo estabeleceu as duas nicas opes disponveis
para os pecadores perdidos: "Quem cr no Filho tem a vida eterna, mas quem rejeita
o Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece. "
A verdade bendita a salvao aquele que cr no Filho tem a vida eterna como
um presente de posse, no apenas como uma esperana futura. Jesus disse: "Em
verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele
que me enviou tem a vida eterna; e no entrar em condenao, mas passou da morte
para a vida "(5:24; cf. 1:12; 3: 15-16 .; 06:47; 1 Joo 5: 10-13.).
Mas, por outro lado, que no cr no Filho no ver a vida. A justaposio
de crena e desobedincia um lembrete de que o Novo Testamento descreve a
crena noevangelho e obedincia a Deus, um elemento essencial da f salvadora (cf.
Atos 6: 7; Rom 1 :. 5; 15.. : 18; 16:26; 2 Tessalonicenses 1: 8; I. 5: 9; 1 Pe 1: 2;
4:17).. A realidade assustadora que a ira de Deus (desprazer estabelecida com o
pecado) sobre os pecadores desobedientes que se recusam a crer em Jesus
Cristo. Como a vida eterna o presente de posse do crente, a condenao a atual
condio de os incrdulos. Aqui, a ideia no que Deus vai condenar
um dia de pecadores por sua incredulidade desobedientes; eles j esto em um estado
de condenao (3:18; 2 Pedro 2: 9) e s a f em Jesus Cristo o pode livrar-se dela. O
resultado final por se recusar a acreditar que vai experimentar a ira de Deus
para a eternidade no lago de fogo (Ap 20: 10-15). Mas foi para isso que Deus enviou
seu Filho como Salvador do mundo, para salvar este aterrorizante destino
para ospecadores desamparados e perdidos (01:29; 03:17; 04:42; Mt. 01:21; Romanos
5: 9; 1 Tessalonicenses 1:10; 1 Joo 4:14 ...).
Assim, Joo Batista declarou inequivocamente a soberania e supremacia de
Jesus Cristo, enfatizando que somente Ele capaz de salvar os pecadores
de as consequncias dea desobedincia. E o que Joo proclamada com os
lbios, como ele mostrou em sua vida, promovendo ativamente o ministrio de
Jesus, mesmo em detrimento da sua. Assim, opeso do testemunho de Joo pode ser
sentida at hoje, um aviso para os incrdulos a se arrepender e seguir a Cristo, e um
exemplo para os crentes buscam a glria do Salvador, em vez de o prprio.
11. A gua Viva
Quando, pois, o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido que Jesus fazia e
batizava mais discpulos do que Joo (ainda que Jesus mesmo no batizava, mas os
seus discpulos), deixou a Judia, e foi outra vez para a Galilia. E era-lhe necessrio
passar por Samaria. Chegou, pois, a uma cidade da Samaria, chamada Sicar,
perto do campo que Jac dera a seu filho Jos. E l estava o poo de Jac. Jesus,
cansado da viagem, sentou-se assim junto do poo. Era como se a hora sexta. Veio
uma mulher da Samaria para tirar gua; Disse-lhe Jesus: D-me de beber. Pois seus
discpulos tinham ido para a cidade comprar comida. A mulher samaritana lhe
disse: ^ Como voc, um judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher
samaritana? Para os judeus no se comunicavam com os samaritanos juntos. Jesus
respondeu, e disse-lhe: Se tu conhecesses o dom de Deus e quem o que voc diz:
D-me de beber; voc teria perguntado a Ele, e Ele vai lhe dar gua viva. A mulher
disse-lhe: Senhor, tu no tens nada a no tirar, eo poo fundo. ^ De onde, pois, tens
a gua viva? ^ s tu maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo e bebeu ele
mesmo, seus filhos e seu gado? Jesus respondeu, e disse-lhe: Qualquer que beber
desta gua tornar a ter sede; mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter
sede; Na verdade, a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que jorre para
a vida eterna. A mulher disse-lhe: Senhor, d-me dessa gua, para que no mais tenha
sede, nem venha aqui tir-la. Jesus disse-lhe: Vai, chama o teu marido, e vem
c. Respondeu amulher e disse: No tenho marido. Jesus disse-lhe: Tu bem disse, no
tenho marido; porque tiveste cinco maridos eo que agora tens no teu marido; isso
que voc disse verdadeiramente. Ele disse a mulher: Senhor, eu percebo que s
profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar
onde se deve adorar. Jesus disse-lhe: Mulher, cr-me, a hora vem, quando nem neste
monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que voc no sabe; ns
adoramos o que sabemos; porque asalvao vem dos judeus. Mas a hora vem, e
agora , quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade; porque tambm o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus
Esprito; e aqueles que O adorem em esprito e em verdade deve adorar. Ele
contou a mulher, que eu sei que o Messias, que chamado Cristo: Quando ele chega,
ele nos dir todas as coisas. Jesus disse: voc ou eu sou o nico a falar com voc. (4:
1-26)
A esperana de Cristo o centro do Antigo Testamento. A partir do terceiro captulo
do Gnesis (Gn 3:15.) at que o terceiro captulo de Malaquias (Mal. 3:
1), as Escrituras Hebraicas proclamar repetidamente que o Salvador vem. Na
verdade, as trs partes do cnone veterotestamentario- a lei, os salmos e os profetas,
fazer previses precisas sobre ele e seu ministrio (cf. Lc. 24: 25-27. 44-45).
As geraes de Israel se apropriou dessas promessas, como voc sabe essas
passagens. Embora tivesse olhado para frente, ano aps ano, a vinda do seu Salvador,
o seu sentido de a expectativa s aumentou com o passar do dos sculos. Assim, com
o nascimento de Jesus, a esperana para a vinda do Messias era muito elevado.
Mas ento veio o impensvel. O Messias veio e Israel rejeitou. As pessoas,
sob a influncia de seus lderes religiosos, se recusou a aceitar o nico que estava
esperando e, em vez disso, ele matou.
No que a prova no foi clara. Na verdade, "O Velho Testamento, escrito durante
um perodo de mil anos, contm cerca de trezentas referncias vinda do
Messias. Todos estes foram cumpridas em Jesus Cristo e fornecem uma forte
confirmao de suas credenciais como o Messias "(Josh McDowell, A nova evidncia
de que Exige um Veredito [El Paso hispnica Mundial de 2005]., p 164 original em
Ingls). Mas as autoridades religiosas Israel se sentiu ameaado pelo ministrio de
Jesus; Ele desafiou sua autoridade e confrontou a sua hipocrisia.
A resposta dos fariseus foi teimosamente se recusando a acreditar a verdade
sobre ele (07:48). Abertamente contradisse seus ensinamentos e tudo o que
desprezava -ocontinuar. Quando ouviram as multides atordoados perguntou sobre
Jesus: "^ ser ele o filho de Davi? [Isto , o Messias] "(Mt. 12:23), os fariseus
responderam com indignao: "Este homem expulsa os demnios seno por Belzebu,
prncipe dos os demnios "(v 24).. Meramente expulsar demnios era uma poderosa
evidncia de sua autenticidade.Mesmo assim, os lderes religiosos eram to
obstinados em sua incredulidade que, mesmo que eu tentei voltar contra ele.
Finalmente, no ato mais notrio de apstata e da histria de Israel, o povo deu o
seu Messias "mos perversas" e voc crucificado (Atos 02:23).

Mas os prncipes dos sacerdotes e os ancios


persuadiram a multido deve pedir Barrabs e matasse Jesus. O
governador respondeu, e disse-lhes: iA qual a dois querem que eu
solte? E eles disseram: Barrabs. Pilatos disse-lhes, portanto, iQue fazer
com Jesus, chamado Cristo? Tudo dito JSEA crucificado! E o
governador disse ,? Bem, eu tenho feito de errado iQue Mas eles
gritaram ainda mais alto, dizendo JSEA crucificado! Pilatos viu que no
poderia prevalecer nada, mas que, em vez de um tumulto foi feito, tomou
gua e lavou as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente
do do sangue deste justo; alm de voc. E todo o povo respondeu: O seu
sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos (Mateus 27: 20-25).

Mas as multides estavam completamente errada sobre ele. Embora eles tinham
vindo e dezenas de falsos messias, um exame cuidadoso dos pontos do Antigo
Testamento a Jesus Cristo como inequivocamente verdadeiro Messias foi.
Por exemplo, a linha ancestral do Messias est claramente delineada no Antigo
Testamento. Deus prometeu que o Salvador seria um descendente de Abrao (Gn 12:
... 7; cf. Gal 3,16), Jacob (Dt 18:18; cf. Atos 3: 22-23 ...), Jud (Gen. 49:10), Jesse
(Isaas 11: .... 1-2; cp v 10; Ro 15:12) e Davi (Jer. 23: 5-6; cp 33: 15-16; 2. S. 7: 12-
14; Hebreus 1: 5) .. A linhagem de Jesus cumpriu cada um desses requisitos (Mt. 1:
1, 5-6; Rm 9: 3-5; Ele 7:14; Lc 1:32; 3: 31-33 ....; Ro . 1: 3; 2 Tm 2: 8; Apocalipse 5:
5; 22:16) ..
Alm disso, o Messias havia de ser descendente de no um, mas dois filhos de
Davi. A monarquia estava passando por seu filho Salomo, a quem eu sucedeu ao
trono. Maso Senhor o mal, disse a um dos descendentes de Salomo, o malvado rei
Jeconias (tambm chamado de "Joaquim" ou "Joaquim"): "Assim diz o Senhor:
"Anote este homem como um homem sem filhos; como algum que falhou em sua
vida. Porque nenhum de seus descendentes ocupar o trono de Davi e reinar
novamente em Jud "(Jer. 22:30 NVI).Jeconias permaneceria sem filhos, no sentido
de que nenhum de seus herdeiros nunca se sentar no trono Israel. No entanto, Deus
prometeu que o Messias iria reinar sobre Israel no trono de Davi (2 Samuel 07:12; Jer
23: 5-6; cf. Lc 1:32 ...). Esse enigma aparente foi resolvida em Jesus Cristo. Ele era
descendente de a linhagem real e Salomo atravs de seu pai legal (embora no
biolgica), Joseph (Mateus 1: 11-12). Mas a sua descendncia fsica de Davi era de
outro de os filhos de Davi, Nathan, antepassado Maria, sua me (Lc. 03:31). Assim,
o nascimento virginal permitiu que ele fosse seu filho biolgico eo herdeiro legal do
trono de Davi (como Deus havia prometido; cf. Atos 13: 22-23 ..),
evitando a maldio sobre a linhagem familiar de Jeconias.
A identidade do Messias pode ser reduzida ainda mais, as previses especficas
sobre o seu nascimento.
Primeiro, ele tinha de nascer em um lugar especfico: "Mas tu, Belm Efrata,
posto que pequena entre os cls de Jud, de ti me sair Senhor em Israel; cujas sadas
so desde os tempos antigos, desde os dias de a eterna "(Miquias 5: 2; cf. Mt 2: 1-
6.). A Bblia registra que "Jesus nasceu em Belm da Judia" (Mateus 2: 1; cf. Lc 2,
4-15 ..).
Em segundo lugar, o Messias tinha de nascer dentro de um prazo
especfico. Como foi vir a tribo de Jud (cp. Gn. 49:10), tinha que vir antes
de as tribos perderam sua identidade, o que ocorreu depois que os romanos destruram
o templo e todos os registros genealgicos. Na verdade, a profecia de Daniel a
respeito das 70 semanas predisse que, de fato, o Messias que matou
antes da destruio do templo (Dan. 9:26). Esta incrvel profecia tambm sinalizou o
dia exato, quase cinco sculos no futuro, que o Messias seria apresentado a da nao
(09:25). Naquele mesmo dia, Jesus entrou em Jerusalm adorado por as multides
que ele aclamado como o Messias (Mt. 21: 1-11).
Finalmente, o Messias nasceria em circunstncias nicas e especficas para
qualquer um: "Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: aqui que a virgem
conceber e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel "(Is. 7: 14). Ao
longo da histria, Jesus o nico que nasceu de uma virgem:

Ypensando ele considerava isto, eis que um anjo do Senhor apareceu-lhe


em sonho e disse: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua
mulher, porque o que que ela concebeu do Esprito Santo. Ela dar
luz um filho, e chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu
povo dos seus pecados. Tudo isto aconteceu para se cumprir o que foi
dito pelo Senhor por intermdio do profeta: Eis que a virgem conceber
e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel, que traduzido :
Deus conosco. E Jos, tendo despertado do sono, fez como o anjo do
Senhor lhe ordenara e recebeu sua mulher. Mas no uma virgem at que
ela deu luz seu filho primognito, e ps-lhe o nome de Jesus (Mateus 1:
20-25 ).

O Antigo Testamento tambm fez previses especficas sobre o


ministrio terrestre Messias. Um precursor que iria servir como um arauto (Is. 40:
3). Ser que o ministro da Galilia (9: 1-2), iria realizar milagres (35: 5-6). Mais uma
vez, Jesus cumpriu todos os critrios perfeitamente (Joo 1:23; Mateus 4: 12-16;
9:35).
A morte do Messias tambm previu em grande detalhe e Jesus cumpriu todas as
profecias. O Antigo Testamento previu que o Messias seria trado por algum
prximo a ele diz Sl. 41: 9: "Mesmo o meu amigo ntimo, em quem eu confiava, que
comia do meu po, levantou contra mim o calcanhar " . Esta profecia foi cumprida
em Judas, a quem Jesus disse: "Eu no falo de todos vs; Eu sei quem escolhi; mais
a ser cumprida a Escritura: Aquele que come o po comigo, levantou contra mim o
calcanhar "(13:18; cf. Lc 22: 3-4 ..). E foi predito para a quantidade de prata que Judas
iria receber: trinta moedas de prata (Zacarias 11:12; Mateus 26: 14-15.).
No Antigo Testamento, foi profetizado que o Messias havia de ser executado com
criminosos: "Portanto, eu dividi-lo uma parte com o grande, e com o forte repartir
ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na da morte, e foi contado
com os pecadores Ele levou o pecado de ter muitos, e intercedeu
para os transgressores "(Is. 53:12). Quando Cristo crucificado ", crucificados com ele
dois salteadores, um da direita e uma para a esquerda "(Mateus 27:38). Embora no
seja nenhum dos seus ossos (Sl 34:20). intervalo, o Messias foram para pass-lo
(0:10.), que exatamente o que aconteceu com Jesus (Joo. 19: 33-34; 36-
37). Finalmente, o Messias foram enterr-lo no tmulo de um rico (Is. 53: 9), como
fez o Senhor, na verdade (Mt. 27: 57-60).
Ento a evidncia de que Jesus de Nazar o Messias esmagadora e sem
ambiguidades. S Ele cumpriu essas-e-outra profecias messinicas do Antigo
Testamento.
Obviamente, o apstolo Joo entendeu o peso de a evidncia que
confirma a autenticidade de Jesus. Na verdade, a razo pela qual o que ele escreveu
seu Evangelho era para confirmar o bvio: "Que Jesus o Cristo, o Filho de Deus"
(Joo 20:31.). no cumprimento desse propsito que Joo narra o encontro de Jesus
com a mulher samaritana.
Como eu mencionei a histria de Joo, a reao de a mulher que ela sugere
fortemente que aceitou como seu Senhor e Salvador. Mas a converso no o ponto
principal desta passagem. A verdade central desta seo encontra-se em a revelao
que Jesus faz de si mesmo como o Messias (v 26).. Aqui ele declara pela primeira vez
para a pessoa mais improvvel: algum no judeu.
Mas ^ por que decidiu no declarar pela primeira vez foi o Messias, o grupo mais
influente e politicamente correto: os lderes religiosos judeus? ^ Por que escolheu
para revelar esta verdade monumental imoral, escuro e desprezado mulher
samaritana? A resposta est na a verdade dramtica que em matria de salvao,
"Deus no faz acepo de pessoas" (Atos 10:34; cf. Dt 10:17; 2 Cr 19: ... 7; Rm 2:11;
.. 10:12; Gal 2: 6; 3:28; Efsios 6 :. 9; Col. 3:11)..
Por exemplo, o contraste entre a Samaritana e Nicodemos era muito forte. Ele era
um judeu religioso devoto, ela samaritano imoral. Ele foi um telogo aprendeu, ela
uma mulher camponesa sem educao. Ele reconheceu Jesus como um mestre
enviado de Deus, ela no tinha idia de quem ele era. Ele era rico, ela pobre. Ele era
um membro da aelite social judaica, ela escria da sociedade Samaritano pria
entre prias, como os judeus considerados prias imundo a samaritanos.
A revelao de Jesus a esta mulher El Salvador mostra que o amor de Deus no
conhece limites; transcende todas as barreiras de raa, gnero, etnia e tradio
religiosa. Ao contrrio do amor humano, o amor divino indiscriminada e abraa
todos (cp. 3:16). A escolha de um samaritano, pessoa ainda mais de uma mulher que
Jesus foi revelado pela primeira vez foi uma
repreenso esfaquear para os membros da elite religiosa de Israel, a
quem eu tinha rejeitado, mesmo quando Ele Se revelou a eles.
A histria do encontro do Senhor com a mulher no poo dada em quatro
cenas: as circunstncias, o contato, a convico ea Cristo.

AS CIRCUNSTNCIAS
Quando, pois, o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido que Jesus fazia e
batizava mais discpulos do que Joo (ainda que Jesus mesmo no batizava, mas os
seus discpulos), deixou a Judia, e foi outra vez para a Galilia. E era-lhe necessrio
passar por Samaria. Ele veio, ele a uma cidade da Samaria chamada Sicar, perto do
campo queJac dera a seu filho Jos. E l estava o poo de Jacob. Jesus,
cansado da viagem, sentou-se assim junto do poo. Era quase a hora sexta. (4: 1-6)

A notcia sobre a crescente popularidade de Jesus veio para os fariseus, que tinham
ouvido que Jesus fazia e batizava mais discpulos do que Joo. A nota entre parnteses
que Jesus no batizou, mas os seus discpulos, impossvel conciliar com a doutrina
da regenerao batismal, o falso ensino de que o batismo necessrio para a
salvao.Certamente, o Senhor Jesus Cristo, que "veio buscar e salvar o que estava
perdido "(Lc. 19:10), teria feito tudo o que era necessrio para trazer a salvao para
os pecadores.
Como foi o caso com Joo (cf. 1: 19-25.), As autoridades judaicas (especialmente
os fariseus; cp. 1: 24-25) viu Jesus com desconfiana. Ele tambm proclamou o reino
de Deus, chamados ao arrependimento (Mt 4:17) e batizado (por meio de seus
discpulos) a arrepender-se (ver explicao 01:26 em Ch. 4 deste volume). Como
observado no captulo anterior, alguns dos discpulos de Joo tambm perturbado com
a crescente popularidade de Jesus em detrimento de seu mestre. Embora Joo
confirmou que seu ministrio foi dando lugar ao ministrio de Jesus (3:30), ainda no
era o momento para o precursor desapareceu completamente de cena. Sua obra no
foi concluda.
Por isso, o Senhor deixou a Judia, e foi outra vez para a Galilia. No quero uma
rivalidade pblica entre os discpulos e Joo estourou. Eu tambm sabia que o
confronto pblico com as autoridades judaicas ainda estava no incio do plano de seu
Pai soberano (cf. 7:30 ;. 08:20).
No retorno para a Galilia, era-lhe necessrio passar por Samaria. No era uma
necessidade geogrfica que o levou, embora fosse mais diretos rotas entre vrios. A
estrada atravs Samaria foi menor do que o caminho ao longo da costa e da estrada
no lado oriental do Jordo; essa foi a razo pela qual muitos judeus viajou por aqui,
especialmente em tempos de grandes festividades religiosas. Mas desprezo para os
samaritanos era to grande que os judeus mais rigorosos evitada qualquer forma de
viagem Samaria. Em vez disso, eles preferiram contaminar um mal menor como eles
atravessaram o rio Jordo e viajando ao longo da costa oriental, atravs da grande
regio Gentile Perea. Ento recrossed para a Galilia norte Samaria. Jesus
facilmente poderia ter tomado esse caminho.
Mas o Senhor se sentiu compelido a passar por Samaria e parar em uma
determinada aldeia, no para poupar tempo e passos, mas porque havia uma
determinao divina.Muitas vezes, Joo usa o verbo dei (necessrio) para falar sobre
Jesus no cumprimento da misso que o Pai Lhe dera (3:14; 9: 4; 10:16; 00:34; 20:
9). Ele sempre foi consciente de fazer a vontade do Pai, a razo por que Ele veio
terra (06:38; cf. 04:34; 05:30; 17: 4 .; Mt. 26:39).
Estrada para o norte para a Galilia, Jesus foi a uma cidade da Samaria chamada
Sicar (provavelmente a vila moderna Ascar), localizado na a encosta de Monte Ebal
monte Garizim oposto (cf. Dt 11:29; .. Jos 08:33. ). Samaria era a
capital do reino do norte, chamado Israel. A nao foi dividida em duas
aps o reinado de Salomo. O rei chamado Omri Capital do Reino dos do Norte (1
Reis 16:24). O nome veio para designar toda a regio e, por vezes, todo o
reino do norte, que caiu para o cativeiro em 722 aC (2 Reis 17: 1-6) s mos dos
assrios. Sicar era uma cidade no distrito de Samaria, perto do campo que Jac dera a
seu filho Jos. Quando Jacob voltou para a terra de
Cana depois (Gn. 27:43; 31:38) 20 anos em Haran, comprou um terreno
perto da antiga cidade de Siqum (33: 18-19), no muito longe de Sicar. Ento, pouco
antes de sua morte, legou a propriedade a seu filho Jos (Gn 48:22 ,
parte [Heb. shechem] aceso significa "ombro" ou "pico"). Muitos anos mais tarde,
Jos foi enterrado l depois que Israel conquistou a terra sob a liderana de Josu (Js.
24:32). Por isso, foi um lugar importante para os judeus e os samaritanos.
De acordo com uma antiga tradio bem verificado, o poo de Jac era quase
um quilmetro ao sul de Sicar. Tradio localizado o lugar exato bem e do bem
agora perto de uma igreja ortodoxa inacabado (a palavra bem em o vv. 11-12 refere-
se a um tanque ou poo escavado, enquanto que a palavra aqui usada denota uma
fonte ou primavera). A sexta hora, de acordo com o cmputo judaico, teria
sido a sexta hora aps a partida do Sol, perto da 6:00 da manh; ou seja, ao meio-
dia. Jesus, cansado da viagem, sentou-se assim junto do poo. Jesus, como o Verbo
divino encarnado (01:14), era sem pecado (8:46; 2 Corntios 5:21; 1 Pedro 2:22; 1
Joo 3: 5), mas mesmo assim foi sujeito a limitaes fsicas para a sua plena
humanidade. Como observado por Gerald L. Borchert,

absolutamente crucial reconhecer que todos os escritores do Evangelho


estavam bem conscientes da humanidade de Jesus. Doutrina crist
Estratgico de aencarnao no apenas uma declarao teolgica
sobre a divindade de Jesus; tambm uma afirmao de sua
humanidade. As tendncias so hereges, quando um dos os elementos
omitido ou ignorado. Jesus era um mortal que realmente
experimentado a fraqueza fsica do homem, mas no sofreu a maldio
humana depecado (cp Ele 4:15; .. Joo 1 -11 [Joo 1-11], The New
American Commentary [Novo comentar EUA ] [Nashville: Broadman
& Holman, 2002], p 201) ..

O palco estava montado; Jesus estava no lugar certo e na hora certa para uma reunio
como a vontade de Deus. Eu estava realmente cumprindo uma citao que foi
preparado desde antes da fundao do mundo.

CONTATO
Veio uma mulher da Samaria para tirar gua; Disse-lhe Jesus: D-me de beber. Pois
seus discpulos tinham ido para a cidade comprar comida. A mulher samaritana lhe
disse: ^ Como voc, um judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher
samaritana? Para os judeus no se comunicavam com os samaritanos juntos. Jesus
respondeu, e disse-lhe: Se tu conhecesses o dom de Deus e quem o que voc diz:
D-me de beber; voc teria perguntado a Ele, e Ele vai lhe dar gua viva. A mulher
disse-lhe: Senhor, tu no tens com quetir-la, eo poo fundo. ^ De onde, pois, tens
a gua viva? ^ s tu maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo e bebeu ele
mesmo, seus filhos e seu gado? Jesus respondeu, e disse-lhe: Qualquer que beber
desta gua tornar a ter sede; mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter
sede; Na verdade, a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que jorre para
a vida eterna. A mulher disse-lhe: Senhor, d-me dessa gua, para que no mais tenha
sede, nem venha aqui tir-la. (4: 7-15)

Naquele dia, como Jesus sentou-se ao lado do poo, cansado e com sede de sua
viagem, veio uma mulher de Samaria tirar gua. As mulheres costumavam fazer este
trabalho ema frieza de a noite (Gn 24:11). Mas esta mulher veio luz do dia, talvez
porque ele queria evitar o constrangimento pblico. Alm disso, ele tambm era
incomum que andou uma longa distncia para o bem, quando no havia outras fontes
de gua perto da vila. Mas ela era um pria, por razes que se tornaria evidente em
breve. Ele preferiu caminhar o tempo extra fora mais quente dia de enfrentar a
hostilidade e desprezo pelas outras mulheres no mais prximo, em horrios anteriores
ou atrasos tambm.
O simples pedido do Senhor foi uma pausa em que a cultura impressionante, dado
os costumes da poca: "D-me de beber." Os homens no falam em pblico com
mulheres (cp. Lc. 7:39). E o mais importante de toda a situao: os judeus no
costumam ter nada a ver com os samaritanos (veja explicao abaixo de 9 v.). Mas
Jesus quebrou todas as barreiras. A nota entre parnteses que os discpulos tinham ido
cidade para comprar comida, explica por que Jesus estava sentado no bem
sozinho. Ele tambm indica que nosso Senhor no prestar ateno aos tabus rigorosos
judeus, que no comem qualquer coisa que samaritanos entregue.
Chocado, porque Jesus falou com ele, a mulher samaritana lhe disse: '^ Como
voc, um judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? "Como j
mencionado, era culturalmente errado para um homem, acima de tudo,
um rabino, falando com uma mulher, em particular um pria imoral. Mas a sua
pergunta revela que est surpreso de que Jesus, um judeu, falando com ela, uma
mulher samaritana, pois, como Joo explica, sem dar importncia, os judeus e os
samaritanos no tinha relaes com o outro. Ainda mais surpreendente foi sua
disposio de gua contaminada do jarro dele, porque ele no tem um recipiente que
pudesse beber (v 11 ;. A palavra que traduz negcio na explicao Joo, literalmente
significa "usar os mesmos utenslios" ). Mas Jesus foi o infinitamente santo Deus em
carne humana. Eu no poderia usar o lanador contaminado por um samaritano. No
importa o que, mesmo tocado mortos (Lucas 7: 12-15). Ou lepra (Mateus 8: 2-3) - Ele
faz coisas profan-lo, ao contrrio, ele est limpo.
A rivalidade implacvel entre judeus e samaritanos j existia h sculos. Aps a
queda do Reino do Norte pelos assrios ...

O Senhor jogou [as dez tribos] Israel da sua presena ... Ento, eles
foram banidos e levados cativos para a Assria ... Para substituir os
israelitas nas cidades de Samaria, o rei da Assria trouxe gente de
Babilnia , Cuta, Ava, de Hamate e
r

Sefarvitas. Eles tomaram posse de Samaria e viveu em suas cidades (2


Reis 17: 23-24).

Os estrangeiros no-judeus casados populao judaica que no haviam sido


deportados, formando assim uma raa misturada conhecido como os samaritanos (o
nome deriva da regio e sua capital, Samaria ambas as chamadas). Os novos
habitantes trouxeram sua religio com eles idlatra (2 Reis 17: 29-31), que foi
entrelaada com a adorao de Jeov (vv 25-28, 32-33, 41.). No entanto, ao longo do
tempo, os samaritanos abandonaram seus dolos e adorar somente o Senhor em sua
prpria maneira (por exemplo, aceitou apenas o Pentateuco como Escritura cannica
e adorar a Deus no monte Garizim, no em Jerusalm).
Quando os exilados judeus voltaram para Jerusalm sob Esdras e Neemias, a sua
primeira prioridade era reconstruir o templo. Os samaritanos ofereceu ajuda e
professando lealdade ao Deus de Israel (Esdras 4: 1-2.). A rejeio pura e simples dos
judeus (Esdras 4: 3) Irritado samaritanos, que mais tarde tornaram-se seus inimigos
implacveis (Esdras 4 :. 4SS; Neemias 4:... 1-3 julho ff). Rejeitado em sua tentativa
de adorar em Jerusalm, os samaritanos construram seu prprio templo no
Monte Garizim (cerca de 400 aC). Ento os judeus destruram o templo durante o
perodo intertestamentrio, piorando ainda mais as relaes entre os dois grupos.
Depois de sculos de desconfiana, era profunda animosidade entre judeus e
samaritanos. O escritor do livro apcrifo de Eclesistico expressa desprezo e desdm
que os judeus tinham para os samaritanos. Afirmando que Deus odiava os
samaritanos, ele se referiu a eles como "o povo estpido que vive em Siqum" (50:
25-26). Os lderes judeus do tempo de Jesus demonstrando o mesmo preconceito. De
fato, quando Jesus queria insultar, a pior maneira que eu fiz foi chamar Samaritano
(08:48). Naturalmente, os samaritanos voltou hostilidade judaica, como claro
quando um de seus vilarejos se recusaram a receber Jesus porque ele estava em seu
caminho para Jerusalm (Lc. 9: 51-53).
Em resposta questo da mulher, Jesus disse: "Se tu conhecesses o dom de Deus
e quem que te diz: D-me de beber; voc que ele pediria, e Ele vai dar -lhe gua
viva ". A resposta do Senhor dilogo focado nele. Quando a conversa comeou, ele
era o nico que estava com sede e no tinha gua. Agora Ele falou como se tivesse
gua e sede. A resposta das mulheres reflete sua confuso. Ele ainda respondeu a
pensar em termos de gua: "Senhor, tu no tens com que a tirar, eo poo fundo (ver
explicao anterior de v. 6). ^ De onde, ento, que a gua? Viva ". Ele no entendeu
que Jesus estava falando de realidades espirituais. A gua viva que ele ofereceu foi a
salvao em toda a sua plenitude, at mesmo o perdo dos pecados eo desejo e
capacidade de viver uma vida obediente para glorificar a Deus.
O Antigo Testamento usa a metfora para descrever vivendo limpeza espiritual e
de vida nova que vem para a poupana de gua, atravs do poder transformador do
Esprito Santo. Os israelitas desobedientes "esquerda [O Senhor], manancial de guas
vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas" (Jer. 02:13). Mais
tarde, Jeremias avisou que "Quem negligencia [o SENHOR] ser envergonhado. O
desvio [o SENHOR] vai ser como algo escrito no p, porque ele abandonou
o SENHOR, o manancial de guas vivas "(17:13 NVI). Ambas as passagens enfatizam
que Deus a nica fonte de salvao; Ele sozinho " a fonte da vida" (Sl 36: 9) e Ele
redimiu "... vai tirar gua das fontes da salvao" (Isaas 12: 3; cp ... 1: 1618 .) Isaas
55: 1 eco da graciosa oferta de salvao de Deus "jVengan para regar todos vocs
que esto com sede", e este convite repetido no livro de Apocalipse (21: 6; 22:17
). Deus prometeu isso sobre a nova aliana:

Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as


vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei. Eu lhe
darei um corao novo e porei um esprito novo dentro de voc; Tirarei
de vosso corpo o corao de pedra e vos darei um corao de carne. Eu
ypondr meu Esprito dentro de vocs e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardareis os meus juzos, e faz-las (Ezequiel 36: 25-27; cf.
Is ...
44: 3).

Joo aplica essas questes a Jesus como a gua viva, smbolo da vida eterna (v 14;
6:35; 7: 37-39.).
A mulher pergunta espera uma resposta negativa: "^ donde, pois, tens a gua
viva? ^ s tu maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo e bebeu ele mesmo,
seus filhos e seu gado? ". Ele era ctico em relao a estranha capacidade de fornecer
a gua viva que Ele ofereceu. Mesmo o patriarca reverenciado Jacob no poderia
fornecer gua sem fazer o esforo para cavar um poo. E, de fato, em as mentes de
seu viajante judeu esta no era maior do que Jac. Mas como o Sr. A. Carson diz: "O
mal-entendido combinadacom a ironia de que a mulher estava errado duas vezes:
dos que vivem Jesus oferece gua no veio de um ordinrio e Jesus bem, na verdade,
muito maior do que Jacob 's Patriarca " ( O Evangelho Segundo Joo [O
Evangelho segundo Joo], The Pillar New Testament Commentary [Pillar
Comentrio sobre o Novo Testamento] [Grand Rapids: Eerdmans, 1991]., p 219).
Pacientemente Jesus respondeu a pergunta com ceticismo e disse: "Quem
beber desta gua tornar a ter sede; mas aquele que beber da gua que eu
vou dar, no ter sede para sempre; mas a gua que eu darei a ele uma fonte de gua
que jorre para a vida eterna. " Um Jacob ir reconhecer corretamente um lugar de
honra tanto os judeus e os samaritanos.No entanto, como o que Jesus disse, quem
bebe de sua gua tornar a ter sede. Uma medida de a grandeza incomparvel Jesus
que aquele que beber da gua que ele no vai
r

nunca mais ter sede; mas a gua que ele se tornar nele uma fonte de gua que jorre
para a vida eterna (cf. Is 12: .. 3). Esta era a gua da vida espiritual (cf. 7:38.) tanto
precisava de sua alma sedenta desesperada (cf. Sl 143: .. 6).
Ainda pensando principalmente no nvel fsico, ele respondeu enfaticamente:
" Senhor, d-me dessa gua, para que no mais tenha sede, nem venha aqui tir-la
"Sua resposta paralela da de a multido da Galilia, que respondeu
a do ensinamento de Jesus sobre o po da cu, assim: "Senhor, d-nos sempre
deste po " (6:34; cf. v 26..). Se a gua viva tinha algo mais, ela estava pronta para
receb-lo, desde que voc eliminar a sua viagem diria para o bem e dar-lhe tambm
a vida eterna.
Neste ponto, a mulher no parece ser claro sobre a questo de a transformao
espiritual. Jesus tinha falado com ele sobre a gua da vida eterna e ela parecia disposta
a aceit-lo, mas no tinha definido as condies. Esta mulher, como qualquer pecador
perdido, precisava entender duas questes cruciais para que possam receber a gua da
vida eterna; ou seja, a realidade do seu pecado e da identidade de Jesus como
Salvador. Nestes dois ltimos pontos, Jesus dirigiu estas duas questes.

CONVICO
Jesus disse: ele ou Go, chamar o teu marido, e vem c. Respondeu a mulher e disse:
No tenho marido. Jesus respondeu: "Bem que voc disse, eu no tenho
marido; cinco maridos, porque voc j teve, eo que agora tens no teu
marido; este lhe disse verdadeiramente. Ele disse a mulher: Senhor, eu percebo que
s profeta. (4: 16-19)

Como a mulher no entendeu a natureza da gua em o que Jesus falou,


levou a conversa para a necessidade de arrependimento e salvao do pecado nele. A
petio do Senhor explicou a situao para a mulher, o seu pecado: "V, chame o seu
marido, e vem c "Aqueles que realmente tm sede de a justia que Deus nos
d a salvao, confessar e abandonar seus maus caminhos (Is 55. .: 6-7) As Escrituras
no sabe nada de a salvao sem arrependimento, e que sempre exigiu
longe do pecado (At. 26: 19-20; 1 Tessalonicenses 1: 9) .. Jesus no veio para
garantir a perfeio de os pecadores a vida aps a morte, ao deixar este continuar a
pecar (cf. Jer 7: 9-10; Rom. 3: 5-8.;. 6: 1-2). Em vez disso, "deu a si mesmo por ns
para nos remir de toda a iniqidade, e purificar para si um povo povo peculiar, zeloso
de boas obras "(Tito 2:14; cf. Atos 3:26; Efsios 5: 25- .... 27; Col. . 1: 2023) O
resultado que aqueles que vm a Ele e verdadeiramente receber a gua
viva da salvao eterna foram "libertados do pecado, [e] eram servos de a justia ...
servos de Deus "(Romanos 6:18, 22; cf. Ef 6: ... 6; Col. 3:24; 1 Pe 2:16). Jesus
respondeu ao interesse da mulher, oferecendo a oportunidade de confessar seus
pecados, receber o perdo para a purificao e passar a iniqidade de a lei.
Assustado e envergonhado para perceber que Jesus sabia que toda a sua vida
moralmente degradado, ele respondeu de forma evasiva. "No tenho
marido" Embora ele no estava mentindo, eu no estava dizendo
tudo o verdade. Mas sua tentativa desesperada de esconder de Jesus o seu pecado era
intil . A resposta devastadora do Senhor 's forado a confront-lo, "Tu o disseste,
no tenho marido; porque tiveste cinco maridos eo que agora tens no teu
marido; isso que voc disse verdadeiramente. " Enquanto ele felicitado por sua
sinceridade (agora atingido), tambm desmascarado seu pecado. Observe que, por se
recusar a chamar marido o homem com quem ela estava vivendo, Jesusrejeitou
a noo de que o simples fato de viver juntos um casamento. A Bblia v o
casamento como um pacto pblico, formal, legal entre um homem e uma mulher (Mt.
19: 5-6).
A mulher, abalada pelo conhecimento surpreendentemente precisas que Jesus
tinha de sua vida pecaminosa, disse: "Senhor, eu percebo que s profeta. " Ao
chamar profeta,alegou que o seu conhecimento de sua vida srdida era
necessrio. Ele no segui-la a tentar esconder o seu pecado; em vez disso, esta
declarao foi uma confisso por o que deude volta para a gua espera da vida
eterna.

CRISTO
Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se
deve adorar. Jesus disse-lhe: Mulher, cr-me, a hora vem, quando nem neste monte,
nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que voc no sabe; ns adoramos o
que sabemos; porque a salvao vem dos judeus. Mas a hora vem, e agora ,
quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o
Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito; e aqueles que O adorem em
esprito e em verdade deve adorar. Ele contou a mulher, que eu sei que o Messias, que
chamado Cristo: Quando ele chega, ele nos dir todas as coisas. Jesus disse-lhe: Eu
sou aquele que fala com voc. (4: 20-26)

Condenado por seu pecado e necessidade de perdo, de ter se arrependido e


aceitou a acusao de Jesus, a mulher perguntou para onde ir ao encontro de Deus e
buscar a Sua graa e salvao. Como Jesus era, obviamente, um profeta de Deus, ela
argumentou, ele saberia responder, em seguida, disse: "Nossos pais adoraram neste
monte, mas vocs, judeus, dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar." O
seu comentrio destacado um dos os principais pontos de a disputa entre judeus e
samaritanos. Ambos acreditavam que sob a antiga aliana, Deus dirigiu o culto de
suas pessoas para um lugar especfico (cf. Dt 12: 5; 16: .. 2; 26: 2). Os samaritanos,
que aceitou apenas os livros doPentateuco, escolheu o monte Garizim. Perto
Siqum, Abrao construiu o primeiro altar a Deus (Gn. 12: 6-7) e monte
Garizim os israelitas proclamou as bnos de a obedincia a as (. Deuteronmio
11:29) mandamentos de Deus. Os judeus, que aceitaram todo o cnone do Antigo
Testamento, reconheceu que Deus havia escolhido Jerusalm como o lugar onde ele
estava adorrsele
(2 Crnicas 6: 6; cf. Sl 48: 1-2; 78:. .. 68-69; 132: 13).
A resposta de Jesus Unexpected 'foi que o assunto em breve seria
irrelevante. Num futuro prximo, a verdadeira adorao no acontece no Monte
Gerizim ou em Jerusalm.Algumas dcadas mais tarde (70 AD), durante a revolta
judaica contra Roma, o templo de Jerusalm seria destrudo e milhares de samaritanos
morrer tambm no monte Garizim Mais importante, a nova aliana faria obsoletas
todas as cerimnias externas e rituais, eram esses judeus ou samaritanos.
No entanto, no momento da conversa de Jesus com a mulher, os judeus estavam
em a direita e da Samaritans, uma vez que a nova aliana ainda no havia
comeado. Jesus disse: "Vs adorais o que voc no sabe; ns adoramos o
que sabemos; porque a salvao vem dos judeus ". Como o samaritanos
tinham rejeitado a maior parte do Antigo Testamento, faltava tudo a divulgao nele
contidas. H um sentido duplo para a salvao vem dos judeus; Em primeiro
lugar, a revelao de a salvao veio antes deles e depois o resto do mundo (Romanos
3: 1-2; 9: 3-5.); Em segundo lugar, a fonte de a salvao, ou seja, o Messias era judeu
(Rm. 9: 5).
O ensinamento de Jesus que a natureza de o culto seria to importante sob a
nova aliana, no o lugar de culto. "Mas a hora vem, e agora Jesus -ele disse,
quando osverdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade "O esprito
no se refere aqui ao Esprito Santo, mas o esprito humano. A adorao deve ser, no
interna daconformidade externa com as cerimnias e os rituais. Deixe o corao. A
verdade chamar esta adorao sincera consistente com o ensino de a Escritura e
centrado no Verbo Encarnado. Nem a adorao a samaritanos e os de os judeus pode
ser caracterizado como a adorao em esprito e em verdade, embora os judeus tinham
uma maior compreenso de a verdade. Os dois grupos se concentraram em fatores
externos. Externamente conformados com os regulamentos, observados rituais e
sacrifcios oferecidos. Mas desde achegada do Messias agora era o momento em
que os verdadeiros adoradores no voltar para identificar o lugar onde eles
adoravam. Os verdadeiros adoradores que iria adorar o Pai em esprito e em
verdade. Paulo chamado de "a circunciso, o esprito que [servir] Deus e
[ostentao] em Cristo Jesus, no tendo confiana em a carne "(Fp. 3: 3). O Pai
procura a tais que assim o adorem, e para estes o aproxima de Deus (06:44, 65).
A frase o Esprito de Deus a definio clssica de a natureza de Deus. Apesar
de o ensino hertico de os cultos, Deus um homem exaltado (Nm 23:19), "um
esprito no tem carne nem ossos" (Lc. 24:39). Ele o "Deus invisvel" (Col. 1:15; cf.
1 Tm 1:17; I ... 11:27), que "habita em luz inacessvel [cp. Ps. 104: 2]; os quais
nada os homens tem visto nem pode ver "(1 Tm 6:16 ;. cf. Ex 33:20; .. Joo. 1:18 ;.
06:46). Deus seria completamente incompreensvel se no fosse revelado
em o Escrituras e em Jesus Cristo.
Uma vez que Deus esprito, necessrio que aqueles que assim realmente
adoro, faz-lo em esprito e em verdade. A verdadeira adorao no a nica
conformidade externa com as normas e deveres religiosos (Isaas 29:13; 48 :. 1; Jer
12: 1-2; Mateus 15: 7-9.), mas emana do esprito interior . Tambm deve ser
consistente com a verdade que Deus revelou sobre Ele em Sua
Palavra. Evite os extremos da ortodoxia morta (verdade e nada mais em esprito)
e heterodoxia ciumento (esprito e nada realmente).
Incapaz at mesmo de compreender o que Jesus estava dizendo a ele,
disse a mulher: "Eu sei que o Messias, que chamado Cristo; Quando ele vier, vai
proclamar todasessas coisas. " Eu ainda estava confuso, mas expressou a esperana
de que um dia o Messias (cuja vinda tambm est antecipando a samaritanos, com
base em Deut. 18:18), iria esclarecer todas essas questes religiosas desconcertantes.
A histria chegou a um ponto dramtico maior e mais potente para a resposta de
Jesus: "Eu sou aquele que fala com voc." Ele tinha evitado uma declarao to direta
como para o povo judeu (cf. Mt. 16,20). Devido as expectativas militares e polticos
insensveis que tinham do Messias; espera de algum para liderar uma rebelio para
se libertar do jugo de os odiados romanos (cp. Joo. 6:15). Alm disso, a f desta
mulher samaritana no foi obstruda por tais interpretaes equivocadas e
r

principalmente concebidos (como ele indica a resposta dela em v. 29). A palavra 's
[que em o NVI, v. 26] no est no texto original. Nosso Senhor, na verdade, disse, "eu
que falo com voc, eu sou." Eu tenho aqui uma das as declaraes Estou to comum
neste Evangelho (cp. 8:58). Nosso Senhor disse vinte vezes, "eu sou" e acrescenta
metforas ricas sete vezes (cf. 6:35, 41, 48, 51; 08:12; 10 :. 7, 9, 11, 14; 11:25; 14: 6;
15: 1, 5).
As palavras de Jesus deve ter abalado a mulher para as profundezas de seu
ser. Poucos minutos atrs, esse homem lhe pediu um pouco de gua e, agora, alegou
ser o Messias esperado. Ela, ao contrrio de Nicodemos, no tinha idia de os sinais
e milagres que Jesus tinha feito. Mas como ele conhecido, ela no questionou
sua declarao. Essa grande confiana de Deus. Na verdade, ela era e da proclamada
em sua casa; um fato que sugere fortemente que ele havia de fato chegado a da f
salvadora.
A conversa com a mulher no poo ilustrado trs verdades inegociveis sobre a
salvao. A primeira, a salvao vem somente para aqueles que reconhecem sua
necessidade desesperada para a vida espiritual, que no possuem. Em segundo
lugar, a nica salvao vem para aqueles que confessam seus pecados, arrepender-se
e desejar o perdo. Esta mulher promscua teve de admitir todo o peso da sua maldade
diante podemos abraar o Senhor. E em terceiro lugar, a salvao vem somente para
aqueles que aceitam Jesus como seu Messias e quem paga por seus pecados. Depois
de tudo, no h salvao em nenhum outro (cf. 14: 6; Atos 4:12 ..).
12. O Salvador do Mundo
Neste vieram os seus discpulos, e se admiravam de que estivesse falando com uma
mulher; ainda ningum disse, ^ Que perguntas? ou ^ O que voc est falando com
ela? Em seguida, a mulher deixou o seu cntaro e foi para a cidade, e disse
para os homens: Vinde, vede um homem que me disse tudo que eu j fiz. ^ No
ser este o Cristo? Eles saram de a cidade e vinham ter com ele. Enquanto isso, o
r

discpulos lhe rogavam, dizendo: Rabi, come. Ele lhes disse: YB ter carne para comer
que vs no conheceis. Ento os discpulos diziam uns aos outros: ^ lhe trouxe de
comer?Jesus disse-lhes: A minha comida fazer a vontade
de que eu enviou, e realizar a sua obra. ^ No dizeis vs que ainda h quatro meses
at ceifa? Eu digo a voc, abra os olhos e vede os campos! Eles esto maduros para
a colheita. E o que ceifa recebe galardo, e ajunta fruto para a vida eterna, para que
se regozijem semeador colhe. Porque este verdadeiro o ditado: Um o semeador, e
outro o que ceifa. Vou ter enviado voc colhe o que voc no trabalhaste; outros
trabalharam, e vs entrastes no seu trabalho. E muitos dos samaritanos daquela cidade
creram nele, por causa da palavra da mulher, que testificava: Ele me disse tudo o
que tenho feito. Assim, os samaritanos vieram a ele e pediu-lhe que ficasse com
eles; e ficou ali dois dias. E muitos mais creram por causa da sua palavra, e disse
mulher: Agora acreditamos, no por causa de tua palavra para ns mesmos temos
ouvido e sabemos que este homem realmente o Salvador do mundo, o Cristo . (Joo.
4: 27-42)

Israel uma nao abenoada por Deus. De Israel diz que Ele "[tem] escolhida entre
todas as famlias da terra" (Am 3: 2. NVI). Ou, como Moiss lembrou aos israelitas
", porque o Senhor, teu Deus, tu s pessoas santo; Ele escolheu voc para voc ser sua
possesso peculiar dentre todos os povos da terra "(Deuteronmio 7: 6; cf. 10:15; 14:
.. 2; 26: 18-19; 28: 9-10; 32: 9; Ex. 19: 5-6; Levtico 20:26; Lc 1:54; Joo. 4:22; Rm
1:16; 3: .... 1-2).
Os israelitas, como povo escolhido por Deus, eles tinham garantido bnos
especiais e promessas. Por exemplo, Deus garantiu a Abrao que os seus
descendentes se tornariam uma grande nao e atravs deles seria "abenoado ... todas
as famlias da terra" (Gn 12: 1-3; cf. Atos 03:25 ... ). Deus tambm trouxe "a uma
terra frtil e espaosa, uma terra que mana leite e mel" (xodo 3: 8; cp .. 6:78; Gnesis
13: 14-17; 15:18; 17: 8 .; 35 .. 9-12; Deuteronmio 30: 5) O Senhor prometeu
defend-los contra seus inimigos, mesmo se voc fielmente obedecer "jSonrele
vida, Israel! ^ Quem como voc, povo salvo pelo SENHOR? Ele o seu escudo e sua
ajuda; ele a tua espada vitoriosa. Seus inimigos se prostraro diante de ti; atrs de
mat ir atend-lo "(Dt 33:29 ,. NVI; cf. 20: 1-4; 23:14; 28: 7 .; Gen. 49:. 8; Ex 23:22;
Nm 10 :. 9; Jos . 10: 24-25).
Infelizmente, desobedincia de Israel causaram a nao foi oprimido por seus
inimigos (cf. Lv 26: 15-17; Dt 04:27; 28: 64-66 ..., quinta 2-16; Isa. 1: 7. 8; 5: 5-7),
eventualmente conquistada e enviado para o exlio (Levtico 26: 33-37; Dt 04:27; 2
Reis 17: 6-23 ..; 18:11; 25:21; Sl .. 44:11; Jer 09:16; Lam 1: 3; Ez 12:15 ;. 20: 23-24;
22:15; 36:19; Am 5:27; 7:11, 17; Zacarias 7. : 14). Mas as promessas de Deus para
abenoar a nao permaneceu em vigor e so ainda hoje (Jer 33: 20-26; Rom. 9: 4-5;
11 :. 1-26). EmApesar de a contnua desobedincia de Israel e da consequente
derrota, a promessa de Deus nunca oscilou:

Assim diz o SENHOR, cujo nome o SENHOR Todo-Poderoso, que criou o


sol para luz do dia e da lua e as estrelas para iluminar a noite, e agita o
mar a rugir das ondas: "Se no conseguirmos sempre estes laws- diz
o SENHOR - em seguida, a semente de Israel nunca mais vai ser a minha
nao especial Assim diz o SENHOR: "Se voc pudesse
medir os cus to alto, e por isso a explorar os fundamentos da a terra,
ento eu rejeitaria os descendentes de Israel, por tudo que tem feito,
declara o Senhor (Jer. 31: 35-37, NVI).

Israel tinha todas as vantagens de ser as pessoas escolhidas por Deus. Diz o
apstolo Paulo para os romanos: "^ Que vantagem, pois, tem o judeu? ^
Ou que falham acircunciso? Muito em todos os sentidos. Principalmente, porque lhe
foram confiados os orculos de Deus "(Rom. 3: 1-2). Tambm so aqueles que
pertencem "a adoo, a glria, a aliana, a promulgao da lei, o culto e as promessas
; de quem so os pais, e de aqueles que, de acordo com a carne, veio Cristo que
Deus sobre todas as coisas, abenoado por os sculos. Amm "(Rm. 9: 4-5). Por Sua
graa e bondade, Deus deu privilgios Israel que nenhuma outra nao tinha gostado.
O Senhor Jesus resumiu o privilgio mais importante que Israel recebeu quando
ele disse a mulher samaritana a salvao veio dos judeus
(4:22). Como temos indicado no captulo anterior, isso tem um duplo significado: de
que o evangelho pregado a primeira os judeus (Mt. 10: 5-7; 15:24; Lucas 24:47;
Atos 1: 8. 3 .: 26; Rm 1:16) e que o Messias veio. A nao de Israel (Gn 49:10; Is 11:
1-5; cf. Mt 1:.. 1; Rom. 9: 5; 2 Tim .. 2: 8).
Mas como Deus "[no] apenas Deus de os judeus ... tambm [ Deus]
de os gentios " (Rom. 3:29), a Bblia tambm promete a salvao para eles. Isaas
45:22 registra oconvite da graa de Deus: "Olhai para mim, e sereis salvos,
todos os termos de a terra; porque eu sou Deus, e no mais. " Ento Deus disse
profeticamente ao Messias: "Little para mim do que voc voc meu servo para
levantar as tribos de Jac, e para restaurar os preservados de
Israel; tambm voc uma luz para os gentios, para que sejas minha salvao
para os confins da a terra "(49: 6; cf. 42: 6; Lucas 02:32 ..). O apstolo Paulo levou
este versculo em Atos 13:47 como sua ordem de pregar o evangelho
para os gentios.E disse Jesus aps a sua ressurreio para "ser pregado em seu nome
o arrependimento eo perdo dos pecados em todas as naes, comeando por
Jerusalm "(Lucas 24:47; cf. Atos 1: 8 ...).
Em uma prvia de seu plano de evangelismo global, Jesus abertamente revelado
como o Messias para a mulher no poo de Jac, prximo vila de Sicar (26 v.). A
mulher tinha ido em busca de gua fsica, mas o que ele encontrou foi muito maior de
gua viva a fonte . produz Tendo reconhecido seu pecado e sua necessidade
de Salvador, ela confirmou a autenticidade da sua f testemunhando imediatamente
para outro em sua cidade (v. 29).
Os versos 27-42 falam do que aconteceu aps a conversa de Jesus
e da mulher. Esta passagem constitui o primeiro exemplo de evangelismo
transcultural registrado no NovoTestamento. Bode recreao do evangelho
para a samaritanos e os gentios aps Israel rejeitou a salvao e Salvador (cf. Mt. 22:
1-14; Lc. 14:. 16-24). Em tempos de Elias e Eliseu, a descrena e da impenitncia
de os judeus levaram a bno divina e fez a bno e poder de Deus iria para os
excludos (Lc. 4: 25-30). A mesma incredulidade voltado contra seu nico
Salvador.
A histria que se desenrola nesta seo revela cinco evidncias sutil e inequvoca
para apoiar a reivindicao de Jesus ser o Messias: o perfeito
controle das circunstncias, o seu efeito sobre a mulher, sua intimidade com o Pai,
sua capacidade de ver a alma de os homens e da impresso feita sobre o samaritanos.

Cristo e controle do FLAWLESS AS CIRCUNSTNCIAS


Neste vieram os seus discpulos, e se admiravam de que estivesse falando com uma
mulher; ainda ningum disse, ^ Que perguntas? ou ^ O que voc est falando com
ela?(04:27)

A frase grega touto epi (Neste , ou "neste momento") capta o estrangulamento que
Jesus teve que . A situao vieram os seus discpulos para comprar comida em Sicar
(v. 8), no momento exato em que Jesus revelou a ele o samaritano era o Messias. Se
eles tivessem vindo antes, eles teriam parado a conversa antes de chegar
a uma concluso dramtica; se tivessem de volta , em seguida, no teria
ouvido o testemunho de Jesus. Divina Providncia estava no trabalho.
Os discpulos ficaram espantados ao ver que Jesus estava falando com uma
mulher; uma violao ultrajante de as normas sociais, como mencionado no captulo
anterior. No judasmo acredita que, se um rabino estava falando com uma mulher, no
melhor dos casos, uma perda de tempo, e na pior das hipteses, uma distrao para o
estudo de o Tor, o que poderia levar a da maldio eterna. Mais
surpreendente ainda que ele era um samaritano. E ter conhecido fundo imoral
de a mulher seria completamente atnito. ^ Comopoderia relacionar seu mestre com
uma pessoa assim? ^ Para o que exatamente ele escolheu para revelar sua identidade
messinica para ela? No entanto, como muito respeitado Jesus sabia que ele era
melhor no interromper a conversa. Para ele , portanto, embora eles estavam
pensando contar suas perguntas iQue?, ou Ele iQue falar com ela?, sem ele o
fez. Tinham aprendido que Jesus foi pregado as expectativas, tradies e preconceitos
judaicos, e tinha boas razes para fazer o que ele fez.
Aqui houve uma importante lio para os discpulos. Embora o evangelho seria
pregado primeiro a Israel (Mt. 10: 5-6; 15:24), no seria exclusivamente para eles
(Isaas 59: 20-60: 3; Rom 1:16 ..). O evangelho iria atravessar todas as barreiras
religiosas, algo difcil de aceitar para muitos judeus. A inesquecvel histria de Jonas,
com sua recusa a obedecer dramtica quando o Senhor me chamou para pregar em
Nnive, mostra a atitude anti-missionrio judeu. Na verdade, foi em Jonas a direco
oposta. Sua desobedincia derivado do medo da sua prpria segurana, mas a sua falta
de vontade de ver seus inimigos (os assrios odiados) vai experimentar a misericrdia
de Deus. O profeta admitiu que era a sua razo: "Joh SENHOR! ^ No era isso o que eu
disse quando eu ainda estava no meu pas? Ento eu rpido para fugir para Trsis,
pois eu sabia que s um Deus clemente e compassivo, lento para a clera e cheio de
amor, que se arrepende do mal "(Jon. 4: 2 NVI). Como Jonas, os discpulos
necessrios para abalar o provincianismo rgido de seu vis cultural. Eles precisavam
reconhecer que a boa notcia do evangelho para todas as pessoas (Rm 10:12 ;.
Glatas 3:28.).
A conversa do Senhor com a mulher no foi forado, voc est preocupado
ou manipuladora. Em vez disso, Jesus soberanamente orquestrou a realizao desses
eventos para que os discpulos vieram no momento certo. No de admirar o
controle providencial Jesus como Deus em carne humana, sobre a situao, porque
Deus soberanamente tratadas todos os eventos.
A histria est sob controle absoluto de Deus, desde a eternidade passada
prescrito. Paulo disse aos atenienses que Deus determinou filsofos pagos
cumprimento do tempo para todas as naes (Atos 17:26; cp. 1: 7). Assim, Jesus
sempre agiu em conformidade com o programa divino. Pelo o casamento em Can
disse sua me que sua hora ainda no tinha chegado (2: 4). Em 7: 6 disse a seus
irmos cticos como a si mesmo (cf. v. 8.). O versculo 30 do mesmo captulo diz que
seus inimigos "para lev-lo: mas ningum lanou mo, porque ainda no tinha
chegado a tempo "(. cf. 08:20). O prlogo do discurso de Joo no cenculo aponta
que Jesus sabia "que sua hora tinha chegado a partir deste mundo para o Pai" (13:
1). O Senhor comeou a sua orao sacerdotal com as palavras: "Pai, a hora
chegada; glorifica a teu Filho, para que tambm o teu Filho glorifique a ti "(17: 1).
Nesta situao, um poo de Samaria, como muitas vezes aconteceu em sua
vida, o controle soberano de os eventos abre uma janela atravs da qual pode ser sua
divindade.

CRISTO E SEU EFEITO SOBRE AS MULHERES


Em seguida, a mulher deixou o seu cntaro e foi para a cidade, e disse
para os homens: Vinde, vede um homem que me disse tudo que eu j fiz. ^ No
ser este o Cristo? Eles saram de a cidade e vinham ter com ele. (4: 28-30)

Sem dizer sobre o que a mulher deixou o seu cntaro. Pode ser que em sua nsia de
dizer a outra sua conversa com Jesus iria esquecer. Talvez no fosse o que ela no
queria encher e carreg-lo de volta para a vila. Ou pode ser que o ponto final, se Jesus
queria alguma coisa para beber. Seja qual for a razo, os detalhes do um toque de
realismo e sugerem que o autor deste Evangelho foi uma testemunha
ocular do incidente.
Tendo deixado o seu cntaro no poo, a mulher foi para a cidade, se
reuniram a multido e disse com entusiasmo: "Vinde, vede um homem que me disse
tudo o que eu tenhofeito "Um estranho que sabia tudo sobre o seu passado
dificilmente poderia ser algum comum. O efeito de Jesus foi to profunda que ela
no hesitou em divulgar a notcia sobre ele, at mesmo aqueles que a conheciam
mal reputao. A mulher tinha reconhecido sua necessidade (4:15), o pecado (4:19),
sua verdadeira condio (4:26) e que Ele era a fonte de a vida eterna. Agora
ansiosamente quis comunicar- a outra descoberta. Seu zelo e entusiasmo
fornecer a evidncia final de a autenticidade de sua converso.
A mulher no era sbio para declarar que Jesus era o Messias. Homer
Kent explica o motivo de sua abordagem cautelosa e indireta:

Ela queria dar aos outros o testemunho imediato o que ele tinha
encontrado. Mas fiz com grande toque. Teria sido inadequado,
presunoso e provavelmente ineficaz essa mulher tentando
ensinar a verdade espiritual para as pessoas desta cidade. Sua formao
dificilmente o qualificado para falar com autoridade sobre assuntos
religiosos ou espirituais. Para ele , portanto, ele vai falar com cautela
deliberada, no para produzir antagonismo (Homer A. Kent Jr., Luz nas
Trevas: Estudos no Evangelho de Joo [Luz nas Trevas: Estudos no
Evangelho de Joo] [Grand Rapids: Baker, 1974], pp.
79-80).

Com prudncia e respeito, ele pediu para tocar para os homens, "^ no ser
este o Cristo? ". A construo grega de a questo implica uma resposta negativa
ou pelo menos duvidosa. A mulher descreveu sua conversa com Jesus e
humildemente fui para homens a questo da identidade de Deus. Eles ficaram to
impressionados com sua emoo e sinceridade que deixaram a cidade e vieram a ele
(durante a conversa entre Jesus e os discpulos em vv. 31-38) para investigar a
situao em si da mesma. Embora dado um nmero especfico, evidente que o
testemunho da mulher acenou com um grupo consideravelmente.

CRISTO E INTIMIDADE COM O PAI


_ r

Enquanto isso, os discpulos pediu-lhe, dizendo: Rabi, come. O disse: Yd ter carne
para comer que vs no conheceis. Ento os discpulos diziam uns aos outros: ^ lhe
trouxe de comer? Jesus disse-lhes: A minha comida fazer a vontade do Pai que me
enviou e realizar a sua obra. (4: 31-34)

Enquanto isso, enquanto a mulher foi aldeia e voltou com os homens, os discpulos
pediu a Jesus: "Mestre, come" Eles tinham trazido comida de Sicar sabendo que
Ele iriaestar com fome aps o longo dia de viagem. Novamente, h um vislumbre
de humanidade do Senhor (ver explicao do v. 6 no captulo anterior).
At este ponto, a principal preocupao dos discpulos era a comida, expressaram
preocupao de que Jesus pediu para comer. No entanto, ele tinha uma prioridade
muito maior, e deixa claro a sua resposta: "Yb ter carne para comer que vs no
conheceis." Como bem como a mulher samaritana (4:11; cf. 2: 20-21. ; 3: 4), os
discpulos no entenderam as palavras de Jesus e disseram uns aos outros com a
dvida (mais uma vez, a construo grego espera uma resposta negativa): "^ lhe
trouxe de comer?". Eles tinham certeza de que ningum tinha trazido comida.
Respondeu-lhes Jesus, ensinando-lhes uma verdade espiritual fundamental. Em
palavras que lembram uma declarao de Moiss "No s de po vive o homem, mas
de toda palavra que sai da boca do SENHOR " (Dt 8: 3. NVI) - palavras que ele havia
dito a Satans para tentao (Mateus 4: 4), Jesus disse: "Meu alimento fazer a
vontade do Pai que me enviou e realizar a sua obra. "
Fazer a vontade de Deus (. Cf. 05:30; 06:38; 08:29; Sl. 40: 8; Mt. 26:39; Rm 15 :. 3)
pela proclamao da verdade para um pecador perdido mais satisfeitos o Senhor (cf.
Lc 15:10; .. 19:10) (. cp qualquer alimento natural J 23:12). Jesus usou para se referir
ao Pai como "que [ele] enviou" (5:24, 30, 3637; 6: 38-39, 44, 57; 7:16, 28, 29, 33;
8:16, 18, 26 , 29, 42; 9: 4; 11:42; 12: 44-45, 49; 13:20; 14:24; 15:21; 16: 5; 17: 8, 18,
21, 23, 25, 20 : 21; Mt 10:40; Marcos 9:37; Lc 4:18; 09:48; 10:16) .. Seu objetivo
durante seu ministrio terrestre estava para terminar o seu trabalho (cf. 5:17, 36; 9 :.
4; 10:25, 32, 37-38; 14:10; 17: 4) salvao (6: 38-40; Mt. 01:21; Lc 5: 31-32; 19:10;
1 Joo 4: 9) ... Jesus andou em perfeita intimidade com o Pai atravs de seu
ministrio. Ele viveu em completa harmonia com a vontade do Pai para gritar
triunfante para a cruz, "Ele " (19:30). Enviar para o Pai era a devoo constante de
Jesus, sua alegria e seu verdadeiro sustento consumado.
CRISTO E SUA CAPACIDADE PARA VER OS HOMENS DA ALMA
^ No dizeis vs que ainda h quatro meses at ceifa? Eu digo a voc, abra os olhos
e vede os campos! Eles esto maduros para a colheita. E o que ceifa recebe galardo,
e ajunta fruto para a vida eterna, para que se regozijem semeador colhe. Porque
este verdadeiro o ditado: Um o semeador, e outro o que ceifa. Yb Eu vos enviei
a ceifar onde no trabalhaste; outros trabalharam, e vs entrastes no seu trabalho. (4:
35-38)

Alguns comentaristas acreditam que dedaracin inicial nesta seo foi um Provrbio
primeiro sculo No entanto, o mais provvel indica que o incidente ocorreu no poo
em dezembro, quatro meses antes da colheita da Primavera, em abril. Um provrbio
como que no foi gravada em outro lugar e do tempo normal entre o plantio ea colheita
foi perto de seis meses. O advrbio eti (ainda) tambm parece fora do lugar no
provrbio, que certamente ler " de quatro meses at que venha a colheita" (cp
William Hendriksen. Novo Testamento Comentrio: O Evangelho de Joo [New
Testament Commentary: Evengelio Joo] [Grand Rapids: Baker, 1979], p 173) ..
Com o exemplo de crescimento de gros nas reas circundantes (ver usando
ilustraes semelhantes em Mt. 9: 37-38; 13: 3-8, 24-32; Marcos 4: 26-32), Jesus
enfatizou em discpulos pensaram de alcanar os perdidos. No havia necessidade de
esperar quatro meses, os campos espirituais j eram brancos para a colheita. Os
discpulos s tinha que olhar para cima e ver que os samaritanos vieram ter com eles
(30 v.); esses samaritanos, com suas vestes brancas contrastando com o verde
brilhante do gro de amadurecimento e olhou como cabeas brancas em hastes
indicando o tempo da colheita.
Embora os samaritanos ainda no tinha alcanado o bem, Jesus sabia que o
corao dos homens, se eles estavam prontos para a salvao (cf. 1: 47-49; 2: 24-25
.; 6:64), como ele sabia que a histria de mulheres sem ser contado (vv. 16-18). Tal
habilidade sobrenatural foi uma manifestao de Sua divindade (cf. 1 Sam. 16:. 7; Jer
17: 9-10). Quando ele diz a seus discpulos que o que ceifa recebe galardo, e ajunta
fruto para a vida eterna, o Senhor enfatiza sua responsabilidade na colheita de
almas. Eles recebem seus salrios, a recompensa de alegria para colher os frutos para
a eternidade (cf. Lc 15:. 7.).
Na agricultura, que geralmente plantada quem colhe. Mas isso muitas vezes no
o caso na esfera espiritual. No entanto, tem semeado junto com o corte. Porque
este verdadeiro o ditado: Um o semeador, e outro o que ceifa. Como Paulo
lembrou aos Corntios: "Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o crescimento "(1
dado Co. : 6 3).Outros tinham plantado a semente no corao dos samaritanos (p. Ex.
Moiss, Joo Batista e at mesmo Jesus). Ainda assim, os discpulos teriam o
privilgio de participar na colheita resultante. Embora no teve parte no plantio, Jesus
tinha enviei a ceifar o que no trabalhastes; outros trabalharam, e eles tinham entrado
no seu trabalho. Tendo em mente os coraes preparados, Jesus ordenou aos seus
seguidores assim: "Rogai ao Senhor da messe que envie trabalhadores para a sua
messe" (Mt 09:38).

CRISTO E IMPRESSO DE samaritanos


E muitos dos samaritanos daquela cidade creram nele, por a palavra da mulher,
que testificou: Disse-me tudo o que tenho feito. Assim, os samaritanos vieram a ele e
pediu-lhe que ficasse com eles; e ficou l dois dias. E muitos
acreditavam mais notcias dele, e disse mulher: YI acreditamos, no por causa
de tua palavra para que ns mesmos temos ouvido e sabemos que este
verdadeiramente o Salvador do mundo, o Cristo .
(4: 39-42)

Aps o intervalo entre os versos 31-38, samaritanos retorno narrativa como


a histria constri uma poderosa concluso. Muitos aldees acreditavam nele, pela
palavra da mulher, que testificou: "Ele me disse tudo Eu tenho feito
". Certamente, podemos supor que, para alm deste comentrio resumo, ela deu
detalhes de seu conhecimentosobrenatural. Para eles, o
conhecimento sobrenatural histria detalhada desta mulher determinada que Jesus
era o Messias. Por que isso , quando os samaritanos vieram a Jesusjunto ao poo,
pediram-lhe que ficasse com eles; e ele ficou l dois dias. Durante esse tempo, muitos
acreditavam mais por sua palavra. Embora eles foram influenciados pelo testemunho
da mulher, ouvir a Jesus foi o argumento decisivo. E eles disseram para a mulher ",
Yi acreditamos, no por voc disse, porque ns mesmos temos ouvido e sabemosque
este verdadeiramente o Salvador do mundo, o Cristo. " Estas palavras
no quis denegrir o seu testemunho, mas indicam que o tempo que passou
com Jesus confirmou.
A confisso dos samaritanos sobre Jesus como o Salvador do mundo foi
particularmente importante porque eles no eram judeus. Se Ele veio
para salvar somente Israel (e no todo o mundo), como eles gostavam
de pensar os judeus, os samaritanos se excludos. Mas o Senhor no veio
para salvar somente Israel. Sua misso salvfica foi estendidoat alm das fronteiras
da Judia e da Galilia, que compreende homens e mulheres de todas as naes da
terra.
Por meio de conversa com esta mulher no judeu, Jesus deu-lhe a oportunidade
de receber a salvao para uma aldeia inteira no judaica. Assim, estabeleceu o
precedente para o impacto mundial da sua obra em salvao. Joo Batista, seu
antecessor e ele exclamou , antes, "Eu tenho aqui o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo " (1:29).
13. A resposta de Cristo descrena
Dois dias depois, ele deixou l e foi para a Galilia. . Porque Jesus mesmo testificou
que um profeta no tem honra em sua prpria terra Quando ele veio para a Galileia,
os galileus o receberam, vistas todas as coisas que fizera em Jerusalm na ocasio da
festa; pois tambm fui para a festa . Vinho, Jesus, pois, novamente a Can da Galilia,
onde ele fez a gua do vinho. E havia em Cafarnaum um oficial do rei, cujo filho
estava doente. Este, quando ouviu que Jesus tinha vindo da Judia para a
Galilia, foi a ele e rogou-lhe que descesse e curasse seu filho, que estava prestes a
morrer. Ento Jesus lhe disse: Se no virdes sinais e prodgios, vocs no vo
acreditar. O oficial do rei disse: Senhor, desce antes que meu filho morra. Disse-lhe
Jesus : Vai, o teu filho vive. E o homem creu na palavra que Jesus falou com ele e
saiu. Como ele j ia descendo, os seus servos o encontrou e disse-lhe, dizendo: O teu
filho vive. Ento ele perguntou-lhes a hora em que ele ficou ainda melhor. E ele disse:
Ontem hora stima a febre o deixou. O pai sabia que era a hora em que Jesus lhe
dissera: O teu filho vive; e ele mesmo acreditou e toda a sua casa. Este segundo sinal
que Jesus fez quando ele estava na Judia para a Galilia. (4: 43-54)

O Evangelho de Joo acima de tudo o Evangelho de f. Ele escreveu seu registro


inspirado para que seus leitores "[criar] que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo [ter] a vida em seu nome "(20:31). O verbo pisteuo ("acreditar") aparece
perto de uma centena de vezes neste Evangelho ea esmagadora maioria diz respeito a
crer para a salvao no Senhor Jesus Cristo (por exemplo, 1:12; .. 6:29; 08:30; 00:44
; 14: 1; 17:20). Crendo nEle, esses filhos de Deus (1:12; 0:36) so feitos, obter a vida
eterna (3: 15-16, 36; 6:40, 47), evitar o julgamento (3:18; 5 24) tomar parte na
ressurreio da vida (11:25; cf. 05:29), o Esprito Santo habita neles (7: 38-39), se
livrar da escurido espiritual (0:46) e encontrar. poder para o servio espiritual
(14:12).
Alm disso, Deus ordena as pessoas a crer em seu Filho. Quando a multido
perguntou a Jesus: ". ^ O que devemos fazer para realizar as obras de Deus" (Joo.
06:28), Ele respondeu: "Esta a obra de Deus, que creiais naquele que ele enviou "(v
29; cf. 03:18; 14: .. 1). Mas a verdade trgica que a maioria das pessoas se recusam
a acreditar em Jesus Cristo. Ele disse no Sermo do Monte: "Wide a porta e amplo
o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; Porque
estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos so os que o
encontram "(Mateus 7: 13-14; cf. Lucas 13: 23-30 ..). Expressando a mesma verdade
do ponto de vista da soberania de Deus, disse: "Para muitos so chamados, mas
poucos os escolhidos "(Mateus 22:14; cf. Joo. 10:26 ..). Apesar de suas boas obras
ou de zelo religioso, os incrdulos nunca pode agradar a Deus (Romanos 8: 8), pois
"sem f impossvel agradar a Deus; porque necessrio que vem de Deus creia que
Ele existe e que Ele galardoador daqueles que buscam "(Hebreus 11: 6.).
A incredulidade o pecado condenvel. um pecado para o qual ele
condenado as pessoas para o inferno, eventualmente, como todos os outros pecados
tem perdo para aqueles que se arrependem e crem em Cristo. Portanto, "quem no
acredita [em Cristo], e foi condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho
de Deus "(Joo. 3:18). Em Joo 16: 8-9 Jesus disse o Esprito Santo
"Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Do pecado,
porque no crem em mim. "
A ". Perverso corao de incredulidade" (He 3:12) caracteriza as pessoas no
regenerado; um corao que ama a escurido do pecado e odeia a luz do evangelho
(Joo. 3: 19-20). O corao de incredulidade tambm agravada por Satans, "o deus
deste sculo [que] cegou o entendimento de os incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz doevangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus "( 2
Corntios 4: 4). s vezes, Deus endurece os coraes de os incrdulos como um ato
de julgamento por sua obstinada incredulidade (Joo. 12: 39-40). Por exemplo, o
Antigo Testamento registra que, quando Fara endureceu o seu corao (xodo
08:15, 32; 09:34; 1 Sam. 6: 6), Deus endureceu o corao de Fara (xodo 4:21; 7. :
3, 09:12, 10: 1, 20, 27, 11:10, 14: 4, 8).
Em essncia, a descrena uma rejeio de a verdade salvadora de Deus contida
nas as Escrituras. Ento Jesus disse para os judeus incrdulos: "Pois eu vos
digo a verdade, no que eu acredite. ^ Qual de vocs eu reprovar o pecado? E se eu
disser a verdade, ^ por que voc no me acreditar "(Joo. 8: 45-46) ?. A incredulidade
rejeitar Jesus Cristo, que a verdade de Deus encarnado (Joo. 14: 6). Joo
escreveu: "Mas, ainda que tinha feito tantos sinais diante deles, mas eles acreditaram
nele; Para que se cumprisse a palavra doprofeta Isaas, dizendo: Senhor, ^
que acreditou na nossa pregao? ^ E quem revelou o brao do Senhor "(12: 37-38;
cf. 05:38; 16: 9 .; Ro 11:20; 03:12 I ..?). As pessoas de Israel rejeitou os sinais
miraculosos do Senhor, como ele havia rejeitado as maravilhas de Deus em o curso
de sua histria (Sl 78:32 ;. cp v 22; .. Nm 14:11; Deut. 01:32. ; 9:23; 2 Reis 17:14;
Lucas 22:67; Atos 14: 2.; Atos 3: 18-19.) ..
As histrias do Evangelho descreve vrios nveis de descrena. Primeiro, h
descrena devido a falta de exposio. Esta foi a incredulidade do corao pronto e
disposto, para as esperanas de a revelao de a verdade divina. o nvel mais
superficial da descrena, super-lo requer apenas o conhecimento de a majestade
gloriosa de Cristo. Por exemplo, quando Joo o Batista apontou-lhes a Cristo Andr e
Joo (1: 35-37), incluindo o que imediatamente se seguiram, mesmo quando ele no
tivesse falado. Sua compreenso do Antigo Testamento e seu amor por Deus 's tinha
preparado.
Segundo, havia descrena por causa de a falta de . informaes Este tipo de
descrena necessria mais do que uma nica exposio a Cristo; que estavam neste
nvel estavam menos dispostos e teve que ouvir as suas palavras para ser
convencido. A mulher samaritana no ficou impressionado com a aparncia de Jesus
ou tinham sido expostos a seus milagres; parecia-lhe como outros rabinos
judeus. Mas, depois de ter experimentado o conhecimento sobrenatural de Jesus sobre
o pecado (4: 16-19)., ouvi dizer que ele era o Messias (4:26), convencido As palavras
de Jesus tambm convenceu muitos a acreditar naquela cidade (4: 41-42).
Em terceiro lugar, no foi descrdito por causa de a percepo de falta de
provas. Aqueles que caiu nesta categoria tinha ouvido as reivindicaes de
Cristo, mas queria provas de que encontra a veracidade de tais alegaes. Os
Evangelhos aquelas descritas como pessoas que precisam de ver as obras de
Cristo. Jesus ofereceu seus milagres para provar que ele era o Messias (Lucas 7: ....
20-22; Joo. 5:36; 10:25, 37-38; 14:11; cf. Atos
2:22). Enquanto milagres depoimentos Cristo no ter tudo o que as notas para a f (2:
.. 23-25; 0:37; Lc 4:23), ele faz convencer alguns. Esses milagres foram suficientes
para convencer a Nicodemos que Jesus foi enviado por Deus (3: 2) e comear a faz-
lo para o caminho de a f (ver cap. 8).
Mas havia uma quarta classe de descrena, encontrados em pessoas muito
religiosas e justo aos seus prprios olhos; ou seja, a descrena deliberada
endurecimento do corao. Aqueles a este nvel que se recusou a acreditar em Cristo
e no evangelho de a graa, no havia nenhuma evidncia de que aqueles convencidos
de o oposto. Eles sabiam quem era Jesus, eles compreenderam seus ensinamentos,
eles estavam cientes da evidncia esmagadora , mas rejeitou suas alegaes
teimosamente. Jesus advertiu asconseqncias dessa obstinao, quando disse: "Se
no credes que eu sou, em seus pecados , essa morrer " (08:24). Os fariseus eram o
melhor exemplo deste nvel de auto-descrena quando Jesus concluiu que
"expulsa os demnios seno por Belzebu, prncipe dos os demnios "(Mt.
12:24). Eles decidiram que Jesus era satnico, apenas tudo ooposto da verdade. Tal
descrena intencional o mais mortal de todos. Porque as pessoas que acreditam ter
alcanado a justificao, recusar continuamente toda a evidncia em favor do
evangelho que Deus mostrou-lhes e eles odeiam o fato de ser escravos
espiritualmente pobres, cegos e oprimidos do pecado (Lc. 4: 16-30). Sua
incredulidade nunca vai dar lugar ao arrependimento e f salvadora (cf. Mt 12: 31-
32; Hb 6: 4-8 ..).
Quando Jesus comeou o seu ministrio na Galilia, ele conheceu algumas
pessoas no terceiro nvel de descrena. Os galileus No fiquei impressionado com ele
ou com suas palavras; Ele cresceu com eles e eles pensavam que sabiam (cf. Mat. 13:
54-58). Eles exigiam sinais e maravilhas (45 vv., 48). Esta passagem diz a histria
de como Jesus veio para a f de um dos galileus no terceiro nvel de descrena.
Enquanto alguns vem esta histria como uma variao do filho do centurio
(Mateus 8: 5-13; Lc. 7: 2-10), as diferenas significativas entre as duas contas
cancelar esta possibilidade. Por exemplo, o personagem desta histria um oficial
real, enquanto o centurio era um soldado; oficial de sade chamado para seu filho,
enquanto o centurio intercedeu por seu servo; e Jesus no reconheceu a f oficial (v
48). mas se ele fez o centurio (Lc. 7: 9).
A passagem pode ser dividida em trs sees: a descrena considerado,
confrontado e incredulidade conquistado.

Incredulidade CONSIDERADO
Dois dias depois, ele deixou l e foi para a Galilia. Porque Jesus mesmo testificou
que um profeta no tem honra em sua prpria terra. Quando ele veio para a
Galileia, osgalileus o receberam, vistas todas as coisas que fizera em
Jerusalm, a festa; porque tambm eles tinham ido para a festa. (4: 43-45)

Depois de dois dias de Sicar, a pedido de os novos conversos samaritanos (04:40),


Jesus continuou sua viagem para a Galilia (4: 3). A breve ministrio do Senhor em
Samaria era um interldio proftico prever a disseminao posterior do evangelho aos
samaritanos e gentios (cf. Atos 1: .. 8). Como voc percebeu
corretamente o samaritanos, Ele era "o Salvador do mundo" (4:42). Mas a boa notcia
do reino deve primeiro ser oferecido a Israel (cf. Lc 24:47; Atos 03:26 .. 13:46 ;. ;
Rom 1:16) .. Os judeus eram o principal alvo do ministrio de Jesus (Mt. 10: 5-6;
15:24).
O ditado de que um profeta no tem honra em sua prpria terra (cp. Lc. 4:24)
contrasta a aceitao que recebeu de os samaritanos com rejeio geral que
deram os judeus (01:11). Ele tambm explica suas razes para voltar para a Galilia,
a regio (como ele indica a conjuno gar [porque]). primeira vista, um pouco
intrigante que Jesus foi para a Galileia, porque, como ele mesmo declarou, no
receberia honra. No , mas o ponto que Jesus no estava surpreso que
muitos rejeitaram-na em sua prpria regio. Foi alm, sabendo que ele iria comear a
frieza, especialmente em Nazar, onde tinha crescido (Lc. 4 :. 16ff). Mas alguns
galileus acreditar e que voc iria honrar ambos.
A afirmao "Quando voc veio para a Galileia, os galileus receberam-no "no
significa crer em Jesus como Messias. Oun (So) h que retornou para a afirmao de
Jesus no versculo anterior, e confirma que os galileus no honr-Lo por quem Foi
realmente [NT: "Ento, quando veio para a Galilia "traduziria a Bblia cita o
espanhol, como no texto grego]. Pelo contrrio, depois de ter visto todas as coisas que
fizera em Jerusalm, a festa (cp. 2:23), por isso s a recebeu como um fazedor de
milagres. Eles estavam curiosos, vido esperar que Jesus realizou faanhas
espetaculares. Assim, o apstolo Joo escreve com um senso de ironia; a recepo do
Galileu Jesus no era verdadeiro, mas rasa e plana.

Incredulidade confrontado
Vinho, Jesus, pois, novamente a Can da Galilia, onde ele fez a gua do vinho. E
havia em Cafarnaum um oficial do rei, cujo filho estava doente. Este, quando ouviu
que Jesus tinha vindo da Judia para a Galilia, foi a ele e rogou-lhe que descesse e
curasse seu filho, que estava prestes a morrer. Ento Jesus lhe disse: Se no virdes
sinais e prodgios, vocs no vo acreditar. O oficial do rei disse: Senhor, desce antes
que meu filho morra. (4: 46-49)

O fato de que Jesus vai se encontrar com um oficial de reais em Can, onde ele
transformou gua em vinho (cp. 2: 1-11), ele s acrescenta ironia com a situao. Este
era o lugar onde Jesus realizou seu primeiro milagre. No entanto, em vez de mostrar
a verdadeira f nEle, como seu poder sobrenatural inegvel, as pessoas apenas
expressou o desejo de ver mais milagres. Como demonstrado por este incidente, a
recepo dos galileus, como a da maioria dos judeus (2: 2325), foi pela superfcie, o
interesse em busca de emoo Curioso, no da salvao, e para fundamentar os
sinais. A conjuno oun (portanto) apresenta a histria do oficial do rei e usa um
exemplo para os galileus que viam Jesus como um milagreiro, no o Messias (cp. a
seguir a explicao do v. 48).
O oficial dos Rei (basilikos) foi, provavelmente, a servio de Herodes Antipas,
tetrarca da Galilia, nos anos 4-39 dC ( improvvel que ele estava a
servio do imperador, porque Galilia no era parte de uma provncia
imperial). Antipas, filho de Herodes, o Grande, que governou a Palestina, quando
Cristo nasceu. Antipas, rei da Galilia, aps a morte de seu pai. Apesar de Roma
negou o ttulo real formal, Antipas normalmente referido como o Rei (Mateus 14:
9; Marcos 6:14). Alguns tm especulado que este oficial do rei foi "mordomo de
Cuza Herodes" (Lc. 8: 3), cuja esposa era uma das mulheres que acompanharam
Jesus. Outros acreditam que ele pode ter tentado "Manam, que fora criado com
Herodes, o tetrarca", que foi um dos co-pastores de Paulo em Antioquia (Atos 13:
1). Mas essas identificaes so especulativas.
A urgncia apresentado este homem de olhar para Cristo, seu filho estava doente
em Cafarnaum, a cerca de 25 km mais. Quando ele soube que Jesus tinha vindo
da Judiapara a Galilia, veio a
-lo. Talvez ele tinha ouvido falar do milagre que Jesus realizou no casamento em
Can alguns meses (2: 1-11).
Ele poderia ter visto os sinais que Jesus fez em Jerusalm, a Pscoa ou ouvido falar
deles para os peregrinos que estavam l (2: 23-25). Quando conheceu Jesus, ele pediu
para descer [a Cafarnaum] e curar seu filho. O tempo imperfeito do
verbo erta (implorou) indica que repetidamente pediu a Jesus que curasse o seu
filho. Este membro da corte de Herodes, engolir seu orgulho e pediu-lhe para ajudar
o filho de um carpinteiro (cf. Mt. 13:55; Marcos 6: 3).
Neste ponto, a f oficial era pouco mais que uma esperana desesperada de
que ele tinha levado a apelos para a interveno de Jesus. Na verdade, sua ansiedade
era compreensvel porque seu filho estava prestes a morrer. Mas sua f em
Jesus ainda no veio de um desejo de salvar a sua alma, mas de desespero por seu
filho.
A fraqueza da sua f em a capacidade de Jesus de curar sublinhado por duas
suposies erradas que ele fez sobre o Senhor. Em primeiro lugar, ao contrrio do
centurio (Lc 7: 6-7.) E da mulher siro-fencia (Marcos 7: 24-30), Jesus quis dizer
que ele tinha que estar fisicamente presente para curar seu filho. Em segundo lugar,
esperava Jesus tinha o poder de curar o seu filho, mas ele no tinha esperana de que
ele pudesse cri-lo a partir do morto. Estas duas premissas foram atrs da insistncia
de que Jesus era o momento, antes que fosse tarde demais. Ao contrrio do jovem rico
(Marcos 10: 1722), que no estava buscando a verdade espiritual, mas o
que levou a necessidade fsica e emocional.Quando voc vai a Jesus, seu objetivo no
era obter a salvao eterna, mas a cura fsica de seu filho morrer.
Confrontado com o imperfeito, fraco e medroso nobre f, alm da incredulidade
de os galileus em geral, Jesus deu um forte repreenso: "Se as pessoas vem sinais e
prodgios, vocs no vo acreditar." A repreenso de Jesus cobriu o oficial real e
todos os galileus, cujo f fraca no estava prestando ateno para a mensagem
ou a misso de salvao, e sim focado em os milagres sensacionais realizados por
eles.
O nobre ignorou a declarao de Jesus sobre os galileus e outros sobre ele. Com
apenas uma coisa em sua mente, ele abriu seu corao, exclamando: "Senhor, vem, [a
Cafarnaum] antes que meu filho [filho em algumas tradues, um filho mais amoroso
e afetuoso prazo, vv. 46-47] morrer ". Apesar da forte repreenso de Jesus para o tipo
de f do centurio, o Senhor, em sua misericrdia trouxe o milagre e, assim, a f do
oficial para um nvel superior. Atravs da sade fsica da criana, o Grande Mdico
curou o esprito do pai.

Incredulidade CONQUISTOU
Jesus disse-lhe: Vai, o teu filho vive. E o homem creu na palavra que Jesus falou com
ele e saiu. Como ele j ia descendo, os seus servos o encontrou e disse-lhe, dizendo:
O teu filho vive. Ento ele perguntou-lhes o que tinha tempo ficou ainda
melhor. Disseram-lhe ontem em a stima hora deixou a febre. Ento, o pai sabia que
era a hora em que Jesus lhe dissera: O teu filho vive; e ele mesmo acreditou e toda a
sua casa. Este segundo sinal que Jesus fez quando ele estava na Galilia da Judia. (4:
50-54)

Em vez de descer para o policial quando ele implorou Cafarnaum, Jesus apenas disse:
"Vai, teu filho vive" Naquele momento, o jovem foi curado (versculos 52-53.). O
homem acreditou na palavra que Jesus lhe disse: mesmo quando no tinha
confirmao do fato. As palavras do Senhor para que moveu o terceiro nvel de
descrena (que requer milagres) para o segundo (que acredita que a palavra de Cristo).
Ento ele levou a srio as palavras de Jesus e foi para casa sem evidncia tangvel
de a sade do seu filho.
Deixando a regio montanhosa da Galilia, o policial desceu a Cafarnaum,
em o lado norte do lago da Galilia (a pouco mais de 200 m abaixo do nvel do
mar). No caminho de seus servos o conheci, tinha deixado a vila para encontr-lo e
dar-lhe a boa notcia: "Seu filho viver" (ou seja, no s no morreu, mas se
recuperou). Overjoyed, ele perguntou o que tinha tempo ficou ainda melhor. Os
servos lhe disseram: "Ontem da stima hora que ele deixou o . Fever " A sete seria
o comeo de a tarde, em algum lugar entre a 1:00 e as 3:00 da tarde,
em as estimativas mais generosas. O momento chegou em Can e
chegou a vizinhana de Cafarnaum, estava ento em a meio da noite (ontem).
possvel que a palavra de Jesus teria tirado a ansiedade por seu filho, permitindo-
lhe para ficar em Can, talvez para ouvir e ver mais do Senhor e entender a sua
mensagem. Isso teria sido fundamental desde assim acreditava em Jesus, quando os
seus servos lhe contou sobre a sade completa de seu filho, confirmando as palavras
do Senhor (v. 53).
No momento em que a criana foi recuperado foi ele que mostrou o pai de que
um milagre havia acontecido, por entender que a sade do seu filho aconteceu naquele
momento exato em que Jesus lhe tinha dito: "Seu filho vive" Quando o oficial
ouviu a notcia, acreditei nele e tambm toda a sua casa (cf. Atos 11:14; 16:15, 31-
34; 18: .. 8; 1 Corntios 01:16; 16:15).
Joo concluiu esta histria com uma nota de rodap: "Este segundo sinal que
Jesus fez, quando ele foi da Judia para a Galilia." Este ato de cura o segundo de
oito sinais de que Joo registra como prova de que Jesus era o Messias. Ele
era o segundo sinal que realizou na Galilia (a primeira foi em o casamento em Can
[2: 1-11]). De 02:23, claro que este no era o segundo milagre geral de Jesus. Neste
caso, a verificao do incrvel poder de Jesus levou o oficial da descrena que busca
sinais para a f salvadora genuna.
14. Jesus perseguido
Depois disso havia uma festa de os judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. Ora, em
Jerusalm, perto da porta de o mercado de ovelhas, um tanque, chamado em hebraico
Betesda, que tem cinco alpendres. Em estes jazia grande multido de enfermos,
cegos, coxos, paralisado, esperando o movimento da gua. Porque um anjo desceu
tempo ao tanque, e agitava a gua; e quem entrou em cena pela primeira vez aps a
agitao da gua, foi feito todo de qualquer enfermidade que tivesse. E havia um
homem que durante 38 anos ele estava doente. Quando Jesus o que estava deitada l,
e sabia que ele tinha j um longo tempo, ele disse: ^ Queres ficar so? Senhor, o
invlido respondeu que eu no tenho ningum parame entrar no tanque quando a gua
agitada; mas, enquanto eu vou, desce outro antes de mim. Jesus disse-lhe: Levanta-
te, toma o teu leito e anda. Imediatamente o homem ficou so; e tomou o seu leito e
andou. E era o dia de sbado naquele dia. Ento os judeus disseram ao homem que
tinha
_ jr

curado: o dia de sbado; no gosto , lcito levar a cama. Ele respondeu-lhes:


Aquele que me curou a si mesmo eu disse: Toma o teu leito e anda. Ento lhe
perguntaram: Quem ^ lhe disse: Toma o teu leito e anda? Ele, que tinha sido curado
no sabia quem era, porque Jesus se tinha retirado as pessoas que estavam naquele
lugar. Depois Jesus encontrou-o no templo, e disse: Olha, j ests curado; No peques
mais, para que eu vir algo pior. O homem foi embora e contou os judeus que era Jesus
quem o tinha curado. E, portanto, fez os judeus perseguiram a Jesus, e procuravam
mat-lo, porque essas coisas no dia de sbado. (5: 116)

O ministrio na terra que o Senhor Jesus Cristo criou uma sensao sem precedentes
em Israel. Por trs anos e meio, realizou milagres que nunca tinha visto (Joo. 15:24
;. Cf. Mt 09:33 ;. Sr. 2:12). Tais sinais eram de autenticao que Ele era o Filho de
Deus eo Messias (Mt. 11: 2-5). Jesus, em Sua misericrdia e graa, milagres, muitas
vezes escolheu aliviar o sofrimento de as pessoas. Ele curou os doentes, praticamente
eliminou a doena em Israel durante o perodo de sua ministrio-, levantou os mortos,
expulsai os demnios e alimentou multides famintas.
Ele tambm ensinou sobre o reino de Deus com ousadia, confiana e
autoridade. Ao contrrio dos escribas, que principalmente citadas outras autoridades
humanas, Jesus estava falando com o poder divino do Filho de Deus (cf. Mt 5: 21-22.
27-28, 31-34, 38-39, 43-44 ). Como resultado, "as pessoas se maravilhavam da sua
doutrina: porque lhes ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas
" (Mateus 7: 28-29) e "(. Lucas 19:48) todas as pessoas estavam atentos para ouvi-
lo". Mesmo os seus inimigos para que reconheceu: "jJams algum falou como este
homem" (Joo 7:46.).
O povo, animado sobre os milagres incrveis e poderosa pregao de Jesus veio
a Ele. Mateus 04:25 que "grandes multides o seguiam desde a Galilia, da Decpole,
de Jerusalm, da Judeia e de alm do Jordo" Depois do Sermo Monte: "Quando
Jesus desceu ..., grandes multides o seguiam" (Mateus 8: 1). Em outra ocasio, "ele
foi acompanhado por muitas pessoas; e ele entrou em um navio, e sentou-se, e
toda a multido estava em p na praia "ouvir a sua pregao (Mateus 13: 2). Do outro
lado do Jordo, na regio de Perea, principalmente Gentile, "grandes multides o
seguiam, e curou-os ali" (Mateus 19: 2; cf. 20:29; Joo. 6: 2, 5..). Lucas registra um
momento, "[foi recolhida] uma multido inumervel, de modo que eles estavam
pisando um do outro" para ouvir Jesus (Lc. 12: 1).
Mas a enorme popularidade experimentada por Jesus no era to benfico quanto
parecia. As multides vieram a Ele, eles fizeram principalmente por curiosidade. Eles
no foram dedicados a Ele como Senhor e Messias, apenas seguiu com emoo, cura
e dando-lhes comida de graa (cp. 06:26). Em um ponto eles estavam to
entusiasmados com o programa de bem-estar social e sobrenatural Jesus, como
percebido, eles tentaram faz-lo rei (6:15). Mas, em geral, no estavam
comprometidos com Ele e ao Seu evangelho do reino, Jesus no se comprometer com
eles (2:24; 6:26, 64).
No final, a multido inconstante rejeitado Jesus (6:66), seguindo o exemplo de
seus lderes religiosos. Esses lderes, especialmente os fariseus (a seita religiosa mais
influente do judasmo), montou uma campanha implacvel de mentiras contra Jesus
e falsamente o acusaram de ser um samaritano possudo pelo demnio (08:48), em
um nascimento ilegtimo (08:41) . Como disse antes, ainda atribudo seus sinais
miraculosos do poder de Satans (Mt 09:34; 10:25; 12:24; Marcos 03:22;. Lucas
11:15). A rejeio final veio no julgamento de Jesus perante Pilatos, a multido gritou
"JSEA crucificado ... O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos!" (Mateus 27:
23-25). Quando Jesus morreu, ele tinha apenas um punhado de verdadeiros discpulos
identificveis cento e vinte em Jerusalm (Atos 1:15.) E outra de quinhentos,
provavelmente na Galilia (1 Co. 15: 6; cf. Mt. 28: 7, 16.).
Os Evangelhos como crnicas ministrio de Jesus, registrou a mar crescente de
oposio que enfrentou (por exemplo, Mt. 9: 27-34; 11: 20-30 ..;. 12: 1-14; 13 22ff; :
54-58; 15: 1-20; 16: 1-4, 21; 21: 15-16, 23-27; 22: 15-46; 28: 11-15; Lucas 4: 16-31,
11. : 14-23; 13: 10-17; Joo. 3:32; 7 :. 30-52; 8: 1220, 31-59; 9: 13-41; 10: 19-39; 11:
45-53). Joo resumiu rejeio de Jesus de Israel com a seguinte observao: "Ele veio
para os seus e os Seus no O receberam" (01:11). Os judeus eram hostis a Ele
legalismo hipcrita eles e suas idias, concepes errneas sobre a misso de Jesus
(que procuram um messias poltico e militar, aquele que os libertaria do jugo de
Roma). Depois de morrer, eles mantiveram rejeit-la para o escndalo da cruz
(1 Co. 1:23;. Glatas 5:11).
Captulos 5-7 do Evangelho de Joo so o princpio em mudar a atitude que
Jesus; passou a reserva (cp 3:26; 4: 1-3.) a rejeitar direto (resumido em 7:52). Os
captulos 5 e 7 descrevem a oposio que enfrentou na Judia, captulo 6 registra a
oposio na Galilia. Os primeiros dezesseis versculos do captulo 5, onde a
controvrsia contada quando Jesus curou o doente no sbado, marcando o incio de
hostilidade. Isso intensificaria no Captulo 6, quando muitos de seus seguidores o
abandonaram por no estar disposto a aceitar que Ele era o po da vida
(6:66). Finalmente, no captulo 7, o endurecimento da oposio oficial tentativa
frustrada das autoridades religiosas para prend-lo (: 30-42 7) registrado.
O surto de hostilidade a Cristo causou um incidente em uma piscina chamada
Betesda em Jerusalm. Tendo-a purificado o templo (2: 13-22) Jesus ressuscitou um
antagonismo que cresceu com a popularidade que ele ganhou seu ministrio (4: 1-
3). A rejeio do modo acreditava em sua prpria justia judeus e violao dos
regulamentos tradicionais judaicas no sbado atiou as chamas do ressentimento para
a oposio aberta.
A passagem pode ser dividida em duas partes: a realizao do milagre e da
perseguio do Mestre.

EXECUO DO MILAGRE
Depois disso havia uma festa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. H em Jerusalm,
perto da Porta das Ovelhas uma piscina, chamado em hebraico Betesda, que tem cinco
alpendres. Nestes jazia grande multido de enfermos, cegos, coxos, paralticos,
esperando o movimento da gua. Porque um anjo desceu tempo ao tanque, e agitava
a gua; e quem entrou em cena pela primeira vez aps a agitao da gua foi feito
todo de qualquer enfermidade que tivesse. E havia um homem que durante 38 anos
ele estava doente.Jesus, vendo-o deitado e sabendo que ele tinha sido por muito tempo
assim, disse ele, ^ Queres ficar so? Senhor, respondeu o paciente, no tenho ningum
que me ponha no tanque, quando a gua agitada, mas, enquanto eu vou, desce outro
antes de mim. Jesus disse-lhe: Levanta-te, toma o teu leito e anda. Imediatamente o
homem ficou so; e tomou o seu leito e andou. (5: 1-9a)

A frase Aps este indica que este incidente ocorreu em um indeterminado aps o
ministrio de Cristo na Galilia foi ao longo do tempo. Joo registrou apenas um
evento deste perodo: a cura do filho do nobre (4: 43-54); mas os Evangelhos
sinpticos dizem muito mais (por exemplo, a rejeio de Jesus .. Nazar [Lc. 4: 16-
31], a sua extensa turn de pregao [Mateus 4: 23-24], e vrias curas, incluindo as
pessoas possudas por demnios [Marcos 1: 21-28], a me de Pedro [Mateus 8: 14-
17] [Lc 5: 12-16]., um leproso e um paraltico [Marcos 2: 1 -12]). De fato, Lucas 4:
14-9: 50 totalmente relacionado ao seu ministrio na Galilia, como Marcos 1: 14-
9: 50.
Joo refere-se a uma festa dos judeus seis vezes em seu Evangelho (cf. 2:13; 6: 4
.; 7: 2; 10:22; 11:55); esta a nica que no identificadas especificamente. Como
Jesus subiu a Jerusalm para a festa, foi provavelmente um dos trs primeiros, que
teve lugar na cidade (Pscoa, Pentecostes e Tabernculos) do que para os homens
judeus foram obrigados a comparecer (Dt 16:16 .; cp Exo 23:17; .. 34:23). Talvez
Joo no mencionou esta festa especial porque as aes de Jesus no esto
relacionados com ela.Provavelmente, as palavras do apstolo apenas para explicar
o que Jesus fez em Jerusalm.
Os leitores que no conhecem a cidade, explica Joo est em Jerusalm, perto da
Porta Sheep uma piscina, chamado em hebraico Betesda, que tem cinco alpendres
(Entradas). Para alguns, o fato de que o apstolo usou o verbo h evidncia neste
momento que Joo escreveu seu evangelho antes da destruio de Jerusalm em 70
dC No entanto, o uso do tempo presente no prova conclusiva de que foi escrito em
uma data de incio. bvio que a lagoa no foi destruda quando os romanos
saquearam Jerusalm como peregrino do sculo IV, disse que viu ele. Provavelmente
Joo escreveu aqui no "presente histrico", usado para se referir a esta hora da ltima
vez; bem ele iria ter sido coerente com seu estilo de escrever em outro lugar (cf. 4: 5,
7; 11:38; 12:22; 13: 6 .; 18: 3; 20: 1-2, 6, 18, 26, 21 : 13, onde os verbos que so
traduzidas por "vinho" so, na verdade, neste ver a Introduo para uma explicao
sobre a data da escrita deste Evangelho)..
Algumas verses usar itlico para a palavra porta como o nome modificado pelos
adjectivo probatikos ("relativa ou pertencentes s ovelhas") no se expressa no
texto. Muito provavelmente, a referncia era porta das ovelhas mencionado em
Neemias 3: 1, 32; 00:39, localizado perto do canto nordeste da muralha da cidade,
no muito longe do templo. Bethesda a transliterao grega de uma palavra hebraica
ou aramaica com dois significados: "casa de fluxos "ou" casa de misericrdia
". Em os lagoa varandas cobertas nas proximidades, onde o doente foram um pouco
protegidos, jazia grande multido deles, incluindo os cegos, coxos,
paralisado. Aparentemente, a lagoa to alimentados com uma fonte intermitente (cp.
v. 7) e as pessoas imaginavam que as guas tinham poderes curativos (textos antigos
indicam que a gua da lagoa tinha uma cor avermelhada a
partirdos minerais possua).
Os mais antigos e confiveis manuscritos gregos omitir a ltima frase do
versculo 3 e todos versculo 4. Outros incluem a passagem , mas espria
qualificar. Apesar de sua brevidade, a seo omitida contm mais de meia dzia de
palavras ou frases no relacionadas com os escritos joaninos, incluindo trs que no
so encontradas em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Esses fatos, juntamente
com a ausncia de qualquer meno especfica os anjos no resto da passagem indica
que a seco no fazia parte da histria original de Joo. Aparentemente, depois
de Joo escreveu seu evangelho, os escribas adicionou este material como uma nota
de rodap para apresentar a explicao popular para a circulao de gua (v. 7.
Tertuliano, um dos os pais de a igreja, falava no final do sculo II ou no incio do
sculo III para a gua superstio anjo em movimento). Manuscritos posteriores
incorporadas de retoque escribas dentro do texto.
Entre os que se reuniram na lagoa esperando por um milagre havia um homem
que durante 38 anos ele estava doente. No declarar a natureza exata de sua
doena, mas era demasiado fraco ou paralisado mover-se livremente por si
mesmo. Este homem com uma doena incurvel h cerca de quatro dcadas,
deu a Jesus a oportunidade de mostrar o seu poder divino.
Jesus que estava mentindo e sabia sobre o estaque (sobrenatural), que h muito
estava bem e disse: "^ Queres ficar so?". A questo do Senhor parece estranho,
obviamente ele queria sade ou no estaria na linha da frente na lagoa. Mas Jesus
nunca entrou em luz ou conversa ociosa. Sua pergunta participou de vrias
finalidades: assegurar toda aateno do homem, a cura oferecida e informando-
o da profundidade do amor e preocupao de Cristo.
Mas o homem no conseguiu o peso de a oferta de Jesus. Em vez de pedir ao
Senhor da cura, respondeu expressando sua f no poder de cura da lagoa. Assim, o
paciente respondeu: "Senhor, no tenho ningum que me na piscina quando a gua
agitada; mas, enquanto eu vou, desce outro antes de mim. " Se ele achava que um anjo
agitava a gua (cp. a explicao acima de a vv. 3 -4), acreditava que, quando a gua
agitada (talvez por uma onda de a fonte) s curou o primeiro pessoa a entrar na
lagoa. Como ele no podia se mover muito rpido, por si s e ningum o ajudou,
nunca conseguiu chegar l primeiro.
Ele nunca pensou que Jesus poderia cur-lo; na verdade, nem sabia que Jesus (v.
13) foi. Sua nica preocupao era encontrar um caminho para a piscina quando a
gua comeou a se mexer. Talvez ele acreditava que Jesus poderia ajud-lo se ele
esperasse ali com ele e eu levou para a gua quando era o momento
certo. Mas para a verdade, eu nunca considerou que, em suma, Jesus poderia cur-lo
completamente. Certamente, os anos em que ele no tinha conseguido entrar na gua
primeiro o deixou amargo e frustrado.Ento ... "v. 7 um ajuste e no to sutil para
responder a pergunta de Jesus, e mais um resmungo mal-humorado de um velho
imperceptive ele acreditava estar respondendo a uma pergunta estpida "(DA
Carson, O Evangelho Segundo o Joo [O Evangelho de Joo ] no pilar Comentrio
Novo Testamento [Comentrio Pillar Novo Testamento] [Grand Rapids: Eerdmans,
1991], p 243) .. Tal como acontece com muitas pessoas, suas esperanas de que Jesus
podia fazer por ele foram limitados por aquilo que voc pensou ser possvel.
Mas Jesus deu-lhe mais do que o que ele poderia ter esperado; autoridade
ordenou-lhe: "Levanta-te, toma o teu leito e anda" (Marcos 02:11 cp.). Os trs verbos
no imperativo expressar a totalidade de a cura: o homem deve se levantar,
carregar a esteira de palha sobre o que foi deitado e sair. Em a mesma forma que
Jesus falou eo mundo foi criado (Gn 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26; cf. Joo. 1: 3;
Colossenses 1:16; Heb ... 1: 2) e tambm as suas palavras tinham o poder de criar um
novo corpo (cf. Mt. 8:16; 9 :. 6; Marcos 02:11; Lucas 06:10; 13:12) .. Ao contrrio de
muitas supostas curas , hoje, as curas de Jesus eram completa e instantnea, com ou
sem f. Esta cura prova que ponto, porque o homem no deu nenhum sinal de f em
Jesus a menos. Mesmo assim, ele imediatamente e completamente curado. Joo
registra que imediatamente o homem ficou so; e tomou o seu leito e andou.
Um dos dos mais cruis mentiras de a "cura de os religiosos "contemporneos
que as pessoas no so curadas porque eles so culpados de incredulidade, falta de f
ou "confisso negativa". Em contraste, muitas das curas de Jesus nem sempre
expressa a f com antecedncia (cf. Mt 8: 14-15; 9: 32-33, 12: 10-13, 22; Marcos 7:
32-35., 8: 22-25; Lc 14: 1-4; 22 :. 50-51; Joo. 9: 1-7), este homem um excelente
exemplo.
O incidente ilustra a perfeio da graa soberana de Deus em ao (cp. v. 21). De
todos os pacientes na lagoa, Jesus escolheu este. No havia nada nele que ele fez mais
merecedor do que o outro; Tambm andei procura de Jesus, foi Jesus que veio a
ele. O Senhor no to escolhido porque ele havia previsto que a f para acreditar na
cura, ele nunca expressou f em Jesus o que poderia curar. Assim com a salvao. A
partir da raa cada de Ado, morto espiritualmente, Deus escolheu seus eleitos e
redimido por Sua escolha soberana, no porque tinha feito algo ou que merecia, nem
porque t-los visto com antecedncia a f ( 6:37; Rm 8: 29-30; 9:16; Efsios 1 .. :
45; 2: 4-5; 2 Tessalonicenses 2:13; Tit 3: 5.) .. Mesmo a f para acreditar foi um
presente soberana (Ef. 2: 8-9).

PROFESSOR PROSSEGUIDOS
E foi o sbado no mesmo dia. Ento os judeus disseram quele que tinha sido curado:
o dia
r _
descanso; no gosto , lcito levar a cama. Ele respondeu-lhes: Aquele que me curou
a si mesmo eu disse: Toma o teu leito e anda. Ento lhe perguntaram: Quem
^ lhe disse: Toma o teu leito e anda? O homem que tinha sido curado no sabia quem
era, porque Jesus se tinha retirado as pessoas que estavam naquele lugar. aps Jesus
encontrou-o no templo, e disse: Olha, j ests curado; No peques mais, para
que eu vir algo pior. O homem foi embora e contou os judeus que era Jesus quem o
tinha curado. E, portanto, fez osjudeus perseguiram a Jesus, e procuravam mat-lo,
porque fazia estas coisas no sbado. (5: 9b-16)

A chave para este incidente a nota aparentemente incidental que a cura ocorreu no
sbado. aqui ' a cena de hostilidade aberta que determina as autoridades judaicas
expressaram a Cristo. A fria da oposio, alimentada nessa lagoa aumentaria apenas
para o resto do ministrio terrestre de Jesus para terminar em sua morte.
A negao de Jesus a observar os regulamentos legalistas humanos no sbado,
caracterstica de a tradio rabnica, foi um importante ponto de a discrdia entre a
liderana religiosa judaica e Ele (cf. Mt 12: 1-14; Marcos 2. : 23-3: 6; Lc 6: 1-11; 13:
10-17 .; 14: 1-6; Joo 7: 21-23; 9: 14-16.). Na verdade, o Senhor escolheu
deliberadamente para curar este homem no sbado para enfrentar a superficialidade
e da falncia do legalismo judaico. A condio do homem no estava ameaando sua
vida e estava sempre na lagoa, ento Jesus poderia facilmente ter escolhido outro dia
para curar. Mas o Senhor no s queria mostrar misericrdia para com este
homem tambm queria chamar a nao ao arrependimento,
confrontando o farisasmo das pessoas e as estipulaes no fez liderana bblica
para sua vida espiritual iludidos. Eles se tornaram especialistas em
substituindoos mandamentos de Deus pelas suas tradies (Mateus 15: 9).
Observar os regulamentos do sbado era central legalista judasmo de o tempo de
Jesus. Gerald L. Borchert diz:

O sbado havia se tornado um tema dominante da vida judaica ... Foi


to importante que alguns significativo de a Mishn foi
dedicada s regras do sbado. Na verdade, a obedincia ao sbado
tornou-se escatolgico, como se acreditava, pelo menos minimamente,
que a vinda do Messias estava ligada ao perfeito
cumprimento do sbado. Ento os judeus que enfrentam o sbado
considerados os atos de Jesus eram diametralmente oposta
das expectativas de o rabinos que Jesus provavelmente teria
classificado como um libertrio antinomian. No parecia estar
preocupado com a preciosa governa a rabinos.
No s em Joo, mas em sinpticos pouca preocupao de Jesus
retrata as tradies rabnicas relativas ao sbado. As regras
de o rabinos mal entendido o plano de Deus para o sbado. Esta no era
a maneira de ganhar a aprovao de Deus, como eles parecem ter
sugerido a rabinos. O sbado era apenas uma nica regra parao ser
humano, era um presente para eles (cp.
Sr. 2:27). Deve ser usado para honrar a Deus e
beneficiar a seus povos. Mais importante ainda, Jesus era o
Senhor do sbado (cp. Sr. 2:28). Para que isso se algum tinha o direito
de agir no sbado, que foi Jesus (Joo 1 - 11 , The New
American Commentary [Joo 1-11 Nova comenta EUA] [Nashville:
Broadman & Holman, 2002], 228-229 pp., itlico no original).

O Antigo Testamento proibiu o trabalho no dia de descanso (Ex. 31: 12-14; 35:
2), mas no especifica exatamente o que tipo de trabalho era proibido. No
entanto, aparentemente,foi o que foi considerado o trabalho normal da
pessoa. Os israelitas no tiveram de participar em suas ocupaes normais
da semana , durante o dia de descanso.
Mas a tradio rabnica foi muito mais longe: ele listou trinta e nove categorias
diferentes de trabalho, incluindo o transporte de mercadorias. A proibio
rabnica para carregar coisas no dia de descanso tomado como base passagens
ostensivos, tais como Neemias 13: 15-18 e Jeremias 17: 21-22. No entanto, essas
passagens foram dirigidas a indivduos que tiveram seu prprio negcio, o seu modo
de vida ou ocupao, no dia de descanso. Ento, o homem no se aplicava porque ele
curou no ganhava a vida carregando um tapete.
No entanto, foi para o estupro de Rei rabnica (e no a Bblia) que os
judeus (os lderes religiosos) confrontou aqueles que tinham sido curados. "Hoje
sbado, disse indignado -; no gosto , lcito levar a cama ". Em vez de regozijo
para a cura do homem, ele foi punido por quebrar suas leis trivial. Eles estavam mais
preocupados com osregulamentos legalistas para o bem-estar da pessoa (cf. Mat. 23:
4), a atitude de o Senhor, que o duramente repreendido (Mt.
23: 13 e ss).. A falsa religio do Judasmo, como todos os falsos sistemas, no pode
mudar o interior; ento ele s pode manipular a vida externa.
Travado no ato de violar as regras tradicionais do sbado, o homem tentou se
defender, passando a responsabilidade para Jesus. Ele respondeu: "Aquele que curou
a si mesmo eu disse: 'Toma o teu leito e a n d a S u medo de as autoridades marca
um forte contraste com o cego curado em Joo 9, que confrontado com ousadia
(Joo. 9:17, 24-33. ). Como Leon Morris observa ironicamente: "O homem no foi
feito do mesmo material que os heris " (O Evangelho de Joo [Barcelona: Clie,
2005]., p 306 original em Ingls).
Sem ser desconcertado, as autoridades imediatamente perguntou: "Quem que
^ eu disse: 'Toma o teu leito e anda? '". Eles exigiram saber quem teve a audcia de
incentivara violao do sbado e mantenha a autoridade de o rabinos. ^ Quem se
atreveria a violar a "tradio de os ancios "(Marcos 7: 3) que equiparou com a lei de
Deus? Tal insolncia precisava ser tratada imediatamente. Mais uma vez, eles
provaram que eles estavam mais preocupados com a mincias de a lei
que as questes importantes, como a misericrdia que foi mostrado a ele indivduo
carente (cp. Mt. 23:23).
Para sua decepo, ele que foi curado no sabia quem era a pessoa que tinha
dado a ordem. O estranho aproximou-se dela, eu estava curado e eu deix-la ir sem
dar o nome dela. Este homem nem poderia dizer as autoridades que ele era, porque
Jesus se tinha retirado as pessoas que estavam naquele lugar (cf. 8:59 ;. 10:39;
00:36). Mas o Senhor no est a . esquerda Ento Jesus encontrado no templo, e
disse: "Olha, j ests curado; No peques mais, para que eu vir algo pior " O sria
advertncia de nosso Senhor reflete uma importante verdade bblica: embora
as Escrituras so claras que a doena nem sempre um resultado direto do pecado
pessoal (9: 1-3) , tambm ensina que algumas doenas esto diretamente relacionados
com a desobedincia deliberada. Por exemplo, depois de Davi cometeu adultrio e
assassinato, e ele gritou: "Quando eu me calei, meus ossos envelheceram por eu gemer
o dia inteiro. Porque de dia e noite pesava sobre mim a tua mo; Virei verde no calor
do vero "(Salmo 32: 3-4; cf. Sl 38: 1-8 ...). Moiss advertiu Israel com a mesma
idia:

Se voc insistir em praticar todas as palavras desta lei, que esto


escritas neste livro, nem temer o Senhor, teu Deus, \ nome glorioso e
impressionante!, o Senhor enviar contra voc e os seus descendentes e
terrveis pragas e doenas persistentes maligna e
incurvel. Todas as pragas do Egito, tanto horror que voc causou, e
vamos l voc no voc vai quebrar. O Senhor tambm vai ser enviado,
para exterminar toda a espcie de doenas e desgraa no registradas
neste livro de a lei (Dt 28: 58-61 ,. NVI; cp.
Lv. 26: 14-16).

J no tempo de a igreja, Paulo escreveu para o Corinthians: "Por isso [pelo pecado],
h entre vs muitos fracos e doentes, e vrios morreram "(1 Cor 11:30 NVI).
Assim, a maneira mais natural de entender o Senhor est advertindo que muitas
doenas humanas foram o resultado de seu pecado pessoal especfica. Jesus advertiu
que se o homem insistiu em seu pecado sem se arrepender, sofrer um destino
infinitamente pior do que os 38 anos de uma doena debilitante; ou seja, a punio
eterna no inferno.
A resposta do personagem sugere no compareceram as advertncias de Jesus,
pois ele foi e deu aviso aos judeus que era Jesus quem o tinha
curado. Surpreendentemente, depois de quase quatro dcadas de muito sofrimento,
ele aceitou a sua cura e, em seguida, afastar-se de Jesus e mostrar lealdade para com
os judeus odiavam. Este deve ser um dos maiores atos de ingratido e incredulidade
obstinada nas Escrituras. Assim, fingiu no elogiar ou adorar a Jesus curou. Teria sido
muito ingnuo acreditar que agora reagem positivamente, uma vez que os judeus j
mostrou hostilidade aberta ao Senhor (vv. 10-12). Identificar Jesus s ajudou a
promover a sua hostilidade. O mais provvel, as aes do homem eram mais uma
tentativa de se defender por violar regulamentos de sbado; agora podia responder
pergunta das autoridades responsveis no versculo 12 Jesus (cp. a explicao acima
de vv. 1113).
Como sempre, os judeus ignoraram o milagre, de modo que o resultado era
previsvel: os judeus perseguidos continuamente (como resulta tenso), porque Jesus
estava fazendo essas coisas no dia de descanso. Em suas mentes, ele no s era
culpado de violar o sbado, mas pior, havia incitado os outros a viol-la. Assim
comeou a oposio aberta para Jesus, a perseguio terminaria com sua morte.
A sorte estava lanada. Jesus, junto com o confronto legalismo judaico em seu
eixo para no guardou o sbado tambm desafiou-os com a sua verdadeira identidade
como Filho de Deus, em quem "habita corporalmente toda a plenitude da divindade"
(Cl 2: 9) . Por mais impossvel que imaginando resultado, a oposio dos judeus
contra seu Messias iria endurecer e intensificar a atender seus coraes mal com a
crucificao de "Senhor da glria" (1 Co. 2: 8).
15. A declarao mais chocante de todos os
tempos
E Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu
trabalho. Assim, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s ele estava
quebrando o sbado, mas tambmdizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a
Deus. Ento respondeu Jesus, e disse-lhes: Em verdade, em verdade eu vos digo: O
Filho no pode fazer nada de si mesmo, mas o que Ele v o Pai; porque tudo o que o
Pai faz, o Filho tambm faz. Porque o Pai ama o Filho e mostra-lhe todas as coisas
que ele faz; e maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis. Pois
assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho
para aqueles a quem ele quer. Para Pai a ningum julga, mas confiou todo o
julgamento ao Filho, para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem
no honra o Filho no honra o Pai que o enviou. Em verdade, em verdade vos digo
que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou tem a vida eterna; e no
entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. (5: 17-24)

Em o curso de os sculos, os estudiosos e cticos tm respondido de forma diferente


para a pergunta "^ Quem Jesus?". Sua vida o mais influente de todos aqueles que
foram e continuam a subir efeito. Mesmo assim, a verdadeira identidade de Jesus
ainda muito debatido entre os historiadores e telogos
modernos. As tentativas de os incrdulos para explicar a verdade sobre ele tm sido
inmeros comentrios.
Os lderes judeus de o tempo de Jesus, motivados pelo zelo amargo, ele foi
acusado de ser um samaritano (08:48), sendo possudo pelo diabo (07:20; 08:52),
louco (10:20) e ser filho ilegtimo (08:41). Embora eles no podiam negar o incrvel
poder de Jesus, tinham como certo sua origem satnica (Mt. 12:24). Seus sucessores
tambm o Senhor insultado como "transgressor de Israel, praticante de magia, que a
tratou com desprezo as palavras de o sbio [e] se desviaram para as pessoas " (F.
F Bruce, Histria do Novo Testamento [Histria do
Novo Testamento] [Jardim Cidade: Anchor, 1972], p 165) ..
Os cticos e liberais teolgicos de o sculo XIX e XX, teve a inteno de
negar a divindade de Cristo. Ele viu o professor humano 's excelncia moral em quem
brilhou com mais intensidade do flash da divindade inerente a todas as pessoas. Para
eles, a viver sacrificial Jesus serviu de modelo para todo o ser humano que se
seguiu, mas de nenhuma maneira para que os seres humanos poderiam ser
salvos. Ento, ele era "um exemplo de f, e no o objeto da a f
"(J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo [Cristianismo e Liberalismo]
[Reprint; Grand Rapids: Eerdmans, 1974], p 85)..
Para os existencialistas do sculo xx, to influente Rudolf Bultmann, o Jesus
de a prpria histria poderia ser conhecido. Mas isso no se preocupe Bultmann,
como ele acreditava que o "Cristo da a f ", inventado por a Igreja, poderia ser a base
para uma verdadeira experincia religiosa. Os telogos neo-ortodoxos, como Karl
Barth, no estavam dispostos a ignorar completamente o verdadeiro significado
de a vida ea divindade de Jesus. Ainda assim, eles no estavam dispostos a aceitar e
acreditar no testemunho bblico de Cristo em um sentido verdadeiramente histrico.
Outras concepes de Jesus esto em uma faixa que se estende desde o
revolucionrio poltico-social de a teologia da libertao, vai por o sbio judeu
cnico do Seminrio Jesus, at que o heri anti-cultural da msica
de rocha como Godspell e Jesus Cristo Superstar. Mas todos esses pontos
de vista superficial e blasfemadores esto longe de Deus pelo homem revela-se
em as Sagradas Escrituras. Essas concepes dizer mais sobre a obstinada
incredulidade e da imaginao pervertida de as pessoas que o criaram no
em aidentidade de Jesus.
Ironicamente, para toda a conversa sobre Jesus, raramente razoavelmente
acredita que seu prprio testemunho. ^ Ele alegou sempre ser Deus em carne humana,
como elesempre disse histricos Cristianismo, ou seus seguidores
inventado depois dessas declaraes e do atribudo, como argumentado
por os cticos? Tudo isso pseudoerudicin incrdulo ignora o relato bblico da sua
vida e ministrio em caso de dvida legtima sobre quem dizia ser Jesus e quem ele
era.
Jesus falou muitas vezes de sua casa nica e sobrenatural, tendo pr-existia no
cu antes de nascer. Em os judeus hostis disse: "Vs sois de baixo, eu sou de
cima; Vocs so deste mundo, eu no sou deste mundo "(8:23). Ele perguntou: "^
Bem que, se voc ver o Filho do Homem subir para onde estava antes? "(6:62). Em
sua orao sacerdotal falou sobre a glria que eu tinha com o Pai
antes da existncia do mundo (17: 5). Em Joo 16:28 Ele disse aos seus discpulos:
"Eu vim do Pai, e eu vim ao mundo; Eu deixo o mundo e vou para o Pai ".
Jesus assumiu as prerrogativas da divindade. Ele alegou
ter controle sobre os destinos eternos do povo (08:24; cp. Lc 12: 8-9 .; Joo. 5:22, 27-
29.); autoridade sobre a instituiodo sbado, cuja ordem divino (Mt. 12:
8; Marcos . 2:28; Lc 6: 5); capaz de responder as oraes (Joo. 14: 1314; cf. Atos
7:59; 9: 10-17 ..); eo direito de receber a adorao, f e obedincia que pertence s a
Deus (Mt. 21:16; Joo. 14: ... 1; cf. Joo. 5:23). Ns tambm assumiu o direito de
perdoar os pecados (Marcos 2: 5-11), algo que s Deus poderia fazer,
como eu entendido seus adversrios atordoados (v 7) corretamente ..
Alm disso, Jesus chamou os anjos de Deus (Gn 28:12; Lc 12: ... 8-9; 15:10; Joo
1:51) Seus anjos (Mt 13:41; 24: 30-31) para o eleito de Deus, Seus eleitos (Mateus
24: 30-31) (Lc 18 :. 7 Rom 8:33.) e do reino de Deus (Mt. 12:28; 19:24; 21:31; Marcos
. 1:15; Lc 4:43;. Joo. 3 :. 3) reino (Mt. 13:41; 16:28; Lc 1:33;. 2 Tim 4 :. 1) ..
Quando a mulher samaritana lhe disse: "Eu sei que o Messias, que chamado
Cristo; Quando ele chega, ele nos dir todas as coisas "(4:25), Jesus respondeu:" Eu
sou aquele que fala com voc "(4:26). Em sua orao sacerdotal ao Pai, ele se referiu
a si mesmo como "Jesus Cristo, a quem voc enviou "(17: 3); "Cristo" o equivalente
grego da palavra hebraica que traduz "Messias". Quando o sumo sacerdote lhe
perguntou se, em sua opinio era o Cristo, o Filho do Santssimo (Marcos 14:61),
Jesus simplesmente respondeu: "Eu sou" (v. 62). Ele tambm aceitou, sem correes
ou esclarecimentos o testemunho de Pedro (Mt. 16: 16-17), Martha (Joo 11:27.)
e outros (por exemplo, Mt. 09:27; 20: 30-31 ..) que Eu catalogado como Messias.
A descrio favorita do Senhor era "Filho do Homem "(cf. Mt. 8:20
;. Marcos 2:28; Lc 6:22; Joo. 9: 35-37., etc.). Embora o ttulo parece enfatizar sua
humanidade, tambm fala de sua divindade. O uso do termo por Jesus derivado de
Daniel 7: 13-14, onde o Filho do Homem aparece como um igual a Deus o Pai, o
Ancio dos Dias.
Os judeus viram-se coletivamente como filhos de Deus por criao. No No
entanto, Jesus afirmou ser o Filho de Deus por natureza. Ele disse:
"Todas as coisas me foram dadas por meu Pai; Ningum conhece o Filho, seno o
Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o que ir revelar
"(Mt. 11:27). Em Joo 5: 25-26 diz: "Em verdade, em verdade vos digo:
Venha a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho
de Deus, e aqueles que a ouvirem vivero. Porque, como o Pai tem a vida em si
mesmo, assim tambm ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo. " Depois de ouvir
que Lzaro estava doente, ele disse aos seus discpulos: "Esta enfermidade no para
morte, mas para a glria de Deus, que o Filho de Deus seja glorificado por ela "(11:
4). Quando em seu julgamento, ele foi perguntado se ele era o Filho de Deus, Jesus
respondeu: "Vbsotros dizer que eu sou " (Lucas 22:70; cp .. Sr. 14: 61-62). Em vez
de rejeitar o ttulo, Senhor eu aceito sem desculpas ou vergonha (Mt. 4: 3, 6;
08:29; Marcos . 3: 11-12; Lc 4:41; Joo. 1: 49-50. 11:27).
As autoridades judaicas hostis entendeu claramente que o uso do ttulo de Filho
de Deus era uma reivindicao de divindade. Caso contrrio, no o que eles teriam
acusado de blasfmia (cp. 10:36). Na verdade, essa blasfmia foi o lder de os judeus
para exigir sua morte: "Os judeus responderam-lhe [Pilatos], ns temos uma lei, e de
acordo com a nossa lei , deve morrer, porque se fez Filho de Deus "( 19: 7). Mesmo
quando ele estava em a cruz, alguns zombaram dele e disse com desdm: "Ele confiou
em Deus; livre-o agora, se ele quer; porque ele disse: Eu sou o Filho de Deus "(Mt.
27:43).
Jesus irritado ainda mais para os judeus incrdulos, assumindo para si o nome de
Deus na aliana: "Eu sou" (Yahweh). O nome era to sagrado para os judeus,
mesmo queproferidas em vo evitar us-lo e sofrer o julgamento (cf. Ex. 20: 7). Em
Joo 8:24 Jesus advertiu que aqueles que se recusam a acreditar que Ele o Senhor
perecero eternamente: " por isso que eu lhe disse que voc vai morrer em seus
pecados; pois a menos que voc acredita que eu sou, morrereis nos vossos pecados.
" Mais tarde no mesmo captulo ", disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos
digo: Antes que Abrao existisse, eu sou "(v. 58). Ao contrrio de hoje que
negam a divindade de Jesus, os judeus sabiam exatamente o que Ele disse,
como ele deixa claro a tentativa de apedrej-lo por sua blasfmia (v. 59). Em Joo
13:19 Jesus disse aos seus discpulos que quando eles acontecem de modo que Ele
previu que iriam crer que Ele era o Senhor. At mesmo seus inimigos, aps a deteno
no Getsmani, foram esmagados pelo poder divino e caiu no cho quando Jesus disse:
"Eu sou" (18: 5-8).
Todos os elementos de prova apresentados linhas convergem para um ponto
inevitvel: Jesus alegou absoluta igualdade com Deus. Ele poderia dizer: "Eu eo Pai
somos um" (10:30), "o que eu ver, v que eu enviou "(0:45) e" Quem me v a mim
v o Pai " (14: 9). Aqueles que negam que Jesus afirmou ser Deus deve
negar a preciso histrica ea veracidade dos os registros
em os Evangelhos, estabelecendo-se como fontes superiores
de a verdade. Reivindicao de saber mais sobre o que era verdade h dois mil anos
queas testemunhas oculares inspirado. No entanto, tal ceticismo injustificada, pois
a Nova Testamento de longe o melhor documento certificado do mundo antigo (cf.
FF. Bruce,Os Documentos do Novo Testamento: Eles so de confiana [^ so
confiveis os documentos do Novo ? Testamento] [Downers Grove: InterVarsity,
1973]). Os cticos tambmforado a explicar por que, em . Se Jesus no tivesse dito,
seus seguidores, e os judeus monotestas teria aceitado sua divindade, desde o incio
da histria da Igreja William Lane Craig diz:

Nos vinte anos seguintes a crucificao j era uma cristologia totalmente


desenvolvido proclamando Jesus como Deus encarnado. ^ Como que os
judeus monotestas adoram um de seus compatriotas como se Deus
no porque Jesus dito isto ... Se Jesus nunca fez tais declaraes, esta
crena dos primeiros cristos no explicao? (Apologtica: Uma
Introduo [Apologtica: Uma Introduo] [Chicago: Moody, 1984], p
160) ..
Esta seo afirma a divindade de nosso Senhor, tal afirmao decorre
directamente do o confronto surgiu quando Jesus curou o paraltico no sbado (vv. 1-
16). O Senhor no violou o ensino do Antigo Testamento sobre o sbado,
mas as adies rabnicas para o ensino. Mesmo assim, ele no se defender,
apontando as diferenas entre a lei de Deus e astradies humanas estranhas. Em vez
disso, ele disse maneira muito mais radical: Ele afirmava ser igual a Deus,
ento tinha o direito de fazer o que eles querem no sbado. O resultado um
dos o mais profundo de todos cristolgica Discorre as Escrituras. Em a versos 17-24
Jesus por cinco declaraes inequvocas de completa igualdade com Deus. igual ao
Pai como uma pessoa trabalha, o poder soberano, o julgamento ea honra devida.

JESUS O MESMO QUE O PAI PARA PESSOA


E Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu
trabalho. Assim, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s ele estava
quebrando o sbado, mas tambmdizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual
a Deus. (5: 17-18)

Como observado no captulo anterior, a observncia do sbado foi o centro de o culto


judaico em o tempo de Jesus. A resposta de Jesus para o desafiado por estupro
implica que o sbado no foi institudo, em benefcio de Deus, mas do homem
(Marcos 2:27): "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm." Em outras
palavras, a restrio de trabalhar no sbado no era para Deus; no ser obrigado a
descansar a cada stimo dia. verdade que no final da criao "descansou no stimo
dia de toda a obra que ele fez "(Gn. 2: 2).No entanto, no foi porque ele estava
cansado ou porque recebem algum benefcio, porque ele "no desmaiar ou
crescer fadiga com fadiga "(Is. 40:28). Em vez disso, ele foi dar ao homem o exemplo
divino para descansar um dia por semana (Ex. 20: 9-11). (Para uma explicao
sobre a relao de os crentes do Novo Testamento com o dia sbado do Antigo
Testamento ver Joo MacArthur, Colossenses e Filemom, MacArthur New Testament
Commentary [Grand Rapids: Porta-Voz, 2003], pp. 118119 Original em Ingls).
A importncia do stimo dia est em destaque na as trs referncias que
faz Gnesis 2: 1-3 sobre o assunto. De acordo com o versculo 3, Deus "santificou"
("separado", "ausente") naquele dia para diferenci-lo do top seis, que no aparecem
com a mesma designao. Os trs verbos na passagem, cada um associado
com a obra de Deus, revelar para que apenas empurrou o stimo.
"Acabamentos" (v. 1) enfatiza que todo o trabalho do Senhor em o edifcio foi
terminado no final do sexto dia. Em contraste com a teoria de a evoluo (testa ou
atesta), aBblia nega que o processo de criao continua at hoje.
Deus "descansou" (vv. 2-3), porque ele tinha terminado sua criao. Como
dissemos, isso no implica qualquer fraqueza de sua parte (Isaas 40:28.); o verbo
indica apenas que no stimo dia Deus deixou de trabalhar na a criao (cp. Ex. 20:11).
Finalmente, Deus "abenoou" o stimo dia (v. 3); ou seja, o que separou
memorial. No sbado, todos a semana um lembrete de que Deus criou o Universo
em seis dias edepois descansou de Sua atividade criadora.
Mas, como o mesmo rabinos assim reconhecido, o repouso de Deus de Sua
atividade criadora no sbado (cf. Atos 4: 9-10 ..) no elimina o incessante trabalho
providencial para sustentar o universo (Heb. 1: 3).
Quando Jesus declarou que ele, como seu pai, trabalhou no sbado, dizendo que era
sua divindade e sua igualdade com Deus, "Porque o Filho do Homem Senhor do
sbado "(Mateus 12: 8). Suas palavras tambm servem para repreender o sistema
legalista judaica, sob o qual ele foi acusado de fazer o bem e de misericrdia no
sbado. Depois de tudo, o prprio Deus faz o bem e mostra misericrdia no
sbado. Por que Jesus, portanto, argumentar que o direito de fazer o bem no sbado
porque Deus assim atrs. Ironicamente,mesmo os judeus incrdulos realizando obras
de misericrdia no sbado (cf. 7:23; Lc 14:. 5.), que por o que Jesus repreendeu toda
hipocrisia.
Os judeus hostis imediatamente entendeu a importncia de as palavras de Jesus
e, portanto, ainda mais procurado (tenso indica ao contnua) matar (cp. v. 16). Jesus
no s violava o sbado, mas, pior ainda em suas mentes, tambm dizia que Deus era
seu Pai, fazendo-se igual a Deus (cp. 10: 30-33). Em contraste com a referncia
coletiva para oDeus judaico como "nosso Pai", Jesus chamou Deus, seu Pai. A
implicao clara, que os seus adversrios compreendeu imediatamente, era que ele
estava afirmando ser totalmente igual a Deus na natureza (cf. 1:. 1; 08:58; 20:28; Fp
2: 6). Em resposta, eles intensificaram seus esforos para levar a vida (cp 7: 1, 19, 25;
8:37, 40, 59; 11:53.), no s porque Ele exps seu legalismo, mas porque eles
tinham a justificao ( em suas mentes), porque Jesus afirmou ser Deus.

JESUS o mesmo Deus em suas obras


Ento respondeu Jesus, e disse-lhes: Em verdade, em verdade eu vos digo: O Filho
no pode fazer nada de si mesmo, mas o que Ele v o Pai; porque tudo o que o Pai
faz, o Filho tambm faz. Porque o Pai ama o Filho e mostra-lhe todas as coisas que
ele faz; e maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis. (5: 19-
20)
Que um mero homem que dizia ser Deus foi um ato de blasfmia ultrajante
para os judeus. Por que isso, se eu tinha entendido mal, certamente Jesus teria negado
veementemente, e logo disseram que ele disse (cf. Atos 14: 11-15; Apocalipse 19:10;
22: ... 8-9). Mas em vez disso, sua declarao foi mais enftico e forte; introduzida a
seguinte declarao coma afirmao solene verdade, em verdade vos
digo (veja a explicao de 3: 3 no Captulo 8). O Senhor assegurou a seus ouvintes
em os termos mais fortes possveis que era verdade o que ele lhes tinha dito. Ele
defendeu ainda o seu ato de cura no sbado, vinculando suas atividades diretamente
com o Pai. Jesus declarou: "O Filho no pode fazer nada de si mesmo, mas o que Ele
v o Pai "sempre agiu em perfeita harmonia e subordinao a a vontade do
Pai. Assim, as suas obras foram paralelo com o Pai em natureza e alcance, porque
tudo o que o Pai faz, o Filho tambm faz. Obviamente, apenas algum que igual ao
Pai poderia fazer o que Ele faz. A declarao de Cristo, ento, foi uma declarao de
sua prpria divindade.
A perfeita harmonia que caracteriza o trabalho conjunto do Pai e do Filho
nasce a essncia absoluta unidade de a ambos parte (cp. 17:21). Como so um em ser,
um Deus eterno (10:30), Catch a Cristo ver Deus agir (Joo. 0:45; 14: 9-10.). Na
verdade, quando os lderes religiosos acusaram Jesus de criminoso, fez isso
de o que o acusado, desafiandoa natureza santa de Deus.
No versculo 20, Jesus descreveu a unidade do Pai e do Filho como
um vnculo de amor: "O Pai ama o Filho [cp. 03:35; 17:26; Mt. 03:17; 17: 5; 2 Pedro
1:17], e mostra-lhe todas as coisas que ele h a c e E l verbo "amar" traduzida no
gape, o amor de a vontade e da escolha, mas phileo , amo os profundos
sentimentos, carinho quente sentida por um pai para seu filho. Esta a nica vez no
Novo Testamento esta palavra usada para referir-se ao amor do Pai para com o
Filho. O tempo presente indica um onisciente, eternamente ininterrupta e sem espao
para o amor 's ignorncia; por isso impossvel que Jesus no tinha tido
conhecimento de a vontade de Deus no sbado ou qualquer outro assunto.
Ento Jesus disse que o Pai mostrar obras maiores. Depois de curado o coxo
tinha ocorrido no temor das multides. Mas em obedincia ao Pai, Jesus previu que
realizaria obras ainda mais espetacular que incluiu ressuscitar os mortos (v. 21) e
juzo a todos os povos (v. 22). Assim, os ouvintes se maravilharam.

JESUS O MESMO DEUS EM SEU PODER E SOBERANIA


Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, assim tambm o
Filho de quem ele quer. (5:21)
Quando Jesus afirmou igualdade com Deus, ele tambm alegou ter poder paralelo
para ressuscitar os mortos com Ele, como Pai 's -se e d-lhes vida. A Bblia ensina
que somente Deus tem o poder de dar vida a do morto (Deuteronmio 32:29; 1 Sam.
2: 6; 2 Reis 5: 7; Atos 26: 8; 2 Cor. 1: 9; I . 11:19) e do Antigo Testamento registra
vrios casos em que bem voc fez (1 Reis 17: 17-24; 2 Reis 4: 32-37; 13 :. 2021) tem
o mesmo poder que o Pai, Jesus Cristo capaz de levantar aqueles que esto
fisicamente mortos (11: 25-44; Mt 9,18-25; Lc 7: 11-15; cf. Joo. 6: 39-40, 44
...) Alm disso, tem o poder de dar vida espiritual para aqueles que esto
espiritualmente mortos. Jesus prometeu: "Aquele que beber da gua que eu lhe der
nunca mais ter sede; Na verdade, a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de
gua que jorre para a vida eterna "(4:14). O Senhor e advertiu seus ouvintes em Joo
6: "No trabalho para o alimento que perece, mas pela a comida que permanece para
a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dar; porque ele disse que Deus, o Pai ",
porque Ele o" po de Deus ... que desceu do cu e d vida ao mundo "(versculos
27, 33; cf. vv 35, 48, 54, 1 ... 4; 10:28; 11:25; 14: 6; 17: 2).
Ao contrrio de Elias (1 Reis 17:22) e Eliseu (2 Reis 4: 34-35), Jesus no s agiu
como representante de Deus quando ressuscitou para o morto, mas como o prprio
Deus.Ele o Filho que d vida a ressurreio espiritual e os desejos. Como Deus
a fonte de toda a vida, por isso Jesus Cristo a fonte de a viver. Como Deus escolhe
quando para dar vida, de modo que o Filho o quiser em perfeita concordncia com o
Pai, a verdade ilustrada pela a salvao de os crentes. Todos aqueles que o Pai
escolheu para entregar o Filho antes da fundao do mundo viro a Ele e Ele no
vai rejeit-los (06:37). Mesmo a orao verdadeiramente humano no Getsmani
Senhor abre caminho para a perfeita harmonia entre as pessoas de a Divindade: "Meu
Pai, se possvel, deixe este clice de mim, mas no como eu quero, mas como tu
queres "(Mt. 26:39).

JESUS O DEUS MESMO EM SEU JULGAMENTO


Para Pai a ningum julga, mas confiou todo o julgamento ao Filho (05:22)

A autoridade de Jesus para dar vida espiritual a quem Ele escolhe compatvel com
a sua competncia para julgar todos os homens no ltimo dia (cf.. 3: 18-19; 0:48). A
divindade de Cristo endossado ainda mais, porque Deus "o Juiz de toda a terra
"(Gn 18:25; cf. 1 Sam 02:10; 1 Cr 16:33; Sl 82: ... 8; 94 .: 2; 96:13; 98: 9), mas o Pai
a ningum julga, mas confiou todo o julgamento ao Filho. medida que suas
vontades esto em perfeita harmonia, voc pode entregar todos os julgamentos de
Cristo, com a certeza de que eles sero os mesmos julgamentos do Pai. Apesar de o
julgamento no o objetivo principal de a primeira vinda de Cristo para a terra (3:
17; 00:47), continua a ser o resultado final e inevitvel rejeitar sua salvao (3:18).
Deus "tem determinado um dia [futuro] em que h de julgar o mundo com justia,
por meio de um homem que ele nomeou, de ter fornecido a prova a todos,
ressuscitando-o de os mortos "(Atos 17:31).. Ento manifesto "o Senhor Jesus desde
o cu com os anjos do seu poder em chama de fogo, tomando vingana contra os que
no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus
Cristo "(2 Tessalonicenses 1: 7. 8). Naquele ltimo dia horrvel e julgamento, Ele vai
dizer para ele foram rejeitadas:"Nunca vos conheci; afastasse de mim, vs que
praticais a iniqidade "(Mateus 07:23).

JESUS O MESMO DEUS NA SUA HONRA


para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem no honra o Filho
no honra o Pai que o enviou. Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a
minha palavra, e cr naquele que me enviou tem a vida eterna; e no entrar em
condenao, mas passou da morte para a vida. (5: 23-24)

O propsito do Pai em elogiar o seu trabalho eo julgamento de Jesus para que todos
honrem o Filho, assim como honram o Pai. Ele est certo de que aqueles
que so iguais em natureza (vv. 17-18), obras (vv. 19-20), poder, soberania (v. 21) e
julgamento (v. 22), receber a mesma honra. A honra do Pai no diminui a honra
prestada a Cristo; pelo contrrio, aumentou.
Embora os judeus incrdulos pensei que eles estavam realmente adorando a Deus
quando eles rejeitaram seu Filho (cp. 16: 2) e no estavam a menos porque que no
honra o Filho no honra o Pai que o enviou. Esta afirmao de Jesus foi incrvel,
como ele aponta D. A. Carson:

Em um universo testa, tal afirmao pertence a algum que deve ser


tratado como Deus (cp. 20:28) ou como um completo
idiota. Quem diz essas coisas desprezar compaixo ou escrnio, ou
ador-lo como Senhor. As mesmas escolhas nos confrontam se, com
toda a bolsa hoje, deixamos de ver nesse material um pouco menos
em as reivindicaes do filho assim que visto em as crenas e
testemunho do evangelista e igreja. Ou Joo foi trado e deve tachrsele
supremamente idiota ou o seu testemunho verdadeiro e Jesus sero os
nicos honras Deus possuem. No terreno racional do meio (O Evangelho
Segundo Joo [O Evangelho segundo Joo], The Pillar New Testament
Commentary [Comentrio Pillar Novo Testamento] [Grand Rapids:
Eerdmans, 1991]., p 255).
Quando perguntado Jesus: "^ O que devemos fazer para colocar em prtica as obras ?
Deus ", Ele respondeu: "Esta a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou "(6:
28-29). O Senhor disse: "Quem quer que eu me odeia , tambm odeia o meu Pai
"(15:23). Eles enganam aqueles que se recusam a honrar o Filho , mas afirmam honra
Pai. Joo rubrica escreve:
Ele no correspondem ao homem decidir se ele vai honrar o Um ou o
Outro, a dois ou nenhum.
Em os crculos religiosos muito fcil para os descrentes contemplar a
Deus , mas no o Filho. O conhecimento de um
implica o conhecimento de outra (Joo. 08:19.);Um envolve dio dio de
outro (15:23); negar a negar o Outro (1 Joo 2:23). (O que a Bblia
ensina: Joo [O que a Bblia ensina: Joo] [Kilmarnock: Joo Ritchie,
1988], p 93)..

O fato de que o Pai eo Filho so devido a mesma honra afirma fortemente a


divindade de Cristo e sua igualdade com Deus, que declarou por meio do profeta
Isaas: "Eu sou o SENHOR; Jesse meu nome! No dar a minha glria a outro ou meu
louvor a dolos " (Isaas 42: 8. NVI; 48:11). Mesmo assim, o Pai ordenou que
todos honrem o Filho. Pauloescreveu em Filipenses 2: 9-11 como se segue:

Por isso Deus o exaltou para o lugar mais alto e ele deu o nome que est
acima de todo nome, para que ao nome de Jesus todo joelho no cu, na
terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor,
para glria de Deus Pai.

Eu quero isso ou no, todo o mundo vai obedecer um dia o mandamento do


Pai honra a Jesus Cristo.
Jesus fechou esta seo do seu discurso reafirmando sua autoridade para dar a
vida eterna a quem assim desejar. O Senhor enfatiza a importncia de uma declarao
to monumental para abrir com as frmulas solenes amm, amm (Amm, btw). Ele
identifica aqueles que recebem a vida eterna para aqueles que ouvem sua palavra (a
mensagem) e acreditam que o Pai que o enviou. Como
sempre a Escritura, a soberania divina no independente da responsabilidade
humana para se arrepender e crer no evangelho. A promessa abenoada por acreditar
que voc no entrar em condenao, mas passou da morte para a
vida. Como Paulo escreveu para os romanos, "nenhuma condenao h paraos que
esto em Cristo Jesus "(Rm. 8: 1).
As reivindicaes de Jesus Cristo nos confrontar, obrigando todos a tomar uma
deciso a favor ou contra ele no h terreno neutro, pois, como Jesus disse: "Quem
no comigo contra mim ;. e quem no recolhe comigo, espalha "(Lc.
11:23). Quem eu aceito para o que ele , o Deus encarnado em carne humana, ser
salvo de seus pecados atravs de Jesus (Mateus 01:21; 1 Tm 1:15; .. Ele
07:25). Mas aqueles que acreditam que Ele algo diferente para quem realmente
um dia enfrentar o julgamento do Senhor(Joo 3:18; 09:39; 12: 47-48 .; 16: 8-9; Atos
10: 38-42; 17:31. ; 2 Tm 4: 1) ..
16. As duas ressurreies
Em verdade, em verdade eu vos digo: vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro
a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem vivero. Porque, como o Pai tem a vida
em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em si mesmo; E lhe deu autoridade
para julgar, porque o Filho do Homem. Seja no se maravilhar com isso; hora vem,
quando todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz; e os que tiverem feito o
bem, para a ressurreio da vida; os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio
da condenao.(5: 25-29)

Para a velha pergunta: "Se um homem morrer, ^ a viver?" (J 14:14), a Bblia


responde enfaticamente: Sim Todas as pessoas, crentes e no crentes, devem
ressuscitar dos mortos a. dia. Tudo vai viver para sempre, consciente
e individualmente.
H dois aspectos da ressurreio para o crente: espiritual e
fsico. Espiritualmente, os cristos so ressuscitados quando Deus concede a salvao
para suas almasanteriormente morto. (. Ef 2: 1) Apesar de terem sido mortos em seus
pecados, agora desfrutar de uma nova vida em Cristo (v 5; cf. Rm 6, 4 ...).
Fisicamente, os crentes confiar que, mesmo que, eventualmente, os seus corpos
terrenos vai enfraquecer um dia receber a ressurreio de seus corpos, que vai durar
para sempre. Eles recebem novos corpos quando o Senhor Jesus Cristo "[transformar]
o corpo da nossa humilhao, para ser conforme ao corpo da sua glria, pelo poder
que permite que ele mesmo se sujeitar todas as coisas" (Fp 3.: 21). O resultado que
os crentes esto prontos para aproveitar a ressurreio durante o milnio na perfeio
sem pecado, alm de ser adequado para a vida eterna nos novos cus e da nova terra
(cp. App. 21-22).
A Bblia ensina que os incrdulos tambm experimentar a ressurreio
fsica. Mas nunca experimentou a ressurreio espiritual, vai subir para enfrentar o
julgamento final antes do grande trono branco. De acordo com sua desgraa, eterna
ressurreio de seus corpos vo se adaptar ao castigo eterno no lago de fogo (Ap 20:
11-15).
A partir do livro de Gnesis, a verdade da ressurreio repetido ao longo das
Escrituras. Quando Abrao estava prestes a sacrificar seu filho Isaac, "[disse] a seus
servos: Fiquem aqui com o jumento enquanto eu eo rapaz vai at l e adorao, e
voltarei a vs "(Gnesis 22: 5). Abrao Isaac e esperava que ele iria devolver o
sacrifcio e, portanto, estava disposto a matar seu filho, sabendo que "Deus capaz
de levantar os homens, mesmo dentre os mortos "(Heb. 11: 17-19) e assim que
eu faria se necessrio para manter a sua palavra.
A f de Abrao foi refletido em outros santos do Antigo Testamento. Job
responde sua prpria pergunta: "Se um homem morrer, viver novamente ^?" - O
seguinte: "Todos os dias da minha espera, at que viesse a minha mudana "(J
14:14). Depois de expandir a sua crena na ressurreio do corpo:

Eu sei que o
meu Redentor
vive, e que por
fim se
levantar
sobre a
terra; e
depois errei mi
nha pele,
em minha carne verei a Deus; quem eu
verei por mim mesmo, e os meus
olhos eu contemplaro, e no outro;
embora os meus rins se consomem dentro de mim (J 19: 25-27).

Da mesma forma, Daniel relatou que "muitos daqueles que dormem no p da da terra
ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno "(Dan.
12: 2).Deus, atravs do profeta Osias, perguntou retoricamente: "A partir da mo do
Seol vou resgatar, a entregar de a morte. morte, eu ser tuas pragas? e eu serei tua
destruio, Seol, o arrependimento est escondido de meus olhos "(Osias 13:14 ;.
cf. 1 Cor 15:55.). Passagens do Novo Testamento, como Mateus 22: 29-32, Joo
11:24, Atos 24:15 e Hebreus 11:35 tambm aludem os ensinamentos do Antigo
Testamento sobre a ressurreio.
Nesse fundamento, o Novo Testamento expande a verdade de a ressurreio
corporal literal. Em Lucas 14:14 o Senhor falou de "a ressurreio de o justo ", como
afirma em Joo 6:39," E esta a vontade do Pai, que me enviou, para que de
tudo assim que eu deve dar, eu perco nada, mas que no ltimo dia "(cp. vv. 44,
54). Antes de ressuscitar Lzaro dentre os mortos, Jesus disse: "Eu sou a ressurreio
ea da vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver "(11:25).
Os apstolos tambm pregou a ressurreio. Atos 4: 2 registros de
que as autoridades judaicas estavam ressentidos "que ensinou o povo e anunciarem
em Jesus a ressurreio dentre os mortos. " Paulo anunciou corajosamente a doutrina
de a ressurreio para os cticos filsofos gregos em Atenas (At. 17:18, 32). E diante
do Sindrio ", ele levantou a voz no conselho: Homens irmos, eu sou fariseu, filho
de fariseu; sobre a esperana e a ressurreio de o morto meu juiz "(Atos 23: 6;
24:21 cp ..).
As letras continuam a expandir o ensino bblico a respeito da ressurreio do
corpo. Paulo dedicou um captulo inteiro, 1 Corntios 15, para defender esta doutrina
vital. No versculo 21, ele escreveu: "Porque, assim como a morte veio por um
homem, e por um homem a ressurreio de o morto ". Em sua segunda carta inspirada
para o Corinthians, lembrou-lhes: "Porque sabemos que, se a nossa morada terrena,
este tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos,
eterna, nos cus "(2 Cor 5 : 1). Como j observado, para o Filipenses que Jesus
declarou-os "transformar o corpo de o nosso estado humilde em conformidade com o
corpo de a glria "(Fp 3:21 ;. cf. v. 11.).No momento do arrebatamento, "o prprio
Senhor com grande brado, voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer
do cu; e do que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro "(1 Ts. 4:16). O apstolo
Joo tambm tinha em mente a ressurreio de os crentes, quando escreveu:
"Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no apareceu assimque ns deve
ser: mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque
O veremos como Ele "(1 Joo. 3: 2.).
Em a seo anterior (vv. 17-24), Jesus assustado e chocado seus adversrios,
afirmando que ele era Deus e, portanto, era isento das restries impostas
pelos os homens para o sbado. Em grande parte, o pedido foi construdo em duas
realidades fundamentais: que tinha o poder de dar a vida e tiveram o (. versos 21-22)
autoridade para julgar. No versculo 24, ele mostrou como essas prerrogativas divinas
afetar os pecadores que crem nEle receber a vida eterna; aqueles que o
rejeitam sero julgados. Versos 25-29 ilustrar ainda mais essas
verdades; apresentou a ressurreio corporal dos crentes e da ressurreio fsica que
todos eles esperam.

Ressurreio Espiritual
Em verdade, em verdade eu vos digo: vem a hora, e agora , quando os
mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e quem ouvir vai viver. Porque, assim
como o Pai tem a vida emsi mesmo, e tambm que ele concedeu ao Filho
ter vida em si mesmo; (5: 25-26)

A explicao das ressurreies fsicas e espirituais podem ser divididos em trs sub-
itens: as pessoas ressuscitadas, o poder que ressuscitou eo propsito da sua
ressurreio.

PESSOAS
Em verdade, em verdade eu vos digo: vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro
a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem vivero. (05:25)

As palavras solenes Amm, amm (Em verdade, em verdade) antecipa uma declarao
enftica de Jesus e incontestvel. Ela comea com a afirmao aparentemente
paradoxal de que a hora vem, e agora . O tempo da ressurreio dos crentes
agora , em no sentido de que, enquanto eles estavam "mortos em [suas] delitos e
pecados ... [Deus] deu juntamente com Cristo ... E tem [eles] subiu" (Ef. 2: 1, 5-6; cp.
Colossenses 2:13). Mesmo assim, o tempo ainda est por vir no sentido de que a
ressurreio de corpos fsicos o futuro (1 Co. 15: 35-54; Filipenses 3: 20-21.).
A sensao de "j mas ainda no" na frase tambm pode ser entendido de uma
outra maneira. Enquanto Cristo estava presente, oferecido vida espiritual a todos os
que dirigiu suas palavras (6:37; Mt. 7: 24-27; cf. Joo. 14, 6 ..). Mas a expresso plena
da nova era inaugurada Ele no olhar para o dia de Pentecostes (14:17). Tanto durante
o ministrio terreno de Cristo (por exemplo, 4: .. 39-42, 53) e na plenitude
do ministrio do Esprito depois de Pentecostes, os mortos espiritualmente para
responder voz do Filho de Deus vai viver no Esprito ( Rom cp. 8: 1-11)..
O Novo Testamento descreve os incrdulos muitas vezes como
morto. Paulo instruiu os romanos que foram apresentadas "a Deus, como vivos dentre
os mortos" (Rom. 6:13). Ele lembrava aos Efsios que, quando eles eram regenerado
foram "mortos em [suas] delitos e pecados" (Ef 2: 1, 5; cf. Mt. 08:22 ..). Mais
tarde, Paulo disse que o convite do evangelho na mesma epstola: "Pois ele
diz: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo lhe dar luz
"(Ef 5:14).. Aos Colossenses, ele escreveu: "E voc, mortos em seus pecados e na
incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas
as ofensas" (Colossenses 2:13). O apstolo Joo tambm descreveu salvao como
tendo "passou da morte para a vida" (1 Joo. 3:14).
Ser morto espiritualmente ser insensvel s coisas de Deus e estar em completa
incapacidade de responder (1 cp. Co. 2:14; 2 Co. 4: 3-4). Paulo vigorosamente
descrito como "[andar] na sequncia da actual deste mundo, seguindo o prncipe
do poder do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. [Vivo] nos
desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e do esprito, e [ser] por natureza
filhos da ira, como os outros "(Ef. 2: 2-3). De acordo com Joo Eadie, comentarista
escocs do sculo XIX,
[A morte espiritual] implica instabilidade. Os mortos, to pouco sensveis
como a argila pode no ser atrada ou retornar existncia. As belezas da
santidade no atrair os homens em sua insensibilidade espiritual, nem
desencorajar as misrias do inferno.
O amor de Deus, os sofrimentos de
Cristo, conspiraes mais apaixonados com tudo o que concurso e tudo
terrvel, no afetam ... envolve deficincia. O mortono pode levantar-
se do tmulo e voltar para as cenas e sociedade do mundo vivo. O
fracasso uma caracterstica do homem cado (A Commentary sobre o
texto grego da Epstola de Paulo aos
Efsios [Comentrio sobre o texto do grego Epstola de
Paulo aos o Efsios] [Reimpresso, Grand Rapids: Baker, 1979], pp. 120-
121).

O tema central do Evangelho de Joo que Cristo veio para dar a vida eterna para
aqueles que estavam mortos espiritualmente (1: 4; 3: 15-16, 36; 4:14; 5: 39-40; 6:27,
33, 35 40, 47-48, 51, 54; 08:12; 10:10, 28; 11:25; 14: 6; 17: 2-3; 20:31).

O PODER
Porque, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, e tambm que ele concedeu ao
Filho ter vida em si mesmo; (05:26)

O Filho no pode dar vida (v. 21) , porque, como o Pai, Ele tem a
vida em si mesmo. Ningum pode tirar isso de que ela no tem, ento, nenhum ser
humano pode gerar a vida eterna para si e transmitir aos outros. S Deus possui e
doaes por meio de seu Filho, a quem Ele quer.
Aqueles que negam a divindade de Cristo, torcer sua afirmao de que o Pai deu
luz o Filho, como se fosse de uma admisso de que o Filho criatura e est na
inferior ao Pai. No entanto, isso no o caso. Joo e tinha afirmado no prlogo do seu
Evangelho que o Filho tinha vida em si mesmo de toda a eternidade (1: 4). Refira-se
mais uma vez que quando o Filho se tornou homem, entregue
voluntariamente o uso independente de seus atributos divinos (Filipenses 2: 6-7; cf.
Joo 5:19, 30; 08:28 ...). Mas o padre foiconcedida autoridade
para dar vida (fsica e espiritual) , mesmo com a condescendncia auto-imposta de
seu ministrio na terra.

A PROPSITO
e aqueles que ouvem . viver (5: 25 &)

Aqueles que experimentam a ressurreio espiritual receber a vida eterna abundante


(10:10). claro que o Senhor no estava ensinando que todos os que ouvem a
apresentaodo evangelho sero salvos (cf. Rom. 10: 9-10.). Eles so aqueles que
ouvem apenas no sentido de uma verdadeira f e obedincia ao evangelho que vivero
. Em outras palavras, aqueles que tm ouvidos para a salvao, eles vo responder em
arrependimento e f. "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas
me seguem", disse Jesus (10:27). A Pilatos disse: "Todo aquele que da verdade ouve
a minha voz "(18:37). Na carta do Senhor para as igrejas em Apocalipse, cada um
terminando com a exortao: "Aquele que tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s
igrejas "(2: 7, 11, 17, 29; 3: 6, 13 22). Esta declarao identifica os crentes como
aqueles que tm o poder eo dever espiritual para responder a revelao divina. Em
contraste, os perdidos no ouvir a voz de Cristo para a salvao; no compreender
ou obedecer (08:43, 47; 00:47; 14:24), por issono vai viver muito espiritualmente.

Ressurreio fsica
e tambm lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do Homem. No se
maravilhar com este; hora vem, quando todos aqueles que esto
em os tmulos ouviro a sua voz; eaqueles que fizeram isso bem, para a ressurreio
da vida; mas aqueles que fizeram isso mal para a ressurreio da . condenao (5: 27-
29)

Tal como acontece com o poder de dar a vida, o Pai deu o Filho encarnado e
submisso a autoridade para julgar. Cristo recebeu essa autoridade, porque o Filho do
Homem. Como Deus em carne humana, um homem "que foi tentado em todas as
como somos, mas sem pecado "(Hb. 4:15), Jesus unicamente qualificada para ser o
juiz de um 's humanidade.A frase Filho do Homem, o nome favorito de Jesus para si
mesmo, derivado da descrio messinica de Daniel sobre o Filho do homem como
aquele que "foi dado domnio e glria, e um reino, para que todos os povos, naes e
lnguas o servissem; Seu domnio um domnio eterno, que no passar, eo seu reino
tal, que no ser destrudo "(Dn. 7:14).Como Jesus o Deus-homem que entrou
plenamente em a experincia de vida ea tentao humana (Hb 2: 14-18; 4: 14-16.) Ele
o juiz final de toda a humanidade.

AS PESSOAS
No se maravilhar com este; hora vem, quando todos aqueles que esto
em os tmulos
(5: 28a)

Os judeus incrdulos foram espantado e irritado com a afirmao ousada de Jesus em


ser o doador de a vida espiritual eo juiz final de
todas as mulheres. Mas o Senhor estava prestes a fazer uma outra afirmao
espantosa. Repreendendo-os por sua incredulidade-lo maravilhada com o seu
ensinamento, Jesus continuou a revelar uma outra verdade que oassustado que um dia
levantar-se a mortos de seus tmulos. O Senhor disse que 's quando o corpo da
ressurreio seria, como ele fez com a ressurreio espiritual (v. 25). No entanto, ao
contrrio da ressurreio espiritual, no disse aqui que h um aspecto presente do que
a realidade. A ressurreio de todos aqueles que esto em as sepulturas ainda
futuro. Naquele dia, as almas dos a justos mortos, agora no cu com o Senhor (2
Corntios 5: 6-8), e aqueles de o mpio morto, agora atormentado no Hades (Lc. 16:
22-23) receber corpos ressuscitados que estejam em conformidade com a eternidade.
Alguns argumentam a partir deste texto que a ressurreio de o justo e do injusto
ir ocorrer ao mesmo tempo. Mas, ainda que Jesus falou aqui sobre a ressurreio
geral, noo descrito. Pelo contrrio, no versculo 29 claramente diferenciadas
entre a ressurreio de a vida e a ressurreio do juzo. Essa distino tambm o fez
em Lucas 14:14, onde ele falou sobre a ressurreio de o justo, isso implica que um
evento diferente. Apocalipse 20: 4-6 tambm menciona duas ressurreies: a primeira
de o justos mortos antes do milnio e do segundo de o injustos mortos para o juzo do
grande trono branco no final do milnio. (Para uma explicao detalhada de
Apocalipse 20: 4-6 veja Joo MacArthur,Apocalipse 1-22 [Grand Rapids: Porta-Voz,
2010], pp 236ss do Ingls original, Robert L. Thomas, .. Apocalipse 8 - 22: Um
Comentrio exegtico [Apocalipse 8-22: Um comentrio exegtico] [Chicago:
Moody, 1995], pp 412ss) ...
A Bblia ensina que o morto se levantar em uma ordem especfica, e no tudo
de uma vez:

Pois como em Ado todos morrem, assim tambm em Cristo todos


sero vivificados. Mas cada um na sua prpria ordem:
Cristo, as primcias; em seguida, os que so de Cristo, na sua
vinda. Ento vir o fim, quando ele entregar o reino a Deus o Pai,
quando houver destrudo todo domnio, poder autoridady (1 Corntios
15: 22-24).

O adjetivo tagma ("ordem" ou "virar") enfatiza que o morto vai subir em


diferentes momentos, "Cristo as primcias ", "aqueles que so de Cristo, na sua vinda
"ea outra extremidade em a consumao de tudo as coisas sobem
quando os maus (os nicos que no mencionei at
agora). Adjetivos epeita ("aps este ") e eita ("depois") sequncias quase sempre
descritos eventos (no lgico) de tempo.
Aqueles que pertencem a Cristo sero apresentados em ligao com a sua
vinda. Crentes de a Igreja era (de Pentecostes ao arrebatamento) vai subir no
Arrebatamento (1 Tessalonicenses 4:16.) os santos do Antigo Testamento, junto
com aqueles que so salvos durante a tribulao sero ressuscitados no final
de a tribulao ( Ap. 20: 4; cf. Dn 12: ... 2) Embora a Escritura faz o mencionado
explicitamente, acredita-se que os crentes que morrem durante o milnio
recebero a ressurreio de seus corpos imediatamente.

P
O
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a
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u
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(
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2
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Nesta passagem Jesus descreve o fim de a ressurreio, porque ele no estava


interessado aqui a cronologia, mas para mostrar o seu poder divino. Nesta
ocasio, a sentenaouviro a sua voz no descreve audincia eficaz de a f, como no
versculo 25, mas refere-se a Soberana Ordem de Cristo. Quando
Ele ento afirmou, os corpos de todos aquelesque viveram retorno para a vida. No
de admirar, ento, que Paulo desejava "conhecer a Cristo eo poder que se manifestou
em sua ressurreio" (Fp. 3:10, NVI).

O objetivo
e aqueles que fizeram isso bem, para a ressurreio da vida; mas aqueles que
fizeram isso mal para a ressurreio da condenao. (5:29)

A ressurreio final dos crentes para as glrias e alegrias de a vida eterna


e do incrdulo para o sofrimento interminvel de a condenao final. Quando Jesus
caracteriza oscrentes como aqueles que fizeram o bem e os descrentes
como aqueles que fizeram o mal, ele no est ensinando que a salvao pelas
obras. Jesus ensinou claramente a eletodo o seu ministrio que a salvao " a obra
de Deus, que [as pessoas acreditam] que ele enviou "(6:29; cf. Is 64: 6; Rm 4 :. 2.. -
4; 9:11; Gal 2:16; Efsios 2: ... 8-9; 2 Tm 1: 9; Tit. 3: 5) As boas obras so apenas
indcios de a salvao; Jesus chamado de "fruto" em Lucas 6: 43-45. O resultado de
crer no Filho est fazendo to bom (3:21; Ef 2:10; Tg 2:.. 14-20), mas aqueles
que rejeitam o Filho ser caracterizado por fazer o mal (3: 18-19).
Enquanto as obras no salvam, fornece a base para o julgamento divino. As
Escrituras ensinam que Deus julga as pessoas com base em suas obras (Sl 62:12; Isa
3: 10-11; Jer 17:10; 32:19; Mt. 16:27; Gal. 6: 7 ... -9; Rev. 20:12 ;. 22:12) porque eles
mostram a condio do corao. Jesus disse, "a partir da abundncia do corao fala
a boca "(Mateus 12:34). Mais tarde, no Evangelho de Mateus, ensinou: "Mas o
que sai da boca, o corao sai; e isso que contamina o homem. Porque do corao
procedem os maus pensamentos, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos
testemunhos e blasfmias "(Mateus 15: 18-19). Em Lucas 6:45 Jesus disse aos seus
ouvintes: "O homem bom, dobom tesouro do seu corao tira o bem; e um homem
mau, do mau tesouro do seu corao tira o mal. " O apstolo Paulo tambm ensinou
que as aes das pessoas refletem sua natureza interior. Ele escreveu aos Romanos:

[Deus] retribuir a cada um segundo as suas obras: a vida eterna aos


que, com perseverana em fazer o bem procuram glria, honra e
imortalidade, mas a ira e fria para aqueles que so contenciosos e no
obedecem a verdade, mas obedecem injustia; tribulao e angstia para
todo ser humano que pratica o mal, primeiro do judeu e tambm do
grego, mas glria, honra e paz para todo aquele que faz o bem, primeiro
do judeu e tambm do grego (Rom. 2: 6-10) .

Alguns captulos depois, Paulo deixa claro que quem chegar ressurreio dos justos
no faz-lo por seus prprios mritos, mas por meio de sua unio com Jesus Cristo
por meioda f:

Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo


Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na
morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os
mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de
vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhana da sua morte,
certamente o seremos tambm na sua ressurreio (Rom. 6: 3-5).

Ento boas obras revelam a presena ou ausncia da salvao, mas no produzem. So


o seu efeito, no a sua causa.
A importncia da doutrina da ressurreio no pode ser exagerada: sem ela, no
h f crist. Quando Paulo escreveu aos Corntios que estavam indecisos sobre a
doutrina da ressurreio, Ele deixou isso claro:

Se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no foi ressuscitado; E, se


Cristo no ressuscitou, a vossa f v; e ainda estais nos vossos
pecados. Em seguida, eles tambm os que dormiram em Cristo esto
perdidos. Se s nesta vida que temos esperana em Cristo, somos os mais
miserveis de todos os homens (1 Co. 15: 16-19).

A grande esperana do apstolo, como todos os crentes, era "alcanar a


ressurreio dentre os mortos" (Fil. 3:11), uma referncia ressurreio dos
justos. Ele entendeu isso: "Bem-aventurado e santo [] aquele que tem parte na
primeira ressurreio; A segunda morte no tem poder sobre [ele], mas [padre] de
Deus e de Cristo, e [reinado] com ele mil anos "(Ap 20: 6). E eu sabia que essa
ressurreio foi alcanado apenas atravs da f em Jesus Cristo (cf. Rom. 6: 4-5.).
Quando Paulo conclui sua excelente captulo sobre a ressurreio, ele
escreve: "Portanto, meus amados irmos, sede firmes, sempre abundantes
na o trabalho do Senhor sempre, sabendo que o vosso trabalho no Senhor no em
vo "(1 Corntios 15 : 58). A doutrina da ressurreio d a esperana para o futuro e,
por sua vez energiza a vida crist e servio a Deus no presente.
17 Testigos de a divindade de Cristo
No posso fazer nada por mim mesmo; como ouo, assim julgo; eo meu julgamento
justo, porque no busco a minha vontade, mas a vontade
de que eu enviado do Pai. Se eu der testemunho de mim mesmo, meu testemunho no
verdadeiro. H outro que testifica de mim, e sei que o testemunho que ele d de mim
verdadeiro. Voc enviou a Joo, e ele deu testemunho para a verdade. Mas eu no
recebo testemunho de homem; mas eu falo para
r

para que sejais salvos. Ele era um ardor e uma luz que brilha: e vs quisestes alegrar-
vos por um tempo com a sua luz. Mas eu tenho maior testemunho do que o de
Joo; para asobras que o Pai me deu para concluir, as mesmas obras que
Eu fao, do testemunho de mim que o Pai me enviou. Tambm o Pai, que me enviou
tem dado testemunho de mim.Voc nunca ouvistes a sua voz, nem vistes a sua forma,
nem a sua palavra permanece em vs; para quem ele enviou no credes vs. Voc
procura as Escrituras; porque vocs pensam que nelas vocs tm a vida eterna; e eles
so os que do testemunho de mim; e no quereis vir a mim para terdes vida. Glria
de os homens no ficam. Mas eu sei que no tem o amor de Deus em voc. Eu j vim
em nome de meu Pai, e no me receber; se outro vier em seu prprio nome, a esse
recebereis. ^ Como podeis vs crer, recebendo honrade um dos os outros, e no
buscar a glria que vem do Deus nico? No penseis que eu vos hei de acusar
para o Pai; H um que vos acusa, Moiss, em quem voc tem colocado sua
esperana. Pois se crsseis em Moiss, me voc iria acreditar em mim, porque ele
escreveu a meu respeito. Mas , se no credes nos seus escritos, ^ como crereis nas
minhas palavras? (5: 30-47)

Um caso singular trgico das Escrituras o amor no correspondido de Deus para


com Israel luntico. Seus povos, que Ele escolheu em Sua graa para si mesmo (Dt 7:
7-8.), ele repetidamente se correspondia com ingratido e infidelidade. Depois
de Deus 's escapou Egito, o deserto e olhou para o levou para a terra prometeu:
"as pessoas serviram ao Senhor enquanto viveram Josu e os lderes que
sobreviveram, aqueles que tinham visto todas as grandes coisas que o Senhor tinha
feito por Israel "(Juzes 2: 7).
Mas muito cedo comeou a manifestar a apostasia espiritual e da idolatria
flagrante. Depois da morte de Josu e seus contemporneos ...

Havia outra [gerao] no sabia o SENHOR e sabia o que ele tinha feito
por Israel. Ento os israelitas fizeram o que era mau aos SENHOR e
adorou os dolos do . BaalEles abandonaram o SENHOR, o Deus de seus
pais, que 's tinha tirado do Egito, e seguiram outros deuses-deuses
de os povos que est ao redor - e da adorao ,
provocando a ira do SENHOR. Mas no ouviram [seus] juzes, mas se
prostituram com outros deuses e ador-los. Muito em breve
partiu o caminho que tinham seguido seus antepassados, a maneira
de a obedincia a os mandamentos do SENHOR (Juzes 2: 10-12.
17, NVI; cf. 8:33; Sl 106:.. 34-39).
Com o passar dos os sculos, o clima espiritual em Israel piorou. Os tempos de
arrependimento genuno e refrescante espiritual eram poucos e distantes entre
si. O profeta Isaas, que escreveu setecentos anos depois de Josu, descreveu a
apostasia de Israel, em uma parbola:

Eu canto em nome do meu amigo queria uma cano dedicada sua


vina. Meu querido amigo possua uma vinha numa colina frtil. Ele
cavou-o, limpando-a das pedras, plantou-com as melhores
linhagens. Ele construiu uma torre no meio dela e tambm preparou uma
adega. Ele esperava que deu uvas, mas acabou dando uvas verdes. E
agora, os homens de Jud, os moradores de Jerusalm, juiz entre mim
Vinay mim. Eu Ique mais eu poderia fazer por minha vinha, que eu no
fiz? Eu esperava que deu uvas; IPOR que deu uvas verdes? Eu vou te
dizer o que vou fazer minha vinha: tirarei a sua sebe, e ser
destrudo; Vou quebrar sua parede, e ser pisada. Vou deixar o
assolador, e no ser podada nem cultivada; crescero espinhos e
abrolhos. Vou comandar as nuvens para no chover sobre ela. A
vinhado SENHOR dos Exrcitos o povo de Israel; os homens de
Jud so seu jardim favorito. Ele olhou para a justia, mas ele descobriu
rios de sangue; justia esperava, mas encontrou gritos de aflio (Is. 5:
1-7 NVI).

Deus fez esta acusao atravs do profeta Jeremias: "Mas, como a mulher se aparta
aleivosamente do seu marido, e aleivosamente comigo, casa de Israel" (Jr 03:20; cp.
5: 11-12.). Em vez de servir ao Senhor com todo o corao, a nao tinha "profanou
o santurio do Senhor ama" (Mal. 2:11), e serviram a outros deuses.
As Escrituras Hebraicas frequentemente descrever Israel como uma prostituta
que deixou o marido e adultrio com os dolos. Na verdade, o termo "prostituta"
utilizado mais vezes no Antigo Testamento para se referir ao adultrio espiritual que
o adultrio fsico. Por exemplo, em Ezequiel 6: 9 Deus disse a Israel: "Estou
quebrantado o corao corrompido, que se desviou de mim, e por seus olhos que se
vo corrompendo aps os seus dolos" (cf. 20:30.). Mais tarde, na profecia de
Ezequiel so dois grficos e captulos fascinantes sobre a infidelidade de Israel (16,
23); eles descrito Israel como uma esposa infiel, que se tornou uma "prostituta sem-
vergonha" (1630), esqueceu o Senhor a cometer adultrio com outras naes e seus
dolos.
Mas apostasia e adultrio espiritual de Israel causaram a Deus nunca deixa de
amar os seus povos e esquecer suas promessas incondicionais para eles. Apesar da
adorao blasfema de um bezerro de ouro, aps o xodo, o Senhor no abandon-los
no deserto (Ne. 9:19). Apesar de repetidas idolatria durante o perodo dos juzes, em
algum momento Deus "entristeceu-se por causa da desgraa de Israel" (Jz. 10:16) e
os livrou de seus opressores. Apesar da obstinada rebelio durante a diviso do reino,
Deus retido julgamento pacientemente suas pessoas mereciam; "Teve misericrdia
deles, e teve compaixo deles e olhou para eles, por causa de sua aliana com Abrao,
Isaac e Jac, e no destru-los ou expuls-los de sua presena at agora " (2 Reis
13:23).
Embora Israel estava cheio de orgulho, e ouvi os seus mandamentos, mas
pecaram contra os teus juzos, revelou-se, endureceu a sua cerviz, e no ouvir a Deus
por sua grande misericrdia, ele no consome, nem abandon-los; que clemente e
misericordioso Deus. (Neemias 9:29, 31). "Muitas vezes os livrou; mas o provocaram
com o seu conselho, e foram abatidos pela sua iniqidade. No entanto, ele olhou
quando eles estavam em perigo, e ouvi o seu clamor; e se lembrou da sua aliana, e
se arrependeu segundo a multido das suas misericrdias "(Sl 106: 43-45.). Quando
sua aldeia com medo lamentou: "O SENHOR me deixaram; o SENHOR se esqueceu de
mim "(Isaas 49:14 ,. NVI),confortando Deus respondeu: "^ Ele
esquecer a mulher que deu luz parar de sentir pena do ? filho do seu
ventre Mesmo estes podem esquecer, Eu nunca me esquecerei de ti. Eu
tenho aqui em as palmas das as mos Eu tenho gravado; diante de mim os teus muros
esto continuamente "(vv. 15-16).
Talvez a ilustrao mais vvida e memorvel para a fidelidade de Deus est
no casamento de Osias com Gmer, sua esposa infiel. Osias mostra,
atravs da narrao de sua prpria dor, a dolorosa histria de amor contnuo de Deus
para o seu povo, mesmo que seu "esprito de prostituio que voc cometeu um erro,
e deixou o seu Deus "(4:12; cf. 1: 2; 3:. 1; 5: 3-4; 6:10; 9: 1).
Em duas passagens dramticas de Jeremias, Deus deixou claro e inequvoco que
nunca abandonar Israel

Assim diz o SENHOR,


cujo nome o SENHOR Todo-
Poderoso, que criou o sol
para luz do dia e da lua
e as estrelas para
iluminar a noite, e agita o
mar a rugir ondas:
"Se alguma vez estas leis no conseguem
diz o SENHOR -
em seguida, a semente de Israel
nunca mais ser a minha nao especial. "
Assim diz o SENHOR:
"Se voc pudesse medir os cus to alto, e por
isso a explorar os fundamentos da a terra, ento
eu vou rejeitar a semente de Israel para
todosque tem feito declara o SENHOR - " (Jer 31:
35-37. , NVI).

"Assim diz o SENHOR: 'Se voc pode quebrar o meu pacto com o dia ea
minha aliana com a noite, de modo que o dia e noite eles chegaram
em devido tempo,tambm poderia quebrar a minha aliana com Davi,
meu servo, no sucessor tomaria seu trono, e os sacerdotes , os
levitas, que so meus ministros. Eu multiplicar asemente de meu
servo Davi, e o de os levitas meus ministros, como as inmeras
estrelas do cu e as areias anos gr o mar "... Assim diz o SENHOR: "Se eu
no tivesse estabelecido a minha aliana com o dia nem a noite, nem
fixou as leis que regem os cus e da terra, em seguida, ele teria se
virou para os descendentes de Jac e de meu servo Davi, e no teria
escolhido um de sua linha para governar os descendentes de Abrao
Isaac e . Jacob \ Mas vou restaurar suas fortunas e ter compaixo
deles! '" (33: 2022, 25-26 NVI).

No Novo Testamento, o apstolo Paulo repetiu as promessas do Antigo


Testamento definitivamente declarar: "Digo, pois: Porventura rejeitou Deus
^ a seus povos? Deus me livre ... Deus no rejeitou a sua aldeia, que a partir de que
de antemo conheceu ... Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio ... o que
aconteceu com Israel endurecimento em parte at ter
introduzido a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel ser salvo "(Romanos 11:
1. -2, 25-26).
A parbola do dono descreve o ato final da apostasia de Israel de rejeio
do Filho de
Deus, o Senhor Jesus Cristo:
Houve um homem, pai de uma famlia, que plantou uma vinha, a cercou-
sobre esgrima, cavou nela um lagar, e edificou uma torre, e arrendou-a
a lavradores, e foi embora. E quando chegou o tempo dos frutos, enviou
os seus servos aos lavradores, para que possam receber os seus frutos. E
os lavradores, agarrando os servos, espancaram um, mataram outro, ea
outro apedrejaram. Novamente enviou outros servos, mais do que o
primeiro; e eles trataram-nos da mesma maneira. Por fim, ele enviou o
seu filho, dizendo: Tero respeito a meu filho. Mas quando os
lavradores, vendo o filho, disseram entre si:
Este o herdeiro; Venham, vamos mat-lo e aproveitar a sua herana. E
tomaram-no e lanaram-no fora da vinha e mataram-no (Mt. 21: 33-39).

Mas mesmo que levou Deus a abandonar Israel. A Igreja sempre incluiu alguns
crentes judeus individuais. Alm disso, vem o dia em que toda a nao ser salvo
(Rm. 11:26), quando Deus declara: "olhar para mim, a quem traspassaram, e chorar
como quem chora por um filho nico, e choraro amargamente por ele, como se chora
pelo o primognito "(Zc. 12:10) e" lavagem de cdigo aberto do pecado e da impureza
para a casa real de Davi e os habitantes de Jerusalm ... Ento voc me chamar e eu
vou respond-las. Eu vou dizer: 'Eles so meu povo ', e eles dizem, 'O SENHOR o
nosso Deus "(13: 1, 9, NVI).
Mesmo nos dias mais escuros apostasia de Israel, sempre houve um
remanescente de verdadeiros crentes (cp. 1 Reis 19:14, 18) e, portanto, tambm
ocorreu durante o ministrio terreno de Cristo. Aqui e ali, espalhados postes de luz na
escurido, eram aqueles que acreditaram nele e foram salvos. Joo j tinha feito
alguns deles: os discpulos (1: 35-51; 2:11), alguns samaritanos (4:29, 39-42) e um
oficial real, com toda a sua casa (04:53). No entanto, a maioria das pessoas no ouvem
a palavra judeu em Cristo para a salvao (5: 24-25) e, portanto, continuou morto em
seu pecado. Ento, inevitavelmente, para muitos lderes, especialmente religiosos,
cegueira e surdez espiritual expressa hostilidade ativa com o confronto
incessante do ministrio de nosso Senhor. E, de fato, no estar com ele se
opunha. Como Ele disse: "Aquele que por mim contra mim ; e quem no recolhe
comigo, espalha "(Lucas 11:23.).
Do versculo 17 para o final do captulo, Jesus lutou para a cura de um coxo no
sbado (5: 1-16), algo que as autoridades judaicas que consideraram uma flagrante
violao da lei do sbado (5:16) . Mas ainda Jesus no violou a norma bblica, mas as
tradies rabnicas que se desenvolveram em torno desse mandamento. Ainda assim,
o Senhor no defender usando essa distino. Em vez disso, ele afirmou sua igualdade
com o Pai e, assim, o seu direito de trabalhar no dia de sbado, assim como o Pai (v.
17). Os judeus, indignados com o que eles consideravam divindade afirmao
blasfema, sentiram justifica a redobrar seus esforos para mat-lo (v. 18). Jesus
respondeu com as afirmaes mais fortes de sua igualdade com Deus, como os dois
eram as mesmas obras, os dois so doadores da vida, os dois receberam a mesma
honra e ambos executar o juzo final sobre todos (vv 19-29.).
O versculo 30 resume a declarao do Filho de Sua igualdade com o Pai. Contra
as acusaes de seus oponentes, ele no age por si mesmo, mas sempre em conjunto
completo com o Pai (cp. V. 19). Portanto, quando ele foi acusado de ser um criminoso,
os lderes judaicos acusaram simultaneamente do Pai das mesmas coisas. Como no
contexto imediato, o Filho atua como (. vv 27-29) juiz, o Senhor usou esta ilustrao
e aviso: "Como eu ouo, eu julgo; eo meu juzo justo, porque no busco a minha
vontade, mas a vontade de que eu enviou "Desde que Jesus sempre age em perfeita
harmonia com a vontade do Pai que enviou o seu julgamento sempre certo. Ele ser
executado com a justia sobre aqueles que rejeitam e se opem.
Quando o Senhor disse: "Se eu der testemunho de mim mesmo, o meu
testemunho no verdadeiro", no significa que o seu testemunho no era confivel
(cp. 8:14). Seu ponto era que seus oponentes judeus alegou que o seu testemunho no
era suficiente. A questo no era se o testemunho era verdadeiro, era saber se os seus
adversrios acreditar nele. Em seguida, Ele ofereceu mais evidncias por meio de
provas.
Em os versos 33-47 Jesus d confirmaes adicionais de quatro incensurables
fontes corroborar as suas declaraes, o testemunho do precursor, as obras
concludas, apalavra do Pai e os escritos de autoridade.

TESTEMUNHO DE PRECURSOR
Voc enviou a Joo, e ele deu testemunho para a verdade. Mas eu no entendo
r

testemunho humano; Mas eu digo para voc, para que sejais salvos. Ele era um ardor
e uma luz que brilha: e vs quisestes alegrar-vos por um tempo com a sua luz. (5: 33-
35)

O objetivo do ministrio de Joo o Batista era preparar a nao para o Messias (1:23)
e identific-lo quando chegou (1:31). Para ele , portanto, "Joo testificou dele e
clamou, dizendo: Este era aquele de quem eu disse: O que vem depois de mim antes
de mim; porque existia antes de mim "(1:15)
e ---

Eu tenho aqui o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Este


aquele de quem eu disse: Depois de mim vem um homem que antes de
mim; porque existia antes de mim. E eu no o conhecia; mas em que ele
deve ser revelado a Israel, que vim batizando com gua. Tambm Joo
testemunhou, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como uma pomba e
repousar sobre ele. E eu no o conhecia, mas que eu enviou a batizar
com gua, esse me disse: 'Aquele sobre quem vires descer o Esprito, e
sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo. E eu j vi e
j vos dei testemunho de que este o Filho de Deus (1: 29-34).

As autoridades judaicas tinham enviado uma delegao a Joo, e ele deu testemunho
para a verdade:

Este o testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram de


Jerusalm sacerdotes e levitas para perguntar-lhe: ITU, quem
voc? Ele confessou e no negou, mas confessou: Eu no sou o
Cristo. Yle perguntou iQupues? Leres tu Elias? Ele disse, eu no
sou. Leres tu o profeta? Yrespondi: No. Eles disseram iPues quem
voc ? para dar uma resposta para aqueles que nos enviaram. Ique
voc diz sobre si mesmo? Ele disse: Eu sou a voz do que clama no
deserto: endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas ...
E perguntaram-lhe, e disse IPOR que, ento, batizar, se tu no s o
Cristo, nem Elias, nem o profeta? Joo respondeu-lhes, dizendo: Eu
batizo com gua; mas no meio de vs est um a quem voc no
conhece. Este aquele que vem aps mim, que
O testemunho de Joo apoiou as reivindicaes de Jesus ser o Messias. Uma vez que
em geral, ele era considerado um profeta de Deus para o povo (Mt. 21:26; Lc. 20: 6)
-Os primeiros quatro sculos - seu testemunho teve um . peso considervel As
autoridades reconheceram a importncia de Joo quando enviou uma delegao para
ouvir. Mas, como seus pais haviam rejeitado os profetas que Deus enviou-lhes (cf. 2
Reis 17: 13-14; 2 Cr 24:19; Jer. 7: 25-26.;. 25: 4; 29:19; 44 : 4-5), eles rejeitaram o
testemunho de Joo.
claro que Jesus no dependia do testemunho humano para determinar sua
pretenso de divindade, nem aos olhos dos outros ou a sua prpria. Certamente, no
houve deficincia no testemunho do Pai (v. 37) precisa ser complementada por
testemunho humano. O testemunho de suas obras (v. 36) e seu pai (v. 37) eram muito
mais importantes do que qualquer homem. Assim, Jesus no citou o testemunho de
Joo Batista para preencher eventuais lacunas, mas para confirmar a verdade sobre
ele, por meio dos quais foi reconhecido como um verdadeiro profeta de Deus. Ento,
ele estava pensando em seus ouvintes para que eles sejam salvos por
conta do testemunho credvel de Joo (cap. 1: 35-37).
Tendo destacou o testemunho de Joo sobre Ele, por sua vez, d testemunho de
Joo (cf. Mt 11: 7-14.). Suas palavras eram uma homenagem ao Batista e uma
repreenso aos lderes judeus a rejeitar o seu testemunho. Joo foi
(passado poderia indicar que a essa altura j havia sido preso ou executado) ardor e
uma luz que brilha. O calor interno que ardia dentro dele brilhou o mundo em
trevas. Ao contrrio de Jesus, que a luz (phos; a essncia da luz) do mundo (8:12;
cf. 1: 4-9 ;. 9: 5; 12: 35-36, 46), Joo era uma tocha (luchnos , um pequeno leo tocha
porttil). No era a fonte de luz, mas um reflexo dela (1 cp.: 6-8). Joo iluminou o
caminho para Jesus como uma lmpada ilumina o caminho dopovo (01:31).
O Senhor terminou a sua homenagem a Joo com uma repreenso aos lderes
judeus, observando que eles estavam dispostos a se alegrar por apenas um tempo com
a sua luz.Como mariposas para uma lmpada, as pessoas correram animadamente
para ouvir Joo, que, como j disse, foi o primeiro profeta em quase quatro anos. O
entusiasmo do povoatingiu o seu apogeu quando Joo proclamou a vinda iminente
como esperado Messias (Marcos 1: 7-8). Mas seu apelo popa ao
arrependimento pessoal (Mt 3: 1-2), a sua denncia afiada de hipocrisia nacional
(Mateus 3: 7; Lc. 3: 7) ea prtica escandalosa de batizar judeus (judeus batizando
catequizar os gentios, mas judeus consideravam o outro como parte do reino de Deus,
ento o batismo era desnecessrio para eles), alienou muitos. Com o tempo, a
condenao corajosa de Joo o casamento ilegal de Herodes Antipas(Marcos 6: 17-
18) levou sua priso e execuo. Essas emoes podem ter temporariamente
procurado satisfeito com o ministrio de Joo, mas no compreender o seu propsito:
ressaltar que Jesus era o Messias. Eles foram atrados para a superfcie Joo (cp
tambm aqueles que foram atrados para Jesus. 2: 23-25), mas
faltava oarrependimento genuno. No final, eles se afastou a verdadeira luz que eles
amaram Joo refletiu as ms aes das trevas (03:19).

Obras concludas
Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai me deu
para realizar, as mesmas obras que eu fao, testificam de mim, que o Pai me enviou.
(05:36)

O testemunho de Joo Batista teve um peso considervel, afinal de contas, era o


homem mais confivel ele tinha vivido at aquele momento (Lucas 7:28.). Mas o
testemunho de que Jesus estava prestes a apresentar era muito maior testemunho do
que o de Joo. As obras que Cristo fez foram mais convincentes do que o
testemunho do maior dos profetas (cp. Atos. 2:22). Por exemplo, os milagres de
Jesus tomou a confisso de Nicodemos: "Rabi, sabemos que voc tenha vindo de
Deus como um professor; pois ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se
no Deus nele "(3: 2). Joo 07:31 registra que "muitas das as pessoas acreditaram
nele, e disse: Quando o Cristo vier, far mais sinais de que ^ o queele faz? "At
mesmo os piores inimigos de Jesus, "os principais sacerdotes e os fariseus Eles
formaram conselho, e disse: ^ O que devemos fazer? Para este homem realiza muitos
sinais "(11:47). Como ele fez aqui, o Senhor disse a Seus trabalhos milagrosos como
a confirmao de que ele era o Filho de Deus eo Messias (cf. 10:25, 37-38; 14:11;
Mateus 11: 3-5.). Os Evangelhos registram pelo menos trs dezenas de milagres que
Jesus realizou muitos que as Escrituras no mencionam (20:30).
O fato de que Cristo fez apenas as obras que o Pai lhe deu para terminar, no faz
de forma alguma inferior ao Pai (1: 1; 05:18; 10:30; cf. Fil 2 :. 6; Col. . 2: 9). Como
mencionado em a explicao de 5:26 no captulo 16, Jesus voluntariamente colocou
de lado seus atributos divinos durante a encarnao. Isto incluiu despojar-se
submetido a avontade do Pai, e do poder do Esprito. A assim todo o seu
ministrio na terra, Jesus estava consciente de realizar a misso que o Pai lhe tinha
dado o poder do Esprito (Lc. 4:14).Em Joo 4:34, ele disse aos seus discpulos: "O
meu alimento fazer a vontade de que eu enviou, e realizar a sua obra ", enquanto em
14:31 acrescenta:" Como o Pai me ordenou, assim mesmo fao " em sua sentena
padre Padre
declara triunfalmente: "Eu vou ter glorificado em a terra, eu terminei o trabalho
que eu dava para fazer "(17: 4).
Desde as obras de Jesus estavam em
harmonia perfeita com a vontade do Pai, que testemunhou de quem o
Pai enviou. Suas obras no eram apenas sobrenatural, mas
encontrou exatamente o desejo de Deus. Mesmo assim, apesar das incrveis
obras do Senhor, inigualvel por qualquer outro (15:24) e inexplicvel
ausncia do poder de Deus, muitos que foram rejeitados (cp. 01:11).
PAI A PALAVRA
H outro que testifica de mim, e sei que o testemunho que ele d de mim verdadeiro
... tambm o Pai que me enviou tem dado testemunho de mim. Voc nunca ouvistes
a sua voz, nem vistes a sua forma, nem a sua palavra permanece em vs; para quem
ele enviou no credes vs. (5:32, 37-38)

Alm do testemunho de Joo Batista e da evidncia de as obras de Jesus, outro que


d testemunho de que Ele o Filho de Deus eo Messias. Mais ainda, dando
testemunho sobre o Senhor infalivelmente verdadeira. O fato de que o Pai enviou
Jesus deu testemunho d'Ele infinitamente mais importante do que qualquer
testemunho humano. Os Evangelhos registram dois casos especficos em o que o Pai
deu testemunho verbal do Filho no seu batismo e sua transfigurao, quando uma voz
veio de os cus e disse: "Este o meu Filho amado, em quem me agradaram" (Mt.
03:17; 17: 5; cf. 2 Pedro 1:17) ..
A declarao de Jesus: "Voc nunca ouviu a sua voz, nem vistes o seu parecer"
outra repreenso para os judeus incrdulos. Ningum pode ver Deus em toda a glria
de sua essncia santo e infinito (Ex 33:20 ;. Joo 1:18 ;. 1 Tm 6:16 ;. 1 Joo 4:12.). No
entanto, houve momentos em a histria de Israel em o que Deus estava
associado com suaspessoas de modo audvel ou visvel. Por exemplo, ele falou com
Moiss (Ex 33:11; Num. 12: 8), os israelitas do xodo (Dt . 4:12, 15; 5: 5)
e os profetas .. (Hb 1: 1) tambmapareceram do que em qualquer manifestao fsica
de sua presena, a Jac (Gnesis 32:30), Gideo (Juzes 6: .. 22), Manoah (Juzes
13:20) e outros (Gn 16:13; x 24: 9-11. .; Is 6: ... 5) Mesmo assim, os judeus
incrdulos de tempo de Jesus, eles tiveram a Antigo Testamento e da plena revelao
de Deus em Jesus Cristo (1:18; 14: 9; cf. Cl 2: 9; Hebreus 1: .. 3), no teve sua palavra
no permanece neles, porque eles no acreditam que Deus enviou. Eles no quiseram
ouvir Jesus, a revelao final de Deus para a humanidade (Heb. 1: 2). E assim,
mostrou ignorncia completa de Deus, para aqueles que rejeitam Jesus no pode
conhecer o Pai (cf. 05:23; 08:19; 14 :. 6; 15:23).
Alm disso, aqueles que amam o Filho tem o testemunho interior de Deus em
seus coraes a respeito de quem Jesus. Paulo escreveu para os Romanos: "O
prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus" (Rm 08:16;
cf. 1 Cor. 2: 6-15) .. Joo tambm escreveu em sua primeira carta sobre o testemunho
interno:

Se recebemos o testemunho dos homens, maior o testemunho de


Deus; pois este o testemunho de Deus, que ele testificou de seu
Filho. Aquele que cr no Filho de Deus tem o testemunho em si
mesmo; ele que Deus no cr mentiroso o fez, porquanto no acredita no
testemunho que Deus deu de seu Filho (1 Joo. 5: 9-10).

A ESCRITA DE CONFIANA
Voc procura as Escrituras; porque vocs pensam que nelas vocs tm a vida
eterna; e eles so os que do testemunho de mim; e no quereis vir a mim para terdes
vida. Glria deos homens no ficam. . Mas eu conheo, que no tendes o amor de
Deus em voc Yb j vim em nome de meu Pai, e no me receber; se outro vier em seu
prprio nome, a esse recebereis. ^ Como podeis vs crer, recebendo honra de um
dos os outros, e no buscar a glria que vem do Deus nico? No penseis
que vai acusar perante o Pai; H um que vos acusa, Moiss, em quem voc tem
colocado sua esperana. Pois se crsseis em Moiss, vs que eu iria acreditar em mim,
porque ele escreveu a meu respeito. Mas , se no credes nos seus escritos, como
^ acreditar em minhas palavras? (5: 3947)

Conhecendo as Escrituras, sem aceitar corao (Josu 1: 8., Sl 1 :. 2; 119; 11, 15, 97)
e agir sobre eles, no vai trazer as bnos da salvao. Nas palavras de Aelfric, um
telogo Ingls do sculo x, "Estou to feliz que voc l a Bblia, se voc
converter as palavras em ao "
Embora o verbo grego traduzido estudar diligentemente poderia ser imperativo
ou indicativo, melhor entendida no segundo sentido. Jesus no estava ordenando-
lhes para examinar a Bblia, mas salientando que, desde que foi feito em uma busca
v de encontrar a chave para a vida eterna (cf. Mt 9:16; Lc 10:25
..). Ironicamente, apesar de tudo o esforo penoso para eles, falhou completamente a
entender que so as prprias Escrituras de que do testemunho de Jesus (1:45; Lc.
24:27, 44; Ap. 19:10). Em particular, os fariseus eram fanticos na preocupao
com a Escritura, estudou cada linha, cada palavra e at mesmo a carta em um esforo
vazio para entender a verdade.
A Bblia no pode ser entendida adequadamente sem a iluminao do Esprito
Santo ou uma mente transformada. O zelo dos judeus para a Escrituras foi louvvel
(cf. Rm 10, 2 ..), mas eles no querem vir a Jesus (cf. 1:11; 3:19.), a nica fonte
de a vida eterna (14: 6 ;. Atos 4:12), que o calor no apenas sobre . salvao por
apego a seu sistema de superfcie justificar-se pelas obras, em sua
incredulidade obstinada, tornou-se ignorante "a justia de Deus, e [tentou] para
estabelecer o prpria "(Rom. 10: 3). Mas a auto-justia no pode salvar ningum, pois
"todos os nossos justias [so] como trapo da imundcia "(Isaas 64: 6.) e" qualquer
que guardar toda a lei, mas falha em um ponto tem -se tornado culpado de todos "(Tg.
2:10). Portanto, a salvao vem de no ter a "prpria justia, que da lei, mas o que
por a f em Cristo, a justia que vem de Deus pela a f "(Filipenses 3: 9; cf. Rom ..
. 3: 20-30).
Lderes religiosos se recusou a reconhecer sua injustia completa, sua
incapacidade de fazer qualquer coisa sobre ele e chorar para a misericrdia e da graa
de Deus revelada atravs do Senhor Jesus. Eles se agarrou a sua decepo de que era
necessrio para entrar no reino de a salvao de Deus. Mais ainda, como Jesus no se
conformava com asexpectativas messinicas de os lderes judeus deu . de volta O
Senhor entendeu seu corao para a perfeio; quando diz que "a glria de homens
que eu no entendo "de volta para ilustrar o seu
conhecimento onisciente de os pensamentos e motivaes de o ser humano (cf. 2:25
;. 21:17). Eu no queria que a adorao pblica, nem hipocrisia daqueles que
honram ele repudiou privada (cp. Mt. 22:16). O Senhor sabia que qualquer forma de
relao em si no tinha valor porque no tinha o amor de Deus neles. Citando o profeta
Isaas, Jesus disse que todo o dio de Deus a tal falsa espiritualidade: "As pessoas de
lbios eu honrar; mas o seu corao est longe de mim. Em vo me adoram,
ensinando doutrinas que so preceitos dos homens "(Mateus 15: 8-9).
O fato de que Jesus veio em nome do Pai, mesmo assim eles fazem isso mais
expostas ao receber a dureza de corao dos seus
ouvintes. Ironicamente, como ele sinalizou o Senhor, se algum tivesse vindo em seu
prprio nome, eles estariam muito dispostos a receb-lo. Em todos os sculos houve
muitos falsos messias; a sessenta e seis anos, como alguns historiadores judeus (Leon
Morris, O Evangelho Segundo o Joo [Barcelona: Clie, 2005], p 333 n 122
.. o original em Ingls). Josefo, historiador judeu do sculo i notado um
aumento do falso messias em os anos que se seguiram a revolta judaica contra Roma
(66-70 dC). Sessenta anos mais tarde, havia um outro pretendente ao Messias, Simon
Bar Kochba-. Mesmo o rabino Akiba, mais querido de seu tempo, acredita que o
rabino Bar-Kochba era o Messias; at os romanos esmagaram a revolta,
com resultados catastrficos para as pessoas judaicas. O falso messias vai proliferar
quando se aproxima a Segunda Vinda (Mateus 24: 23-24); Isso vai culminar na
messias falso final, o Anticristo (2 Ts. 2: 3-12).
A pergunta inteligente o Senhor fornece uma razo fundamental que o rejeitou:
"^ Como podeis vs crer, recebendo honra de um dos os outros, e no buscar a glria
que vemdo Deus nico? ". De fato, Jesus disse: "^ Como posso chegar a ser a sua
glria Senor se voc est procura de glria? ". A pergunta retrica; Obviamente,
aqueles que esto engajados na busca de glria de alguns dos os outros no acreditam
em humilhar o glorioso Senhor Jesus, que a nica forma de buscar a glria que
vem do . Um Deus Paulexplicou esta idia para o Corinthians:
Em o caso, o deus deste sculo cegou os entendimentos
dos os incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de
Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como
Senhor ea ns mesmos como vossos servos por amor de Jesus. Porque
Deus, que comandoua escurido para brilhar a luz brilhou em nossos
coraes, para iluminao do conhecimento da a glria de
Deus, o rosto de Jesus Cristo (2 Cor 4: 4-6).

A glria de Deus est brilhando na face de Jesus Cristo. Este o "evangelho da glria
de Cristo. "
Aquele que no busca a honra e da glria que vem de Deus em Jesus Cristo,
culpado por sua ignorncia e sero julgados severamente. Mas Jesus no precisa
acusar diantedo Pai; algum que vontade. O Senhor surpreendido quando seu
acusador disse que Moiss seria o mesmo em quem haviam colocado sua esperana.
difcil imaginar asurpresa e da ira de os lderes judeus de Jesus com esta
afirmao. Em as mentes deles era completamente incompreensvel a pensar que
Moiss, que orgulhosamente chamado de seu lder e professor (09:28; cf. Mateus 23:
2.), a . foi acusado diante de Deus um dia Mas se voc realmente acredita Moiss, eles
teriam acreditado em Jesus, porque Jesus escreveu Moiss. Provavelmente, Cristo
no foi determinada passagem na mente (como Dt. 18:15), mas todo o Pentateuco,
juntamente com o resto do Antigo Testamento, apontando de forma inequvoca a ele
(cp. Lc. 24:27).
Os opositores de Jesus ignorou a evidncia clara do Antigo Testamento
como o que Jesus era o Messias. Mas em um nvel mais profundo, eles no
entenderam o propsito dalei de Moiss. Ela foi considerada como um meio
para a salvao, mas que nunca foi sua inteno. A lei foi dada para revelar o
pecado do homem e sua total incapacidade para salvar a si mesmo. Como
escreveu Paulo em Glatas 3:24 "a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo,
para que fssemos justificados pela a f "no poderia salvar esta lei,porque qualquer
violao pra de pessoas condenadas (Gal. 3:10; cf. Romanos 3: 19-20) ...
No surpreendentemente, os que no acreditam os escritos de Moiss, no
acreditava em as palavras de Cristo. Se eles tivessem rejeitado a verdade que Moiss
estava ensinando-os, e eles reverenciado Moiss dificilmente se esperar a
aceitar o ensinamento de Jesus, que injuriado. Leon Morris escreve:

Se o ltimo, que afirmava ser discpulos de Moiss, que honrou seus


escritos como a Escritura, que tinham uma reverncia quase supersticiosa
para a carta de lei; na verdade, eles no acreditavam as coisas que
Moiss tinha escrito que foram objeto constante de sua estudo, ^ houver
qualquer possibilidade de que acredito ... aspalavras pronunciadas por
Jesus?
(O Evangelho segundo Joo, pp. 334-335 do original em Ingls).

A dura realidade que aqueles que rejeitam os ensinamentos de Moiss a Jesus, eles
enfrentam o julgamento eterno; uma verdade que ensinado em a histria do homem
rico e Lzaro Young. O homem rico porque seus irmos desesperados para se
livrar dos tormentos que ele estava suportando, implorou Abrao:

Eu peo-te pois, pai, que ... voc envia [Lzaro] para a casa de meu
pai, pois tenho cinco irmos, para que ele possa avis-los, para que eles
no vm tambmpara este lugar de tormento. E Abrao lhe disse: Eles
tm Moiss e os profetas; ouam-nos. E disse ele: No, pai Abrao . Mas
se algum foi at dentre os mortos, ho de se arrepender Mas Abrao lhe
disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro
persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (Lc. 16: 27-31).

Professores e autoridades religiosas judaicas expressaram sua rejeio final de


Moiss e Jesus quando usaram sua compreenso pervertida da lei para justificar a
execuo de Jesus: "Os judeus responderam-lhe: Ns temos uma lei, e de acordo
com a nossa lei , deve morrer, porque se fez Filho de Deus "(Joo. 19: 7). Eles
rejeitaram o testemunho de quatro vezes de Joo Batista, as obras de Jesus, o Pai e as
escrituras sobre a divindade de Cristo. Como resultado, no ato de apostasia abjeta na
histria, crucificaram seu prprio Messias (At. 2:23).
18. Uma comida milagrosa
Depois disso, Jesus atravessou o Mar da Galileia, o de Tiberades. E uma grande
multido o seguia, porque via os sinais que ele estava fazendo em o doente. Jesus
subiu ao monte e sentou-se com seus discpulos. Estava prximo a Pscoa, a
festa de os judeus. Quando Jesus levantou os olhos e viu que ele tinha vindo a grande
multido, disse a Filipe ^ Onde vamos comprar po para eles
comerem estes? Mas dizia isto para provar pois ele bem sabia o que ia fazer. Filipe
respondeu-lhe: Duzentos denrios de po no suficiente para cada um deles pode
demorar um pouco. Um de seus discpulos, Andr, irmo de Simo Pedro,
disse: Aqui Est aqui um rapaz que tem cinco pes de cevada e dois peixes; mais ^ o
que so estes para tantos? E Jesus disse-lhe os leigos pessoas. E havia muita relva
naquele lugar; e sentaram-se, em nmero de quase cinco mil. E Jesus tomou os pes,
deu graas e os dividiu entre os discpulos, e os discpulos para aqueles que
estavam sentados; tambm os peixes, quanto eles queriam. E quando estavam
saciados, disse aos seus discpulos: Recolhei os pedaos que sobejaram, para que
nada se perca. Ento eles se reuniram eles e encheram doze cestos de pedaos
dos os cinco pes de cevada que sobraram por aqueles que tinham comido. Essas
pessoas viu o sinal de que Jesus fazia, disse: Este verdadeiramente o profeta que
devia vir ao mundo. Mas Jesus a vir e lev-lo e faz-lo rei, retirou-se novamente a
uma montanha sozinho. (6: 1-15)

O Novo Testamento oferece vrias linhas de evidncia para a divindade de Cristo e


seus muitos milagres no so o menos importante destas linhas (cp. Atos. 2:22). Eles
demonstram sua glria divina de uma forma nica e poderosa (Joo. 2:11). O mesmo
Senhor 's usado para apoiar as suas declaraes memorveis: "As obras que o
Pai me deu para realizar, as mesmas obras que Eu fao, do testemunho de mim que
o Pai me enviou "(5:36). Em resposta a o pedido exasperado seus crticos: "^ longo tu
fazer-nos a sua alma?Se tu s o Cristo, dize-nos claramente "(10:24), Jesus lhes
respondeu:" Amm eu tenho dito, e no credes as obras que eu fao em nome de meu
Pai, essas do testemunho de mim "(v 25. ). O Senhor tambm reprovou Corazim,
Betsaida e Cafarnaum, porque, apesar dos muitos milagres que fazia naquelas
cidades, que se recusou a se arrepender (Mt. 11: 20-24).
Quando Joo o Batista (. Lucas 7:20) enviou seus discpulos para perguntar a
Jesus: "s tu ^ ele havia de vir, ou havemos de esperar outro?" Jesus respondeu-
lhes, apontando suas obras milagrosas:
Na mesma hora, curou a muitos de doenas e pragas e espritos maus, e
para muitos cegos Ele deu a vista. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide
e anunciai a Joo o que vistes e ouvistes: os cegos vem, os coxos
andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos
so ressuscitados e os pobres tm pregado o evangelho ( vv 21-22).

E os seus discpulos no entenderam a verdade de sua unio com o Pai, ele


disse:
"Crede-me que estou no Pai, eo Pai, em mim; de outra forma acredito para o
mesmo trabalho " (Joo. 14:11).
Ao longo de seu ministrio, Jesus poderia ter emocionou a multido com suas
demonstraes espetaculares de poder divino, como levantar o templo, e deix-lo
pairando ouvoando pelo cu em velocidades supersnicas. Mas em vez disso, ele
escolheu para mostrar a compaixo divina por meio de milagres libertou as
pessoas de suas necessidades.Ele curou os enfermos (Mateus 4: 23-24; 8: 2-3, 5-13,
14-16; 9: 2-7, 20-22, 27-30, 35; 12: 9-13, 15, 14 : 14; 15:30; 19: 2; 20: 30-34;
21:14; Marcos 6: 5; 7: 31-35; Lc 5:15, 6: 17-19, 09:11; 14. : 1-4; 17: 11-14; 22:51;
Joo. 4, 46-53; 5: 1-9 .; 6: 2; 9: 1-7), ressuscitou os mortos (Mateus 9: 23-25 ; Lucas
7: 11-15; Joo. 11:43) e expulsar os demnios (Mat. 4: 24: 8: 16, 28-33; 9: 32-33 .;
12:22; 15: 21-28; 17 : 14-18; Marcos 01:39; Lucas 11:14; 13:32) .. At
mesmo os milagres criadores do Senhor estava truques de mgica sensacional. Como
j indicado no Captulo 6 deste trabalho, como Jesus criou vinho em o casamento em
Can (Joo. 2: 1-11.), se reuniu uma necessidade para os convidados e salvou o casal
de constrangimento em o social. A alimentao milagrosa de a cinco mil foi um
grande ato de compaixo para com as pessoas que teriam ido com fome.
Embora as autoridades judaicas no podiam negar os milagres de
Jesus, rejeitou suas alegaes com veemncia (5: 16-
47). Mas essa rejeio no to desanimado nem a sua mensagem mais suave. No
entanto, o Senhor deixou a Judia , pois os lderes judeus estavam tentando mat-lo
antes da hora marcada (05:18; cf.. 7: 1, 30; 08:20). Em seguida, no captulo 6 ,
como encontrado na Galilia, a parte norte de Israel. Este captulo tem
uma estrutura semelhante do captulo 5, o dois mencionados um milagre de Jesus
carregando um discurso sobre sua divindade. E a dois tm a resposta das pessoas em
que as duas ocasies estava completa rejeio da sua mensagem.
Alimentando a cinco mil o quarto sinal de que os registros Joo para provar que
Jesus o Messias e Filho de Deus (cf. 2:11; 4:54; 5 :. 1-17). o nico milagre
(sem aressurreio de Cristo) encontrado em Joo e tambm na sinticos (Mateus 14:
13-20, o Sr. 6: 30-44; Lc. 9: 1017), um fato que enfatiza a sua importncia,
como a maioria dosque Joo escreveu complementa os outros Evangelhos,
fornecendo material que no incluem. Embora todos os milagres do Senhor foram
surpreendentes, o poder de a cinco mil mostrou o seu poder criativo de forma mais
clara e de modo mais impressionante do que qualquer outro milagre. Na verdade, em
termos de nmero de pessoas afetadas foi o maior de seus milagres (entrega posterior
ultrapassou quatro mil, registrada em Mateus 15: 32-39; Marcos. 8: 1-
9). Alimentando a cinco mil tambm prepara o terreno para o seguinte
discurso do Senhor sobre o po da vida (vv. 22ff.).
A histria se desenrola em quatro cenas: a multido inconstante, os discpulos
sem f, o alimento que acalmou o apetite e a falsa coroao.

MULTIDO de forma inconsistente


Depois disso, Jesus atravessou o Mar da Galilia, o de Tiberades. E uma grande
multido o seguia, porque via os sinais que operava sobre os enfermos. Jesus subiu
ao monte e sentou-se com seus discpulos. Estava prximo a Pscoa, a
festa de os judeus. (6: 1-4)

A frase meta tauta ("Depois disso," [cp. 5: 1]) no significa necessariamente


que os eventos registrados no captulo 6 seguir imediatamente aqueles do captulo
anterior.Obviamente, houve um lapso de tempo significativo entre os captulos 5 e 6.
De acordo com o versculo 4, os eventos do captulo 6 ocorreu pouco
antes da Pscoa. Se a pessoacujo nome no mencionado em 5: 1 a
festa dos Tabernculos, duraria cerca de seis meses entre os dois
captulos; se a Pscoa, a faixa seria por um ano. Durante esse tempo, Jesus ministrou
na Galilia, como ele indica claramente os acontecimentos de Mateus 5: 1-8: 1; 8: 5-
13, 18, 23-24; 9: 18-11: 30; 12: 15-14: 12; Marcos 3: 7-6: 30 e Lucas 6: 12-9: 10. O
aumento do seu prestgio nesses seis ou doze meses ajuda a explicar o grande tamanho
dos da multido que se reuniu para a ocasio.
Alimentando a cinco mil aconteceram em todo o Mar da Galilia, o
de Tiberades. Como a rea aumentada da Galilia est localizado a oeste do lago, do
outro lado poderia indicar a parte oriental do lago, mais remota e menos populosa. O
Mar da Galilia, tambm conhecido em as Escrituras como o Mar de Kinneret (Nu
34:11; Jos 13:27 ..) e do Lago de Genesar (Lc 5: 1.). Quando Joo escreveu seu
evangelho, tornou-se conhecido como o Mar de Tiberades (cp. 21: 1). Foi nomeado
aps a cidade de Tiberades,localizado em a costa de West Lake, fundada por
Herodes Antipas e nomeado em honra do imperador Tibrio (cf. Lc 3: .. 1).
Os Evangelhos Sinpticos sugerem duas razes por que Jesus e seus discpulos a
se afastar da regio leste do lago. Em primeiro lugar, a doze tinha acabado de voltar
de uma misso de pregao (Marcos 6: 7-13, 30) e Jesus tambm tinha sido
extensivamente ministrando enquanto eles no foram (Mt. 11: 1). O Senhor sabia
que os discpulos precisava de algum tempo fora e formao, para falar sobre as suas
experincias depois de completar a misso (Marcos 6: 31-32). Mateus 14:13 revela
que a notcia de a morte de Joo oBatista contribuiu mais um motivo para retirar:
"Quando Jesus ouviu [que Herodes havia executado Joo; 14: 1-12], retirou-se dali
num barco, para um lugar deserto longe ".
No entanto, Jesus e seus discpulos no encontrou o retiro tranquilo que eles
procuravam. De acordo com Marcos 6:32, atravessou o Mar da Galilia em um
barco, mas uma grande multido de as cidades em torno dele (Mt 14:13) seguiu-o a
p a partir da praia (Marcos 6:33). Quando eles chegaram ao seu destino, havia muitas
pessoas esperando (Mt. 14:14) e mais estavam chegando. A multido no foi
motivada por a . f, o arrependimento eo amor genuno para ele o contrrio eu o segui
porque viram os sinais que ele fazia sobre o doente (cf. 2, 1-11; 4 :. 46-54); Mateus
8: 2-4, 5-13, 14-17, 28-34; 9: 1-8, 18-26, 2733; 12: 9-13; Marcos 1: 21-28). Eram
caadores de emoo que no viram o verdadeiro significado do sinal milagroso
Jesus (cf. v. 26.) I apontar isso de forma inequvoca como o Filho de Deus e
Messias. Como tal, eles eram a contrapartida de os falsos crentes emJudia descrito
em 2: 23-25. Eles lotado para ver suas obras, mas , no final, se recusou a aceitar as
suas palavras (cp. v. 66). Eles procuraram os benefcios do seu poder em suas vidas
fsicas, no em suas vidas espirituais.
Tendo atingido a costa oriental do lago, Jesus subiu ao monte e sentou-se com
seus discpulos. Embora a multido reunida, o Senhor queria algum tempo sozinha
com oTwelve. As montanhas desde que o pano de fundo para muitas das as principais
cenas da vida e do ministrio de Cristo como parte do diabo to tentado (Mateus 4 :
8), o Sermoda Montanha (Mateus 5: 1; 8: 1), a escolha
de a doze (Marcos 3:13), a prtica do seu ministrio de cura (Mateus 15: 29-
30) a Transfigurao (Mateus 17: 1) discurso de Oliveiras(Mateus 24: 3), o seu
encontro com os discpulos depois da ressurreio (Mateus 28:16) e ascenso (Atos
1:12.). Neste particular montagem provavelmente foi localizado em aregio
conhecida como o Alto do Golan, o site de uma grande batalha entre a Sria e Israel
durante a guerra de os seis dias em 1967.
Como j mencionado, o fato de que ele estava perto da Pscoa, a festa
de os judeus, coloca este incidente vrios meses depois de os eventos do captulo
5. Eles tambmsugeriram que a multido poderia ter sido feito, pelo menos em parte,
por peregrinos que se preparam para viajar a Jerusalm para a festa. Mais ainda, foi
no da Pscoa, em que comemoramos a libertao de a nao do jugo egpcio,
quando o sentimento nacionalista judaica atingiu o seu pico. Isso pode ajudar a
explicar o zelo de a multido tentou fazer Jesus rei (v. 15).
Faith No DISCPULOS
Quando Jesus levantou os olhos e viu que ele tinha vindo a grande multido, disse a
Filipe ^ Onde compraremos po para estes? Mas dizia isto para provar pois ele bem
sabia o que ia fazer. Filipe respondeu-lhe: Duzentos denrios de po no suficiente
para cada um deles tome um pouco. Um de seus discpulos, Andr, irmo de Simo
Pedro, disse:Aqui Est aqui um rapaz que tem cinco pes de cevada e dois
peixes; mais ^ o que so estes para tantos? (6: 5-9)

Depois de passar algum tempo com a montanha com a Doze, Jesus viu que ele tinha
vindo a grande multido. Os Evangelhos Sinpticos dizer "curou os que estavam
doentes deles "(Mateus 14:14) e" ele falou do reino de Deus "(Lc. 9:11). Marcos diz
que Jesus "teve compaixo deles, porque eram como ovelhas sem pastor; e comeou
a ensinar-lhes muitas coisas "(Marcos 06:34; cf. Nm 27:17; .. 1 Reis 22:17; Mt.
09:36). O Senhor sabia que os padres de superfcie de a multido que ele era (26
v.), mas tal era a sua grande misericrdia, de qualquer maneira se reuniu suas
necessidades.
Ao cair da tarde (Marcos 6:35), ou quando o dia estava terminando (. Lc 9:12) e
"a tarde, os seus discpulos aproximaram-se dele, dizendo: O lugar deserto, e a hora
j passada; adeus para a multido, para que eles possam ir para as vilas e comprar
comida "(Mt. 14:15). No entanto, Jesus tinha em mente uma soluo diferente. Ele
disse a Filipe: "Onde vamos comprar po ^ que estes possam comer?". No revelado
por aquilo que o Senhor disse a Filipe. Pode ser o administrador de doze responsvel
por organizar asrefeies e cuidar de os detalhes logsticos. A pergunta foi feita para
mostrar a impossibilidade de encontrar um lugar onde voc pode obter que muito po.
Jesus no estava tentando descobrir o que Felipe estava pensando, ele j sabia
que (cf. 2:25 ;. 21:17). Nem precisa as idias Philip para ajudar elaborar um
plano. Ele sabia que Philip sabia que no h lugar para que o po e no tinha um plano
para alcan-lo. Quando o Senhor faz a pergunta a Felipe (e por extenso o resto
de o discpulos, cf. Lc 09:12 ..), o seu objectivo era provar; pois ele bem sabia o
que ele iria fazer; e no foi relacionado para comprar po. Como ele faz com
todas as pessoas, o Senhor apresentou um dilema como um teste para os seus
discpulos, para fortalecer a sua f. Tiago escreveu: "Contar tudo alegria quando voc
cair por vrias provaes, sabendo que a provao da vossa f produz a
pacincia. Mas vamos 's pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e
completos, sem qualquer "(Tg 1: 2-4.) Eu sinto falta de nada. Da mesma forma, o
apstolo Pedro declarou: "Em que vocs exultam, ainda que agora por um pouco de
tempo, sendo necessrio, estejais contristados por vrias provaes, para que a prova
da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro, que provado pelo fogo, redunde em
louvor, glria e honra, quando Jesus Cristo for revelado "(1 Pedro 1: 6-7).
A f de Filipe (e que do resto do doze) mostrou pouco e disse desesperadamente:
"Duzentos denrios de po no suficiente para cada um deles pode demorar um
pouco "Para Philip parecia que no foi sentido ao explicar de onde eles poderiam
obter po, eles claramente no tem dinheiro suficiente para compr-lo, por ter
encontrado. Um denrio era o equivalente a um dia de salrio para um trabalhador
comum (Mateus 20: 2), de modo que duzentos denrios seria de aproximadamente
oito meses de pagamento para o trabalhador mdio. A resposta de Filipe
enfatizou a impossibilidade de a situao antes de ele e revelou a inadequao de sua
f. Ter visto o Cristo realizou muitos milagres, inclusive transformando gua
em vinho (2: 1-11). Eles tambm eram conhecidos por ele as histrias do Antigo
Testamento a proviso divina e milagrosa de alimentos (Ex 16; Nm 11.. : 31-32; 1
Reis 17: 9-16; 2 Reis 4: 1-7). E mesmo assim, "em vez de se concentrar em Jesus, o
computador mente de Philip comeou a trabalhar como caixa registradora e tudo que
eu conseguia pensar era o total em dinheiro que seria necessrio para fornecer a
cada pessoa com apenas um pouco de po " (Gerald L. Borchert, Joo 1 - 11, The
New American Commentary [Joo 1-11 Nova comenta EUA] [Nashville: Broadman
& Holman, 2002], p 253)..
Pelo menos Andr, ao contrrio de Philip tentou encontrar uma soluo (mas
pode muito bem ter vindo a confirmar o pessimismo de Philip). Ele disse a Jesus que
sua pesquisa o levou a um menino com cinco pes de cevada e dois peixes. Marcos
6:38 registra que Jesus mandou os discpulos a buscar muita comida fez a
multido. Quandoaparentemente Andres comentou sobre os resultados dessa
pesquisa. Ou, talvez, a busca ocorreu aps o relatrio e confirmou ainda mais a triste
realidade. Em qualquer caso, Andres f tambm acabou quando ele viu a enormidade
do problema logstico. Aps a contagem do que ele havia encontrado, ele disse com
ceticismo: "Mas ^ o que isso para tanta gente? ". A resposta de Andr mostrou que
ele, como Felipe e outros, falhou no teste de f. Nenhum respondeu afirmando o poder
de Jesus para oferecer.

ALIMENTOS QUE ACALMADO APETITE


E Jesus disse-lhe que os homens sentem-se. E havia muita relva naquele lugar; e
sentaram-se, em nmero de quase cinco mil. E Jesus tomou os pes, deu graas e
distribuiu-os aos discpulos, e os discpulos pelos que estavam assentados; tambm
dos peixes, quanto eles queriam. E quando estavam saciados, disse aos seus
discpulos: Recolhei os pedaos que sobejaram, para que nada se perca. Ento eles se
reuniram eles e encheram doze cestos de pedaos dos cinco pes de cevada que
sobraram aos que haviam comido. (6: 10-13)

Como os discpulos estavam paralisados, Jesus tomou conta da situao. Em vez de


repreend-los por sua f fraca, pr a trabalhar, disse a eles para fazer as pessoas se
sentar.Talvez sua f tinha falhado, mas sua obedincia e, apesar das
dvidas, seguiu as instrues do Senhor. A memria pessoal Joo, que era muita
grama naquele lugar, o tipo de detalhes que lembra uma testemunha ocular. Ele
tambm confirma que a alimentao dos cinco mil ocorreram na primavera (Pscoa
[v. 4] foi em maro ou abril), antes da grama para secar sob o sol
escaldante do vero. Marcos acrescenta que os discpulos sentaram as pessoas em
grupos de cento e cinqenta (Marcos 06:40), mais fcil de distribuir a comida,
definitivamente. Os quatro
Evangelhos afirmam que estes eram cinco mil homens, sem contar as mulheres
e as crianas (Mateus 14:21). Se um nmero razovel de mulheres e crianas so
permitidos, o nmero total de pessoas foram, provavelmente, entre quinze e vinte mil.
De forma simples e sem alarde, Jesus tomou os pes, deu graas e os dividiu
entre os discpulos, e os discpulos para aqueles que
estavam sentados; tambm o peixe. O Senhor no criou uma grande quantidade de
alimentos em um instante; em vez disso, continuamente "quebrou os pes e os
entregava a seus discpulos para o jogo diante deles; E dividiu a dois peixes entre
todos eles " (Marcos 6:41). A multido atordoada, sentado em a encosta verde que
noite, foi uma testemunha de Deus o Criador em ao.
Mateus, Marcos e Lucas recorde que o Senhor distribuiu a comida
para a multido atravs de seus discpulos. claro que Jesus no precisa us-
los; com a mesma facilidade que voc poderia ter distribudo o alimento
para a multido por meios sobrenaturais. No entanto, Deus freqentemente funciona
atravs de fraco e falvel humano. Ele usou Moiss, que era "muito manso, mais
todos os homens que havia sobre a terra "(Nm 12: 3), para entregar a seus povos a
partir da escravido Egito; Ele usou Gideo, o filho mais novo de a famlia menos de
Manasss (Juzes 6:15.) para libertar Israel dos midianitas; e usado para Davi, um
vaqueiro desconhecido, para matar Golias, poderoso guerreiro, e libertar
Israel dos filisteus. Paulo lembrou o Corinthians orgulhoso e
arrogante: "O tolo do mundo, Deus escolheu para
confundir o sbio; e o fraco do mundo, Deus escolheu para confundir o forte "(1 Cor
1,27).
O Senhor no faz essas coisas pela metade. Em vez de alguns de Philip falar com
as suas questes (v. 7), todos comeram tanto quanto eles queriam at que eles estavam
cheios. Ento Jesus disse a seus discpulos: "Recolhei os pedaos que sobejaram, para
que nada se perca " . A oferta abundante de Deus no era desculpa para
desperdiar arecursos (cp. Prov. 25:16). Os discpulos recolhidos a comida era, e
encheram doze cestos (o tipo usado para transportar alimentos) dos
fragmentos dos cinco pes de cevada que sobraram por aqueles que tinham
comido. O que foi agora ultrapassado os cinco pes de cevada inicial Foi uma
demonstrao impressionante de a graa abundante de Deus.Alguns acreditam
que os doze cestos simbolizam a proviso de Deus para as doze tribos de Israel. Uma
outra explicao simples que havia doze cestos porque havia doze apstolos
colhendo as sobras. Cristo forneceu no s o suficiente para satisfazer a fome de
comida a multido, tambm forneceu para os discpulos o alimento do dia seguinte.

CORONATION FALSE
Essas pessoas viu o sinal de que Jesus fazia, disse: Este verdadeiramente o profeta
que devia vir ao mundo. Mas Jesus a vir e lev-lo e faz-lo rei, retirou-se novamente
a uma montanha sozinho. (6: 14-15)

Impressionado com o sinal de que Jesus fazia, disse: "Este verdadeiramente o


profeta que devia vir ao mundo." A referncia a da profecia messinica de Moiss
em Deuteronmio 18: 15-19 (cf. Atos 3: 20-22 ..). Sem dvida, a proviso milagrosa
de alimento por Jesus lembrou Moiss e do man que Deus providenciou para Israel
no deserto.Alimentando uma multido to grande foi um verdadeiro milagre da
criao; no uma histria de como Jesus manipulou a multido para dividir o
almoo, como alguns cticos argumentam. Se assim o que aconteceu,
dificilmente a multido teria visto isso como um sinal milagroso que apontou para
Jesus como o Cristo. Foi um milagre sobrenatural e provar que Jesus era o Messias, o
povo percebeu isso corretamente, mas tirou concluses erradas sobre o significado
dessa identificao.
A declarao do povo, fez seguir Jesus de curar o doente e encher seus
estmagos, revelou que eles estavam procurando por um Messias. Eles queriam um
libertador terra,algum que iria satisfazer as suas necessidades fsicas, alimentao e
sade estavam em o topo da a lista, alm de libert-los do jugo odiado de a opresso
romana. Ento eles vm e lev-lo e faz-lo rei. T-lo por fornecedor, nunca falta
comida e ter a oportunidade de ser curado de todas as doenas. Eles poderiam ir a
Jerusalm, derrotar os romanos e configurar um sistema de bem-estar. Mas Jesus se
recusou a deixar o rei fazer por a fora nesses termos egostas (e sem
arrependimento). Assim, ele enviou os discpulos em um barco (Mt.
14:22; Marcos 06:45), dispersa as multides (Mt. 14:23; Marcos 6: 45-46), e
novamente em si mesmo uma montanha sozinho.
Jesus no consente caprichos ou fantasias. Ele no veio para os homens em
termos humanos. As pessoas no podem manipul-lo para seus propsitos
egostas. Alguns evangelistas modernos, em uma tentativa de ser "motor de busca
amigvel", apresentado Jesus para os descrentes como uma soluo rpida para as
necessidades bsicas de sade, riqueza e auto-estima; apresentando um provedor de
marketing superficial tudo o que eles querem esses incrdulos. Mas essa a
mensagem de . Evangelho de cabea As pessoasno vm a Cristo nesses termos, no
para que voc restaure seus relacionamentos quebrados, no para ser bem sucedido na
vida e no ajud-los a se sentir bem sobre si mesmos.Em seu lugar, deve ir ter com
ele em termos de ele. Ele ama a dos crentes com misericrdia e conceder-lhes
um legado rico em alegria (Joo. 15:11), paz (Joo. 14:27) e conforto (2 Cor . 1: 3-
7). Mas, ao mesmo tempo chama os pecadores para que choram seu pecado (Mateus
5: 4), arrepender-se (Mt. 4:17) e reconhec-lo como Senhor Soberano (Rm 10: 9; cf.
Fil ... 2: 9-11), a quem devem total obedincia (Joo 14:15, 21; 1 Joo 5: 3
...) Tambm hoje, longe daqueles que buscam acabar com seu egosmo, como se fez
com a multido ele procurou faz-lo rei em termos deles. E, como ficar claro no
final do captulo 6 aliena os outros com as duras exigncias do Evangelho (v. 66).
19 Caractersticas dos falsos e verdadeiros
discipulos
Quando a noite chegou, os seus discpulos para o mar, e entrou em um navio, e
atravessaram o mar em direo a Cafarnaum. Ele agora estava escuro, e Jesus ainda
no viera ter com eles. E se o mar com um grande vento que soprava. Quando tinham
remado uns cinco ou seis quilmetros, viram Jesus andou sobre o mar e
aproximando o barco; e eles estavam com medo. Mas ele disse: Yb estou eu, no
temais. Em seguida, eles voluntariamente receberam em o barco, o que logo veio
a da terra onde eles estavam indo. No dia seguinte, as pessoas que estavam no outro
lado do mar, vendo que no havia ali mais do que um barco, e que Jesus no tinha
entrado com os seus discpulos, mas eles tinham ido sozinha. Mas l veio outros
barcos de Tiberades pastando no lugar onde comeram o po , depois de ter
agradecido ao Senhor. Quando eu vi, as pessoas que Jesus no estava ali nem os seus
discpulos para os barcos e foram para Cafarnaum, em busca de Jesus. Quando o
encontraram do outro lado do mar, disseram-lhe: Rabi, quando chegaste aqui
^?Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que eu procurar, no
porque vistes os sinais, mas porque comestes do po e se fartaram. Trabalhai,
no o alimento que perece, mas pela a comida que permanece para a vida
eterna, a qual o Filho do homem vos dar; porque ele disse que Deus, o Pai. Ento
eles disseram: ^ O que temos de fazer para implementar as obras de Deus? Jesus
respondeu, e disse-lhes: Isto o trabalho de Deus, para que creiais naquele que ele
enviou. (6: 16-29)

Um dos dos mais famosos monumentos de Hawaii 's Diamante Head, um vulco
adormecido em a ilha de Oahu. Os primeiros exploradores ocidentais deram o nome
para aspedras brilhantes vendo embutidos em suas encostas, no a sua
forma. Quando os marinheiros viram aquelas pedras para a distncia, eles
imaginavam que tinham descoberto diamantes animado. Mas para seu desgosto, um
exame mais detalhado revelou que os "diamantes" eram cristais de calcita sem valor.
Na mesma linha, h muitos que esto em a distncia que os
discpulos do Senhor, mas mais perto de investigao de diferentes shows para o
que eles dizem. Tais pessoasbrilhar por fora como se fossem diamantes
brilhantes, mas no interior no so apenas pedras sem
valor. O Novo Testamento descrito como joio no meio do trigo (Mateus 13: 25-
30); mau peixe para mentir (13:48); cabras condenados ao castigo eterno (25:33,
41); aqueles que ficam do lado de fora quando o pai fecha a porta (Lc. 13: 25-
27); virgens loucas que so deixados de fora da festa (Mateus 25: 1-12); e servos
inteis que enterram a riqueza de seu mestre (25: 24-30). Eles so apstatas
para o longo abandonar acomunidade de crentes manifestam a sua perverso corao
de incredulidade, porque eles deixam o Deus vivo ((1 Joo 2:19). Eu tenho. 3:12), vai
continuar pecando voluntariamente, depois de receber o conhecimento de a verdade
(Heb. 10:26) e queda de a verdade para a destruio eterna (v. 39). Embora eles
podem pensar que eles so o caminho para o cu, realmente ir para baixo a
estrada larga que leva ao inferno (Mateus 7: 13-14).
Em a luz da grave perigo de ser enganado, a Bblia enfatiza o custo de ser um
verdadeiro discpulo de Jesus Cristo. Quando um torcedor candidato disse: "Senhor,
deixa-me ir primeiro sepultar meu pai" (Mt. 08:21) -a figura de linguagem que
significa "Espere at que eu receber a minha herana" - Jesus respondeu: "me
siga; deixe o [espiritual] mortos enterrem seus mortos "(v. 22). Quando outro
disse: "Eu te seguirei, Senhor; mas deixe-me me primeiro dizer adeus a aqueles que
esto em minha casa. "(Lucas 9:61), Jesus respondeu:" Ningum que pe a mo no
arado e olha para trs apto para o reino de Deus "(v. 62). Lucas 14: 27-35
registra o Senhor sbria advertncia sobre cuidadosamente contar o custo do seguinte:

E quem no tomar a sua cruz e no me segue no pode ser meu


discpulo. Iquin Por causa de voc, com a inteno de construir uma
torre, no se senta primeiro a calcular o custo para ver se voc
tem o dinheiro para complet-la? Para que depois de haver posto os
alicerces, e no a podendo acabar, todos os que voc v-lo comear a
zombar dele, dizendo: Este homem comeou a construir, e no conseguiu
finalizar. Ou o rei, indo entrar em guerra contra outro rei, no se senta
primeiro a consultar se ele est com dez mil homens poder enfrentar o
que vem contra ele com vinte mil? E se voc no pode, enquanto o outro
ainda est longe, manda uma delegao e pede condies de paz. Ento,
quem de vocs no renuncia a tudo o que ele tem no pode ser meu
discpulo. Bom o sal; mas se o sal perder o seu sabor, o cone
de sabor? No para a terra, nem para o monturo; o galpo do lado de
fora. Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua.

Jesus advertiu seu discpulo significa ser amoroso em


todos os aspectos, inclusive no da prpria famlia:

No penseis que vim trazer paz da Terra; No vim trazer paz, mas
espada. Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai,
e da filha contra sua me, eda filha contra a me; e os inimigos
sero os da sua casa. Quem ama seu pai ou sua me mais que a mim no
digno de mim; quem ama o filho ou a filha mais do que a mim no
digno de mim (Mateus. 10: 34-37; 19:29 cp).

Tambm significa am-lo mais do que a vida. Em Lucas 9: 23-24 Jesus disse: "Se
algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois
quem quiser salvar a sua vida, a perder; e quem perder a sua vida por minha
causa, ele est salvo "(cf. Mt 10: 38-39; Lucas 14:27; 17:33; Joo. 0:25; 1 Corntios
15:31 ...) . Jesus no estava falando sobre o geral testando a vida com
referncia a cruz nesta ocasio. Tambm no significou para o Calvrio, no tendo
estado l ainda. Seus ouvintes imediatamente compreendeu o significado: a cruz
significa morte. S os verdadeiros discpulos esto dispostos a submeter ao senhorio
de Cristo em todos; mesmo que isso signifique a perseguio e execuo. No h
preo demasiado elevado para o dom de a vida eterna.
Discpulos falsos, por outro lado, desmoronar quando a situao fica
difcil. Quando se trata de "a angstia ou a perseguio por causa da palavra "ou" os
cuidados destesculo ea iluso de as riquezas sufocam a palavra "(Mt. 13: 21-22),
mostram que eles realmente so. Como veremos no Captulo 6, depois de ouvir o
Senhor, ensinando que Ele o po da vida ", muitos dos seus discpulos disseram:
Esta uma palavra difcil; ^ Quem o pode ouvir? ... isso, muitos dos seus discpulos
voltaram para trs e j no andavacom ele "(Joo. 6:60, 66). Este tipo de falsos
discpulos no vir a Cristo para se curvar a Ele como Senhor e Salvador; vm
buscando ganhos pessoais. Quando os desejos egostas no so realizados, ele cair
completamente.
Este captulo mostra que nem todos os seguidores so verdadeiros crentes (v 66).,
mas todos os crentes so discpulos ; que dizer, devotados seguidores de
Cristo. Note que os discpulos no so uma classe especial de cristos que procuram
ativamente a santificao, ao contrrio de crentes que s acreditavam em Cristo e
receberam a justificao. A Bblia deixa claro que todos os cristos so discpulos
verdadeiros (discpulo sinnimo de acreditar no livro de Atos, por exemplo, 6: 1-2,
7; 9: .. 1, 19, 26, 36, 38; 11: 26, 29; 13:52; 15:10; 18:23, 27; 19: 9, 30; 20: 1; 21: 4,
16), e que todos os verdadeiros cristos iro buscar a santificao (1 Co . 1:30; Ef
2:10; Tg 2: 14-26; cp 1 ... Co. 6:11). (Para obter mais explicaes sobre esta questo,
ver o meu livro O Evangelho Segundo Jesus [El Paso: Mundo Hispano, 2003]).
Versos 16-29 compreendem duas passagens que preparou o palco para o discurso
do Senhor sobre o po da vida. Descrevemos tambm o contraste gritante entre
verdadeiros e falsos discpulos. A primeira histria que Jesus andou sobre as guas
em direo a doze anos, que foram capturados em uma tempestade no lago da
Galilia. Aqui a resposta com os verdadeiros discpulos ao Senhor ilustrado. A
segunda histria, em que a mesma multido que tinham sido alimentados (6: 1-15)
Jesus procura de mais comida de graa, revela como falsa discpulos responder ao
Senhor. Jesus fez sinal sobrenatural para os dois grupos. Mas as respostas de cada
eram completamente diferentes.

RESPOSTA DOS DISCPULOS VERDADEIROS


Ao anoitecer, os seus discpulos desceram para o mar, e entrando em um barco, e foi
para o mar em direo a Cafarnaum. Ele agora estava escuro, e Jesus ainda no viera
ter com eles. E o mar se levantou, porque um grande vento soprava. Quando tinham
remado uns cinco ou seis quilmetros, viram Jesus andando sobre o mar e
aproximando o barco; e temeram. E ele lhes disse: Eu sou Yb; Medo no. Ento eles
de boa mente o receberam no barco, que logo veio terra para onde iam. (6: 16-21)

Andar na gua (veja este histrias de milagres em Mateus 14: 24-33; Marcos 6: 47-
52) o quinto (cf. Joo. 2:11; 4:54; 5: 1-17 ..; 6: 1-15) sinal miraculoso Jesus
registradas no Evangelho de Joo (20: 30-31). De acordo com o propsito de Joo,
este milagre demonstra a divindade de Cristo, revelando Seu poder sobre as leis da
natureza. E, ao contrrio dos falsos discpulos nos versculos 22-29, a resposta
reverente aqui os verdadeiros seguidores de Jesus exposto.

SUPERNATURAL O SINAL
noite, os seus discpulos desceram para o mar, e, entrando num barco, atravessavam
o mar em direo a Cafarnaum. Ele agora estava escuro, e Jesus ainda no viera ter
com eles. E o mar se levantou, porque um grande vento soprava. Quando tinham
remado uns cinco ou seis quilmetros, viram Jesus andando sobre o mar e
aproximando o barco; e temeram. (6: 16-19)

Quando Jesus enviou a multido (contrariando, assim, a sua tentativa de faz-lo rei
fora; 6: 14-15), ele tambm enviou os seus discpulos (Mt. 14:22). Sem dvida, eles
estavam empolgados com a resposta do povo. Finalmente, parecia que o seu senhor
recebeu a honra devida. Jesus lhes havia ensinado a orar pela vinda do reino (Mt.
6:10) e queparece que a orao estava prestes a ser respondida. Os discpulos do
Senhor de distncia a partir dessa situao, porque ele sabia que o seu corao e
no quer que eles sejamlavados pelo entusiasmo
superfcie da multido. Provavelmente eles no entendiam por que o
Senhor est dizendo adeus, mas mesmo assim eles obedeceram.
De acordo com Marcos 6:45, o seu propsito original era de Betsaida, no muito
longe de onde ele tinha alimentado a cinco mil. Aparentemente, eles planejavam se
encontrar com Jesus l, antes de cruzar o lago em direo a costa oeste (Mt
14:34; Marcos 06:53). Quando a noite chegou, os seus discpulos para o mar, e entrou
em um navio, e atravessaram o mar em direo a Cafarnaum. Ao cair da noite refere-
se a segunda noite (cf. Ex 12.:.: 6 onde se l lit. "entre as duas noites " )
desde o incio do sol at depois escuro. Eles esperaram em Betsaida at que estava
escuro. Ento, como Jesus no tivesse vindo a eles, relutantemente voltou
para o barco e comeou a jornada para Cafarnaum,em a costa noroeste.
O Mar da Galileia pouco mais de duas centenas de metros abaixo do mar no
vale do Jordo, enquanto as montanhas circundantes subir abruptamente para mais de
600 ps acima do mar. Queda afundado desde o topo de as montanhas
para a superfcie do lago, mais de oitocentos metros, criando as condies ideais
para as violentas tempestades repentinas sobre o lago que notrio na Galilia (cf.
Mt. 8: 23-27. ). O ar frio rapidamente para baixo as pistas,
bateu a superfcie do lago com muita fora, bata a gua e cria ondas que criam
situaes perigosas para os pequenos barcos.
Quando os discpulos estavam atravessando o lago em direo
a Cafarnaum, foram capturados em um desses chuveiros repentinos. Joo lembrou
que o mar se levantou, porque um grande vento soprava. O vento era to forte que
tirou durante o pequeno barco de os discpulos "muito longe da terra "(Mateus
14:24, NVI), "no meio do mar "(Marcos 6:47). Embora o barco
foi "atingido por as ondas "(Mt 14:24), os discpulos foram dedicados a "colocar a
grande fadiga " (Marcos 06:48) tentando desesperadamente
alcanar a costa oeste (embora o barco tinha foi preparado com uma vela, teria feito
pouco para os discpulos estavam remando contra o vento [Mt. 14:24]). Mas seu
progresso foi dolorosamente lento. Os discpulos tinham deixado Cafarnaum em
algum momento entre a 6:00 e as 9:00 da noite (Joo. 6:16), e de acordo com
Mateus 14:25 e Marcos 06:48 Agora era a quarta viglia da noite (3:00 -
6h00). Durante esses longos, escuros, desgastante e estressante horas, mas eles tinham
remado cerca de trs ou quatro milhas [NT: H cerca de dois ou trs milhas].
Enquanto isso, Jesus estava sozinho em a montanha para orar (6:15; Mt
14:23; Marcos 06:46). Mas ainda o Pastor Fiel (Joo. 10, 11-14) nunca tinha
esquecido os seus discpulos.Com sua infinita sabedoria, ajudar no planejamento de
seu tempo perfeito. A soberania, onipotncia e oniscincia divina nunca agir com
pressa. claro que os discpulos no poderiam ter imaginado como seria essa ajuda.
De repente, atravs da escurido, com o vento rodopiando, a picada
de a pulverizao ea fria de as ondas, viu Jesus andou sobre o mar e aproximando-
se do barco. Eles lutaram durante horas , mas tinha feito pouco progresso. No
entanto, ele caminhou sem se esforar no sentido de os dentes do vendaval. Na
verdade, Jesus estava se movendo to rpido que os discpulos pensaram que teria
passado a eles (Marcos 6:48). Os discpulos no reconhecem a figura misteriosa
caminhando em direo a seu barco, por causa daescurido e da nvoa agitada pelo
vento.
Muitos discpulos eram pescadores por profisso (talvez at sete deles) e estavam
acostumados a estar no lago noite com climas speros (cf. 21:. 3; Lc 5, 5). Embora
certamente estavam em causa (cf. Mt 8: 23-27 ;. Marcos. 4: 36-41; Lc. 8: 22-25),
porque as ondas teria tentado soobrar o barco (Marcos 04:37; Lucas 8. 23), estavam
acostumados a tais tempestades. Certamente, em que no estava acostumado a ver
figuras humanas andar sobre a gua. No admira que eles estavam com medo e gritou
em terror: (Mt. 14:26; "Junho fantasma!" Marcos 06:49).
Alguns cticos descrentes tm sugerido que Jesus realmente
andou o comprimento de a praia e os discpulos aterrorizados
acreditavam erroneamente que ele estava andando sobre a gua. Mas o barco
de os discpulos era muito longe da terra (Mt. 14:24 diz lit . "muitos estdios", um
estdio 135 metros), para que pudessem ser vistos
atravs daescurido da tempestade a uma pessoa caminhando sobre a praia. A idia
de que esses pescadores experientes acredito que algum andou sobre a praia no
seno uma tentativa desesperada de negar os eventos sobrenaturais descritos
claramente os Evangelhos. Como todos os milagres de Jesus andando sobre a gua
no era um frvolo seu truque de mgica. Depois de suspensa a lei de gravidade, deu
a seus discpulos uma prova visvel e dramtica ser o criador e
controlador do universo fsico (1: 3; Colossenses 1:16; Hebreus 1: 2).

RESPOSTA
E ele lhes disse: Eu sou, no temo. Em seguida, eles voluntariamente receberam
em o barco, o que logo veio a da terra onde eles estavam indo. (6: 20-21)

Como foi dito, e como seria de esperar, a doze responderam ao do aparecimento


milagroso de Jesus com terror puro. No havia explicao natural para o que eles
estavam vendo.Para adicionar ao seu medo, num primeiro momento os discpulos no
reconheceram Jesus. Mas o Senhor est aliviado ao dizer ", jTened
humor! [Mt. 14:27; Marcos 6:50]. Eu estou,no temais ". Quando eles finalmente
reconhecer Jesus, feliz e de bom grado o receberam em o barco.
Os doze ansiava pela presena de Jesus Cristo, como todos os seus verdadeiros
discpulos. Eles estavam relutantes em deixar quando ele 's demitido junto
com a multido (o verbo traduzido "feito" em Mateus 14:22 e Marcos. 06:35
significa literalmente "fora" ou "forar" as pessoas a fazer algo que no vai
fazer; ver o uso em Lc 14:23; Atos 26:11; 28:19; 2 Corntios 0:11; .. Gal. 2: 3, 14;
6:12). Sem dvida, eles ficaram desapontados
quando Jesus no aparecer antes do incio da viagem por o lago (vv. 16-17). Agora,
para sua surpresa e alvio, ele tinha devolvido a eles na forma mais inesperada e
foram felizes.
Pedro, como ousado e corajoso como sempre, no podia esperar
para o Senhor vir barco. estava to ansioso para estar perto de Jesus, que pulou na
gua para encontr-lo antes:

E respondeu-lhe Pedro, e disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo


sobre as guas. E ele disse: Vem. E Pedro
saiu do barco, andou sobre as guas e foi na direo de Jesus. Mas ,
quando viu o vento forte, teve medo; e, comeando a afundar,
ele vozes dizendo jSenor, salva-me! Quando Jesus estendeu a mo,
segurou-o, e disse jHombre depocafe! IPOR por que duvidaste? (Mt. 14:
28-31).

A histria de Jesus caminhando sobre as guas, na verdade, inclui quatro


milagres, no um. No s Jesus andou sobre a gua, por isso fez Pedro (pelo menos
momentaneamente). Mateus e Marcos registrou um terceiro milagre. Quando Jesus (e
Pedro, encharcado e castigado) subiu para o barco, o vento parou imediatamente (Mt
14:32;Marcos 06:51). Finalmente, Joo registra quarto milagre depois Jesus subiu
ao do barco e acalmou a tempestade, o barco era de uma vez para a terra onde eles
estavam indo.Milagrosamente, o barco cruzou em um instante a distncia que falta
para chegar a costa oeste.
Completamente surpreso (cp. Sr. 4:41), "o que eram em o barco o adoraram,
dizendo: Verdadeiramente tu s Filho de Deus "(Mt. 14:33). A nica resposta
adequada a Jesus cair diante dEle em adorao, como ele fez o sbio de seu
nascimento (Mt 2:11), a mulher canania (15:25), o cego a quem Jesus curou (Joo.
9.: 38), a mulher que foi para o tmulo, depois de a ressurreio (Mateus 28: 9),
Thomas (Joo. 20:28), e. os outros onze discpulos .. (Mt. 28:17; Lc 24:52) Apesar de
a doze estavam maravilhados com o milagre de Jesus, respondeu como verdadeiros
adoradores de Jesus Cristo para o culto.

DISCPULOS DE RESPOSTA FALSE


No dia seguinte, as pessoas que estavam no outro lado do mar, vendo que no havia
ali mais do que um barco, e que Jesus no tinha entrado com os seus discpulos,
mas elestinham ido sozinha. Mas l veio outros barcos de Tiberades pastando no
lugar onde comeram o po depois de o Senhor ter dado graas. Quando eu
vi, as pessoas que Jesus no estava ali nem os seus discpulos para os barcos e foram
para Cafarnaum, em busca de Jesus. Quando o encontraram do outro lado do mar,
disseram-lhe: Rabi, quando chegaste aqui ^? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em
verdade vos digo que eu procurar, no porque vistes os sinais, mas porque comestes
do po e se fartaram. Trabalhai, no oalimento que perece, mas pela a comida que
permanece para a vida eterna, que o Filho do homem vos dar; porque ele disse que
Deus, o Pai. Ento eles disseram: ^ O que temos de fazer para implementar as obras
de Deus? Jesus respondeu, e disse-lhes: Isto o trabalho de Deus, para que creiais
naquele que ele enviou (6: 22-29)

O relato de Joo continua contrastando a resposta de a doze iam com o de a multido


para o Jesus havia alimentado. Eles tambm tinham testemunhado o poder criativo
divino,mas em vez de responder com adorao sincera, respondeu com egosmo e
ganncia.

SUPERNATURAL O SINAL
No dia seguinte, as pessoas que estavam no outro lado do mar, vendo que no havia
ali mais do que um barco, e que Jesus no tinha entrado com os seus discpulos, mas
que eles tinham partido sozinhos. Mas veio outros barcos de Tiberades pastando no
lugar onde comeram o po depois de o Senhor ter dado graas. Quando eu
vi, as pessoas que Jesus no estava ali nem os seus discpulos para os barcos e foram a
Cafarnaum, em busca de Jesus. (6: 22-24)

Quando Jesus tinha atravessado o lago durante a noite, junto com os seus
discpulos, para a praia ocidental, cena do dia seguinte voltou para o lado
leste do lago. Pelo menos alguns dos povos que testemunharam curas de Jesus (v. 2)
e era alimentado por um milagre (vv. 3-13), estava do outro lado do mar (a leste),
para a manh seguinte. Ele tinha estado l a noite (Mt 14:22; Marcos 06:45) e
no da manh tinha ido procur-lo, com a esperana de conseguir comida mais livre,
talvez (v 26). at mesmo com a inteno de faz-lo rei pela a fora, a fim de que Ele
era uma fonte constante de proviso milagrosa (15 v.).
Aos poucos, eles perceberam que algo estranho havia acontecido. Eles
lembraram que no dia anterior no tinha sido h mais de um barco, o que
usou os discpulos. Eles tambm sabiam que Jesus no tinha entrado com os seus
discpulos, mas eles tinham ido sozinho. Em seguida, o mistrio foi ^ onde Jesus
estava, se no houve jogo com osdiscpulos? Naturalmente, a multido no sabia o
que realmente tinha acontecido, no o que eles tinham visto caminhando sobre as
guas.
O versculo 23 um parntese, explicando de onde vieram os outros barcos que
transportavam a multido de volta para Cafarnaum, Tiberades era uma cidade
importante ema costa oeste do Mar da Galilia (veja a explicao de 6: 1 no Captulo
18). No est claro o que se tornou a frota perto do lugar onde milhares haviam
comido o po depois de ele ter dado graas. Talvez os proprietrios de os barcos
conhecia a alimentao miraculosa e foi investigar. Ou eles poderiam ter ido para
pegar seus amigos ou entes queridos. O ato como txis aquticos, procura de
dinheiro, sabendo que um grande nmero de pessoas necessrio para viajar. Eles
podem ter tido de buscar abrigo contra a prpria tempestade, quando os discpulos
foram apanhados a noite anterior.
Depois vo em busca de Jesus, as pessoas finalmente perceberam que Jesus no
estava ali nem os seus discpulos. Ento, eles foram para os barcos e foram para
Cafarnaum,a cidade onde Jesus habitou (Mt. 4:13), o lugar lgico onde poderiam
encontr-lo. Algumas pessoas tambm podem ter ouvido quando o Senhor disse a
seus discpulos para velejar l (Mt 14:22).
Embora a multido estava olhando para Jesus (v. 24), ele foi
para as razes erradas. O que seguiu para o que eles poderiam obter a partir dele; Eles
no estavam interessados em adorao ou obedecer. Ontem noite eles tinham
experimentado o seu poder e proviso milagrosa (com as curas e da energia); Todos
eram experientes e tinham beneficiado este sinal sobrenatural. Mas em vez de
responder em adorao humilde (como a doze), queria mais dele. Eles no tinham
interesse distante com Jesus. Ele queria servi-los. O multides superfcie so
sempre alvos fceis para as falsas promessas de prosperidade pessoal.

RESPOSTA
Quando o encontraram do outro lado do mar, disseram-lhe: Rabi, quando chegaste
aqui ^? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que eu procurar, no
porque vistes os sinais, mas porque comestes do po e se fartaram. Trabalhai,
no o alimento que perece, mas pela a comida que permanece para a vida
eterna, a qual o Filho do homem vos dar; porque ele disse que Deus, o Pai. Ento
eles disseram: ^ O que temos de fazer para implementar as obras de Deus? Jesus
respondeu, e disse-lhes: Isto o trabalho de Deus, para que creiais naquele que ele
enviou. (6: 25-29)

Quando a multido encontrou Jesus em Cafarnaum, ele disse surpreso: "Rabi, quando
chegaste aqui ^?". Como j foi dito, eles sabiam que Jesus no era um jogo em o barco
comos discpulos. Nem ele poderia ter caminhado (no cho) para Cafarnaum, mas ele
tinha sido visto. Embora eu tinha encontrado o mistrio de como ele chegou l ainda
era vlido.
Jesus respondeu-lhes deliberadamente. Apenas um dia antes tinha tentado faz-
lo rei por o vigor aps a alimentou milagrosamente; contar outro milagre ainda mais
espetacular s teria aumentado seu fervor messinico errado. Por outro lado, o Senhor
no me comprometer com os caadores de emoo falsos discpulos (02:24; Sl 25:14;
.. Pr 03:32 ;. Mt. 13:11). Ele ento ignorado sua questo superficial e irrelevante
abordou a questo mais profunda, as suas motivaes pecaminosas.
Como em todo o Evangelho de Joo (.., 3 por exemplo, 1:51: 3, 5; 05:24; 06:47,
53; 08:51, 58; 13:21) ocorre, a afirmao solene Amm Amm (Em verdade, em
verdade)expe uma verdade importante para que Jesus queria seus ouvintes para
prestar ateno. A repreenso do Senhor descoberto coraes egostas e materialistas:
"eu procuro voc, no porque vistes sinais, mas porque comestes dos pes e ficaram
satisfeitos." Eles estavam to cegos pelo desejo superficial de comida e milagres que
no vimos o verdadeiro significado espiritual de Cristo e sua misso. "No se mova a
plenitude de seus coraes, mas o preenchimento de suas barrigas" (Leon
Morris, O Evangelho Segundo Joo . [Barcelona: Clie, 2005], p 358 original em
Ingls). Apesar de terem testemunhado os sinais que Jesus tinha feito (v. 14), eles no
compreender as implicaes espirituais desses sinais. Surpreendentemente, depois de
alimentar a multido, mesmo doze "tinha compreendido o milagre dos pes, mas seu
corao estava endurecido" (Marcos 6:52). Eles no entendem a realidade plena de
ter Deus no meio deles, mas mesmo depois de Ele andou sobre as guas. Ento eles
disseram: "Verdadeiramente tu s o Filho de Deus" (Mt. 14:33). Antes que o Senhor
tinha acalmado outra tempestade no lago e eles s tinham sido convidados "^ Que
homem este? "(Mt. 8:27). Assim, nosso Senhor chamou-os de "homens de pouca
f" (Mateus 8:26).
Jesus repreendeu a multido para seu materialismo insensvel. Em vez de
trabalhar pela comida que perece, buscando o alimento fsico, Jesus exortou-os a ir
atrs da comida que permanece para a vida eterna (que Jesus, o po da vida, 35 vv.,
54). Embora ele certamente tinha conscincia da necessidade de alimento fsico (cp.
Vv. 10-12), estava mais interessado no bem-estar espiritual. Como antes tinha distinta
gua fsica "de gua que salte para a vida eterna" (4:14) Aqui Jesus deu aos seus
ouvintes de alimentos literal e tomou o po da vida (vv. 33, 35, 48, 51 ). Em vez de
focalizar o homem exterior se deteriora (2 Co. 4:16), eles precisavam encontrar
alimento espiritual que o Filho do homem pode dar. Afinal, intil para ganhar o
mundo inteiro se a alma (Mt. 16:26; Lc. 12: 16-21) perdido. Como algum que disse
que Deus, o Pai, Jesus tinha autoridade para oferecer alimento espiritual que vem de
Deus e satisfaz a fome de justia (Mateus 5: 6).
Em resposta a Jesus 'comando no versculo 27 (ir atrs do alimento imperecvel
da vida eterna), as pessoas diziam,' ^ O que devemos fazer para realizar as obras de
Deus? ".
As palavras de Jesus filtrada por meio de suas mentes retorcidas e pensou que eu
estava falando sobre a necessidade de obras para a vida eterna. ^ O que foi que tinha
que fazer?, Elas se perguntaram. Da mesma forma que quando o jovem rico
perguntou-lhe: "Bom Mestre, que bom ^ eu fazer para ter a vida eterna?" (Mateus
19:16) e Lucas 10:25, por isso, quando "certo advogado se levantou e disse: para testar
Jesus Mestre, ^ farei para herdar a vida eterna? ". Os judeus sabiam que buscam a
vida eterna por meio de sua religio, ento era uma questo comum.
Claro, no h salvao verdadeira pelas obras (Tt 3: 5.). Ento Jesus respondeu
sua pergunta, mostrando que o nico trabalho aceitvel para Deus era a crer naquele
que ele enviou. A salvao somente pela graa (Ef. 2: 8-9) apenas por meio (. Ro
3:28) da f e somente em Cristo, "porquanto pelas obras da lei nenhum (Atos 4:12).
carne ser justificada diante dele "(Romanos 3:20 ;. Glatas 2:16.). A salvao um
dom de Deus (Joo 4:10; Rm 5:15; 6:23; Efsios 2: ... 8). Jesus chamou o trabalho de
f, porque ...

Por um lado, uma pessoa no pode fazer nada para ser aceito por
Deus. Por outro lado, a aceitao de Deus no pode ser suportado pelo
meramente teolgico "crena" sobre Deus. Portanto, a aceitao de
Deus um relacionamento que Deus d ([Rom]. 06:27), e acreditar e
obedecer so formas paralelas de reconhecer adependncia
dele (Gerald L. Borchert, Joo 1-11 [Joo 1 -11], The New
American Commentary [Novo comentar EUA] [Nashville: Broadman
& Holman, 2002], p 263) ..

Assim, a salvao no vem atravs de esforos humanos ou realizaes ou obras


de moral, vem a f que inevitavelmente produz boas obras (Ef 2:10; cf. Mt. 3:10; 7:
.. 16-20; 0:33 ; 13:23; Lc. 6: 4346; Ef 5: 8-9; Colossenses 1:10) .. A f que no
produz fruto morto, assim que significa que no h nada a f bblica (Tg. 2: 14-26).
O resto do captulo 6 desenvolve o ensino de Jesus sobre a comida que
permanece para a vida eterna. Jesus ofereceu aos seus ouvintes como seu libertador
eterna de mostrar que Ele era o po da vida. No entanto, no final, a multido no
estava interessado. Eles ficaram intrigados com a cura passado e temporariamente
satisfeito com o alimento milagroso, mas o entusiasmo inicial para os sinais
sobrenaturais (15 v.) desvaneceu-se rapidamente quando Jesus no cumpriu suas
superficialidades. A multido respondeu primeiro com curiosidade ,
mas sem vontade de abandonar sua falsa justia e se arrepender no final s saiu com
a rejeio, enquanto a . doze responderam ao poder de Jesus com
louvor Embora primeiro seguiu a Cristo por algum tempo, mesmo atravessou o Mar
da Galilia para encontr-lo no o tempo mostrou que eles no eram verdadeiros
seguidores.
20. O Po da Vida Primeira Parte: Jesus, o
verdadeiro po Cu
Eles disseram-lhe: Que sinal ^, ento, voc, para que possamos ver e te creiamos? ^
O que que tu trabalha? Nossos pais comeram o man no deserto, como est escrito,
deu-lhes po do cu para comer. E Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade eu vos
digo: Moiss vos deu o po do cu; mas meu Pai vos d o verdadeiro po do
cu. Porque o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo. Eles
disseram: Senhor, d-nos sempre desse po. Jesus disse: Yb sou o po da vida; que
vem a mim jamais ter fome; eo que cr em mim nunca ter sede. Mas eu disse a voc
que voc tenha me visto, e no acredito. Tudo o que o Pai me d vir a mim; eo que
vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Porque eu desci do cu, no para
fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E esta a vontade
daquele que me enviou, que de tudo o que ele me deu eu no perca nada, mas o
ressuscite no dia anterior. E esta a vontade daquele que me enviou, para que todo
aquele que v o Filho, e cr nele tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo
dia. Ento os judeus murmurou para ele, porque ele disse que eu sou o po que desceu
do cu. Eles disseram: ^ No este Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me ns
conhecemos? ^ Como, ento, que ele diz, eu desci do cu? Jesus respondeu-lhes: No
murmureis entre vs. Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou o no trouxer; e
eu o ressuscitarei no ltimo dia. Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por
Deus. Portanto, quem j ouviu o Pai e aprendi com ele vem a mim. No que algum
tenha visto o Pai, seno aquele que vindo de Deus; Ele tem visto o Pai. Em verdade,
em verdade vos digo: O que cr em mim tem a vida eterna. Yh sou o po da vida. Os
vossos pais comeram o man no deserto e morreram. Este o po que desce do cu,
que um homem pode comer e no morrer. (6: 30-50)

Os anais da histria da Igreja est cheia de pregadores notveis, a quem Deus chamou
para evangelizar os perdidos e edificar os salvos. Comeando com o sermo de Pedro
no dia de Pentecostes (Atos 2: 14-40.), A poderosa pregao dos Apstolos (05:42;
14: 7, 15, 21; 15:35; 16:10) e seus contemporneos (7 : 1-56; 8: 4, 12, 35, 40; 11:20;
15:35) alimentou a difuso do cristianismo em todo o Imprio Romano. Nos sculos
seguintes, os oradores dotados Baslio, Joo Crisstomo ("boca de ouro") e Agostinho
tomou a tocha de explicao e exortao. Mil anos mais tarde, quando a luz do
evangelho estava envolta em confuso, a reforma rompeu com o testemunho corajoso
de Martinho Lutero, Joo Calvino, Joo Knox e outros. Da mesma forma, o
movimento puritano do sculo XVII alimentados em uma pregao bblica clara,
enquanto os homens como Richard Baxter, Joo Owen e Joo Bunyan exps
fielmente a Palavra de Deus. O grande avivamento no sculo US XVIII recebeu poder
mesma maneira: atravs dos sermes apaixonados de lderes piedosos, como
Jonathan Edwards, George Whitefield e Joo Wesley. O sculo XIX e XX, tambm
viram dotados muitos pregadores Charles Spurgeon e D. Martyn Lloyd-Jones.
. Mas o pregador mais nobre e poderoso que j existiu foi o Senhor
Jesus Na concluso do Sermo da Montanha ", a multido se admirou da sua
doutrina; porque ele ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas
"(Mateus 7: 28-29). Lucas 4:22 registra que "todos lhe davam testemunho, e se
admiravam das palavras cheias de graa que saam da sua boca." Mesmo os seus
inimigos foram surpreendidos pelo poder de suas palavras. Quando os oficiais do
templo no poderia prend-lo como lhes foi ordenado (. Joo. 7:32), o seu relatrio
para os fariseus e os principais dos sacerdotes foi: "Jamais algum falou como este
homem" (v. 46).
Pregao foi o cerne da misso de Cristo. Na sinagoga de Nazar, o seu povo,
disse:

O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para pregar
boas novas aos pobres; Ele enviou-me a curar os quebrantados do
corao, para proclamar a libertao aos cativos e restaurao da vista
aos cegos; para pr em liberdade os oprimidos; para proclamar o ano
aceitvel do Senhor. E fechando o livro, devolveu-o ao assistente e
sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fixos nele. E ele
comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em voc (Lc. 4: 18-
21).

No incio do seu ministrio terrestre, "Jesus comeou a pregar ea dizer: Arrependei-


vos porque o Reino dos cus est prximo" (Mateus 4:17). Mateus 11: 1 relata que
"quando Jesus acabou de instruir seus doze discpulos, partiu dali a ensinar ea pregar
nas suas cidades." No mesmo captulo, mais tarde, Jesus disse a seu ministrio de
pregao como prova de que ele era o Messias: "Jesus respondeu [os discpulos de
Joo Batista] disse-lhes: Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e ver. Os cegos
vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados, e aos pobres pregado o evangelho "(vv. 4-5). Depois de uma noite de
sucesso do ministrio em Cafarnaum ...
Ele se levantou de manh cedo, ainda escuro, saiu, e foi para um lugar
deserto, e ali orava. E ele olhou para Simo e os que estavam com ele; e
encontrou-o, ele
r

disse: Todo mundo est procurando. Ele disse a eles, ir s aldeias


vizinhas, para que eu pregue ali tambm; por isso que vim. Ypredicaba
nas suas sinagogas por toda a Galilia, e expulsava os demnios (Marcos
1: 35-39).

Lucas 1: 8 descreve o hbito de Jesus para "ir a todas as cidades e aldeias,


proclamando e anunciando o reino de Deus" O Senhor pregado fielmente o
evangelho at o fim de seu ministrio terreno: "Aconteceu um dia [durante semana de
paixo], que ele ensinou as pessoas no templo e pregando o evangelho, os prncipes
dos sacerdotes e os escribas, e os ancios "(Lc. 20: 1).
Os Evangelhos registram vrios sermes de Jesus, incluindo o Sermo do Monte
(Mateus 5-7), a nomeao dos doze apstolos (Mt 10), as parbolas do reino (Mt 13),
o crente eo filho (Mt. 18), o Sermo do Monte (Mateus 24-25), ensinando sobre a
igualdade do Filho com o Pai (Joo. 5: 19-47) e Discurso do Cenculo (Joo 14-17)
.. Joo 6: 22-59 descreve outro dos sermes mais famosos e amados de Jesus; este
apresentado como o po da vida. Os versos 22 a 29, em conjunto com uma conta da
alimentao miraculosa dos cinco mil (vv. 1-21), o cenrio para o po do discurso
da vida, enquanto os versculos 60-71 descrevem o que veio em seguida.
A perspectiva de Joo, em seu Evangelho foi gravar brevemente os milagres de
Jesus, realmente, sem alarde, explicaes ou defesas. Por exemplo, o apstolo
descreve o milagre incrvel de alimentar a cinco mil em palavras pretensiosas simples,
direta e nada: "E Jesus tomou os pes, deu graas e os dividiu entre os discpulos,
e os discpulos paraaqueles que foram reclinvel ; tambm os peixes, quanto eles
queriam "(6:11). Joo descreveu o milagre, igualmente surpreendente, andando na
gua, nos mesmos termos modestos: "Quando tinham remado uns vinte e cinco ou
trinta estdios, viram a Jesus andou sobre o mar e aproximando o barco; e eles
estavam com medo "(v. 19).
Parece que o autor foi rpido para contar os milagres de Cristo para ir para suas
palavras. Embora seus milagres revelam o seu poder divino, so as palavras de
Cristo aadequada definio de quem Ele Jesus mais do que um fazedor de milagres
.; Ele o Filho de Deus eo Messias. Ele autenticado Seus milagres e mensagem de
Deus. Mas ossinais e as maravilhas por si s no so suficientes para a salvao (cf.
12:37; 15:24; Mt. 11: .. 20-24; Lc 16:31; Atos 6: 8-14; 14: 3-6 .; Rom 1: 18-32),
pois. a " f vem pelo ouvir, eo ouvir pela a palavra de Deus "(Rm 10:17) .. A multido
em o Cristo alimentando um exemplo perfeito. Embora a cidade nunca
questionaram o poder de Jesus e pessoalmente gostei dos seus benefcios, a sua
pregao do Evangelho eram indiferentes ou eram hostis.
A primeira seo (. Vv 30-50) deste magnfico sermo do Senhor a sinagoga de
Cafarnaum (06:59) ser discutido sob trs ttulos: o contraste, a confuso
e as reclamaes.

CONTRASTE
Disseram-lhe: ^ Que sinal, portanto, voc, para ver, e voc criar? ^ O que que tu
trabalha? Nossos pais comeram o man no deserto, como est escrito, deu-lhes po
do cu para comer. E Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade eu vos digo: Moiss
vos deu o po do cu; mas meu Pai vos d o verdadeiro po do cu. Porque o po de
Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo. (6: 30-33)

Por incrvel que parea, apesar dos milagres que tinham visto (6: 2), a comida incrvel
no dia anterior, inclusive, essas pessoas disseram a Jesus: "^ O que assinar, portanto,
tu, para que possamos ver, e voc criar? ^ O trabalho que voc faz? ". Com toda a
coragem, eles estavam pedindo as credenciais de Jesus em resposta ao que Ele disse
no versculo 29 para ser o mensageiro de Deus. Esse pedido foi falta de jeito to
estpido e curiosidade egocntrico; que ilustra a cegueira espiritual que devora a no
resgatados. Joo Calvino observou: "Esta questo mostra pobres 's limpar a verdade
que diz em outro lugar: "sinal de demanda fraca eo gerao adltera". (Mateus 00:39)
"(Alister McGrath e JI Packer, eds Joo [ Joo], Encruzilhada clssico Comentrios
[Comentrios Crossway clssico] [Wheaton: Crossway, 1994], p 156) .. O poder
milagroso do Senhor para a grande multido ontem foi prova suficiente de sua
divindade.
No entanto, a descrena nunca est satisfeito, no importa o quanto voc tem
evidncia. Lucas 16:31 diz que aqueles que rejeitam a verdade de a Palavra de Deus
"tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos. " Na
hora de a crucificao, os judeus incrdulos disse sarcasticamente: "O Cristo, o Rei
de Israel, desa agora da cruz, para que possamos ver e crer "(Marcos
15:32). Mesmo assim, quando Jesus ressuscitou dentre os mortos-milagre
muito mais para sair do cross-ainda se recusava a acreditar nEle. Em vez de
admitir a verdade, tentando desesperadamente cobrir a realidade de sua ressurreio
(Mt. 28: 11-15; Atos 4: 1-3) ..
Jesus exortou a multido a acreditar (06:29), que por sua vez exigiu um outro
sinal (cf. 2:18; Mt. 12:38; 16 :. 1; Lc 11:16; 1 Corntios 1:22. ). Especificamente, eles
queriam repetir o espetculo de o poder milagroso que tinham experimentado
recentemente. Isto bvio de sua declarao: "Nossos pais comeram o man no
deserto, como est escrito (cf. Ex 16: 4, 15; Neemias 9:15; Sl 78:24; 105: .... 40): "Pan
do cu deu-lhes de comer "(cp. v. 26). Em vez de ador-Lo como Messias e Salvador,
queria me dar continuamentepo do cu para comer com a boca, nem os coraes,
como fez Moiss quando ele forneceu o man no deserto para toda a nao por 40
anos. Na verdade, isso foi o que que osjudeus daquela poca estavam esperando
o Messias quando Ele veio (Colin Kruse, O Evangelho Segundo o Joo [O
Evangelho segundo Joo], The Tyndale Novo Testamento Comentrios
[Comentrios Tyndale New Testament] [Grand Rapids: Eerdmans 2003], pp 168-
169;. Leon Morris O Evangelho segundo Joo [Terrassa Clie, 2005], p 363 do
original. Ingls). A multido desafiou Jesus a provar que se era o Messias, que iria
fornecer comida para sempre (v. 34).
No entanto, Jesus no se destina a satisfazer os caprichos materialistas do
povo. Fazer isso significaria assumir o papel poltico e social do Messias tinha
acabado rejeitado (6: 14-15). Atravs das palavras amm, amm (Amm, btw), para
destacar a importncia de que ele estava a dizer, ele repreendeu por sua m
interpretao do man no deserto, que se manifesta de quatro formas.
Primeiro foi no Moiss que deu o po do cu, era o Pai. Em xodo 16: 4
"O SENHOR disse a Moiss: "Vou fazer-lhes po chuva do cu '" (NVI; cp v 15; Dt 8
:. 3, 16; Neemias 9:20; Sl .... 78: 24-25; 105: 40). Moiss s contou com as instrues
de Deus para recolher o man sobre os israelitas (Ex 16: 15-30.).
Em segundo lugar, o man no era o po verdadeiro do cu. Jesus lhes disse:
"Meu Pai d-lhe agora o verdadeiro po do cu. " Desta vez didomi ("da") indica que
o po no era verdadeiro man do passado, mas que o Pai estava dando no
momento. Mais ainda, alethinos ("true") significa "verdadeiro" ou "real". Embora o
man era po verdadeiro complementado por Deus, de modo que era apenas uma
espcie de po que antecipa o verdadeiro po, ao final, que desceu do cu ( .. vv 38,
50-51, 58; 3:13; cf. 1: 9, 14; 08:42): O Senhor Jesus Cristo.
Em terceiro lugar, o man dado a vida fsica, mas o po de Deus (a frase
sinnimo de "po do cu "no v. 32 como" reino de Deus "e" reino dos cus
" que est em osEvangelhos), que que desceu do cu, d vida espiritual ao
mundo. Como sempre, no Evangelho de Joo, zoe ("vida") no se refere ao o man
sustentou a vida temporal e fsico, mas para a vida espiritual, que s vem de Jesus
Cristo (1 cp.: 4; 05:29, 40; 06:53; 10:10; 14: 6; 20:31).
Finalmente, ao contrrio do man dado somente a Israel,
o po verdadeiramente o cu para o mundo. Deus d a salvao atravs de Jesus
Cristo para todos os que crem (vv 40, 47, 3: 15-16, 18, 36; 05:24; 11: 25-26 .; 20:31),
independentemente de a nacionalidade, raa ou etnia (1:29; 3:17; 4: 39-42; 10:16; Mt.
12: 18-21; Lc 2: 25-32; Atos 8: 5-8, 14-17.. 25; 11:18; 13: 46-48; 14:27; 15: 3, 7, 14-
17; 26:23; 28:28; Romanos 1: 5, 16; 11:13; 1 Cor 12. : 13; Gl 3: 8, 28; Ef. 3: 4-6; 1
Joo. 2: 1-2; 4:14) ...
Assim que Jesus era o verdadeiro po enviado do cu por Deus e, portanto,
infinitamente superior a Moiss (cf. Heb 3: .. 3). O desejo de as multides para ver
mais evidncias expostos os motivos do mal e sua ignorncia de as escrituras do
Antigo Testamento e as palavras do Filho de Deus.

CONFUSO
Eles disseram: Senhor, d-nos sempre deste po. Jesus lhes disse: E eu sou o po da
vida; que vem a mim jamais ter fome; eo que cr em mim nunca ter
sede. Mas eu tenhodito, que embora eu tenha visto, e no acreditar. Tudo de
modo que o Pai me d vir a mim; eo que vem a mim, no lhe falta para
fora. Porque eu tenho cado do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade
de que eu enviada. E esta a vontade do Pai, que me enviou, para que de
tudo assim que eu deve dar, eu no perca nada, mas ele no ltimo dia. E esta
a vontade de que eu enviou, para que todo aquele que v o Filho, e cr nele tenha a
vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. (6: 34-40)

A segunda petio do povo (cp. vv. 30-31) novamente revela sua cegueira
espiritual. No entendendo nada do ponto de Jesus em os versos 32-33, foram rpidos
em dizer: "Senhor, d-nos sempre deste po (fsico) ". Seu desejo de continuar a usar
Jesus para satisfazer as suas necessidades fsicas evidente neste requisito e um
indicador claro de sua dabbling. Ainda marcar os seguidores superficiais e
temporrias de Jesus que enchem as igrejas em busca de satisfazer seus desejos e
necessidades. Sempre igrejas do ajuste.Hoje geralmente os lugares que atraem
grandes multides , mas tm a pequena percentagem de verdadeiros crentes. Ao
ser insistiu primeiro a provar as suas alegaes, agora insistiu que lhes deu o que eles
queriam. Kurios (Senhor) melhor entendida como uma maneira de dizer "senhor"
(como em 4:11, 15, 19, 49; 5: 7; 12:21; 20:15; Mt. 13:27; 21:30; 27:63; Lc. 13: 8),
porque claro desde o versculo 36 que no acreditava em Jesus. Eles ainda
estavam envolvidos em suas necessidades fsicas (cp. 4:15),
como ofornecimento de man (Ex. 16:35). Na sua falta de jeito, mostrou que "o
homem natural no aceita as coisas que so do Esprito de Deus, porque para
ele so loucura, no o pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente "(1
Corntios 2:14).
Sua estupidez e falta de entendimento levou ao Senhor para declarar de forma
inequvoca: "Yb sou o po da vida ". O Senhor no se referia ao po real, como eles
pensaram , erradamente, mas a si mesmo; Ele o po que lhes tinha prometido
anteriormente (v. 27). Havia po, o man, ou po e peixe como aqueles que o Senhor
havia criado a noite anterior (6: 1-13) que poderia satisfazer permanentemente a sua
fome fsica. Ento, quando o Senhor disse-lhes que aqueles que vm a Ele nunca mais
estar com fome, ou com sede, no poderia estar falando do corpo,
mas a alma. Aqui, como em Mateus 5: 6, a necessidade humana de saber se
expressa metaforicamente como a fome e sede (cf. Sl 42: 1-2; 63: .. 1).
Os dois verbos simples do versculo 35 define a parte do homem no processo de
salvao: venha e . criar Ir a Cristo esquecer a velha vida de pecado e rebelio e
submeter-se a Ele como Senhor. Embora Joo no usa o termo "arrependimento" em
seu Evangelho, o conceito est implcito na a idia de ir a Cristo (cf. 1 Ts 1:. 9.). Nas
palavras de Charles Spurgeon, "Voc e seus pecados deve separar ou Deus e voc
nunca vai estar juntos " ("maneja bem a palavra da verdade" [corretamente
interpretar a palavra da verdade] em The Metropolitan Tabernacle
Pulpit [O plpito do Tabernculo Metropolitano] vol 21 [Pasadena: Pilgrim, 1980].,
p 88) .. Crer em Cristo confiar completamente nele como Messias e Filho de Deus
e reconhecer que a salvao vem somente atravs da f nele (14: 6.; Atos
4:12). Arrependimento e da f so os dois lados de a mesma moeda;arrepender-se
dar a volta ao pecado e crer olhar para o Salvador. Eles so inseparveis.
Este o primeiro de sete declaraes muito importantes no Evangelho de Joo,
onde "eu sou ele" junta-se com metforas para a obra de Cristo como
Salvador. Alm do poda vida, Jesus tambm usou a expresso "eu sou" para
descrever a si mesmo como "a luz do mundo "(8:12), "a porta de a ovelhas "(10: 7,
9)," o bom pastor "( 10:11, 14), "aressurreio e da vida "(11:25)," o
caminho, a verdade e a vida "(14: 6) e "a videira verdadeira "(15: 1, 5) . Jesus tambm
usam eimi ego ("eu sou") em um sentido absoluto e sem qualificao (4:26; 8:24, 28,
58; 13:19; 18: 5-8) para se apropriar do nome de Deus no Antigo Testamento (Ex.
03:14).
Depois de declarar que Ele o po da vida, Jesus repreendeu seus ouvintes por
sua incredulidade (ver uma repreenso semelhante ao das pessoas de Judea em 5: 38-
40) com a alegao adicional: "Mas essas coisas eu tenho dito, que embora eu voc
j viu, e no acredito ". A repreenso especfico para o Jesus quis dizer (quando eu
disse isso antes) no conhecida, mas claramente a incredulidade foi a revelao em
si que Jesus fez por ele, ento sua rejeio foi imperdovel. Alla (mais) indica um
contraste forte entre aresposta real de a multido e do Jesus queria (cp. Mt.
23:37). Apesar de que tinham visto, eles no captaram a importncia de seus
milagres, nem a inteno de seu ensino. Tal como acontece com os seus antepassados
no deserto ", no lhes aproveitou ouvir a palavra, no estava misturada com a f
em aqueles que 's ouviram "(Heb. 4: 2). Os milagres que viam s estimulou o apetite
por milagres; estavam intrigados com o que Jesus poderia fazer para
diminuir as dificuldades de suas vidas, mas no estavam dispostos a crer nEle como
seu Senhor e Messias.
Embora a resposta de a multido, Jesus no se intimidou. Sua confiana no
sucesso de sua misso estava firmemente enraizada
em o soberano onipotente Deus. Todo mundo sabia que o Pai d (cp v 39; 10:29; 17:
.. 2, 6, 9, 24). Ele veio para a forma singular neutro de pas (todos) ver quem Deus d
a Senhor como um corpo coletivo, o escolhido por Ele antes da fundao do mundo
(Ef. 1: 4). Esta realidade mais profunda nos ensina que todos aqueles que so
salvos so um dom de amor do Pai ao Filho. Tudo a histria de aredeno toda
sobre o recolhimento do corpo resgatado, ou a chamada de a noiva para o filho como
um presente de amor o Pai. Filho v cada alma que o Pai d como uma expresso de
amor avassaladora do Pai, assim aquele que Ele dar a Cristo.
Do ponto de vista de a responsabilidade humana: "Deus ... agora a
todos os homens em todo lugar se arrependam "(Atos 17:30; cf. Mat. 3: 2; 4:17
;. Marcos. 6:12) e "todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo "(Rm 10:13;
cf. Joo. 3, .... 15-16) Mesmo assim, a salvao no depende da vontade humana. Os
remidos so aqueles que "no sogerados. da vontade do homem, mas de Deus
"(Joo. 1:13). A salvao "no depende do que quer, nem do que corre, mas de usar
Deus a sua misericrdia "(Rm. 9:16). Deus concede arrependimento (Atos 11:18; 2
Tm 2:25 ..) E a f (Ef 2: 8-9; Filipenses 1:29; cf. Atos 16:14 ....). Caso contrrio,
ningum viria para ele, porque "ningum entende, ningum que busque a Deus"
(Romanos 3:11; cp 8:.. 7-8; 1 Corntios 2:14; 2 Corntios 4: 4; Ef 2: 1-3) ..
O fato de que Deus absolutamente soberano em a salvao uma fundao
de a f crist. O (.. Eg pelagianismo, semi-Pelagianismo e Arminianismo) sistemas
teolgicos errados que fazem o dependente de salvao do ser humano vai tirar o
trono de Deus e so contrrios a as declaraes claras de as Escrituras:
Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia (v. 44).

E dizia: Por isso eu vos disse que ningum pode vir a mim, se lhe for
concedido pelo Pai (v . 65) .

Porque muitos so chamados, mas poucos os escolhidos (Mateus 22:14).

E se o Senhor no abreviasse aqueles dias, ningum seria salvo; Mas por


uma questo de a eleita, a quem Ele escolheu, abreviou os dias (Marcos
13:20).
Os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorificavam a palavra do
Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna
(At. 13:48).

E ns sabemos que aqueles que amam a Deus, todas essas coisas


contribuem juntamente para o bem, ou seja, que de acordo com a
sua finalidade so chamados.Para quem de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem conformes da imagem de seu Filho,
para que ele seja o primognito entre muitos irmos. Eaqueles que
predestinou, a esses tambm chamou; e aqueles que chamou, tambm
justificou; e aqueles que justificou, tambm os glorificou (Rm. 8: 28-30).

Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que
fssemos santos e irrepreensveis diante dele (Ef. 1: 4).

Coloque em portanto, como eleitos de Deus, santos e amados, de


entranhas de misericrdia, de bondade, humildade, mansido e
pacincia (Colossenses 3:12).

Irmos amados de Deus, sabemos que ele 's foi escolhido (1 Tessalonicenses 1:
4. NVI).

Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do
Senhor, porque Deus tem desde o incio que voc escolheu para a
salvao atravs dasantificao do Esprito e da crena em a verdade (2
Ts. 2:13) .

Quem nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as


nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e da graa que nos
foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos de as idades (2 Tim. 1: 9).

Portanto, tudo o que eu ficar por amor de o eleito, que tambm eles
alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com glria eterna (2 Tim.
2:10).

Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo, segundo a f de o eleito


de Deus eo conhecimento de a verdade que a piedade (Tit. 1: 1).

Meus amados irmos, ouvi; iNo Deus escolheu a pobres deste mundo
para serem ricos na f e herdeiros do reino que Ele prometeu queles que
o amam? (Tg 2: 5.).
Pedro, apstolo de Jesus Cristo, o expatriado a disperso em Ponto,
Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, eleitos segundo a prescincia de
Deus Pai, em santificaodo Esprito, para a obedincia e
asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz ser multiplicado (1
Pedro 1: 1-2).

Mas voc uma linhagem escolhida, sacerdcio real, nao


santa, povo exclusivo de Deus, que voc pode declarar as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua luz admirvel (1 Pedro 2:
9)

A incredulidade de os pecadores, espiritualmente mortos (Ef. 2: 1) no podem


frustrar a obra salvadora de Deus. ento se qualquer escolha, no eterno passado,
agora o chama de modo atraente e compassivo.
As almas que lhe procuram no deve ter medo de no estar entre os eleitos, Jesus
descreveu que o Pai d ao Filho, assim como "que me v i e n e De s d e a perspectiva de
Deus,ter sido entregue por seu poder soberano para o Filho. De nossa perspectiva,
chegamos a Cristo. E, claro, nosso Senhor nunca rejeitar qualquer um que venha a
Ele como um presente do Pai. Ento, Jesus acrescenta: "Quem no vai perder a
"A dupla forte negativo UO-me enfaticamente no rejeitar Cristo, a
quem voc procurar com sinceridade e humildade. A verdadeira f salvadora no
pode ser exercida em vo, mas apenas por razes do Pai (v. 44).
Mais uma vez, aqui a interao incompreensvel (para a mente humana)
entre a soberania divina e da responsabilidade humana: eles s vm ao Filho que o
Pai lhe deu,mesmo assim, "aquele que tem sede [que] vm; E quem quiser,
[para] tomar a gua de a vida livremente. "(Apocalipse 22:17). Embora estas duas
verdades parecem difceis de harmonizar, a mente de Deus, no h conflito entre eles
(Deut. 29:29) . (Soberania de Deus no nega a responsabilidade do crente
a evangelizar para a perdeu: Mt. 24:14; 26:13; 28:19; Marcos 13:10; cf. Atos 8:25,
40; 14: 7 .. , 15, 21; 16:10; Romanos 1:15; 15: 19-20 .; 1 Cor 1:17; 9:16, 18; 15: 1; 2
Corntios 10:16; 11: 7; Gal . 1: 8-9, 11; 2: 2; Filipenses 4:15; 1 Pedro 1:12) ..
Certamente o Filho nunca rejeitar qualquer parte do presente que ele deu ao
Pai. Essa falta de unidade dentro da Trindade completamente inconcebvel,
como ele deixa claro o seguinte declarao de Jesus: "Porque eu descer do cu, no
para fazer a minha vontade, mas a vontade de que eu enviou "O
Senhor veio para a terra com um propsito:
obedecer a perfeio da vontade do Pai que enviou. Jesus disse a seus discpulos: "O
meu alimento fazer a vontade de que eu enviou, e realizar a sua obra "(4:34). Em
seguida, ele acrescentou: "Eu posso fazer qualquer coisa para mim ... porque eu no
procuro a minha vontade, mas a vontade de que eu enviou "(5:30; cf. Mt. 26:39.). No
14:31 ele disse: "Mas, para que o mundo saiba que eu amo o Pai e que o Pai,
como eu ordenou, ento eu " Em sua orao sacerdotal ao Pai disse:
"Eu 'll tm glorificado em a terra, eu tenhoterminado o trabalho que eu dava para
fazer "(17: 4).
Jesus veio para fazer a vontade do Pai que enviou (vv. 39-40) garante a salvao
de o eleito e sua segurana eterna. A vontade do Pai que todo o que ele deu ao Filho,
o Filho no perde nada, mas que no ltimo dia. Como no versculo 37, a forma
neutra dos pronomes pas (todos) ir para o eleito como uma unidade coletiva. Voc
no vai perder nenhuma parte do grupo atribudo a Cristo desde a eternidade passada,
e entregue a ele na poca, a promessa de quatro vezes como o Filho que o intacto
ressuscitado no ltimo dia (40, 44, 54) uma garantia firme eterna salvao para
todos os crentes. Jesus reiterou esta
verdade em termos mais fortes como afirma em Joo 10: 27-30:

As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me


seguem; E dou-lhes a vida eterna, e no h jamais perecero, nem todo
homem arrebatar daminha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do
que todos; ningum pode arrebat-las da mo do Pai. Eu eo Pai somos
um est.

Na orao padre disse ao Pai: "Quando eu estava com eles no mundo, guardava-os
em teu nome; a que me deu, eu guardei, e nenhum deles se perdeu, seno o filho
da perdio[Judas Iscariotes, que no estava entre aqueles que o Pai lhe entregou
Cristo; cp. 6:64, 70-71], que a Escritura se cumprisse "(17:12).
O resto do Novo Testamento ecoa o ensinamento do Senhor
est sobre perseverana e proteo dos santos. O apstolo Paulo escreveu em
Romanos 8: 29-30:

Para aqueles que, antes que ele tambm se reuniu


com o predestinado para que possam ser feitas em conformidade com a
imagem de seu Filho, que ele oprimognito entre muitos irmos. E
aqueles que predestinou, a estes tambm chamou: e quem ele
chamou, a esses tambm justificou; e quem Ele justificou, a esses
tambm glorificou.

A palavra repetida "tambm" ligaes em todo o processo de salvao


do passado eterno ao eterno futuro em uma cadeia ininterrupta. Deus predestinou
tudo que sabia de antemo o que ele chamou, justificou e glorificou-
o, ningum perdeu no caminho (cf. 8:. 31-39). Em Filipenses 1: 6,
Paulo expressou sua confiana de que "aquele que comeoua [crentes]
bom trabalho, o cumprirei at o dia de Jesus Cristo "I escreveu aos Colossenses: "Por
que voc morreu e sua vida est
escondida com Cristo Deus. Quando Cristo suavida aparecer, ento voc tambm vai
aparecer com ele em glria "(Col. 3: 3-4). Aqueles que esto unidos com Cristo na
sua morte, vai voltar com Ele na glria (cp. Rev. 19:14).Pedro escreveu em sua
primeira epstola:

[Quem] escolhidos de acordo com a prescincia de Deus Pai,


em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso
do o sangue de Jesus Cristo ... [obter] uma herana incorruptvel, sem
mcula, reservada nos cus para [eles] para [so] mantidos
por o poder de Deus atravs da f, para alcanar a salvao que est
prontapara ser revelada no ltimo tempo (1 Pedro 1: 2, 4-5).

Judas e descreveu os crentes na introduo de sua epstola: "Chamadas ... salvo em


Jesus Cristo "(Jud. 1). Ele concluiu sua carta com a seguinte bno maravilhosa:
"Ora, quele que poderoso para mant-lo caindo, e apresentar-vos
sem mcula diante de sua glria com alegria, ao nico Deus sbio, Salvador nosso,
seja glria e majestade, domnio e poder, agora, e para todas as idades. Amm " (vv.
24-25).
A bno da segurana eterna ou de preservao e perseverana dos
crentes nunca se separa do arrependimento e da f pessoal; por isso, nosso
Senhor diz que o cu
r

pertence a todo aquele que v o Filho, e cr. Estes so aqueles que tm a vida
eterna (vv 47, 54; 3: 15-16., 36; 05:24; 10:28), que , por definio, no
pode final (3:16; 10:28; Mt. 25:46). O fato refora ainda mais a proteo e segurana
dos crentes enseada em versos 37- 39. A vida eterna vem atravs de Jesus, o po da
vida, deve ser perseguido com mais zelo do que o po fsico procurou a multido com
tanto egosmo.

QUEIXA
Em seguida, murmurou para ele os judeus, pois ele disse: Eu sou o po que desceu do
cu. E eles disseram: ^ no este Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me ns
conhecemos? ^ Como, ento, que ele diz que desceu do cu? Jesus respondeu, e disse-
lhes: No murmureis entre vs. Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou o
no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Ele escrito em os profetas: E sero
todos ensinados por Deus. Portanto, quem j ouviu o Pai e aprendi com ele vem a
mim. No que algum tenha visto o Pai, seno aquele que vindo de Deus; Ele tem
visto o Pai. Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim tem a vida
eterna. E eu sou o po da vida. Os vossos pais comeram o man no deserto e
morreram. Este o po que desce do cu, para que um homem pode comer e no
morrer. (6: 41-50)

Como a incredulidade de os judeus (o termo judeu tem


uma conotao negativa aqui, como tantas vezes no Evangelho de Joo [cf. 1:19; 2:
18-20 .; 05:10, 15-16, 18; 7: 1 ; 8:48, 52, 57; 09:18, 22; 10:24, 31, 33; 19: 7, 12, 14,
20-21, 38; 20:19]) no permitir-lhes compreender, ento murmuravam Jesus (como
os seus antepassados o que Deus tinha feito; Ex 16: 2, 8-9; Num. 11: 4-
6.). Especificamente, duas coisas incomodou que ele tinha dito. A primeira foi sua
pretenso de ser a fonte de a vida eterna (v. 35). O verbo traduzido
murmurada (gogguzo) uma palavra onomatopaica e soa como queixas respirao e
sussurros de dissidncia. Eles estavam com raiva porque Jesus declarou excesso de
ter descido do cu. Assim que um nvel humano absolutamente considerado, como
um galileu mais, o filho de Jos, cujo pai e me sabia (cf. 04:44; 07:27; Mat. 13: 55-
57). Tambmsabia que estava vindo da desprezada cidade de Nazar (cp. 01:46). E
assim, como os judeus da Judia (05:18), os galileus endureceram o corao contra o
seu Messias, que chamado a f eo arrependimento como um pr-requisito para entrar
no Reino (Mt. 4:17) e que para piorar a situao, dizem, alegou ser igual a Deus.
Aqueles que rejeitam continuamente a verdade pode achar que Deus vai
endurecer seus coraes por meio de julgamento. Jesus em parbolas, tornou-se mais
escura averdade para aqueles que se recusam a acreditar em seus
ensinamentos. Quando seus discpulos lhe perguntaram, "^ Por que ? Voc fala-lhes
em parbolas "(Mt 13:10), o Senhor respondeu-lhes:

A vs dado conhecer os mistrios do reino de os cus; mas a eles no


lhes dado. Para quem tem ser dado, e ter em abundncia; mas ao
que no tem, at aquiloque tem lhe ser tirado. Por isso lhes falo em
parbolas: porque eles, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem, nem
entendem. Ento, neles se cumpre a profecia de Isaas, que diz:
Ouvindo , ouvireis, e no entendam; e, vendo, vereis, e
no percebemos. Porque o corao deste povo est endurecido,
e os ouvidos ouvem muito, e seus olhos se fecharam; para que no vejam
com os olhos, e oua com os ouvidos, e entenda com o corao, e se
convertam, e da s (vv 11-15 ;. 06:10 cp ..).

Joo 12: 37-40 diz que aqueles que o rejeitaram depois de testemunhar de milagres:
Mas se ele tivesse feito tantas senados diante deles, no criam nele; Para
que se cumprisse a palavra do profeta Isaas, dizendo: Senhor, iquin
creu em nossa pregao? iy que revelou o brao do Senhor? Por isso
no podiam crer, porque Isaas disse outra vez, Cegou-lhes os olhos e
endureceu o seu corao; para que no vejam com os olhos, nem
entendam com o corao, e se convertam, e eu os cure.

No fim dos tempos, que "recusou-se a amar a verdade para serem salvos" (2 Ts. 2:10)
acham que "Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira" (v.
11). No momento, h um endurecimento parcial de Israel (Rom. 11:25), que leva
salvao dos gentios (v. 11). Mas um dia futuro em tempos de dificuldades, Deus vai
remover a cegueira de Israel eo resto do povo acreditando judeu ser salvo (v 26; cf.
Zacarias 12: 10-13.: 1 ..).
Em vez de responder confuso dos judeus, Jesus deu uma ordem: "No
resmungar entre vs" Ele ligou para parar murmurando queixas refletem seus
coraes rebeldes e endurecidos. Ele tinha dito e feito o suficiente para quem estava
aberta e disposta a ver. Portanto, no havia razo para responder s suas murmuraes
de descontentamento e desrespeito com uma defesa detalhada. Eles haviam
endurecido o corao de forma voluntria, e se ele tinha explicado a verdade de sua
origem celestial, rejeitaram-los.
Ento Jesus disse que algumas de suas palavras mais solenes: "Ningum pode vir
a mim se o Pai que me enviou no o trouxer". Com eles, Ele enfatizou a impotncia
humana completa e incapacidade de responder, na falta de vocao de Deus. Os
incrdulos so incapazes de ir a Jesus por sua prpria iniciativa (ver explicao do v.
37 como dado). Se Deus irresistivelmente atrado os pecadores a respeito de Cristo,
nenhum poderia vir a Ele.
. Alguns telogos discutiram o conceito de graa preveniente para explicar como
perdeu os pecadores o direito de aceitar ou rejeitar o evangelho para a sua prpria
agncia deMillard J. Erickson explica:

Como geralmente entendida, a graa preveniente que Deus d a todos


os homens indiscriminadamente. Ele olha para a chuva e sol que Deus
envia a todos. Tambm a base de toda a bondade em todos os
homens. Alm disso, ele universalmente dada para neutralizar o
efeito do pecado ... Todo mundo capaz de aceitar a oferta de salvao
que Deus nos deu a Sua graa a todos; portanto, no h necessidade de
alguma aplicao especial da graa de Deus para indivduos
particulares(Christian Theology [Teologia Crist] [Grand Rapids: Baker,
1985], p. 3: 920).
Mas a Bblia indica que o homem cado incapaz, por sua prpria vontade, para vir a
Jesus Cristo. Aqueles no regenerado so mortos no pecado (Ef. 2: 1; Colossenses
2:13),so seus escravos;, (Joo 8:34 Romanos 6 :. 6, 17, 20). so estranhos para Deus
( Col. 1:21) e ns so hostis (Romanos 5:10; 8: .. 7) so cegos espiritualmente
(2 Co. 4: 4), esto presos (2 Timteo 2:26), preso no reino. Satans (Colossenses
1:13), no tm poder para mudar a sua natureza pecaminosa (Jer 13:23; Rom. 5:
6), eles so incapazes de agradar a Deus (Romanos 8: 8) e compreender a verdade
espiritual (1 Co. 2:14; cf. Joo 14:17 ..). Apesar da vontade humana est envolvido
quando um homem vem a Cristo (uma vez que ningum salvo a menos que ele
acredita que o evangelho, o Sr. 1:15; Atos 15: 7.; Romanos 1:16 ;. 10: 9-15; Ef. 1: 13)
os pecadores no podem chegar a ele por sua prpria vontade (ainda mais, uma
comparao do v. 44 com v. 37 mostra que a abordagem de Deus no pode ser
aplicada a todos os no-regenerados, como argumentado pelos defensores da a graa
preveniente, porque v. 37 limita o redimiu aqueles que o Pai deu a Cristo). Irresistvel
e eficiente Deus sobre Cristo somente aqueles que escolheu para a salvao na
eternidade passada (Ef. 1: 4-5, 11).
Mais uma vez, Jesus repetiu a promessa maravilhosa como a que ir
abordar aqueles a quem o Pai escolheu, ser, ser recebido e ele ressuscitado no
ltimo dia (39-40 vv., 54). Cristo salva todos os que vm a Ele; no existe a
possibilidade de que uma pessoa a quem o Pai deu (ver vai mesmo perder a explicao
anterior de v. 39).
No versculo 45 o Senhor Isaas 54:13 parafraseado para enfatizar que o seu
ensino consistente com o Antigo Testamento. Ele escrito em os profetas
repetir que disse no versculo 44, em termos diferentes: "E eles sero todos ensinados
por Deus." Aqueles que vm para a f salvadora que Deus faz
porque o sobrenaturalmente instrudo a faz-lo. A abordagem e do ensino so apenas
diferentes aspectos da soberana vocao de Deus para a salvao; atravs da verdade
da Sua Palavra, Deus traz as pessoas para o Seu Filho (Romanos 10:14, 17; cf. 1 Pe
1: 23-..
r

25). Como resultado, todo mundo que ouviu o Pai e aprende dEle vem a Cristo. A
declarao de Jesus tambm era uma repreenso sutil para os seus adversrios judeus,
que se orgulhavam de seu conhecimento de a Bblia. Mas se eles tivessem realmente
compreendido no Antigo Testamento, que prontamente aceitaram a Jesus (5:39).
Jesus passou a dizer, como o nico caminho para Deus (Joo 14: 6), para que
ningum tenha visto o Pai, Mas ele veio (1:18; 5:37;; xodo 33:20 1 Tm 6:16.). de
Deus. O Filho no pode falar com autoridade sobre o Pai (Heb. 1: 2), porque ele era
um com Ele no cu para toda a eternidade. Ningum pode dizer que ele. Assim,
somente o Filho qualificado para falar em primeira mo sobre as expectativas do pai
e da verdade de a salvao.
A declarao solene do Senhor: "Em verdade, em verdade vos digo que aquele
que cr em mim tem a vida eterna" (cp v 40; 3: .. 15-16, 36; 05:24) -
resume a importncia da confiana em a revelao de Deus dada em Cristo. Aqueles
que crem em Jesus tm a esperana de a vida eterna no futuro e aproveitar a posse
de que a vida agora, como eleindica o tempo presente pisteuo (criar).
O Senhor concluiu essa parte de seu sermo reafirmando que Ele o po da vida
(cp. V. 35). Ento Ele contrastou, como o verdadeiro po do cu (cp. V. 33), com o
man que os pais hebreus comeram no deserto. Embora o man era a proviso
milagrosa do Senhor para sustentar a vida fsica de os israelitas no podiam Este
conceder vida eterna, porque os pais o que eles comeram e morreram (Atos 03:17 ;.
cf. 5. Jud.). No entanto, Jesus o verdadeiro po do cu (vv. 33, 35), de modo que um
homem pode comer e no morrer. Vamos uma metfora para acreditar em Jesus para
a salvao, a nica coisa que salva os pecadores a morte eterna (cf. 3:16 ;.
11:26). Apropriando-se a Jesus como o po da vida o tema de a prxima seo deste
sermo.
21 Po da Vida-Parte II: Apropriao do
po de vida
Eu sou o po vivo que desceu do cu; Se algum comer deste po, viver
eternamente; e o po que eu darei a minha carne, o que eu darei
para a vida do mundo. Ento osjudeus, portanto, se esforou entre si, dizendo: ^
Como pode ele dar-nos a sua carne a comer? Jesus disse-lhes: Em verdade, em
verdade eu vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o
seu sangue, no tereis a vida em vs. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue
tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira
comida eo meu sangue verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue permanece em mim e eu nele. Como eu enviou o Pai, que vive, e eu vivo pelo
Pai, assim o que eu comer, ele tambm viver por mim. Este o po que
desceu do cu; no como vossos pais comeram o man e morreram; que come
destepo viver para sempre. Ele disse estas coisas na na sinagoga, ensinando
em Cafarnaum. (6: 51-59)

Vivemos em um mundo de fome espiritual, desesperada por significado e esperana


em o vida. Desde o incio, Deus criou o ser humano para servir e estar
em comunho com Ele (cf. Gn 1:26; 3: .. 8). Deus era para ser seu objetivo e senso
de realizao. Mas a recusar ficaram com um vazio doloroso em as profundezas de
sua alma. Em suas tentativas no conseguiu preencher o vazio, como o antigo Israel,
e se esqueceram do Senhor ", fonte de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas
rotas, que no retm as guas" (Jer. 2:13).Mas os homens cados no consegue
encontrar a liberdade emocionante busca deixando Deus de lado. Em vez disso, eles
descobrem que apenas o . insignificncia horrvel da vida profana William Lane
Craig, apologista cristo diz:

O homem pergunta "^ Quem sou eu?", "O que fazer eu aqui? "," ^
Onde que eu vou? ". Desde o Iluminismo, quando o homem
tirou as algemas da religio, tem vindo a tentar responder a essas
perguntas sem fazer referncia a Deus. Mas as respostas que vieram
no eram estimulantes, mas escuro e terrvel. Ele vai dizer:"Voc
um produto acidental para a natureza um resultado de o assunto j no
mais uma chance. " Sua existncia no tem razo de ser. A morte
tudo o que voc enfrenta.
O homem moderno pensou que, quando voc se livrou de Deus,
eles teriam liberado tudo em que to reprimida e to sufocante. Em vez
disso, ele descobriu que a morte de Deus tambm havia se matou.
Se no h Deus, a vida do homem se torna absurdo ...
A humanidade, [alm de Deus], uma raa condenada em um universo
moribundo.
E, no final, no faz diferena se a raa humana existiu, porque, afinal,
no existem mais. Assim, a humanidade mais importante do que um
enxame de mosquitos ou de aves para sunos, porque todos eles tm o
mesmo fim. O mesmo processo csmico que, inicialmente, a tossiu,
ele est de volta para engolir a conta(Apologtica [Apologtica]
[Apologtica: Uma Introduo ] [Chicago: Moody, 1984], pp. 39, 41).

De curso, a falta de esperana na vida sem Deus no uma descoberta recente. Muito
antes que o racionalismo moderno assumir o desesperado niilismo, Agostinho, o
grande pai da Igreja, chorou ao Senhor: "Tu nos fizeste para Ti eo nosso corao no
encontrar nenhuma paz at que repousa em Vs (Confisses 1,1). Sculos
antes Augustine homemmais sbio que j viveu tambm reconheceu a vaidade da
vida longe de Deus. Embora a sabedoria de Salomo, ele procurou a felicidade
e satisfao do Senhor distncia. EmEclesiastes resume sua busca intil, na qual est
includa a busca do prazer (vv. 1-3 8c), produtividade (vv. 4-6), posses (vv. 7-8),
o poder poltico ( vv. 9-10) e at mesmo desabedoria (vv. 12-14). Mesmo assim, no
final de tudo isso, ele percebeu que nada fazia sentido (11 vv., 15-23). S
Deus poderia ser o propsito e significado ", porque ^ que pode comer e se alegrar,
se no Deus? "(v 25. NVI; cf. 12: 13-14.).
Para todo o resto de Eclesiastes Salomo advertiu sobre o perigo de
seguir a sabedoria humana que se mostrou to vazio. O termo -chave para este livro
"vaidade" (que traduzido "tolo" na NVI) e quase trs dezenas de vezes aparece. O
termo expressa o absurdo de a vida "sob o sol "(uma frase usada to freqentemente
quanto a palavra anterior) para longe de Deus. Salomo queria ir aps as metas e
propsitos terrestres (sem v-los como um meio de glorificar a Deus) s leva ao vazio
e do desespero (1: 2-3, 8-11, 14; 2: 12-23; 3: 9 ; 4: 2-3; 5: 10-11, 16; 6: 7, 12; 7: 1; 9:
2-3; 12: 8).
Neste mundo decepes, desnimo e desespero cado, veio o Senhor Jesus
Cristo. Ele o po da vida, o nico que pode satisfazer os anseios mais
profundos da alma humana. (. Atos 4:12) somente por meio dele os pecadores podem
obter o perdo (Mt. 26:28; Atos 5: 30-31 ..; 10:43; Ef 4:32), para obter a restaurao
de um relacionamento correto com Deus (Joo. 14: 6; 1 Pe 3:18) e receber a vida
eterna (Joo 3: 15-16, 36; 05:24; 17: 2; 1 Joo 5: 11-12.).
Jesus se apresentou como o alimento espiritual para a alma faminta em a primeira
parte de seu sermo sobre o po da vida (6: 30-50). Em a parte final (vv. 51-59), ele
pediuque as pessoas prend-lo por a f. O bilhete inclui o pronunciamento de
Jesus, a perplexidade de os judeus e as promessas de Jesus.

A DECLARAO
B Eu sou o po vivo que desceu do cu; Se algum comer deste po, viver
eternamente; eo po que eu darei a minha carne, o que eu darei
para a vida do mundo. (06:51)

Pela quinta vez neste discurso Jesus afirmou ser o po vivo que desceu do cu (cp.
vv. 33, 35, 48, 50). Em seguida, ele acrescentou a promessa: "Se algum comer
deste po,viver eternamente " Aqui, como em os versos 35 e 40 que est
considerando a responsabilidade humana de acreditar em Cristo (a soberania de Deus
na a salvao ensinada na ovv. 37, 39, 44, 65).
O Senhor sempre usou a rotina diria e apenas comer para comunicar a sua
verdade espiritual profunda. A analogia sugere comer cinco paralelo para aproveitar
esta verdade espiritual.
Em primeiro lugar, como a comida intil, a menos que se come, a verdade
espiritual no qualquer bom se no for internalizado. S sei o verdade, sem agir sobre
ele lucra nada (Heb. 4: 2) e no permite que um ser neutro (Lucas 11:23.). Na verdade,
ele ir resultar em um julgamento mais severo (Lucas 12: 47-48; 10: 29've ..).
Em segundo lugar, comer um impulso produzido pela fome; que esto cheios
no se importam de comer. Da mesma forma, os pecadores que esto satisfeitos com
o seu pecado nem fome para as coisas espirituais (cf. Lc 5, 31-32; 06:21 ..). No
entanto, quando Deus o velrio de sua condio perdida, a fome de perdo, libertao,
paz, amor, esperana e alegria, as ligaes para o po da vida.
Terceiro, quando as pessoas consomem o alimento, ele torna-se parte deles
por o funcionamento do sistema digestivo do corpo. Por isso, espiritualmente. As
pessoaspodem admirar Cristo, sendo impressionado com o seu ensino e para lamentar
sua morte em a cruz como uma grande tragdia, mas at que se apropriar dEle
por a f, haver um com Ele (17:21 ; 1 Corntios 6:17; 2 Corntios 4:10; Gl 2:20 ;. Ef
3:17).
Em quarto lugar, comer requer confiana. Ningum come conscientemente
danificado ou alimentos contaminados; f que envolve comer a comida
comestvel (cp. Sr.7:15). Assim, a metfora do po da vida significa acreditar em
Jesus.
Finalmente, comer pessoal. Ningum pode comer, por outro; h tal coisa como
comer atravs de um proxy. E no h salvao por procurao. No Salmo 49: 7
O salmistaescreveu: "Nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a
Deus o resgate." Os pecadores devem aproveitar o po da vida, como indivduos para
receber asalvao e viver para sempre (vv 50, 58 ,. 3:16; 08:51; 11:26; Romanos
8:13.).
O Senhor continua a definir o po da vida que Ele d de bom grado (10:18)
para a vida do mundo; carne (cp. 1:14). No Novo Testamento conceito repetitivo
que Jesus deu em sacrifcio para os pecadores (por exemplo, Mt. 20:28; Gl 1 :. 4;
02:20; Ef 5:.. 2, 25; 1 Tm. . 2: 6; Tit 2:14) .. O Senhor falou aqui profeticamente a sua
morte no dia da cruz (2Co 5:21; Gl 3:13; 1 Pedro 2:24.), uma das muitas previses
registrados em os Evangelhos (Joo 2: 19-22. ; 00:24; Mt. 00:40; 16:21; 17:22;
20:18; Marcos 08:31; 09:31; 10-33-34; Lc 9:22, 44 ;. 18:31 -33; 24: 6-7). O preo
de a redeno a oferta de sua carne de Jesus. Se Cristo s tinha vindo e
proclamou as regras de Deus, a humanidade teria sido uma situao
desesperadora. Uma vez que ningum pode viver at esses padres, no h nenhuma
maneira que os pecadores tm com Deus. Mas "Cristo morreu uma vez
para ospecados, o justo do injusto, para levar-nos a Deus "(1 Pedro 3: 18; cf. 2:24; Is
53: 4-6. .; Romanos 3: 21-26; 2 Corntios 5:21), para tornar possvel. a reconciliao
entre o homem pecador e um Deus santo.
Cristo tornou-se o sacrifcio final para o pecado, "o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo "(Joo. 1:29), pois "o salrio do pecado a morte "(Rom. 6:23) e"
sem derramamento de sangue no h remisso "(Hb. 9:22). Deus aceitou Sua morte
como pagamento integral do pecado (Romanos 3: 25-26; 4:25; 2:17 Ele; 1 Joo 2: ...
2; 04:10), para todos aqueles que acreditaram e todos aqueles que acreditar, de modo
que concedido perdo total para os pecados de todos os crentes arrependidos (Atos
10:43; 13: 38-39 .; Ef 1: 7; Col. 1:14; 2: 13-14 .; 1 Joo . 1: 9; 2:12).
A morte de Cristo foi uma satisfao real e genuna para a justia divina. Era o
pagamento real e da expiao completa-real, no de potencial feita por Cristo a Deus
por todos aqueles que acreditam, porque estes Deus escolhido e redimido pelo Seu
poder. A morte de Cristo foi curta, particularmente especfico e real, em favor do
povo escolhido de Deus, de alcance limitado por os propsitos divinos
soberanos, mas ilimitado em vigor para todos aqueles que se voluntariaram.
A redeno a obra de Deus. Cristo morreu para conseguir, no s para tornar
possvel e chegar ao final, quando o pecador crer. A Bblia no ensina que Jesus
morreu por todos e, potencialmente, qualquer um realmente. Pelo contrrio, Cristo
procurou a salvao de todo aquele
Deus chamou e justificou; Na verdade, ele pagou a pena para todos os que crem. Os
pecadores no limitar a expiao por sua falta de f; Deus que faz em seu projeto
soberano.
Cristo deu a sua carne como um sacrifcio, no s para Israel, mas para todo o
mundo (cf. 1:29 ;. 04:42;. 1 Joo 4:14). Ele morreu por pessoas de todas as raas,
culturas, etnias e classes sociais (cf. Gl 3,28; .. Col. 3:11). Ento Deus disse em Isaas
45:22: "Olhai para mim, e sereis salvos, todos os termos de a terra "e Jesus
comissionou a Igreja a "fazer discpulos de todas as naes "(Mt. 28:19). O
Senhor tambm disse: "Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa
que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que cr no perea, mas
tenha a vida eterna "(Joo 3: 14- 15) e "Eu, quando for levantado da da terra,
todos atrairei a mim "(12:32). Ele o nico Salvador do mundo de pecadores
perdidos.

PERPLEXITY
Ento os judeus, portanto, se esforou entre si, dizendo: ^ Como pode ele dar-nos a
sua carne a comer?
(06:52)

Obviamente, o Senhor no estava falando de canibalismo, quando ele falou de comer


sua carne. Em vez disso, ele estava dando uma ilustrao fsica de uma verdade
espiritual.Mais uma vez, no entanto, os antagonistas judaicos mal entendido
completamente a importncia de o testemunho de Jesus. . Como resultado, se
esforou entre si disputando uma traduo do verbo machomai, que significa "luta"
ou "briga" (cf. Atos 7:26; 2 Timteo 2:24; Tiago 4: .... 2) e indica um disputa
acirrada. A conversa voltou-se para a questoi Como ? pode este dar-nos a sua carne
a comer Cego pela a ignorncia de sua prpria incredulidade, eles no foram capazes
de compreender o significado espiritual do queJesus disse (cp v 42; 3: 4 .. 9; 4: 11-
12; 09:16; 12:34).
Deve-se notar que a Igreja Catlica Romana apela para essa passagem como
evidncia de a doutrina de a transubstanciao, o falso ensino de acordo com a qual o
corpo e dosangue de Cristo esto literalmente presentes
no po e vinho de a massa. Telogo catlico Ludwig Ott escreve: "O corpo
e do sangue de Cristo, juntamente com a sua alma e sua divindade, e assim , portanto,
tudo o que Cristo est realmente presente na a Eucaristia " (Fundamentos da
Catlica Dogma [Fundamentos do Dogma Catlico] [ St. Louis: B.Herder, 1954], p
382) .. No entanto, para sugerir que Jesus estava se referindo a Eucaristia (Santa
Comunho ou a Ceia do Senhor) uma falsa base para uma doutrina falsa, pois ele
usou a palavra sarx (carne). Em as passagens sobre o : Comunho usou uma palavra
diferente soma (;. "corpo" Mt. 26:26 Marcos 14:22; Lucas 22:19, 1 Corntios 10:16;
11:24, 27).. H duas consideraes adicionais que reforam o fato de que esta
passagem se refere a Comunho: Em primeiro lugar, a ltima Ceia no foi ainda
estabelecida, os judeus no teria entendido o que Jesus estava falando, se voc
estivesse conversando com a Comunho. Em segundo lugar, Jesus disse que qualquer
um que participar de sua carne tem a vida eterna. Se esta uma referncia
para o sacramento, isso significaria que a vida eterna pode ser obtida atravs da
participao em a Comunho. No entanto, este claramente estrangeira
para a Escritura, onde ensinado que a comunho para aqueles que j so crentes
(1 Corntios 11: 27-32), e que a salvao pela a f (Efsios 2: 8-9. ). (Para
argumentos adicionais contra a interpretao sacramental de comer a carne de Cristo
e beber o seu sangue ver D. A. Carson, O Evangelho Segundo o Joo [O
Evangelho segundoJoo], The Pillar New Testament Commentary [Pillar Comentrio
sobre o Novo Testamento] [ . Grand Rapids Eerdmans, 1991], pp 296-298, para uma
reviso da doutrina da Igreja Catlica a missa ver James G. McCarthy, O
Evangelho de acordo com Roma [Grand Rapids: Porta-Voz, 1996], caps. 6-7).
Os catlicos romanos e judeus que se opunham a Jesus no capturou a
inteno. Como dito na explicao do versculo 51, o Senhor no estava falando
literalmente, mas metaforicamente; encorajou-os a aproveitar-Lo pela f.

PROMESSAS
Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade eu vos digo: se no comerdes a carne do
Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. O que come
a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei
no dia anterior. Pois a minha carne verdadeira comida eo meu sangue verdadeira
bebida. O que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu
nele. Assim como o Pai que me enviou vive e Eu vivo pelo Pai, assim aquele que me
come, tambm viver por mim.Este o po que desceu do cu; no como vossos pais
comeram o man e morreram; que come deste po viver para sempre. Ele disse estas
coisas na sinagoga, ensinando em Cafarnaum (6: 53-59)

Embora ele enfrentou a descrena intencional, Jesus tonificada, alisada e esclareceu


suas palavras. Em vez disso, ele fez o seu mais difcil de engolir adicionando o
conceito ultrajante de beber sangue de seus ensinamentos. Beber sangue ou comer
algo que ainda tinha sangue era estritamente proibido por lei no Antigo Testamento:

Se qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que


peregrinam entre eles come qualquer sangue, eu porei a minha face
contra aquela pessoa que come sangue, e extirparei do meio do seu
povo. Porque a vida da carne est no sangue, e eu tenho dado ao altar,
para fazer expiao pelas vossas almas; e o sangue que faz expiao pela
alma. Por isso eu disse aos filhos de Israel: Nenhum de vs comer
sangue, nem o estrangeiro que peregrina entre vs comer sangue. E
qualquer homem dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros que
peregrinam entre eles, que Cazare animal ou ave que se pode comer,
derramar o seu sangue e cobri-lo com terra. Para a vida de toda carne
o seu sangue; por isso tenho dito aos filhos de Israel, comereis
o sangue de carne alguma, pois a vida de toda carne o
seusangue; quem come ser cortado (Lev 17.: 10-14; cp. 7: 26-27;
Gnesis 9: 4; Deuteronmio 00:16, 23-24; 15:23; Atos 15:29) ...

claro que Jesus no estava falando literalmente beber o lquido em suas veias,
como ele no estava falando literalmente comer sua carne. As duas metforas
referem-se necessidade de aceitar o sacrifcio de Cristo. No Novo Testamento, o
termo sangue com freqncia metonmia grfico para a morte de Cristo na cruz
como o sacrifcio final para o pecado (Mateus 26:28; Atos 20:28; Romanos 3:25; 5:
.. 9; 1 Co. 11:25; Ef 1: 7; 2:13; Col. 1:20; 9:12 Ele, 14; 10:19, 29; 13:12; 1 Pe 1 :. 2:
19;. 1 Joo 1: 7; Apocalipse 1:.. 5; 5: 9; 07:14; 12:11). Seu sacrifcio estava apontando
para todos os sacrifcios do Antigo Testamento.
Mas o conceito de um Messias crucificado era um grande obstculo para
Israel. Quando o Senhor disse: "Eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a
mim" (. Joo 12:32) "As pessoas responderam:
Ns ter ouvido a lei que o Cristo permanece para sempre. ^ Como, ento, voc diz
que necessrio que o Filho do Homem seja levantado? ^ Quem esse Filho do
Homem? "(V. 34). O Cristo ressuscitado repreendeu a caminho de Emas com dois
dos seus discpulos por sua hesitao em aceitar a necessidade de sua morte: "Ele
disse-lhes: tolos Joo, e tardos de corao para crer tudo o que que os profetas
disseram! ^ No era necessrio que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua
glria "(Lc. 24: 25-26) ?. O apstolo Paulo escreveu para o Corinthians: "Mas ns
pregamos a Cristo crucificado, que os judeus uma pedra de tropeo "(1 Corntios
1:23) e Glatas 5:11 referido "o delito de a cruz. "Assim, o grande impulso na
mensagem de Paulo para os judeus de Tessalnica era "[declarar] e [expor]
atravs da Escritura, era necessrio que o Cristo padecesse e ressuscitasse
dentre os mortos; e que esse Jesus, a quem eu proclamo, disse ele, o Cristo "(Atos
17: 3).
Deve notar-se que os verbos traduzidos comer e beber so aorista, no
presente. Isso sugere uma apropriao de um tempo para a salvao de Cristo, no
para comer ou beber continuamente seu corpo e sangue, como representado
na a missa catlica (veja explicao acima sobre v. 52).
Em os versos 53-56 Jesus fez quatro promessas para aqueles que comem sua
carne e beber seu sangue. A primeira dada uma forma negativa: aqueles que rejeitam
Jesus no ter vida neles. Por outro lado, aqueles que se apropriam-lo pela f, temos
que a vida. O Senhor garante agora a vida abundante (05:24; 10:10).
A segunda promessa que quem come a sua carne e beber o seu sangue tem a
vida eterna. A vida abundante experimentando os crentes nesta no terminar
com a morte, vai expandir a sua plenitude e duram para sempre. bvio que este
versculo no descreve um ato ritual, quando comparado com o versculo 40. Os
resultados dos dois versos so amesma coisa: a vida eterna ea ressurreio. Mas no
verso 40 estes resultados vm para ver e crer no Filho, enquanto que no versculo 54
vem de comer sua carne e beber seu sangue. Depois, segue-se que comer e beber no
versculo 54 so paralelos para ver e crer no versculo 40.
A terceira promessa que Cristo ressuscitado no ltimo dia para que
todos aqueles que comem sua carne e beber seu sangue, repetido pela quarta vez
nesta passagem (39-40 vv., 44). A ressurreio para a vida eterna a grande
esperana do crente (Atos 23: 6; 24:15; cf. Tit 2:13; 1 Pedro 1: ... 3); sem ela, o
evangelho cristo no significa nada. Paulo escreveu a alguns dos Corntios que
questionaram a ressurreio:

Mas se Cristo ser pregado que ele subiu de o morto, icmo dizem alguns
entre vs que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio
dos mortos, tambm Cristo ressuscitado. E, se Cristo no ressuscitou,
ento v a nossa pregao tambm a vossa f. E ns somos
considerados como falsas testemunhas de
Deus;porque temos testemunhado de Deus, que ressuscitou a Cristo, ao
qual ele no ressuscitou, se, de fato, a mortos no ressuscitam. Porque,
se a mortos no ressuscitam, tambm Cristo no levantou; E, se Cristo
no ressuscitou, a vossa f v; mas voc est em seus pecados. Em
seguida, tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos. Se s nesta
vida que temos esperana em Cristo, somos o mais miservel de
todos os homens (1 Corntios 15: 12-19).
Jesus apresentou o quarto e ltimo compromisso declarando que a sua carne
verdadeira comida, eo seu sangue verdadeira bebida; o sustento que d a vida de
Deus na vida do crente. Em vista disso, o Senhor disse: "Quem come a minha carne
e bebe o meu sangue habita em mim, e eu nele" Aqui promessa a
unio com Cristo. Em Joo14:20, Jesus prometeu aos discpulos: "Naquele dia
sabereis que eu estou no meu Pai, e vs em mim, e eu em ti", em 15: 5, o Senhor
declarou: "Eu sou a videira, vs os ramos;Quem permanece em mim e eu nele, ele d
muito fruto; nada sem mim vocs no podem fazer ", Paulo escreveu: "Portanto, se
algum est em Cristo uma nova criatura; ascoisas velhas j passaram, eu
tenho aqui todos esto se fez novo "(2 Corntios 5:17). Mais tarde, na mesma epstola,
o apstolo Paulo e pediu que o Corinthians: "Examinai-vos, se sois de a f; Vs
teste. voc no conhecer a vs mesmos, que Jesus Cristo est em vs, no vos
reprovados "(2 Corntios 13: 5)?. Para a Glatas , ele escreveu: "Com Cristo, eu fui
crucificado, e eu j no vivo, mas Cristo vive em mim; e que agora vivo
na a carne que eu vivo pela a f do Filho de Deus, que me amou e se entregou por
mim "(Gl. 2:20).Para o Colossenses ele lembrou-lhes: "Cristo em vs, a esperana da
glria "(Col. 1:27). Joo escreveu em sua primeira epstola: "Mas ns sabemos que o
Filho de Deus veio e nos deu entendimento para conhecermos aquele que
verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro
Deus e da vida eterna "(1 Joo. 5:20; cf. 2:24; 3:24; 4:13; Joo. 17:21; Ro 6: 3-8 ...;
08:10. ; 1 Corntios 1:30; 6:17; Efsios 3:17; Colossenses 2:10).
No versculo 57, Jesus declarou a fonte de sua autoridade para fazer essas
promessas: "Como eu enviou o Pai, que vive, e eu vivo pelo Pai, assim o
que eu comer, ele tambmviver por mim. " Anteriormente, ele havia dito: "Porque,
assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em si
mesmo" (5:26). Para ele , portanto, que acreditam em Jesus vai viver para ele. Jesus
a prpria vida e os crentes tambm tm vida Nele.
O Senhor concluiu seu ensino excelente, repetindo os pensamentos
de os versculos 49 e 50. O convite to claro hoje como o
dia memorvel em a sinagoga de Cafarnaum , que se esfora para as coisas materiais
vo morrer e matou os rebeldes israelitas no deserto. Mas quem come o po que
desceu do cu, viver para sempre.
22. O Po da Vida-Parte Trs: Resposta ao Po
da Vida
Ao ouvirem isso, muitos dos seus discpulos disseram: Esta uma palavra difcil; ^
Quem 's pode ouvir? Jesus sabia em si mesmo que os seus discpulos murmuravam
disto, disse-lhes: ^ Isto escandaliza-vos? ^ Ento, o que, se voc vir o Filho do homem
subir para onde estava antes? o Esprito que d vida; a carne para nada
aproveita; as palavras que eu vos disse so esprito e vida. Mas h alguns de vs que
no crem. Pois Jesus sabia, desde o incio que eles eram os que no criam, e quem o
havia de trair. E dizia: Por isso eu vos disse que ningum pode vir a mim, se lhe for
concedido pelo Pai. Desde ento muitos dos seus discpulos voltaram para trs e j
no andava com ele. Ento Jesus disse para os doze, talvez ^ quer que eu v
embora tambm voc? Simo Pedro respondeu-lhe: Senhor, para quem iremos ns
^? Tu tens as palavras da vida eterna. E ns temos crido e sabemos que tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo. Jesus respondeu: ^ Eu no escolhi voc a doze anos, e um de
vs um diabo? Ele falou de Judas Iscariotes, filho de Simo; porque ele era a pessoa
que iria tra-lo, sendo um dos o . Doze (6: 6071)

A pregao do evangelho que no precisa transmitir a Palavra de Deus e da


obedincia a demanda est aqum da do padro bblico. Tanto Joo Batista (Mateus
3: 2) e Jesus (4:17) culpou seus ouvintes para agir sobre a verdade de que dado,
instando-os a "[se arrependa], para o reino de os cus [tinha] vm
"e depois mostrando os verdadeiros frutos do arrependimento (3: 8). A pregao
desafio de Joo Batista deu esse resultado:

As pessoas perguntaram-lhe, dizendo: Eu tambm iQue? E ele,


respondendo, disse-lhes: Aquele que tem duas tnicas, que no tem; e
quem tem comida deve fazer omesmo. Chegaram tambm uns publicanos
para serem batizados, e disseram-lhe: Mestre, eu vou Ique? Ele lhes
disse: No peais mais do que o que lhe foi ordenado. Eles tambm
pediram alguns soldados, dizendo: E ns, eu fao iQue? E disse-lhes:
No violncia para algum ou acusar falsamente, e se contentar com seu
salrio (Lc. 3: 10-14).

O sermo de Pedro no dia de Pentecostes, tambm exigiu uma resposta:


Ao ouvir isso, eles foram cortados para o corao e perguntaram a
Pedro e aos outros apstolos: 'Irmos, eu fao iQue? Pedro lhes
disse: Arrependei-vos, e ser batizados cada um de vocs em nome de
Jesus Cristo para remisso dos os pecados; e recebereis o dom do
Esprito Santo (At. 2: 37-38).

Em geral, aqueles que ouvem a pregao poderosa de o Word ir responder de


trs maneiras (cf. Mt 13: 3-9., 18-23). Alguns vo zombar e reagem com rejeio de
tudo.Estes eram os escribas e os fariseus, que responderam ao Senhor se
opem constantemente ensinando e desprezando-la. Sua rejeio culminou em
Mateus 12:24, ao atribuir osmilagres de Jesus
Satans: "Mas os fariseus, ouvindo [que as pessoas se perguntou se Jesus era o
Messias v,. 23], disse: Este homem expulsa os demnios s por Belzebu, prncipe dos
demnios. "Eles deliberadamente escolheu rejeitar a esmagadora evidncia sobre a
verdadeira identidade de Jesus.
Alguns responderam com f temporria ou superficial. Esses falsos
discpulos so curiosos, que so atrados para a superfcie para Cristo. Mas quando
ele pede algo ou h um custo a pagar, ir embora e se recusam a deixar o mundo ou
negar a si mesmos (cf. Lc. 9: 23-25.). Joo 2: 23-25 diz essas pessoas:

Enquanto em Jerusalm, a festa da Pscoa, muitos creram no seu nome,


vendo os sinais que ele fazia. Mas Jesus no cometeu-se a eles, porque
os conhecia a todos, e no necessitava de que algum lhe desse
testemunho do homem, pois bem sabia o que havia no homem.

Joo descreveu em sua primeira carta: "Saram de ns, mas no eram de ns; pois
se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; mas eles saram que estava
claro que todos eles so de ns "(1 Joo. 2:19). E, acima de tudo, Judas Iscariotes
(Atos 1:25.) Em suas fileiras homens como Demas (. 2 Tim 4,10), Simon Magus (18-
21. Atos 8) foram includos.
Finalmente, alguns respondem com verdadeira f. Este pequeno ncleo de
verdadeiros discpulos o "pequeno rebanho" que o Pai escolheu para entregar o
reino (Lc. 12:32), habindolos se aproximou de seu Filho (Joo. 6:37, 44). Eles
acreditam que a salvao que Jesus o Filho de Deus e Messias.
O sermo do po da vida, juntamente com a resposta para isso, o destaque de
todo o ministrio de Jesus na Galilia. A reao da multido era tpico, no s os
judeus daquela poca, mas em todos aqueles confrontados com a verdade. Aqueles
que ouvem a mensagem exibida a cada trs respostas listadas acima. Alguns
rejeitaram Jesus antes do sermo acabou, ele foi interrompido: "Ento, os judeus
murmurou para ele, porque ele disse: Eu sou o po que desceu do cu. Eles disseram:
^ No este Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me ns conhecemos? ^ Como,
ento, diz que do cu ter cado "(vv. 41-42) ?.
Infelizmente, essa foi a resposta caracterstica da maioria dos galileus. Embora
Jesus havia ensinado em suas cidades e aldeias (Mt 04:23) e realizou muitos milagres
no meiodeles (Joo. 2: 111; 4: 46-54; 6: 4-13; Mateus 8: 2-4 5-13, 14-17, 28-34; 9: 1-
8, 18-26; 12: 9-14; 14: 34-36; Marcos 8: 22-26; Lucas 7: 11-17. ), ainda recusando .
crer nEle Sua rejeio voluntria foi imperdovel e Jesus repreendeu fortemente
duas aldeias da Galilia, Corazim e Betsaida, da dureza do seu corao:

Comeou ento a censurar as cidades onde tinha feito muitos de seus


milagres, porque eles tinham no se arrependeram: / Ai de ti, Corazim! /
Ai de ti, Betsaida!Porque, se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os
milagres que foram feitos em voc, eles tm que ter se arrependido com
pano de saco e cinza. Por isso eu digo que o dia do julgamento ser
mais tolervel para Tiro e Sidom do que para vs. E tu, Cafarnaum, que
te ergues para o cu, para o inferno sers abatida at porque, se em
Sodoma se tivessem operado os milagres que foram feitos em
ti, tinha sido at hoje dia. Por isso vos digo, no dia do julgamento ser
mais tolervel punio para a terra de Sodoma do que para vs (Mt. 11:
20-
Quando Jesus concluiu suas palavras, que o rejeitaram foram directamente, que
alegou que eles eram apenas para ser seus discpulos (alguns tinham uma f genuna
e no outros). Os versos 60-71 descrevem a reao desses dois grupos (os verdadeiros
discpulos e do falso) o po da vida discurso.

REAO DOS DISCPULOS FALSOS


Ao ouvirem isso, muitos dos seus discpulos disseram: Esta uma palavra difcil; ^
Quem 's pode ouvir? Quando Jesus sabia em si mesmo que os seus discpulos
murmuravam Inism isso, disse-lhes: ^ Isto escandaliza-vos? ^ Ento, o que, se voc
vir o Filho do homem subir para onde estava antes? o Esprito que d vida; a carne
para nada aproveita; aspalavras que eu vos disse so esprito e vida. Mas h alguns de
vs que no crem. Pois Jesus sabia, desde o incio que eles eram os que no criam, e
quem o havia de trair. E dizia: Por isso eu vos disse que ningum pode vir a mim, se
lhe for concedido pelo Pai. Desde ento muitos dos seus discpulos voltaram para trs
e j no andava com ele. (6: 60-66)

Chame discpulos para as pessoas aqui apresentados no implica que eles eram os
verdadeiros seguidores de Cristo. O prazo mathetes (discpulo) se refere a algum
como um varas estudante ou estagirio de professores, mas no implica nada
sobre a sinceridade ea devoo do discpulo. Alm de os discpulos de Jesus, o Novo
Testamento tambm fala de os discpulos de Joo Batista (Mateus 9:14), o fariseus
(22: 15-16) (. Atos 9:25), Paulo e Moiss (Joo 9 : 28).
Embora Jesus em grandes multides (cf. Mt. 4:25 ;. 8: 1; 19: 2; Marcos 4: 1; Lc.
12: 1), especialmente no incio do seu ministrio, a maioria era fascinado por a Ele
realizou milagres; especialmente para a cura de doenas e do poder, em pelo menos
duas ocasies. Eles estavam procura de emoes, no a verdade.
Discpulos que aparecem no versculo 60 no foram diferentes. Eles foram
atrados para Jesus superficialmente os milagres que tinham visto (v. 2), a comida que
lhes deu (vv. 3-13) e a esperana de que a liberao de os Romanos (vv. 14-15). Eles
no estavam dispostos a aceit-lo como o Messias, mas ainda no tinha decidido a
sair. Mas isso estava prestes a mudar. Quando Jesus chamado a ser reconhecido como
o po da vida (vv. 33, 35, 48, 50-51) e insistiu que a vida eterna encontrada somente
em um compromisso total com Ele (vv. 51, 53-58) exigiu mais do que eles queriam
dar. Consequentemente, eles decidiram dar de volta a Ele ea Sua salvao.
No possvel continuar digerindo o ensinamento de Jesus, esses discpulos
disse: "Esta uma palavra difcil; ^ Quem o pode ouvir? ". Finalmente, eles
perceberam que seguir Jesus significava mais do que estar em a espera de ver e
experimentar os benefcios fsicos de seu poder. O adjetivo skleros (duro)
literalmente significa "spero", "secou" ou "forte". Descreva, em sentido figurado,
algo spero, desagradvel, ou difcil de aceitar (cf. Mt. 25:24 ;. Atos 26:14 ;. 15
Jud.). Aqui, como em a declarao paralela iquin aaudincia?, pode no dizer
que a palavra de Jesus incompreensvel, mas inaceitvel. Eles rejeitaram suas
palavras porque elas eram ofensivas e censurveis. Como quem j havia se recusou a
cortar os ensinamentos de Jesus, eles ficaram chocados com a declarao de Jesus
vindo do cu (vv. 33, 38, 41-42, 50-51), para ser a nica resposta para o
necessidade espiritual do homem (vv. 33, 35, 40) e cham-los para comer
sua carne e beber seu sangue (51-57). No entanto, o que
realmente o longe do reino no era o ensinoinaceitvel Jesus era sua incredulidade e
no aceita.
A reao tpica de os falsos discpulos, enquanto os discpulos egostas
percebida Jesus cura uma fonte de comida de graa e libertao da opresso inimiga,
lotado em torno dele, mas quando Ele exigia que eles reconhecem sua falncia
espiritual, e confessar seus pecados. comprometer-se a Ele como a nica fonte de
salvao, foram ofendidos e se virou. Seguido Jesus para que eles pudessem comear
a partir dele, como tantos discpulos falsos na histria da Igreja. Alm disso, os
verdadeiros discpulos vm a Cristo com pobreza de esprito (Mt. 5: 3), lamentando
o seu pecado (5: 4) e fome e sede de justia que s Ele pode satisfazer (5: 6). Nosso
Senhor no deixou dvidas quando identificou os elementos de um verdadeiro
discipulado:

E ele disse a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo,
tome a sua cruz diria, e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida vai
perd-la; e quem perder a sua vida por minha causa, esse a
salvar. Bem, eu Ique aproveita ao homem, se ele ganhar o mundo inteiro
e perde ou perde a si mesmo? (Lucas 9: 23-25; cf. Mt 10: 34-39..).

Falsos discpulos no seguem a Cristo para que Ele , para que eles ainda querem
que Ele no tem nenhum problema com ele como um beb na manjedoura Navideo
.; um reformador social com uma ampla mensagem de amor e tolerncia; ideal
humano que todos os outros devem imitar; a fonte de sade, riqueza e felicidade
terrena. Mas eles no esto dispostos a aceitar o Jesus bblico, o Deus-homem, que
destemidamente repreendeu os pecadores que alertou para o inferno eterno, e
salvao do inferno vem apenas por acreditar em suas palavras (Joo. 5:24). Aqueles
que resistem ou rejeitar o ensinamento de Jesus perde o teste do verdadeiro
discipulado que Ele colocou em Joo 08:31: "Nisto glorificado meu Pai, que deis
muito fruto, mostrando-vos como meus discpulos "(cf. 15: 8. ). A
obedincia contnua para as palavras de Jesus sempre
uma marca de osverdadeiros discpulos (cf. 1 Joo. 2: 3-5.).
Jesus compreendeu o corao de cada pessoa (2:25; cf. Mt. 12:25; Lc 05:22 ..),
ele estava ciente de que os seus discpulos murmuravam (cf. Joo. 06:41; xodo 16:
2 ...) de seuensino, ento eu disse, '^ Isto escandaliza-vos? ". O
verbo traduzido ofendido uma forma do verbo skandalizo, que pode significar
"incomodar" (por exemplo, Matt 13:57; .. 15:12) ou "no acreditar" (por exemplo,
13:21 ..; 24:10). Ambos os significados so apropriados aqui; falsos discpulos
ficaram chateados com o ensinamento de Jesus e que os fez abandonar sua f
superficial nEle.
Sabendo que a principal razo para a rejeio foi sua afirmao de que ele tinha
cado de cu, Jesus perguntou-lhes: "^ Por que, se virdes o Filho do ? homem subir
para onde estava antes "Parece querer dizer:" Se voc me v passar para o cu, ^ no
convencer a minha origem celeste "(uma referncia a sua ascenso tambm descarta
qualquer interpretao literal de comer sua carne e beber seu sangue, para
Ele? ascender corporalmente ao cu [cf. Atos 1: 3-11 ..] ). Deve-se notar que
alguns comentaristas ver a referncia de Jesus a subir como uma referncia implcita
sua crucificao (03:14; 12:32, 34), o que levou a sua ressurreio e depois de sua
ascenso. De acordo com estaperspectiva, o Senhor estava dizendo algo crucial: Se
os falsos discpulos ficaram ofendidos por seu ensino, ^ quanto
mais ofendido realizao (1 cp. Co. 1:23)? De qualquer maneira, Jesus deixou em
aberto a pergunta, porque a resposta dependia de seus ouvintes.
Assim como fez em 3: 6, Jesus comparou o Esprito que d vida para que a carne
para nada aproveita. A vida espiritual s vem quando o Esprito Santo d a vida
de Cristo no crente (Gl. 2:20; Colossenses 3: 3-4). No "a vontade da carne" (1:13),
que, como indicado por R. V G. Tasker, "significa a excluso do externo para o
interno, o visvel , semcontar o invisvel materiais no se relacionam com o
espiritual e humano dissociado do divino " (O Evangelho Segundo Para St Joo [O
Evangelho segundo So Joo ], a Tyndale do Novo
Testamento Comentrios [Comentrios Tyndale New Testament] [Grand Rapids:
Eerdmans, 1975], p 96).. O Senhor chamou aqueles que discordavam paracomer sua
carne (v. 52) para participar no Esprito (vv. 53-58).
Claro, ningum pode fazer isso sem ouvir e obedecer as palavras pronunciadas
por Jesus, que declarou que vocs so esprito e vida. Estas so as palavras
de Jesus que revelam quem Ele realmente . Como j dissemos, para aceitar ou
rejeitar essas palavras separadas para os discpulos verdadeiros de falsos. Os
verdadeiros discpulos continuarem Sua Palavra (8:31), que permanece neles ( 15: ...
7; cf. Jer 15:16; Colossenses 3:16; 1 Joo 2:14); falsos discpulos a longo rejeitou sua
palavra (8:37, 43, 47). Aceite as palavras de Jesus significa para receber, porque eles
revelam quem Ele . Ento, a Bblia ensina que a salvao vem por meio da ao da
Palavra de Deus:

Este, ento, a parbola: A semente a palavra de Deus ... a [semente]


que caiu em boa terra so os que ... corao bom e justo reter a
palavra ouvida, e dar frutocom perseverana (Lucas 08:11., 15).
r
E ele, respondendo, disse-lhes: Minha me e meus irmos so aqueles
que ouvem a palavra de Deus e faz-lo (Lucas 8:21.).
r

De sua prpria vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que
possamos ser um comeo de suas criaturas (Tg. 1:18).

Para ele , guardando toda a imundcia e superfluidade de malcia,


recebei com mansido a palavra implantada, que
pode salvar suas almas (Tg. 1:21).

Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel,


pela palavra de Deus, a qual vive e permanece para sempre (1 Pedro
1:23).

Ento Jesus disse: "Mas h alguns de vs que no crem" Como sempre acontece
com aqueles que rejeitam a oferta de salvao, no o problema foi a
falta de informao, mas a falta de f. O Senhor fez esses
discpulos pessoalmente responsvel por lixo, no porque eles no podiam
entender, mas porque no voc acreditar.
Embora certamente o Senhor estava triste descrena daqueles falsos discpulos,
no lev-lo de surpresa; Jesus sabia, desde o princpio, quem eram os que no
criam. At eu sabia o tempo todo que iria tra-lo, Judas Iscariotes, o supremo
exemplo de um falso discpulo que no acreditava (ver explicao anterior de versos
70-71.). As palavras de despedida de Jesus aos discpulos falsos reforar seu ensino
anterior sobre a soberania absoluta de Deus na salvao (vv 37, 39, 44-45.):
"Portanto, eu j disse que ningum podevir a mim, se no ele independentemente por
causa do Pai "Versos 64-65 manter a tenso entre a soberania
divina ea responsabilidade humana presente em todas as Escrituras.Por um lado,
condena os incrdulos a sua incredulidade (v 64.); Por outro lado, so perdidas para
o Pai 's vindo (v. 65).
Infelizmente, mas previsvel, uma vez que muitos dos seus discpulos retiraram-
se e j no andava com ele. Deixando de lado qualquer pretenso de ser seus
discpulos, eu esquerda e se juntou os zombadores que ele se recusou sem
rodeios. toutou Ek a expresso que traduz uma vez ou "como resultado
disso." As duas tradues so corretas. Falsos discpulos abandonaram Jesus em
tudo aps este ponto ", resultante de" o ensino no Sermo em geral
(especialmente a vv. 48-58) e sua condenao a descrena particular (v. 64)."Ele no
dar-lhes o que eles queriam; que no iria receber o que Ele ofereceu-lhes "(FF
Bruce, O Evangelho de Joo [Evangelho de Joo] [Grand Rapids: Eerdmans, 1983].,
p 164).
REAO DE verdadeiros discpulos
Ento Jesus disse para os doze, talvez ^ quer que eu v embora tambm voc? Simo
Pedro respondeu-lhe: Senhor, para quem iremos ns ^? Tu tens as palavras da vida
eterna. E ns temos crido e sabemos que tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Jesus
respondeu: ^ Eu no escolhi voc a doze anos, e um de vs um diabo? Ele falou de
Judas Iscariotes, filho de Simo; porque ele era a pessoa que iria tra-lo, sendo um
dos a Doze. (6: 67-71)

Esta a primeira vez que a expresso de doze no Evangelho de


Joo, os evangelhos sinpticos chamados apstolos (eg, Mt. 10: 2; 20:17; Marcos
4:10; 09:35 .. e Lucas 8: 1; 18:31) ..Joo no gravou a chamada de a doze anos, exceto
para os versculos 70-71, usou o termo apenas em 20:24. Pode ser que a doze
permanecem depois que eles deixaram osdiscpulos temporrios. Ou talvez Jesus
falou-lhes mais tarde, em particular. No texto grego a questo do Jesus espera uma
resposta negativa, de modo a traduo de o RVR- 1960: "^ vs tambm retirar-
vos?". Jesus usou a desero de os falsos discpulos para testar a f de a Doze.
Como em muitas outras ocasies, Simo Pedro atuou como porta-voz para a doze
(cf. 13: 36-37; Mt. 14:28; 15:15; 16:16, 22 ;. 17: 4; 18:21; 19:27 ; 26:33, 35; Marcos
11:21; Lc 5: 8; 08:45; 00:41) .. Sua declarao lembra a sua confisso de Jesus como
Messias em Cesaria de Filipe (Mateus 16:16; cf. 14:33) "Senhor, para quem iremos
ns ^.? Tu tens as palavras da vida eterna. E ns j acreditava e sabemos que tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo " Embora a multido s estava disposta a aceitar Jesus
como uma espcie de segundo Moiss, o fornecimento de espera suas necessidades
materiais, a doze viu que realmente . Havia um outro professor que poderia
encontr-lo, disse Pedro, pois s Cristo tem palavras de vida eterna (cp. V. 63).
Mesmo assim, nem mesmo todos os doze tinham verdadeiramente acreditado e
conhecido como o Senhor Jesus foi rpido em apontar. Eles devem estar horrorizado
quando Jesus declarou que havia um traidor em suas fileiras: "^ Eu no escolhi
voc, a doze, e um de vs um diabo? ". Isso no se refere a a eleio para a salvao,
mas a escolha para o ministrio. Ele escolheu o 1201 de aqueles que se caluniar
em a forma menos esperada. Tendo despedido Judas no cenculo, o Senhor
disse a outro lado que 's tinha escolhido para a salvao. Ele disse: "No me optar
mim, mas eu vos escolhi a vs e vos designei para que vades e deis fruto, eo vosso
fruto permanea; portanto, tudo o que voc pedir ao Pai em meu nome, vai eu dar
"(15:16). Sua eleio soberana para a salvao e ministrio, descartou qualquer
pretenso ou auto-importncia que poderia ter sentido.
O diabo entre eles era, claro, Judas Iscariotes, filho de Simo. Iscariotes deriva
de uma frase em hebraico que significa "homem Kirioth" (Josh. 15:25), embora havia
uma cidade moabita com o mesmo Nome (Jer 48:24, 41; Am. 2: 2). Apesar de o
privilgio espiritual de Judas, um dos a doze o Senhor sabia que o fim era a pessoa
que iria tra-lo (Judas como o traidor mais famoso de a histria, sempre apresentados
de os Evangelhos como traidor de Jesus [ cp 12: 4; 13:. 2; 18:. 2; Mt 10 :. 4; Marcos
3:19; Lc 06:16]) Diabolos(diabo) significa "caluniador" (cf. 1 Tm 3 :.. 11; 2 Timteo
3: 3; Tito 2:.. 3, que a forma plural do nome traduz a "maledicncia") ou "falso
acusador". Traduzir a frase "um dosvoc um diabo "refletir com preciso a inteno
do Senhor. Satans, o adversrio supremo de Deus usou Judas se opor obra de Deus
(13: 2, 27). Como no incidente em que Pedro tentou repreender Jesus
presunosamente (Mt. 16:23), o Senhor identificou Satans como a fonte por trs de
Judas.
Isso no exime ou desculpa para seus Judas ao hediondos. O Novo Testamento
deixa Judas toda a responsabilidade para a traio de Jesus. Em as palavras
assustadoras de Jesus, " o Filho do homem vai, de fato, como est escrito a seu
respeito: mas jay daquele homem por quem o Filho do homem trado! Bom seria
para esse homem no ter nascido "(Mateus 26:24).
Declarao de Pedro em os ditos versos 68-69 duas caractersticas
de os verdadeiros discpulos: Faith ("Ns acreditamos") que marca o seu nascimento
espiritual e fidelidade ("Senhor, ^ que vo") - que marca a sua personagem -. O tempo
ideal de verbos que traduzem ter acreditado e sabem leva a idia de um ato
completado no passado , mas com resultados que continuam at o presente. A crena
inicial de os verdadeiros discpulos, resultando em um compromisso contnuo de
lealdade para com Cristo. Ao contrrio dosfalsos discpulos que tomaram a deciso
final de abandonar Jesus, a doze (exceto Judas) havia feito o compromisso
permanente de seguir. Assim, Joo contrastou a diferena marcante entre varivel e
fiel.
23. No calendrio divino
Depois destas coisas, foi andando Jesus na Galilia; ele no queria andar
pela Judeia, porque os judeus procuravam mat-lo. Era perto de a
festa de os judeus, a dos Tabernculose disse a seus irmos, sal aqui e ir para a
Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. Ningum que
quer ser conhecido faz nada em segredo. Se voc fizer essas coisas, manifesta-te ao
mundo. Para no at mesmo os seus irmos acreditavam nele. Ento Jesus disse: eles
ou, Meu tempo ainda no chegou, mas o vosso tempo sempre est pronto. No pode
o mundo odiar; mas me que eu odeio, porque eu testemunho de que as suas
obras so ms. Voc sobe para a festa ainda no subindo a esta festa,para o meu
tempo ainda no est cumprido. E quando eles tinham dito isto, ficou na
Galilia. Mas quando seus irmos j tinham subido, ento Ele tambm foi festa, no
publicamente, mas em segredo. E ele procurou os judeus na festa, e disse: ^ Onde ele
est? E houve muita resmungando sobre ele entre a multido: para alguns disseram
que bom, mas outros disseram: No, ele engana as pessoas. Mas ningum falava dele
abertamente, por medo de os judeus. (7: 1-13)

Do ponto de vista do mundo descrente, a histria uma sucesso inexplicveis


acontecimentos parecem aleatrios, uma cadeia de causas e efeitos, sem
significado. Em contraste,a Bblia diz que a histria completamente
oposta: a implementao do plano do eterno Deus com um propsito. Como "o
governante de todos os povos "(2 Crnicas 20: 6; cf. 1 Cr 29: .... 11-12, Sl 47: 2, 8),
e" o bendito e nico Soberano, o Rei dos reis, e Senhor dos senhores "(1 Tm 6:15 ;.
cf. Ap 17:14; .. 19:16), Deus est no controle total de tudo osituao, trabalhando
todas as coisas para a sua glria eo bem de seus filhos (cf. . Ro 8:28 ;. 11:36).
Nabucodonosor, o governante
arrogante do Imprio Babilnico aprendeu a soberania de Deus em a maneira mais
humilhante. Embora ele foi avisado em sonho que "o Altssimo tem domnio sobre o
reino dos homens, e que, ele d a quem quer "( cp v 17; Dn 4:25 2:21),
Nabucodonosor, estava pensando ... "^ no esta a grande Babilnia que eu edifiquei
para a casa com a fora do meu poder e para a glria da minha majestade? "(v. 30). O
julgamento de Deus sobre a Nabucodonosor se gabar foi rpida e devastadora:

Ainda era a palavra da boca do rei, quando veio uma voz do cu: A ti
se eu digo, rei Nabucodonosor: Sua autoridade real foi tirado de voc; e
entre os homens lheforam lanadas, e as feras do campo ser o seu
quarto, e como os bois vo cuidar deles; e sete vezes passaro sobre ti,
at que conheas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens,
e ele d a quem ele quer. Pelo o mesmo tempo cumpriu a palavra a
respeito Nabucodonosor, e foi expulso de os homens; e comia erva
como os bois, eo seu corpo foi molhado do orvalho do cu, at que lhe
cresceu plo, como as penas da guia, e as suas unhas
como as de as aves (vv. 31-33).

Depois de viver como um animal durante sete anos, Nabucodonosor humilhou refletiu
sobre as lies que havia aprendido:

E, ao fim dos dias eu, Nabucodonosor, levantei os meus olhos ao cu, e


minha razo eu estava de volta, e eu bendisse o Altssimo, e louvei e
glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domnio um domnio
sempiterno, eo seu reino as idades. Todos os habitantes de a terra so
reputados em nada; Ele faz segundo a Sua vontade no exrcito do cu e
entre os habitantes de a terra, e ningum pode deter a mo, nem lhe
dizer: eu iQue fazer?
(Vv. 34-35).

Anos antes, Senaqueribe, rei da temvel Imprio Assrio, tambm precisava de


aprender a mesma lio. As conquistas de sua nao, de aqueles que se gabava to
orgulhosamente (cp .. 10: 1214), no resultantes da sua prpria fora militar, mas o
plano soberano de Deus:

iNo voc j ouviu falar que h muito tempo eu o que eu fiz, que
desde os dias de o antigo eu j formou? E agora o que eu vim, e tu sers
a reduzir as cidades fortificadas a montes de runas. Seus habitantes
eram de pequena potncia, foram intimidados e confusos, eram como
campo de grama brotos verdes, como a erva em cima dos telhados, que
antes dessa poca seca. Eu conheo a sua condio, a tua sada ea tua
entrada, e teu furor contra mim (Is. 37: 26-28).

Mas a tentativa de Senaqueribe para conquistar Jerusalm, a cidade santa de Deus,


falhou completamente; ele terminou seu exrcito destrudo (Is. 37:36) e , em
seguida, seus prprios filhos que morreram (v. 38). Mais ainda, quando acabou o
tempo alocado para a Assria no programa de Deus, o pas recebeu o seu julgamento
e destruio (Isaas 10: 12-19; 30: 31-33 .; 31: 8-9; Ezequiel 31: 3. -17; Naum 1: 1-3
19);. como ocorreu com a Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma, depois que ela
(Daniel 2: 31-45; 7 :. 1-23). Desde ento, por toda a milnios, houve naes
proeminentes tiveram seu momento sob o sol e desapareceu de a cena; tudo de acordo
com o "fim de os tempos "que Deus tinha dado (At. 17:26).
A soberania ea providncia de Deus se estende para alm das naes e os povos
de modo a incluir todas as pessoas e eventos. Tudo acontece de acordo com a sua
agenda divina. Pelo o topo da agenda so o nascimento, a morte ea ressurreio de
Jesus Cristo, os acontecimentos mais importantes da histria. Jesus nasceu "quando
chegou a plenitude do tempo [e] Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei "(Gal. 4: 4). Sua morte ocorreu de acordo com o tempo perfeito de
Deus. Paulo nos diz que Cristo "em devido tempo, Cristo morreu para o mpio "(Rm.
5: 6), tendo entregue "em resgate por todos, para que seja testemunho a seu tempo "(1
Tim. 2: 6). Da mesma forma, o Senhor voltar no momento certo escolhido por
Deus; Paulo lembrou Timteo "a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual, em vez
pelo bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores "(1 Tm 6: 14-15;
cf. Mc 13 ..: 33; Atos 1: 6-7) ..
A assim todo o seu ministrio na terra, Jesus era sempre consciente de
fazer a vontade do Pai, de acordo com o seu plano divino; uma verdade que est
em os primeiros treze versculos do captulo 7 (cp. v. 6). Captulos 7-8 do luz a
uma nova seo, mais voltil do Evangelho de Joo, aqui latente ressentimento que
Jesus foi encontrada em ocaptulo 1-6 finalmente explodiu em um inferno em chamas
de dio. Mesmo captulo 8 termina em uma tentativa fracassada de matar Jesus:
"Ento pegaram em pedras para lhe atirarem; mas Jesus ocultou e saiu do templo; e
passando pelo meio deles, seguiu o seu caminho "(08:59). Odeio Jesus enfrentou
atingiu um pico de 11: 45-47, quando asautoridades judaicas tomaram a deciso final
para mat-lo; uma trama que culminaria com a sua crucificao.
No incio do captulo 7, Jesus ainda est na Galilia, mas est preparado para
voltar a Jerusalm no tempo o plano de Deus padro. A seo est claramente dividido
em dois elementos: a hora errada e no momento certo.

Na hora errada
Depois destas coisas, foi andando Jesus na Galilia; ele no queria andar pela Judeia,
porque os judeus procuravam mat-lo. Era perto da festa
de os judeus, a dos Tabernculos e disse a seus irmos: Sair daqui e ir para a Judia,
para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. Ningum que quer ser
conhecido faz nada em segredo. Se voc fizer essas coisas, manifesta-te ao
mundo. Para no at mesmo os seus irmos acreditavam nele. Ento Jesus disse: eles
ou, Meu tempo ainda no chegou, mas o vosso tempo sempre est pronto. No pode
o mundo odiar; mas me que eu odeio, porque dele testifico que as suas obras so
ms. Voc vai at a festa; ainda no subiram a esta festa, porque o meu tempo ainda
no est cumprido. E quando eles tinham dito isto, ficou na Galilia. (7: 1-9)

Estes versculos dizem a deciso de ficar na Galilia Jesus at que era o momento
certo de ir a Jerusalm. A pedido de seus irmos de antes da hora marcada,
e a resposta de Jesus a essa solicitao.

RESTANTE
Depois destas coisas, Jesus andava pela Galilia; ele no queria andar pela Judeia,
porque os judeus procuravam mat-lo. (7: 1)

A frase , depois destas coisas refere-se aos eventos descritos no Captulo 6, que
ocorreram perto da hora de a Pscoa, em abril (6: 4). Como o Captulo 7 abre
perto a festa dosTabernculos , em outubro (7: 2), h um espao de cerca de seis
meses entre os captulos 6 e 7. Joo no relatam nada sobre esta faixa, exceto que
Jesus andou (viajou e ministrou) na Galilia. O objetivo do apstolo ao escrever o
Evangelho no era uma biografia exaustiva de Jesus, mas para apresent-lo como o
Filho de Deus e Messias (20.21).Os outros evangelistas observou que durante estes
seis meses Jesus percorria toda a Galileia de Tiro e Sidon, no norte da Galilia
(Mateus 15: 21-28) para o sudeste Decpole (Marcos 7: 31-37). Neste momento Jesus
realizou milagres e curas (Mateus 15: 29-31; Marcos 8: 22-26), expulsar demnios
(Mateus 15: 21-28; 17: 14-18) e da alimentao dosa quatro mil (Mt. 15: 32-38).
No entanto, a maioria dos os seis meses do gasto instruindo o Doze. Ele ensinou-
lhes muitas coisas (Mt 16: 13-27; 17: 19-23; 18: 1-35), Ele falou primeiro de
sua rejeioiminente crucificao e ressurreio (Mateus 16:21; cp 17.: 22-23). Ele
tambm revelou seu crculo prximo, Pedro, Tiago e Joo, um vislumbre de sua divina
glria (Mt. 17: 1-8).
significativo que Jesus s passou dois dias com o maior nmero de pessoas
(talvez mais de vinte mil pessoas) mencionado no Captulo 6, mas passou seis meses
com aDoze. Isso mostra que o foco do Ministrio do Senhor no estava
em os encontros de massa, mas no discipulado. Ele dedicou seu tempo e esforo para
o grupo de homens que realizou o seu ministrio aps a sua partida. A Igreja Crist
em grande parte o legado destes onze homens (mais de Matthias [Ac. 01:26]
e Paulo [1 Corntios 9:11]), que fez discpulos fizeram outros discpulos, e assim por
diante por todos os sculos para este dia.
O discipulado deve ser uma prioridade tambm para a Igreja. A
comisso do Senhor para a Igreja no era a atrair grandes multides, mas o ir e fazer
discpulos (Mateus 28:19). Da mesma forma, Paulo instruiu o jovem pastor
Timteo, "O que voc j ouviu falar de mim diante de muitas testemunhas, confie a
homens fiis, que sero qualificadospara ensinar os outros tambm "(2 Tim. 2: 2). A
medida de sucesso de uma igreja no o tamanho da sua congregao,
mas a profundidade do seu discipulado.
Alm de instruir a Doze, Jesus tambm ficou na Galilia e no queria andar
pela Judeia, porque os judeus procuravam mat-lo constantemente. Pelo menos
na Judia 'shostilidade para com o Senhor tinha chegado ao ponto em que os lderes
judeus o que eles queriam morto (cp. 05:18). Por que Jesus, portanto, no iria andar
(ou seja, ao vivo e ministro) abertamente l, porque ele no tinha chegado no tempo
determinado plano de Deus para os eventos que levam sua morte. Claro, ele estava
pronto para morrer, isso arazo que veio ao mundo (Joo. 0:27 ;. cf. Mt.
20:28.). Como Joo Calvino escreveu: "Embora Cristo evitados os perigos, nem um
cabelo no vai ser puxado do exerccio das suas funes " (Joo [Joo], Encruzilhada
clssicos Comentrios [clssicas Comentrios Crossway] Alister McGrath e J. I.
Packer, eds . [Wheaton: Crossway, 1994], p 180) .. Jesus no provar a Deus antes de
sua hora chegou (Mt. 4: 5-7).

APLICAO
Era perto de a festa de os judeus, a dos Tabernculos e disse a seus irmos, sal aqui e
ir para a Judia, que teus discpulos vejam as obras que fazes. Ningum que quer ser
conhecido faz nada em segredo. Se voc fizer essas coisas, manifesta-te ao
mundo. Para no at mesmo os seus irmos acreditavam nele. (7: 2-5)

A Festa dos Tabernculos, tambm chamada de festa de tabernculos ou a colheita


durou sete dias, durante o ms judaico de Tishrei (setembro-outubro) e do oitavo dia
era umferiado especial (Levtico 23: 33-36; Neh .. 8:18). Durante o festival, as
pessoas construram abrigos feitos de galhos e viveu neles (Lev. 23:42), como
haviam feito seusantepassados depois de deixar o Egito (v. 43). Os habitantes
da cidade construram seus caramanches nos telhados de suas casas, nas ruas e
praas (8 Neh: 14-17.). De acordo com Josefo, o historiador judeu do sculo I, a
Festa dos Tabernculos era o mais popular, de trs grandes festas judaicas. Havia
festas e festivais e rituais foram realizados para se espalhar de gua e de iluminao
lanternas (cf. Joo. 7, 37-38; 08:12 ..). No reino milenar voltar para celebrar
a festa dos tabernculos, em honra do Messias, que habita no meiodos seus povos e
das naes que participam do seu reino (Zc. 14: 16-19).
Como o partido estava nas proximidades e foi um dos trs em que ele chamou
para todos os homens judeus comparecer (Dt 16:16; cf. Ex 23: 14-17; 34:. .. 22-24),
os irmos de Jesus assumiu Ele iria sair da Galilia e ir para a Judia para
comemorar. . Os irmos de Jesus eram meio-irmos, filhos de Maria e
Jos Mateus 13:55 menciona seus nomes: Tiago, Jos, Simo e Judas. Embora
naquela poca no acreditavam nEle (ver explicao anterior de v. 5), ento sim eles
iriam (At. 1:14).
Dois de seus irmos escreveu as epstolas que levam seus nomes (Tiago e Jud) e
James se tornou o chefe de a igreja de Jerusalm (Atos 00:17 ;. 15:13; 21:18; cf. Gal
1:19 .. , 2: 9).
Os irmos de Jesus como realizar milagres desafiaram abertamente no maior
palco que se tornou Jerusalm durante a festa de . Tabernculos Eles raciocinaram
eles, ento osdiscpulos de Jesus na Galilia e na Judia, veria as obras que Ele
fez; trabalho mostrando que, na verdade, ele era o Messias. Alm disso, eles poderiam
recuperar alguns dosdiscpulos que ele tinha recentemente (6:66) esquerda. Os
irmos do Senhor no se sentia cime porque Jesus mostrou a sua glria, como alguns
podem pensar de forma errada.Tudo o contrrio, nem sequer ainda crem nEle (v. 5).
Seus comentrios parecem ter uma motivao dupla. Primeiro, talvez eles
queriam ver Jesus fazendo milagres, para que eles pudessem decidir por si mesmos,
se suas obras eram autnticos. Em segundo lugar, provavelmente esperava um
Messias poltico, como aconteceu com a multido que Jesus alimentou (6: 14-
15). Assim, em as mentes, o teste final seria em Jerusalm, o centro poltico de Israel,
no na Galilia. Se as autoridades em Jerusalm para provar Jesus, seus
irmos tambm aceitar que Ele era o Messias.
A seguinte declarao deles teria feito todo o sentido se Jesus estivesse buscando
Messias poltico: ". Ningum que quer ser conhecido faz nada em
segredo" Permanecem relativamente isolado na Galilia parecia incompatvel com as
suas pretenses messinicas. Mas os irmos de Jesus, e da multido queria faz-lo rei
(6: 14-15), no em todos entendem a misso do Senhor, que Ele vai apontar em
breve. O desafio final revela a dvida e da descrena que sentia: "Se voc fizer estas
coisas, manifesta-te ao mundo." A palavra se prediz a descrena de zombaria em
Jesus enfrentou a cruz (Mt 27:40) e lembre-se o desafio de Satans (4: 3, 6),
durante a tentao de Cristo.
A nota explicativa da Joo- "por no at mesmo os seus irmos acreditavam nele
"-Indica falando bem. Em uma parte anterior do ministrio do Senhor, seus irmos
descrentes achavam que eu era louco (cp. Sr. 3:21, 31-34). At aqui o Senhor tinha
feito nada a afundar em seus coraes duros. Sua ressurreio era necessrio
para o morto para convenc-los de que ele era o Filho de Deus (At. 01:14).

RESPOSTA
Ento Jesus disse-lhes: O meu tempo ainda no est vindo, mas o vosso tempo sempre
est pronto. No pode o mundo odiar; mas me que eu odeio, porque dele testifico que
as suas obras so ms. Voc vai at a festa; ainda no subiram a esta festa, porque o
meu tempo ainda no est cumprido. E quando eles tinham dito isto, ficou na
Galilia. (7: 6-9)

Em resposta ao mal de seus irmos tentam forar a mo, Jesus disse: "Minha hora
ainda no chegou". Ele no permitiria que seu ceticismo irmos ditar suas aes. Seu
curso de ao foi determinada pelo Pai soberano, a quem tudo to orquestrada em seu
tempo.
Ento o Senhor respondeu a sua me em o casamento em Can: "Embora meu
tempo ainda no chegou" (ver a exposio de 2: 4 no Captulo 6). H
tambm rejeitou Cristo apresso de sua famlia para ser revelada
prematuramente. Ele no iria aparecer antes do tempo justo, o tempo determinado
pelo Pai.
No sentido mais amplo, o tempo de Deus no viria at que o prximo grande
feriado, a Pscoa, em a primavera seguinte. Enquanto na Judia faria ministro
durante a maior parte deste intervalo (cf. Lc 9, 51-19 ..: 11) antes que o tempo
o Senhor iria entrar em Jerusalm no publicamente para declarar abertamente que
no era o Messias (Mt. 21: 1-11; Lc 19: 37-40 ..). E, assim como o que Jesus (;: 22-
23; 20: 17-19; 26: 17 Mt 16:21 2) havia previsto, a liderana manifestao final para
a morte.
No entanto, o tempo de seus irmos estava sempre pronto. No preocupado
operar no tempo de Deus, porque eles eram parte do mundo descrente (v. 7). Eles no
sabiam nada de seu plano e seu propsito e providncia eram indiferentes. Para eles
era OK para ir para o partido a qualquer momento. Leon Morris observou: "Os irmos
se juntou ao mundo a este respeito. Todos os tempos eram o mesmo para eles, porque
o mundo (e eles) foram isolados do "tempo" REFERE divina "(Leon Morris, O
Evangelho Segundo o Joo [Barcelona: Clie, 2005], p 398 original em Ingls.).
Ao contrrio de Jesus, eles no teriam de enfrentar a hostilidade de as autoridades
judaicas em Jerusalm. O mundo no o podia odiar, porque eles eram parte deste
mundo e ama o seu (15:19). Mas o mundo, como Jesus lembrou a seus irmos
odiavam Jesus porque Ele testificou dele (ou contra) as suas obras so ms (cf. 2: 14-
16; 3: 19-20 .; 5: 30-47; 12:48; 15: 22-25). Como Satans controla o mundo (1 Joo.
5:19), as atividades e as prioridades inerentes mundo
pecaminoso. Quando os crentes. testemunhar contra o mundo e enfrentar o seu mal,
como Jesus, despertar antagonismo e dio para com esta (cf. 15: 18-19; 17:14; Mt.
10:22; 24: 9; 6 Lc. 22; 1 Joo 3:13; 2 Timteo 3:12; Tiago 4: 4 ..) ..
Jesus rejeitou o pedido de seus irmos, porque o tempo no estava certo. Ele
disse: "Voc vai at a festa. " Para as razes j expostas, o Senhor decidiu no ir com
eles de modo que talvez seria uma grande caravana de pessoas (cp. Lc. 2:44). Essa
viagem teria sido de risco pblico que o rei fez a fora (como em 6: 14-15), ou talvez
teria produzido uma entrada triunfal prematura. Ou poderia ter provocado um
confronto com as autoridades judaicas que carregam a morte de Jesus antes do tempo
apropriado, foi precisamente em a Pscoa.
Os manuscritos gregos so divididos de forma aproximadamente igual
entre a leitura ouk ("no") e Oupo ("ainda no "). Possivelmente o direito ouk, por
isso improvvel que algum vai substituir ouk por Oupo, expondo assim uma
aparente contradio no texto (cp. v. 10). Por outro lado, no h nenhuma razo bvia
para que os escribas substituirOupo por ouk: isso remove a aparente contradio com
o versculo 10. Mas, em qualquer caso, evidente o significado do Senhor. Ele no
disse que ele no iria participar dafesta, estava dizendo que seus irmos no iria como
eles esperavam. Tambm no permitiria que os lderes judeus que mataram porque o
seu tempo ainda no havia chegado. No momento em que Deus havia determinado
foi de seis meses depois, quando Jesus deu a sua vida (cf. v 30; .. 8:20). Ento, tendo
dito que seus irmos, ficou na Galilia para um pouco mais.

HORA CERTA
Mas quando seus irmos j tinham subido, ento Ele tambm subiu para a festa, no
publicamente, mas em segredo. E ele procurou os judeus em a festa, e disse: ^ Onde
ele est?E houve muita resmungando sobre ele entre a multido: para alguns disseram
que bom, mas outros disseram: No, ele engana o povo. Mas ningum falava dele
abertamente, por medo de os judeus. (7: 10-13)
Ao ir atrs de seus irmos tinham ido embora, Jesus no poderia abertamente ir a
Jerusalm, mas em segredo. O cuidado do Senhor est em contraste com a maneira
como seus irmos queriam agir, incompatvel com o seu papel como Messias. De
acordo com o versculo 14, Jesus no veio para Jerusalm at o meio da festa. Quando
ele deixou a Galilia maioria das pessoas j tenham ido a Jerusalm e as estradas
seriam relativamente clara. O Senhor tambm passou por Samaria (os
estudiosos Novo Testamento acreditam que esta foi a viagem Samaria descrito em
Lc. 9: 51-56), que alguns judeus estavam dispostos a fazer. Se o fizer, permitiu-lhe
Jesus fanfarra e publicidade evitar desnecessria, tal ateno que levaram a um
confronto prematuro com os lderes judeus.
Enquanto isso, os eventos em Jerusalm confirmaram a sabedoria do cuidado
em o Senhor. Joo observa que os judeus procuravam-no na festa, e disse: '^ Onde ele
est? "A frase que os judeus no se refere a pessoas da cidade, que comps a multido
(v. 11), mas para os lderes judeus que procuravam mat-lo (05:18).
Mas os lderes judeus no foram os nicos que debatem Jesus na sua
ausncia; houve um grande burburinho sobre isso e desacordo entre a multido de
adoradores. Por um lado, alguns disseram, " bom "; mas outros disseram: "No, ele
engana as pessoas. " Na realidade, ambas as perspectivas estavam errados a respeito
de Jesus. Ele no era apenas um homem bom, porque o bom no tem a pretenso de
ser Deus (5:18; cf. 8:24, 28, 58 ;. 10:33). Nem enganado o povo, porque os trapaceiros
no realizar verdadeiros milagres e Jesus sobrenatural (10:25, 37-38; 14: 10-11; cf.
3:. 2; 5:36) fez.
Infelizmente, foi esta segunda perspectiva -que Jesus era um enganador, o que
prevaleceu na maior parte do vilarejo judeu. Justino Mrtir,
apologista do sculo II, escreveu que os judeus "ousou cham-lo de um mgico e
enganador do povo " (Dilogo com Trifo , 69, cp. 108). Mas ningum falava dele
abertamente, se eles achavam que era bom ou enganador, por medo dos judeus (cf.
9:22 ;. 00:42; 19:38; 20:19). Embora estivesse claro que as autoridades rejeitaram
Jesus, o Sindrio no tinha ainda declarado um julgamento formal sobre ele. Ento, as
pessoas eram cuidadosos com suas palavras, eles no falam a favor ou contra
Jesus para no saber o que a resposta oficial sobre ele. Em qualquer caso, o
verdadeiro que a multido no queria contradizer publicamente seus lderes
religiosos. As conseqncias foram graves e podem incluir a excomunho da
sinagoga. (09:22; cf. 16: 2). Essa punio temida eliminaria uma pessoa da vida
judaica.
Como ilustrado por esta histria do Evangelho de Joo, Jesus seguiu
o plano perfeitamente divino. Sempre fez a vontade de Deus como Pai
queria. Aqueles que verdadeiramente seguir a Cristo, eles tambm tm a capacidade
de seguir a vontade de Deus, porque receberam a Sua Palavra e do Seu Esprito. Sua
Palavra diz aos crentes a Sua vontade (Salmo 40: 8) E o Esprito capacita-los a
obedecer com alegria (143: 10; cf. 119: 111.).
Os incrdulos no tm a capacidade de compreender a Palavra de Deus
(1 Co. 2:14) e obedecer Seu Esprito (Rm. 8: 5-9). No entanto, o momento certo
para vir a Ele aqueles que no tm ", porque o tempo diz: No tempo aceitvel
eu j ouvi, e no dia da salvao eu tenha ajudado voc. Eis que agora o tempo
aceitvel, eu tenho agora o dia da salvao "(2 Co. 6: 2).
24 Verificao de as reivindicaes de Cristo
Mas, como o meio de a festa subiu Jesus ao templo e ensinava. E eles se
admiravam os judeus, dizendo: ^ Como sabe este letras, no as tendo
aprendido? Jesus respondeu-lhes e disse: A minha doutrina no minha, mas daquele
que me enviou. Algum quiser fazer a vontade de Deus vai saber se o ensino de
Deus ou se eu falo de mim mesmo. Quem fala por si mesmo, busca a sua prpria
glria; mas o que busca a glria daquele que o enviou verdadeiro, e no h injustia
est nele. ^ No vos deu Moiss a lei, mas nenhum de vs cumpre a lei? ^ O que
que voc procuram matar? Respondeu a multido e disse: Tens demnio; ^ Quem
procura para mat-lo? Jesus respondeu-lhes: Fiz uma s obra, e todos vos
maravilha. Portanto, Moiss deu a circunciso (no que fosse de Moiss, mas
de os pais); e no sbado circuncidais um homem. Se voc receber o homem a
circunciso no sbado, para que a lei de Moiss no pode ser quebrado, ^ voc com
raiva de mim, porque no sbado completamente curado um homem? No julgueis
segundo aaparncia, mas julgai segundo a reta justia. (7: 14-24)

A afirmao mais intrigante Jesus era o de ser Deus (veja o captulo 15 deste
livro). Mas Ele fez muitas outras declaraes que intrigaram para aqueles que o
ouviam. Por exemplo, ele disse:

ter descido do cu (Joo 3:13; 6:38, 62; 8:23);


ter sido enviado ao mundo pelo Pai (Mt 10:40; Marcos 09:37; Lc 10:16; Joo.
3:17; 4:34; .. 5: 2324, 30, 36-38; 6: 29, 39, 44, 46, 57; 07:16, 18: 28-29, 33;
8:16, 18, 26, 29, 42; 9: 4; 10:36; 11:42; 12: 44- 45, 49; 13:20; 14:24; 15:21; 16:
5; 17: 3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21);
ser o Salvador do mundo (Mt. 20:28; Lc 09:56 ;. 19:10; Joo. 3:17 ;. 12:47; cf.
1:29 ;. 4:42; Mt. 01:21; 1 Joo. 4:14) .;
ser quem determina o destino eterno de as pessoas (Mt. 16:27; 25: 31-46; Joo
5: 22- 27, 30; cf. Lc 12: .... 8-9; Joo. 8:24);
ser a fonte de a vida eterna (Marcos 10: 29-30; Joo 3:16; 4:14; 5 :. 39-40;
6:27, 40, 47, 54; 10:28; 11:25 ; 14: 6; 17: 2);
ser o nico caminho para Deus (Joo. 14 :. 6;. cf. Atos 4:12);
tem o direito de receber a mesma honra que o Pai (Joo. 5:23; cf. Mt 21: 15-
16..);
ser um com o Pai (Joo 10:30; cp. 1: 1; 12:45; 14: 9 .; 17,21);
tem o poder de levantar o morto (Joo 5: 28-29; 6 :. 39-40, 44, 54) e at
mesmo fazer com que ele a mortos (Mateus 16:21; 17: 9, 22-23; 20: 17-19;
26:32; 27:63; Lucas 24: 6-7; Joo. 2: 19-22)..
ser o nico que apontou a Escrituras do Antigo Testamento (Joo 5:39, 46 ;. cf.
Mt. 05:17 .;
Lc. 24:27, 44);
ser o juiz supremo que vai um dia voltar em glria (Mt. 16:27; 24:30; cf. Atos
1:11; 2 Tessalonicenses 1: 7 ...);
no tem pecado (Joo 8:46 ;. cf. 2 Cor 5:21 ;. Ele 04:15 ;. 1 Pedro 2:22);
tem todo o poder no cu e sobre a terra (Mt. 11:27; 28:18; Joo 17: 2; cf. Joo.
3:35; 13: ... 3; 1 Cor 15:27; Heb. 1: 2);
tem a autoridade para perdoar pecados (Mateus 9: 6);
ter autoridade sobre o sbado (Mt. 12: 8);
tem autoridade para responder oraes:; (Joo. 14, 13-14).
ter a autoridade para autorizar orar em Seu nome (Joo 15:16; 16: 23-24. 26);
ser maior do que o templo (Mt. 12: 6), Jonas (0:41), Salomo (00:42), Jac
(Joo 4: 12-14.) e Abraham (8: 51-58);
ser o po da vida, a nica fonte de alimento espiritual (Joo 6:33, 35, 48, 51
;. veja os captulos 20-22);
ser a luz do mundo (Joo 3:19; 8:12; 9 :. 5; 12: 35-36, 46; cp. 1: 4-5, 7-9);
ser a ressurreio ea vida (Joo 11:25.);
ser o Messias (Mateus 16:20; 26: 63-64; Joo. 4: 25-26 .; cf. 01:41);
ser o Filho de Deus (Mt. 11:27; 27:43; Lc 22:70; Joo. 3:18; 5: .. 19-20 25-
26; 06:40; 10:36; 11: 4 ; 19: 7) que se sentaria direita de Deus na glria (Mt.
22:44; 26:64; Lucas 22:69; cf. Atos 2: 33-34.; 5:31; 7: .. 55- 56; Rm 8:34; Ef
1:20; Cl 3: .. 1; I. 1: 3; 8: 1; 10:12; 12: 2; 1 Pedro 3:22).

H somente trs possveis explicaes para as afirmaes surpreendentes que


Jesus fez. O Jesus estava delirando louco ou era um enganador mal ou exatamente
quem foi reivindicada a ser. Existe a possibilidade de que no era apenas um bom
professor de moral, porque essas pessoas no fazem tais alegaes. Como aponta
CS Lewis:

Um homem era apenas um homem e dissesse o tipo de coisas que Jesus


disse no seria um grande professor de moral. Seria um luntico-em um
nvel com aqueles que dizem que um ovo escalfado, ou seria o Diabo
do Inferno. Voc deve escolher. Ou esse homem era, e , o Filho de Deus
ou era um louco ou algo pior. Voc pode t-lo por um tolo, pode cuspir
nele e mat-lo como um demnio ou voc pode cair a seus ps e cham-
lo Senhor e Deus. Mas no vamos vir com condescendncia dizendo
apenas que ele era um grande mestre humano. No deixou que se abrem
para ns. Fingiu no fazer (Mere Christianity [New York: Rayo, 2006], p
56 do original em Ingls.).

As reivindicaes de Jesus polarizada ao totalmente tranquilo. Por um lado,


alguns acreditavam que ele. Por exemplo, Joo Batista proclamou que era "o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo" (1:29). Philip disse que era "um dos quem
escreveram Moiss na lei, bem como os profetas ... Jesus filho de Jos de Nazar
" (01:45). Natanael disse-lhe: "Rabi, tu o Filho de Deus; tu s o Rei de Israel
"(01:49). Na cidade samaritana de Sicar muitos acreditavam nEle (04:39, 41) e disse:
"Ns sabemos que esse homem realmente o Salvador do mundo, o Cristo "(v
42).. Mesmo um oficial real suave creram nele com toda a sua casa (04:53). Pedro
disse, em nome dos doze: "Ns acreditamos e sabemos que tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo" (6:69; cf. 1:49; Mt. 14:33; 16:16.). Thomas (Joo 20:28.), Zaqueu (Lc 19:
8-9.) (. Joo 11:27), Martha, um homem que tinha sido cego (9: 35-38), Nicodemus
(7: 50-51 ; 19:39) e Jos de Arimatia (19:38) tambm acreditava nele.
No entanto, a maioria rejeitou as afirmaes de Jesus. Joo escreveu no prlogo
do seu Evangelho: "No mundo que era, eo mundo foi feito por ele; mas o mundo no
o conheceu. Ele veio para os Seus e os Seus no O receberam "(1: 10-11). Jesus disse
a Nicodemos antes da converso:

Em verdade, em verdade te digo, ns dizemos o que sabemos eo que temos visto,


depor; e no aceitais o nosso testemunho. Se eu falei de coisas terrestres,
e no credes, eu icmo acreditar se eu te disser coisas celestiais? (3: 11-
12).

Joo Batista disse de Cristo: "O que eu vi e ouvi, isso testifica; e ningum aceita o seu
testemunho "(03:32). Jesus disse a seus oponentes judeus: "[No] no tem a sua
palavra permanece em vs; para quem ele enviou no credes ... Eu vim em nome de
meu Pai, e no me recebeis; se outro vier em seu prprio nome, a esse recebereis
"(05:38, 43). Cristo repreendeu seus ouvintes na sinagoga de Cafarnaum por sua
descrena: "Mas eu disse a voc, que tambm vs me vistes, e contudo no credes"
(06:36). Em Mateus 23:37 o Senhor lamentou:
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so
enviados! jCuntas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes!

Mesmo em seu julgamento, quando terminou seu ministrio terrestre e do Sindrio


repreendeu-o: "^ s tu o Cristo? Conte-nos. " Mas ele respondeu: "Se eu te contar,
vocs no vo acreditar" (Lucas 22:67.).
Jesus disse aos seus seguidores no final do captulo 6: "H alguns de vs que no
crem" (6:64; cf. v 66..). Em seguida, Captulo 7 abre com to trgico que "nem
mesmo seus irmos criam nele" (v. 5). Jesus no desanimado, ele encontrou a
descrena; em vez disso, continuou incessantemente confrontando incrdulos com
suas reivindicaes e promessas. Ento, constantemente aumentou a hostilidade de
seus inimigos, at que termina em sua crucificao.
Os treze primeiros versculos do captulo 7 referem-se negao do Senhor
abertamente ir para a Festa dos Tabernculos e declarou o Messias, apesar da
insistncia de seus irmos. No entanto, aps a multido tinha ido a Jerusalm, ele veio
para a cidade em particular para o meio da festa (v. 10); Esta , no
ponto mdio (particpio mesouss ["nomeio "] vem do verbo mesoo, que significa
literalmente "estar no meio " ou "falta metade"). Nesta ocasio, a hostilidade foi
escalada verbal enquanto a multido o acusou de ser possudo.
Jerusalm era para ser lotado com peregrinos de todo Israel e os assentamentos
judaicos fora da Palestina. Imprudentemente, Jesus foi ao templo (o local habitual
onde os rabinos instrudos) e estava ensinando. Sua apario pblica surpresa
inesperada levou as autoridades judaicas e frustrou os planos de parar sem barulho
quando ele chegou a Jerusalm (cp. V. 11). No entanto, muitos judeus tinham
uma perspectiva favorvel Jesus (v. 12) e que complica uma parada pblica pelas
autoridades (quando tentou provocar o tempo v. 32, as coisas no vo bem para eles
as palavras de Jesus impedia polcia do Templo prenderam [vv. 4446]).
Apesar da grande oposio que enfrentava, Jesus proclamou a verdade sem medo
sem censura de sua identidade e misso. O dilogo resultando em versos 15-24 d
cincocaractersticas que levaram a ctica e duvidosa acreditam em suas
reivindicaes surpreendentes: fonte de conhecimento, a sua segurana, a sua
abnegao, seu julgamento e seus sinais, os quais provaram que ele Ele o Filho de
Deus.
A SUA FONTE DE CONHECIMENTO
E eles se admiravam os judeus, dizendo: ^ Como sabe este letras, no as tendo
aprendido? Jesus respondeu-lhes e disse: A minha doutrina no minha, mas daquele
que meenviou. (7: 15-16)

Enquanto isso, os judeus ouviram a instruo incomparvel Jesus ficou


maravilhado. Certamente a mestria surpreendente a Escrituras, como tinha
acontecido com aqueles que ouviram o Sermo do Monte (Mateus 7: 28-29), a Nazar
de seu povo (13:54) e a Cafarnaum (Marcos 01:22 ). Mesmo sua pregao
surpreendeu os guardas do templo enviados para prend-lo (vv. 45-46).
Foi, provavelmente, os feijes, as autoridades hostis e indignadas, que muitas
vezes se sentiam ameaados por Jesus, que liderou o ataque a ele questionando suas
credenciais. Exclamou: '^ Como ? sabe este letras, sem nunca ter aprendido "(mais
tarde tambm surpreendeu a poderosa pregao de Pedro e Joo, "inculto e ignorante"
[Atos 4:13].). Eles no estavam dizendo que Jesus era ignorante, mas no teve
educao formal em as escolas rabnicas prescritos. Em termos de hoje, no tinha ido
atravs do seminrio e que tinha sido ordenada por um rgo formal da igreja. Uma
vez que eles no podiam refutar o ensinamento de Jesus, questionando suas
credenciais e autoridade paraensinar , porque ele no tinha educao e autorizou o
legtimo direito de ensinar. Isto implicava que as palavras de Jesus deve ser
desconsiderado porque eles eram apenas a opinio de um intruso pretensioso que no
tinha qualquer ligao real com a fraternidade estabelecida e professores licenciados.
A resposta do Senhor foi direto e devastador: "A minha doutrina no minha,
mas daquele que me enviou. " Era verdade que o seu conhecimento no foi derivado
de qualquer instituio humana e que o seu ensino se opunha do de os professores
do judasmo. Mas isso no significava que era apenas a sua opinio pessoal, como
envolvendo asautoridades; na verdade, veio diretamente de Deus, o Pai,
que me enviou (Jesus estava sempre ciente de que o Pai que enviou; cf. vv 28-29, 33;
.. 3:17; 4:34; 5:24, 30, 36-37; 6: 38-39, 44, 57, 08:16, 18, 26, 29, 42; 9: 4, 11:42, 12:
4445, 49; 13:20; 14:24; 15: 21; 16: 5; 17: 8, 18, 21, 23, 25; 20:21; Mt 10:40; Marcos
09:37; Lucas 04:18; 10:16) .. Jesus disse em Joo 08:28: "Quando tiverdes levantado
o Filho do Homem, ento sabereis que eu sou, e nada fao por mim mesmo; mas
como o meu pai ensinou, assim falo "e em 12: 49-50, acrescentou "Porque eu no
falei por mim mesmo; Pai que me enviou- me deu ordem que eu tenho a dizer,
e que eu deveria falar. E eu sei que o seu mandamento a vida eterna.Ento, o que eu
estou falando, o que eu digo como o Pai me o que ele disse "(cf. 8:26, 38, 40; 14:10,
24; 17: 8. 14). Os lderes judeus tambm foram acusados de que o ensino de Jesus foi
direta e imediatamente de Deus (08:47).
Uma vez que s Jesus tinha um conhecimento perfeito do Pai (Mateus 11:27; ..
Cf. Joo. 10:15), Ele s poderia falar diretamente com Ele A doutrina do Senhor,
enviado diretamente por Deus, era radicalmente diferente. o de a outros rabinos, cuja
fonte de autoridade em geral, por sua vez, veio de os ensinamentos de outros
rabinos. Matthew tobem gravado em a concluso do Sermo do Monte: "O povo se
admirou da sua doutrina: porque lhes ensinava como quem tem autoridade e no
como os escribas " (Mateus 7: 28-29). Jesus tambm era diferente da dos profetas do
Antigo Testamento, embora ele, como eles, foi enviado por Deus para proclamar sua
verdade. Mas onde eles disseram: "Assim diz o Senhor" (por exemplo, Isaas 7: 7; Jer
... . 2: 2; Ez. 2: 4; Am. 1: 3; Abd. 1: 1; Mic 2: 3; Naum 1:12 ;. . Hag 1: 2; Zc 1: 3;
Malaquias 1 .. : 4), Jesus declarou com autoridade: "[eu] digo a vocs" (por exemplo,
Joo 5:24; 6:32, 53; 8:51, 58; Mateus 5:18, 20, 22, ... 28, 32, 34, 39, 44; 6: 2: 5; 08:11;
10:15; 11:22, 24; 17:12; 19: 9; 21:43; 23:36; Marcos 10: 15; 11:24; Lucas 13:35 ;.
18:17, 29-30).
SEGURANA
Algum quiser fazer a vontade de Deus vai saber se o ensino de Deus ou se eu falo
de mim mesmo. (7:17)

Durante todo o ministrio de Jesus, que gostaria de pedir-lhe para fazer sinais
adicionais e desnecessrios para provar a sua autenticidade, como se fosse aberta ao
escrutnio honesto (cf. Mt. 16: .. 1; Joo. 2:18). Mesmo assim, um Vez aps vez ele
se recusou esses pedidos porque eu sabia que vinha de descrentes com o corao
endurecido. No importa aquantidade de o Senhor realizar milagres, ele entendeu que
eles se recusam a acreditar.
No entanto, Jesus prometeu que busca sinceramente a verdade revelada por Deus,
que quer fazer a vontade de Deus deve saber a verdade de a doutrina de Cristo Deus,
ou ento
o que . O desafio do Senhor para as multides era simples: se se humilhado
diante da Palavra de Deus (onde sua vontade revelada) para conhecer e obedecer-
lhe, venha para oconhecimento de que seu ensino era verdade. O mesmo desafio
continua hoje, dois milnios depois. A certeza prometeu neste versculo est
disponvel para todos os crentes genunos. Essa confiana vem do Esprito Santo, que
confirma a verdade de Cristo ao corao disposto (1 Joo 2:20, 27.) internamente,
atravs de seu testemunho (1 Cor 2: 10-15; cf. Rm 8 :.. 16) e, externamente, por
meio das manifestaes que mostram a verdade do evangelho (Joo. 3: 2; 05:36;
10:38; Atos 2:22) ...
O desafio de Jesus era ousado, mas teve precedentes. No Antigo Testamento,
havia promessas semelhantes. No livro de Deuteronmio, Deus prometeu a
Israel: "Mas se a partir da voc buscar o SENHOR teu Deus com todo o teu corao e
com toda a tua alma, que eu encontrar. "(Deuteronmio 04:29, NVI.) Davi deu este
conselho Salomo: "E tu, meu filho Salomo, conhece o Deus de teu pai, e serve-o de
todo o corao e de boa vontade, para o SENHOR procura cada corao e entende cada
pensamento. Se voc estiver procurando, voc vai permitir
que voc encontrar; se voc abandon-lo, ele vai rejeit-lo para sempre "(1 Crnicas
28: 9. NVI). No Salmo 119: 2, ele escreveu o salmista: "Bem-aventurados
so aqueles . que guardam os seus estatutos, de todo o corao o buscam " Deus disse
atravs do profeta Jeremias: "Me and You procurar me achareis, para mimquando
voc buscar de todo o corao "(Jeremias 29:13)..
Em Provrbios 1: 20-33 a personificao da sabedoria ilustra o desafio que Jesus
deixou claro neste versculo, um desafio que nenhum falso messias ousa
fazer. Aqueles que obedecem a chamada de a sabedoria, que esto dispostos a
fazer a vontade de Deus, receber mais conhecimento:

Choram a sabedori
a em as ruas
em os lugares
pblicos levanta a
sua voz.
Chorando em os cantos
de ruas
movimentadas; para a e
ntrada de a cidade
argumenta:
"IHasta quando os
caras inexperiente, vai s
e agarrar a sua
inexperincia? Eles
iHasta quando, voc,
o insolente, deliciar-se
com sua
insolncia? iHasta
quando, voc os tolos
odiar o conhecimento?
Respond
aa
minha
repreens
o, e
eles vo
abrir o
meu
corao;
Mas os versculos 24-33 revelam o destino daqueles que endurecem seus coraes e
no esto dispostos a voltar-se para Deus:

"Como voc no
tem que assistiu
quando aqueles que chamei,
e eu prestar ateno quando eu
estendeu a mo , mas rejeitouto
do o meu conselho e no aceitar
minha repreenso, agora eu rir
de sua queda da graa.
Eu vou ser o nico rindo de voc
quando eles se deparam com o medo,
quando temor, como uma tempestade
e a infelizmente a arrastar como um redemoinho.
Ento eu chamarei, mas no res
ponderei; I vai
olhar, mas no me encontrar.
Porquanto aborreceram o
conhecimento e no queria a
temer o SENHOR, porque no
seguir o meu conselho , eles
desprezaram a minha
repreenso , colher o fruto de
sua conduta , ser saciado com
seus prprios
conselhos; descaminhos e
inexperincia jsu 's destrudo,
sua complacncia e
tolice a aniquilar!
Mas quem me escuta viver
tranquila , pacfica e sem temor
do mal " (NVI).

Aceitar ou rejeitar as reivindicaes de Cristo nunca uma deciso puramente


intelectual; tambm relacionar as implicaes morais e espirituais
inevitveis. Aqueles que buscam a verdade e a vontade de obedecer, o encontro e ser
libertado de sua escravido para a ignorncia e do pecado (Joo 8:32). Mas aqueles
que rejeitam a verdade provar filhos "de seu pai, os desejos do diabo atender. Desde
o incio ele era um assassino, e no mantida em a verdade, porque a verdade no est
nele "(v. 44, NVI). A menos que voc se arrepender, voc vai participar do destino
Diabo.

Altrusmo
Quem fala por si mesmo, busca a sua prpria glria; mas o que busca a glria daquele
que o enviou verdadeiro, e no h injustia est nele. (07:18)

H pelo menos duas caractersticas de cada professor e curso de falso


messias. Primeiro, ele fala por si; que , por sua prpria autoridade, no a Deus (cf.
Jer 14:14; 23:16, 21, 26, 32; 27:15; 28:15; 29: .. 9, 31; Neemias 6:10. -12; Ez 13: 2,
6) .. Em segundo lugar, busca a sua prpria glria, e no a Deus.
Os falsos profetas sempre proclamar seus prprios pensamentos para atrair
seguidores e asegwar o ganho pessoal. Seu objetivo no o de alimentar
o rebanho, mas tira-lo. O profeta Miquias descrito graficamente a cobia
de os falsos profetas de sua poca: "Isto o que diz o SENHOR contra voc, profetas
que enganam o meu povo: 'Com o estmagocheio, convidar a paz; com o estmago
vazio, declarar a guerra "(Miquias 3: 5, NVI). No versculo 11, ele denunciou as ".
profetas [que] adivinham por dinheiro" Isaas 'schamados ces gananciosos
gananciosos (Is. 56:11). E Ezequiel disse: "Assim diz o SENHOR Deus: "Ai de vs,
pastores de Israel que s cuidam de si mesmos! ^ Talvez ospastores no deveriam
cuidar do rebanho? Voc vai beber o leite, vestir-se com a l, e matar a ovelha mais
gorda, mas no se importou com o rebanho "(Ez. 34: 2-3, NVI).
O apstolo Paulo disse que os falsos mestres "no servem a Cristo nosso Senhor,
mas ao seu ventre" (Rom. 16:18), "[seu] deus o ventre" (Fil. 3:19), "tomar o ganho
a piedade "(1 Tim. 6: 5)," [ensinar] para ganho vergonhoso o que eles no deveriam
"(Tito 1:11.). Pedro advertiu que exploram as pessoas por sua ganncia (2 Pedro 2: 3;
cp Atos 8: 18-19..) porque "eles tm um corao exercitado na a ganncia ...
desviaram, seguindo o caminho de Balao, filho de Beor, que amou o prmio
da do mal "(2 Pedro 2: 14-15; cf. Jud 11..).
Em vez de procurar honrar a Deus, os falsos mestres buscar honra para si
mesmo. Jesus repreendeu os escribas e fariseus e "fazem os seus filactrios, e
ampliar as franjas das suas vestes; e amar as primeiras cadeiras nas as festas,
e os primeiros assentos nas as sinagogas, e as saudaes nas os mercados,
e os homens 's Rabi "(Mateus 23: 5-7), e" fazer com o pretexto longas oraes "(Lc.
20:47). Os falsos mestres so "o desejo de agradar em a carne "(Gl. 6:12) e" se
gloriam segundo a carne "(2 Corntios 11:18). Eles gostam de ser o primeiro, como
Ditrefes (3 Joo. 9). Mas para aqueles cujo objetivo "ser honrado
por os homens. eles tm a sua recompensa "(Mateus 6: 2; cf. vv 5, 16 ...)
No entanto, Jesus nunca buscou sua prpria glria (cf. 5:41 ;. 08:50), porque "o
Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate
por muitos" (Mt. 20:28), porque ele "manso e humilde de corao" (Mateus 11:29;
cf. 2 Cor 10: 1) .. "Estar em forma de Deus, no considerou a igualdade com Deus
algo que deve ser aproveitada, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de
servo, feito semelhana de homens; E, posto em a forma humana, humilhou-se e
tornou-se obediente at amorte, e morte de cruz "(Fp 2: 6-8; cf. 2 Cor 5:21; 1 Pedro
2:24 ..) . Os falsos mestres so materialistas, mas "o Filho do homem [era], onde o
pr a cabea "(Lucas 9:58). Osfalsos mestres so egostas e exigentes, mas Jesus
realizou servil uma tarefa normalmente reservada para o mais baixos escravos: "A
rosa, de [a] jantar e ps de lado suas vestes, e, tomando uma
toalha, o patrocinado. Depois deitou gua numa bacia e comeou a lavar os ps
de os discpulos, ea enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido "(Joo. 13: 4-
5).
O fato de que Jesus veio para a glria daquele que o enviou, ao invs de glorificar
a si mesmos
mesma, verificada sua pretenso de ser o verdadeiro Messias, e mostrou que no
estava errado (cf. 8:46 ;. 2 Cor 5:21; 4:15 Ele ;. 07:26; 1 Pe 2:22). No de admirar
que oslderes judeus rejeitaram ele procurou a glria de Deus, pois foram eles que
"[recebido] a glria de um dos os outros, e no [buscando] a glria que vem do nico
Deus "(5:44).

Seu acrdo
^ No vos deu Moiss a lei, mas nenhum de vs cumpre a lei? ^ O que que voc
procuram matar?
Respondeu a multido e disse: Tens demnio; ^ Quem procura para mat-lo? (7: 19-
20)

Ciente de dio venenoso de as autoridades judaicas e do desejo de mat-lo (cf. 5:18;


7: 1). Jesus fez um julgamento direto sobre as pessoas com uma pergunta retrica: "^
no vos deu Moiss a lei -a qual teriam respondido com um "sim" enftico, claro (cf.
Rom. 2:. 17-20) - e nenhum de voc encontrar ?. a lei " Essa foi a declarao mais
preciso que o Senhor poderia fazer em termos de verdade do pecado
humano. Ningum pode manter a lei: uma realidade para todos os seres
humanos. Ningum jamais entrou no reino por obedecer a lei, embora os judeus
reverenciavam a lei de Moiss, economizar e adquirir salvao procurou atravs de
esforos cuidadosos para obedecer e honra. Esse o claro ensino do
Novo Testamento. Considere a seguinte passagem do Novo Testamento, com base no
mesmo ensino no Antigo Testamento:

Eu Ique, ento? iSomos ns melhor do que eles? De maneira nenhuma; pois


j demonstramos que, tanto judeus e gentios, que esto todos sob o
pecado. Como est escrito:
No h nenhum justo, nem um sequer;
No h ningum que entenda;
No h ningum que busque a Deus.
Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis;
No h ningum que faa o bem, no h nem um sequer.
Abrir sepultura a sua garganta;
Com as suas lnguas enganam.
O veneno de vbora est nos seus lbios;
A sua boca est cheia de maldio e amargura.
Os seus ps so ligeiros para derramar sangue;
H destruio e misria em seus caminhos;
E no conheceram o caminho da paz.
No h temor de Deus diante de seus olhos.
Mas ns sabemos que tudo o que a lei diz, ela diz para aqueles que esto
sob a lei, que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel
diante de Deus;desde que pelas obras da lei nenhuma carne ser
justificada diante dele; porque por meio de lei o
conhecimento de pecado (Rom. 3: 9-20).

Para todos os que confiam em obras de lei esto debaixo da maldio;


porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as
coisas escritas no livro da lei, para faz-las. E pela lei ningum
justificado diante de Deus, evidente: O justo viver pela f ...
iLuego lei contrria s promessas de Deus?
De maneira nenhuma; porque se a lei dado que poderia tornar vivo,
ento justia seria de fato por lei. Mas a Escritura encerrou tudo debaixo
do pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos
crentes. Mas, antes que viesse a f, estvamos guardados debaixo da
lei, encerrados para aquela f que se havia de revelar. Assim, a lei nos
serviu de aio para nos conduzir a Cristo, para que fssemos justificados
pela f (Gal. 3: 10-11, 21-24). E testifico novamente a todo o homem que
se torna circuncidado que ele obrigado a obedecer a toda a lei. Em
Cristo, vs, quem de vocs por direito lhe so justificadas; Porque fostes
cado em desgraa. Para ns , pelo Esprito, pela f, a esperana
de a justia; Porque em Cristo Jesus nem a circunciso vale alguma
coisa, nem a incircunciso, mas a f que atua pelo amor (Gl. 5:36).

O propsito da lei de Moiss era para revelar o pecado, no salvar. Judeus o tarado
tinha de torn-lo um meio para a salvao e se recusou a ser culpado por isso e que
visa amisericrdia de Deus em Jesus, o Messias. No importa o quanto eu estudei a lei
e nos esforamos para aplic-la, ficou claro que eles tinham falhado. Eles se
recusaram a aceitar que a lei fez o trabalho para o qual foi dado: convenc-los,
humilh-los e traz-los ao arrependimento e f em Jesus. Ele foi o fim de a lei (Rom.
10: 4). Mas eles estavam to longe de compreender o propsito de a lei que rejeitou o
nico que poderia livr-los da condenao de a lei e procuravam mat-lo.
O julgamento de nosso Senhor veio na forma de uma pergunta: "^ Por que ? vs
procurais matar-me ", orgulha-se de ser discpulos de Moiss (9:28; cf. 5:45; Matt.
23: 2),mas o seu tratamento de Jesus foi uma afronta a Deus que deu a lei e enviou
seu Filho para salv-los da maldio (cf. Mat. 23:24; Rom. 2: 23-
24). Especificamente, eles tentaram matar o Senhor e blasfemas descendentes
indignos provadas de Moiss e tambm de Abrao (08:40). Eles estavam cegos
para a verdade das suas prprias Escrituras, e que Jesus disse em vrias ocasies (cf.
Joo. 5:39; Lc 16:29 ;. .. 24:27).
A multido afirmou a preciso de a acusao de mostrar seu corao sem
graa. Ele respondeu com incredulidade ignorante, "Voc tem um demnio (cf. 8:48,
52;. 10:20); ^ Quem est tentando mat-lo? "Eu estava irritado seu argumento
e ele acusado de ser possudo por um esprito
maligno, depois de parania irracional. Enquanto as pessoas comuns no concordou
com a inteno assassina de seus lderes na poca, acabou rejeitando Jesus com o
mesmo entusiasmo que os lderes da manipulado a clamar por sua crucificao
(Marcos 15:11). O juzo de culpa por violar a lei confirmada pelo dio do Filho de
Deus, que cumpriu a lei, sem culpa (Mt. 03:17; 07:26 I.).

Seus sinais
Jesus respondeu-lhes: Fiz uma s obra, e todos vos maravilha. Portanto, Moiss
deu a circunciso (no que fosse de Moiss, mas de os pais); e no sbado circuncidais
um homem.Se voc receber o homem a circunciso no sbado, para que a lei de
Moiss no pode ser quebrado, ^ voc com raiva de mim, porque no sbado
completamente curado um homem? No julgueis segundo a aparncia, mas julgai
segundo a reta justia. (7: 21-24)

Depois de ignorar o comentrio ofensivo a multido, Jesus disse: "Eu fiz um trabalho,
e vs todos maravilha." Como isso claro a partir dos versos 22-23, Jesus estava se
referindoa cura do doente na piscina de Betesda (5: 2-9). S o milagre oferecido prova
suficiente de que ele era quem dizia (cp. 3: 2; 05:36; 07:31; 09:16, 30-33). Mas , em
vez de responder em f, a reao de as autoridades judaicas foi o planejamento do
assassinato de Jesus (05:16, 18). Joo 00:37 registra essa trgica verdade: "Embora
tivesse feito tantos sinais diante deles, mas eles acreditaram nele." Aqueles que
viram os sinais , mas no acreditava que s agrava a sua culpa. "Se eu no tivesse
feito entre eles as obras que nenhum outro fez, no teriam pecado; mas agora que
viram e odiaram a mim ea meu Pai "(15:24).
No dilogo acima, com os lderes judeus, Jesus tinha defendido seu direito de
curar no sbado por causa de sua igualdade absoluta com o Pai (5:. 16ff). Agora que
a cura defendida por apontar o equvoco que dando aos regulamentos do sbado. O
Senhor comeou lembrando-lhes que Moiss lhes deu a circunciso (e eu acredito
que eles). Na verdade, a nota entre parnteses indica que Jesus a circunciso
precedida Moiss. Estabeleceu-se durante o tempo de o perodo de pai, os patriarcas
(Gn. 17: 10-14) e mais tardefoi includo na lei de Moiss. Todo menino judeu
foi circuncidado oito dias para cumprir (Gen. 17:12; Lev 12: ... 3; Lucas 1:59;
2:21). Se o oitavo dia caiu no sbado,
porm osjudeus circuncidados para beb, apesar de a liminar contra o trabalho no
sbado (xodo 20:10).. Assim, a circunciso precedeu a lei de Moiss.
O absurdo de a acusao de os judeus contra Jesus era agora clara: "Se um
homem recebe a circunciso no sbado, para que a lei de Moiss no seja quebrada, ^
voc com raiva de mim, porque no sbado completamente curado para um homem?
". Seu argumento to pequeno para o grande era irrefutvel. Se eles quebraram a lei
do dia do sbado, para circuncidar para as crianas, ^ como poderia opor-se a curar
completamente um homem no sbado? Se no contestou
a limpeza cerimonial parte do corpo em dia de sbado,^ como poderia opor-se a cura
completa de um homem no sbado? Assim, Jesus no s exposto a hipocrisia deles
(cf. Mt. 12: 11-12; Lc. 13: 10-16.), tambm mostrou que era permitido fazer o bem
no dia de sbado.
O Senhor conclui com uma exortao: "No julgueis segundo a aparncia, mas
julgai com
julgamento justo, "Esta foi uma acusao e uma declarao de sua falta de
discernimento teolgico e moral. Porque Deus sempre juzo de censura e dura
inaceitvel delegalismo que busca a auto-justificao (Mt. 7: 1), mas tambm o que
o julgamento superficial de acordo com as aparncias (cf. 1 Sam. 16: 7). No contexto,
Jesus exortou seus ouvintes a abandonar suas concepes errneas sobre ele e
julgando suas declaraes com julgamento justo. Quem voc fazer isso, ia achar que
ele era quem dizia ser, como haviam prometido (Joo. 7:17).
25 Reaes a as reivindicaes de Cristo
Em seguida, disse que alguns de Jerusalm: ^ no ele quem procuram matar? Mas,
eis que ele est falando abertamente, e nada dizem. ^ Na verdade ser
que os governantes de que este o Cristo? Mas ns sabemos que este homem donde
ele : mas quando vier o Cristo, ningum saber donde ele . Jesus, ento, ensinando
no templo, levantou a voz e disse-me que eu conheo, e sei onde estou; e eu no vim
de mim mesmo, mas o que eu enviou verdadeiro, o qual vs no conheceis. Mas eu
o conheo, porque dele venho, e eleme enviou. Em seguida, eles procuraram tirar-
lhe: mas ningum lanou mo porque ainda no tinha chegado na hora certa. E
muitas das pessoas creram nele, e diziam: Quando o Cristo vier, far mais sinais de
que ^ o que ele faz? Os fariseus ouviram que a multido murmurar estas coisas a
respeito dele; e os prncipes dos sacerdotes e os fariseus mandaram guardas para
prend-lo. Ento disse-lhes Jesus: Ainda um pouco de tempo estou convosco, e v
para a I enviado. Eu procurar, e no me encontrar; e onde eu estou voc no
vem. Ento os judeus disseram entre si: ^ Onde esse que no vai encontr-lo? ^ Ele
vai at o disperso entre os gregos e ensinar os gregos? ^ O que ele disse isto
significa: eu procurar, no o meu achado; e onde eu estou voc no vem? (7: 25-36)

Quando o Senhor foi a Jerusalm para a Festa de Tabernculos (7: 2), s ficou seis
meses antes de voltar para a cidade para a sua crucificao (em a Pscoa da primavera
seguinte). Depois disso, Jesus ia a p sob a sombra de a cruz.
Quando a festa dos tabernculos estava se aproximando, seus irmos que pedem
para fazer uma grande entrada para o municpio de declarar que ele era o Messias (vv.
3-5).Mas Jesus no concordou e decidiu ir secretamente para a festa (v . 10); Ela veio
quando ele estava em a metade (v. 14). Quando chegou a Jerusalm, ele foi
imediatamente para o templo e comeou a ensinar (14 v.), Da o aparecimento
inesperado e autoridade sem precedentes causou um rebulio (vv. 45-46). Como
estava previsto, os lderes judeus responderam com hostilidade (vv. 15-19) e at
tentaram prend-lo (v. 32). Por outro lado, as pessoas foram divididas a respeito de
Jesus: a oposio a ele (v. 30) violentamente, outros acreditaram nele com entusiasmo
(v 31)..
Em os prximos seis meses, essa hostilidade intensificado ainda mais, enquanto
ele estava pregando em as cidades e aldeias da Judia, opondo-se ao judasmo mal
que dominava a essncia do povo. Como eu disse Joo no incio do seu Evangelho ",
para o seu vinho, e os seus no o receberam "(01:11). A realidade deste conflito que
se manifesta no incio de seu ministrio. Ento o Senhor limpou o templo dos judeus
disse com raiva: "^ Que sinal nos mostras, uma vez que voc faz isso? Jesus
respondeu, e disse-lhes: Destru este templo, e em trs dias eu vai aumentar. Ento
disse aos judeus, quarenta e seis anos foi construdo este templo, ^ e tu, em trs
dias eu acordar "(2: 18-20) ?. Mais tarde, quando Jesus sabia que "os fariseus tinham
ouvido que Jesus fazia e batizava mais discpulos do que Joo ... deixou a Judia, e
foi outra vez para a Galilia "(4: 1, 3).Tendo curou os doentes, "os judeus perseguiram
a Jesus, e procuravam mat-lo, porque fazia estas coisas no sbado "(5:16). E quando
o Senhor se defendeu alegando ser igual ao Pai, "os judeus ainda mais procuravam
mat-lo, porque no s ele estava quebrando o sbado, mas tambm dizia que Deus
era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus "(v. 18) .A multido em a sinagoga de
Cafarnaum, repreendia-o: "^ O que assinar, portanto, voc, para ver, e voc criar? ^
O que que tu trabalha? "(06:30); uma demonstrao impressionante de descrena,
porque apenas um dia antes de Jesus alimentou milhares (vv. 1-13). Em reao a sua
pretenso de ser o po da vida ", muitos dos seus discpulos disseram: Esta uma
palavra difcil; ^ Quem 's pode ouvir "(v 60)., o que levou Jesus a dizer com tristeza:"
H alguns de vs que no crem "(v 64).. O resultado trgico que muitos dos que
afirmaram seguir ", eles recuaram e j no andava com ele "(v. 66).
Joo comeou este captulo com esta nota sombria: "Ele andou na Galilia
Jesus; ele no queria andar pela Judeia, porque os judeus procuravam mat-lo "(v.
1). Est registrado aqui o seu dilogo com os seus irmos incrdulos, no qual ele disse
(vv 3-8.): "O mundo ... me me (v. 7) odeia, porque dele testifico que as suas obras so
ms " . O captulo prossegue para revelar a controvrsia profunda circundante Jesus
com as multides dividido Jerusalm (v. 12), mesmo antes de vir para a cidade. Mas
qualquer um doslderes judeus, as multides em Jerusalm ou os seus
irmos, a hostilidade que o Senhor sempre enfrentou veio a mesma
fonte: a descrena.
Apesar da oposio, Jesus nunca mitigado ou moderado sua pretenso de ser o
mensageiro de Deus (cf. vv 16-18; cf. 5:30; 6: 38-39 ..., 44). Esta seo registrar
novamente aresposta das multides. Ele revela confuso densa, a convico de
diviso e zombeteiro desprezo.

A CONFUSO DENSE
Em seguida, disse que alguns de Jerusalm: ^ no ele quem procuram matar? Mas,
eis que ele est falando abertamente, e nada dizem. ^ Na verdade ser
que os governantes de que este o Cristo? Mas ns sabemos que este homem donde
ele : mas quando vier o Cristo, ningum saber donde ele . Jesus, ento, ensinando
no templo, levantou a voz e disse-me que eu conheo, e sei onde estou; e eu no vim
de mim mesmo, mas o que eu enviou verdadeiro, o qual vs no conheceis. Mas eu
o conheo, porque dele venho, e eleme enviou. (7: 25-29)
Ao contrrio dos peregrinos que visitam a cidade (v. 20), um dos Jerusalm estavam
cientes das intenes assassinas de seus lderes para com Jesus (a gramtica grega
de aquesto esta iNo quem procuram matar? espera uma resposta afirmativa)
. Ainda assim, esses mesmos lderes tinha ouvido falar em silncio de
choque como Jesus condenou a hipocrisia (19 vv., 21-24). Talvez as autoridades
tinham medo de discuti-la em pblico, sabendo que acabam perdendo (cp. 15:18). Ou
pode ter assustado a sua presena autoritria que se lembrou de como ele limpou o
templo to corajosamente (2: 14-16). Eles tambm podem estar cientes de que a priso
de Jesus em pblico pode causar uma confuso (para o qual o Roman 's iria cobrar ;.
cf. 11:48), como muitos ainda tinha uma impresso favorvel a ele (cf. v. 12).
Atordoado pelo silncio de seus lderes e da coragem do Senhor, os moradores
de Jerusalm, exclamou: "Eis que ele fala abertamente, e no dizem nada" (o
termo parresia[publicamente]
Tambm pode significar "corajosamente" ou "confiana"). Em contraste com o
silncio de os lderes, a proclamao oficial de Cristo cativou as pessoas.
Isaas 50: 7-9, um dos os quatro cnticos do Servo (solilquios messinicos)
em a profecia de Isaas descreve a confiana ousada que possua Cristo. Nessa
cano diz que o Messias:
Como assim que
o SENHOR Todo-
Poderoso me
ajudar , no vou
ser humilhado.
Por que tenho posto o
meu rosto duro como
pedra, e eu sei
que no ser envergonha
do.
Perto onde
eu apresentar; iquin ent
o ele vai
lutar comigo? jComparez
camos juntos! iQuin
meu acusador?
Isso me em frente!
I O SENHOR Todo-
Poderoso o meu
ajudador! iQuin eu con
deno?
Todos eles sero gastos;
quanto traa roupas vo com-los (NVI).

Ao mesmo Jesus, a igreja cedo, cheio de Esprito tambm demonstrou uma


coragem sobrenatural. Atos 4:31 registra que "quando eles orado, tremeu o lugar onde
estavam reunidos foi sacudido; e todos foram cheios do Esprito Santo e falaram a
palavra de Deus com ousadia. " O Sindrio foi surpreendido pela audaciosa confiana
de Pedro e Joo (At. 4:13). Imediatamente aps Paulo foi convertido, ele falou
"ousadamente em nome de Jesus" em Damasco (At. 9:27) e Jerusalm (v. 28). Atos
13:46 registra: "Paulo e Barnab [raios] com ousadia, [dizendo]: Para voc a verdade
precisava ser falado a palavra de Deus deve primeiro mas desde que voc rejeit-lo e
no vos julgais dignos da vida eterna,que eu tenho aqui, nos voltamos para os gentios.
" Os dois missionrios "parado [em Icnio] muito tempo, falando ousadamente acerca
do Senhor" (Atos 14: 3). Atos 18:26 registros que Apolo "comeou a falar
ousadamente na sinagoga." Quando Paulo chegou em feso, "[veio] na sinagoga,
falou ousadamente por trs meses, discutindo e persuadindo-os acerca do reino de
Deus "(Atos 19: 8). No entanto a ser um prisioneiro em Roma, Paulo "[pregou] o
reino de Deus, e [foi o ensino] em o Senhor Jesus Cristo, com[parresia ] sem
impedimento "(At. 28:31). Ele ento perguntou aos Efsios: "Rezem tambm por
mim que quando eu falo, Deus me d as palavras para dar a conhecer com ousadia o
mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias. Ore para que eu possa
anunciar sem medo, como eu deveria "(Ef 6: 19-20. NVI). [Meu] saudade e
esperana: Filipenses expressou o mesmo desejo " [] de que em nada serei
confundido; mas com toda a ousadia, como sempre, tambm agora, ser Cristo
engrandecido no meu corpo, seja pela vida ou pela morte "(Fp. 1:20). Em sua primeira
carta aos Tessalonicenses, Paulo lembrou-lhes que: "Tendo sofrido antes, e sido
maltratados em Filipos, como sabeis, a confiana em nosso Deus para falar o
evangelho de Deus em meio de grande oposio "(1 Ts. 2: . 2) Paulo no era apenas
ousado em pessoa, (2 cp. Co. 3:12), mas em suas cartas s Igrejas (cf. Rom 15:15; 2
.. Co. 10: 1).
As pessoas ficaram espantados porque os governantes no respondeu nada a
Jesus, embora Ele foi humilhado em pblico. Havia aqueles que eram to surpreso
que eles comearam a perguntar o impensvel: "^ Haver autoridades realmente que
este o Cristo? ". Talvez os lderes receberam mais informaes sobre Jesus e decidiu
(em particular) que era realmente o Cristo. Isso pode explicar por que no preso. Mas
a noo de modo parecia improvvel que imediatamente rejeitada (desta vez, a
construo grego indica que a pergunta esperando uma resposta negativa).
O versculo 27 explica por que algumas pessoas rejeitam a possibilidade de que
Jesus era o
r

Messias: "Isso ns sabemos onde ele est; mas quando vier o Cristo, ningum saber
donde ele "Seu
argumento foi uma combinao de desinformao e lenda popular. Apesar de sua
afirmao confiante, realmente no sabia onde estava Jesus; acreditava que era de
Nazar (cp. 1: 45-46; 6:42; Mt. 21:11), onde ele (. Lucas 4:16) tinha sido
criado. Aparentemente sem saber que ele realmente tinha nascido em Belm (Mateus
2: 1).
A declarao quando vier o Cristo, ningum saber donde ele expressar uma
crena popular. Com base em uma interpretao errnea de passagens como Isaas
53: 8 ("Sua gerao, quem ^ a vontade? ") e Malaquias 3: 1 (" De repente vir ao seu
templo o Senhor que buscais ") dizendo a tradio no seria conhecido Messias at
que de repente aparecem e redimir Israel. O autor do livro apcrifo do Apocalipse de
Esdras escreveu: "Eu disse: "Como se pode explorar ou saber o que est
em as profundezas do mar, etambm nenhuma pessoa sobre a Terra pode ver o meu
filho ou aqueles que esto com ele, a no ser quando o seu dia '"(Rev. Esdras 13:52;
cf. 07:28 ;. 13:32). Trifo, os oponentes judeus de Justino Mrtir, um apologista
cristo do sculo II, disse Justin: "Mas Cristo, se de fato nascido e existir,
desconhecido e ele ainda no sabe quem ele ;nenhum poder at Elias vir ungi-lo
e que manifeste todo " (Dilogo com Trifo , 8). Como se sabe a fundo de Jesus (cf.
Mat. 13: 55-56), ento presume-se no pode ser o Messias.
No entanto, essa crena popular era completamente ao contrrio do Antigo
Testamento, que previu claramente que o Messias nasceria em Belm (Miquias 5:
2.; Cf. Mt 2: 4-6), algo diferente do que a torcida reconheceu mais tarde (Joo.
07:42). Embora a idia era obviamente falsa, Jesus teve tempo para mostrar porque
contradizia o Antigo Testamento. Nem protestou que, mesmo quando ele havia sido
criado em Nazar nasceu em Belm. Em vez disso, ele respondeu confrontar
diretamente a incredulidade de seus coraes endurecidos. Isso mostra por que Jesus
levantou a voz; ou seja, gritou para ele ouvir tudo; que enfatiza a importncia
de que ele tinha a dizer (cp v 37; .. 1:15; 0:44).
Compare as palavras do Senhor "Me Eu te conheo, e sei onde estou "com sua
declarao em 8: 19-" Nem me me sabe, nem a meu Pai "-revela este comentrio foi .
Ironicamente opositores que sabia, mas no sabia que seu Pai (cf. 05:23; 08:19;
15:23; 16: 3). Ele dificilmente poderia ter dito que aqueles que considerado impostor
e charlato, realmente eu sabia. Na verdade, Jesus no estava dizendo
que eu sabia; disse: "Com o que voc sabe quem eu sou e de onde eu sou." Era um
outro pressuposto o conhecimento espiritual falsa deles.
Houve ampla evidncia de que Jesus no era o falso profeta eo pseudo-messias
que os disseram os lderes. De fato, como ele ento disse, ele no tinha vindo por si
s, tinha sido enviado pelo verdadeiro Deus: "Eu no vim de mim mesmo, mas o
que eu enviou verdadeiro " Mas para a multido incrdula, e, pior, a os lderes
religiosos, Jesus disse: "No sei o Deus que voc professa" (cf. Joo. 8 :. 41-47.).
Essa declarao foi uma acusao devastadora e uma repreenso forte,
especialmente para os escribas e os fariseus. Eles, a elite religiosa de Israel, tinha
dedicado a sua vida ao estudo do Antigo Testamento. Eles se orgulhavam de seu
conhecimento de Deus. Como o Paulo disse, foram "a adoo, a glria, as
alianas, a promulgao de a legislao, o culto e as promessas "(Romanos 9: 4; cp
.. 2: 1720).
Mas apesar de todos esses privilgios, infelizmente desconhecido ao Deus que
professavam saber tanto orgulho. Eles, como os filhos de Eli, eram "perverso no
tendo em conta o SENHOR "(1 SAMUEL 02:12, NVI) . Eles eram como aqueles de quem
Jeremias escreveu: "Eu nunca pedi para os sacerdotes ^ Onde est o SENHOR? '. Os
especialistas na lei nunca me conheceu "(Jer 2: 8. NVI; cf. 8: 8-9.) . Deus to
lamentada por meio do profeta Osias: "O meu povo est sendo destrudo por falta de
conhecimento" (Osias 4: 6.) e Paulo escreveu: "Porque lhes dou testemunho de que
eles tm zelo por Deus, porm no com entendimento" (Rom. 10: 2). Infelizmente, a
sua preocupao com as mincias do legalismo que se justifica, alm de sua devoo
s tradies rabnicas, tinha feito cegos para o verdadeiro conhecimento de Deus (cf.
Mt. 12: 7; 23:23; Marcos 7. : 10-13). Eles eram "guias cegos" (Mateus 15:14 ;. Cf.
23:16, 24), seus seguidores estavam fazendo duas vezes os filhos do inferno do que
eles j estavam (23:15). No admira que Jesus repetidamente denunciado pelos
incrdulos hipcritas (cf. Mt. 15: 7; 22:18; 23: .. 13-15, 23, 25, 27, 29; Lucas 00:56)
e at mesmo por crianas Satans (Joo. 8:44).
Por outro lado, Jesus conhece o Pai, parte da essncia eterna e oniscincia
r rr

porque, como disse, vem Dele e enviado. Como observado na discusso do captulo
anterior 07:16, fundamental para o evangelho que o Pai enviou Jesus.

CONVICO DIVIDIDA
Em seguida, eles procuraram tirar-lhe: mas ningum lhe deitou as mos, porque ainda
no tinha chegado a tempo. E muitos da multido creram nele, e diziam: Quando o
Cristo vier, vai ^ mais sinais do que este tem feito? Os fariseus ouviram a multido
murmurar estas coisas a respeito dele; e os prncipes dos sacerdotes e os fariseus
mandaram guardas para prend-lo. (7: 30-32)
Furioso com o que consideraram uma blasfmia, seus inimigos procuraram
tirar. Obviamente, foi um esforo espontneo de algumas pessoas na multido, que
no seja o oficial tentou prender descrito no versculo 32. Diz-se no texto por que
falhou, mas, provavelmente, devido a muitas pessoas que protegem ele (v. 31 ).
Joo deu rapidamente o aspecto divino, quando ele declarou que nenhum homem
ps as mos, porque ele ainda no tinha chegado a tempo. Como observado no
captulo 23, Jesus sempre operado de acordo com o Pai soberano programao. Nada,
nem mesmo a violncia da multido, pode apressar a sua morte antes da hora
marcada. Como sempre, a histria da redeno estava no ponto em que deveria
ser; propsito soberano de Deus frustraria no (cf. J 23:13; Sl. 33: 10-11; Pr 19:21;
21:30; Isa 14:24, 27; 46:10; ... Efsios1:11 ).
O tempo soberano da morte ocorrncia de que Cristo seria o momento exato em
que Deus escogi- um tema repetido neste Evangelho. s 8:20, como nesta
passagem, seus inimigos no poderia tomar-lhe a mo ", porque ele ainda no teve o
seu tempo." Quando o momento de sua morte se aproximava, Jesus disse a seus
discpulos: "Chegou a hora para o Filho do Homem vai ser glorificado" (0:23; cp. 13:
1), e orou: "Agora a minha alma est perturbada ; ^ E o que eu vou dizer? ^ Pai,
salva-me desta hora? Mas para este fim Eu vim para esta hora "(00:27; cf. 17:
1.). Jesus iria morrer dentro do prazo estabelecido (1 cp. Co. 5: 7), como
recomendado (como foi dito no Antigo Testamento [Mt 26:24; Lc. 24: 25-26]), e no
durante as frias dos Tabernculos mo uma multido indisciplinada.
As reivindicaes de Jesus exaltado uma deciso forada sobre as pessoas eo
resultado foi a diviso. Exatamente o que Cristo disse traria. Em Mateus 10: 34-36 e
avisou-o:

No penseis que vim trazer paz terra; No vim trazer paz, mas
espada. Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, a filha
contra sua me, ea filha contra a me; e os inimigos do homem sero os
da sua casa (cf. Lc 12: 49-53 ..).

Por isso, foi nesta ocasio. Alguns raiva rejeitado Jesus e queria captur-lo (v
30).. Alm disso, muitas das pessoas que creram nele. Sua pergunta retrica (a
questo no texto grego espera uma resposta negativa) explica por que eles estavam
convencidos da autenticidade de Jesus: "Quando Cristo vier, ^ tornar-se mais sinais
do que este homem tem feito?". Eles sabiam que a profecia do Antigo Testamento,
no foi dito que o Messias iria realizar milagres (por exemplo, Isaas 29:18; 35:. ... 5-
6; cf. Mateus 11: 2-5) e no podia imaginar que o Cristo (Messias) fazer mais sinais
do que Jesus fez (Joo 2:23; 3 :. 2; 6: 2). Talvez peregrinos da Galilia recordou
o casamento onde Jesus transformou gua em vinho (2: 1-11) eo tempo que ele
alimentou milhares com um milagre (6: 1-13). Talvez cansado de Judia sabia que
Jesus curou no tanque de Betesda (5: 1-9). Alm disso, talvez todos eles estavam
cientes de muitos outros milagres de Jesus (cf. 2:23; 3 :. 2; 6: 2).
Quando os fariseus ouviram a multido murmurar estas coisas a respeito dele
estavam alarmados. Mesmo queria que as pessoas falam sobre Jesus (v. 13); No
entanto, alguns sugerem que pode ser o Messias. Eles se ressentiam tanto a
popularidade de Jesus, que juntou foras com os saduceus, os seus arqui-
rivais. Histria Embora os dois grupos estavam em extremos opostos do espectro
teolgico, Estados dio mtuo de Jesus (cp v 45; 11:47, 57, 18 .. 3; Mt. 21: 45-46; 27:
62).
Aps consulta mtua (possivelmente em uma reunio formal do Sindrio), os
prncipes dos sacerdotes (saduceus que tinham sido sumos sacerdotes e membros de
famlias sacerdotais prestgio) e os fariseus mandaram guardas para prend-
lo. Oficiais de justia (guardas do templo) eram uma espcie de fora policial
composta por levitas, que eram responsveis pela manuteno da ordem nas terras do
templo lotado (especialmente em feriados), embora o Sindrio tambm pode us-los
em outro lugar, para assuntos no relacionados poltica romana.
Esta seo ilustra admiravelmente a diviso da nao para Jesus. Embora alguns
eram propensos a receb-lo como o Messias e iria faz-lo no incio da semana da
Paixo (Lc. 19: 37-39) -, outros procuraram para silenci-lo desesperadamente. E os
lderes, que devem ser o primeiro a admitir, chefiou o esforo para remov-lo.

DESPREZO zombeteiro
Ento disse-lhes Jesus: Ainda um pouco de tempo estou convosco, e ir para aquele
que me enviou. Voc vai me procurar e no me encontrar; e onde eu estou voc no
vem.Ento os judeus disseram entre si: ^ Onde est esse que no vai encontr-lo? ^
Ele vai ao disperso entre os gregos e ensinar os gregos? ^ O que isto significa para o
referido me buscais, e no me achareis; e onde eu estou voc no vem? (7: 33-36)
Como ficar evidente mais tarde em a narrativa (. vv 45-46), os guardas do templo
no poderia cumprir sua misso de prender o Senhor. E Jesus foi corajosamente
proclamando averdade sobre ele: "Ainda um pouco de tempo estou convosco e v
para que eu e n v i E n alguns meses, a Pscoa da primavera seguinte crucificar
Jesus. Ento ele iria ressuscitar o morto e ascender ao Pai como enviado.
Jesus passou a advertir solenemente aos seus ouvintes: "eu procurar, no o
meu achado; e onde eu estou, vs no podeis ir ". Aqueles que rejeitam Jesus nunca
vai chegar onde ele foi quando ele subiu, onde hoje, no cu e na mo direita do Pai,
para que no morram em seus pecados (8:21). (Jesus mais tarde disse aos discpulos
que eles no opodia ir imediatamente para o cu [13:33] , mas que a sim ele iria [v.
36]).
Em vez de abordar o aviso do Senhor, os judeus incrdulos
apenas como ridicularizados. "^ Onde vai deixar -lo, no o encontrou? ^ Ele vai
at o disperso entre os gregos e ensinar os gregos? ", ele zombou. Parecia
absurdo a idia de que o Messias faria ministro
para os gentios. Com a gregos provavelmente relacionado proslito . gentios
Judasmo(Ironicamente, foi para a cegueira espiritual de Israel, com a sua rejeio
do Messias, que o evangelho alcanou os gentios desinteressado no Judasmo [cp Ro
11: 7 .. -11]). Eles viram que a declarao do Senhor "Eu procuro
a minha descoberta; e onde eu estou, vs no podeis ir ", ele era uma cpia de
segurana para o que ironicamente sugeriu.
Infelizmente, esses zombadores completamente mal interpretado o que Jesus
disse. Como Isaas, que escreveu: "Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar,
invocai-o enquanto est perto "(Is. 55: 6, NVI), Jesus advertiu seus oponentes no
procrastinar converso at que fosse tarde demais. Como Paulo escreveu
para o Corinthians: "Porque diz: No tempo aceitvel eu ter ouvido, e no dia da
salvao eu tenho eu socorri. Eu tenho aqui agora o tempo aceitvel; Eu
tenho aqui agora o dia da salvao "(2 Corntios 6: 2). E o escritor de Hebreus
implorou: "se voc ouvir a sua voz, no endureais os vossos coraes" (Hebreus 4:
7; cf. 03:15 ..). Jesus prometeu: "Eu sou o po da vida; que vem a mim jamais ter
fome; eo que cr em mim nunca ter sede ... Tudo o que o Pai me d vir a mim; eo
que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora "(Joo. 6:35., 37).
26. Resposta para a maior questo de a vida
No ltimo e maior dia de a festa, Jesus levantou-se e gritou a voz, dizendo: Se algum
tem sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, seu interior
fluiro rios de gua viva. Isso que ele quis dizer o Esprito, que recebem aqueles que
acreditaram nele; que ainda no tinha sido o Esprito Santo, porque Jesus ainda no
tinha sidoglorificado. Ento alguns a multido, ouvindo estas palavras, dizendo:
Verdadeiramente este o Profeta. Outros diziam: Este o Cristo. Mas alguns
disseram: ^ da Galilia Cristo vir? ^ Diz a Escritura que a descendncia de Davi,
e da aldeia de Belm, donde era Davi Cristo vir? Ento, houve uma diviso
entre as pessoas por causa dele. E alguns deles iria lev-lo: mas ningum lanou
mo. Depois vieram os oficiais para os sumos sacerdotes e os fariseus; e eles lhes
disse: ^ Por que no o trouxestes? Responderam os guardas Nunca homem algum
falou como este homem! Ento os fariseus lhes respondeu, ^ tambm ter sido
enganado? ^ Hath acreditava nele qualquer um dos governantes ou
de os fariseus?Mas esta multido, que no sabe a lei, maldita. Nicodemos disse-
lhes: aquele que veio com Jesus de noite, sendo um deles: Porventura condena a nossa
lei um homem antes de ouvi-lo e saber o que ele faz? Responderam-lhe: s tu
^ tambm da Galilia? Pesquise e vers que da Galilia no surge profeta. (7: 37-52)

A pergunta final que todo mundo enfrenta em algum momento, a questo mais crucial
que determinar seu destino eterno : ^ O que devo fazer com Jesus Cristo?
Ironicamente, que condenou morte o Senhor foi levantado a mesma
questo. As autoridades judaicas prenderam Jesus e depois de um julgamento de
mentiras que trouxe diante de Pilatos, o governador romano da Judia. Sua razo de
envolver os romanos era simples: eles queriam Jesus morto, mas os ocupantes
romanos no tiveram o direito de aplicar o capital prprio (18:31) no valor. Para ele ,
portanto, necessidade de adotar um assassinato autoridade romana.
Depois de examinar Jesus, Pilatos disse: "No acho culpa alguma neste homem"
(Lc. 23: 4) (. Joo 19:12) e queria liber-lo. O desejo do governador intensificou
quando "sua mulher mandou-lhe dizer, tu tem nada a ver com isso apenas pois eu sofri
muito hoje em sonho por causa dele "(Mt. 27:19). Desde Pilatos tinha o costume de
soltar um prisioneiro a quem lhe perguntou durante a Pscoa (Marcos 15: 6), o
governador ofereceu a multido escolha entre Jesus e Barrabs, "um prisioneiro
notrio" (Mt. 27:16). Ele imaginou que eles iriam pedir a liberdade de Jesus, mas
"os prncipes dos sacerdotes e os ancios persuadiram a multido que tinha
pedido para Barrabs e matasse Jesus "(Mt. 27:20). Foi ento que Pilatos, frustrado,
fez a pergunta importante: "^ O que, ento, fazer ento com Jesus, chamado Cristo?
"(Mateus 27:22).
A multido frentica, agitada por os chefes dos sacerdotes (Marcos 15:11),
gritou: "jFuera com este, e solta-nos Barrabs" (Lucas 23:18.). Mas "Pilatos falou-
lhes outra vez, querendo soltar a Jesus . "(Lucas 23:20) e disse, '^ que mal fez ele"
(Marcos 15:14) ?. Aps pronunciado oficialmente a inocncia de Jesus (trs vezes. Lc
23:22), Pilatos teria liberado. Mas quando ele percebeu que "nada, mas que, em vez
de um tumulto foi feito, ele tomou gua e lavou as mos na frente o povo,
dizendo: Inocente sou eu , em o sangue deste homem; alm de vs "(Mt.
27:24). capitulou porque o povo chamado "grandes vozes, exigindo que ele
fosse crucificado " (Lc. 23:23), e que os lderes judeus ameaados dedizer ao
imperador que ele era um novo lder inepto, "Se soltas este homem, no s amigo de
Csar; todo aquele que se faz rei contra Csar "(Joo. 19:12). Assim, "querendo
satisfazer as pessoas "(Marcos 15:15), "Pilatos julgou que devia fazer o que eles
precisavam" (Lucas 23:24.) e "entregou a eles para ser crucificado" (Joo. 19.: 16).
Pilatos respondeu a sua prpria pergunta ou sobre Jesus. Embora temiam que
Jesus tinha poderes sobrenaturais (19: 7-9), no o reconheceram como o Filho de
Deus. No final, Pilatos condenou apenas porque condenada morte do Salvador
inocente.
A multido exigia a execuo de Jesus tambm trouxe juzo sobre si mesmo. O
povo de Israel ansiava por suas geraes Messias. Mas quando ele
finalmente chegou, eles rejeitaram a sua mensagem e usou as autoridades romanas
para execuo (cf. Atos 2: 22-23 ..). Em sua fria cega, aceitou a responsabilidade
pela execuo de Jesus, eles ainda proferiu uma maldio terrvel sobre eles: "O seu
sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos" (Mateus 27:25). A menos que voc se
arrepender e crer em seguida, foram condenados em eternidade.
Da mesma forma, ao longo dos sculos, incontveis milhes de pessoas fizeram
a deciso errada em relao a Jesus Cristo. Lderes judeus ea multido havia rejeitado
Jesus como o nico Salvador do mundo, como fez Pilatos. Mas h apenas uma
resposta correta diante dEle: "[Confisso] com [o] boca que Jesus o Senhor, e
[acredito] [no] corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos "(Rom. 10:
9); reconhecer que "no h salvao em nenhum outro; No h nenhum outro nome
debaixo do cu dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos "(Atos 4:12; cf.
Joo. 14, 6 ...); confessarmos os nossos pecados (1 Joo 1: 9) que "tem sobre a terra
autoridade para [perdo]" (Mt. 9: 6) e se curva submisso a Ele como Senhor soberano
(Filipenses 2: 10-11.). Aqueles que o fazem, ser salvo (Romanos 10: 9.; Cp 5: 1; 8 :.
1; 1 Tessalonicenses 5: 9; 2 Tm 2:10; 3:15; Hebreus 2:10, 5 ...: 9). Mas aqueles que
no enfrentam julgamento eterno (Sl 02:12; Lc. 13: 3, 5; Joo 3:36; Rm 1:18; 2:12;
Gal 3:10; Ef 5 ....:. 6; 2 Ts 2:10 ;. I 10:29) ..
Israel teve muitas oportunidades para responder adequadamente a Jesus
Cristo. Os versos 37-52 descrevem uma situao tpica da rejeio de Israel, que
ocorreu seis meses antes de sua crucificao. O palco era Jerusalm no
ltimo dia da Festa dos Tabernculos (7: 2, 37). Jesus levantou a questo de sua
identidade com autoridade e preciso, como um convite a acreditar em reao a
Ele. povos separados em quatro grupos: aqueles opostos convictos, confuso e
contemplativas. Essas respostas incluem o padro universal de reaes a Jesus Cristo
do primeiro sculo para o presente.

CONVITE
No ltimo e maior dia da festa, Jesus levantou-se e clamou, dizendo: Se algum tem
sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, seu interior
fluiro rios de gua viva. Ele disse que o Esprito, que eles recebem que acreditaram
nele; porque ainda no era o Esprito Santo, porque Jesus ainda no tinha sido
glorificado. (7: 37-39)

Foi o primeiro concurso pblico de Jesus para crer nEle, eo primeiro salvao
descrevendo como (cp 3 12-18;, 5:24, 6:29 38-47, 35-36, 40, 47). gua viva (4: 10-
14; 6:35). (O Senhor tambm tinha usado uma metfora semelhante para descrever a
si mesmo como o po da vida [6: 30-59]). Com base em imagens do profeta Isaas
(12: 3; 55: 1), em comparao com a salvao gua viva era algo conhecido por seus
ouvintes. Em terra de Israel relativamente seco, a sede era uma imagem apropriada
para a necessidade de salvao pessoal.
Jesus fez este convite no ltimo e maior dia da Festa dos Tabernculos. No est
claro se o stimo ou oitavo dia uma assemblia especial no festival (Lev. 23:36)
ocorreu. De qualquer forma, foi um dia diferente para os eventos em vv. 14-36 (cp.
V. 14). Como j havia acontecido antes, (v. 28) Jesus falou e pediu ouvir o convite. A
importncia da mensagem enfatizada, porque Jesus se levantou para oferec-la (os
rabinos estavam sentados, geralmente quando eles ensinaram; cf. Mat. 5: 1; 13: 2;
26:55; Lc 4:20; 5: 3. ).
Use gua para ilustrar a verdade sobre Ele foi para capitalizar uma cerimnia de
grande destaque durante a festa. A caracterstica mais importante festa dos
tabernculos eram as cabanas (cabanas) que as pessoas preparadas (Lv 23:42 ;. Neh.
8:14). Mas todos os dias havia tambm um ritual de gua significativas. A cerimnia
no foi prescrito no Antigo Testamento, mas havia se tornado tradio nos sculos
antes do tempo de Jesus. Ele comemorou o fornecimento de gua milagrosa durante
os anos de Israel no deserto (xodo 17: 6; Nm 20: 8-11; Dt 08:15; Neemias 9:15; Sl.
105: ... 41; 114: 8. .; Isa 48:21) e antecipou as bnos da era messinica (cf. Is 30:25;
35: .. 6-7; 43: 19-20; 44: 3-4; 49:10; Ez 47.: . 1-9; Joel 3:18; Zc 14: 8) .. Foi tambm
uma orao simblica para a chuva.
Cada dia da celebrao, o sacerdote tirava gua do tanque de Silo e levada em
procisso para o templo. Na porta da gua (sul do ptio interior do templo) foi jogado
trs vezes o shofar (uma trombeta feita de chifre de carneiro) para marcar a alegria da
ocasio. Tambm recitar Isaas 12: 3 ("com alegria tirareis guas das fontes da
salvao"). No templo sacerdotes marcharam ao redor do altar, enquanto o coro
cantava o templo Hallel (Sl. 113-118). Em seguida, a gua derramada como uma
oferta a Deus.
Foi no contexto desta cerimnia que as palavras impressionantes Jesus disse: "Se
algum tem sede, venha a mim e beba." Se voc fez este convite, no stimo dia da
festa,teria coincidido com a cerimnia de encerramento da gua (no stimo dia os
sacerdotes marcharam ao redor do altar sete vezes antes de derramar a gua). Nosso
Senhor estava convidando almas sedentas para vir com ele para a gua espiritual,
doador da vida, em lugar de ir por gua a fsica ea hora da cerimnia. Se ele era o
oitavo dia (quando no houve cerimnia), o anncio pode ter sido menos dramtico,
mas as pessoas ainda podem fazer a conexo com a extrao de gua todos os dias
ritual. Em qualquer caso, Jesus mudou a abordagem; passou a necessidade de bocas
secas do deserto para a necessidade espiritual de gua viva s almas sedentas.
Trs palavras-chave resumem o convite de Jesus ao evangelho. Em primeiro
lugar, a pessoa que est com sede aquele que reconhece sua sede espiritual (cf. Is
55:. 1; Mt 5: 6). Em segundo lugar, se voc quiser encontrar alvio, essas pessoas
devem vir a Jesus, a nica fonte de gua viva. Mas nem todos os que reconhecem sua
necessidade e vir a Ele saciar sua sede. Embora o jovem rico veio "correndo [cavou]
o joelho diante dele, perguntou-lhe: Bom Mestre, ^ o que devo fazer para herdar a
vida eterna?" No final, "retirou-se triste" (v. 22), sem matar a sua sede . Tendo vindo
a Cristo, ele no estava disposto a assumir o terceiro beber crtico
passo; este apropriar-Lo pela f.
Quem voc receber a gua viva em Cristo; todos os outros so falsos discpulos
(06:53), o que no o arrependimento sincero e completo. O "arrependimento para a
vida" (At. 11:18), que culmina com "a remisso dos pecados" (Lc. 24:47), exige mais
do que mero remorso. Aqueles que expressar arrependimento genuno diante de um
Deus santo reconhecer a profunda sede de sua culpa pessoal, eles percebem que eles
no podem fazer nada para evitar o julgamento que adverso para eles. Assim, a
confiana no sacrifcio de Jesus Cristo (como pagamento por seus pecados) e afirmam
que Ele o nico Salvador (Joo 14: .. 6; Atos 4:12) e Senhor (Romanos 10: 9-10.)
em suas vidas . Assim, beber a gua viva e ele fornece-los tornar-se "uma fonte de
gua [salto] para a vida eterna" (Joo. 4:14). Como disse eu ouvi a voz de Jesus [Eu
ouo a voz de Jesus], hino de Horatius Bonar:

Eu
ouo a voz
de Jesus
dizer: "Eu
tenho aqui q
ue eu
livremente
dar a gua
viva; com
sede, magro,
beber, viver
"
Cristo veio
e bebeu
daquela
fonte que
deu vida
acalmou
minha
sede,
minha alma
reviveu, e
agora eu
vivo nele.

Mas Deus no fingido que os crentes eram lagoas onde a gua estagnada .
salvao Em vez disso, Jesus disse: "Quem cr em mim, e diz que a escrita do seu
interior correro rios de gua viva. " As palavras do Senhor no eram uma citao
direta de um texto especfico do Antigo Testamento, mas refletiu passagens como
Provrbios 11:25, Ezequiel 47: 1-9 e Zacarias 13: 1. Os crentes so os canais
atravs do outro navio que os rios de gua viva. Leon Morris escreve: "O crente no
egocntrico. Passe outro o dom de Deus da mesma forma que ele recebe. Ou, dito
de outra maneira: quando um homem pensa, ele se torna um servo de Deus e Deus o
uso como um meio de bno para ooutro "(Leon Morris, O Evangelho Segundo
Joo . [Barcelona: Clie, 2005], p 426 do original em
Ingls). Para evangelizar para o perdido (o objetivo
principal aqui) e construirpara os santos (1 Corntios 12: 4-11; 1 Pedro 4: 10-
11), os crentes permitem a vida espiritual neles para pular e afetam esto nas
proximidades.
Como ele indica a nota inspirado do apstolo Joo, Jesus falou do Esprito, por
meio dos quais a vida dada para aqueles que acreditam (3: 5-8; 6:63; Rom. 8: 9; 1
Corntios 06:11; 1 Pedro 1: 1-2). O Esprito tambm poderes para trazer a gua viva
da salvao a outras almas sedentas (cf. Atos 4:31; Rm 15: 18-19 .; Efsios 4:11
...). Quando o Senhor falou, a promessa do Esprito que haviam de receber os que
n'Ele acreditassem era futuro, como ainda no tinha sido o Esprito Santo, porque
Jesus no era ainda glorificado.
Este comentrio precisa de uma explicao para no interpretar mal a obra do
Esprito. Nosso Senhor no disse que o Esprito Santo no estava presente ou ativo
no momento ou a histria da redeno passado. Ele disse que o dom do Esprito Santo
viria para os crentes e por ele receber um poder nico para o ministrio e evangelismo.
teis as palavras de Jesus em Joo 14:17 sobre o assunto: "[Quando] o Esprito
da verdade ... vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs"
Claramente, a sala de jantar superior Jesus prometeu o futura vinda do Esprito Santo
(14:16, 20, 26; 15: 26-27; 16: 13-14). Mas o comentrio de 14: 17- "habita convosco",
declara o fato de que, sem apresena de Esprito ningum, em nenhum lugar
foi a histria de o resgate poderia ser salvo, de receber o poder para o servio,
testemunha, orientar a compreenso de asEscrituras ou rezar.
H referncias ao ministrio do Esprito no Antigo Testamento, como o seguinte:

Mas o SENHOR disse: "Meu esprito no permanecer no homem para sempre


ser, porque ele no mais do que um mero mortal; por que viver 120 anos "
(Gn. 6: 3, NVI).

No que eu jogue na frente de voc, e no ter o seu Esprito Santo de mim


(Sal. 51:11).

Onde eu irei do teu Esprito? Ly onde posso fugir da tua presena?


Se eu subir para os cus, voc est l; e se eu fizer a minha cama na
sepultura, eu aqui, tu ali ests tambm.
Se eu tomar as asas da manh e morar na extremidade do
mar , mesmo ali eu guiar a tua mo , e eu vai agarrar a sua mo direita.
Se eu disser, Seguramente a escurido eu vai submergir; mesmo a noite ser
luz roda de mim.
Mesmo a escur
ido no
escura para
voc, e a noite
resplandece
como o
dia: o mesmo
que
voc so aescu
rido
para a luz
(Salmo 139:. 7-
12).

Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu s o meu Deus; Seu esprito


bom eu guiar no nvel do solo (Salmo 143: 10).

Eu ypondr meu Esprito dentro de voc e fazer com que voc andar em meus
estatutos, e guardem os meus juzos e do trabalho pongispor (Ez. 36:27).

Antes de Pentecostes, o Esprito foi o autor do arrependimento (cf. Joo. 16: 8-


11.) E o poder por trs do (. Joo. 3: 4-5) regenerao. Eles tambm iluminado
para os crentes, quando enfrentou a perseguio (Marcos. .. 13:11; Lc 12:11) Depois
de Pentecostes todos os crentes receberam o Esprito totalmente e regulamentos desde
aquela poca (Romanos 8: 9; 1 Corntios 12:13) ..
Jesus no era ainda glorificado (cf. 12:16; 17: 4-5.) refere-se a sua ascenso
para a glria celestial (Atos 1: 9-11.), em que o Pai enviou o Esprito Santo. Enviar
para Esprito depois da volta de Cristo ao cu possibilitou as maiores obras de crentes
(Joo. 14:12).
Aqueles que responderam ao do convite de Cristo recebeu a gua viva a salvao
que Ele ofereceu naquele dia. Mas o Esprito apenas que eles ficam completamente
depois de vrios meses, no dia de Pentecostes; aps a morte, ressurreio e ascenso
de Jesus (16: 7; Atos 1: 4-5, 8; 2: 1-4.). No entanto, aps o encerramento do perodo
de transio, no livro de Atos, todos os cristos recebem o Esprito Santo no momento
da a salvao.

AS RESPOSTAS
Em seguida, alguns a multido, ouvindo estas palavras, dizendo:
Verdadeiramente este o Profeta. Outros diziam: Este o Cristo. Mas alguns
disseram: ^ da Galilia Cristo vir?^ Diz a Escritura que a descendncia de Davi,
e da aldeia de Belm, donde era Davi Cristo vir? Ento, houve uma diviso
entre as pessoas por causa dele. E alguns deles iria lev-lo: mas ningum lanou
mo. Depois vieram os oficiais para os sumos sacerdotes e os fariseus; e eles lhes
disse: ^ Por que no o trouxestes? Responderam os guardas Nunca homem algum
falou como este homem! Ento os fariseus lhes respondeu, ^ tambm ter sido
enganado? ^ Hath acreditava nele qualquer um dos governantes ou
de os fariseus?Mas esta multido, que no sabe a lei, maldita. Nicodemos disse-
lhes: aquele que veio com Jesus de noite, sendo um deles: Porventura condena a nossa
lei um homem antes de ouvi-lo e saber o que ele faz? Responderam-lhe: s tu
^ tambm da Galilia? Pesquise e vers que da Galilia no surge profeta. (7: 40-52)

Como j mencionado, a resposta do povo a Jesus Cristo 's separados em quatro


grupos: os que convenceu o contrrio, o confuso e da contemplativa. Todos esto
representados nesta passagem.

O ACREDITANDO
Em seguida, alguns a multido, ouvindo estas palavras, dizendo: Verdadeiramente
este o Profeta. Outros diziam: Este o Cristo. (7: 40-41 um)

Quando alguns de a multido ouviu as amveis palavras de Jesus


em os versos 3739, eles estavam convencidos de que ele era o profeta de quem
Moiss (Deut. 18: 15-18) escreveu. Como se afirma no a explicao de 01:21
Captulo 4 deste trabalho, alguns identificados com o Messias, o
profeta (a interpretao correta; cf. Atos 3: 22-23; 7:37 ..).Outros I considerado como
um precursor do Messias. No mnimo, essas pessoas viam Jesus como um grande
profeta. (Cf. Mt. 21:11, 46 ;. Marcos 6:15; Lc 7:16 ;. 24:19; Joo. 4:19 ;. 6:14;
9:17). Assim, embora o seu conhecimento pode ser incompleta, pelo menos, eles
estavam convencidos de que ele era o mensageiro de Deus.
Outros tiveram uma viso mais clara de que Jesus era o entendimento e disse: ".
Este o Cristo" Antes que eles foram intimidados pelo medo de as autoridades
judaicas (07:13; cf. 09:22 ;. 12:42; 19:38; 20:19). Mas agora convencidos
de a identidade de Jesus, to proclamada com ousadia. Essas pessoas faziam parte do
remanescente de Israel (2 Reis 19: 30-31; Isaas 10: 20-22; 28 :. 5; 37: 31-32; 46: 3;
Jer 23: 3; 31: 7; Sl. 50:20; Mic 2:12; 5: 7-8; Rm 9:27; 11: 1-
5.); os membros do "pequeno rebanho" (Lucas 12:32), que entrar. A porta estreito
que conduz a vida eterna (Mateus 7: 13-14), que aceitou sede o convite de Cristo
para vir a Ele e beber da gua viva que Ele d.
CONTRRIO
Mas alguns disseram, ^ da Galilia Cristo vir? ^ Diz a Escritura que a descendncia
de Davi, e da aldeia de Belm, donde era Davi Cristo vir? Ento, houve uma diviso
entre aspessoas por causa dele. E alguns deles iria lev-lo: mas ningum lanou
mo. (R 7:41 -44)
No entanto, nem todos a multido estava convencido da autenticidade de
Jesus. Enquanto alguns estavam dispostos a aceit-lo como o grande profeta Moiss
prometeu, e at mesmo o Messias, alguns permaneceram cticos. "^ Of Galilia Cristo
vir?", Perguntou ironicamente. A pergunta esperando uma resposta negativa; que o
Messias viria de tais distncias da Galilia parecia absurdo as pessoas sofisticadas da
Judia (cp v 52; .. 1:46). Alm disso, eles insistiram, "^ Diz a Escritura que
a descendncia de Davi, e da aldeia de Belm, donde era Davi Cristo veio? ". Para o
crdito deles, estes dois pontos foram vlidos. A Escritura do Antigo Testamento
revela que Cristo viria da linhagem de Davi (2 Samuel 07:12; Sl 89: 3-4; 132: 10-11
.; Is 11: 1, 10; Jer. 23: 5 ;. . 33:15; cf. Mt. 22:42), e que o Messias viria de Belm
(Miquias 5: 2; cf. Mt 2: 3-6) ..
No entanto, aqueles que zombaram de sua incredulidade orgulhoso no
analisou a situao por completo. Se o tivessem feito, teriam descoberto que Jesus
cumpriu esses dois critrios. Descendente de Davi (Mateus 1: 1; Lucas 1:32; 3:23, 31;
cf. Mt 1:20; Lc 1:27; 2: ... 4) e nasceu em Belm (Mateus 2: 1 ; Lc. 2:47, 11,
15). Apressadamente eles assumiram que Jesus havia sido criado em Nazar (Mateus
2:. .. 21-23; Lucas 2:39, 51; 04:16; cf. Mt. 21:11; 26:71; Lucas 18:37; Joo. 1:45),
tinha nascido l. Eles no estavam interessados em investigar suas credenciais
messinicas.
Obviamente, o resultado de os pontos de vista divergentes sobre Jesus era uma
diviso entre os povos (cf. 9:16 ;. 10:19). Este incidente ilustra que Jesus
divide as pessoas.Ele disse em Lucas 12: 51-53 como se segue:

iPemis vs que vim trazer paz da Terra? Eu digo: No, mas sim
diviso. Para de aqui em diante, cinco pessoas numa casa ser dividida:
trs contra dois e dois contra trs. Ser dividido, pai contra filho e filho
contra pai; a me contra a filha, e da filha contra a me; a sogra contra
sua filha, e da filha contra sua me.

Ele divide as pessoas entre crentes e no crentes (3:18, 36 ;. 1 Joo 5:10), entre
aqueles que andam em a luz e aqueles que andam em a escurido (Joo. 8:12 ;. 12:35,
46; Ef . 5: 8; 1 Tessalonicenses 5: 5; 1 Pedro 2: 9; 1 Joo. 2: 9), entre ovelhas e cabras
(Mt 25: 32-33 .; cf. Joo. 10:26) e entre.. filhos de Deus e filhos do diabo (1 Joo 3:10
;. cp v 8;. .. Joo 8:44).Todos so ou a favor ou contra ele, h meio-campo (Mt. 12:30).
a terceira vez que o teria levado, sem sucesso desde a sua chegada em
Jerusalm (cp. vv. 30, 32). Tal como aconteceu antes com alguns a multido (30 v.),
nenhum homem ps as mos, porque no era o momento certo no plano de Deus
(veja a explicao do v 30 no captulo 25.).

O confuso
Depois vieram os oficiais para os sumos sacerdotes e os fariseus; e eles lhes disse: ^
Por que no o trouxestes? Responderam os guardas Nunca homem algum falou como
este homem! Ento os fariseus lhes respondeu, ^ tambm ter sido enganado? ^
Hath acreditava nele qualquer um dos governantes ou de os fariseus? Mas esta
multido, que no sabe alei, maldita. (7: 45-49)

Ao contrrio daqueles que acreditam ou rejeitar Cristo, os oficiais do templo estavam


confusos. Vrios dias antes (cp. Vv. 14, 32, 37) os principais sacerdotes
e os fariseus s ' foi enviado para prender Jesus (v. 32). Quando eles chegaram
com as mos vazias, seus superiores perguntou-lhes: "^ Por que no o trouxestes?
". Curiosamente, os oficiais de justia no tm afirmado que a multido o
que impediu, mas isso poderia ter sido (cp. vv. 31, 40-41, 43). Em vez disso, eles
expressaram perplexidade e surpresa: "Nunca homem algum falou assim como este
homem" (cf. Mt 7:28; Marcos 1:22; 00:17; Lucas 04:32; 20:26 ..) . Eles
foram levitas formados em o religioso e as palavras de Jesus, aqueles queficaram
surpresos. Apesar de no ser acreditado para ser o Messias, nem o
rejeitou liminarmente. No sabe o que fazer com ele. Preso entre o poder e a graa de
sua mensagem eo dio de seus lderes foram paralisadas e inativos.
Os fariseus, enfurecidos porque os policiais no prenderam Jesus respondeu-
lhes: "^ Tambm voc foi enganado? "Esta repreendido como uma questo no o
buscou repreender os oficiais para a sua falta de profissionalismo (como eram
membros da guarda do templo), mas por causa de sua suposta falta de discernimento
espiritual (comolevitas). Foi uma acusao por sua ingenuidade para um
condescendncia e charlato religioso 's colocar a altura de a multido ignorante (cp.
v. 49). Em contraste, os fariseusautojustificaron perguntando "Hath ^ acreditava nele
qualquer um dos governantes ou de os fariseus? ". A implicao arrogante que se
Jesus era realmente o Messias, osestudiosos da religio ter sido o primeiro a
reconhecer.
Os filisteus continuaram ridicularizar as pessoas comuns, as "pessoas que
conhecem a lei " (a lei refere-se ao Antigo Testamento e, especialmente, as tradies
rabnicas). Os fariseus consideravam a elite espiritual; homens acima de erro em
questes religiosas. Em suas cabeas, Jesus poderia enganar os ingnuos, sem
educao, as pessoas de mente simples. A multido foi amaldioado, de acordo
com a perspectiva farisaica, ignorar a lei de Deus.
Com o ridculo de a multido, os fariseus apelou ao orgulho e prestgio do
desejo dos xerifes. Eles devem tomar uma deciso crucial. Eles
poderiam rejeitar Jesus e ganhar o aplauso da liderana religiosa apstata ou acreditar
nele receber a punio e redeno. Joo no diz o que foi a deciso de o xerife.

O contemplativo
Nicodemos disse-lhes: aquele que veio com Jesus de noite, sendo um deles:
Porventura condena a nossa lei um homem antes de ouvi-lo e saber o que ele
faz? Responderam-lhe: s tu ^ tambm da Galilia? Pesquise e vers que da Galilia
no surge profeta. (7: 50-52)

Era verdade a afirmao do fariseus como o que os lderes religiosos


tinham rejeitado por unanimidade maneira Jesus (cp. 12:42). Nicodemos, um
proeminente rabino (o mesmo que veio a Jesus noite [3: 1-2]), talvez o
mestre preeminente em Israel (. cp 3:10), foi a exceo mais notvel. Provavelmente
no era um discpulo de Jesus, naquele momento (mesmo depois de ele se tornou um
[19:39]), mas sua mente estava aberta para as reivindicaes do Senhor. Nicodemos
defendeu Jesus no abertamente , mas abriu uma porta para processos judiciais,
quando ele lembrou aos seus colegas: "Porventura a nossa lei julga um homem antes
de ouvi-lo e saber o que ? ele faz ". Mesmo os romanos desprezveis
condenou as pessoas sem ouvi-los (At. 25:16).
Mas seus colegas do Sindrio, com suas mentes fechadas sobre Jesus, no
tinha a inteno de ser imparcial. Em vez disso, eles atacaram ferozmente a
Nicodemos: "s tu tambm da Galilia ^", disse ele com provocao. Compare
Nicodemus com o provincial e Galileu rejeitado foi o insulto mais degradante que
eles poderiam fazer.
Aps brincadeira convidou-o para examinar e ver que nunca profeta galileu tinha
ressuscitado; eles perderam, muito conveniente, que Jonas (que era uma cidade perto
deNazar , na regio de Zabulo, 2 Reis 14:25; .. cp Jos 19:10) era galileu (alguns
estudiosos Acreditamos que Nahum, Osias e outros profetas foram, talvez, da
Galilia). Queriam dizer que ignorou as verdades mais bsicas teolgicas. Mas, na
realidade, tal declarao que indique a falta de conhecimento em si, como alguns
profetas haviam deixado a Galilia e Jesus nasceu em Belm. No entanto, suas mentes
j foram feitas a sua mente sobre ele. No viam a necessidade de buscar a verdade.
Apesar da zombaria deles, Nicodemos foi buscar a verdade (cp. 7:17) e,
finalmente, encontrado em Cristo. Infelizmente, o mesmo no pode ser dito de muitos
de seus colegas, de outros membros do Sindrio que, finalmente, matou seu prprio
Messias.
27. Jesus confronta a hipocrisia
Todo mundo foi para casa; Jesus foi para o Monte das Oliveiras. E a manh veio o
templo, e todo o povo vinha ter com ele; e ele sentou-se e ensinou-lhes. Ento os
escribas e osfariseus trouxeram uma mulher apanhada em adultrio; e colocando-a no
meio, disseram: Mestre, esta mulher foi apanhada no ato de adultrio. E na lei nos
mandou Moiss que tais mulheres sejam apedrejadas. Tu, pois, ^ o que dizer? Mas
este disse tentando-o, para acus-lo. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com
o dedo. Quando eles continuaram a question-lo, ele se levantou e disse-lhes: Aquele
que estiver sem pecado entre vs seja o primeiro a atirar uma pedra contra ela. Em
seguida, ele se inclinou para o cho, continuou a escrever no cho. Mas eles ouviram
isto, redargidos da conscincia, saram um a um, a comear do mais velho,
at o ltimo: e Jesus ficou sozinho, e damulher que estava no meio. Jesus ergueu-se e
no vendo ningum mais do mulher, disse: Mulher, ^ onde
esto aqueles que iro acusar? ^ Sem voc ? condenou Ela disse: Ningum, .
Senhor Jesus disse: Nem eu te condeno; Vai, e no peques mais. (7: 53-8: 11)

Embora esta famosa passagem frequentemente citado e ensino provvel que ele
no era uma pea original do Evangelho de Joo. Junto com Marcos 16: 9-20 um
dos osmais longos textos, famosos e disputados do Novo Testamento. Voc deve
considerar duas linhas de evidncia para determinar se o manuscrito original foi
inspirado: o testemunho interno (a passagem em questo) e externa (o texto
grego, as primeiras verses e os pais de a Igreja).
A passagem contm vrios indicadores internos que no deixam dvida sobre sua
autenticidade. A localizao aqui interrompe o fluxo do pensamento nesta seo. Em
7: 37-52, Jesus se referiu a um dos os rituais associados com a
festa dos tabernculos: a cerimnia de despejar gua (veja a explicao destes versos
Captulo 26 deste livro). No 08:12 o Senhor fez aluso ao segundo ritual importante
associado com o festival: o tochas cerimnia (ver Anexo 8: 12-21 no prximo
captulo). A declarao de Jesus sobre ser a luz domundo segue logicamente depois
de afirmar ser a fonte de gua viva em 7: 37-52 (a palavra "novo" no versculo 12
tambm implica continuidade entre 7: 37-52 e 8: 12-21). A pretenso de ser a
luz do mundo, tambm pode ser uma aluso a Isaas 9: 1-2 (cf. Mat. 4: 12-16) e, assim,
ser uma resposta indireta ao comentrio depreciativo dos fariseus no versculo 52,
"Nunca profeta galileu foi levantada." Trazer a histria da mulher adltera obscurece
a repreenso do Senhor para a falsa alegao dos fariseus (cp. Philip Comfort,
"A percope da adltera " [A passagem do adultrio], O tradutor da Bblia 40 [janeiro
1989] pp. 145-147).
Como a histria no parece caber aqui, alguns manuscritos inseri-lo em outro
lugar. Enquanto a maioria das fileiras depois de Joo 7:52, alguns localiz-lo depois
de 7:36;07:44, 21:25, e mesmo depois de Lucas 21:38. Como observado por James
R. White: "Essa maneira de mover o texto uma forte evidncia de sua origem at
tarde e os escribas tentaram encontrar um lugar para 'ajuste' " (The
King James Somente Controversy [A polmica sobre o uso de apenas
Verso Rei James] [Minneapolis: Bethany House, 1995], p 262)
.. D. A. Carson acrescenta: "A diversidade de locais, confirma a falta de
autenticidade dos versos " (DA Carson, O Evangelho Segundo Para Joo [O
Evangelho segundoJoo], The Pillar Novo
Testamento Commentary [Comentrio pilar do Novo Testamento] [Grand Rapids :
Eerdmans, 1991], p 333) ..
O vocabulrio e estilo de a histria fornece mais evidncias de que Joo faz o
que ele escreveu (Carson, Joo, p 34; Leon Morris. O Evangelho de acordo
com Joo[Barcelona: Clie, 2005], p 883, n 3.. de Ingls original; BF Westcott, O
Evangelho Segundo a St. Joo [O
Evangelho segundo Joo] [Separata; Grandes Rapids: Eerdmans, 1978] .., p 142) Por
exemplo, os escribas e fariseus (8: 3),
normalmente juntos em os Evangelhos sinticos (Mateus 05:20; 00:38; 15: 1; 23: 2,
13-15, 23, 25, 27, 29; Marcos 2:16; 7: 1, 5 ; Lucas 05:21, 30; 6:. 7; Sl 11:53; 15:
2), no aparecem juntos em qualquer outra parte do Evangelho de Joo. A passagem
tambm sugere que Jesus passou a noite no Monte dasOliveiras (8: 1-2). Mas , no
entanto, o Evangelhos Sinpticos registro de que isso s ocorreu durante
a semana da paixo (Lc 21:37; cp 22.. 39), seis meses aps este tempo (claro,
possvel que Jesus passou noites no Monte das Oliveiras , em visitas anteriores a
Jerusalm no registradas nos Evangelhos . Synoptics) E embora os
Evangelhos sinpticos Evangelhos referem-se ao Monte das Oliveiras (Mt. 21: 1; 24:
3; 26:30; Marcos 11: 1; 13:. 3; 14:26; Lucas 19:29, 37; 21:37; 22:39) Joo no fez
atrs (exceto nesta passagem).
A evidncia externa tambm lana dvidas sobre a autenticidade de estes
versos. Os manuscritos mais antigos e confiveis, incluindo vrias tradies textuais,
omitidos.Outros que sim os includos, apontam para indicar que tinha perguntas a
respeito de sua autenticidade. Muitas das verses mais antigas mais importantes
(tradues da Bblia em outras lnguas) tambm omitir esta seo. Nenhum
dos pais da Igreja, mesmo aqueles que estudou Joo versculo por versculo -
comentaron esta passagem. O primeiro a fazer isso foi o sculo Eutmio
Zigabenus XII, e ainda bem reconhecido que a maioria dos manuscritos preciso
no contido.
Alguns (Agostinho, o mais notvel deles) tm especulado que
os escribas ciumentos at o final poderia ter tomado a passagem do manuscrito
porque temiam era muitopermissiva com o adultrio. Mas
essa seria a nica instncia em que os escribas apagados como
grandes extenso argumentos textuais com base na moral (Bruce M. Metzger, A
Textual Commentary sobre o grego do Novo
Testamento [Review texto no New Testamento grego] [New York: United
Bible Societies , 1975], p. 221). Se fosse esse o motivopor que
ele excludo da seo ^ por que excluiu os escribas 7: 53-8: 2? Estes
trs versculos no tm nada a ver com o adultrio e outros estariam relacionados com
08:12. ^ E o que apagar essa passagem , mas deixar de o texto de Joo histria da
mulher samaritana? Ela tambm era culpado de imoralidade sexual (4: 17-18),
e repreenso que Jesus fez foimais suave e menos direta do que a mulher adltera (.
08:11 cp).
Portanto, esta passagem provavelmente no fazia
parte do texto original do Evangelho de Joo. Mesmo assim, "para
alm do conjunto questo um fragmento da verdadeiratradio apostlica
" (Wescott, Joo, p. 125) descreve um acontecimento histrico real de Cristo. Ele
contm ensinamentos que contradizem o resto da Escritura. Ele descreveJesus Cristo
como o amoroso, sbio e tolerante, consistente com a imagem Salvador bblica Jesus
Cristo. Tambm no o tipo de histria que a Igreja primitiva ter inventado por
ele. "monge asceta No [a maioria dos escribas e copistas dos
primeiros manuscritos foram monges] vai ter inventado uma histria que
fecha com apenas uma repreenso suave de Jesus " (Bruce M. Metzger, o texto do
Novo Testamento [O texto do Novo Testamento] [New York: Oxford, 1982], 223 p.).
Provavelmente, a histria a histria verdadeira, que faz parte de uma tradio
oral que circulou em algumas partes do
Igreja do Ocidente (a maioria dos suporte incio em favor de sua autenticidade vem
dos manuscritos e verses ocidentais, Padres da Igreja no Ocidente como
Jernimo, Ambrsio e Agostinho). No longo prazo, foram escritos e fez o seu
caminho para os manuscritos mais tarde. Como no possvel ter certeza absoluta de
que esta histria foi adicionadomais tarde, isso inclui o seu comentrio exposio.
A passagem no principalmente a histria de uma adltera ou os lderes
religiosos hipcritas que usado cinicamente para atacar Jesus. A figura central neste
emocionante drama da imoralidade, hipocrisia e perdo, como em outras partes do
Evangelho de Joo, o Senhor Jesus Cristo. Na passagem surgem quatro
caractersticas sobre ele: a sua humildade, a sua sabedoria, a sua acusao e perdo.

SUA HUMILDADE
Todo mundo foi para casa; Jesus foi para o Monte das Oliveiras. E a manh veio para
o templo, e todo o povo vinha ter com ele; e ele sentou-se e ensinou-lhes. (7: 53-8: 2)

Obviamente, devido a autenticidade discutvel deste incidente, impossvel saber ao


certo onde essa histria poderia caber em a cronologia da a vida de Cristo. Como
estes trs versos tm um paralelo perto de Lucas 21: 37-38, o evento pode ter ocorrido
durante a semana . A paixo bvio que Jesus estava em Jerusalm, para quando
todos foram para casa, ele foi para a Monte das Oliveiras para passar a noite. No se
sabe se o Senhor passou a noite na montanha e se hospedaram no a casa de Maria,
Marta e Lzaro, em Betnia (no lado leste do Monte das Oliveiras).
A humilhao ea condescendncia de Jesus em a encarnao so demonstrados
quando, como o criador de todas as coisas que ele no tinha um lugar para ficar. "Eu
estava se esvaziou, assumindo a forma de servo e tornando-se como os homens; E,
posto em a forma humana, humilhou-se e tornou-se obediente at a morte, e morte de
cruz "(Fil. 2: 7-8).
Quando ele nasceu, sua me "Eu envolto pentes e ento deitou-o numa
manjedoura, porque no havia lugar para eles na hospedaria " (Lc. 2: 7). Durante o
seu ministrio, ele disse a um prospecto seguidor: "As raposas tm covis,
e as aves dos ninhos de ar; mas o Filho do homem no tem onde colocar a cabea
"(Mateus 8:20). Jesus Cristo, Deus em carne humana, no era a recepo que teria
feito a menor de os dignitrios humanos (cp. 01:11).
O texto afirma, com simplicidade e sem alarde, que a manh, voltou ao templo
para ensinar. No houve arauto angelical anunciou a chegada de Jesus, no fez
milagres sensacionais para atrair a multido. Mas tal era o seu poder de ensinar (cf.
7:46; Mt 7:.. 28-29; Lucas 04:22) todas as pessoas vieram a ele (cp. Marcos 02:13;
Lucas 21:38.). Em sua humildade, Jesus no usou truques para vender ou
promover, mas no oferecem o seu ensino de graa para quem quisesse
ouvir. Seguindo o sistema rabnico tpico, sentou-se em algum
lugar no complexo do templo e ensinar as pessoas.
Jesus exibiu este tipo de humildade para que todo o seu ministrio. Faa deste
um contraste gritante com a sua segunda vinda, que ser marcado por sua exaltao e
glria.Quando eu voltar, eu vou ", com poder e grande glria" (Mateus 24:30; cf.
16:27 ;. Marcos 08:38; Lucas 09:26.) "em as nuvens do cu "(Mt. 26: 64) e "todo olho
o ver" (Apocalipse 1: 7). "Ele vai se sentar no seu trono de glria" (Mt. 25:31 ;. Cf.
19:28) e vai governar as naes com majestade e poder (cf. Ap 19:15 ..)
SUA SABEDORIA
Ento os escribas e os fariseus trouxeram uma mulher apanhada em
adultrio; e colocando-a no meio, disseram: Mestre, esta mulher foi apanhada no ato
de adultrio. Em os Lei nos mandou Moiss que tais mulheres sejam apedrejadas. Tu,
pois, ^ o que dizer? Mas isso eles disseram tentando-o, para acus-lo. Mas Jesus,
inclinando-se, escrevia na terra com o dedo. Quando eles continuaram a question-lo,
ele se levantou e disse: eles ou, Aquele que estiver sem pecado entre vs seja o
primeiro a atirar uma pedra contra ela. Em seguida, ele se inclinou para o cho,
continuou a escrever no cho. (8: 3-8)

De repente, os escribas e os fariseus interrompeu o ensinamento do Senhor. Como


mencionado, os dois grupos aparecem juntos com freqncia
em o Evangelhos sinpticos, masno em outras partes do Evangelho de Joo (Joo
no menciona os escribas). Os escribas (s vezes chamado de advogados)
foram os especialistas em a interpretao da lei. Omais comum que eram
fariseus, mas nem sempre o que eles eram, e com os saduceus, zelotes e essnios
eram uma das as quatro principais seitas do judasmo sculo I. Os fariseus eram mais
conhecida por sua estrita aderncia ao da lei mosaica e tradies
orais. Embora houvesse poucos (cerca de seis mil em os dias de Herodes, o Grande,
de acordo com Josefo, historiador judeu do sculo I) eram a influncia religiosa
dominante entre o povo judeu.
Com a exceo de Nicodemos (3: 1 ff, 7: 50-51; 19 :. 39-40), os fariseus eram
sempre hostil a Jesus no Evangelho de Joo (4: 1; 07:32, 45-52; 8:13; 9: 13-16, 40-
41; 11: 46-53, 57; 00:19, 42; 18: 3) (Depois de alguns acreditam nele [.. cp Atos 15:
5], A mais notvel delas foi a Saul com cimes de Tarso [Atos 23: .. 6; Gl 1:14]). Os
fariseus estavam preocupados com a popularidade de Jesus. Eles temiam perder
influncia com o povo e temido a retaliao de os romanos se os seguidores de Jesus
comearam uma revolta (Joo. 11: 47-48; cf. 06:15 Para mais informaes sobre
... os fariseus ver a exposio de 3: 1 em Captulo 8 deste livro).
Os escribas e os fariseus foram abertos caminho atravs da multido para levar
uma mulher apanhada em adultrio e da put no meio. Com zombeteiro formal, que o
chamava de "Master" (ou rabino) e exclamou: ". Esta mulher foi apanhada no ato de
adultrio" Eles exigiram um julgamento dEle: "E os Lei, Moiss nos ordena apedrejar
tais mulheres.Tu, pois, ^ o que dizer? ". A ltima clusula enftico no grego e traduz
aproximadamente a "^ que voc disse? "ou" ^ Qual a sua opinio sobre isso? ".
O stimo mandamento probe o adultrio (Ex 20:14; Dt 5:18.). E Levtico 20:10
prescreve a pena de morte para aqueles em prtica: "Se um homem cometer adultrio
com amulher do seu prximo, tanto o adltero e a adltera certamente ser morto
"Jesus confirmou a condenao do adultrio no Antigo Testamento (Mateus 05:27;
19:18). Na verdade, ficou mais forte a proibio, condenado por no apenas o ato
fsico, mas a atitude lascivo que eu concebido (Mt. 05:28).
De um ponto de vista puramente legal, esses homens estavam em que o direito
de dizer que a mulher merecia morrer. Mas as circunstncias sugerem que eles tinham
outra coisa em men