Criticas al relativismo cultural

Fabio Augusto Vanegas Bovea

Universidad del Quindo

Ingeniera de Sistemas y Computacin
Teora de la argumentacin
Mayo 2017
 Resumen

Los derechos humanos universales aparecen en la modernidad, y su fin es la

proteccin de las personas. Estos estn siendo amenazados por posturas entre las que

encontramos el relativismo cultural, que sostiene que, al no conocerse la verdad, no se

puede emitir juicios de valor sobre las diferentes culturas o grupos sociales, ni de las

normas que estos tienen.

Este concepto errado se apoya en la poltica, la posmodernidad y el relativismo que

es incapaz de separar las ideas de los sujetos que la exponen. El relativismo cultural se

convierte en un peligro para las vidas de las personas, porque al no emitir juicios de valor

sobre los comportamientos, reglas o normas de la sociedad donde viven, estn tolerando la

violacin de sus derechos.

 Introduccin

La sociedad siempre se encuentra en constante evolucin. Las relaciones entre los seres

humanos varan de poca y con ellas las formas de ver el mundo, y de establecer relaciones

entre ellos.

No obstante, los individuos que viven en diferentes grupos sociales buscan realizarse

como personas haciendo que se les respete su forma particular de ver el mundo, si con esto

no perjudican a otros. Para lograrlo se han establecido los derechos humanos como

denominador comn definindolos como los derechos inherentes a todos los seres

humanos, sin distincin de sexo, nacionalidad, lugar de residencia, origen nacional o tnico,

color, religin, lengua, edad, partido poltico o condicin social, cultural o econmica.

Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. (Ministerio de

Justicia y Derechos Humanos , 2008)

Hoy en da el concepto de establecer los derechos humanos como referente para juzgar

los comportamientos de los grupos sociales se encuentra en peligro, debido a la aparicin

de un concepto denominado relativismo cultural, que busca impedir que en las diferentes

culturas se pueda emitir juicios morales o ticos, y que trae como consecuencia que no se

emitan estos sobre las atrocidades que se cometen contra las personas que no acepten sus

normas ya sean polticas, religiosas o de tipo civil, violndoles as sus derechos.

En el siguiente escrito se buscar es explicar las causas del relativismo cultural, como se

origina esta forma de pensamiento filosfico, se mencionar a algunos de sus expositores y

porque es un paradigma equivocado y que puede ser peligroso para la vida de las personas,

su relacin con el escepticismo, la posmodernidad y como se puede rebatir este concepto.

 Desarrollo del tema

Los derechos humanos comenzaron su vida como el principio de la liberacin de la

opresin y la dominacin, el grito de los sin techo y los desposedos, el programa poltico

de los revolucionarios y los disidentes. (Wieviorka, 2003).

Segn la Comisin Nacional de los derechos Humanos de Mxico esto se definen como

El conjunto de prerrogativas sustentadas en la dignidad humana, cuya realizacin efectiva

resulta indispensable para el desarrollo integral de la persona. ( Comisin Nacional de los

Derechos Humanos - Mxico, 2016)

La proteccin de los derechos de las personas es un concepto que nace antes de la

aparicin de los derechos humanos del hombre. Es en Inglaterra donde se empiezan a dar

los cambios jurdicos, en 1215 aparece la Carta Magna donde se limitaba el poder real y se

daban ciertas garantas a los sbditos como limita las posibilidades del monarca y de sus

agentes de confiscar tierras o dinero por deudas impagadas o la norma ms importante que

encontramos en esta que dice: Ningn hombre libre puede ser arrestado, hecho

prisionero, desposedo, puesto fuera de la ley, exiliado o de ninguna manera destruido, ni

iremos en su contra o enviaremos a alguien en su contra, excepto mediante el juicio legal de

sus iguales (peers). (Brea, 2015)

Luego de esto en el ao de 1679 aparece el Habeas Corpus, en el cual una persona no

puede ser detenida por ms de 72 horas su no se han presentado cargos o se le ha empezado

a seguir un proceso jurdico.

Y en 1689 aparece la carta de proteccin de los derechos en la cual se buscaba darle ms

poder al parlamento britnico que haba sido quitado por los reyes absolutistas Carlos II Y

Jacobo II.
 Esto convirti a Inglaterra en la lder defensora de los derechos humanos de las

personas.

En la Europa fue en el siglo de las luces donde se empez a hablar de los derechos de las

personas frente al absolutismo del rey. Esto repercute en la declaracin de independencia de

los Estados Unidos ya que en su declaracin se dice que todas las personas son creadas

iguales por Dios y por lo tanto tienen los mismos derechos (1776).

Por lo tanto, ya afnales del siglo XVIII la palabra derechos humanos se encuentra ligada a

normas de conducta o normas morales de tipo universal.

Toco esperar 150 aos para que despus de dos guerras mundiales, estos derechos que

formaban parte de las normas de varios pases se convirtieran en derechos universales y

esto se dio con la creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas.

A pesar de que su nacimiento estaba unido con intereses sociales e ideolgicos, estos no

se quedaron ah. Estos evolucionaron y como caracterstica principal, se enfocaron en

los derechos de las personas y se colocaron por encima de las ideologas, creencias y en

general de la cultura en la que viven los individuos poseedores de estos derechos humanos.

A lo anterior a esta postura se le antepone otra conocida como relativismo cultural, esta

sostiene que los asuntos sociales como las identidades culturales, entre los que se

encuentran la religin, la forma de gobierno, y derechos de las personas varan de una

sociedad a otra y que como ninguno de estos puede demostrar su superioridad, no se puede

juzgar o emitir juicios valorativos sobre culturas diferentes a la que pertenece la persona

que emite ese juicio.

Con lo cual el relativismo cultural coloca por encima los valores particulares de cada

cultura sobre los derechos que tiene todos los individuos y esto da para que se presenten

violaciones de estos.
 En la poca moderna aparecen dos modelos de pensamiento filosfico que buscan

explicar el conocimiento producido por el hombre. Uno es el racionalismo y el otro el

empirismo. El empirismo en la modernidad nace en Inglaterra con los filsofos Francis

Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume. En el cual ellos defienden que el conocimiento

proviene de la experiencia y que nosotros somos una tabula rasa u hoja en blanco donde se

escriben estas experiencias. Estas ideas se asocian en la mente produciendo lo que se llama

asociacionismo. Las ideas pueden asociarse de forma diferente en las personas ya que estas

dependen de la experiencia que est viva, esto hace que el conocimiento derive en un

psicologismo que es la construccin subjetiva del mundo, que no va a ser igual en

diferentes personas.

Esto trae como consecuencia la aparicin del escepticismo moderno en el cual la verdad

es simplemente un constructo de la mente humana dependiendo de las asociaciones que

esta hace.

Es por esto que la interpretacin del mundo al depender del sujeto hace que el

conocimiento sea carente de verdad y por lo tanto no existe la universalidad en las ideas.

Este tipo de pensamiento va a cobrar fuerza en el siglo XX ya que el concepto de verdad

va a adquirir diferentes matices y no solo va a quedar reducida a la ciencia, sino tambin a

factores sociales y culturales.

Con lo cual la imposibilidad de separar al sujeto del conocimiento cobra gran fuerza en

las disciplinas sociales haciendo que nazca el relativismo.

Por lo cual el concepto de derecho universal que naci en la Francia racionalista, se ve

afectado ya que para los escpticos no existe la separabilidad de estos y quienes los

formularon, haciendo que se centrara las bases del relativismo cultural.

 Esto ha trado como consecuencia que los defensores de los derechos humanos han

cedido terreno frente al relativismo cultural debido a que el mundo en el que viven es un

lugar atomizado, formado de contratos sociales, motivados por la ceguera, y velos de

ignorancia (Douzinas, 2006), que ha hecho que los derechos humanos se identifiquen ms

con una postura poltica o ideolgica que como una autentica defensa de los derechos

fundamentales de las personas independiente del marco cultural en el cual viven estas.

Es por esto que muchos defensores de la izquierda utilizan el relativismo cultural para

atacar los derechos humanos por que estos son un producto del occidente capitalista que

tanto odian, es como cuando desatan su odio por el cristianismo por ser un producto de

occidente, ya que una de las personas que tiene gran influencia en la izquierda llamado Karl

Marx ataco a ambos.

Ya que para l la tarea revolucionaria obra de la colectividad toda, no queda en ella

lugar para las pretensiones de los sujetos individuales (Massini Correas, 2010) y es por

esto el individuo al carecer de importancia, sus derechos dejan de ser importantes.

Y por el otro lado tenemos el cristianismo que segn Marx es el opio del pueblo que hace a

la gente miserable al vndeles la falsa idea de una vida mejor en el ms all.

Los derechos humanos y el cristianismo quedan fuera del programa marxista y este se

convertir en uno de sus enemigos.

A esto le podemos sumar la posmodernidad que surge por el fracaso de la modernidad

racionalista y que para este ninguna postura es la poseedora de la verdad como quien dice :

Si Dios no existe, todo est permitido, gracias a estas se pierde la separabilidad en la cual

las ideas no se pueden separar de quien las promulga, esto defendido por Lyotard,

(Fernandez, 2011) en el cual no hay diferencia entre los derechos humanos universales o

simplemente los derechos franceses, cayendo a si en una falacia Argumentum ad hominem.

 La universalidad de los derechos humanos se pierde en la subjetividad, la poltica, la

posmodernidad y el relativismo. Es por esto que con la llegada de la globalizacin y que

existen principios morales de carcter universal, choca con la idea que estos son

imposiciones del imperialismo que busca acabar con las culturas autctonas y reemplazar

estas por otra forma de vida.

Con esto se crea una ceguera intelectual ya que se termina destruyendo lo que se quiere

proteger que es al individuo.

Esto ocurre cuando se va por las ramas sin mirar el tronco, y por esto el relativismo

cultural en vez de ser un punto de partida hacia el respeto y la tolerancia se convierte en lo

contrario, en la base de que culturas extremistas e intolerantes destruyan y acaben con otras

culturas.

Por eso vemos como no se hagan protestas significativas frente a la violencia

musulmana contra la mujer, los homosexuales y en general contra del no musulmn, pero

se critique a occidente como la cuna de todos los males. Como se critique el accionar de la

iglesia catlica, pero no se critique y se tolere las atrocidades del Islam. Como se critique el

maltrato de la mujer en occidente, pero se queden mudos ante el maltrato de la mujer en

otras culturas como ocurre en frica donde a las mujeres se les quita el cltoris para que no

disfruten del sexo.

Ya que gracias al relativismo cultural es vlido criticar nuestra cultura, pero no la de

otro.

Hoy en da el relativismo cultural ha cogido fuerza gracias a que al ser aplicada en la

poltica se produce lo que se denomina polticamente correcto.

El relativismo cultural ha sido considerado parte de la correccin poltica lo que hace

una cuestin de buena educacin y modales deseables, el impedir la emisin de opiniones

que sealen que existen culturas primitivas, crueles, o discriminatorias. (Girondella Mora,

2009)

Lo polticamente correcto es la forma que los polticos buscan quedar bien frente a

situaciones adversas. Apoyndose en el relativismo cultural no se llama por su nombre las

atrocidades que se cometen en otras culturas por el simplemente hecho de buscar quedar

bien, es como por ejemplo no llamar guerra y cambiarlo por el termino enfrentamiento

armado a la lucha de la guerrilla con el gobierno colombiano o el hecho de obligar de

castigar, ultrajar e incluso a asesinar a la mujer en la religin musulmana y llamar a esto

crimen de honor y considerarlo algo loable y justo que debe ser aceptada como legtimo

y meritorio.

Esto ha hecho que las cosas no se llamen por su nombre y se quiera suavizar las

atrocidades que actualmente se cometen en el mundo.

Pero afortunadamente existe otra forma de abordar el conocimiento y en este se coloca

como base el individuo, ya que este al existir tiene unos derechos innatos que deben estar

por encima de las apreciaciones subjetivas de las dems personas.

A esto se les denomina los derechos humanos o derechos universales del hombre.

Si los derechos humanos universales quieren superar al relativismo cultural y a otras

crticas que se le hacen, estos deben ser enseados poniendo como base al individuo. En

que el otro es un ser nico, que trasciende en la historia y tiene tanto derecho a su

existencia como nosotros a la nuestra.

Se debe pensar en los individuos como seres que poseen unas cualidades, virtudes y

derechos que son inherentes a ellos y por lo cual deben ser respetados.
 Con lo cual los derechos de los individuos no deben estar supeditados a las creencias,

normas y reglas de un determinado grupo social, ya que esto trae como consecuencia la

violacin de los mismos.

En conclusin, el relativismo cultural es una forma equivocada de entender y ver al

individuo debido a que no se centra en l ni en sus derechos, sustituyndolos por un

discurso poltico, ideolgico que al partir del principio errado de que ningn grupo social es

poseedor de la verdad, no se puede hacer comparaciones un juzgar tica o moralmente los

comportamientos de estos. Sin darse cuenta de que la universalidad de los derechos en

ultimas va a defender y proteger al individuo de la sociedad. Porque como deca

Chesterton, no es lo mismo amar a la Humanidad que amar a los hombres.

 Bibliografa

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Obtenido de http://www.cndh.org.mx/Que_son_Derechos_Humanos

Brea, R. (1 de 6 de 2015). Carta Magna: Salvaguarda ante los abusos del poder. Obtenido de
http://www.nexos.com.mx/?p=25038

Douzinas, C. (2006). El fin(al) de los derechos humanos. Nueva poca, 309-340.

Fernandez, A. (29 de 2 de 2011). J.F. Lyotard y la postmodernidad:una visin demasiado

catastrofista. Obtenido de
http://reflexionesparaperdereltiempo.blogspot.com.co/2006/09/jf-lyotard-y-la-
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Girondella Mora, L. (7 de mayo de 2009). contrapeso.info. Obtenido de Relativismo Cultural:

Definicin: http://contrapeso.info/2009/relativismo_cultural_definicion/

Massini Correas, C. I. (16 de 9 de 2010). Los "derechos humanos" desde la perspectiva marxista.
Obtenido de http://dadun.unav.edu/handle/10171/12544

Ministerio de Justicia y Derechos Humanos . (2008). Secretara de los derechos humanos. Obtenido
de Presidencia de la Repblica: http://www.jus.gob.ar/derechoshumanos/los-derechos-
humanos/que-son-los-derechos-humanos.aspx

Wieviorka, M. (2003). Diferencias culturales, racismo y democracia. Polticas de identidades y

diferencias sociales en tiempos de globalizacin, 17 - 32.