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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Faculdade de Cincias Humanas e da Sade


Curso de Psicologia

CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE:


um estudo a partir de Adorno e Lacan.
fssgggv

Bruno Carvalho Rodrigues de Freitas


vzgzv

So Paulo
2011
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
Faculdade de Cincias Humanas e da Sade
Curso de Psicologia

CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE:


um estudo a partir de Adorno e Lacan.
fssgggv

Bruno Carvalho Rodrigues de Freitas


vzgzv

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como


exigncia parcial para obteno da graduao em
Psicologia, sob orientao do Prof. Dr. Raul Albino
Pacheco Filho

So Paulo
2011
Betina, minha me, sem ela esse
trabalho jamais teria sido feito.

A Jason Mafra, a quem devo a pri-


meira referncia ao pensamento
de Adorno.
Agradecimentos

Ao M.E. Sim! Esta pesquisa s teve seu alcance devido ao movimento estudantil, sobretudo, da psicologia.
Graas a conquistas nossas, oriundas a ocupao da reitoria da PUC-SP em 2010, esse trabalho pde ter a
extenso que teve. Com vocs, pude tambm formular parte das questes que me nortearam.

Ao Raul Pacheco, cuja orientao precisa e atenciosa foi decisiva para os rumos desse trabalho: mesmo no
sendo meu analista, me fez perguntas que mudaram os passos que viria a trilhar.

Aos professores de psicologia social do trabalho, cada um sua maneira, foram fundamentais. Renata
Paparelli, com quem sempre aprendi muito, at mesmo nas aulas e prontamente aceitou o inaceitvel. Egeu
Esteves, quem eu sempre atrasava depois das supervises com discusses epistemolgicas. Fbio de Oliveira,
cujas indicaes bibliogrficas em nossas conversas foram precisas, mais do que ele imaginaria.

Aos professores do ncleo de psicanlise: Regina Fabbrini, pela leitura, comentrios e incentivos, que
remontam ao meu 1 ano; Sandra Dias, por ser como e nos forar a lidar com isso e tambm pelas indicaes
bibliogrficas; Paulo Carvalho, que conseguiu, com sua graa, tambm nos ensinar. Raul, tambm suas aulas
foram importantes, voc sabe. Lutem sempre por continuar esse trabalho!

Maria Cludia, por acompanhar este trabalho em sua fase de projeto e compartilhar, sua maneira, a
necessidade de romper com a negao da clnica.

A alguns professores, que mesmo um pouco mais distantes desse trabalho, foram marcantes em minha
passagem pela PUC: Elisa Cintra, nossas conversas sempre instigantes; Elizabeth Montagna, que me
acompanhou durante quase todos os PIMIP's, alm da IC e psicodiagnstico. Aos meus queridos
fenomenlogos: Nichan, Luciana, Joo Pedro e Marcos Colpo.

Ao Franklin Leopoldo e Silva, cuja pacincia e dedicao docente sempre me impressionaram: obrigado pela
sugesto de que eu visasse as coisas ainda por vir.

Ao Paulo Eduardo Arantes, por me aguentar falar deste trabalho exausto e por manter o Seminrio das
Quartas, cuja importncia na minha formao, inclusive neste trabalho, inimaginvel. Tambm agradeo aos
amigos, colegas e professores que participaram do seminrio, pois evidentemente, sem eles, nada disso
existiria.

Ao Luis Guilherme Mola, que, mesmo sem me conhecer, no s se interessou por esse trabalho, mas disps-se a
uma interlocuo.

Ao Gustavo Pedroso. Se at agora mencionei meus professores, eis algum que, alm de amigo, tambm foi,
talvez sem querer, meu professor: certamente voc reconhecer sua presena nas linhas sobre Adorno.

Ao Davi Mamblona, por me facilitar o acesso ao texto de Fromm sobre a tcnica mal sabe ele que foi um
presente de aniversrio.

Aos meus amigos e agregados de um finado, mas que sempre espero ressuscitvel, grupo da Dialtica Negativa:
Cristina Daniels, Shigueru Watanabe, Gustavo (novamente!), Caio Vasconcelos, que, mesmo sem cumprir o que
me prometeu, ajudou-me a pensar este trabalho; Daniel Garroux, sempre paciente e que nunca se deixa levar
pelas massas; Gabriela Bitencourt, sempre atenciosa; Fbio de Maria, que nos 45 mim. do segundo tempo me
deu certa tranquilidade (e que infelizmente perder a piada preferida).

Aos meus amigos desde o 1 ano: Pezo, Otti, Trick, Karla, Felipe Moda, Jlia Fatio e Marcela Cury. Aos meus
amigos do ncleo: Manu, Mariana Carmo, Renan, Mariana Angelini e Luis Farcetta. Aos meus amigos do grupo
de Adorno da PUC: Al, Anglica, Priscila e Yuri. Vocs todos me provaram ser possvel achar agulha no
palheiro, instigando minha esperana!

Camila Gui, minha sociloga preferida.

minha famlia, por aguentar minhas ausncias e irritabilidade: aos meus tios Elmo, Alina e Marieta; meu
primo Gabriel e minha afilhada Ana Beatriz: ambos sempre me desconcertaram; e, claro, minha me Betina.
Muito obrigado pelo apoio em minha passagem pela PUC e em minha vida.
Assumir como sua a tarefa de romper, com a
fora do sujeito, o engodo de uma subjetividade
constitutiva

(Theodor Adorno)

A arte do analista deve consistir em suspender


as certezas do sujeito, at que se consumem
suas ltimas miragens

(Jacques Lacan)

O sujeito como tal, funcionando como sujeito,


algo diferente de um organismo que se
adapta. outra coisa, e para quem sabe ouvi-lo,
a sua conduta toda fala a partir de um outro
lugar que no o deste eixo que podemos apreen-
der quando consideramos como funo num
indivduo

(Jacques Lacan)
Clnica psicanaltica e Sociedade:
um estudo a partir de Adorno e Lacan.

Resumo

Este Trabalho de Concluso de Curso tem como objeto a clnica psicanaltica e sua
relao com a sociedade. Analisou-se essa questo tanto de um ponto de vista que
considerasse a funo social desta prtica, quanto a partir de elementos internos teoria
psicanaltica: as questes atinentes ao que alguns chamam de tcnica, ou direo do
tratamento, transferncia. Partiu-se de uma investigao acerca do lugar da clnica
psicanaltica nas crticas de Theodor W. Adorno psicanlise. Nesse sentido, travou-se um
debate entre Adorno e Erich Fromm acerca da posio do analista no processo transferencial
que giravam em torno da questo do acolhimento, abordando, portanto, os problemas das
metas da anlise , bem como se realizou uma anlise da crtica de Adorno aos conceitos
freudianos de Eu e de princpio de realidade e suas consequncias para a clnica, que se pode
resumir numa tendncia adaptativa. Disso sobreveio o debate acerca de uma frase de Freud
que tem enorme fortuna crtica no interior do campo psicanaltico, pois introduz o tema do
objetivo da anlise: Wo Es war soll Ich werden (Onde isso era, eu devo advir). Lacan tambm
chamou ateno para esse ponto, ressaltando o carter adaptativo presente na sua
interpretao usual. Segundo ele, j na traduo seria possvel delimitar fronteiras entre a
proposta da verdadeira psicanlise visada pelo retorno a Freud e os desvios, tanto dos
psicanalistas ingleses, quanto dos estadunidenses. Na tentativa de acompanhar essa
distino lacaniana, buscou-se trilhar os caminhos percorridos por ele nos trs temas
principais da crtica adorniana psicanlise a questo da realidade, o problema do eu ou
identidade e a contradies dos objetivos da anlise , investigando com isso os possveis
potenciais crticos da psicanlise. Dessa maneira, conclui-se por uma aproximao entre os
dois autores no sentido de que Lacan compartilharia os diagnsticos acerca da clnica
psicanaltica de Adorno, porm, mais que isso, no interior da psicanlise, estaria s voltas
com essas aporias buscando resolv-las.

Palavras-chave: Clnica psicanaltica, Sociedade, Sujeito, Indivduo, T. Adorno e J. Lacan.


SUMRIO

I I NTRODUO 6
Apresentao 7
Objetivos e Justificativa 12
Metodologia 17

II P RESSUPOSTOS 19
Interioridade e Sociedade: nascimento e crtica do indivduo 21
Psicologia e Psicanlise 31
Indivduo e Sociedade no Seio da Psicanlise 33
Freud e o Nascimento do Indivduo 34
Excurso Esttico: indivduo e crtica imanente em Adorno 36
Clnica e Sociedade em Freud 41
Marxismo, Indivduo e Clnica 45
Giro para o Indivduo no Marxismo 45
Giro para o Indivduo como Condio para a Clnica 50
Reformulaes da Clnica no Brasil: entre clnica e poltica 54
A Sada do Consultrio 54
Clnica Ampliada e o Atendimento Psicose 56
Clnica e o Mundo do Trabalho 60
Tenses na Clnica e o Sujeito do Inconsciente 62

III A F ACE A DAPTATIVA DA P SICANLISE 73


Elementos da Leitura Adorniana da Teoria Psicanaltica: princpio de
realidade e a questo da identidade (ou eu) 74
A Clnica Psicanaltica Segundo Adorno: ambiguidades freudianas 87
A clnica de Fromm: o amor do avarento e o prazer 87
Wo Es war soll Ich werden: dessubjetivao da subjetividade 100

IV P OTENCIAIS C RTICOS DA P SICANLISE 112


Giro para o indivduo em Adorno: psicanlise como paradigma de crtica
imanente 113
Lacan, o vetor da peste: as vias de retorno a Freud 129
Lacan e a Aclimatao da Psicanlise nos EUA: reformulaes ou desvios? 130
Os Revisionistas: dipo e realidade, inconsciente e linguagem 130
O Primado do Significante: lingustica, realidade e metfora paterna 149
A Peste, o carter subversivo da psicanlise: crise da clnica e o retorno a Freud 159
Eu, Indivduo e Sujeito em Lacan 185
Elementos do conceito de Sujeito em Lacan: materialismo e anti-humanismo 185
Wo Es war soll Ich werden: a radicalizao lacaniana 191

V EM TEMPO 203

B IBLIOGRAFIA 208
I INTRODUO
__________________________________________________________________
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

A PRESENTAO

As inquietaes que instigaram este estudo talvez possam ser bem sintetizadas com a
referncia ao ttulo de um livro de ensaios do crtico da cultura brasileira Roberto Schwarz:
Que Horas So? (1987). Essa pergunta singela, embora tpica de um momento de conversa
informal e cotidiano, leva-nos ao ponto de partida de qualquer anlise de crtica dialtica: a
preocupao com a hora histrica 1. Tudo se passa como se essa fosse a pergunta feita por
algum abruptamente acordado de um sono que resultou em certo desnorteamento, um dis-
tanciamento da vida compartilhada socialmente, ou algum que simplesmente distraiu-se e,
num lapso, num devaneio deixou-se afastar das lides repetitivas da rotina, ou melhor, esque-
ceu-se o que subjaz s determinaes mesmo desse trabalho. Nesse sentido, caberia acertar
o relgio e atualizar sua relao com o mundo. O ttulo do livro, entretanto, no era uma
autocensura do autor, mas antes um diagnstico da sociedade brasileira, que precisa reto-
mar questes inconclusas ou adiadas, bem como um postulado para a crtica: acertar os pon-
teiros da histria para seu objeto de estudo.
Alm disso, se for possvel considerar certo primado do tempo em relao ao espao,
na medida em que, por exemplo, s possvel ter algum entendimento de onde se localiza
espacialmente quando se considerar como este espao j foi noutros momentos, para ento,
em contraste, ter certa apreenso do presente, se essa premissa for concedida, inclusive a
questo 'Onde estou?' estar implcita na pergunta do ttulo de Schwarz. Desse ponto de
vista, quando for possvel situar-se no tempo, a questo da situao espacial poder ser tam -
bm formulada.
Vejamos como o prprio Roberto Schwarz introduz esse tema da histria que
implica relaes de tempo e espao no ensaio A Carroa, o Bonde e o Poeta Modernista.
Nele conta-se o seguinte caso:
A propsito da diferena entre a rigidez germnica e a folga dos vienenses, conta-se que um alemo
pergunta pelo horrio de certo trem, e qual no seu estupor quando o austraco lhe responde que o
dito cujo tem o costume de passar a hora tal. A graa est no abismo entre o horrio e o costume, e
indica a falta de naturalidade de uns, e a desadaptao ao mundo moderno de outros
(SCHWARZ, p. 16, 2006 [1987]; grifo meu).

O autor traa uma distino entre a cultura germnia e austraca. A primeira vista
como uma cultura mais moderna, mais distante da organizao do tempo pela natureza os
ciclos das estaes do ano que determinam as pocas de plantio e colheita, por exemplo e

1 Esse comentrio teve como referncia o artigo de Marcelo Coelho: Sobre 'Que Horas So?' (2007, p. 97).

7
I Introduo

mais prximo do tempo do relgio o mais adequado lgica da produo que tem horror a
qualquer desperdcio , portanto, com os ponteiros bem atualizados em relao o modo raci-
onal de produo capitalista. A austraca, de outra parte, seria mais tradicional, em que o
tempo regido pela tradio, pelo costume de uma atitude especfica enraizado na cultura.
Diga-se de passagem, ser esse par dialtico, do moderno em contraposio ao arcaico, um
dos motes centrais tanto para a interpretao do poema de Oswald de Andrade, objeto do
ensaio de que essa citao foi extrada, quanto para outras produes da cultura brasileira,
que evidentemente, partindo dessa historieta, poderiam ser postas ao lado da cultura vie-
nense.

Em relao a esse par antittico do atraso e do progresso, ainda segundo Schwarz,


duas posturas so possveis para dada cultura ou para cada indivduo: adaptar-se, distanci-
ando-se da natureza ou encarnar uma profunda desadaptao. Pois bem, este trabalho
estar calcado precisamente na anlise dessas possibilidades.

Outro aspecto que pode aproximar este trabalho a essa histria que conta Schwarz
diz respeito a nacionalidade de dois dos autores que guiaro este estudo. Embora alemo,
natural de Frankfurt, Theodor Wisengrund Adorno ter um pensamento extremamente cr-
tico cultura alem, mais adaptada aos costumes da modernidade. Sigmund Freud, por
outro lado, se fossemos considerar a brincadeira seriamente, teria bem menos trabalho para
contrariar a cultura alem de sua formao, pois seria nascido em solo mais avesso s
modernizaes, natural de Freiberg, cidade bem provinciana do Imprio Austro-hngaro
(atualmente Pbor na Repblica Tcheca). Deixando de lado esses comentrios sobre a cul-
tura nacional, fato que ambos respectivamente tinham em comum uma postura, no
mnimo, crtica em relao aos costumes de seus tempos.
Jacques Lacan, em grande medida, embora no seja austraco ou alemo, entra para a
histria da psicanlise como algum que busca precisamente retomar o esprito da obra de
Freud, sobretudo, seu potencial subversivo. Vai por essa via o esforo de Lacan de refletir
epistemologicamente os conceitos e a prtica da psicanlise, donde a importncia concedida
ao tema do descentramento do sujeito em sua obra, consequncia da introduo do conceito
freudiano de inconsciente.
Um elemento em comum entre os trs que no deixaram de pensar a psicanlise
como uma produo cultural, portanto, passvel de crtica. Est presente na psicanlise um
esforo constante, desde seu fundador, em se colocar em questo. Freud no se abstm de

8
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

refletir acerca das questes da insero da psicanlise na sociedade, inclusive sua clnica.
Um exemplo muito significativo disso um momento do texto Novos Caminhos da Terapia
Psicanaltica (1919 [18]) em que se afirma a necessidade da difuso dessa terapia, inclusive
para quem no pudesse pagar para o profissional liberal de formao psicanaltica; Freud
propunha, ou melhor, sonhava com um servio pblico de atendimento psicanaltico:
Pode-se prever que, mais cedo ou mais tarde, a conscincia moral da sociedade despertar, e lem -
brar-se- de que o pobre no tem menor direito terapia anmica que o existente agora ajuda ofere -
cida pela cirurgia, e de que as neuroses ameaam a sade pblica no menos do que a tuberculose, de
que, como esta, tambm no podem ser deixados aos cuidados impotentes de membros individuais da
comunidade. Quando isto ocorrer, haver instituies ou clnicas de pacientes externos, para os quais
sero designados mdicos analiticamente preparados (....). Esses tratamentos sero gratuitos. Pode ser
que passe um longo tempo antes que o Estado chegue a compreender como so urgentes esses deve -
res. (...) Mais cedo ou mais tarde, contudo, chegaremos a isso (FREUD, 1919 [18], Amorrortu, p. 162) 2.

Excerto em que no encontramos o lendrio pessimismo de Freud e que pode talvez,


em sua esperana, nos guiar para um caminho diferente deste que a rea 'psi' vem se enre-
dando. Se em 1918 era possvel ter essas esperanas, talvez hoje, com a hegemonia crescente
da neurocincia e, em sua esteira, a psiquiatria de base biolgica, e como o descrdito da cl-
nica no interior mesmo da psicologia e mesmo entre algumas correntes de formao psica-
naltica, talvez nessas circunstncias Freud no mantivesse uma postura to otimista. No
entanto, isso s refora o fato de que a luta poltica pela rea de sade mental precisa ser,
tanto na poca de Freud, quanto agora, prioridade embora especificidades nacionais no
possam deixar de ser ponderadas.
Nesse sentido, cabe acertar os ponteiros do relgio, indagar acerca do lugar e do
tempo da psicanlise, tal como nos sugere Schwarz como tarefa da crtica dialtica. Adorno
e Lacan tiveram grande importncia nesse processo de crtica psicanlise. Alis, que a psi-
canlise precisava ser, por assim, dizer, atualizada, era, at certo ponto, um consenso a par-
tir da dcada de 1920, partindo dos textos do prprio Freud, e chegando ao pice em 1950
com os psiclogos do ego. Tanto entre os crticos marxistas da psicanlise, quanto para
vrios membros importantes das sociedades psicanalticas, revises teoria freudiana eram
inadiveis. Um argumento muito usado era que Freud, por mais que fosse um gnio e tivesse
trazido contribuies fundamentais para a cincia, no deixava de ser um homem de seu
tempo e, portanto, guardar marcas de preconceitos culturais em suas teorias.
Adorno e Lacan tiveram uma caracterstica muito importante em suas consideraes
acerca da psicanlise. Ressaltavam sobremaneira o carter problemtico dessas revises:
ambos concordavam que, se os revisionistas se autodeclaravam seguidores e os verdadeiros

2 Devo essa citao ao texto de Doris Rinaldi: Clnica e Poltica: A Direo do Tratamento Psicanaltico no
Campo da Sade Mental .

9
I Introduo

herdeiros de Freud, por outro lado, o que de fato realizavam era nada mais que desvios que
esvaziavam aquilo que a psicanlise tinha de essencial, o conceito de inconsciente e de sexu-
alidade. Na verdade, sobre as vestes de um tratamento mais cientfico da psicanlise, devido
a sua aproximao com a psicologia da poca, ocorria um esquecimento dos princpios, dos
pontos de sustentao da psicanlise. Isso posto, pensar o estatuto da psicanlise hoje,
sobretudo de sua clnica, parece ser uma tarefa que deve ser feita repertoriando, ao menos
em parte, esses momentos.
O caminho que este trabalho seguir ter como preocupao primordial refletir, a
partir da histria da psicanlise, sobretudo de aspectos ligado tcnica, sobre sua relao
com a sociedade. Ter, entretanto, um recorte mais preciso: buscar abordar a relao da cl-
nica psicanaltica com a sociedade.
partindo da ideia de refletir sobre o lugar e a hora da prtica psicanaltica que se
almejar posteriormente a articulao entre esses temas. Poder-se-ia, em primeiro lugar,
lembrar que o consultrio de um analista tem endereo determinado: certamente, em sua
grande maioria, no esto nas periferias das grandes cidades ou em pequenas cidades do
interior. A psicanlise configurou-se como uma prtica predominantemente citadina e vol-
tada para quem tivesse maior poder aquisitivo, o que implicava tambm o carter dos indi -
vduos que chegavam aos consultrios dos analistas, no apenas neurticos, mas neurticos
que pudessem pagar. Eis o que ainda hoje salta aos olhos.

Nesse sentido, uma vez que psicanalista e analisante encontram-se inseridos num
momento histrico e num lugar, que se poder formular uma das questes primordiais da
crtica clnica psicanaltica. Qual sua funo social? A que, ou para quem serve
ou deixa de servir? Qual o objetivo, a meta do processo analtico?
No h dvida de que a psicanlise serviu, em nome de ajudar o paciente em suas
demandas, para amenizar o sofrimento individual. O que poderia ser visto, do ponto de vista
da sade, como um progresso, pois um indivduo estaria gozando de boa sade. Na verdade,
poderia tambm ser compreendido como um processo de integrao social sem conflito. Ao
se transferir a responsabilidade de conflitos sociais exclusivamente aos indivduos vistos
como inadaptados , o cuidado com a sade seria algo mais prximo da conduo desse indi-
vduo ao que se entende por normalidade. Desse modo, redundaria num processo adaptativo
do indivduo s expectativas sociais.

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CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Tendo isso em vista, a questo que este trabalho formula : a psicanlise ape -
nas isso? Considerando o excerto aludido acima, preciso considerar que Freud mesmo
formulava o problema da elitizao da psicanlise e no era alheio necessidade de sua
resoluo; alis, sonhava que a psicanlise, ao ganhar legitimidade cientfica e social, pode-
ria ser oferecida como tratamento de sade pblica (que no caso Brasil, o sistema pblico de
sade, o SUS, financia, com razo, procedimentos carssimos como os transplantes de
rgos, mas no h qualquer pretenso de um investimento levando em conta as possveis
contribuies da psicanlise na rea da sade mental). Alm disso, importante lembrar
que Freud assumiu uma posio subversiva j no momento em que resolveu trabalhar com
as histricas: mulheres acusadas, inclusive pelos mdicos, de fingir seus sintomas foram
escutadas por Freud. Ele, portanto, ousou ouvir quem no era ouvido pela sociedade. Mas, se
todas as mulheres no tinham reconhecimento social alm do papel de me ou administra-
dora dos lares, por que nem todas eram neurticas? Eis aqui outro ponto com que Freud
tambm se deparou e a partir dele fundou uma cincia: a sociedade no a nica determina-
o de uma doena psquica. preciso assim considerar o sujeito nesse processo. A psican-
lise erige-se enquanto cincia quando cria um objeto de estudo, o inconsciente, e no abdica
de consider-lo em suas leis de determinao interna. Distinguindo-se, assim, da sociologia
e da biologia.
Dessa maneira, se a psicanlise cumpriu esse papel adaptativo no , contudo, a
questo mais relevante, por dois motivos: parece ser claro que a psicanlise tem algo alm
de uma tendncia adaptativa, alm disso, os prprios psicanalistas compartilham desse
diagnstico da presena dessa tendncia no interior da psicanlise, por essa razo que pro-
puseram revises. Outra forma ento de formular a pergunta deste trabalho : tais
revises reforam ou enfraquecem os potenciais crticos da psicanlise?
Como j se adiantou, Adorno e Lacan condenam esses supostos desenvolvimentos da
psicanlise. Qual seria ento a relevncia de elev-los novamente condio de objetos de
estudo? A hiptese que legitima essa escolha um diagnstico de que, no interior das prti-
cas da psicologia, em que muitas vezes esto inseridos profissionais de formao psicanal-
tica, h uma espcie de repetio do mesmo: as propostas que se fizeram em contraposio
ortodoxia psicanaltica so agora, em certa medida, reiteradas para formulao de propostas
de ateno na rea de sade mental. O problema para o qual essa pesquisa no tem resposta
: por que a psicanlise no consegue, ou no conseguiu, se efetivar socialmente susten-
tando o que tem de mais subversivo?

11
I Introduo

Noutros termos, para conseguir crescer institucionalmente necessrio


psicanlise abdicar daquilo que constitui sua essncia?

Adentra-se, com isso, a um problema que poderia ser levantado contra esta pesquisa.
Lacan traa distines claras entre psicologia e psicanlise, entre psicoterapia e psicanlise.
Pode um trabalho de concluso de curso em psicologia, que se fundamenta num autor que
insiste em cindir a psicologia da psicanlise, no estar submetido a uma grave contradio?
Talvez. Mas se assim for, ter sido na esperana de que a psicologia possa dar passos para
livrar-se dos problemas que Lacan e Adorno encontram e formular uma psicologia contra-
hegemnica, no adaptativa.

O BJETIVOS E J USTIFICATIVA

Este trabalho ter como objetivo principal estudar as relaes entre clnica e
sociedade, o que se desdobrar em dois objetivos: 1) analisar a crtica dos frankfurteanos,
sobretudo Theodor Wisengrund Adorno, para a Psicanlise. Havendo, no entanto, vrios tra-
balhos que estudam a relao entre Psicanlise e a Teoria Crtica, este, todavia, abordar
com mais cuidado as crticas prtica psicanaltica, ou seja, sua clnica campo que no
foi to explorado , configurando para tanto o contexto em que se enquadram estas crticas.
2) A partir disso, em se configurando os dilemas, o que se pode sintetizar no carter adapta -
tivo da clnica psicanaltica, buscar-se- tambm compreender em que medida a experincia
da psicanlise pode ter possibilidades crticas e emancipatrias, tanto a partir do pensa-
mento de Adorno, que tambm extremamente elogioso Psicanlise em alguns momen-
tos, sobretudo ao tratar da relao indivduo-sociedade; mas tambm tentar-se- mostrar
que a clnica psicanaltica que Adorno reprova tambm criticada no interior mesmo da Psi-
canlise, notadamente na obra de Lacan: ambos tem como objeto de crtica os fundadores da
chamada psicologia do ego. Isso posto, esses objetivos secundrios do trabalho podem ser
sintetizados da seguinte forma: compreender as crticas adornianas Psicanlise, sobretudo
clnica, configurando assim seus dilemas e apontar, esboar algumas respostas a esses dile-
mas tanto a partir do trabalho de Adorno, quanto de Lacan.
Entretanto, no h exatamente nada de novo na pretenso do trabalho abordar as
relaes entre Psicanlise e Teoria Crtica. A recepo brasileira dos pensadores frankfurtea-

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CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

nos foi marcada j em seu incio pelo estudo dessas relaes, desde as obras j clssicas de
Srgio Paulo Rouanet: Teoria crtica e Psicanlise (1978), em que trata das relaes entre os
principais pensadores do Instituto de Pesquisa Social e a Psicanlise, e O dipo e o Anjo
(1981), no qual aborda o autor da escola de Frnkfurt que estava ausente naquele livro, Wal-
ter Benjamin. Mais recentemente, pode-se encontrar, alm de uma srie de trabalhos que
aprofundam o estudo sobre essa relao, outros que buscam articular os potenciais crticos
de ambos os campos, mas dando um enfoque nos desenvolvimentos da Psicanlise, sobre-
tudo a obra de Lacan. No que respeita a esta outra possibilidade, ressalta-se, no Brasil, os tra-
balhos de Vladimir Safatle, A Paixo do Negativo: Lacan e a dialtica (2006) e de Conrado
Ramos Dominao do Corpo no Mundo Administrado (2004). Em pases estrangeiros, desta-
ca-se, sobretudo, a produo da escola eslovena de Psicanlise, cujo nome mais conhecido
Slavoj iek e pode-se citar, por exemplo: Eles No Sabem O Que Fazem: O Sublime Objeto Da
Ideologia (1992).
H, portanto, vrios trabalhos que estudam a relao entre Psicanlise e Teoria Cr-
tica, certamente muitos alm dos que aqui foram citados. Este Trabalho de Concluso de
Curso, contudo, buscar dar maior nfase s crticas prtica psicanaltica, ou seja, a crtica
adorniana clnica psicanaltica, pois parte de um diagnstico de uma ausncia quase com-
pleta de bibliografia nesse sentido. Eventualmente, nesses outros trabalhos eventualmente
surgem discusses sobre este tema, mas considera-se, at onde se pde pesquisar, um tema
lateral e, dessa forma, pouco sistematizado e trabalhado. Exceo feita a dois captulos de
um livro organizado por Leon Crochck, um de sua autoria: Implicaes polticas da psicote-
rapia (2007) e outro de Conrado Ramos: Elementos para uma reflexo da clnica psicanal-
tica como resistncia e como adaptao (IDEM).
Qual seria o motivo desta ausncia? A hiptese aqui cogitada que a maior parte dos
trabalhos que tem como objeto Psicanlise e Teoria Crtica so realizados por pesquisadores
de outras reas que no a Psicologia ou a Psicanlise exceto, dos que aqui se mencionou,
Crochck e Ramos, que tem formao em Psicologia: o primeiro tem vasta produo na rea
de psicologia social e foi orientador do segundo que tambm psicanalista. So mais os soci-
logos, os historiadores da filosofia, ou no, campo da psicologia, os que estudam psicologia
social que se dedicaram a essas questes, mais no fosse, por no ser uma questo central
nas obras dos frankfurteanos. Mas, sobretudo, possvel dizer que a pretenso da maioria
dos trabalhos em geral constituir um arcabouo conceitual para realizar uma crtica da
sociedade, isto , acirrar o potencial crtico das teorias sociais somando as foras dos dois
campos. De certa forma, no exagero dizer que a Psicanlise no o tema central, ela uti-

13
I Introduo

lizada para a formulao de uma teoria crtica da sociedade. Cabe destacar, nesse sentido, o
trabalho de Anthony Elliot, Teoria Psicanaltica Introduo (1996), que apesar do ttulo,
realiza uma histria da Psicanlise enfocando suas possibilidades de formulao de uma teo-
ria social crtica. Nenhum problema nisso, a no ser que a imbricao entre prtica e teoria
to valorizada por Freud nesse caso no levada em conta. bem verdade que na obra dos
frankfurteanos a clnica tambm no ocupa um lugar de destaque, so muito escassas as
referncias: j eles mesmos mais se utilizavam das crticas sociais dos textos de Freud ou se
valiam da teoria psicanaltica para configurar uma crtica social, do que a consideravam na
sua relao com a prtica. Assim, pode-se se dizer que esses estudos mais recentes visavam,
em grande medida, dar continuidade s teorias sociais dos pensadores de Frankfurt.
Sobre essa lacuna, muito significativo que se encontra em Erich Fromm um diag-
nstico semelhante ao legitima essa pesquisa, ou seja, Fromm j afirmou em 1971 que havia
certa desconsiderao dessa imbricao da teoria e da prtica, to fundamental psican-
lise, e uma ausncia de tematizao da clnica.
Essa nova literatura [refere-se aqui a Sartre, Horkheimer, Adorno, sobretudo, Marcuse], infelizmente,
sofre com frequncia em virtude de muitos autores serem 'filsofos da psicanlise', com insuficientes
conhecimentos da sua base clnica. No preciso ser psicanalista para entender as teorias de Freud
mas tem de se conhecer a sua base clnica, caso contrrio ser muitssimo fcil interpretar erronea -
mente os conceitos freudianos e apanhar aqui e ali, simplesmente, um punhado de citaes vaga-
mente apropriadas, sem conhecimento suficiente de todo o sistema (FROMM, 1971 [1970], p. 25).

bem verdade que esse argumento utilizado por Fromm para contrapor-se a
outros pensadores da teoria crtica, neste texto, sobretudo Marcuse. No se pretende aqui
enveredar por esse debate, no se est referendando qualquer tese de Fromm, mas busca-se
salientar a necessidade de um estudo sobre psicanlise levar em conta sua clnica. Na ver -
dade, sobre Erich Fromm, este trabalho posiciona-se na contramo. Posteriormente, acom-
panhar-se- o debate com Adorno precisamente sobre a clnica, seus objetivos, sua funo
social. Sua proposta de reviso da tcnica da psicanlise ser veemente condenada por
Adorno, algum que no teve formao psicanaltica, mas, ao que parece, percebe os ele-
mentos centrais da psicanlise que precisam ser preservados e desenvolvidos, trabalho esse
que ser feito, segundo a hiptese que se buscar defender aqui, por Jacques Lacan. Alm
disso, o trecho de Fromm muito significativo, pois o que este psicanalista francs pretende
fazer realmente dar corpo teoria freudiana em sua totalidade, compreendendo os
momentos de contradies internas e buscando formas de resolv-las de maneira no redu-
cionista, que no deixe de lado simplesmente um dos polos do problema, dessa forma, no
pegando trechos esparsos ao longo da obra de Freud.

14
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

nesse sentido que se deveria responder pergunta: por que Adorno e Lacan para
abordar essa questo da relao entre a clnica psicanaltica e a sociedade?
A hiptese com que se trabalhar que esses autores, por meio de uma profunda
anlise da psicanlise, seus objetivos, sua funo social, sua tcnica, sua teoria, enfim, suas
propostas e suas contradies, trazem contribuies extremamente pertinentes para se dis-
cutir a clnica atualmente.
Para tanto, abordar-se- num primeiro captulo os Pressupostos: filosficos, episte-
molgicos e scio-histricos ao tema que se pretende desenvolver, consistindo, portanto,
em certa medida, em desdobramentos das perguntas ou a continuao das respostas que
se formula aqui na Justificativa. Buscou-se responder trs perguntas, todas orbitando ao
redor de uma quarta pergunta: por que estudar a clnica psicanaltica e sua rela -
o com a sociedade?

Num primeiro momento, tentou-se articular a clnica teoria crtica: possvel,


necessrio ou relevante estudar as relaes entre a clnica psicanaltica e a
teoria crtica? O ponto de partida foi a noo de indivduo, a partir da discusso de seu
nascimento, fundamentada tanto na teoria crtica, quanto na psicanlise e respondeu-se
afirmativamente a essa primeira questo. Argumenta-se que esse estudo necessrio por-
que a teoria crtica manteve relaes ntimas com a psicanlise, tanto na forma de constituir
seus problemas de pesquisa, quanto ao que inadvertidamente poder-se-ia chamar de
mtodo. Nesse sentido, tanto pela tica da teoria crtica, quanto da psicanlise, a articulao
entre clnica e teoria crtica necessria: preciso teoria crtica considerar a psicanlise
por inteiro, isto , levar a srio a imbricao entre teoria e prtica constituinte da psican -
lise. Do ponto de vista da psicanlise, refletir sobre sua prtica por outros referenciais pode
ajudar a questionar a direo do tratamento evitando prticas antiticas, isto , antagnicas
em relao a seus princpios. Possvel tambm , ainda que sejam exguas as consideraes
precisamente sobre a prtica clnica que ser o tema do captulo A Face Adaptativa da Psi-
canlise , pois a crtica dos frankfurtenanos aos aspectos tericos da psicanlise j abriria
espao para uma discusso sobre a sua prtica .

A segunda parte da justificativa tentou responder a seguinte questo em parte


decorrente da primeira: qual a relao entre marxismo e subjetividade e mar -
xismo e clnica . Buscou-se discutir brevemente em que as prxis de esquerda se basea-
vam e a partir do que foram se questionando, configurando o que se chamou de um giro

15
I Introduo

para o indivduo, isto , uma reconsiderao da subjetividade. Analisou-se a centralidade da


figura do proletariado em certo momento da histria, no sentido de ser o depositrio das
esperanas de uma revoluo que alterasse, em termos estruturais, as relaes de produo.
E como que a queda dessas esperanas no perodo de ps-guerra teria levado a uma autocr-
tica da esquerda. Se, num primeiro momento, as esperanas alojavam-se na coletividade,
quando se percebe que a coletividade tem uma face alienada e a alienante, em certa medida
as esperanas voltam-se para o indivduo. Evidentemente, no numa perspectiva individua-
lista, em que se refere a uma mnada indivisvel e autorreferente, mas no sentido do questi-
onamento dos lugares que o indivduo pode ocupar na sociedade, sem perder, como deno-
mina a psicanlise sua condio de sujeito, isto , de ser autor de uma relao singular entre
seu desejo e o lugar que ocupa na sociedade.

A terceira parte, por outro lado, abordar a questo: por que pensar a clnica
psicanaltica no Brasil? Esta resposta ser dada em trs partes. Num primeiro
momento, buscar-se- discutir como que a prtica clnica no apenas a psicanaltica, mas
sobretudo a que se diz fundada na psicanlise, por ser a mais forte influncia no campo da
clnica psicolgica foi sendo questionada no interior da psicologia, e na sociedade como
um todo. Ela foi acusada de uma prtica elitista, que desconsiderava o contexto social no
qual a populao atendida se inseria. Em suma, uma prtica inadequada para as necessida-
des brasileiras, para a misria de uma realidade social de ignominiosa injustia. Essas crti-
cas psicanlise, em parte, redundaram numa valorizao dos dispositivos grupais, que
pudessem trabalhar no com a interioridade do indivduo descolada da sociedade, mas com
o indivduo em suas interaes grupais, como representantes das relaes sociais; prticas
essas que trouxeram consigo, concomitantemente, uma desvalorizao da esfera da singula-
ridade radical que os desejos inconscientes representam.
Trabalhar-se-, em segundo lugar, as questes que um atendimento psicose no
mbito da sade pblica suscitam: a proposta de uma clnica ampliada, suas implicaes e
seus pressupostos.
Em seguida, analisar-se- as questes que advm das relaes de trabalho: como que
a clnica psicolgica se relaciona com o mundo do trabalho, como acolhe as questes que
trazem a insero no sujeito em determinada organizao do trabalho.
Retomar-se-, por fim, a discusso acerca do mbito da sade pblica para introduzir
uma forma de compreender a insero da psicanlise.

16
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Assim, em toda esta parte, ser abordada a relao entre a clnica e a sociedade, bus-
cando, em certa medida, repertoriar as crticas que se formularam clnica, bem como suas
respostas.
Em seguida, nos captulos posteriores, detalhar-se- melhor as crticas de Adorno
psicanlise, bem como o que este tambm valoriza na psicanlise. E, por fim, como Lacan
posiciona-se diante das questes propostas por Adorno para a psicanlise, tendo sempre
como campo donde se formularo os dilemas a clnica.

M ETODOLOGIA

Tendo em vista os objetivos deste trabalho, a metodologia ser exclusivamente uma


anlise rigorosa de textos. Partindo de uma pesquisa bibliogrfica sobre o tema da Psican-
lise e sua relao com a sociedade, buscou-se trabalhar os seguintes temas. Eis a estrutura do
trabalho
Na primeira parte do trabalho, Pressupostos, tem-se como eixo norteador a noo de
indivduo, a partir disso desenvolve-se algumas questes: 1) nascimento da noo de sujeito
e de indivduo modernos; 2) sua relao com a Psicanlise e com a Psicologia; 3) como o
marxismo tratou da questo do indivduo e as consequncias disso para a clnica psicanal-
tica; 4) quais a noes de indivduo que norteiam o trabalho da clnica (psicolgica ou psica-
naltica) no Brasil, analisando tambm aspectos da clnica do servio pblico de ateno
sade mental.
Na segunda parte, a face adaptativa da psicanlise, ser desvelada. Sero analisados
os momentos que da obra de Adorno em que se trata da Psicanlise, sobretudo as poucas
menes sobre a clnica psicanaltica. Sero analisados numa primeira parte os momentos
em que se estrutura uma crtica Psicanlise, tanto sua metapsicologia, quanto sua pr -
tica. Ser analisada a crtica de Adorno a Freud e, sobretudo aos psicanalistas ditos revisio-
nistas, em especial, o debate existente entre Erich Fromm e Adorno acerca da clnica. Nesse
momento sero abordados trs eixos conceituais: a questo da realidade, da identidade e os
objetivos do processo analtico.
Por outro lado, na ltima parte, Potenciais Crticos da Psicanlise, buscar-se- reper-
tori-los. Do ponto de vista de Adorno, em torno do enfoque que a psicanlise confere ao

17
I Introduo

indivduo e como isso no pode ser desconsiderado tambm pela sociologia. Ainda tentar-
se- mostrar como, no interior da prpria Psicanlise, essas mesmas crticas foram trabalha-
das, para isso, a referncia ser os trabalhos de Lacan. Na dcada de 1950, Lacan cria um
mote que mobiliza parte considervel dos psicanalistas franceses: o retorno a Freud. Tratar-
se- de explicitar como precisamente nesse retorno est implicada uma avaliao de Lacan
de toda a psicanlise e psicologia de sua poca. Nesse sentido, no retorno est tambm inse-
rida uma abordagem precisamente das questes formuladas por Adorno sobre os conceitos
de princpio da realidade, identidade ou eu, e a questo dos objetivos da anlise implicada
na discusso acerca do fim da anlise.

18
II PRESSUPOSTOS
__________________________________________________________________

A Psicologia propriamente dita


sempre psicologia do indivduo

(Horkheimer)
II Pressupostos

Talvez se possa extrair uma sntese da perspectiva impressa pela Psicologia em seu
objeto. Tratar do individual, 'tratar', precisamente na ambiguidade que este termo sugere:
tanto como cuidado, no mbito de suas prticas, como por eleg-lo como objeto de estudo.
No importa qual a filiao terica que se estabelea para a compreenso de um dado fen-
meno, indubitvel que o enfoque ser sempre a partir o indivduo. tambm verdade que
cada campo terico no interior da Psicologia resguarda certas especificidades. Eles mantm,
contudo, pelo menos um ponto sobre o qual se pode dizer que haja certa convergncia: h
um enfoque no individual. Seja com a pretenso de estudar suas interaes com a sociedade,
seu desenvolvimento, seu comportamento, ou at mesmo o inconsciente, mbito do indivi-
dual como aquilo que se distingue sociedade sempre seu ponto de partida. Parece ser jus-
tamente isso que garante certa unicidade Psicologia.
Isso posto, por mais que se argumente no sentido contrrio, a Psicanlise pode ser
compreendida como uma teoria psicolgica, pois compartilha deste mesmo ponto de par-
tida. Se, contudo, compreendermos a noo de Inconsciente como sendo o objeto da Psica-
nlise podemos defender que haja uma ciso entre elas. A Psicologia no teria ferramentas
conceituais para compreender os processos inconscientes, ater-se-ia apenas s teorias da
personalidade, s leis do comportamento, em poucas palavras, s dinmicas conscientes.
Este grosso modo o argumento dos que defendem a necessidade de uma distino cuida-
dosa entre os dois campos3. Sem retirar em nada a razo dessa linha de argumentao, pre-
ciso considerar que esta ciso conscincia-inconsciente tem seu lugar nessa esfera do indivi-
dual4.

3 Este ponto fortemente defendido pela psicanlise lacaniana. Pode-se citar como exemplo os livros da
historiadora e psicanalista Elisabeth Roudinesco: O Paciente, O Terapeuta e o Estado (2005) e Por que a
Psicanlise? (2000) Neste ltimo: Por sua ambio metapsicolgica, a psicanlise adquire seu status
especfico. ele que lhe permite opor o homem trgico, verdadeiro cadinho da conscincia moderna, ao
homem comportamental, reles criatura cientificista inventada pelos adeptos do crebro-mquina (p. 128).
Esta distino entre uma cincia que pode tratar no duplo sentido do termo do homem trgico
precisaria hoje em dia ainda mais ser escandida da Psicologia. Segundo Roudinesco, a Psicanlise perdeu
seu poder de subverso. Se no passado ela pde contribuir enquanto uma fora emancipatria sobretudo
no mbito do desrecalcamento da sexualidade, abrindo espao para as mulheres e homossexuais , diante
da fora das neurocincias e sua crescente predominncia tanto na Psicologia, quanto na Psicopatologia,
agora a psicanlise passou a ser confundida com o conjunto das prticas sobre as quais, no passado,
exerceu sua supremacia. Testemunho disso a utilizao generalizada do termo 'psi' para designar,
confundindo todas as tendncias, tanto a cincia da mente, quanto as prticas teraputicas ligadas a ela
(IDEM, p. 26).
4 Pelo menos num primeiro momento, pois a Psicanlise ir tambm ampliar a existncia desta ciso para
compreender o social. Contudo, o enfoque permanece sendo o indivduo. Como se ver adiante, trata-se de
compreender como este indivduo singular investe sua libido em uma determinada organizao social.

20
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

I NTERIORIDADE E S OCIEDADE : NASCIMENTO E CRTICA DO INDIVDUO

Os problemas mais profundos da vida


moderna brotam da pretenso do indiv-
duo de preservar a autonomia e a peculi-
aridade de sua existncia frente s supe-
rioridades da sociedade, da herana his-
trica, da cultura exterior e da tcnica da
vida a ltima reconfigurao da luta
com a natureza que o homem primitivo
levou a cabo em favor de sua existncia
corporal
(Georg Simmel)

Freud s pde inventar a Psicanlise e, com uma concepo de homem (fraturado)


subjacente, porque tambm estava envolto nas mesmas circunstncias que propiciaram a
emergncia da Psicologia enquanto cincia. Ambas dependeram de um certo movimento
intrincado entre ideias e histria: o surgimento da noo moderna de sujeito e do
advento do indivduo so condies indispensveis para a Inveno do Psicolgico5.
Assim, sem que houvesse um sujeito, no haveria tambm possibilidade de conceber a
escanso da subjetividade entre o inconsciente e o consciente.
A noo de sujeito e de indivduo, tal como entendemos contemporaneamente, tem
suas razes muito bem circunscritas historicamente na modernidade (sc. XVI). Ainda que
sejam noes absolutamente imbricadas, impossveis portanto de serem pensadas separada-
mente, tentar-se- aqui trat-las com algum grau de distino, pensando a primeira catego-
ria como mais prxima ao mbito da epistemologia, do campo da produo das ideias; j a
noo de indivduo mais inscrita no campo da histria ou da sociedade.
Assim, no que concerne histria das ideias, pode-se dizer que a noo moderna de
sujeito tem sua configurao mais plena no pensamento de Descartes. precisamente o
cogito cartesiano que funda o que se pode chamar de subjetividade moderna: nele esto
contidos tanto uma certa noo de interioridade, uma interioridade de autossuficincia,
de capacidade autnoma de ordenamento pela razo (TAYLOR, 1997, p. 208), quanto uma
noo de Eu reflexiva como ncleo organizador da experincia, no caso de Descartes, polo
irradiador de certeza. E este sentido de um lugar, um ponto que organiza a realidade a par-

5 Aqui se passa a trabalhar diretamente com os textos de Luis Cludio Figueiredo. Em especial Matrizes do
Pensamento Psicolgico (1991), sobretudo os captulos: Emergncia e runa do sujeito, Emergncia e runa
do indivduo e sua tese de livre-docncia: A inveno do psicolgico (1999).

21
II Pressupostos

tir exclusivamente de si mesmo, que caracteriza a inovao cartesiana: com ela instaura-se
uma relao epistemolgica fundada na ciso entre sujeito e objeto, mas sobretudo num
predomnio do sujeito frente quilo que pode conhecer, pois o sujeito que, pelas regras do
mtodo, pode chegar a conhecer. Esta configurao da relao epistemolgica tem um car-
ter em que prepondera a autonomia do sujeito em relao ao objeto e funda toda possibili-
dade de conhecimento nesta ciso.
Nesse sentido, h em Descartes uma certa configurao de um dualismo corpo e alma
atrelada a essa ciso epistemolgica que se pode chamar de idealista. Idealista porque a sub-
jetividade cumpre para Descartes a funo de um ponto, de um lugar fixo e seguro a partir
do qual pode se construir o conhecimento, que se configura a partir das ideias que se tem
sobre as coisas. Instaura-se ento uma relao de representao entre as coisas no mundo e
as ideias: tudo se passa como se entre as coisas do mundo e a conscincia haja como que
imagens, so elas que medeiam, representam os objetos do mundo ao sujeito. precisa-
mente por isso que tambm se pode falar num dualismo. H uma clara diviso entre as coi-
sas no mundo, a substncia extensa (res extensa) e uma noo tambm substancializada de
conscincia a substncia pensante (res cogitans); como consequncia, tambm se pode falar
numa clivagem entre alma e corpo e em que este deve submeter-se quela. Essa diviso, esta
independncia completa o que, nos termos de hoje, se chama de ciso sujeito-objeto: o
pensamento se funda autonomamente e o sujeito do conhecimento se constitui fora de uma
relao imediata de conhecimento, num primeiro momento, assegura-se do sujeito para que
posteriormente apaream a ele, mediados pelas ideias, os objetos.
Descartes inaugura justamente a concepo de subjetividade fundada no cogito
que subsidia toda a cincia moderna. H sem exagero uma revoluo na forma como o
homem relaciona-se com a natureza, h um verdadeiro desencantamento do mundo 6 per-
mitindo um trato com as coisas em busca de compreender os mecanismos que regem seu
funcionamento, suas leis.
Essa viso diferente do conhecimento e do cosmo significava que o dualismo corpo e alma de Descar-
tes ser notavelmente diferente do de Plato. Para Plato, realizo minha verdadeira natureza como
alma supersensvel quando me volto para as coisas suprassensveis, eternas e imutveis. Esse voltar-se
sem dvida inclui que eu veja e compreenda as coisas que me rodeiam como participantes das Ideias
que lhes do existncia.
Para Descartes, em contraste, no existe essa ordem de Ideias para a qual nos voltarmos, e compreen -
der a realidade fsica nesses termos precisamente um exemplo paradigmtico da confuso entre
alma e o material da qual precisamos nos livrar. Chegar plena compreenso do prprio ser como
algo imaterial implica perceber distintamente a diviso ontolgica entre ambos, o que significa
apreender o mundo material como mera extenso. O mundo material aqui inclui o corpo, e chegar a

6 Expresso transformada em conceito por Weber, sobretudo nos textos de sociologia da religio, que aponta
para um processo de descrdito e repdio dos meios mgicos de lidar com a natureza, ou seja, de uma
racionalizao. (Ver por exemplo a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 1904-5, p. 96).

22
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

perceber a verdadeira distino requer que nos desliguemos de nossa habitual perspectiva incorpo-
rada, dentro da qual a pessoa comum tende a ver os objetos sua volta como realmente qualificados
pela cor, doura ou calor, tende a pensar na dor ou nas ccegas como algo que est no dente ou no p.
Temos que objetificar o mundo, o que inclui nosso prprio corpo, e isso significa passar a v-lo mec -
nica e funcionalmente, da mesma forma que faria um observador externo no envolvido nele (TAY-
LOR, 1997, p. 192).

exatamente este olhar como um observador externo sobre si mesmo, ancorado


numa subjetividade substancializada, que o cogito cartesiano inaugura. Talvez a melhor
forma de se compreender o alcance disso seja a imagem de esttuas pensantes de Norbert
Elias, pois expressa a noo reificada de sujeito, a ideia de uma coisa que pensa em contra-
posio quilo que a ela dado a conhecer (diviso r es cogitans X res extensa, Sujeito-
Objeto) e tambm d cor s consequncias dessa concepo de teoria de conhecimento e
epistemolgica.
A parbola das esttuas pensantes pinta a seguinte cena: na margem de um rio h
uma fileira de esttuas. Elas no movem seus membros, mas podem se valer de todos os
rgos dos sentidos, alm, claro, de poderem pensar. Cada uma delas presume a existncia
das outras, embora no as vejam, estando e sentindo-se plenamente isoladas. Elas tm ideias
do que acontece ao seu redor, mas nenhuma certeza: questionam-se quanto a veracidade
dessas ideias, quanto ao fato delas corresponderem ou no aos fatos. Vivem ento, alm de
isoladas, numa atmosfera de absoluta desconfiana. So imveis, solitrias e desconfiadas.
Essa cena sugere um tipo de autopercepo em que se constelam as caractersticas da
subjetividade cartesiana. Um primeiro aspecto que a parbola das esttuas pensantes d-
nos uma indicao do motivo por que parece to convincente, ao menos para as pessoas de
certos grupos sociais, a ideia de que a conscincia, os sentimentos, o entendimento, e at o
prprio 'eu' esto localizados 'dentro' do ser humano (ELIAS, 1994, p. 98). Funda-se ento
esse tipo de interioridade de uma subjetividade substancializada, ou seja, reificada, tornada
uma coisa e, como tal, ocupa um lugar especfico, dentro do homem, do corpo. Essa noo
ancora-se na ciso sujeito-objeto, num mbito epistemolgico, ou eu-outro, num campo
mais antropolgico. H ento um 'mundo interno' e um 'mundo externo' cuja mediao se
faz apenas pelas ideias, redundando ento numa subjetividade como um sistema fechado,
mnadas7 ou pelo menos de tortuosa comunicao, donde a experincia de solido e descon-
fiana das esttuas.
Buscou-se mostrar em que sentido Descartes pode ser considerado o inaugurador da
subjetividade moderna. At hoje somos, em alguma medida, caudatrios desta noo subs-

7 Aqui Elias traz tambm uma outra imagem, a do traje de mergulho: A mente estaria contida no corpo, tal
como um mergulhador em seu traje (1994, p. 95).

23
II Pressupostos

tancializada de subjetividade. Resta apontar que sem ela no teria sido possvel o surgi-
mento da Psicologia como cincia. A noo do psquico como objeto de estudo da Psicologia
devedora desta racionalizao do mundo, inclusive da prpria subjetividade cartesiana: a
visada desencantada para o mundo, que tem como substrato a ciso sujeito-objeto, o que
cria condies, no s para que haja uma autoimagem do indivduo como um ser indiviso e
singular, como para a cincia nos moldes que, em certa medida, ainda vigoram. Assim, essa
noo da coisa psquica, abre as portas, tanto para o surgimento, no horizonte de experin-
cia, do objeto da Psicologia, o psquico, quanto para a cincia moderna, dentro dos paradig-
mas da racionalizao e objetificao do mundo
Essa organizao da relao de conhecimento est estreitamente vinculada possibi-
lidade do questionamento das tradies, especificamente da Igreja Catlica. A partir de
ento o discurso da autoridade deve submeter-se ao crivo do mtodo, ao metro da Razo. Se
antes o caminho em direo ao conhecimento deveria passar por Deus, com Descartes, este
caminho pode ser traado pelo prprio sujeito autonomamente. No que isso signifique
qualquer dvida da existncia de Deus, pelo contrrio, esta jamais questionada. A conse-
quncia outra: uma submisso completa das ideias teolgicas Razo. Para serem conside -
radas verdadeiras, inclusive elas, devem ser avaliadas pela Razo este o idealismo subjeti-
vista de Descartes.
claro que a cadeia de raciocnio mostra que me apoio num Deus veraz para obter meu conheci-
mento do mundo exterior. Mas observe-se como isso diferente da tradicional ordem de dependncia
agostiniana. A tese no que adquiro conhecimento ao me voltar com f para Deus [, como defendia
Agostinho]. A certeza da percepo clara e distinta , ao contrrio, incondicional e autogerida. O que
aconteceu que a existncia de Deus tornou-se um estgio em meu progresso rumo cincia por
meio da ordenao metdica das percepes evidentes. A existncia de Deus um teorema em meu
sistema de cincia perfeita. O centro de gravidade decisivamente mudou (TAYLOR, 1997, p. 207).

No mais h uma submisso necessria do homem autoridade da tradio. O


mundo agora orbita ao redor do homem. Pode-se alegar, no entanto, que no em Descartes
que primeiramente encontrar-se- este antropocentrismo, mas que j no Renascimento ele
estava formulado. Descartes, certamente, no exatamente o criador dessa inverso. Toda-
via, neste pensador que tal forma de compreender o mundo recebe uma formulao meta-
fsica. Inaugura a subjetividade moderna com o cogito trazendo com isso consequncias
para o que hoje chamamos de epistemologia, sobretudo a ciso sujeito-objeto.

Se at ento nos circunscrevemos mais ao mbito epistemolgico, agora no que res-


peita ao indivduo portanto, mais prximo da esfera do psiquismo , pode-se se dizer
que ocorre uma inverso, paralela a esta do mbito das ideias, na sua insero na sociedade,

24
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

nos modos de vida, na possibilidade das pessoas constiturem sua identidade, no sendo esta
mais constituda por um padro social previamente organizado.
Instaura-se na modernidade o grmen do questionamento da noo de natureza
humana, ou seja, de que o homem tenha uma essncia determinada antes mesmo de que ele
venha ao mundo. Na sociedade medieval, predominantemente agrria, a identidade social
era muito mais rgida: estabelecia-se por padres estritamente biogrficos, de filiao, nas-
cimento; terra o servo era trabalhador vinculado terra no ao senhor e o indivduo
quase no tinha possibilidade de interferir nessa organizao do processo de constituio de
uma identidade. O indivduo por ter nascido em determinada circunstncia teria um tipo de
vida absolutamente diferente de outro e no havia muito que se pudesse fazer para mudar
este destino j traado por seu lugar social: ao fazer completar certa idade trabalharia; nou-
tro momento casaria; se fosse filho da aristocracia, teria uma vida sem a necessidade do tra-
balho, mas com a imposio de infindveis regras.
Aproximadamente um sculo antes da publicao das obras mais importantes de
Descartes (Meditaes sobre Filosofia Primeira datam de 1641, por exemplo), deu-se a
Reforma Protestante (as Teses de Lutero datam de 1517), marco fundamental para a com-
preenso da emergncia da experincia moderna de indivduo, pois partia do princpio que
a relao com Deus poderia ser direta. Rompia, ento, com a tradio, com as autoridades da
Igreja, pois na medida em que defendia a traduo da Bblia para o vernculo, isso redun-
dava na possibilidade das pessoas interpretarem livremente as palavras sagradas, ou mais
precisamente, sem a obrigatoriedade da assuno de uma leitura oficial.
Isso significou um outro aspecto daquela autonomia, agora do indivduo em relao
s autoridades talvez at no seja exagero dizer que esta autonomia do indivduo pode ser
vista como condio para aquela autonomia epistemolgica: do sujeito em relao ao objeto
um aspecto que tangencia mais o campo do que se poderia chamar de psiquismo, isso por-
que a Reforma inaugura um aspecto importante da noo moderna de interioridade. Tra-
ta-se de uma virada da conscincia sobre si mesma no sentido de possibilitar um autoexame,
que dispensa o rito catlico da confisso, uma averiguao dos dados que me fariam crer ser
ou no escolhido de Deus. No seria mais facultado o lugar no Paraso simplesmente pela
misericrdia divida, este lugar era apenas reservado aos que fizessem por merecer, isto ,
trabalhassem. Aqui a diferena entre o catolicismo e o protestantismo poderia ser resumida
nessa discordncia sobre a confisso e o que ela implica na forma como o indivduo pode
experimentar uma determinada interioridade: tudo se passa como se na confisso a interio-
ridade fosse administrada heteronomicamente pela autoridade eclesistica, ao passo que ao

25
II Pressupostos

se dispensar esse rito por crer que a relao com Deus direta, impe-se a necessidade de
um autoexame e, portanto, uma noo de que um Eu realizou autonomamente tal e qual
ao e ser avaliado por si mesmo para corrigir possveis desvios na rota rumo ao Paraso.
Uma vez que sobre a Reforma Protestante, embora tenham ocorrido vrias guerras e
revoltas, acentuou-se mais as transformaes na esfera psicolgica, preciso agora, para a
compreenso da emergncia do indivduo, levar em conta alguns aspectos da conjuntura
socioeconmica da poca.
Aquela revoluo na histria das ideias em que o sujeito passa a reinar absoluta-
mente ante os objetos do conhecimento, e esta sobre o nascimento da noo moderna de
interioridade, andam pari passu com profundas alteraes nas estruturas da sociedade euro-
peia que se constelam ao redor do nascimento do indivduo.
Essa transio de um modo de pensar predominantemente autoritrio para um modo de pensar mais
autnomo, ao menos no tocante aos eventos naturais, esteve intimamente ligada ao avano mais
generalizado da individuao nos sculos XV, XVI, XVII na Europa. Ela estabeleceu um paralelo com a
transio de uma conscincia mais 'externa', dependente das autoridades, para uma conscincia mais
autnoma e 'individual'. Em retrospectiva, podemos ver com maior clareza quo estreitamente essa
nova forma de autoconscincia esteve ligada comercializao crescente e formao dos Estados,
ascenso de ricas classes aristocrticas e urbanas e, no menos importante, ao poder visivelmente
crescente dos seres humanos sobre os fenmenos naturais no-humanos (ELIAS, 1994, p. 85).

Trata-se da passagem do modelo feudal de produo para o mercantil, levada a cabo


pela burguesia nascente. Considerando que a conquista do Mediterrneo e a Expanso
Ultramarina possibilitaram o estabelecimento de reas de comrcio antes jamais vislumbra-
das, a burguesia pde acumular recursos de maneira extremamente rpida: os lucros, con-
quanto enormes riscos estivessem presentes nesses empreendimentos comerciais, eram
exorbitantes. Dessa forma, a burguesia no cessou mais de crescer e seu fortalecimento aba-
lava, em seu ncleo, os lastros do feudalismo.
A burguesia desempenhou na Histria um papel iminentemente revolucionrio.
Onde quer que tenha conquistado o poder, a burguesia destruiu as relaes feudais, patriarcais e idli -
cas. Rasgou todos os complexos variados laos que prendiam o homem feudal a seus 'superiores natu-
rais', para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras exigncias do
'pagamento vista'.
(...)A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por
conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada
do antigo modo era, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas as classes industriais
anteriores. () Dissolvem-se todas as relaes sociais antes cristalizadas, com seu cortejo de concep -
es e ideias secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes de se
consolidarem. Tudo que slido se desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado e os homens
so obrigados finalmente a encarar sem iluses a sua posio social e as suas relaes com os outros
homens.
Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo terrestre.
Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar toda parte, criar vnculos em toda parte (MARX &
ENGELS, 1848, p. 42-43).

26
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Nesse trecho do clssico Manifesto de 1848 encontra-se com grande poder de sntese
a amplitude da revoluo que se tem buscado descrever: o advento da burguesia torna obso-
leto o que lhe antecedia nas esferas poltica, econmica e social. Na poltica, a autoridade
senhorial ancorada na legitimidade que lhe concedia a Igreja, no mais podia se sustentar:
os burgos clamavam e compravam cada vez mais sua independncia. No mbito da econo-
mia, os modos de produo feudal as corporaes de ofcio so substitudas por manufa-
turas. Na organizao social, so rompidos todos os laos que atam o servo terra e estabe-
lecem-se relaes de compra de mo de obra, assim como tambm so esgarados os vncu-
los antes estabelecidos e regidos pela Igreja.
s grandes transformaes nessas esferas, que a revoluo do nascimento da burgue-
sia ensejou, poder-se-ia tambm acrescentar aquelas j mencionadas, compondo ento uma
constelao de transformaes que se sustenta na nova possibilidade de experincia de indi-
vduo: somam-se tambm um mbito epistemolgico: o Eu como organizador da experin-
cia, e um prisma mais psicolgico, uma certa experincia de interioridade.
A burguesia, esse estrato social novo que no era preso terra, nem ao sangue, que
antes se contrapunha a todo esse ordenamento, perfez com as ideias da Reforma Protes-
tante um amlgama explosivo.
certo que a forma 'capitalista' de uma economia e o esprito com o qual conduzida em geral guar -
dam entre si uma relao de 'adequao' (). Empregamos aqui provisoriamente a expresso 'esprito
do capitalismo moderno' para designar aquela disposio que nas raias de uma profisso de forma sis-
temtica ambiciona o ganho legtimo e racional, tal como ilustrado no exemplo de Benjamim Franklin,
isso se deve razo histrica de que aquela disposio encontrou sua forma mais adequada na
empresa capitalista moderna, e a empresa capitalista, por sua vez, encontrou nela sua fora motriz
espiritual mais adequada (WEBER, 1904-5, p. 57).

Trata-se aqui de uma afinidade eletiva entre o ethos do protestantismo e o modo de


produo capitalista. Weber utilizou momentos antes os conselhos de Benjamim Franklin
para aqueles que pretendem se tornar ricos8 visando ilustrar justamente o carter utilitrio
deste ethos: as virtudes honestidade, pontualidade, presteza, frugalidade etc todas unifi-
cadas pela possibilidade de trazer uma recompensa financeira. E precisamente esta cultura
que ensejou juntamente com as condies materiais j repertoriadas o florescimento
sem igual do capitalismo e da burguesia. Ainda com Weber:
nesse sentido [de mxima de conduta de vida eticamente coroada] que o conceito de 'espirito do
capitalismo' utilizado aqui. Do capitalismo moderno, naturalmente. Escusado dizer, dada a prpria
colocao do problema, que aqui se trata apenas do capitalismo da Europa ocidental e da Amrica do
Norte. 'Capitalismo' existiu na China, na ndia, na Babilnia, na Antiguidade e na Idade Mdia. Mas,
como veremos, faltava-lhe precisamente este ethos peculiar (1904-5, p. 45).

8 Ttulo do livro de Franklin citado por Weber, Necessary Hints to Those that Would Be Rich (1736)

27
II Pressupostos

Dessas teses de Weber depreende-se um ponto muito importante: h uma conver-


gncia de certos aspectos psicolgicos como condio para o capitalismo moderno, exata-
mente a emergncia desta nova possibilidade de experincia de indivduo. Assim, o advento
da burguesia ocorreu simultaneamente emergncia do indivduo moderno e uma nova
forma de subjetividade. Noutros termos, na modernidade ocorreu uma verdadeira revolu-
o, no mbito econmico, social, psicolgico e tambm epistemolgico.
Essas transformaes que no seria exagero chamar de revolues perfazem a
primeira das condies para a emergncia da Psicologia e da Psicanlise. At aqui se viu
alguns aspectos que compe o chamado nascimento do indivduo moderno. No entanto as
cincias 'psi' so tambm devedoras9 do que se pode chamar da crise deste mesmo para-
digma, ou seja, crtica ao indivduo: o prenncio do seu ocaso.
Num mundo em que as coisas encontram-se, por assim dizer, estabelecidas de ante-
mo, o indivduo aparece, ou melhor, apenas uma parte de uma totalidade social, no
havendo, portanto, um verdadeiro processo de individualizao, isto , que o indivduo
pudesse destacar-se do todo e desenvolver certa independncia. Todavia, num mundo em
que este processo de autonomizao no se encontra mais bloqueado, cada pessoa, cada
indivduo teria, por assim dizer, possibilidade de buscar criar um mundo conforme seus
interesses. Num mundo em que a fora da autoridade no mais tem o peso determinante de
outrora abre-se um novo espao de conflitos: os interesses passam a ser individualizados.
Apesar disso, forma-se uma imagem de indivduo com autocontrole, guiado pela Razo,
capaz de discernimento e clculo e por isso , capaz de evitar racionalmente conflitos. Pre-
valecia, em suma, para o indivduo autoimagem de liberdade em relao aos outros e sobre-
tudo tradio, s autoridades da Igreja.
Essa autoimagem, no obstante, contm em seu ncleo o fato de que esta liberdade
que no dito liberal comea onde termina a do outro constri-se por cima da liberdade dos
outros: os interesses so exclusivos do indivduo, so interesses privados, guiado pelo utilita-
rismo; por ser egosta e imediatista, tambm incapaz de submeter-se ao autocontrole
necessrio para a convergncia de interesses, evitando assim os conflitos que surgem ao se
perder aquele princpio unificador da autoridade.
Assim, possvel notar que aquelas mesmas caractersticas do indivduo que lhe per-
mitiam distinguir-se do todo social, sendo ento um fator de emancipao, so tambm
fonte inequvoca de certo elemento regressivo, isto , fonte de opresso e violncia.

9 E aqui continuamos nas pistas dos trabalhos mencionados de Lus Cludio Figueiredo.

28
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Se no trecho citado do Manifesto Comunista, Marx ressaltava o carter revolucion-


rio da burguesia, no deixa, contudo, de apontar tambm a voracidade sem fim do capital e
desta nova classe. Esse aspecto tinha consequncias bvias nas vidas dos indivduos basta
lembrar que a reduo dos salrios era uma das formas utilizadas para ampliao dos lucros
, a explorao da mo de obra salariada a um pagamento mnimo redundou na criao de
enormes contingentes populacionais em estado de misria. Essa voracidade do capital
tambm um dos principais fatores das crises internas ao capital, das lutas operrias e das
guerras entre grandes potncias. Dessa forma, todo o potencial emancipatrio da noo
moderna de indivduo trouxe sub-repticiamente em suas entranhas um gro de barbrie,
que ainda brota.
Essa ambiguidade pode ser encontrada nas grandes tradies de pensamento da
modernidade. Trata-se da verve iluminista com o seu otimismo da Razo e da liberdade
cuja melhor configurao encontra-se no pensamento pr liberal de Locke , florescido na
Europa do lado esquerdo do Reno, em contraposio s crticas do Romantismo10, que medra-
ram do lado oposto do Reno. possvel dizer que o romantismo sobretudo o alemo
vicejou como uma tradio iminentemente crtica ao capitalismo, impiedosa quanto ao
carter utilitrio impregnado no ethos capitalista e a consequente distncia entre os indiv-
duos e uma experincia autntica e espontnea do mundo.
Se lembrarmos daquela ciso entre sujeito e objeto e o vis objetivista que ela dirige
ao mundo, podemos compreender um pouco melhor do que trata um dos pontos centrais da
crtica romntica ao capitalismo. O romantismo detecta precisamente uma concepo, por
assim dizer, viciada das coisas, ou seja, percebe e aponta a tendncia a instrumentalizar o
mundo to premente no capitalismo, afinal, como j se viu, o lucro passa a ser o fator que
unifica inclusive as relaes humanas. O romantismo busca recuperar a aura perdida dos
objetos, busca uma relao mais direta com as coisas.
Dessa forma, se as lutas operrias so, no plano social, um fator importante da crtica
quela autoimagem de um indivduo potente, livre e racional, o romantismo pode ser consi-
derado um dos aspectos importantes da configurao da runa desta mesma noo de indiv-
duo, mas agora no que se pode chamar do plano das ideias.
Vejamos, por fim, como Simmel sintetiza esses momentos os dois tipos de indivi-
dualismo em termos de suas reivindicaes, isto , qual sua bandeira:
O sculo XVIII encontrou o indivduo em ligaes violentadoras, que se tornaram sem sentido, de
tipo poltico, corporativo e religioso (). Nesta situao surgiu o clamor por liberdade e igualdade a

10 Sobre essas diferenas entre o Iluminismo e o Romantismo ver o captulo: Do iluminismo ao romantismo: a
florao da privacidade na Alemanha In: A inveno do psicolgico (FIGUEIREDO, 1999).

29
II Pressupostos

crena na completa liberdade de movimento em todas as relaes sociais e espirituais, que permitia
evidenciar imediatamente em tudo o seu ncleo nobre comum, tal como a natureza teria semeado em
todos e a sociedade e a histria o teriam apenas deformado. Ao lado desse ideal do liberalismo cresceu
no sculo XIX, por um lado por intermdio de Goethe e do Romantismo, por outro por meio da diviso
econmica do trabalho, a ideia de indivduos, libertos das ligaes histricas, querem ento se distin-
guir uns dos outros. Agora o suporte de seu valor no mais o 'homem universal' em cada singular,
mas sim precisamente a unicidade e incomparabilidades qualitativas. Na luta e nas escaramuas
mtuas desses dois tipos de individualismo, a fim de determinar o papel dos sujeitos no interior da
totalidade, transcorre a histria interior e exterior de nossa poca. (SIMMEL, 1903, p. 589).

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CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

P SICOLOGIA E P SICANLISE

O que se pretendeu at aqui com esta aparente digresso ainda que fragmentria
sobre o nascimento e a decadncia da noo moderna de indivduo foi apresentar, reperto-
riar, rapidamente, as condies que possibilitaram a emergncia da Psicologia e da Psican-
lise. At ento trabalhou-se no sentido de explicitar as bases sobre as quais, na moderni -
dade, erigiu-se o espao psicolgico, isto , uma forma especfica de experincia de si
enquanto indivduo, que talvez se possa sintetizar na figura liberal do self-made man: o
homem que, ao fazer uso de sua liberdade recm-conquistada, faz a si mesmo independente
dos outros e das autoridades da tradio. Com este percurso espera-se tambm ter conse-
guido ao menos apontar que a noo de indivduo sobre a qual se fundam as cincias 'psi',
no um evento atemporal, que, pelo contrrio, surge num momento muito preciso da his-
tria e numa imbricao inextrincvel com a sociedade, a ponto de no ser exagero dizer
que a prpria noo de indivduo social, pois, no mnimo, depende de mediaes sociais.
Ao se tratar do campo 'psi' ressaltando um aspecto em comum entre a Psicologia e a
Psicanlise como se fez no incio para discutir a noo de indivduo, escapa-nos a possibili-
dade de perceber uma diferena crucial entre as duas: aquela diferena entre o Iluminismo e
o Romantismo poderia, grosso modo, traar um rumo para compreender um aspecto funda-
mental da distino entre elas.
Na Psicologia, por mais que algumas teorias tenham como seu objeto a subjetividade,
pode-se se dizer que predomina uma forma cientfica, objetiva, distanciada de tratar seu
objeto: trata-se de realizar uma dissecao, ou mais precisamente, uma vivisseco de seu
objeto. Diante da Psicologia, o indivduo aparece muito mais como um objeto de estudo
sobre o qual se pode aplicar certos instrumentos conceituais ou tcnicos. O indivduo, por-
tanto, desaparece, ou melhor, aparece apenas enquanto algo a ser manipulado, alterado,
corrigido, adaptado s expectativas11. Essa postura converge em muitos sentidos com o cien-
tificismo iluminista, com aquela forma de pensar epistemologicamente a relao sujeito-ob-
jeto que se inaugura na modernidade, fundada portanto num distanciamento, numa ruptura
entre sujeito e objeto. Na verdade, seria mais preciso dizer que a Psicologia , na sua herana
iluminista, sobretudo nos seus desenvolvimentos positivistas, indubitavelmente devedora
desta postura epistemolgica.

11 Sobre este ponto pode-se levar em conta, por exemplo, a distino que alguns autores fazem sobre a
questo do psicodiagnstico.

31
II Pressupostos

A Psicanlise, todavia, por mais que em suas elaboraes metapsicolgicas seja tam-
bm herdeira dessa postura iluminista pois no deixa de ter a mesma pretenso de vivis-
seco dos mecanismos do psiquismo , ela muito mais uma confluncia desta herana
com componentes da crtica a ela mesma, ou seja, tambm herdeira do romantismo. Um
dos aspectos centrais que esta tradio aponta como problemtico na verve racionalista
pode ser precisamente esta relao cindida entre sujeito-objeto, uma relao que impe
uma viso objetificada das coisas.
Uma das possibilidades, dentre vrias outras, de ouvir ecos do romantismo na Psica-
nlise pode ser encontrada na forma que ela tratou da histeria, doena absolutamente enig-
mtica at ento. Diante da impossibilidade das cincias mdicas descobrirem a causa org-
nica ou fisiolgica das converses histricas, Freud abriu um espao at ento inusitado.
No somente atentou para o discurso histrico, conferindo-lhe legitimidade ao no trat-lo
como mero fingimento, como tambm defendeu a hiptese que a cura estaria inscrita num
movimento do prprio paciente. E, dessa forma, o paciente passa a ser implicado em todo o
processo, sem aparecer como um objeto sobre o qual ser aplicada uma tcnica. Pode-se
lembrar, para corroborar esta leitura, o fato de que Freud abdicou das tcnicas de hipnose
que inicialmente se valia para adentrar o inconsciente e passou a conceder espao para a
elaborao dos sintomas pelo discurso, ou seja, a cura pela palavra tomou o lugar das tc-
nicas de sugesto. Dessa forma, Freud rompe com a tradio mdica detentora de um saber
no qual o paciente, pacientemente enquadra-se. Trata-se de uma inverso que pode ser
compreendida no sentido de que a Psicanlise oferece espao para que o indivduo surja
enquanto sujeito de suas aes, para a construo da condio de sujeito, no sendo, por-
tanto, compreendido como um objeto a ser dominado em sua rebeldia.
O que se est pretendendo ressaltar que a Psicanlise fruto tanto das matrizes 12
cientificistas de herana iluminista , quanto das romnticas sua crtica, residindo em
seu seio, portanto, aquela mesma ambiguidade da noo de indivduo: de um lado a exalta -
o das possibilidades da razo13, bem como a tentativa de investigao daquilo que no est
sob jurisdio da razo (o inconsciente). Em comparao com a Psicologia, sobre a qual se
pode dizer que a hegemonia da matriz cientificista muito maior, a Psicanlise pode ser
compreendida como um campo no qual, desde seu incio, vicejou uma certa possibilidade de
crtica. Apenas para exemplificar a verve, no mnimo, polemista de Freud, basta lembrar

12 Continua-se nesse ponto seguindo as pistas dos trabalhos de Figueiredo, sobretudo no captulo: A Ocupao
do Espao Psicolgico (1999). E aqui ressoa aquela distino de Roudinesco entre um homem trgico e um
homem comportamental, citada (na nota 1).
13 Podemos encontr-la, por exemplo, no conceito de sublimao.

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CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

aqui sua ideia de ferida narcsica, no que respeita a teoria da sexualidade infantil ou da
famigerada frase que supostamente teria proferido ao chegar nos Estados Unidos: Eles no
sabem que lhes estamos trazendo a peste14.
Justamente por ser herdeira de ambas concepes e expressar em seu ncleo uma
tentativa de concili-las: a anlise deveria permitir o contrabando de contedos inconscien-
tes para a conscincia, isto , a face racional deveria entrar em contato com o caos dos dese -
jos espontneos mesmo que no se trate aqui de controlar o inconsciente. Esse processo
aponta uma outra articulao entre aquela imagem de um indivduo livre e que se realiza
autonomamente, com uma experincia de independncia em relao aos outros, com aquela
outra imagem de um indivduo integrado na sociedade, que trabalha e faz jus ao seu lugar
social.
Fica, em suma, a contraposio entre duas possibilidades de compreender o lugar
social do homem. A Psicologia preponderantemente aliada matriz cientificista no sentido
iluminista tendo seus desenvolvimentos no positivismo, que concebe o indivduo com um
objeto e a Psicanlise que, assumindo inteiramente ser fruto das ambiguidades do Ilumi-
nismo, oferece espao para o sujeito. A Psicanlise oferece, portanto, ao dar continuidade
para sua herana romntica, campo para a crtica da noo de indivduo na qual ela mesma
est calcada. Se ela dependeu dessa noo de interioridade para seu surgimento no ficar
circunscrita a ela, em seus desenvolvimentos ocupar-se-, dentre outras coisas com a crtica
desta noo. No entanto, preciso deixar claro que Freud mesmo com o conceito de
inconsciente e com a decorrncia dele de que no se pode abdicar de estar em eterno assu-
jeitamento e sujeio quilo que no se sabe que instaura a possibilidade de crtica radical
noo moderna e burguesa de indivduo.

Indivduo e Sociedade no Seio da Psicanlise

Estamos acompanhado at agora alguns aspectos da noo de indivduo. Vimos bre-


vemente de que forma e em que circunstncias aparece uma maneira especfica de experi-
ncia da subjetividade; vimos tambm como a Psicologia e a Psicanlise so caudatrias do
nascimento da noo moderna de indivduo e de sua crtica; e tambm uma possibilidade de
compreender a especificidade da Psicanlise ao contrap-la Psicologia, terminamos apon-

14 Uma anlise detalhada dessa frase ser feita posteriormente, no captulo: A Peste: crise da clnica e o
retorno a Freud.

33
II Pressupostos

tando para o fato da Psicanlise constituir um certo amlgama dessas ambiguidades na


noo de indivduo e, sobretudo, apesar de manter o enfoque sobre o indivduo, no o pen -
sar cindido do todo, ou seja, completamente individuado. Vejamos agora dois momentos da
obra de Freud em que possvel encontr-lo s voltas com essa questo da relao indiv-
duo-sociedade. Antecipemos primeiramente as razes da escolha desses momentos.
possvel dizer que na obra de Freud a relao indivduo-sociedade est frequente-
mente se no sempre em questo. Assim, muitas so as vias que se poderia traar para
abordar essa questo a ponto de j ser cannica uma certa diviso dos textos freudianos que
se designa conjunto deles de 'sociolgicos': Mal-estar na Cultura, Totem e Tabu, Futuro de
uma Iluso, Psicologia das Massas e anlise do Eu . O caminho que percorreremos, no
entanto, ser outro. Trabalhar-se- aqui com o apndice de um desses textos e com um
texto que se pode classificar de tcnico, que trata de uma questo eminentemente clnica 15.
Como este trabalho pretende articular, a partir do pensamento de Adorno, uma reflexo
sobre a relao indivduo-sociedade clnica psicanaltica, agora nos defrontaremos, tendo a
letra de Freud como ponto de partida, com uma primeira aproximao ao objeto deste tra-
balho. Assim, pode-se dizer que os dois momentos dos textos de Freud fornecero a porta de
entrada para o objeto de estudo desta pesquisa. No primeiro, continuaremos no tema do
nascimento do indivduo, veremos em Freud uma maneira de abord-lo e, a partir disso, cai-
remos em uma questo esttica, literria, o que nos levar diretamente a um texto de
Adorno que tambm traa paralelos entre a noo de indivduo e a literatura. J no segundo
momento, adentraremos a questo da clnica psicanaltica e poderemos ver como para
Freud ela situa-se no cerne das tramas do tecido da relao indivduo-sociedade.

Freud e o Nascimento do Indivduo

No apndice de Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921) Freud abordar algumas


questes que foram relegadas a um segundo plano e no decorrer do livro ficaram de lado
vrias vias laterais, sendo agora o momento de trat-las. Uma das questes precisamente
apontar o momento em que se deu para os indivduos a passagem de uma insero numa
configurao psquica de massas para uma psicologia individual. Trata-se de uma reflexo
que trabalha um aspecto do mito cientfico do pai da horda primordial tema que foi abor -

15 preciso, por isso, ressaltar o carter apenas esquemtico e didtico dessa diviso da obra de Freud, pois ao
que tudo indica, possvel ver claramente o tema da sociedade em textos que no esto classificados sob
esta rubrica.

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CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

dado por Freud no captulo X: A massa e a horda primordial. Todos os filhos do pai primevo
compuseram a primeira configurao de massa. Quando a oscilao dos sentimentos dos
filhos em relao ao pai redundou, com a pretenso de barrar seus desmandos, no primeiro
parricdio, apenas depois de muitas disputas os filhos renunciam a ocupar o lugar do pai e
instauraram uma irmandade totmica e os tabus que visavam a preservao e expiao da
memria do assassinato. Provavelmente nesse tempo de renncias e privaes um indivduo
descolou-se da massa e assumiu o papel do pai, realizou isso na fantasia, tornando-se o pri -
meiro poeta pico. Narrando o assassinato do pai veladamente, por meio de metforas,
inventou o mito heroico. Na histria, o pai era representado por algum monstro totmico
que o heri abatia sozinho: desconfigurava, portanto, os fatos pois na realidade do mito
cientfico s a massa pde deter o pai e o poeta criava assim o primeiro ideal de eu repre-
sentado pelo heri que conquistou o poder do pai. Dessa forma, o poeta realiza na fantasia o
anseio dele mesmo e de todos aqueles que, como ele, submetem-se s renncias e frustra-
es edpicas.
Assim, o mito o passo com o qual o indivduo emerge da psicologia das massas. O primeiro primeiro
mito foi certamente o psicolgico, o mito do heri; o mito explicativo da natureza deve t-lo seguido
muito depois. O poeta que dera esse passo, com isso libertando-se da massa na fantasia, , no obs -
tante (como Rank observa ainda), capaz de encontrar na realidade seu caminho de volta a ela. Com
efeito, ele vai e relata a esta massa as faanhas de seu heri, inventadas por ele. No fundo, este heri
no outro seno ele prprio. Assim, desce ao nvel da realidade e eleva seus ouvintes ao nvel da ima-
ginao. Seus ouvintes, porm, entendem o poeta e, em virtude de terem a mesma relao de anseio
pelo pai primevo, podem identificar-se com o heri (FREUD, 1921; Imago, 1996, p. 147; correes con-
forme Amorrortu, 1994, p. 129)16.

Nesse trecho pode-se notar a imbricao entre dois temas da criao do mito ou a
construo da narrativa, do relato e o concomitante nascimento do indivduo. O poeta
aquele que assume, na narrativa mtica, o poder paterno, libertando-se de uma configurao
psquica de massa e adquirindo individualidade. justamente essa possibilidade de criar um
outro espao simblico em que o Eu no est submetido s injunes sociais (culpa pelo
assassinato, renncia me etc) que traz para o indivduo o poder da massa: na narrativa o
heri reivindica haver agido sozinho na realizao da faanha, qual certamente s a horda
como um todo ter-se-ia aventurado (IDEM). Dessa forma, na narrativa cria-se um ideal de
eu to potente quanto o pai assassinado, tanto assim que: a mentira do mito heroico cul-
mina pela deificao do heri (IBIDEM) pela comunidade, pela massa.
Freud, portanto, relaciona o ato sublimatrio da narrao emergncia o indivduo:
pela elaborao na linguagem, pelo discurso que nasce o indivduo ao criar um outro
espao simblico. Uma criao, contudo, que no implica uma concepo de indivduo

16 Devo esta referncia ao texto de Tales Ab'Sber, Quatro ensaios de dialtica infantil (2003, p. 75).

35
II Pressupostos

monadolgica, pois se dirige ao indivduo na medida em que ele pode alar uma experin-
cia de autonomia , mas tambm comunidade, ao buscar narrar a um pblico especfico,
sua sociedade , que alis se identifica como o heri, pois cada um tambm sofre das mes -
mas renncias que o poeta, partilham da mesma culpa. Alm disso, narra uma experincia
que apenas aparentemente realizada por um indivduo, ou seja, o ato de sozinho matar o
animal totmico no mito heroico metfora do parricdio, que foi realizado pela horda pri-
mitiva. E mais que isso, a criao do mito do heri s foi possvel porque houve este assassi-
nato primevo: trata-se de uma elaborao, sem dvida, individual, mas no deixa de apontar
para a insero do indivduo na sociedade. Assim sendo, ainda que o poeta mtico consiga
pela fantasia um certo desagregamento, como se trata de uma sublimao do assassinato
primevo, esse descolamento da massa relativo. Noutros termos, com esta narrativa nasce
indubitavelmente uma possibilidade de organizao da experincia a partir do indivduo,
todavia, esse movimento no implica um rompimento completo com a sociedade: um indi-
vduo sim, mas no alijado da coletividade.

Excurso Esttico: indivduo e crtica imanente em Adorno

Essa imbricao, presente em Freud, entre sociedade, indivduo e narrao, nos leva
diretamente para o campo da esttica, da construo literria. verdade que tanto Adorno
quanto Benjamin trataram especificamente da narrao 17, mas o fizeram na perspectiva de
expor um diagnstico da crise das possibilidades de narrar, da obstruo da forma romance
no mundo administrado18. Aqui, contudo, trabalhar-se- com outro tema da esttica liter-
ria, a poesia lrica. Uma vez que at aqui se mostrou como se d a articulao do campo 'psi'
com o indivduo e a sociedade: primeiro, o carter histrico e social da noo de indivduo e
possibilidade da emergncia do psquico como campo de estudo; depois, como a Psicanlise
e a Psicologia podem ser consideradas divergentes ao considerar a insero do indivduo na
sociedade; em seguida, como a Psicanlise tem em seu seio uma reflexo sobre a noo de
17 Trata-se dos seguintes textos: Sobre a Ingenuidade pica (1943), Posio do Narrador no Romance no
Contemporneo (1954), reunidos no primeiro volume de Notas de Literatura (2003 [1958]) de Adorno e O
Narrador: Consideraes sobre a Obra de Nikolai Leskov (1994 [1936]), Experincia e Pobreza (1994 [1933])
de Benjamin.
18 Conforme argumenta Adorno: contar algo significa ter algo a dizer, e justamente isso impedido pelo
mundo administrado, pela estandardizao e pela mesmice. Antes de qualquer mensagem de contedo
ideolgico j ideolgica a prpria pretenso do narrador, como se o curso do mundo ainda fosse
essencialmente um processo de individuao, como se o indivduo, com suas emoes e sentimentos, ainda
fosse capaz de se aproximar da fatalidade, como se em seu ntimo ainda pudesse alcanar algo por si
mesmo (ADORNO, 2003 [1954], p. 56-7).

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CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

indivduo e como esta no feita de manira descolada da sociedade o poeta pico no


somente narra para a comunidade sua construo sublimada, como tambm acha-se decan-
tada na narrativa, na figura do heri que na fantasia realiza sozinho o que impotente, a
fora da coeso social. Agora poderemos ver com Adorno como na forma da poesia lrica
acham-se cristalizados contedos sociais; at na lrica, forma por excelncia subjetivista na
qual no se esperaria ver mais que o ecoar da interioridade, no encontraremos um indiv-
duo encerrado numa mnada.
Adorno comea a Palestra sobre Lrica e Sociedade (1957) desculpando-se justamente
por cometer o que parece ser uma heresia. Almejar tratar das relaes entre a lrica e a soci -
edade no era bem visto entre os crculos intelectuais de ento pois emanavam um ar de
consideraes sociolgicas que podem ser alinhavadas a bel-prazer sobre qualquer objeto
(ADORNO, 2003 [1954], p. 65). No era, evidentemente, essa a pretenso do palestrante: no
pretendia subsumir uma produo lrica a uma compreenso preestabelecida da sociedade,
por exemplo, ver aquela apenas como um simples reflexo desta, ficando alheio quilo que a
obra pode falar por ela mesma. Trata-se, muito pelo contrrio, de um movimento de apro -
fundamento na especificidade da obra, no uma referncia exterioridade.
Essa suspeita s pode ser enfrentada quando composies lricas no so abusivamente tomadas
como objeto de demonstrao de teses sociolgicas, mas sim quando sua referncia ao social revela
nelas prprias algo de essencial, algo do fundamento de sua qualidade. A referncia ao social no deve
levar para fora da obra de arte, mas sim levar mais fundo dentro dela (ADORNO, 2003 [1954], p. 66).

Adorno, em seguida, abordar a questo acerca da universalidade e particularidade


num poema, aquilo que dota ou no uma produo de um contedo artstico: o teor de um
poema no mera expresso de experincias individuais. Pelo contrrio, estas s se tornam
artstica, justamente em virtude da especificao que adquirem ao ganhar forma esttica,
conquistam sua participao no universal (IDEM). Se por particular podemos entender o
indivduo e seus sentimentos, aqui precisamente, o tema da poesia lrica, o que, entretanto,
est implicado quando se fala em universal? No aquilo que todos vivenciam (IBIDEM),
bem como no tambm a mera comunicao daquilo que os outros simplesmente no
conseguem comunicar (IBIDEM), no ento uma referncia a uma vontade de todos que
no consegue ser expressa. antes uma maneira de remeter humanidade como um todo.
Ao contrrio, o mergulho no individuado eleva o poema lrico ao universal por tornar manifesto
algo no distorcido, de no captado, de ainda no subsumido, anunciado desse modo, por antecipao,
algo de um estado em que nenhum universal ruim, ou seja, no fundo algo de particular, acorrente o
outro, o universal humano. A composio lrica tem a pretenso de extrair, da mais irrestrita individu-
ao, o universal (IBIDEM, grifo meu).

Esse mergulho no mar do individuado que, sem submergir para tomar ar sem buscar refe-
rncias externas ao objeto , encontra o universal, tanto o movimento da prpria constru-

37
II Pressupostos

o potica, a organizao interna que subsiste na construo artstica; quanto tambm o


movimento que a crtica acaba por seguir para no incorrer em mera etiquetao. Este
universal que encontramos ao mergulhar , neste trecho, exposto em dois sentidos de uni-
versalidade: o que se chamou de universal ruim e o universal humano. Se a passagem
no explicita o sentido desses termos, pelo menos podemos encontrar nela indcios do por-
que se qualificar de um universal ruim. H um sentido de universalidade que obstrui as
possibilidades de realizao do universal humano. A poesia, contudo, aponta para partculas
que conseguiram escapar a essa distoro restritiva dos potenciais humanos. So justamente
esses fragmentos que encontramos no mbito do particular, do individual de uma totali-
dade no realizada, para a qual a poesia insiste apontar, que crtica deve se ater. Assim, no
particular, no individual que encontramos, na exata medida em que ele representa a insub-
misso a uma falsa totalidade, um teor de verdade. H, ademais, um outro aspecto do sen-
tido de universalidade que precisa ser ressaltado:
Essa universalidade do teor lrico, contudo, essencialmente social. S entende aquilo que o poema
diz quem escuta, em sua solido, a voz da humanidade; mais ainda, a prpria solido da palavra lrica
pr-traada pela sociedade individualista e, em ltima anlise, atomstica, assim como, inversamente,
sua capacidade de criar vnculos universais vive da densidade de sua individuao (IDEM, p. 67).

Essa solido da lrica precisamente uma caracterstica da noo do indivduo que se


buscou discutir anteriormente: tem seu nascimento incrustado nas malhas na sociedade
burguesa. No possvel pensar esse tipo de solido sem a noo de interioridade que faz
parte da noo de indivduo. Esse indivduo que tem necessidade de expressar seus senti-
mentos s o faz porque pode realizar um autoexame, porque usa de expedientes reflexivos,
que pensa sobre si mesmo e atribui valor excepcional ao que encontra dentro de si movi-
mento esse que tambm, evidentemente, condio necessria para o nascimento da Psica-
nlise: esta depende dessa noo de interioridade que nasce na modernidade. Outro aspecto
a ressaltar deste trecho que precisamente o peso, a fora da constituio de um si mesmo
que possibilita lrica achar o universal no particular. Nessa medida, a universalidade a qual
a lrica remete, por depender da densidade do processo de individuao que a poesia lrica
expressa, processo por excelncia social, uma universalidade tambm social.
Portanto, essa forma de pensar a lrica, de realizar a crtica
no pode portanto ter em mira, sem mediao, a assim chamada posio social ou insero social dos
interesses das obras ou at mesmo de seus autores. Tem de estabelecer, em vez disso, como o todo de
uma sociedade, tomada como unidade em si mesma contraditria, aparece na obra de arte; mostrar
em que a obra de arte obedece e em que a ultrapassa. O procedimento tem de ser, conforme a lingua -
gem da filosofia, imanente. Conceitos sociais no devem ser trazidos de fora s composies lricas,
mas sim surgir da rigorosa intuio delas mesmas (IBIDEM, grifo do autor).

38
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Trata-se ento de uma crtica imanente que no mergulho no mar do particular, do indivi-
dual, sem levantar para tomar ar, sem inserir, revelia do objeto, contedos externos, depa-
ra-se com estes incrustados na forma da composio. No caso da lrica, a noo mesma de
lrica ou seja, uma poesia que trata da expresso da interioridade , por remeter noo
de indivduo, tem, por isso mesmo, em seu imo embutida a relao com a sociedade. A cr-
tica deve ento mostrar o que na obra ultrapassa e o que obedece aquela totalidade
ruim que obstruir a realizao de um universal humano, ou seja, explicitar a contradio
da qual ela tambm fruto e, devido a isso, poder ser encontrada na imanncia mesma do
objeto, a crtica mostra o que na obra no pode, por assim dizer, ser reduzido a uma deter-
minao social, o que lhe especfico e, nessa medida, aponta para outra configurao
social, bem como aquilo que esta mesma singularidade da obra submete-se sociedade: a
obra ento compreendida circunscrita e no poderia ser de outra maneira nessa ambi-
guidade de autonomia e dependncia.
Aquilo que entendemos por lrica () contm em si mesmo, quanto mais 'pura' ela se oferece, o
momento da fratura. O eu que ganha voz na lrica um eu que se determina e se exprime como oposto
ao coletivo, objetividade; sua identificao com a natureza, a qual sua expresso se refere, tambm
no ocorre sem mediao. O eu lrico acabou perdendo, por assim dizer, essa unidade com a natureza,
e agora se empenha em restabelec-la, pelo animismo, ou pelo mergulho no prprio eu. () Mesmo
aquelas composies lricas nas quais no se imiscui nenhum resduo da existncia convencional e
objetiva, nenhuma materialidade crua [, ou seja, um contedo social], devem sua dignidade justa -
mente fora com que nelas o eu desperta a aparncia da natureza, escapando alienao. A pura
subjetividade dessas composies, aquilo que nelas parece harmnico e no fraturado, testemunha o
contrrio, o sofrimento com a existncia alheia ao sujeito, bem como o amor a essa existncia (IBI-
DEM, p. 70-71, grifo do autor).

precisamente esta fratura o elemento formal da lrica a qual se referiu e onde


encontramos a referncia sociedade sem precisar traz-la de contrabando. Se pela porta
da frente a poesia lrica ao se opor ao coletivo tenta distinguir-se dele e afirmar a indepen -
dncia total do indivduo, pela porta dos fundos que a sociedade retorna. A lrica fruto
de uma sociedade cindida e busca precisamente a reconciliao com o aquilo que a ciso lhe
retirou. O mais importante que justamente aquela densidade da individuao que se
encontra nas melhores poesias lricas , quanto mais densa, mais expressiva dessa condio
fraturada da lrica. Trata-se aqui de um elemento formal pois refere-se a uma fratura
interna do eu lrico, um componente da organizao da composio potica. O eu lrico
dessa forma potica, por perder uma experincia harmoniosa com a natureza e a sociedade,
busca, de maneiras que aparentemente esto mais repudiando este vnculo, uma espcie de
reconciliao, forada talvez. No mero acaso a reincidncia to grande desta forma no
Romantismo, movimento que intui e denuncia esta ciso: assim, pode-se dizer que
o Romantismo persegue programaticamente uma espcie de transfuso do coletivo no individual,
por isso a lrica individual buscava, atravs da tcnica, a iluso da criao de vnculos universais [com

39
II Pressupostos

a natureza, com a sociedade, entre as pessoas], sem que esses vnculos surgissem dela mesma (IBI -
DEM, p. 77).

So, em suma, as poesias que expressam com mais densidade a interioridade, que,
por assim dizer, perdem-se nela. Tambm so expresso desta fratura, o elemento formal
constituinte dessa forma de poesia, o eu lrico.
em cada poema lrico devem ser encontrados, no medium do esprito subjetivo que se volta sobre si
mesmo, os sedimentos da relao histrica do sujeito com a objetividade, do indivduo com a socie-
dade. Esse processo de sedimentao ser tanto mais prefeito quanto menos a composio lrica tema-
tizar a relao entre o eu e a sociedade, quanto mais involuntariamente essa relao for cristalizada, a
partir de si mesma, no poema (IBIDEM, p. 72).

O que Adorno pretendeu dizer que a configurao da lrica sempre, tambm, a


expresso subjetiva de um antagonismo social (IBIDEM, p. 76). E este antagonismo pode ser
encontrado decantado na forma potica, isto , na imanncia da organizao interna da
obra artstica.
No apenas o sujeito lrico incorpora de modo decisivo o todo, quanto mais adequadamente se mani-
festa, mas antes a prpria subjetividade potica deve sua existncia ao privilgio: somente a pouqus-
simos homens, devido s presses da sobrevivncia, foi dado aprender o universal no mergulho em si
mesmos, ou foi permitido que se desenvolvessem como sujeitos autnomos, capazes de se expressar
livremente (IBIDEM, p. 76).

No eu lrico um aspecto formal da composio potica da lrica encontra-se ento


a sociedade, ou a totalidade de pelo menos duas maneiras. A primeira, como se viu, que
esta organizao potica devedora de uma estruturao da individualidade em que opera
um campo de interioridade, noo esta que tem seu surgimento paralelo ao advento da bur-
guesia. Uma segunda apario na questo do privilgio que desenvolver este tipo de noo
de si implica: no est a qualquer um facultado o acesso a essa configurao subjetiva, isto ,
ser sujeito e autnomo exclusividade de poucos, ainda que mesmo estes poucos no sejam
como se iludem completamente independentes da insero social. Dessa forma,
uma corrente subterrnea coletiva o fundamento de toda lrica individual. Se esta visa efetiva-
mente o todo e no meramente uma parte do privilgio, refinamento e delicadeza daquele que se
pode dar ao luxo de ser delicado, ento a substancialidade da lrica individual deriva essencialmente
de sua participao nessa corrente subterrnea coletiva, pois somente ela faz da linguagem o meio em
que o sujeito se torna mais do que apenas sujeito (IBIDEM, p. 77).

pica e Lrica. Se o poeta que se desgruda da massa, tal como descreve Freud, consi -
derado pico porque ele descreve uma batalha com um distanciamento, o narrador no
tem espao na tessitura discursiva, ele conta como os fatos se deram na realidade. Na Lrica
porm o 'narrador', o eu lrico ocupa lugar de destaque, de algo que aconteceu a um eu
que se enuncia enquanto tal que tratar a poesia, sobretudo seus sentimentos. bem ver-
dade que o poeta de Freud era pico, precisava ser assim: uma descrio mais neutra e dis-
tanciada dos fatos condio para a identificao do ouvinte com o heri. Qual seria ento a

40
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

relao do gnero lrico com a poesia pica? O ponto que se pretende ressaltar apenas que,
por uma compresso psicanaltica, ambos podem ser considerados criao de um outro
campo simblico, de uma outra estruturao da realidade, muito possivelmente efeito da
sublimao do poeta. Assim, se no se trata na lrica de uma narrativa no sentido descritivo,
pelo menos possvel falar em narrativa como tessitura de um discurso.

Clnica e Sociedade em Freud

, indiscutivelmente, por sobre esta base da narrativa que se desenvolve todo traba-
lho clnico: o tecido do discurso, a fala o meio do trabalho clnico. Desde o termo cunhado
pela paciente fundadora da Psicanlise segundo Freud e Breuer (Cf. Estudos sobre Histe-
ria), Anna O. teria dado o nome ao que ocorria naquela escuta de cura pela palavra, at o
arauto do retorno a Freud: quer se pretenda agente da cura, de formao ou de sondagem,
a psicanlise dispe de apenas um meio: a fala do paciente (LACAN, 1966, p. 248).
Parte-se agora ento para a questo da clnica psicanaltica e a sua articulao com a
noo de indivduo tal como estamos acompanhando at agora. O segundo momento da
obra de Freud no qual tambm se desenvolve aquela ideia da Psicanlise dever dar espao
para o indivduo surgir como sujeito, como agente que decide seus atos com autonomia, mas
sem tambm apontar um descolamento completo da sociedade, encontra-se numa das Con-
ferncias de Introduo Psicanlise, a XVII, em que tratou do tema da Transferncia.
(...) posso assegurar-lhes que esto mal informados se supem que o conselho e a orientao nos
assuntos da vida faam parte integral da influncia analtica. Pelo contrrio, na medida do possvel,
evitando exercer o papel de mentor desse tipo, e o que mais desejamos que o doente tome suas
decises de maneira autnoma. Tambm com vistas a esse propsito, exigimos do paciente que adie
para o trmino de seu tratamento quaisquer decises relativas escolha de uma profisso, encargos
de negcios, casamento ou divrcio, e que s as ponha em prtica quando o tratamento estiver termi-
nado. Devem admitir que tudo isso diferente daquilo que imaginavam. Apenas, no caso de algumas
pessoas muito jovens ou muito carentes de ajuda, ou instveis, no conseguimos pr em prtica essa
voluntria limitao de nosso papel. Com elas, temos de combinar as funes de mdico e de educa -
dor; mas, sendo esta a situao, estamos muito cnscios de nossa responsabilidade e nos conduzimos
com a devida cautela. (FREUD, 1916-7, Imago, 1996, p. 435-6, grifo meu e correes Cf. ed. Amor-
rortu, 1994, p. 394).

Nesse trecho, Freud argumenta no sentido de dissolver um falsa imagem que se teria
criado da Psicanlise. Busca desvencilhar da Psicanlise qualquer referncia uma postura
de tutela dos pacientes. Em oposio ao lugar submisso que algum tutelado ocuparia, pro-
cura, pelo contrrio, desenvolver a autonomia do indivduo. Mesmo quando se trata de pes-
soas com um grau de fragilidade que conclama do analista uma postura mais interventiva,
Freud fala em mdico e educador, profisses que imaginam pautar por uma tica, por meio

41
II Pressupostos

da qual, o indivduo ir posteriormente desenvolver autonomia. Tamanha a crena na possi-


bilidade de mudana na vida dos seus pacientes que Freud exige dos pacientes certa morat-
ria para a deciso das questes mais prementes. Tudo se passa como se Freud visse na auto -
nomia das decises uma condio para a tomada de certas decises na vida prtica, isto , a
autonomia aparece como condio para a insero na sociedade. E aqui a clnica pode ser
compreendida como um lugar em que um certa obstruo do desenvolvimento do indivduo
poderia ser rompida, uma espcie de ajuste da preparao inacabada ou problemtica do
indivduo para o convvio em sociedade. At aqui, ainda que se ressalta a pretenso de bus -
car desenvolver a autonomia, prevalece certa postura conformista, que busca adaptar o
indivduo quilo que a sociedade espera dele. Vejamos como Freud continua sua conferen-
cia:
Os senhores, no entanto, no devem, com base em minha veemncia em defender-me da acusao de
que os neurticos so encorajados, no tratamento analtico, a gozar a vida plenamente, concluir da
que os influenciamos em favor da virtude convencional. Est muito longe de ser este o caso. ver-
dade que no somos reformadores, mas apenas observadores; no obstante, no
podemos deixar de observar com olho crtico , e constatamos ser impossvel tomar o partido
da moralidade sexual convencional ou ter em alto apreo a forma pela qual a sociedade procura regu-
lamentar na prtica os problemas da vida sexual. Podemos atribuir sociedade um clculo aproxi-
mado, segundo o qual aquilo que ela descreve como sua moralidade exige um sacrifcio que no vale a
pena, e seus procedimentos no se baseiam na honestidade e no demonstram sabedoria. No livra-
mos dessas crticas os ouvidos dos pacientes , habituamo-los a emitir pareceres isentos de
preconceitos, tanto sobre assuntos sexuais como sobre outros assuntos; e se, havendo-se tornado
independentes aps completado o tratamento, os pacientes, mediante seu prprio julgamento, deci-
dem por alguma posio intermediria entre viver uma vida livre e uma vida de absoluto ascetismo,
sentimos nossa conscincia tranquila, seja qual for sua escolha. Dizemos a ns prprios que todo
aquele que conseguiu educar-se de modo a se conduzir de acordo com a verdade referente a si mesmo,
est permanentemente protegido contra o perigo da imoralidade, conquanto seus padres de morali-
dade possam diferir, em determinados aspectos, daqueles vigentes na sociedade (IDEM, grifo meu).

A Psicanlise no deve ser acusada de instigar seus pacientes a um descrdito da


moral vigente, a uma incitao do gozo pleno da sexualidade, pois, no mnimo, o conflito
neurtico entre uma tendncia sensual e uma asctica no ser solucionado pelo convite do
psicanalista a gozar, mas sobretudo porque como uma delas encontra-se inconsciente seria
preciso antes que o conflito se desse no mesmo mbito, no plano da conscincia (Cf. p. 435
do mesmo texto). Alm disso, h um outro fator: a clnica psicanaltica encontra-se num
limite tenso, em certa medida, enredada num novelo composto pelos fios que unem indiv-
duo sociedade, dessa forma, o que ela [clnica] conceder ao indivduo, haver tirado da
comunidade (IBIDEM, 1996, p. 434; 1993, p. 394).
No obstante, a Psicanlise tambm no deve ser identificada com uma prtica de
adaptao moral vigente, que apenas defende as posses da sociedade sobre o indivduo.
Pelo contrrio, no prescinde de uma avaliao crtica da sociedade: parte do pressuposto de
o recalque, mesmo que operado ainda que inconscientemente pelo indivduo, muitas

42
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

vezes dependente de uma represso social. Noutros termos, a Psicanlise tem claramente
em vista que na relao indivduo-sociedade o indivduo em parte sacrifica-se. Sacrifcio
esse alis que no vale a pena, pois dele que advm os conflitos neurticos.
O que principalmente se pretendia ressaltar que a avaliao crtica da sociedade
no precisa estar ausente da prtica clnica: os ouvidos dos pacientes no precisam ser pre-
servados. A pretenso que o paciente possa ascender a uma posio de real autonomia, que
possa decidir por si mesmo sem estar refm daquilo que criou com sintoma ou que perma-
nece inconsciente, ou seja, que possa surgir como sujeito.

* * *

Comeamos ento acompanhando alguns aspectos da noo de indivduo, o nasci-


mento do psquico. Partimos dessa imbricao para ressaltar a relao entre a noo de indi-
vduo e as cincias 'psi', como ela precisamente uma condio necessria. Vimos, em
seguida, que no apenas a noo de indivduo, mas a sua crtica so indispensveis para a
constituio das cincias 'psi'. Passamos em revista brevemente o que se quer dizer quando
se fala em indivduo, tentando mostrar seu nascimento nas esferas, tanto da epistemologia,
da histria das ideias; das experincias de si algo mais prximo do psquico , da interiori-
dade; da sociedade; da histria, da economia e poltica. Isso com a pretenso de ressaltar que
a categoria de indivduo no pode, em hiptese alguma ser hipostasiada: trata-se da auto-
compreenso, uma autoimagem que, tal como se configurou na modernidade, o homem no
tinha de si, portanto uma construo histrica e social, sendo por consequncia fluida e
passvel de sofrer alteraes. Depois vimos uma possibilidade de compreender a Psicologia
diferentemente da Psicanlise: embora ambas tenham necessitado da noo de indivduo
que se configurou com a ascenso da burguesia, numa prevalece a assuno da matriz cien -
tificista e racional, enquanto noutra, embora no seja desgarrada dessa matriz, medre tam-
bm certo espao para crtica. Disso decorre diferentes concepes de homem e distintas
formas de compreender a insero do homem na sociedade. A partir disso, apresentou-se
como que em trs distintos mbitos podemos encontrar, mesmo nos lugares mais inespera-
dos, contedos sociais. Deparamo-nos com elementos sociais decantados no ato inaugurador
da sociedade, segundo Freud: a narrao do parricdio. No imo da noo mesma de indiv-
duo, vimos os laos que o unem sociedade. Outro lugar inusitado em que encontramos
tematizada essa forma de compreender a relao entre indivduo e sociedade, no mais na
obra de Freud, foi num texto de critica literria de Adorno, para o qual quase que deslizamos

43
II Pressupostos

depois de topar em Freud com o tema da narrao: na forma potica da lrica que versa, por
excelncia, sobre o indivduo, sobre a expresso de sua interioridade, vimos, sem recurso a
elementos exteriores a prpria forma, os fragmentos das relaes sociais decantadas. Por
fim, o ltimo lugar inaudito em que tambm tropeamos em elementos sociais o campo da
clnica psicanaltica: no interior de reflexes sobre tcnica da clnica, Freud, nos apresenta
uma concepo do analista como crtico da sociedade, nos apresenta tambm os sintomas e
a forma de trabalhar com eles em anlise como relacionadas com a sociedade, nos apre-
senta, portanto, uma concepo de clnica que no se fecha em si mesma tal como uma
mnada, imagem que tanto foi usada para ilustrar a noo de indivduo.

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CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

M ARXISMO , I NDIVDUO E C LNICA

Giro para o Indivduo no Marxismo

Indivduo e clnica so noes que, de alguma maneira, sempre estiveram associadas.


Na histria do marxismo e da militncia socialista preponderou, entretanto, uma compreen-
so de que a noo de indivduo, portanto, a clnica e as cincias 'psi' como um todo, seriam
heranas de uma concepo liberal e burguesa de homem e, por isso, em nada poderia har-
monizar com os ideais socialistas. Poder-se-ia, grosso modo, ainda que incorrendo em certo
reducionismo, sintetizar a questo nos seguintes termos: individualismo burgus em contra-
posio a uma viso de mundo orientada pelo socialismo, uma viso que o coletivo passa a
ser o objetivo e norteador das prticas polticas. Conceber-se como um indivduo seria ento
um momento alienado do processo de insero social, a realizao do indivduo se d
quando ele ascende uma experincia de conscincia de classe, quando percebe que integra
um grupo, que partilha uma situao semelhante de explorao, de expropriao.
Numa situao em que se podia apostar na constituio da noo de classe dos traba-
lhadores, so precisamente estes que surgem como os protagonistas da histria, so neles,
enquanto classe, no indivduos isolados, que so depositadas as esperanas da revoluo. ,
portanto, no grupo e no no indivduo isoladamente que se poderia atribuir a possibilidade
de alterao do estabelecido.
O 'fio vermelho' que orientava os freudo-marxistas 19, e at certo ponto os frankfurteanos em sua pri-
meira fase, era a pergunta: 'Como possvel que a classe operria pense e aja contra seus prprios
interesses?' A pergunta correspondente, para a Escola de Frankfurt, passou a ser a seguinte: 'Como
possvel que a maioria da populao, nos pases industrializados do Leste e do Oeste, pense e aja num
sentido favorvel ao sistema que a oprime?
A diferena entre as duas perguntas reflete, em parte, a diferena entre dois momentos histricos. A
primeira foi formulada numa poca em que a assimilao da classe operria capitalista ainda era
incompleta, e em que o pensamento marxista ainda era, em geral, suficientemente ortodoxo para con-
siderar o proletariado a fora motriz da revoluo. A segunda correspondia a uma fase em que a assi-
milao j era vista como irreversvel, e em que a esperana revolucionria fora transferida a outros
agentes histricos. Mais fundamentalmente, a diferena entre as duas pocas vinha do fato de que a
primeira coincidiu com a grande depresso [1929, portanto, o perodo entre guerras], e a segunda,
com o pleno emprego relativo dos Estados Unidos durante a guerra e com a sociedade da abundncia

19 Freudo-marxistas eram os autores prximos ao Instituto de Pesquisa Sociais, que chegaram a participar de
algumas pesquisas, mas, segundo Rouanet, distinguiam-se, sobretudo, dos frankfurtenanos pelo fato de
sustentarem a possibilidade de uma sntese entre marxismo e Psicanlise. Para Wilhelm Reich e Erich
Fromm, bastaria limpar o terreno da Psicanlise de suas heranas burguesas que os potenciais crticos
viriam tona com toda fora (um exemplo seria a necessria historicizao do princpio de realidade (Cf.
ROUANET, 1978, p. 74). Adorno e Horkheimer, entretanto, so absolutamente contra a formulao de uma
disciplina totalizante: ambas devem ser consideradas em sua autonomia de mtodo e objeto, conquanto
guardem entre sim muitas possibilidades de articulao.

45
II Pressupostos

ao aps-guerra imediato [decorrncia da poltica econmica do Welfare state] (ROUANET, 1978, p.


70).
Essa mudana de paradigma social e terico que pode ser articulada ao redor da
figura do proletrio essencial para compreender o que na histria do marxismo ocidental
se pode chamar de um giro para o indivduo . O primeiro aspecto a ser ressaltado nessa
mudana de questo norteadora que h uma ampliao da indagao: no mais ao prole-
tariado que atribudo o enigma da alienao, mas populao inteira. Por que a populao
inteira contribui para sua prpria opresso? Noutros termos, por que age contra seus inte-
resses?
No poderia haver pergunta mais psicanaltica ao se considerar um paralelo com o
indivduo, nada mais prximo ao enigma da compulso repetio de um ato revelia do
prprio agente deste ato. Por que este indivduo age contra aquilo que gostaria de agir? Por
que desenvolveu este sintoma? Por que o sujeito vai em direo contrria ao seu desejo? Que
lugar este sintoma ocupa neste momento de sua vida?
Voltando, essa alterao do questionamento terico veio de uma mudana de diag-
nstico histrico. Em pases de bem-estar social, de pleno emprego e polticas de assistncia
social, a questo da alienao espraia-se para parcelas mais amplas da sociedade. Isso por-
que, por assim dizer, o anseio por alteraes estruturais, isto , no sistema econmico, passa
a ser menor, pois a perspectiva de realizao dos projetos de vida no interior do sistema
vigente muito maior, o sucesso, por exemplo, passa a ser encarado como consequncia
natural do esforo, em suma: a ascenso social uma realidade factvel. Nesse sentido, pode-
se afirmar que, com a poltica econmica do bem-estar, o planejamento da economia e o
investimento em rea das chamadas polticas pblicas, consolida-se como uma terceira via
entre o socialismo e o capitalismo. preciso considerar que essa poltica econmica visava
deliberadamente afastar dois problemas: 'perigo do comunismo', isto , as situaes de
opresso que poderiam mobilizar a classe trabalhadora por mudanas sociais; e as causas da
crise de 1929, uma produo irracional de mercadorias sem demandas.
Com isso, o que se consegue tambm um apagamento ou deslocamento da esfera de
conflitos: para as demandas por transformaes sociais passam a ser criados meios instituci-
onais. Diante disso, como para parte considervel da populao as condies vida estavam
melhores e mesmo para aqueles que no melhoravam, havia certa perspectiva , no havia
porque lutar. Em consequncia, as esperanas de transformaes sociais passam a residir no
que se chamou de minorias, estratos sociais que no eram contemplados por essas possibili-
dades de realizao no seio da sociedade: negros, mulheres, homossexuais. Dessa forma,

46
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

ainda que no fosse mais a classe operria a esperana de transformao, ainda residia num
certo coletivo. Entretanto, no se tratava mais de uma esperana de revoluo: a perspectiva
era agora de incluso no sistema, de conquistas de direitos sociais. Transformaes sociais
profundas deixam de ser um horizonte possvel e por qual lutar. isso que se pode entender
pela a expresso usada no excerto acima assimilao completa agora acrescento aos
ideais da sociedade capitalista.
A partir disso, se por um lado o espectro amplia-se: no mais a classe operria luta
contra si mesma, mas boa parte da populao. De outra parte, a questo se reduz: na medida
em que a perspectiva de uma alterao drstica das estruturas da sociedade esto obstru-
das. Se pensar em termos de grupo ou classe est impossibilitado por uma estagnao social,
a questo transfere-se ento para o indivduo: o que leva algum a, por assim dizer, dei-
xar-se assimilar a um grupo, a ideais de uma sociedade? Noutras palavras, aquela questo
psicanaltica volta tona, mas retorna com uma importncia sociolgica e filosfica. O que
leva um indivduo a querer fazer parte de um grupo? Ao integrar-se, ele perde sua individu-
alidade? Assim, a noo de indivduo passa a ser relevante a partir da queda de um diagns -
tico de um tipo especfico de sociedade.
Outro aspecto a ser considerado nesse surgimento do indivduo como questo so
algumas mudanas na atmosfera intelectual marxista. A descoberta dos textos de juventude
de Marx, em 1932. Nesses textos de carter mais filosfico (por exemplo: Ideologia Alem,
Manuscritos Escritos Filosficos) alguns marxistas foram encontrar o que se pode chamar,
grosso modo, do humanismo de Marx; Erich Fromm por exemplo escreveu nesse caminho: A
Concepo Marxista de Homem.
Essa visada sobre o pensamento de Marx em conjunto com as mudanas sociais e
histricas mencionadas foi decisiva para a alterao da forma que se leu Marx. Criou-se
realmente uma polmica em torno da interpretao desses textos: eram aparentemente
contraditrios em muitos aspectos com os textos de Marx que at ento se tinha acesso, a
ponto de ser proposta uma ciso na obra de Marx entre o que se ficou conhecido como
jovem Marx e o Marx da maturidade20. Neste momento Marx distanciar-se-ia de suas heran-
as hegelianas e estabeleceria os fundamentos de um materialismo cientfico, reavaliaria
suas posies idealistas e humanistas, em que se tratava da teoria da alienao em certa
medida uma concepo de homem obstrudo de realizar suas possibilidades, isto uma con-

20 Sobre esse ponto, a clssica referncia ao clssico de Louis Althusser, Sobre o jovem Marx (em Por Marx,
1965) traa o corte epistemolgico entre os textos de juventude, de um Marx hegeliano e os de um Marx
do materialismo histrico.

47
II Pressupostos

cepo negativa de homem: ao mostrar o que o homem no pretende apontar para aquilo
que ele poderia ser em prol de uma compreenso do homem mais cientfica.
Uma porta de entrada para compreenso desta viravolta a quarta Tese contra Feu-
erbach texto em que Marx faz, a partir de uma anlise de Feuerbach, uma reavaliao tam-
bm de seus escritos anteriores.
Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa da duplicao do mundo em religioso e terreno.
Seu trabalho consiste em dissolver o mundo religioso em seu fundamento terreno, mas o fato de que
este fundamento se eleve de si mesmo e se fixe nas nuvens como um reino autnomo, s pode ser
explicado pelo auto-dilaceramento e pela contradio desse fundamento terreno. Este deve, pois, em
si mesmo, tanto ser compreendido em sua contradio, como revolucionado praticamente. Assim, por
exemplo, uma vez descoberto, que a famlia terrestre o segredo da sagrada famlia, a primeira que
deve ser terica e praticamente aniquilada" (MARX, 1845, p. 161).

Aqui se pode notar Marx defendendo a primazia da crtica aos modos de produo
em relao crtica da ideologia abstratamente, tal como realizava primordialmente em
seus escritos anteriores, ainda que houvessem referncias s bases materiais, preponderava
uma crtica abstrata em textos como A Sagrada Famlia e Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel. Trata-se de fazer a crtica da famlia, mas tal como ela se mostra atrelada ao modo de
produo capitalista: o fundamento religioso da famlia que se eleva s nuvens, precisa ser
compreendido a partir do seu fundamento terreno.
Nesse sentido, alguns autores leram em Marx e desenvolveram essa premissa na
perspectiva do que se pode chamar de um certo determinismo da infraestrutura, as bases
materiais, sobre a superestrutura, as ideologias, que seriam ento apenas meros reflexos das
condies materiais impostas pelo modo de produo.
tambm recorrendo s Teses contra Feuerbach, que se pode compreender a sada
para a crtica de Sartre ao marxismo de ento e como ele se insere nesta polmica. Ao diag-
nosticar o que ele, em Questo de Mtodo, chama marxismo mecanicista (SARTRE, 1957, p.
119) fazendo referncia a este cientificismo que pregava um determinismo econmico em
todas as esferas da vida. Segundo Sarte, o marxismo mais difundido esquecia, ou deturpava
o elemento dialtico presente no pensamento de Marx e com isso o indivduo soterrado
pela Histria, era, portanto, apenas um trivial reflexo. O indivduo pode-se dizer que desapa-
recia, que era apenas uma engrenagem no motor da Histria.
Disse que aceitvamos sem reservas as teses expostas por Engels na sua carta a Marx: 'os homens
fazem, eles prprios a histria, mas num meio dado que os condiciona'. Todavia, esse texto no dos
mais claros e permanece suscetvel de numerosas interpretaes. Como se deve entender, com efeito,
que o homem faz a Histria, se, por outro lado, a Histria que o faz? O marxismo idealista parece ter
escolhido a interpretao mais fcil: inteiramente determinado pelas circunstncias econmicas, o
homem um produto passivo, uma soma de reflexos condicionados. Mas este objeto inerte, ao inserir-
se no mundo social, em meio a outras inrcias igualmente condicionadas, contribui, pela natureza que
recebeu, para precipitar ou para frear o 'curso do mundo': ele muda a sociedade, como uma bomba

48
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

que sem deixar de obedecer ao princpio da inrcia, pode destruir um edifcio. Neste caso a diferena
entre o agente humano e uma mquina seria nula (SARTRE, 1957, p. 149).

Este trecho em que provavelmente Sartre tem em vista o sucesso do behaviorismo na


antiga Unio Sovitica por compartilhar com o marxismo esta viso de homem materialista,
constitui uma boa sntese da crtica sartriana. Em contraposio a isso, a recuperao do
marxismo que Sartre vislumbrava se articula por meio do resgate da matriz dialtica do
pensamento de Marx: Sartre aponta uma contradio entre essa forma de compreender as
possibilidades emancipatrias do homem e outra que o indivduo no um mero reflexo,
para isso retoma a tese trs contra Feuerbach.
A doutrina materialista sobre a mudana das contingncias e da educao se esquece de que tais
contingncias so mudadas pelos homens e que o prprio educador deve ser educado. Deve
por isso separar a sociedade em duas partes uma das quais colocada acima da outra (MARX, 1845,
p. 161, grifo meu)21.

Isso posto, os homens no so apenas espectadores diante do movimento da Histria,


so eles que podem faz-la realmente contingente, isto , transformar a realidade, as condi-
es materiais ao no se relacionar com elas como algo natural e portanto inaltervel. Para
Sartre, nesse sentido, so aos homens enquanto singularidade que podem constituir um
grupo, tema principal do livro que Questo de Mtodo introduz que a anlise deve voltar-
se e, por isso, trata-se de compreender o existencialismo essencialmente humanista para
Sartre como algo incrustado no marxismo. Enquanto o marxismo no viabilizar uma
compreenso do homem em sua singularidade e como, desta forma, ele se vincula a um
grupo, o marxismo estaria, no mnimo, traindo suas origens no pensamento de Marx ao
dispensar o carter dialtico da relao indivduo-sociedade. Estvamos convencidos ao
mesmo tempo de que o materialismo histrico fornecia a nica interpretao vlida da
histria e de que o existencialismo permanecia a nica abordagem concreta da realidade
(SARTRE, 1957, p. 120, grifo do autor). O existencialismo teria possibilidades de uma abor-
dagem do homem singular, enquanto ao marxismo era atribuda a tarefa de buscar uma
leitura da histria. Ambos porm deveriam se complementar, em sntese, se a realidade se
mostrava paradoxal porque no era compreendida dialeticamente:
Se se quisesse dar toda a sua complexidade ao pensamento marxista seria preciso dizer que o
homem, em perodo de explorao, ao mesmo tempo o produto de seu prprio produto, e um agente
histrico que no pode, em caso algum, passar por um produto. Tal contradio no cristalizada,
preciso apreend-la no movimento mesmo da prxis; ento, ela esclarecer a frase de Engels: os
homens fazem a histria sobre a base de condies reais anteriores (entre as quais devem contar os
caracteres adquiridos, as deformaes impostas pelo modo de trabalho e de vida, a alienao etc), mas
so eles que a fazem e no as condies anteriores: caso contrrio, eles seriam simples veculos de
fora inumanas que regeriam, atravs deles, o mundo social. Certamente, estas condies existem e
so elas, que podem fornecer uma direo e uma realidade material s mudanas que se preparam;
mas o movimento da prxis humana supera-as conservando-as. E certamente os homens no medem

21 Sartre cita precisamente este trecho (SARTRE, 1957, p. 149).

49
II Pressupostos

o alcance real do que fazem (). Mas, se a Histria me escapa, isto no decorre do fato de que no a
fao: decorre do fato de o outro tambm a faz. (...) Assim, o homem faz a Histria: isto quer dizer que
ele se objetiva nela e nela se aliena; neste sentido a Histria, que a obra prpria de toda a atividade
de todos os homens, aparece-lhes como uma fora estranha na medida exata em que eles no reco-
nhecem o sentido de sua empresa () no resultado total e objetivo (SARTRE, 1957, p. 150, grifos do
autor).

O que Sartre tem em vista a articulao da verdadeira dialtica do subjetivo e do


objetivo. Seria preciso mostrar a necessidade conjunta de 'interiorizao do exterior' e da
'exteriorizao do interior' (IDEM, p. 154), o que pode no contexto deste trabalho ser
entendido como um esforo de compreenso da relao entre indivduo e sociedade.
Vimos ento que possvel dizer, com Sartre, que h tambm uma certa retomada da
noo de sujeito no interior do marxismo. Uma retomada que, no entanto, no parte de uma
utilizao da Psicanlise. Pelo menos no aparentemente, pois aqui se vale do existencia-
lismo para uma abordagem da singularidade. Isso porque Sartre, a partir da fenomenologia,
traa uma crtica aos fundamentos da Psicanlise, notadamente ao conceito de Inconsciente.
Todavia, isso no implica apenas uma reprovao e um distanciamento completo em relao
Psicanlise. Evidente que no ser possvel tratar dessas relaes aqui, porm possvel
apontar que o mtodo que Sartre estabelece para tratar dessa dialtica entre o subjetivo e o
objetivo uma decorrncia do que ele chamou de 'psicanlise existencial' em seu O Ser e o
Nada. Recorreu-se, em suma, a Sartre para apont-lo como um representante importante de
um movimento terico, no interior do marxismo, de uma retomada da noo de indivduo.
E, a partir disso, as relaes com questes da Psicologia so patentes.
Agora ento, com as portas abertas, a partir de uma revitalizao da noo de indiv-
duo, poderemos pensar acerca da clnica psicanaltica, pens-la outrossim no interior de
uma tradio crtica.

Giro para o Indivduo como Condio para a Clnica

Vejamos ento, agora j mais inseridos no campo 'psi', como tambm um psiquiatra
e psicanalista compartilha e desenvolve, anos depois, um diagnstico na mesma direo ao
de Sartre. Cristophe Dejours, no captulo O sofrimento negado do seu Banalizao da Injus-
tia Social (2001), aponta que nos sindicatos e partidos de esquerda desenvolveu-se um des-
prezo pelo pela noo de indivduo e tudo aquilo que a ela estava atrelado:
As pesquisas em psicopatologia do trabalho iniciadas nos anos 70 esbarraram ento na resistncia dos
sindicatos e na condenao da esquerda. Tudo que dizia respeito subjetividade, sofrimento subje-
tivo, patologia mental tratamentos psicoterpicos suscitava desconfiana e at reprovao pblica,

50
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

salvo em certos caso notrios. Por que essa resistncia? Toda abordagem dos problemas psicolgicos,
mdicos, psiquiatras e psicanalistas incorria num pecado capital: o de privilegiar a subjetividade indi -
vidual, de supostamente levar a prticas individualizantes e de tolher a ao coletiva. (DEJOURS,
2001, p. 38)

Aproximadamente trinta anos aps as reflexes de Sartre acerca do marxismo meca-


nicista de sua poca, Dejours nos conta a situao da militncia sindical, como que ainda
perdurava ecos dessa tradio que via em tudo que remete ao indivduo apenas um rano
liberal e burgus, algo a ser combatido e condenado.
A anlise do sofrimento psquico remetia subjetividade mero reflexo fictcio e insignificante do
subjetivismo e do idealismo. Tidas como anti-materialistas, tais preocupaes com a sade mental
tolheriam a mobilizao coletiva e a conscincia de classe , favorecendo um 'egocentrismo pequeno-
burgus' de natureza essencialmente reacionria. O esprito da declarao que denunciava 'a psican-
lise como ideologia reacionria' dominava ainda as anlises das organizaes sindicais e esquerdistas
nos anos 70. (IDEM, p.38-9, grifo do autor).

Para Dejours, ao contrrio, a ateno sade mental no tolheria a mobilizao, era,


pelo contrrio, uma condio para a constituio da conscincia de classe, ou pelo menos, a
luta pela sade mental como uma evoluo da luta do trabalhador na revoluo industrial
pela sobrevivncia era uma ocasio para a conscincia de classe. At aqui se trata de um
desenvolvimento do diagnstico da teoria marxista da prticas 'psi'. O que porm Dejours
acrescenta realmente so as consequncias dessa postura da tradio marxista que, ao negar
o indivduo, nega tambm o sofrimento psquico.
Em primeiro lugar, as pesquisas sobre as relaes entre trabalho e subjetividade no
eram realizadas dentro de uma perspectiva crtica, pois os sindicatos no viam qualquer
sentido. Permanecia ento um campo quase desrtico a psiquiatria do trabalho e a psicolo-
gia social do trabalho.
Consequncia disso que nas organizaes em geral (escolas, hospitais, polcia etc),
mas sobretudo nos setores de 'recursos humanos' das empresas, pesquisas sobre as relaes
trabalho e indivduo ou a subjetividade tinham, por necessidade de aprimorar a administra-
o que hoje chama-se de gesto , desenvolvimentos importantes.
Resultou extremamente contraproducente para a mobilizao esta deslegitimao da
noo de indivduo e/ou da subjetividade que medrava no interior do marxismo.
Desse amplo movimento articulado margem das organizaes trabalhistas, o resultado mais palp -
vel foi o surgimento, nos anos 80, do novo conceito de 'recursos humanos'. Ali onde os sindicatos no
queriam se aventurar, patres e gerentes formulavam novas concepes e introduziam novos mtodos
concernentes subjetividade e ao sentido do trabalho: cultura empresarial, projeto institucional,
mobilizao organizacional etc, alargando drasticamente o fosso entre a capacidade de iniciativa de
gerentes e patres, de um lado, e a capacidade de resistncia e de ao coletiva das organizaes sindi-
cais, de outro. (IDEM, p. 39).

Ainda mais, para Dejours, esse descrdito do indivduo redundou na

51
II Pressupostos

desqualificao do discurso do sofrimento e, logo, para a tolerncia ao sofrimento subjetivo. Assim, a


organizao da tolerncia ao sofrimento psquico, adversidade, em parte resultado da poltica das
organizaes sindicais e esquerdistas, bem como dos partidos de esquerda (IBIDEM, p. 39-40).

Dessa forma, uma porta de entrada para a questo da alienao, para Dejours, reside
precisamente na deslegitimao do sofrimento psquico, da esfera 'psi' como um todo. Em
decorrncia disso estabeleceu-se um descompasso histrico das organizaes sindicais com
a questo da subjetividade e do sofrimento (IBIDEM) que possibilitava o livre desenvolvi-
mento das polticas liberais. As formas de atuao dos sindicatos no correspondiam mais s
experincias concretas de trabalho. J desde a dcada de 70, na Frana, Dejours aponta esse
distanciamento que se desenvolve enormemente na dcada seguinte incorrendo em uma
dessindicalizao em ndices muito maiores que no resto da Europa.
Dejours abriu o captulo perguntando qual a relao entre as organizaes sindicais e
o crescente sentimento de banalizao da injustia social, vimos que a deslegitimao do
sofrimento e do psquico andaram junto com a crtica noo de indivduo, bem como as
consequncias nefastas para a classe dos trabalhadores dessa postura. O que o autor ainda
no coloca neste momento do livro, aparecendo mais para o final, o que fazer diante deste
diagnstico. So quatro as propostas do autor (IBIDEM, p. 134-5). As duas primeiras orbitam
ao redor da questo do que se pode chamar na tradio marxista de crtica da ideologia: tra-
ta-se desconstruir a distoro comunicacional nas empresas e organizaes, realizando
anlises e levantamento das justificaes que so criadas para a implementao das prticas
de gesto neoliberais (IBIDEM, p. 134). A terceira proposta desconstruir a virilidade
como defesa para o sofrimento no trabalho. O terceiro caminho o que o autor chamou do
elogio do medo, uma especie de via complementar terceira, pois visa reabilitar o sofri-
mento. Por fim, aponta a necessidade de se pensar a sobreposio de coragem e virilidade
que ele diagnosticou como um fator desencadeador do processo de banalizao. Salta aos
olhos, entretanto, que as prticas propostas pelo menos neste livro circunscrevam-se ao
mbito terico, de criao de objetos de pesquisa. Em Banalizao da Injustia Social,
Dejours menciona a psicodinmica do trabalho, mas no desenvolve suas especificidades e
propostas Deixa, portanto, a questo da clnica em aberto. Enfim, como no se tem aqui a
pretenso de realizar um estudo sobre este ponto na obra de Dejours, deixaremos essa ques-
to em aberto. Dejours surge aqui muito mais para expor outros aspectos do diagnstico da
deslegitimao, que j vimos acompanhando, da noo de indivduo na tradio do mar-
xismo ocidental, e para acrescentar a esse diagnstico as suas consequncias.
O argumento com que se trabalha aqui que, ainda que Dejours no tenha desenvol-
vido suas ideias neste sentido, possvel utiliz-las para justificar a necessidade de se repen-

52
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

sar as prticas clnicas em Psicologia como um todo conquanto j se tenha reduzido o


objeto de estudo deste trabalho clnica psicanaltica: as anlises de Dejours, ao implicar
uma necessidade de retomar a noo de indivduo, de desfocar um pouco a questo do cole -
tivo, abrem portanto espao para justificar a prxis da clnica psicanaltica individual. No
eram, em seu diagnstico, apenas as pesquisas de psicologia ou psiquiatra, psicopatologia do
trabalho que eram obstrudas. Se at elas, que eventualmente propunham trabalhos em
perspectivas coletiva at mesmo trabalhos grupais , eram negadas, evidentemente a psi-
canlise teria ainda menos espao. Pesava ainda sobre esta uma imagem muito mais estabe -
lecida e difundida de que se tratava ou de uma prtica adaptativa o que muitas vezes real -
mente se justificava, como veremos mais adiante , ou de um trabalho que no propiciava o
desenvolvimento de uma conscincia de classe por se realizar individualmente, alm,
claro, da viso marxista que considerava tudo que fosse herana burguesa como algo a ser
rechaado, que por certo inclua a noo de indivduo e sua singularidade, seu sofrimento.
preciso considerar que muitas dessas imagens que se construiu sobre a psicanlise eram, por
vezes, legitimadas pelo posicionamento poltico e pela insero social dos psicanalistas: um
dos motivos, por exemplo, que sempre se elencou era a inacessibilidade do tratamento, a
questo do pagamento, que inclusive a psicanlise sempre insistiu em no abrir mo (ques -
to esta extremamente pertinente, mas que foge um pouco ao caminho que se pretende tra-
ar aqui).

53
II Pressupostos

R EFORMULAES DA C LNICA NO B RASIL : ENTRE CLNICA E POLTICA

aguentar a misria nos ombros entrar


no discurso que a condiciona

(Jacques Lacan)

A Sada do Consultrio

Se essa anlise de Dejours tem em mente a Frana, certamente no Brasil essa histria
da insero social das 'prticas psi' guarda, no mnimo, certas especificidades. Ainda que
no se pretenda adentrar por um caminho de comparar as duas situaes, pode-se assinalar
tanto uma certa reiterao das crticas, quanto tambm uma tentativa de retomar algo dessa
esfera do individual. Encontram-se, por exemplo, trabalhos que, ao refletir sobre a clnica
psicolgica, apontam no s para a necessidade de se repens-la, mas tambm de retom-la.
Aqui se mencionam trabalhos que discutem a clnica em sentido mais amplo, isto ,
no apenas a psicanaltica. Isso porque esse movimento de desprezo pelo indivduo implicou
na Psicologia um consequente aparente desprezo pela clnica em geral, a ponto de um
estudo da dcada de 1990 realizado pelo Conselho Federal de Psicologia sobre a profisso
apontarem uma diviso entre uma clnica tradicional , um modelo didico predominan-
temente psicanaltico, ou de base psicanaltica, em contraposio a uma nascente clnica
ampliada ou extensa (ACHCAR et. alii, 1994, p. 15). Em certo sentido, essa diviso impli-
cou uma tendncia a um aparente descrdito do modelo didico e uma valorizao do
modelo grupal, isto , um crescimento das preocupaes como o mbito intersubjetivo em
detrimento do intrassubjetivo. Alm disso, comeou-se a pensar que a especificidade da cl-
nica no estava no modelo individual e no enquadre psicanaltico, mas no mtodo clnico
definido en passant no estudo como: manter o enfoque na trajetria do indivduo (IDEM,
p. 13) e sendo assim, no havia necessidade de se fixar aos padres do atendimento clnico
psicoterpico de moldes psicanalticos ou no, podendo existir, por exemplo, um trabalho
em grupo que se valeria do mtodo clnico.
Insistiu-se num aparente descrdito da clnica tradicional, pois esta ainda conside-
rada o campo de atuao no qual se d a maior possibilidade de realizao e satisfao pro -
fissional, sendo assim dotado de alto prestgio. Alm disso, muitos profissionais se viram
quase que obrigados a abrir mo de trabalhos individuais em instituies pblicas devido a

54
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

grande demanda de populao a ser atendida. No se pode, contudo, deixar de considerar


algo daquele mesmo desprezo que descrevemos com Dejours na Frana para com o indiv-
duo, em detrimento de problematizar as questes da desigualdade e injustia social brasi-
leira: muitos profissionais, de fato, questionavam e questionam a eficcia e pertinncia de
um trabalho clnico, sobretudo nos moldes tradicionais.
H, dessa forma, em certa medida, um movimento da categoria em direo a pensar
sua prtica em consonncia com as questes da sociedade brasileira. Certamente, em parte,
porque o psiclogo se viu obrigado a atender demandas que antes sequer eram formuladas,
tanto em quantidade populacional quanto em qualidade, isto , os servios de psicologia
comearam a ser pensados como um direito social includos numa perspectiva de ateno
sade mental. No entanto, h como que um ressentimento de elementos do trabalho clnico
tradicional, algo que deveria ter no trabalho em grupo, mas que fica ausente, que precisa ser
importado do modelo tradicional para que ainda assim se configure um trabalho psicol-
gico. Parece ento haver um ressentimento da perda do psquico quando se trabalha em
grupo, pois preciso ter um olhar clnico, por assim dizer, fora da clnica. Talvez seja preci-
samente a isso que se tenta aludir com os termos mtodo clnico ou olhar clnico, algo
como um olhar para a singularidade. Ora, mas no o indivduo, ou melhor, ao individual
que se retorna? Ele que se buscou exorcizar parece ser mesmo algo de essencial no objeto da
psicologia, e algo que apenas clnica parece ter alguma teoria.
Deixando de lado, por enquanto, essa questo o que se pretende dizer que as prti-
cas clnicas psicolgicas (inspiradas na psicanlise ou no) esto sendo h anos muito deba-
tidas, questionando-se sobretudo seu carter individual, ou didico ao atender apenas um
indivduo formar-se-ia uma dade. No entanto, tem-se a impresso de que algo do psquico
se perderia num trabalho grupal, pelo menos o que talvez indique a utilizao de termos
como mtodo clnico, olhar clnico, sobretudo a ideia de ampliao da clnica: algo que
feito um a um preciso ser ampliado, estendido, portanto, o psiclogo precisaria sair
do consultrio.
Mas a que se deve esta sada do consultrio, este questionamento do modelo do con-
sultrio? Em muitos aspectos, essa mudana deveu-se ainda seguido o mesmo estudo a
uma politizao da categoria que se pode dividir em dois aspectos muito bem articulados:
por um lado, os psiclogos passaram a ter maior insero profissional na sociedade, ter um
reconhecimento profissional pela sociedade maior, por exemplo, ocupando cargos pblicos
ter de pensar as demandas oriundas de populaes, que a Psicologia enquanto profisso no
atendia, bem como se deparar com as dificuldades inerentes ao planejamento e desenvolvi-

55
II Pressupostos

mento de polticas pblicas (Cf. A entrevista citada no mesmo estudo, ACHCAR, 1994, p. 62).
Os psiclogos, em certa medida, devido a esse maior reconhecimento social da profisso,
mas tambm por uma certa j saturao do campo da clnica, saram de seus consultrios
particulares (expresso muito usada no estudo citado) ou abdicaram da realizao de atendi-
mentos individuais em instituies para pensar em atendimentos grupais em que pudessem
oferecer seu trabalho a outras camadas populacionais. Isso porque, sem dvida, uma das
autocrticas que a categoria sempre se fez foi acerca da elitizao dos servios prestados. O
segundo sentido de politizao, que se articulava intimamente atmosfera poltica do
comeo da dcada de 1980, circunscreve-se, por outro lado, ao mbito da luta por direitos
sociais: participao no desenvolvimento de uma poltica pblica de sade que culminou, na
poca da abertura poltica e da Constituinte, na implantao do SUS (Sistema nico de
Sade) e da Reforma Psiquitrica (Cf.: ACHCAR, 1994, p. 53, em que se menciona a entrada do
psiclogo na rede bsica de sade).

Clnica Ampliada e o Atendimento Psicose22

No sentido de apontar como esse questionamento da clnica est presente na Psicolo-


gia mencionar-se-o alguns artigos recentes em que so diagnosticados problemas, que, em
certo sentido, podem ser considerados desenvolvimentos dessa temtica da insero da cl-
nica na sociedade. Em consequncia das deficincias que se encontra so elaboradas algu-
mas propostas que, mesmo no sendo o foco prioritrio de anlise, so comentadas. O lugar
dessa reflexo sobre as prticas clnicas 'psi' no Brasil neste trabalho precisamente buscar
repertoriar os problemas, as crticas que so encontradas na clnica, contextualizar a
relevncia social do tema da clnica psicanaltica ou no, independente de ser ela desenvol-
vida no campo da sade pblica.
As referncias sero de dois tipos: alguns artigos apontando para a necessidade de se
pensar uma clinica psicanaltica imbricada ao mundo do trabalho, que, ao articular psicolo-
gia social do trabalho e psicologia clnica, buscam discutir sobretudo a questo do desem-

22 Uma possibilidade de atendimento ao psictico que s vezes considerada como um dispositivo da clnica
ampliada o acompanhamento teraputico. Entretanto, no ser abordada nesse trabalho por razes
metodolgicas: trata-se de uma prtica que, no sendo sequer um campo de atuao exclusivo do psiclogo
ou do psicanalista, no necessariamente se guia por pressupostos psicanalticos, objeto deste trabalho. No
entanto, no de se ignorar a relao entre os questionamentos da chamada clnica tradicional, sobretudo
psicanaltica, e o A. T. Sobre este tema e sobre a possibilidade de pensar o A. T. e clnica lacaniana ver o
trabalho de doutorado de Maurcio Hermann, publicado com o ttulo de: Acompanhamento Teraputico e
Psicose (2010).

56
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

prego. Outros artigos apresentam o diagnstico da negao da clnica e buscam, em contra-


posio, retomar a atividade da clnica no campo da sade pblica, sobretudo na rea de
sade mental.
O primeiro destes tem um ttulo extremamente expressivo em relao sua argu-
mentao, Clnica: A Palavra Negada: sobre as prticas clnicas nos servios substitutivos de
sade mental. preciso, de incio, ressaltar que o texto trabalha com ideias que retomam o
conceito de clnica ampliada desenvolvido em uma srie de outros trabalhos e podendo ser
encontrado at mesmo nas cartilhas23 do Ministrio da Sade sobre o SUS. Inscreve-se, ade-
mais, num contexto de discusso da fundamentao terica para a autuao nos servios de
substitutivos de sade mental, isto , discute a viabilizao das polticas pblicas oriundas
da implementao da Reforma Psiquitrica.
O texto parte do diagnstico de que necessrio reformular a clnica, sobretudo, no
que respeita aos servios pblicos de ateno sade. Segundo a autora, h poucos traba-
lhos que, nas ltimas dcadas, levantaram a importncia da clnica nos servios pblicos de
sade (CAMPOS, 2001, p. 98).
Ainda que a autora trate da clnica em sentido amplo: as prticas no somente
mdicas, mas de todas as profisses que lidam no dia a dia com diagnstico, tratamento, rea-
bilitao e preveno secundria (IDEM), ou seja, no trate especificamente de campos
'psi', muito menos da prxis psicanaltica, mesmo assim esse artigo tem um lugar impor -
tante neste trabalho, pois justifica a necessidade de se repensar a clnica, esforo aqui pro-
posto no interior da psicanlise.
Rosana Campos apresenta uma categorizao tripartite da atividade clnica em que
se nota um desenvolvimento maior da ideia de clnica ampliada. H uma clnica tradicio -
nal que enfoca as doenas e portanto a cura, no a reabilitao ou preveno, o sujeito
reduzido a uma doena, no melhor dos casos, ou a um rgo doente (IBIDEM, p. 100), pode-
se compreend-la como a clnica dos especialistas; e uma clnica degradada, que trata
dos sintomas, abdicando de uma compreenso do sujeito como um todo, no trata sequer a
doena, a clnica da eficincia que produz muitos procedimentos (consultas), porm,
com muito pouco questionamento sobre a eficcia (IBIDEM), uma espcie de clnica tradici-
onal degenerada; e por fim, a proposta em que o artigo aposta, a clnica ampliada ou do
sujeito: nela busca-se compreender o sujeito em sua totalidade, suas dimenses social, sub-

23 A operacionalizao de uma clnica ampliada que implica a abordagem do usurio para alm da doena e
suas queixas, construo de vnculo teraputico visando aumentar o grau de autonomia e de protagonismo
dos sujeitos no processo de produo de sade. (Cf. BRASIL, 2009, 21).

57
II Pressupostos

jetiva, e biolgica. H uma preocupao com as demandas concretas do usurio, pois so


tambm manifestao concreta de necessidades sociais produzidas pelo jogo social e hist-
rico, que foram se constituindo, e que aparecem na sua singularizao (IBIDEM), tambm,
dessa forma, uma clnica que necessita romper as barreiras disciplinares implicando traba-
lho em equipe multiprofissional.
A autora remonta ao clssico de Foucault, O Nascimento da Clnica (1963) para pro-
por que a clnica ampliada deveria, ao visar o sujeito em sua totalidade, agregar a clnica do
ver clnica da escuta, inaugurada por Freud.
possvel tambm depreender desse texto que um dos motores dessa necessidade de
repensar a atividade da clnica o atendimento s psicoses: poucas vezes se oferece a esses
usurios, como alternativa teraputica, algo mais que remdios, uma internao de vez em
quando, e, no melhor dos casos, uma luta para ele tambm se engajar (IBIDEM, p. 4). A Luta
Antimanicomial e a Reforma Psiquitrica conseguiram, como projeto de polticas pblicas
na rea da sade, em mbito federal, a implantao dos chamados servios substitutivos ao
Hospital Psiquitrico de lgica asilar. Essa poltica, que tem como marca os CAPS (Centro de
Ateno Psicossocial), no evidentemente de fcil implantao. O texto busca apontar
alguns dos entraves presentes do cotidiano do servio, segundo a autora, mais circunscritos
a uma impossibilidade que se constitui no intermedirio das relaes entre sujeitos que ali
trabalham e seu objeto de trabalho. Assim, coloca-se em questo a subjetividade dos que tra-
tam, de sua insero institucional (IBIDEM).
Alm de pontuar a importncia do cuidado com o trabalhador devido especifici-
dade das angstias do trabalho na rea de sade mental, a autora, em seguida, se detm na
questo da crise e de como deveria ser seu acolhimento, refora e reitera um preceito de no
internao, ou pelo menos de criar o melhores meios para evit-la ao mximo. A criao e
manuteno de vnculos dos pacientes aos profissionais dos servios, conjuntamente com
um trabalho junto famlia, no sentido de ajudar a famlia a dar suporte e acolhimento, res-
gatar e/ou construir o espao do paciente na famlia, apontado como um fator que propi-
cia uma queda enorme da necessidade de internao. De certa forma, a demanda em caso de
pacientes psicticos parte sempre da sociedade ou da famlia, portanto, o trabalho no pode
circunscrever-se apenas ao paciente isoladamente.
No que concerne ao atendimento, a autora discute brevemente os dispositivos de
grupo, que poderia ser para os pacientes psicticos um espao que possa se constituir em
passagem: lugar no qual algumas coisas podem ser reparadas, as invases prpria subjeti-
vidade no sejam vividas como mortferas, e a dificuldade de viver possa ser acompanhada.

58
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

(IBIDEM, p. 6). No entanto, conquanto seja apontada essa potencialidade estruturante do


grupo para o atendimento a psicticos, tambm se salienta que, muitas vezes, o dispositivo
do grupo utilizado em prol da eficincia, isto , os profissionais se veem quase que obriga-
dos a recorrer aos grupos para responder demanda. Discutindo ento a capacidade tera-
putica dessa prtica, segundo Campos, o grupo transforma-se assim, s vezes, em um vu
sobre o mandato de fazer eficiente o servio: atende-se de 8 a 10 pessoas em uma hora
(garantindo produtividade), mas se degrada a singularidade dos casos. (IBIDEM). A utiliza-
o do grupo como instrumento paliativo, sobre o qual no parece haver nenhuma
interrogao sobre o sentido de nossas prticas (IBIDEM, grifo meu), atinge o
paroxismo como o que se chama de grupos de medicao: uma espcie de consulta coletiva,
quase que exclusivamente para troca de receita de medicao.
Outra possibilidade mencionada no atendimento aos psicticos a no exclusividade
da utilizao da palavra como instrumento de mediao teraputica. Adentra-se ento numa
discusso sobre a possibilidade de estruturao da identidade por meio do trabalho, bem
como da conquista de meios de subsistncia e certa autonomia.
Num outro texto, Psicose e Lao Social: uma Questo tica (e nova) para a Clnica ,
(SILVA, 2010) escrito por Rosimeire Silva, pode-se notar preocupaes com algum grau de
semelhana, ao menos temtica, com o texto precedente. Trata da necessidade de por em
questo a clnica psicanaltica ou no, num entrelaamento dos problemas oriundos na
ateno pblica sade para a psicose.
A autora ressalta a questo do direito cidade. Uma verdadeira prtica de incluso
social no pode abdicar de pensar a insero do indivduo no espao. nesse sentido que se
prope a a incluso da clnica na cidade. Trazer para a cidade, para o convvio, sujei-
tos tidos como incapazes para a cidadania e para o exerccio da vida coletiva, um desafio
(IDEM, p. 138). Pensar uma cidade que possa suportar, de fato ou seja, no segregando , a
existncia em seu interior de uma alteridade radical, a nica forma de se trabalhar no
mbito da preservao e validao de direitos sociais, s assim possvel reconhecer o
louco como sujeito e cidado (IBIDEM). Isso porque se parte de uma concepo da psicose
como parte da ordem psquica do sujeito. Tratar o louco no alij-lo de sua condio de
cidado, preciso reconhecer, neste mesmo sujeito, a cidadania a que tem direito (IBI-
DEM), uma das bases das prticas manicomiais julgar o louco incapaz e perigoso, portanto,
retir-lo do convvio social. Se a Reforma Psiquitrica quer combater essa lgica preciso
conceber fomas de tratamento que no retirem a cidadania do sujeito. A liberdade como
direito e exerccio, o lao social, a hospitalidade, o direito ao convvio e cidade so, dentre

59
II Pressupostos

outros, alguns dos pontos cardeais da cartografia antimanicomial (IBIDEM, p. 140). Se o


manicmio era regido por uma arquitetura rgida com grandes semelhanas estruturais s
prises, hierarquia fortemente verticalizada, e necessariamente fechado, a poltica e a arqui-
tetura dos servios substitutivos deveria ser sua anttese: aberta, com espao de reconheci-
mento das singularidades. Nesse sentido que se salienta a necessidade da constituio de
redes, de articulao dos servios de uma regio: na cidade os sujeitos constroem uma plu-
ralidade de configuraes e arranjos humanos, como recursos para se incluir (IBIDEM, p.
139) e os servios de sade deveriam no s potencializar essas conexes como ajudar os
usurios a apropriarem-se delas.
Dessa forma, a defesa do direito liberdade e cidade para os portadores de sofri -
mento mental reconhece a excluso de que eles foram e so ainda vtimas e reclama o seu
direito cidadania por compreender que esta uma condio preliminar para a clnica
(IBIDEM, p. 147).
O direito cidade como condio para a constituio do lao social no prescinde da
articulao como o trabalho. sem dvida por seu intermdio uma das formas privilegiadas
de acompanhar o vnculo indivduo-sociedade. Como se viu ainda que muito brevemente
, Campos aponta a potencialidade estruturante para o psiquismo dos pacientes psicticos,
no entanto, o trabalho no tem um papel constituinte apenas para psicticos.

Clnica e o Mundo do Trabalho

Adentrando agora no segundo conjunto de trabalhos, nos quais tambm desenvolve-


se um diagnstico da necessidade de por em questo a prtica clnica, nos deparamos com a
configurao dos dilemas e dificuldades do atendimento psicoterpico independente da fili-
ao terica, sobretudo na articulao com a questo do trabalho. As prticas clnicas teriam
instrumental terico e tcnico para lidar com as relaes entre trabalho e psiquismo?
O ponto central da argumentao desse segundo conjunto que
o pensamento clnico-psicolgico dominante localiza o trabalho e o desemprego no pano de fundo
socioeconmico: o trabalho e o desemprego, como fenmenos, so objetos, da psicologia do trabalho,
da economia, da sociologia, e o trabalho categoria fundamental para a concepo moderna de
homem conceito perifrico nas teorias psicoterpicas (SATO, SCHMIDT, 2004, p. 365)

Essa configurao da questo em termos da especializao dos campos de estudo sur-


giu para as autoras quando em 1999 criou-se, para responder a uma demanda social nova
para a instituio, uma colaborao entre dois servios da USP, o CPAT (Centro de Psicologia

60
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Aplicada ao Trabalho e o SAP (Servio de Aconselhamento Psicolgico). A questo do


emprego, no auge da implementao das polticas neoliberais no Brasil, por assim dizer,
bateu s portas da clnica da USP, isto , percebeu-se que muitos dos pacientes que eram
atendidos pelo servio de alguma forma tinham alguma queixa sobre a questo do trabalho,
tanto de sua ausncia o desemprego , quanto das condies a que eram submetidos (Cf.
SCHMIDT, 2004, p.5, em que se apresentam as categorias das queixas formuladas). Foi reali-
zado ento um estudo dessa demanda com dois objetivos, primeiramente um mapeamento:
como a questo do trabalho aparecia nas queixas, em seguida, buscou-se como os estagirios
se propunham a lidar com elas, como podiam receber essas queixas.
Dessa forma, busca-se, como forma de combater essa fragmentao diagnosticada,
dar incio a discusses na interface entre Psicologia Social do Trabalho e Psicologia Clnica:
um ensaio de articulao focalizando o desemprego 24 (SATO, SCHMIDT, 2004), que tem seus
frutos na mencionada parceria e nos artigos que descrevem as questes por que passaram e
as propostas de trabalhar com elas.
Sobre a questo da tcnica clnica, das entrevistas realizadas com os estagirios foi
possvel, segundo a autora, constatar o
lugar secundrio que trabalho e desemprego ocupam nas fichas de identificao e nos relatrios ela-
borados pelos estagirios sobre a clientela e os processos psicoterpicos de cada um. A referncia a
esses 'temas' era de tal maneira lacunar e lacnica nos registros escritos do Servio, que os estagiri -
os-pesquisadores apelaram para a rememorao de seus prprios atendimentos passados, concluindo
que entendiam o desemprego quando trazido no processo psicoterpico, como pano de fundo ou uma
circunstncia na qual a dinmica e os conflitos psicolgicos apareciam em sua singularidade. Esses
mesmos estagirios-pesquisadores ao indagarem seus colegas () notaram o desinteresse e a no com-
preenso da relevncia do tema para a clnica psicoterpica (SCHMIDT, 2004, p. 5).

Diante disso, coloca-se a seguinte questo: em que grau aquele que atende leva em
considerao os determinantes sociais, alm de apenas enxergar as questes individuais do
cliente? (IDEM). Com vistas a pensar propostas de atendimento a essas demandas clnica o
texto recorre experincia clnica de Winnicott. Busca-se um subsdio terico para uma
prtica de acolhimento das experincias de solido, desenraizamento, desalojamento e
desesperana (ou falncia da confiana no ambiente como solo de um viver criativo), advin-
das das frustraes no trabalho ou do desemprego, na esfera da psicoterapia (IDEM, p. 6).

24 Este artigo de Leny Sato e Maria Lusa Sandoval Scmidt que melhor sintetiza essa tentativa de articulao.
No entanto, ideias importantes so desenvolvidas em outros artigos do mesmo grupo que realizou a
pesquisa no servio da USP. O relatrio do trabalho foi publicado como: Desemprego: discurso e
silenciamento estudo com clientes de um servio de aconselhamento psicolgico (2006) e h um texto
que discute aspecto mais tcnicos da psicoterapia, buscando fundamentos na psicanlise winnicottina,
Clnica psicolgica, trabalho e desemprego: consideraes tericas (2004), escrito por Maria Lusa Sandoval
Scmidt. Aqui, ser dada mais ateno ao primeiro e ao ltimo.

61
II Pressupostos

A proposta psicoterpica, fundamentando-se na noo winnicottiana de holding,


visa oferecer o espao da clnica como contraponto s intempries da lide cotidiana:
como parte de um ambiente social e fsico que se apresenta, para a experincia da clientela, como
ameaador, adverso, inspito, o setting, do atendimento em uma instituio como o SAP pode se ofe-
recer como contraponto: lugar de repouso e suporte para o pensar, o brincar, o representar, o experi-
mentar (IBIDEM, p. 9).

Vimos ento um outro mbito em que se prope uma reformulao da prtica clnica
psicolgica. Partindo da necessidade do SAP responder demanda de clientes que relatam
algum sofrimento relacionado ao trabalho, ser apresentada a clnica do refrigrio, do aca-
lanto diante das hostilidades da vida.
Essas reflexes, neste trabalho, so trazidas mais pelo diagnstico que formula
acerca da clnica: a separao do mundo do trabalho e a clnica psicoterpica (IDEM, p. 6)
como um fator que legitima a reflexo e reformulao da clnica. Pode-se, contudo, questio-
nar a proposta apresentada para encaminhar um acolhimento dessas demandas em suas
implicaes ticas. Na medida em que o psicoterapeuta faria o papel algum que proposital -
mente no frustra o paciente, em contraposio a um mundo que reiteradamente, ao negar
reconhecimento e realizao, o frustra, no estaria o psicoterapeuta compactuando com a
explorao de que o paciente se queixa? Uma vez que a clnica pensada como um lugar de
descanso que o prepararia apenas para poder voltar para a situao na qual j se encontra,
no estaria ele contribuindo para a perpetuao da situao que criou a demanda que
trouxe o cliente ao servio? Propor uma clnica do refrigrio, do consolo no poderia ser
compreendido como propor uma prtica que promove a acomodao a essa situao de
explorao pelas condies de trabalho? Questes instigantes, mas que evidentemente no
se pode responder neste momento.

Tenses na Clnica e o Sujeito do Inconsciente

Acompanhamos at agora como a clnica sobretudo psicolgica, mas no apenas, na


medida em que o questionamento feito por Ocampo pe em pauta a clnica na sade em
geral foi sendo problematizada em sua relao com a sociedade, ou melhor, na aparente
ausncia de relao entre a clnica e a sociedade. A clnica acusada de criar um espao iso-
lado em que apenas se acirra um aspecto da noo de indivduo, sua interioridade; de des -
considerar o contexto socieconmico em que o paciente se insere; de que os profissionais da
clnica refletindo sobre sua prtica conferir-lhe uma espcie de extraterritorialidade

62
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

(ALBUQUERQUE, 1978, p.54); em decorrncia disso, de desconsiderar a imbricao de ques-


tes do mundo trabalho nas demandas subjetivas (Cf. os textos citados de SCHMIDT e SATO);
de desenvolver um trabalho elitista sem preocupao com acesso aos servios de psicologia;
de reproduzir a sua prtica de consultrio particular em servios pblicos; de preservar o
prestgio de sua prtica em relaes autoritrias aliadas a uma lgica manicomial e de exclu-
so (Cf., FERREIRA NETO, 2008, p. 112). Ainda que no se possa sintetizar com preciso todos
os mbitos que abarcam essas crticas, talvez seja possvel dizer que todas apontam para
uma compreenso da clnica como uma prtica em que h um distanciamento da poltica,
explicitando assim um conflito entre ambas. Em sntese:
As discusses e as formulaes em torno da configurao das prticas antimanicomiais indicam uma
tenso entre uma nfase clnica e uma nfase poltica. A primeira nfase, a clnica, diz respeito,
fundamentalmente, ao tratamento oferecido a cada sujeito na sua singular individualidade. Com base
principalmente na psicanlise tem na escuta seu principal instrumento de interveno, tendo como
objetivo clnico fazer advir o Sujeito, visto que, esse se constitui e se estrutura atravs da linguagem.
Nesta prtica a psicopatologia reconhecida como sendo a expresso da forma peculiar, prpria a
cada sujeito, de enfrentamento de um conflito vivido intrapsiquicamente (FERREIRA NETO, 2008, p.
111-2).

Encaminhamos agora para uma concluso desta justificativa da necessidade de por


em questo a prtica clnica. Aps repertoriar alguns dos questionamentos, bem como esbo-
ar algumas consideraes sobre a articulao dessas reformulaes com aspectos histricos
(ao mencionar que esse questionamento da clnica insere-se no Brasil num contexto de luta
por direitos sociais: luta pela reformulao do sistema de sade, a implantao do SUS que
tem como um de seus princpios a universalidade, isto , o acesso sade para todos e o
incio da abertura poltica pelo movimento das Diretas J), pode-se agora situar a questo
da prtica clnica de fundamentao psicanaltica ou no numa tenso entre o enfoque
clnico e o da luta poltica.
A luta da Reforma Psiquitrica, a partir do diagnstico foucaultiano da produo
social da loucura e sua consequente excluso, buscava lutar por direitos sociais retirados
daquele considerado louco como vimos, por exemplo, no trabalho de Rosimeire Silva que
sintetiza bem este argumento da necessidade do psictico no deixar de ser cidado e, que,
para isso, a clnica deve ser inserida na cidade.
Tanto o trabalho de Silva quanto de Campos mencionam o conceito de clnica
ampliada, ou clnica do social , ou clnica transdisciplinar e, precisamente, como
uma tentativa de resolver ou de criar caminhos para essa tenso entre a poltica e a clnica:
o que atualmente prevalece no debate realizado no Brasil em torno dessa tenso a clara tentativa
de superao do dualismo infrtil. () Uma das expresses mais frequentemente utilizadas para desig-
nar as diferentes tentativas de articulao entre clnica e poltica a de clnica ampliada. A proposta
de trabalho da clnica ampliada visa superar a clnica tradicional e a dissociao entre reabilitao psi-
cossocial de um lado e clnica de outro. Para isso prope uma redefinio do objeto, do objetivo e dos

63
II Pressupostos

meios de trabalho de assistncia individual, familiar e de grupos. A finalidade da assistncia individual


a produo de sade por meio da reabilitao, do alvio do sofrimento e por meio do aumento do
coeficiente de autonomia e de autocuidado dos pacientes, das famlias e das comunidades. (FER-
REIRA NETO, 2008, p. 112).

Ainda que possa variar o termo, o conceito de transdisciplinaridade forjado por


Edgard Morin como uma proposta de algo que v alm da interdisciplinariedade est fun-
damentando teoricamente novas propostas de clnica. Menciona-se a necessidade de traba-
lhar em equipe, pois apenas o olhar de um profissional no seria suficiente para abarcar a
totalidade das dificuldades que o caso singular pode apresentar. Alm disso, a equipe deve
ser multiprofissional, seria imperativo o olhar de profissionais de diferentes formaes para
acompanhar o caso, pois o tratamento no poderia fragmentar o paciente nas diversas espe-
cialidades, essa proposta transdisciplinar recebe o nome de matriciamento 25 .
O termo clnica ampliada, entretanto, parece ser uma contradio em termos. A pro-
posta pressupe, evidentemente, uma extenso, uma ampliao do espectro de ao da cl-
nica em dois aspectos: a clnica tanto no deve se circunscrever ao atendimento de apenas
uma pessoa contrape-se o atendimento ao sujeito como um todo (PREFEITURA DE
CAMPINAS, 2004, p. 40) ao atendimento individual , como tambm o trabalho clnico preci-
saria explodir as barreiras das disciplinas tericas a pretenso que haja uma construo

25 A Prefeitura Municipal de Campinas elaborou um Texto Base Para Discusso Sobre Matriciamento
Entendemos por matriciamento a construo de momentos relacionais onde se estabelece troca de
saberes entre os profissionais, de diferentes servios de ateno, envolvidos no cuidado dos usurios. Tem
por objetivo garantir que as equipes das UBS e UR vinculem-se aos pacientes e responsabilizem-se pelas
aes desencadeadas no processo de assistncia, garantindo a integralidade da ateno em todo o sistema
de sade. Esta proposta de matriciamento exige uma reformulao do modelo assistencial vigente nos
ambulatrios de especialidades, o qual est focalizado no atendimento individual ou em atividades de
grupo e na prpria especialidade, e no no sujeito como um todo. necessrio garantir espaos nas
agendas dos especialistas, onde eles matriciaro as equipes das UBSs, proporcionando capacitao em
servio, atravs da discusso de casos e de consultas conjuntas ou, atravs da organizao de mutires e de
seminrios. possvel tambm a construo de outros instrumentos de dilogo entre estes servios como o
telefone, fax e internet. Pretende-se tambm estabelecer pactuaes de classificao de risco, com o intuito
de se organizar um fluxo de encaminhamento dos pacientes, baseado em priorizao de casos. Desta
maneira, qualificamos, de modo equnime, os encaminhamentos para aquelas especialidades, cuja oferta
ainda insuficiente para atender s necessidades da populao de Campinas (2004, p.4.).
J numa cartilha do Ministrio da Sade intitulada: O SUS de A a Z : garantindo sade nos municpios , ao
explicar o termo equipe de referncia, assim apresentado a conceito de matriciamento. Equipe de
referncia: Grupo multiprofissional que deve ser composto de acordo com os objetivos de cada servio de
sade, tendo uma clientela sob sua responsabilidade. Todo usurio do SUS deve ter e saber identificar sua
equipe de referncia. Em hospitais, por exemplo, a clientela internada deve ter sua equipe de referncia.
Especialistas e outros profissionais constituem uma rede de servios de apoio s equipes de referncia.
Assim, ao invs de constiturem grupos profissionais hierarquizados, de forma horizontal, as equipes
devem ser partes da estrutura permanente e nuclear dos servios de sade. Para complementar o trabalho
das equipes de referncia, a nova proposta de reorganizao dos servios no SUS altera a lgica do
encaminhamento, de modo que um profissional, atuando em determinado setor, oferece apoio para outros
profissionais, equipes e setores. Inverte-se, assim, o esquema tradicional de organizao, permitindo que os
profissionais sintam-se pertencentes a uma equipe e setor, mas funcionando ao mesmo tempo como apoio
para outras equipes de referncia, sempre que necessrio. Esse modelo operacional, que ganhou o nome de
apoio matricial, torna possvel o vnculo teraputico (2009, p. 136).

64
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

de momentos relacionais onde se estabelece troca de saberes entre os profissionais, de dife-


rentes servios de ateno, envolvidos no cuidado dos usurios (IDEM).
Se pensarmos, no entanto, que o espao da clnica o espao da singularidade, como
possvel falar em clnica nesse sentido ampliado? O que prprio do olhar ou escuta (no
caso da psicolgica ou psicanaltica) clnica no se perderia? Sobre este ponto preciso levar
em considerao que:
As dificuldades de articular estas duas dimenses tem origem na prpria histria da reforma psiqui-
trica brasileira e parecem reeditar a oposio clssica que domina o pensamento ocidental moderno
entre, de um lado, o individual, o particular e o privado e, de outro, o coletivo, o universal e o pblico.
A clnica se situaria, a princpio, no primeiro polo da oposio, como tratamento oferecido a cada
sujeito, enquanto a poltica diria respeito ao mbito pblico de transformao das instituies. A res-
significao da clnica operada pela reforma - como clnica ampliada, clnica do cotidiano ou clnica do
sujeito - responde s diversas tentativas de articular estas duas dimenses.

Seja como for, o que se pode observar que as adjetivaes que a categoria clnica recebe so sintoma
de uma dificuldade de defini-la, que decorre no apenas do fato de estarmos diante de um processo de
transformao e da construo de um novo campo, mas tambm das tenses presentes neste campo,
onde a dicotomia clnica x poltica se desdobra na dicotomia sujeito x cidado. (RINALDI, 200326, sem
pgina).

Importa notar antes de qualquer coisa que neste trecho a questo da clnica, sua ten-
so com a poltica relacionada com a oposio entre Universal e Particular. Todo o captulo
anterior de Apresentao era uma tentativa de lidar precisamente como essa questo, bus-
cou trabalhar as noes de indivduo e clnica inserindo-as num movimento entre o Univer-
sal e o Particular. Vimos, que a noo de indivduo construda historicamente e que
mesmo em suas concepes mais ensimesmadas, isto , que negam a relao com algum
aspecto da sociedade, h sempre algum que remete a uma noo de universalidade nem
que seja mesmo o fato de que esta noo de indivduo foi uma construo social. Exemplos
disso so: tanto a leitura que Adorno realiza da forma da poesia lrica, forma que canonica-
mente expressa interioridade, mas que o narrador s alcana tal posio privilegiada se
mantm-se vinculado sociedade, quanto a noo de indivduo que Freud apresentou,
como um poeta que se individualiza ao criar uma narrativa, mas uma narrativa que se ende-
rea a esta mesma comunidade da qual se distanciou portanto, um distanciamento apenas
relativo.
A clnica, dessa maneira, no deixa de se inserir neste movimento perptuo entre a
universalidade e a particularidade. Alis, do ponto de vista lacaniano, insere-se nesta din-
mica, ao conferir um mtodo de anlise do inconsciente, precisamente como um aprofunda-

26 Este texto de Dris Rinaldi, Clnica e Poltica: a direo do tratamento psicanaltico no campo da sade
mental (2003), foi retrabalhado e publicado com o ttulo de Entre sujeito e cidado: psicanlise ou
psicoterapia no campo da sade mental, no livro organizado por Sonia Alberti, Psicanlise e sade mental:
uma aposta, p. 141-7 (2006). Optou-se por trabalhar com o primeiro, que se encontra na internet, por ser
menos sinttico em relao ao publicado, contendo muito mais material das entrevistas, por exemplo.

65
II Pressupostos

mento da contradio. Na medida em que a clnica pode ser o espao do exame da singulari-
dade, h um acirramento da tenso entre universal e particular. Essa tenso no pode ser
resolvida com uma reconciliao forada ou simplesmente escamoteando a existncia de um
dos polos da contradio. H uma dimenso singular da subjetividade, bem como uma inter-
conexo entre poltica, sociedade e subjetividade e ambas precisam ser consideradas.
Nesse texto Dris Rinaldi articula a tenso entre clnica e poltica outro par antit-
tico: sujeito e cidado . Para compreender o porqu a autora recorre ao termo 'Sujeito'
para associar clnica ao invs de 'indivduo' seria necessrio 27 adentrar ao pensamento de
Jacques Lacan e investigar a maneira como este autor distingue o 'Eu' ou 'moi', como instn-
cia do imaginrio que remete a uma experincia de unidade ontolgica, ou seja, a uma indi -
vidualidade, do 'Sujeito do Inconsciente' ou 'Je', que surge exatamente onde aquele se
eclipsa, nos lapsos, sonhos, chistes. No entanto, vejamos como a prpria autora sem entrar
nesses meandros tericos pode apresentar essa distino e j introduzi-la na discusso sobre
a direo do tratamento psicanaltico no campo da sade pblica.
Aps comentar que a concepo de sujeito para os profissionais de sade oscila ao
considerar as categorias de sujeito e de cidadania, cria trs categorias de compreenso: por
vezes esto correlacionadas como se pertencentes a um mesmo campo e, nesse sentido,
guardando uma linha de continuidade entre si (RINALDI, 2003), ou em campos radical-
mente distintos (IDEM), e at mesmo em campos heterogneos, porm articulados (IBI-
DEM).
Na primeira concepo, ser sujeito ser detentor direitos e necessidades que preci-
sam ser atendidas (moradia, sade, educao etc.): ser cidado. Surge da a importncia,
como j se viu, da luta pela incluso social tal como defendida pela Reforma Psiquitrica.
Assim, nesse caso
de um lado se d relevo noo de sujeito como pessoa nica, com necessidades e direitos, cuja indi-
vidualidade, 'diluda no espao do manicmio', deve ser resgatada e respeitada. De outro, acentua-se o
objetivo central do trabalho dos tcnicos, que possibilitar a reinsero desses sujeitos, como cida -
dos, na sociedade. Do privado ao pblico ou do singular ao universal, estabelece-se uma linha de con -
tinuidade entre o sujeito e o cidado. Se a noo de sujeito diz respeito individualidade, a cidadania
o lugar do reconhecimento do sujeito na sociedade. () A presena dessa continuidade entre as cate-
gorias tributria da pregnncia que tem as concepes filosfica e/ou psicolgica de sujeito referi -
das ambas razo - no discurso da reforma e que compatvel com a concepo de cidado, como
sujeito abstrato, representante da razo universal (IBIDEM).

Dessa forma, nas ideias e na prtica da Reforma Psiquitrica subsistiria uma concep-
o que ainda estaria vinculada a instncia do 'moi' lacaniano, uma concepo racional de

27 Essa distino, dentre outros aspectos, sero trabalhados nos captulos sobre Lacan, sobretudo Eu,
Indivduo e Sujeito em Lacan.

66
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

sujeito, um sujeito em que no h ciso conscincia-inconsciente. Uma concepo de sujeito


que pode ser pareada a noo de indivduo: algo no dividido e completo em si mesmo.
Vejamos como que tambm apareceu na pesquisa que a autora relata neste texto
uma contraposio entre o olhar para o sujeito e o olhar para a cidadania, sendo esta a
segunda concepo de sujeito que o texto aponta:
'Quando eu cheguei aqui no CAPS eu notava que se discutia muito o cotidiano do servio, mas no se
trazia os fatos do sujeito. Eu percebia que falar sobre o que o paciente por exemplo me dizia na sesso
e pensar que a gente poderia organizar a vida deste paciente no servio ou poder at mesmo organi-
zar o servio em funo da fala deste paciente. Que esse era o excesso, parecia o excesso na reunio,
parecia alguma coisa que no tinha lugar na reunio'. (Psicanalista) O sujeito a que ele se refere surge
na fala do paciente e seus efeitos podem ser objeto de trabalho da equipe, mas so apreendidos como
um excesso em uma prtica voltada para as questes do cotidiano, preocupada com os direitos e
necessidades dos indivduos que procuram o servio. Observa-se aqui a demarcao de dois campos
distintos, uma vez que, tomando como referncia teoria psicanaltica, o sujeito que se apre -
senta neste depoimento como sem lugar o sujeito do inconsciente, que no
recoberto pelas noes de indivduo ou de cidado (IBIDEM, grifo meu).

O Sujeito do inconsciente no teria lugar, segundo o psicanalista entrevistado, nas


prticas cotidianas em sade mental: nas reunies, por assim dizer, no cabia esta dimenso.
O olhar, ou melhor, a escuta ampliada ou no era limitada s questes referentes a cida-
dania. Nessas reunies no se podia, portanto, atentar com o devido cuidado para a singula-
ridade do sujeito. Noes como indivduo ou cidado no se superpem noo de sujeito
do inconsciente. A noo de sujeito para a psicanlise lacaniana no pode ser confundida
com as noes de cidadania e de indivduo. Nestas, est pressuposta uma unidade da consci -
ncia que o conceito de inconsciente da psicanlise vinha a desnudar explicitando que h
um outro que age em todas as aes do Eu, um outro pelo qual tenho que me responsabili-
zar. H uma construo subjetiva singular que no pode ser resolvida no mbito da con-
quista de direitos ou da preservao da individualidade28.
O espao no qual esta condio subjetiva pode surgir a clnica. A escuta o instru -
mento fundamental para conferir espao a este sujeito que surge de maneira muito espec-
fica: apenas nos interstcios dos fenmenos da linguagem. nesse sentido que se pode falar
em uma tenso entre clnica e poltica. A dimenso poltica, conquanto mantenha relaes
inextricveis com a subjetividade, no adentra a essa condio de subjetivao da mais pro-
funda singularidade do inconsciente. No entanto, uma ateno apenas esfera da singulari-
dade pode ser insuficiente ao no possibilitar condies materiais de insero social.
Uma possibilidade de compreenso desta tenso que ela surja pelo fato de no
mbito da luta poltica, muitas vezes, trabalhar-se com o pressuposto de que o sujeito, por
ser mero reflexo das condies materiais, isto , ter por base uma viso determinista de
28 Esse tema ser retomado, com mais detalhe, no captulo: Elementos do conceito de Sujeito em Lacan:
materialismo e anti-humanismo

67
II Pressupostos

homem na qual as condies do ambiente implicariam comportamentos sociais, seria pas-


sivo diante das condies sociais e, portanto, os objetivos de luta seriam a constituio de
melhores condies materiais.
Como vimos nos comentrios sobre Dejours e sobre Sartre, h um histrico de des-
prezo pelo que h de singular no indivduo por parte da esquerda. Pode-se encontrar esse
ponto na questo da clnica, um outro aspecto dessa concepo de que o homem, em sendo
um ser social, no precisaria ser considerado em sua singularidade. Rinaldi, entretanto,
argumenta valendo-se da psicanlise lacaniana, no sentido de, por mais que o homem seja
um ser social, no sucumbe, por isso, uma subsuno completa s tramas da sociedade.
precisamente nesse sentido de preservar o que tem de singular no indivduo, mas sem des-
garr-lo dos laos sociais que a psicanlise lacaniana, segundo Rinaldi, trabalha. No h,
portanto, uma condenao das prticas que atentam para o mbito poltico, pelo contrrio,
a luta pelos direitos sociais fundamental para um mundo em que haja espao para vidas
no homogeneizadas, isto , para que possa haver singularidade.
Vimos ento que a segunda concepo de sujeito que Rinaldi relata em seu texto
uma forma de compreender a noo de singularidade, de sujeito do inconsciente como
aposta noo de sujeito como cidadania. Se a primeira concepo foi uma em que h
sobreposio das noes de sujeito e de cidadania, ou seja, que sujeito do inconsciente
sinnimo de indivduo que detm direitos sociais, que tem acesso a sua condio de cidado;
a segunda concepo, embora distinga a noo de sujeito do inconsciente da noo de cida-
do, compreende que haja uma oposio entre ambas. No entanto, a autora apresenta uma
terceira possibilidade de compreender a noo de sujeito como uma articulao entre os
dois campos, da poltica e da singularidade. Dessa forma, a luta pela cidadania, conquanto
fundamental, no poderia alijar-se de uma ateno a essa esfera propriamente do singular,
bem como a singularidade no seria compreendida numa tica de uma individualidade
monadolgica. Vejamos a fala de um psicanalista que a autora relata e seu comentrio a esse
respeito:
'Me parece que a psicanlise no se contrape ideia de cidadania, muito pelo contrrio, algum que
est tentando se situar do ponto de vista clnico como responsvel pelos seus sintomas no pode ser
um parasita do ponto de vista social, pelo fato de ter o rtulo de ser psictico. Ele tem que responder
radicalmente por ser sujeito, e a psicanlise traz no seu prprio bojo esta dupla implicao (...) que o
sujeito tem que arcar com seus prprios atos. () Nesse sentido, a psicanlise inclui a lgica da
cidadania'. (Psicanalista) A noo de responsabilidade central nesta forma de pensar a clnica que
no exclui as questes da cidadania. Ao contrrio da ideia de um sujeito "alienado", cara ao discurso
fundador da psiquiatria, cuja razo perdida deve ser restaurada atravs do tratamento moral, a psica-
nlise pensa o sujeito como radicalmente responsvel pela sua condio. () (IBIDEM, grifo meu).

68
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

, portanto, valendo-se dessa relao entre responsabilidade e a clnica que a autora


defender a tese de que a psicanlise no avessa questes sociopolticas. Sendo assim,
discute brevemente duas noes de responsabilidade a partir da psicanlise.
Para introduzir a ideia de que responsabilidade tem relao, na psicanlise, com
questo da constituio do sujeito, comea distinguindo a noo de responsabilidade com
que a psicanlise trabalha da noo moral de responsabilidade. No se trata de imputabili-
dade de responsabilidade, de inteno de realizar uma ao, mas antes da responsabilidade
que o sujeito tem diante da forma como que lida com a falta. No processo de constituio do
sujeito, a insero na linguagem precisamente o momento em que o sujeito se v diante da
escolha inconsciente pela qual, no entanto, absolutamente responsvel: a escolha de como
se posicionar diante da falta posies essas que configuram as estruturas clnicas da neu-
rose, psicose e perverso. No se pode, contudo, esquecer que essa escolha j , necessaria-
mente, uma relao com a sociedade: a linguagem, o mbito do simblico, uma construo
social. Assim, tudo se passa como se a essa escolha pudesse ser pensada nos termos da esco-
lha da forma como se inserir na cultura.
O outro aspecto que a autora ressalta da questo da responsabilidade que no campo
da sade mental essa noo tem outras acepes. Fala-se em 'tomada de responsabilidade',
isto , a assuno por parte dos profissionais do servio de que so responsveis por atender
aquele territrio. Apesar da autora mencionar a possibilidade dessa noo redundar num
paternalismo pois o profissional s vezes se v no limite da ingerncia na vida dos paci-
entes tambm se prope a buscar uma conciliao entre a questo poltica e as especifici-
dades clnicas, de uma clnica do sujeito, que abra espao para o sujeito:
A falta de articulao entre clnica e poltica, em que no se leva em conta as questes do sujeito na
discusso da cidadania, constitui uma das maiores dificuldades que este modelo enfrenta, malgrado
aqueles que se preocupam, sem dissolver a diferena entre estas duas dimenses, em pensar a sua
imbricao, como vemos na seguinte fala: 'S se pode atingir cidadania, se isso incluir o sujeito, se a
gente puder acolher o sujeito em toda a sua experincia psictica, (...) que essa cidadania seja perme -
vel com essa singularidade, porque seno ser cidado fica sem sentido' (Psicanalista) (IBIDEM).

nesse sentido de articulao entre clnica e poltica que Rinaldi formula uma per -
gunta que sintetiza com muita clareza o percurso que se tentou traar:
No quadro que procuramos traar a partir da pesquisa que realizamos nos CAPS, como pensar a dire-
o do tratamento psicanaltico neste novos servios? Tradicionalmente desenvolvida no consultrio
particular, no mbito privado, a psicanlise defronta-se hoje, mais do que antes, com o desafio de sus-
tentar a sua prxis no espao pblico das instituies, em especial nas instituies de novo tipo, cria-
das a partir da reforma psiquitrica. Frente disjuno clnica / poltica, qual a sua con -
tribuio como clnica do sujeito, que leve em conta as questes da cidadania, que
tratam da insero do sujeito no lao social? (IBIDEM, grifo meu).

69
II Pressupostos

Tentou-se trabalhar precisamente este movimento da sada do consultrio que a psi-


canlise que muitas vezes tem sua entrada nos servios pblicos de sade via profissionais
com formao em Psicologia , em parte se viu forada, em parte buscou.
No que diz respeito ao aspecto de ser impelida para fora do consultrio, pode-se lem-
brar o que j buscamos levar em considerao, mas que agora preciso retomar, pois pos-
svel inserir uma discusso j mais prxima da psicanlise.
Ao longo dos anos que sucederam construo da psicanlise por Freud, os psicanalistas, ao se man-
terem enclausurados em seus consultrios privados, reivindicando um saber especializado sobre o psi-
quismo humano, bem ao gosto dos especialismos tpicos da modernidade, acabaram por dar margem
s crticas que os acusavam - e ainda acusam- de dedicar-se a um eu interior, que se sustenta nos fen-
menos exclusivamente clnicos, fora do mundo, alheio ao contexto social e poltica. (IBIDEM).

Evidentemente, tais crticas precisam ser consideradas pela prpria psicanlise e,


salvo engano, esta a proposta do trabalho de Rinaldi. Perspectiva na qual este Trabalho de
Concluso de Curso tambm se insere, isto , buscar articular a crtica que se fez clnica
psicanaltica, sem desconsiderar o que nela houver de verdadeiro, uma prtica clnica que
leve em conta a dimenso poltico-social.
Segundo Rinaldi, essa j era a perspectiva de Freud e que ser retomada por Lacan.
Conquanto no haja para a psicanlise harmonia ou continuidade entre o mbito da subjeti-
vidade e o da sociedade, da cultura, isso no implica que a psicanlise legitime uma concep-
o de homem individualista. O sujeito no uma mnada ensimesmada e sem qualquer
relao, pelo contrrio,
nasce determinado pelos significantes do Outro, em sua relao com o mundo. Antes mesmo de nas-
cer ele j ocupa um lugar simblico no desejo do Outro, expresso nas expectativas dos pais e familia -
res. As relaes sociais, nesse sentido, tambm para Lacan, no se instituem numa
exterioridade complementar em face de uma suposta interioridade psquica, mas
atravessam esta ordem em seu ponto de constituio (IBIDEM, grifo meu).

Mas afinal no que consistiria uma clnica que se fundamentasse nessas concepes,
ou seja, qual a relao entre poltica e a clnica do ponto de vista da psicanlise? Qual a pol-
tica do analista?
A poltica est presente em todo lao social, na medida em que este articula uma impossibilidade e se
constitui como uma forma de aparelhar, com a linguagem, o gozo. Nesse sentido, os discursos so apa-
relhos atravessados pelas questes do poder e do gozo e disso no escapa sequer o discurso analtico.
No texto A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958), Lacan trata do poder, no do
analista, mas do tratamento, ao afirmar que o analista dirige o tratamento, mas no o paciente. A dire-
o da conscincia, como guia moral, est radicalmente excluda. ()

A poltica do psicanalista , portanto, a poltica da falta-a-ser, na medida em que ele no domina sua
ao sobre o paciente a partir de um saber prvio, mas se orienta pela elaborao de um saber incons -
ciente, que se produz atravs da fala do sujeito em anlise. O lugar do analista se diferencia do lugar
do mestre, tal como se apresenta no discurso mdico, em que o saber est no mdico e a ignorncia no
doente. Tambm se distingue do educador que parte de um saber j estabelecido sobre o que melhor
para o sujeito, para adequ-lo a uma suposta realidade que , na verdade, aquela idealizada e avalizada
pelo prprio educador, a partir de seus preconceitos. A funo do analista na direo do tratamento
de favorecer o aparecimento do sujeito para que ele mesmo possa conduzir, atravs da fala e da elabo-

70
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

rao simblica, o processo de sua cura. O que o analista deve saber que sua ao sobre o paciente
lhe escapa, e que ela s eficaz na medida em que se apresenta de forma fragmentada. A posio do
analista , nesse sentido, antes de tudo orientada por uma tica, no da caridade e do bem para o paci-
ente, mas do desejo. essa tica que lhe permite sustentar autenticamente uma prtica, sem recair,
como comum entre os homens, no puro exerccio de um poder, como diz Lacan. (IBIDEM).

Termina-se ento este momento do trabalho com a proposta que Rinaldi apresenta
para a articulao da questo da poltica e da clnica. Trata-se de uma proposta para a dire-
o do tratamento no sentido de abertura de espao para o que h de singular no indivduo,
ou seja, do sujeito do inconsciente. Sem, contudo, alijar-se de uma relao com a poltica,
tanto porque parte de uma concepo de homem na qual este concebido como um ser que
atravessado, no processo de constituio, pela cultura, isto , em perptua relao
mesmo que no harmnica, alis, perpetuamente irreconcilivel; mas tambm a psicanlise
no alheia-se a uma relao com a poltica porque, ao abrir espao para o sujeito, para os
desejos inconscientes, abre tambm espao para que este sujeito possa buscar formar de
insero social que no lhe ampute, isto , abre espao para o questionamento das renncias
que o sujeito tem de realizar diante do lao social para adaptar-se s papeis sociais espera-
dos.
com essa mesma pretenso de refletir sobre a relao entre psicanlise e poltica
que Sonia Alberti discute a questo da poltica da psicanlise: no h psicanlise sem pol-
tica e h a poltica da psicanlise (ALBERTI, 2008, p.7). A psicanlise, portanto, no existe
sem poltica? precisamente isso. A psicanlise s se faz enredada no lao social. E, alm
disso, no s h uma relao de dependncia entre psicanlise e poltica, como possvel
dizer que h uma poltica da psicanlise. Mas no que consistiria ela?
Posto ser o saber constitudo como falho, no discurso que o ser falante procura se localizar para
ocupar lugares nas relaes com os outros humanos e gozar, de alguma forma, dessas relaes que so
sempre de poder. Eis o que justifica que o sintoma institui a ordem que verifica nossa poltica. Cada
um o far como pode se lhe dada a possibilidade de se situar como sujeito eis a grande contribui -
o da prpria psicanlise: ela prpria um discurso, mas com o particular de se compor de tal maneira
que o outro a quem esse discurso se dirige , por excelncia, o prprio sujeito. Elevando seu interlocu-
tor posio de sujeito por necessidade discursiva, a psicanlise no s promove o que est nos funda -
mentos da poltica de sade mental levar em conta que cada cidado, independente de sua estrutura
psquica e do mal do qual porventura se queixe, digno de ser identificado como pessoa , como tam -
bm avana nessa orientao poltica e a faz avanar, definindo o que esse sujeito ser falante que
tem direito ao exerccio da singularidade que, por fazer parte da definio de sujeito, no pode ser
maior ou menor conforme o caso: ela no relativizvel e por isso que cada um tem a possibilidade
de se exercer na sua, se o quiser e se assumi-la por sua conta e risco (IDEM, p. 7-8).

A poltica da psicanlise est ento comprometida com o desejo inconsciente, isto ,


a singularidade do sujeito. Na medida em que no se pensa ingenuamente desejo como mera
realizao volitiva, mas uma determinada inscrio na sociedade, h necessariamente uma
poltica pressuposta em todo ato analtico. nesse sentido que Alberti aponta a psicanlise
como possvel aliada das lutas da Reforma Psiquitrica: no havendo, portanto, um descr-

71
II Pressupostos

dito da luta por direitos sociais, no h contradio entre a poltica da psicanlise e a pol -
tica da Reforma Psiquitrica. H, contundo, uma tenso entre as concepes de sujeito,
como cidado e como sujeito desejante; tenso que, todavia, no deve ser compreendida
como obstculo para a construo de polticas de sade mental: h sim a necessidade de
valorizar a possibilidade do sujeito de direito ter direito sua singularidade ,
isto que as lutas pelas polticas pblicas na sade mental comportem realmente uma
dimenso democrtica ao poder conferir espao tambm para uma tica do desejo:
No basta sabermos que cada usurio um cidado, a psicanlise acrescenta algo a isso. O qu? o
reconhecimento de que cada usurio um sujeito , com tudo o que isso representa na relao
com a cultura, o desejo e as diferentes formas de gozar. Eis tambm onde se abre o espao na interlo-
cuo com as diferentes equipes, para o discurso do psicanalista, em interlocuo com os outros dis -
cursos (IBIDEM, p.9, grifo meu).

Por fim, cabe reiterar um alerta feito no texto de Rinaldi, que no se trata de desvalo-
rizar o trabalho que se faz e que se fez na perspectiva da Reforma Psiquitrica:
Estas observaes so relevantes de dois pontos de vista: de um lado para pensar os desafios que o
movimento da reforma psiquitrica enfrenta, onde, muitas vezes, ao se opor simplesmente ordem
psiquitrica tradicional, reivindicando os direitos de cidadania para o louco, acaba-se por reforar, sob
novas roupagens, antigas prticas que excluem o sujeito. Por outro lado, dizer isso no significa repro-
var a poltica (IBIDEM).

Conquanto tenham havido muitas conquistas oriundas das lutas articuladas


Reforma Psiquitrica, h tambm que se pensar em como no incorrer mais uma vez numa
desvalorizao da subjetividade. Como vimos, um diagnstico compartilhado por Sartre, por
Dejours, e que aqui, ao tratar da questo da clnica psicanaltica, tambm tem seus desdo -
bramentos. certo tambm que muitas das crticas que se fez Psicanlise ou Psicologia
em geral continham, ao menos em parte, uma parcela de verdade. Ser precisamente este o
tema da prxima parte: tentar-se- repertoriar os aspectos mais importantes da crtica de
esquerda feita psicanlise, mais precisamente a crtica de elaborada por Adorno clnica
psicanaltica.

72
III A FACE ADAPTATIVA DA PSICANLISE
__________________________________________________________________

Estamos aqui ainda a amestrar os ouvidos ao termo sujeito

(Jacques Lacan)

evidencia-se de maneira incontestvel que a concepo da psicanlise pendeu ali


[nos EUA] para a adaptao do indivduo ao meio social, para a busca de patterns de
conduta e para toda a objetivao implicada na noo de human relations, e real-
mente uma posio de excluso privilegiada com respeito ao objeto que se identifica
na expresso, nascida l mesmo, human engineering

(Jacques Lacan)
III A Face Adaptativa da Psicanlise

E LEMENTOS DA L EITURA A DORNIANA DA T EORIA P SICANALTICA :


PRINCPIO DE REALIDADE E A QUESTO DA IDENTIDADE ( OU EU )

O aspecto de no-ser da mente est to


entremeado com a existncia, que destac-lo
seria o mesmo que objetiv-lo e false-lo

(Theodor Adorno)

Definir a identidade como correspondente


a coisa-em-si com seu conceito arrogncia:
mas o ideal de identidade no deve ser sim-
plesmente descartado

(Theodor Adorno)

O objeto desta parte do trabalho ser analisar uma parte das crticas de esquerda que
se fizeram clnica psicanaltica: as crticas adornianas. importante, no entanto, primeira-
mente, tentar configurar sobre qual quadro terico de crtica teoria psicanaltica se fun-
dar a crtica prtica, a clnica psicanaltica. Diversas seriam as portas de entrada para essa
questo, tentar-se-, todavia, apontar o que parece ser o cerne da crtica adorniana teoria
psicanaltica.
Toda a anlise centra-se na ideia de adaptao do indivduo sociedade, da subsun-
o do indivduo ao todo social. O indivduo deveria sobretudo acomodar-se ao princpio
de realidade. Segundo Adorno, tanto a psicologia quanto a psicanlise prestariam esse
servio de adaptao dos indivduos sociedade e, com a pretenso de acompanhar como se
estrutura essa argumentao, recorrer-se- a uma anlise ponto-a-ponto do aforismo 39 das
Minima Moralia, por sintetizar alguns dos aspectos mais importantes dessa crtica.
39 Eu Isso 29 costume estabelecer uma relao entre o desenvolvimento da psicologia e a
ascenso do indivduo burgus, tanto na Antiguidade quanto a partir da Renascena. Mas nem por
isso se deve perder de vista a caracterstica oposta que a psicologia tem em comum com a classe bur-
guesa que tende a tornar-se exclusiva nos dias de hoje: a represso e a dissoluo precisamente do

29 A partir de um estranhamento na traduo, optou-se por retradudir o ttulo. Na traduo brasileira consta:
O Eu o Id. Todavia, no original alemo aparece: Ich ist Es, isto : Eu Isso. Nesse sentido, foi
necessrio recorrer ao alemo porque o tradutor optou por usar artigos antes dos pronomes ('O' Eu e 'O'
isso) e porque traduziu o segundo termo pelo pronome em portugus ('isso') e o primeiro, pelas palavras
que se consagrou na psicanlise para remeter instncia psquica ('Ego'). Adorno, contudo, faz uso
simplesmente dos pronomes e sem os artigos. Poder-se-ia pensar se com isso o tradutor no aponta para
uma leitura, mas, ainda assim, no parece fazer sentido optar por manter contguos o termo latino
escolhido por James Strachey para traduzir 'Es' e o pronome 'Eu'. Dessa forma, para no entrar nessa
questo e circunscrever nosso desafio de interpretao apenas do texto adorniano, recorreu-se ao original
em alemo. Mas no que se segue a traduo foi mantida inalterada.

74
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

indivduo, a servio do qual estava a relao reflexiva do conhecimento com seu sujeito. (ADORNO,
1951, p. 55-6; G.S. 4, p. 69-71).

Desse comeo do aforismo, ainda que seja precipitado formular qualquer hiptese de
interpretao, preciso, contudo, chamar ateno para o ttulo que lhe foi dado: Adorno
mantm o uso de Freud dos pronomes para indicar as instncias psquicas, certamente
fazendo uma referncia ao ttulo do livro de Freud: Das Ich und das Es (O Eu e o Isso) . So, no
entanto, utilizados de maneira bem diferente que Freud: o Eu identificado ao Isso, no
como em Freud que o Eu a instncia responsvel pela mediao entre o Isso e a realidade,
portanto, distinta do Isso. A questo a ser trabalhada : por que, para Adorno, Eu Isso?
Adorno comea o aforismo relacionando a ascenso do indivduo burgus com a psi-
cologia pista essa que se tentou seguir ao se rastrear no percurso que traamos noutro
momento para acompanhar o nascimento da noo de indivduo. Contudo, pode parecer um
pouco estranho ser referida a noo de indivduo acompanhada do adjetivo burgus ao falar
dos perodos do Renascimento e da Antiguidade. A hiptese que se trabalhar de que
nessa afirmao opera um argumento algo parecido com o que se encontra na Dialtica do
Esclarecimento (1947). Neste livro, h uma referncia a Odisseu como prottipo do indiv-
duo burgus30. Mas em que medida possvel falar que Ulisses prottipo do burgus, isto ,
como se pode mencionar que uma configurao tpica da modernidade o individualismo
burgus possa ser encontrado na antiguidade? No seria um anacronismo, ou seja, no se
estaria aplicando uma categoria moderna para a descrio de um momento da antiguidade?
Conquanto no se possa aqui desenvolver uma resposta suficiente dessa questo,
pois isso implicaria uma incurso no que se poderia chamar de uma filosofia da histria de
Adorno, pode-se ressaltar que se trata de um 'prottipo', isto , que algumas caractersticas
da forma como se concebe o indivduo, que apenas atingem seu paroxismo na modernidade,
j estariam presentes em grmen, na figura de Ulisses. O que se pretende dizer que para
Adorno, o campo da psicologia, o psiquismo, est imbricado com a noo de indivduo,
mesmo no que j houvesse de prenncio dessa concepo tanto na Antiguidade, quanto a
partir da Renascena chegando a sua plenitude na modernidade.
Em seguida, Adorno resolve, em parte, essa dificuldade de anacronismo ao ressal-
tar que no se pode deixar de apontar que a psicologia tem uma relao ntima com a classe

30 Cantar a ira de Aquiles e as aventuras de Ulisses j uma estilizao nostlgica daquilo que no se deixa
mais cantar, e o heri das aventuras revela-se precisamente como um prottipo do indivduo burgus, cujo
conceito tem origem naquela autoafirmao unitria que encontra seu modelo mais antigo no heri
errante (ADORNO & HORKHEIMER, 1947, p. 53, grifo meu). precisamente esta autoafirmao unitria
aquele carter de autonomia que tentou-se trabalhar quando se tratou do nascimento da noo de
indivduo. Essa caracterstica aparece em sua plenitude na modernidade, os autores identificam em germe
nas narrativas picas da antiguidade.

75
III A Face Adaptativa da Psicanlise

burguesa. Trata-se de uma espcie de tendncia a destruir aquilo mesmo de que ela precisa
para existir. Tanto a psicologia, quanto a burguesia, para Adorno, se, por um lado, dependem
da noo de indivduo, por outro, disso mesmo que mais se esforam para poder prescin-
dir. Alm disso, segundo Adorno, essa caracterstica da Psicologia e da burguesia de bus-
car desvencilhar-se de uma fundamentao no indivduo, tem tambm se acirrado nos
desenvolvimentos mais recentes do capitalismo, isto , no que se chama de capitalismo tar-
dio. Perder-se-ia precisamente essa relao reflexiva do sujeito sobre si mesmo que constitui
a noo de indivduo (no sentido daquela noo de interioridade que j se mencionou no
captulo: Pressupostos). Vejamos como Adorno explica essa tese:
Se toda a psicologia desde a de Protgoras enalteceu o homem por meio do pensamento de que ele
a medida de todas as coisas, por outro lado ela com isso fez dele, desde o comeo, um objeto, um mate-
rial de anlise, e tendo situado o prprio homem entre as coisas, deixou-o entregue nulidade destas.
A recusa da verdade objetiva atravs do recurso ao sujeito implica a prpria negao deste ltimo: no
resta nenhuma medida para a medida de todas as coisas, que sucumbe contingncia e se torna uma
inverdade (IDEM).

Em primeiro lugar, pode-se dizer que Adorno volta a recorrer tentativa de rastrear
os prenncios da modernidade na antiguidade. Faz remisso quilo pelo que Protgoras
ficou conhecido a mxima de que 'o homem a medida de todas as coisas' para configu-
rar uma ideia subjacente a toda psicologia. A crtica se organiza fundamentalmente na ideia
de que, na exata medida em que a psicologia faz do homem a 'medida' o padro, o ponto de
partida para todas as coisas, precisamente por isso, o homem deixa de ser o que pareceria
ser. Se, ao ser colocado no lugar de referncia de todas as coisas o homem parece ocupar
uma posio de centralidade, tambm exatamente por isso que ele no ocupa lugar de des-
taque algum. Se o homem a medida, o padro de todas as coisas, ele tambm , de alguma
forma, algo passvel de comparao, uma coisa entre outras, pois s se pode comparar coisas
com mnimas semelhanas. , portanto, no momento em que o homem passa a ser objeto de
estudo que ele pode ser padro de comparao, perdendo assim a sua suposta importncia,
centralidade, sendo to nulo quanto as coisas. Em suma, ao transformar o homem em
padro, transforma-se tambm em um material de anlise, uma coisa, eliminam-se as distin-
es. Assim, em detrimento do objeto, recorrer ao sujeito incorrer necessariamente num
apagamento deste. Quando se perde a separao entre sujeito e objeto, ou seja, quando no
h medida para medida de todas as coisas, esta medida de todas as coisas (ou seja, o sujeito)
esfacela-se. Esse processo tem tambm algumas consequncias:
Mas isto remete de volta ao processo real da vida na sociedade. O princpio da dominao humana,
que se desenvolveu ao absoluto, voltou com isso sua ponta contra o prprio homem enquanto objeto
absoluto, e a psicologia contribuiu para tornar mais afiada aquela ponta (IBIDEM).

76
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Esse processo de apagamento do sujeito 31 do conhecimento tem tambm consequn-


cias sociais, isto , h um paralelo entre sociologia e a teoria do conhecimento: a tenso
entre sujeito e objeto do conhecimento est imbricada embora no determinada direta-
mente a formas especficas de organizao social. Adorno relaciona a dominao, que, em
certa medida, pode ser compreendida como o af de organizao do conhecimento da reali-
dade por parte do sujeito, dominao social. A psicologia passa ento a ser compreendida
como um instrumento tanto de conhecimento face epistemolgica da dominao quanto
de organizao social, um instrumento que vem contribuir para a dominao na exata
medida em que coloca o homem como objeto de estudo. Essa ideia se manifesta com toda a
fora na centralidade dos temas da personalidade ou do Eu na psicologia.
O Eu, ideia diretriz e objeto a priori da psicologia, tornou-se invariavelmente ao olhos dela ao mesmo
tempo no-existente. Na medida em que pde se apoiar no fato de que na sociedade da troca o sujeito
no sujeito, e sim, de fato, objeto desta ltima, a psicologia pde fornecer-lhe armas para torn-lo
mais do que nunca objeto e mant-lo subordinado. A diviso do homem em suas faculdades uma
projeo da diviso do trabalho sobre seus pretensos sujeitos, inseparvel do interesse de utiliz-los
com maior ganho possvel e, em geral, de poder manipul-los. A psicotcnica no meramente uma
forma degenerada da psicologia, mas imanente ao seu princpio (IBIDEM).

Assim, pode-se ver o elo entre o que se chamou de apagamento do sujeito e o objeto
da psicologia. Uma vez que se elege o Eu como objeto de estudo a psicologia sucumbe, pois,
por um lado, este objeto ele mesmo encoberto ao ser eleito por se perder, como se viu,
um eixo de referncia do conhecimento , por outro lado, a psicologia presta um servio
sociedade: desenvolve teorias, instrumentos e tcnicas que permitem a dominao e subor-
dinao do homem, a manuteno de sua condio de objeto. Condio que corrobora o
lugar do homem numa sociedade capitalista: se no capitalismo o homem , ao vender sua
fora de trabalho no mercado, apenas objeto em seu valor de troca, a psicologia tanto em
sua prtica, quanto em sua teoria tem uma tendncia imanente j que padece daquele
paradoxo epistemolgico, de eleger como objeto o prprio sujeito de conhecimento a con-
firmar essa posio de objeto que o homem ocupa ao tornar venal sua fora de trabalho.
Exemplo disso seria a diviso presente tanto no construto terico da psicologia ao tratar das
faculdades psquicas, quanto diviso do trabalho.
Adorno, em seguida, faz uma breve digresso para investigar a origem e uma crtica a
essa noo de Eu na qual a psicologia se funda, para tanto, tecer rpidos comentrios sobre
a ideias do filsofo escocs David Hume.
Hume, que em cada frase de sua obra d provas de seu real humanismo e para quem ao mesmo tempo
o Eu no passa de um preconceito entre outros, exprime a essncia da psicologia enquanto tal atravs
dessa contradio. Nesse ponto ele est do lado da verdade, pois o que se afirma a si mesmo como Eu
de fato um mero preconceito, a hipstase ideolgica dos centros abstratos de controle cuja crtica

31 Adorno chamar esse processo, como veremos, de dessubjetivao da subjetividade.

77
III A Face Adaptativa da Psicanlise

exige a demolio da ideologia da 'personalidade'. Mas essa demolio torna ao mesmo tempo os res-
duos ainda mais controlveis (IBIDEM).

Hume trabalha com uma noo dessubstancializada de Eu. No Tratado da Natureza


Humana num momento em que o autor realiza a crtica noo de Eu, como uma identidade
que permanece inaltervel e incorruptvel no tempo. Isso se expressa com toda clareza na
metfora da mente como um teatro32 no qual atuam as percepes, mas sem nenhum eixo a
partir do qual elas se renam. Para Hume, a noo de Eu como uma identidade absoluta-
mente falsa: fruto de uma tendncia natural da imaginao humana que organiza coisas dis-
tintas como semelhantes e encontra permanncia onde no h, que, em suma, confunde a
identidade entre duas coisas com relao. Assim, criamos a fico da existncia contnua
das percepes de nossos sentidos, com o propsito de eliminar a descontinuidade; e chega-
mos noo de alma, um eu e uma substncia, para encobrir a variao (HUME, 1739, Livro
I, Parte IV, Seo VI, 6; p. 287).
Se Hume apresenta argumentos para uma crtica radical da noo de Eu, no deixa
tambm de ser um humanista e por esta contradio paradigmtica que Adorno recorreu
a Hume , isto , esta crtica da noo de Eu feita precisamente para explicitar as contradi -
es metafsicas nas quais a filosofia de ento estava enredada. Hume almejava a construo
de bases slidas para a cincia e, por isso, rejeitava toda a metafsica como uma herana
escolstica deletria. Como toda postura humanista, que valoriza o saber crtico visando o
progresso da civilizao, o humanismo de Hume encontra-se tambm precisamente nessa
pretenso de desmascarar as iluses da identidade, da noo de Eu.
Hume, no entanto, em certa medida, retira o cho sobre o qual todo humanismo se
constri: a crtica noo de Eu ainda que no intuito mostrar as contradies que impossi-
bilitam o avano da cincia tambm enfraquece a noo de sujeito que nasce na moderni-
dade e que substrato para toda cincia. Como se viu, com Descartes que nasce uma noo
de sujeito substancializada que possibilita articular o conhecimento do mundo externo.

32 parte alguns metafsicos dessa espcie [que percebem continuidade onde s h fluxo desconexo] ,
arrisco-me, porm, a afirmar que o demais homens no so seno um feixe ou uma coleo de diferentes
percepes, que se sucedem umas s outras com uma rapidez inconcebvel, e esto em perptuo fluxo e
movimento. Nossos olhos no podem girar em suas rbitas sem fazer variar nossas percepes. Nosso
pensamento ainda mais varivel que nossa viso; e todos os outros sentidos e faculdades contribuem para
essa variao. No h um s poder na alma que se mantenha inalteravelmente o mesmo, talvez sequer por
um instante. A mente uma espcie de teatro, onde diversas percepes fazem sucessivamente sua
apario; passam, repassam, esvaem-se, e misturam-se em uma infinita variedade de posies e situaes
Nela no existe, propriamente falando, nem simplicidade em um momento, nem identidade ao longo de
momentos diferentes, embora possamos ter uma propenso natural a imaginar essa simplicidade e
identidade. Mas a comparao com o teatro no nos deve enganar. A mente constituda unicamente pelas
percepes sucessivas; e no temos a menor noo do lugar em que essas cenas so representadas ou do
material de que esse lugar composto (HUME, 1739, Livro I, Parte IV, Seo VI, 4; p. 285).

78
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

precisamente contra essa noo de sujeito, que Hume se contrape, contra a noo que
sujeito que em muitos aspectos subsidia as possibilidades de qualquer humanismo.
Essa contradio que Adorno diagnostica em Hume est presente tambm na psico-
logia. No se trata de uma crtica adorniana nem uma postura humanista, nem crtica da
noo de Eu de Hume. Adorno, pelo contrrio, est aprofundando as contradies existentes
na noo de Eu. No discorda de Hume; a crtica noo de Eu como fico , outrossim,
acirrada. A denncia da noo de Eu como centro que unifica as percepes corroborada
por Adorno e ainda se acrescenta que esta noo uma hipstase dos centros abstratos de
controle, isto , quando se atribui existncia concreta a algo que no tem este tal materiali-
dade, ou sequer existe.
Adorno, portanto, atribui um contedo de verdade a essa crtica de Hume. O pro-
blema, todavia, que tal crtica tambm ter uma consequncia inaudita: servir para um
maior controle daquilo que consegue sobreviver a esse escrutnio. A demolio dessas
iluses torna o objeto da crtica ainda mais controlvel, na medida em que uma anlise
feita, as partes menores em que se desfez o problema so ainda mais organizadas, submeti-
das leis de ordenao. E, deve-se acrescentar, a psicologia, e sobretudo a psicanlise, que
cumprir este papel: aqui Adorno no distingue a psicologia da psicanlise, pelo contrrio,
concebe esta como uma espcie de psicologia mais bem acabada, tanto em sua potncia
explicativa, quanto em suas capacidades de contribuir para a dominao social.
Assim, tambm a psicanlise, ao contribuir para a crtica aos aspectos imaginrios da
personalidade, noo de Eu, redundaria numa maior capacidade de administrao do indi-
vduo pela sociedade, perpetuando ento um mecanismo de alienao social na profundi-
dade do psiquismo, tendo em vista que adapta o paciente ao princpio de realidade .
No caso da psicanalise isso [o fato da crtica ao eu redundar em maior possibilidade de dominao]
flagrante. Ela afasta a personalidade como uma mentira vital, como a suprema raciona -
lizao, que mantm integradas as inmeras racionalizaes graas as quais o indiv -
duo leva a cabo sua renncia e submete-se ao principio de realidade. Ao mesmo tempo,
porm precisamente atravs dessa comprovao, ela testa ao homem seu no-ser. Ela o aliena de si
mesmo, denuncia, com sua unidade, a sua autonomia, e submete-o assim completamente ao meca -
nismo de racionalizao, adaptao. A crtica destemida do Eu a si mesmo transforma-se
numa exortao a capitular, dirigida ao Eu dos outros. No fim das contas, a sabedoria dos
psicanalistas torna-se efetivamente aquilo que o inconsciente fascista das revistas sensacionalistas
acha que ela : uma tcnica entre outras de um racket especial para manter irrevogavelmente aprisio-
nados a ela homens sofredores e desamparados, de modo a comand-los e explor-los (ADORNO,
1951, p. 56, G. S. p. 70, grifo meu).

No caso da psicanlise, a crtica noo de eu se revela na crtica personalidade


como uma mentira. Uma fico que tem a funo de, ao ludibriar o sujeito, organizar uma
composio daquilo que o conforma tanto no sentido de conferir uma forma, uma configu-

79
III A Face Adaptativa da Psicanlise

rao, quanto de adapt-lo. Adorno aqui se refere concepo freudiana de eu como sede da
conscincia e, portanto, fruto das identificaes que formam, pelos investimentos libidinais
do isso, um objeto de amor. Levando em conta que as defesas (mencionadas por Adorno ape-
nas como racionalizaes) so tentativas do eu de proteger-se de agresses internas (isto ,
pulsionais), e externas (da realidade), o eu seria um centro de defesa do aparelho psquico e,
dessa forma, de adaptao realidade.
Se Adorno apresentou a psicanlise como mais uma forma de crtica da noo de eu
que redunda em adaptao, afirma, num segundo momento, que essa fragmentao do eu,
perpetrada pela anlise ir, na verdade, fazer com que o indivduo submeta-se a fices que
no foram, por assim dizer, criadas por ele mesmo, isto que no surgem da imanncia da
individualidade. A psicanlise, ao romper com a unidade ainda que de fato falsa do eu,
explicita o carter fictcio da autonomia que constitui o indivduo burgus. Ela tambm faz
com que o indivduo no apenas se adapte realidade social, mas que, estando mais frgil
sem suas defesas, submeta-se a figuras de autoridade eleitas socialmente. Dessa forma, a
anlise do eu, a quebra das resistncias redundaria, segundo Adorno, numa preparao do
indivduo para a submisso: a tcnica psicanalista seria ento apenas um instrumento de
explorao mais refinado. A herana que a psicanlise fez tanta questo de repudiar como
mtodo de sugesto que no auxilia na cura das neuroses, a hipnose, de alguma forma,
retorna pelas portas dos fundos da psicanlise na medida em que cumpre um papel de man-
ter cativos os homens.
A sugesto e a hipnose, que a psicanlise rejeita como apcrifas, o mgico de feira a esgoelar diante
de sua barraca, ressurgem em seu sistema grandioso assim como o cinematgrafo na sua superprodu -
o. Aquele que ajuda porque sabe mais torna-se algum que humilha os outros com o privilgio de
quem pretende ter sempre a razo. Da crtica da conscincia burguesa no resta seno aquele movi -
mento de encolher os ombros, pelo qual os mdicos manifestaram sua secreta concordncia com a
morte. (IBIDEM).

Adorno aqui aprofunda esse aspecto da crtica a uma proposta de submisso que se
traveste de ajuda, segundo ele, presente na psicanlise. A psicanlise aqui aproximada,
muito en passant, ao cinema como mais um mecanismo de dominao da indstria cultu-
ral33. Segundo a tese apresentada na parte intitulada 'indstria cultural' da Dialtica do
Esclarecimento, a produo oriunda dos grandes conglomerados empresariais, regida pela
lgica da mercadoria, no poderia sequer ser considerada com uma criao artstica. Tais
mercadorias, ao visar apenas sua venda, precisam atender s demandas do mercado, por-
tanto, no seriam objeto de fruio, mas de consumo. A psicanlise, portanto, comparada a

33 Sobre esta relao entre indstria cultural e psicanlise pode-se encontrar um maior desenvolvimento da
ideia no aforismo 40, em que Adorno trata da psicanlise aclimatada nos Estados Unidos, sobretudo valendo
de menes a psicanalista Karen Horney.

80
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

um instrumento que dessubjetiva a subjetividade. No h um sujeito que contempla uma


obra de arte, que reflete sobre ela, que frui, que tem um gozo esttico, mas sim a compra de
uma mercadoria j pr-formatada conforme o que as pesquisas de mercado aferem ser os
desejos de consumo daquela populao-alvo para qual o produto se destina, isto , do sujeito
alijado de qualquer relao com o objeto, exceto a de consumo para satisfao de necessi-
dades pulsionais.
A psicanlise com sua tcnica cumpre, segundo Adorno, papel semelhante ao alijar o
indivduo de sua condio de sujeito: esta realidade a qual a psicanlise pretende que o eu se
adapte, no passa de uma realidade pr-formatada, na qual o papel do sujeito se resume a
mero ttere. O psicanalista seria algum que detm o saber acerca do que seria correto para
o sujeito, qual comportamento seria ou no patolgico, tal qual as empresas determinam
qual mercadoria ser produzida: o psicanalista ou o mercado, que por terem razo, so
verdadeiramente os sujeitos dessa relao.
Isso, contudo, no significa, de fato, que a psicanlise no detenha um saber, um
conhecimento com verdadeiros potenciais crticos. O argumento caminha para a explicita-
o da face perversa imanente tanto psicanlise, quanto psicologia em geral, reiterando
o argumento: h sim um contedo de verdade na crtica ao eu, ela permite, ao desnudar uma
fico, abrir espao para a possibilidade de que o sujeito se coloque verdadeiramente diante
de uma questo crucial que a vida em sociedade, isto , diante do conflito entre indivduo
e sociedade. No isso, todavia, que Adorno diagnostica na forma como a psicologia e a psi -
canlise se consolidam na sociedade:
a dissoluo das racionalizaes [includo a do eu] torna-se, ela prpria uma racionalizao. O invs
de realizar um trabalho de auto-conscientizao, aqueles que aprendem algo com a doutrina psicana-
ltica adquirem a capacidade de subsumir conflitos pulsionais em conceitos (IBIDEM, p. 55-6) 34.

O que Adorno nos apresenta ento que esta farsa do eu substituda por um
engodo de uma racionalidade externa, um eu externo que nem sequer pode-se dizer que
seja um eu, isto , uma formao reativa, como defesa, do sujeito , redundando num novo
artifcio da dominao social. E diante dessa substituio, que claramente contraditria
com o possvel carter crtico da psicanlise, o psicanalista, como o mdico, nada faz alm
de encolher os ombros em sinal de resignao diante daquilo contra o que qualquer preten-
so teraputica se detm: a morte. Resta, dessa forma, da crtica da conscincia burguesa
que se manifesta na noo de eu to articulada noo de indivduo apenas a assuno de
que diante da morte nada se pode fazer.

34 Trecho do aforismo mencionado na nota anterior que explicita a relao de analogia entre indstria
cultural e a psicanlise.

81
III A Face Adaptativa da Psicanlise

Ressalte-se, portanto, que por mais que possa parecer que Adorno rechace em abso-
luto a clnica psicanaltica, esse carter peremptrio da condenao psicanlise pode rece-
ber alguns atenuantes. A ressalva que Adorno mesmo realiza que, conquanto esse carter
adaptativo da psicanlise j estivesse latente mesmo em Freud. Nos desenvolvimentos da
psicanlise (que advieram sobretudo da obra de Anna Freud) houve sim um acirramento
disso que em Freud ainda se manifestava como conflito.
Freud oscilava entre uma proposta de trabalho que priorizasse o indivduo o sujeito
do inconsciente, como diria Lacan , criticando as renncias que se era obrigado a realizar
em prol da sociedade: por exemplo, momentos em que diz que a neurose causada pela
impossibilidade de realizao do desejo recalcado que, em ltima instncia, seria fruto de
represses sociais internalizadas; e uma outra proposta que privilegiava a sociedade, um
exemplo dessa possibilidade encontra-se no conceito de sublimao, que previa que a libido
deveria seguir caminhos definidos socialmente previamente, j um outro exemplo, seria na
concepo de fases do desenvolvimento do investimento (oral, anal, flica, latncia e geni-
tal, esta ltima deveria ser para onde tudo, se seguisse o curso normal, convergiria, sendo,
portanto, um movimento evolutivo). Encontra-se em Freud, em suma, com clareza o conflito
entre indivduo e sociedade, e Freud no deixa de posicionar-se a repeito, mesmo que sua
posio mude ao longo de sua obra, possibilitando ento uma leitura que privilegie qualquer
um dos aspectos.
Essas oscilaes em Freud apontam, portanto, para a necessidade de levar em consi-
derao as possibilidades crticas da psicanlise, tanto quanto as que obstruem as possibili-
dades emancipatrias que a clnica psicanaltica pode representar. Nesse sentido, necess-
rio pensar a crtica de Adorno sempre apontando as contradies presentes j em Freud e no
que elas vieram resultar, ou seja, os desenvolvimentos da psicanlise, em especial o que se
pode chamar de um perodo de aclimatao da psicanlise ao solo estadunidense: a psico-
logia do ego ou, como Adorno mesmo denomina esses psicanalistas imigrados da Europa
devido perseguio antissemita, os revisionistas.
Retomando o final do aforismo, Adorno tece uma relao entre indivduo e a configu-
rao da propriedade tal como se entende a partir do advento da burguesia, mas deixemos
este tema de lado para centrar o foco no carter adaptativo da psicanlise e como que
Adorno diagnostica essa tendncia j mesmo em Freud.
Retornemos, para isso, o ttulo do aforismo: 'Eu Isso', que sintetiza muito bem a
tese central e aponta a para o conceito freudiano de princpio de realidade . Por que
possvel dizer que o ttulo do aforismo resume o fragmento? Adorno repertoriou as tentati-

82
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

vas de crtica, anlise do eu realizadas na filosofia (Hume) e na psicologia (sobretudo a psica-


nlise), buscou apontar para um ponto de convergncia entre essas anlises: explicitavam o
aspecto ficcional da constituio da identidade. Sendo assim, a noo de eu posta prova e
desvelada, o que se imaginava ser 'eu' (algo coeso, pleno, autnomo, idntico) , pelo con-
trrio, um feixe de impresses (Hume) ou um mecanismo de defesa (Freud), de maneira
alguma algo organizado, mas um 'isso', algo indeterminado tal como expressa o uso desse
pronome quando no se sabe precisar aquilo sobre o que se est falando, podendo tambm
substituir um nome ou um conceito que se desconhece. nesse sentido que, aps as crticas
realizadas noo de eu, pode-se concluir que o 'eu' redunda num 'isso', portanto, 'Eu
isso'.
Mas em que medida a tese de que o 'eu isso' articula-se ao conceito freudiano do
princpio de realidade? Como se viu, segundo Adorno, as crticas noo de eu tiveram
como efeito colateral a fragilizao do eu, das identidades dos indivduos e uma conse-
quente submisso ainda maior s determinaes sociais, isto , ao princpio de realidade.
Mas o que afinal Freud definia por princpio de realidade? Seria esse um conceito no
qual se revelariam aspectos das tendncias adaptativas da psicanlise?
Conquanto no se possa evidentemente esgotar essas questes neste trabalho mais
no fosse, porque remetem para outro problema da maior complexidade, a saber, qual o
conceito de realidade para a psicanlise? , preciso ao menos verificar o que legitima
Adorno a ler nesse conceito um instrumento de dominao.
Foi apenas a ausncia da satisfao esperada, o desapontamento experimentado, que levou ao aban-
dono desta tentativa de satisfao por meio da alucinao. Em vez disso, o aparelho psquico teve de
decidir tomar uma concepo das circunstncias reais no mundo externo e empenhar-se por efetuar
nelas uma alterao real. Um novo princpio de funcionamento mental foi assim introduzido; o que se
apresentava na mente no era mais o agradvel, mas o real, mesmo que acontecesse ser desagradvel
(FREUD, 1911, Imago, p. 238; Amorrortu, p. 224).

Nesse trecho de Formulaes sobre Dois Princpios do Funcionamento mental, texto


de Freud que data de 1911, nota-se que o princpio de realidade nasce de uma frustrao ori-
ginria. O aparelho psquico se viu obrigado a adequar-se s circunstncias de suposta escas-
sez. A primeira tentativa de obter as satisfaes dos desejos inconscientes seria, portanto,
uma alucinao, uma tentativa desvinculada da realidade. Seria no momento em que o apa-
relho psquico se desilude, desacreditando das suas formaes alucinatrias ao no ter suas
necessidades concretamente supridas, que se instaura o princpio de realidade. Doravante os
movimentos do aparelho psquico so no sentido de uma modificao concreta na realidade,
no mais recluso na imanncia da interioridade autista (Cf. termo utilizado por Freud) na
qual todas as necessidades so supridas, mas, pelo contrrio, no mundo externo lugar

83
III A Face Adaptativa da Psicanlise

donde provm tambm aquilo que no agrada. O princpio de realidade, dessa forma, a
instaurao da necessidade de ter que lidar com o mundo 'real' ou 'externo'.
Para justificar a necessidade lgica desse novo conceito Freud descreve em nota uma
situao que concretiza essa formulao terica. Trata-se na situao de um beb, isto um
aparelho psquico que funciona apenas no princpio do prazer:
Ele provavelmente alucina a realizao de suas necessidades internas; revela seu desprazer quando
h um aumento de estmulo e uma ausncia de satisfao, pela descarga motora de gritar e debater-se
com os braos e pernas, e ento experimenta a satisfao que alucinou. Posteriormente, criana de
mais idade aprende a empregar intencionalmente estas manifestaes de descarga como mtodos de
expressar suas emoes (IDEM).

precisamente esse aprendizado, treino que a criana precisou passar, que confere a
Adorno elementos para a compreenso desse conceito como um instrumento de adaptao
s expectativas sociais. Isso na exata medida que, ao frustrar as necessidades sem fim de
prazer, pde mediar a relao da criana com o mundo externo, ou real.
Isso posto, possvel afirmar que noo de realidade nesse momento da obra de
Freud indica uma distino entre o que foi chamado de 'mundo interno' e 'externo' ao apa -
relho psquico. H como que uma eterna misso para o psiquismo de resistir tentao de
escapar da realidade. Neste texto de Freud, tanto a alucinao quanto uma neurose so com -
preendidas como uma negao da realidade: os neurticos afastam-se da realidade por
ach-la insuportvel (IBIDEM, p. 237; p. 223). Tudo se passa como se o aparelho psquico
reagisse fugindo covardemente de um mundo que lhe exige mais do que ele pode dar.
Est, implcito nessa argumentao que tal fuga no deveria acontecer, que, ao invs,
o psiquismo deveria, sem exagero terminolgico, conseguir adaptar-se s exigncias da rea-
lidade: as novas exigncias efetuaram uma sucesso de adaptaes no apare -
lho psquico (IBIDEM, p. 239; p. 225, grifo meu). O princpio de realidade, portanto,
suplanta o princpio de prazer, isto , h uma precedncia do mundo externo em relao ao
mundo interno que, em ltima instncia, exigir uma submisso do indivduo sociedade.
No se pode, todavia, negligenciar a ressalva que Freud mesmo elenca para justificar
suas formulaes:
corretamente objetar-se- que uma organizao que fosse escrava do princpio de prazer e negligen-
ciasse a realidade do mundo externo no se poderia manter viva, nem mesmo pelo tempo mais breve,
de maneira que no se poderia ter existido de modo algum (IBIDEM, p. 238; p. 224).

No haveria sequer possibilidade da existncia de vida a uma forma de vida que esti -
vesse submetida exclusivamente ao princpio do prazer. Noutros termos, segundo Freud,
alguma parcela de adaptao condio necessria vida.

84
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Caberia, nesse sentido, a seguinte pergunta: qual o limite dessa adaptao? At que
ponto estar-se-ia trabalhando com conceito que pretende explicar o funcionamento mental
ou este j ocuparia um papel de idelogo da adaptao? Haveria, em suma, algum momento
em que a esse tipo de compreenso do homem no poderia ser utilizada para justificar prti-
cas de dominao social?
Estaria Adorno condenando, em absoluto, a noo de uma adaptao do indivduo
realidade? Podemos compreender essa questo tal como o problema da crtica s racionali-
zaes que constituem a identidade. Quando Adorno mencionou Hume, a psicologia e a psi-
canlise e sua crtica noo de eu, no deixou, entretanto, de valorizar a pertinncia da
tarefa da crtica ao eu. O que ele pretendeu apontar foi que tambm foram abertas portas
para a criao de instrumentos de dominao ainda mais sofisticados. Noutras palavras, pos-
tular a tarefa de realizar a crtica da crtica noo de eu para que esta no redundasse na
possibilidade de instrumentalizao.
Dessa forma nota-se tambm que a noo de eu em Freud est imbricada ao princpio
de realidade e, como tal, visa algum tipo de adaptao do aparelho psquico exterioridade.
Tendo em vista que Freud, em sua segunda tpica, concebe o ego como uma diferenciao
progressiva do id a partir de um contato com a realidade exterior, este passaria a ser uma
instncia que receberia a misso de manter a supremacia do princpio de realidade.
Podemos encontrar esse entrelaamento entre princpio de realidade e eu num texto
de Freud de 1923, O Eu e o Isso.
fcil ver que o isso aquela parte do isso que foi modificada pela influncia direta do mundo
externo, por intermdio do Pcpt.-Cs.; em certo sentido, uma extenso da diferenciao de superfcie.
Alm disso, o eu procura fazer valer a influncia do mundo externo ao isso e s suas
tendncias, e esfora-se por substituir o princpio de prazer, que reina irrestrita -
mente no isso, pelo princpio de realidade. Para o eu, a percepo desempenha o papel que no
isso cabe pulso. O eu representa o que pode ser chamado de razo e senso comum, em
contraste com o isso, que contm as paixes. (FREUD, Imago, 1996, p. 25; correes con-
forme Amorrortu, 2000, p. 27 [1923], grifo meu).

Aqui, portanto, novamente se v que a leitura de Adorno no sentido de apontar as


perspectivas adaptativas da psicanlise pode ancorar-se em textos de Freud. Do eu, sem exa-
gero, pode-se dizer que ocuparia o papel de representante que faz cumprir as demandas
externas, um vigia da realidade, do mundo externo: eu apresentado como a instncia res-
ponsvel por represar as pulses, impondo o princpio de realidade sobre o princpio de pra-
zer, realizando assim um controle dos desejos inconscientes. Freud estaria ento propondo
uma via correta pela qual as pulses inconscientes poderiam vir tona, seria a via que o eu
pudesse traar conformando o recalcado ao princpio de realidade.

85
III A Face Adaptativa da Psicanlise

Dessa forma, com esse breve comentrio acerca do conceito de princpio de reali-
dade, bem como sua imbricao com a instncia psquica do eu em Freud, o que se preten-
deu foi mostrar no que se ampara a crtica de Adorno, ou seja, no que se baseia Adorno para
construir seus argumentos. O objetivo no era realizar um estudo sobre Freud, mas mostrar
a legitimidade da leitura adorniana de Freud, de sua crtica. Assim, h legitimidade na tarefa
de reflexo sobre princpios da psicanlise legados por esse crtico da cultura que se valia
da psicanlise para sua crtica, mas que tambm no deixava de coloc-la em questo para
a tradio crtica, bem como para a psicanlise, tarefa essa que deve ser tomada para si
sobretudo por aqueles que se pretendem herdeiros de Freud.

86
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

A C LNICA P SICANALTICA S EGUNDO A DORNO : AMBIGUIDADES


FREUDIANAS

Freud tinha razo quando se


equivocava.

(Theodor Adorno)

A clnica de Fromm: o amor do avarento e o prazer35

Analisou-se a crtica de Adorno ao conceito freudiano de princpio de realidade, bem


como se remeteu diretamente ao texto de Freud para explicitar o lastro dessa crtica. Era
precisamente a noo de realidade, subjacente ao conceito de princpio de realidade, que o
fragilizava. Como Freud se valeu36 de uma noo de realidade que remetia a algo exterior ao
sujeito, em consequncia, o princpio de realidade tinha em si j um germe de adaptao,
isto , era tarefa do eu submeter realidade.
exatamente essa noo de um mundo interno em contraposio a um mundo
externo que subsidiar em grande medida os argumentos de Erich Fromm para propor
reformulaes na clnica psicanaltica. A partir de uma crtica a Freud, o que Fromm pro-
por, em sntese, que a psicanlise clnica deveria constituir um outro ambiente, comple-
tamente antagnico quele no qual o paciente desenvolveu-se, pois, em ltima instncia,
muito da etiologia das neuroses adviriam do ambiente em que o paciente teceu relaes

35 Este captulo pretende ser um desdobramento, a partir de anlises de textos, de aspectos do captulo
Ruptura com Erich Fromm do livro A Escola de Frankfurt, de Rolf Wiggerhaus, em que se investiga, dentre
outras temas, o debate entre Fromm e Adorno sobre tcnica psicanaltica. Eis a tese que se buscar
desenvolver: Adorno concordava com Fromm ao criticar Freud por seguir a concepo geral que colocava
os fins sociais acima dos fins sexuais, das reivindicaes de felicidade do indivduo. Mas opunha ideia de
que seria preciso ver na atitude de Freud uma falta de bondade que deveria ser remediada pela bondade.
Tratava-se, ao contrrio, de uma atitude repressiva que, de qualquer forma, no dava a iluso de que se
poderia melhorar a situao com a bondade, que com a bondade se poderia ajudar a pulso a satisfazer-se.
S se poderia chegar a essa ideia atenuando-se as reivindicaes da pulso e dispondo-se a calar-se sobre as
renncias que a sociedade impe aos indivduos (2006, p. 295). Ainda sobre esse debate, ver o captulo A
Integrao da Psicanlise (sobretudo p. 144-6) n'A Imaginao Dialtica (2008) de Martin Jay.

Alm disso, para esse captulo, eu gostaria de registrar um agradecimento especial ao meu amigo Gustavo
Pedroso, interlocutor fundamental em vrios momentos, e que numa conversa lembrou-me que no
Wiggerhaus haveria alguma coisa sobre meu tema, o que veio a ocupar lugar fundamental nesse trabalho.
36 Se Freud manteve inalterada em sua obra essa concepo de realidade no uma questo que se abordar
aqui. O relevante para o argumento que se pretende desenvolver que Freud, pelo menos em algum
momento, sustentou uma concepo de realidade como aquilo que existe fora, externamente ao sujeito.

87
III A Face Adaptativa da Psicanlise

interpessoais. Essa argumentao encontra-se em Os Determinantes Sociais da Terapia Psi-


canaltica (1935).
Qual , todavia, o interesse em adentrar nas propostas de Fromm? Alm delas esta-
rem articuladas discusso sobre a face adaptativa da psicanlise, pois o psicanalista frank -
furteano no deixa de fazer esta denncia, ser possvel tambm encontrar um debate
ainda que no totalmente explcito entre Fromm e Adorno. A hiptese que se tentar argu-
mentar aqui que para analisar a crtica adorniana psicanalise sobretudo clnica, a passa-
gem por este texto de Fromm inescapvel. No tanto porque Adorno se valeria das mesmas
crticas a Freud formuladas por Erich Fromm: embora isso ocorra em alguma medida, o rele-
vante que a crtica adorniana tem como um dos alvos Erich Fromm. Adorno traz contribui -
es para se pensar uma clnica no adaptativa a partir de uma discusso propriamente da
direo do tratamento, discusso essa travada com Erich Fromm. Assim, encontrar-se- em
Adorno uma anlise especificamente da clnica, conquanto, obviamente no possa ser des-
colada das anlises dos elementos tericos: embora at possa concordar com uma das teses
de Fromm neste texto, que em certa medida Freud possa ser algum que corrobore os valo-
res de sua poca, por outro lado, o que encontraremos Adorno devolvendo, elevada
segunda potncia, a mesma crtica para Fromm.
A tese central d'Os Determinantes Sociais da Terapia Psicanaltica (1935) que a dire-
o do tratamento receberia influncia de determinantes sociais nesse sentido que se
deve compreender a alcunha de culturalista que atribuda ao autor. Fromm conhecido
por dar continuidade aos trabalhos sobre a anlise do carter. Neste artigo, ele faz do pai da
psicanlise objeto de um estudo desta natureza e o considera como herdeiro de um ele-
mento fundamental da sociedade burguesa: a sociedade burguesa se caracteriza por seu
carter patriarcal ou centrado no pai 37 (FROMM, 1935, p.158), ou seja, uma sociedade que
estabelece o sentido da vida no na felicidade ou bem-estar, mas no cumprimento do dever
a subordinao autoridade (IDEM). Freud, nesse sentido, um clssico representante do
tipo de carter centrado no pai (IDEM) e suas consideraes sobre a tcnica psicanaltica
no deixariam de padecer desse aspecto de sua personalidade.
Fromm pretende demonstrar que, sub-repticiamente, nas atitudes de tolerncia de
Freud para com seus pacientes, vamos encontrar aspectos desse carter patriarcal, isto ,
Freud, por mais que se esforasse para livrar a psicanlise dos aspectos socioculturais,

37 Essa foi a traduo que se pde achar para o termo ingls patricentric . Noutros contextos esse termo
ser traduzido por patriarcal, afinal o autor mesmo parece us-lo com certa sinonmia. As tradues de
todos os excertos do texto de Fromm so, nos erros e no esforo de evit-los, minhas e sempre baseadas na
traduo em ingls que consta na bibliografia, dessa forma, a paginao sempre referida essa traduo.

88
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

sucumbiria inconscientemente ao estabelecer, por exemplo, certos direcionamentos do


desenvolvimento da libido. Manifestar-se-ia, portanto, j no prprio Freud preconceitos e
anuncias aos tabus e convenes sociais. Segundo Fromm, as atitudes do fundador da psi-
canlise para com seus pacientes que apresentavam comportamentos perversos, eram
exemplos de como se encarna uma postura de tolerncia, no de aceitao. Nesse ponto,
Fromm realiza uma fundamental digresso para explicar como a noo de tolerncia est
imbricada ao desenvolvimento do capitalismo, sobretudo da ideologia liberal. Em sntese,
um comportamento tolerante seria condio necessria para o desenvolvimento do comer-
cio, pois ele deixaria o indivduo livre de julgamentos para aceitar o produto produzido por
outro de qualquer origem; de outro lado, deixaria inconsciente as condenaes morais por
diferenas culturais um desenvolvimento ideolgico que se articularia profundamente ao
contexto das guerras religiosas na Inglaterra no sculo XIX. Nas palavras de Fromm: O con-
ceito de liberal de tolerncia, como se desenvolveu no sculo XIX, em si contraditrio:
conscientemente, h um relativismo em relao a quaisquer valores que seja, no inconsci-
ente, h igualmente uma forte condenao de todas as violaes dos tabus (IBIDEM, p. 153).
Em Freud, mais precisamente na atitude dele no que concerne sexualidade, tanto
em sua metapsicologia, quanto em sua prtica seria possvel encontrar com toda fora essa
contradio. So vrios os exemplos que Fromm repertoria para legitimar sua tese. Segundo
ele, nos Trs Ensaios sobre Teoria da Sexualidade, haveria comentrios de Freud, que, quase
como atos falhos, exporiam esses preconceitos do autor: os vrios juzos de Freud que des-
prestigiam as mulheres, seu elogio a um prazer mais sublimado e a condenao implcita de
um prazer, por assim dizer, carnal. Aqui, no entanto, sero examinados apenas alguns deles
que dizem respeito mais diretamente clnica e que serviro de solo para o debate com
Adorno, mas que nem por isso deixariam de estar sob a lgica dessa contradio.
A discusso centra-se no conceito de transferncia e o manejo das angstias e
resistncias. Segundo Fromm, o paciente transfere ao analista a angstia 38 que o trouxe
anlise, em certa medida, isso se justifica ao dizer que a fora da resistncia depende do
medo do analista desenvolvido na transferncia (IBIDEM, p. 150). E, nesse sentido, formula
a questo que nortear todo o artigo e na qual se funda a crtica de Fromm a Freud, uma cr-
tica que tentar imputar a Freud uma outra contradio:

38 Embora na traduo em ingls conste anxiety, sabido que nesse contexto se trata de angstia e que a
traduo das Obras Completas de Freud organizada por Jame Strachey padeceu deste mesmo problema.
Portanto, aqui, conquanto no se tenha tido acesso ao original em alemo, opta-se por esta traduo.

89
III A Face Adaptativa da Psicanlise

Agora nos deparamos com a questo de como possvel ao paciente superar a angstia na presena
de um estranho, angstias que at ento foram to grandes em relao ao outros, a ponto de manter a
represso (IBIDEM, 150).

O pressuposto subjacente essa pergunta que o objetivo da anlise seria a supera-


o das angstias e que isso se faria possvel levando em conta a personalidade do analista.
Uma vez que Fromm cria uma relao de dependncia entre a angstia, como causa da
represso, e uma resistncia (Cf. p. 150), seria logicamente necessrio, que para que hou-
vesse a quebra de uma resistncia, se propusesse a lidar, trabalhar, elaborar, atenuar, ameni-
zar as angstias. nesse sentido que caminharo as propostas do final do artigo, mas antes
analisar-se-o as contradies que Fromm enxerga na postura de Freud. Em sntese, como
Freud, tendo em vista que ele concordaria com o pressuposto de que se devem atenuar as
angstias, busca no produzir angstias nos pacientes?
Fromm recorrer aos conselhos de tcnica psicanaltica que Freud fornece em textos
clssicos sobre a clnica: Conselhos ao Mdico sobre o Tratamento psicanaltico (1912),
Sobre o Incio do Tratamento Novos conselhos sobre a Tcnica da Psicanlise (1913), Pon-
tuaes Sobre o Amor de Transferncia (1915). Nesses textos Freud teria algumas recomen-
daes muito especficas que derivam de sua prtica, tal como apresentadas por ele, so
conselhos para o bom andamento do trabalho analtico. Do texto de 1915, Fromm cita exage-
rando o conselho de Freud de que o analista no deveria desmentir a indiferena que,
mediante o sofrimento da contratransferncia, se adquiriu (FREUD, 1915, Amorrortu, p.
168). Para Freud, como se v, trata-se de no ir contra as impresses que o paciente desen-
volve sobre seu analista, isto , colocar-se como objeto de identificaes para estabeleci-
mento da transferncia. Todavia, para Fromm, o conselho de Freud lido como uma indica-
o para que se mostre indiferena (1935, p. 151).
O segundo ponto, bem articulado ao primeiro, que Freud, segundo Fromm, tambm
aconselha que o analista demonstre frieza emocional ao paciente. A referncia da con-
ferncia de Freud de 1912, Conselhos ao Mdico sobre o Tratamento psicanaltico, quando
este se vale da analogia com o cirurgio para trazer luz ao trabalho do analista:
No sei como recomendar o bastante aos meus colegas que no tratamento psicanaltico tomem por
modelo o cirurgio que deixa de lado todos seus afetos e inclusive sua compaixo humana, e concen-
tra suas foras espirituais numa nica meta: realizar uma o mais possvel uma operao de acordo
com as regras da arte. Para o psicanalista, nas circunstncias hoje reinantes, h uma tendncia afetiva
perigosssima: a ambio de conseguir, com seu novo e muito condenado mtodo, um sucesso convin-
cente para todos os demais. Dessa forma, no somente encontra-se numa disposio de animo desfa -
vorvel para o trabalho, com tambm expe-se o indefeso a certas resistncias do paciente. Aquela
frieza de sentimentos que cabe exigir do analista se justifica porque cria para ambas
as partes as condies mais vantajosas : para o mdico, muito desejvel cuidar de sua prpria
vida afetiva; para o enfermo, o mximo grau de socorro que hoje possvel prestar-lhe. Um velho

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CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

cirurgio abraou esta divisa: 'Je le pansai, Dieu le gurit' [Curo as feridas, Deus sara]. O Analista deve
dar-se por satisfeito com algo parecido (FREUD, 1912, Amorrortu p. 114-5, grifo meu).

interessante notar que, no artigo de Fromm, no h qualquer referncia ao fato de


Freud j ter cincia de uma tendncia afetiva de conduo do tratamento, mas nem por isso,
modifica sua opinio. Pelo contrrio, parece ser precisamente contra essas tendncias que
Freud ir buscar na figura do mdico cirurgio o paradigma do analista. A famigerada frieza
do analista, contudo, bem justificada por Freud: ela que fornece as bases para a anlise.
Para Freud, confundir a vida pessoal do analista com a do paciente seria contraproducente,
pois dirimiria elementos de possveis identificaes e porque a anlise diz respeito a um tra-
balho do sujeito, essa ideia est implcita quando Freud se refere ao anseio exagerado de
curar o paciente. O cirurgio seria a referncia mais clara dessa necessidade de, por assim
dizer, respeito pelo objeto, pois luta para no se deixar contaminar com elementos seus que
porventura possam ser nocivos ao paciente. Seria, ao mesmo tempo, uma imagem de res-
peito e circunspeco tcnica, pela arte.
So essas as principais referncias que Fromm se vale para sua crtica Freud. Ante-
cipando sua tese: Freud, por traz dessa pretensa iseno, separao com relao ao seu
objeto, neutralidade, limpeza de preconceitos e de aspectos emocionais, isto , privados,
inconscientemente, Freud deixaria escapar aquela mesma postura da tolerncia liberal do
burgus. nesse sentido que Fromm cita o seguinte trecho da conferncia de 1912 para legi-
timar sua tese: Como mdico, preciso ser sobretudo tolerante com as debilidades do
enfermo, contentar-se mesmo no sendo tudo o que se valoriza, que o paciente tenha recu-
perado um pouco a capacidade de produzir e de gozar. (FREUD, 1912, Amorrortu, p. 118).
Fromm acrescenta, alm disso, que esse ato falho de Freud seria nocivo ao tratamento e
extremamente contraditrio com aquilo que segundo Fromm seriam os eixos fundamen-
tais da proposta psicanaltica. Se Freud pretende atenuar as angstias do paciente que so
as fontes da represso deveria, pelo contrrio propiciar um ambiente acolhedor e no hos-
til, isto , frio e assptico como uma sala de cirurgia. Isso porque essa hostilidade no ape-
nas torna o sucesso teraputico impossvel, mas tambm representa srio risco sade do
paciente (FROMM, 1935, p. 159).
Donde a referncia quela discusso sobre o ambiente referida nos primeiro captulo,
propsito das propostas da clnica do desemprego. Mas vejamos como o argumento se con-
figura nas palavras de Erich Fromm:
O problema do carter patriarcal do analista de decisiva importncia para a terapia analtica. Talvez
a mais importante necessidade do paciente, imprescindvel para sua recuperao, seja um incondicio-
nal reconhecimento de suas reivindicaes de felicidade e bem-estar. Ele deve sentir, durante o trata-

91
III A Face Adaptativa da Psicanlise

mento, que o analista reconhece a reivindicao humana felicidade e bem-estar como inquestion-
vel e incondicional. precisamente a falta de tal afirmao incondicional na famlia mdia burguesa, a
crueldade com que 'inimigos' ou 'fracasso' so equiparados, e com a qual ambos so vistos como justo
castigo de um s passo em falso, que esto entre as mais importantes condies da doena neurtica.
Se o ser humano que se tornou doente nessa atmosfera deve ser ajudado a esclarecer as partes incons -
cientes de sua vida instintual, ele precisa de um ambiente no qual ele est certo de incon -
dicional e inabalvel reconhecimento de suas reivindicaes de felicidade de bem-es -
tar na verdade, uma vez que os neurticos, em sua maioria, no se atrevem a fazer tais exigncias,
eles precisam de uma atitude, por parte do analista, que os encorajem a faz-lo. A atitude patriarcal
no permite que tal atmosfera se desenvolva (FROMM, 1935, p. 158).

para legitimar tal proposta de uma clnica que oferea um ambiente de contra-
ponto s mazelas do cotidiano de sofrimento, muitas vezes consideradas a causa da neu-
rose39, que Fromm ir recorrer tradio de psicanalista que se opuseram a Freud Adler,
Jung, Rank e Reich , destacadamente Groddeck e Ferenczi. Embora Erich Fromm apresente
ressalvas a ambos ausncia de rigor cientfico para o primeiro e no ter levado s ltimas
consequncias suas ideias, para Ferenczi eles so para Fromm paradigma para reflexo
acerca de uma outra proposta de clnica psicanaltica. Uma clnica em que haveria uma total
inverso do eixo de prioridades: o paciente era o centro e a tarefa do analista era servi-lo
(IDEM, p. 159). Fromm, portanto, reivindica-se, pelo menos em certa medida, herdeiro dessa
tradio dos primeiros contraditores de Freud posio absolutamente distinta de Lacan
que se arroga a tarefa de retomar o sentido da obra de Freud, precisamente em contraposi-
o s tendncias desviantes. Herana essa que poderia ser resumida na pretenso de
Ferenczi de substituir o princpio de frustrao pelo princpio de indulgncia (Cf. IDEM, p.
161) e que, apenas com isso, poderia dissolver o medo do analista dissolver a transferncia
, como fonte de angstia: o contraste com a posio freudiana clara o suficiente. Neste
trabalho [A Elasticidade da Tcnica Psicanaltica (1928)], ele exige qualidades afirmativas do
analista 'tato' e 'bondade'. (IBIDEM, p. 160).
Em suma, em contraposio frieza de Freud que, para ele, ensejava o estabeleci-
mento da transferncia e, para o revisionista, escamoteava sua posio social Fromm,
valendo-se da tradio dos opositores de Freud, oferece um lugar de conforto, um ambi-
ente acolhedor, para o paciente em meio a um mundo que era a fonte de seus males.
Todavia, deixemos de lado os comentrios de Fromm sobre esses filhos desobedien-
tes de Freud, pois o objeto deste captulo a posio de Adorno. Pretende-se aqui analisar
Fromm apenas para compreender as crticas de Adorno psicanlise clnica. Retornemos
ento Minima Moralia.

39 Aqui extremamente interessante notar a semelhana que encontramos nas propostas de relacionar a
clnica psicolgica questo do trabalho, tal como se discutiu na parte intitulada: Pressupostos, no seguinte
sub-captulo: Clnica e o Mundo do Trabalho. E, como veremos mais adiante, a crtica de Adorno a Erich
Fromm pode ser transposta para aquelas propostas.

92
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

H nesse livro um aforismo que, alm de conter comentrios crticos psicanlise,


inclusive clnica, est em profundo debate, ainda que implcito no h citao direta ,
com o artigo analisado de Erich Fromm. Pode-se dividi-lo em duas partes: a primeira em que
se condena a posio culturalista sobre a prtica clnica da psicanlise, cuja proposta passa
ser encarada como uma verdadeira instrumentalizao da transferncia e uma segunda em
que se aponta uma importante ambiguidade de Freud, e que, em certa medida, h conver-
gncia com Fromm, embora Adorno desenvolva os argumentos de forma totalmente dis-
tinta. Caminhemos novamente ponto a ponto:
37 Aqum do princpio de prazer Os traos repressivos em Freud nada tem a ver com
aquela falta de bondade a que se referem os revisionistas de sua implacvel teoria da sexual.
(ADORNO, 1951, p. 51; G.S. 4, p. 65).

De incio, cumpre notar, ainda que no se saiba muito bem para onde aponta esta
referncia, que o ttulo escolhido por Adorno para o aforismo um trocadilho de um dos
textos mais importantes de Freud, pois responsvel pela introduo na doutrina do conceito
de pulso de morte, isto , daquilo que transcende, que se encontra Mais Alm do Princpio
do Prazer (1920). Disso, o que j se pode especular apenas que se trata de algo que no est
alm do princpio do prazer, isto , que o objeto deste aforismo visa algo que no transcende
o princpio de prazer.
J no comeo do aforismo, Adorno localiza com preciso o alvo de sua crtica, que
podemos dividir em dois aspectos: a postura do analista, de Freud caracterizada como fria
e a dos revisionistas e o segundo, a atenuao da centralidade da sexualidade na psican -
lise pelos revisionistas. Tambm j est presente a tese que ser desenvolvida acerca do pri -
meiro ponto: o que h de repressivo em Freud no est absolutamente relacionado falta de
bondade que os revisionistas condenam. Assim, desde o incio, est claro uma discordncia
total com relao a esse argumento que Fromm, como vimos, desenvolve.
Adentremos ento no primeiro ponto, os argumentos da crtica s propostas dos
revisionistas, que embora Adorno no nomeie, tendo o conhecimento do texto de Fromm,
fica evidente que se trata de uma espcie de resposta, pois ao longo do aforismo sero abor-
dados os argumentos principais do artigo:
A bondade profissional simula, com um intuito de lucro, uma proximidade e uma imediatidade onde
as pessoas nada sabem umas das outras. Tal bondade engana quem vtima dela, na medida em que,
na fraqueza desta ltima, aprova o curso do mundo, que a fez tal como , fazendo-lhe injustia na
mesma proporo em que concede um abatimento na verdade. Se a Freud faltou semelhante bondade,
neste ponto, ele estaria ao menos em companhia dos crticos da economia poltica (IDEM).

O primeiro argumento da tese que a suposta bondade do analista preconizada pelos


revisionistas interverte-se, na verdade, numa cnica manipulao do paciente, tratar-se-ia

93
III A Face Adaptativa da Psicanlise

de uma instrumentalizao desse afeto, da oferta de acolhimento que visaria, deliberada-


mente ou no, a dependncia do paciente com relao do analista, no sendo, portanto,
bondade alguma no sentido de um sentimento altrusta, ao invs, um interesse privado do
analista de manter o paciente.
nesse sentido que sobre a bondade se diz que ela simula com intuito de lucro.
Simula uma proximidade, isto , o analista fingiria importar-se com o paciente. Na verdade,
no se trata de atribuir a essa proposta, por assim dizer uma maldade deliberada, mas de
mostrar que numa relao mediada pelo dinheiro, no poderia haver uma relao de proxi-
midade real. Isso porque, de fato, o psicanalista visaria seu sustento, no uma amizade com
o paciente, uma relao em que haveria a possibilidade um contato afetivo imediato, uma
real proximidade. O que Adorno adverte aqui que as relaes no podem ser confundidas,
sobretudo, no se deve utilizar de aspectos de um tipo para valorizar o outro, ou seja, a rela-
o de trabalho entre paciente e analista no pode ser confundida com uma relao de ami-
zade. Mais que isso, no se deve fazer uso de elementos presentes numa amizade como por
exemplo, a demanda por acolhimento, aceitao de um e o atendimento por parte de outro
para manter uma relao de cuidado que Freud via analogia com a atividade do cirurgio.
Torna ainda mais cida a crtica a Erich Fromm o fato dessa referncia utilizao da
oferta de acolhimento por parte do analista vincular-se quase diretamente a um outro afo-
rismo de Adorno no qual se traa uma distino entre dois tipos momentos histricos que
comportavam um desenvolvimento da avareza. Trata-se de 15 Le nouvel avare
(ADORNO, 1951, p. 28; G.S. 4, p. 37). Segundo Adorno, haveria a avareza arcaica e a moderna.
A primeira seria uma paixo que nada concede nem a si, nem aos outros, cujo trao fision-
mico Molire eternizou e Freud explicou como carter anal (IDEM), o segundo tipo bem
adaptado modernidade do capitalismo tardio aquele:
para quem nada muito caro quando se trata de si e tudo muito caro quando para os outros. Ele
pensa por equivalncias e toda a sua vida privada est submetida lei de dar sempre menos que o
recebido, porm sempre o suficiente para que se receba algo em retorno. Em toda amabilidade
que consente, pode notar a seguinte reflexo: 'Ser que isto necessrio, ser que preciso faz-
lo? Sua caracterstica mais segura a pressa em 'retribuir' atenes recebidas, de modo a no deixar
surgir nenhuma lacuna na cadeia de atos de troca nos quais se entre por conta prpria.() Sua ama-
bilidade uma medida de seu carter implacvel (IBIDEM, grifo meu).

exatamente esse trao de instrumentalizao da bondade do carter do novo avaro


que Adorno diagnostica no capitalismo tardio, to comum nos hbeis negociantes, que ele
tambm encontra na proposta dos revisionistas, sobretudo de Fromm. Assim, o amor, a ama-
bilidade, a bondade, o acolhimento, que se oferece , na verdade, usado com finalidade per-

94
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

sonalista: nada concedido, por assim dizer, de graa, nem nas relaes pessoais, que para o
novo avaro so calculadas ao extremo, nem ao paciente.
Essa postura, alm de enganar o paciente com a instrumentalizao do acolhimento,
tem como consequncia ludibri-lo tambm no que concerne etiologia de sua condio. Se
trabalha com a noo de que a origem da neurose o ambiente, no poderia oferecer uma
soluo para tal sem qualquer interveno no foco real. nesse sentido que h um assenti-
mento ao curso do mundo e o consequente aprisionamento do paciente nessa condio,
bem como uma negligncia com a verdade, que poderia ser compreendida como a explicita-
o da gnese da doena psquica.
No que concerne referncia aos crticos da economia poltica, pode-se concluir
que Adorno aproxima Freud a Marx e Engels. A psicanlise, que no se deixa ludibriar pelas
demandas de amor do paciente, estaria, segundo Adorno, em companhia daqueles que sus-
tentam a proposta de crtica do sistema econmico capitalista. Fromm, em consequncia,
afastar-se-ia tanto de Freud, quanto de Marx. Se era precisamente a partir dos pressupostos
do marxismo que Fromm armava suas crticas a Freud, segundo Adorno, na verdade, o que
Fromm realiza tanto um duplo afastamento: em relao a Freud e a Marx. Freud, sem a
menor pretenso, por no propor tcnicas fundadas em perspectivas culturalistas e, conse-
quentemente manter o inconsciente como objeto da psicanlise, aproximar-se-ia muito
mais de Marx. Ambos teriam como ponto central de suas propostas o postulado de certo dis-
tanciamento com relao ao estado atual das coisas.
Pode-se, outrossim, acrescentar outra dimenso a essa referncia aos crticos da eco-
nomia poltica a partir de outro aforismo. Nele so descritos dois momentos do movimento
operrio e o papel dos militantes:
73 Desvio A decadncia do movimento operrio corroborada pelo otimismo oficial dos adep-
tos. Ele parece com a consolidao inabalvel do mundo capitalista. Os inauguradores do movimento
nunca consideraram o sucesso como garantido e por isso disseram, por toda sua vida, coisas desagra -
dveis s organizaes operrias (ADORNO, 1951, p. 98; G.S. 4, p. 126).

Aqueles crticos que, como Freud, no deixam de dizer a verdade, no ludibriam


aqueles mais fragilizados, so precisamente os inauguradores do movimento aqui encon-
trado como aqueles que, por no se fiarem numa crena de um sucesso j alcanado, nunca
deixaram de realizar a crtica. Adorno, portanto, divide o movimento operrio em dois
momentos: o primeiro em que no se funda num otimismo, e o segundo, no qual o ele-
mento negativo do pensamento est desacreditado (IDEM, p. 99). Dessa forma, tal como na
psicanlise ao se considerar as propostas revisionistas, diagnostica-se aqui, como bem
expressa o ttulo o aforismo, um desvio tambm no interior do marxismo e na militncia

95
III A Face Adaptativa da Psicanlise

poltica, e com consequncias de grave perda do elemento de verdade que a crtica ou a psi-
canlise desvelava, aspectos esses nem sempre so agradveis para quem ouve e, por isso,
mesmo, no podem ser negligenciados.
Aps Adorno apontar as contradies existentes nas propostas revisionistas, apre-
senta o seu diagnstico do que realmente fatal na psicanlise de Freud:
O maante est, antes, no fato de que ele, contra a ideologia burguesa, investigou de um ponto de
vista materialista o agir consciente, descendo ao fundamento pulsional inconsciente deste ltimo, ao
mesmo tempo que, no entanto, fazia coro com o desprezo burgus pelas pulses, que ele mesmo um
produto daquelas racionalizaes que Freud desmantelou (ADORNO, 1951, p. 51; G.S. 4, p. 65).

Como j vimos na anlise do princpio de realidade, a psicanlise padece de uma


ambiguidade precisamente no que tange questo da adaptao: condena e assente. Se de
um lado extremamente crtica a alguns aspectos da sociedade burguesa, de outra parte,
anui inconscientemente a alguns de seus tabus. Nesse ponto, possvel notar seme -
lhana estrutural com a argumentao desenvolvida por Erich Fromm. O que, todavia, a dis-
tingue sua base conceitual: se este valeu-se de uma anlise do elemento liberal presente na
tolerncia, Adorno encontrar a anuncia de Freud s convenes culturais de sua poca na
forma como ele tratar as pulses.
Uma das ambiguidades centrais da psicanlise que j est presente mesmo em Freud
certa oscilao no tratamento das pulses: se um lado Freud realiza uma investigao
materialista do inconsciente pelo caminho das pulses na exata medida em que as pulses
podem ser consideradas como o elemento material dos psiquismo , por outro lado, no
deixa de conden-las:
ele oscila desprovido de teoria e conformando-se aos preconceitos, entre negar a renncia s pulses
como um recalcamento contrrio realidade, ou enaltec-la como sublimao que fomenta a cultura
(IBIDEM, p. 52; G. S. 4, p. 66).

Nesse ponto chegamos a um aspecto central da crtica de Adorno psicanlise pelo


enfoque que se buscou dar nessa pesquisa, isto , a clnica. Nesse excerto o autor alia quela
crtica ao princpio de realidade e seu vis intrinsecamente adaptativo, a crtica s propostas
de reviso da tcnica psicanaltica. Trata-se, em sntese, de afirmar que uma prtica norte-
ada pelo princpio de realidade s pode resultar em objetivos de anlise adaptativos
Podemos, em sntese, afirmar que segundo Adorno, a oscilao de Freud da
seguinte ordem: ele hesita entre (1) o elogio da represso (como direo das pulses inse-
rida na cultura, sublimao talvez?) dos prazeres com seu consequente desprestgio e (2)
a denncia da represso como uma mutilao do indivduo, do prazer como aquilo que no
indivduo, enquanto sua mais ntima produo, aponta para a verdade e contm a possibili-
dade de uma utopia, isto , de que algo do indivduo possa no ser obrigado conformar-se

96
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

sociedade. como um inimigo tardio da hipocrisia, ele se situa ambiguamente entre a von-
tade de uma emancipao indisfarada do oprimido e a apologia da opresso sem disfarces
(IBIDEM). Ao denunciar a hipocrisia em nome de pr s claras as formas de opresso,
muito fcil escorregar para um certo elogio do cinismo isto , de uma explorao explicita
e assumida , por outro lado, h tambm um contedo utpico, de uma reconciliao num
mundo cujos disfarces no sejam necessrios como forma de organizao dos vnculos socie-
trios elemento esse que, embora um pouco ingnuo, no se deve descartar to facilmente.
Mas no que se fundamenta o autor para realizar tal afirmao? Daria Freud ensejo
para sustentar essa tese de tamanha hesitao?
Vejamos como Adorno argumenta, ele nos remete a um trecho das Conferncias
Introdutrias Psicanlise40 no qual o prprio Freud admitiria conformar-se ' avaliao
geral () que considera os objetivos sociais mais elevados do que os sexuais, no fundo egos-
tas' (IBIDEM, p. 51).
Freud, dessa forma, faria apologia insero cultural das pulses, o que pode facil-
mente redundar numa espcie de direcionamento, de adaptao daquilo que no fundo
egosta, que talvez possamos compreender como o mbito da vida privada, do interesse
individual, s expectativas sociais. Aqui nos aproximamos a uma anlise, que ser melhor
trabalhada posteriormente: a ciso entre os campos epistemolgicos da sociologia e da psi-
cologia atrelada a uma separao paralela entre o mbito social e o individual da vida. Freud
cometeria o equvoco de permanecer no reducionismo que funda o objeto da psicologia sem
aperceber-se que tal ciso consequncia de um processo social:
como especialista em psicologia, ele aceita a oposio entre social e egosta sem exame, de maneira
esttica. No reconhece nela a obra da sociedade repressiva, assim como tampouco o vestgio dos
mecanismos nefastos que ele mesmo indicou (IBIDEM).

Adorno, em seguida, articula essa crtica ao desprezo de Freud pelas pulses, noo
de prazer e de razo. Segundo ele, em Freud, haveria um desprezo pela razo, no tanto
como racionalizao, mas porque em Freud haveria uma rejeio daquilo no que a razo est
absolutamente ausente.
Para ele, a razo uma mera superestrutura, e isto no tanto como lhe censura a filosofia oficial
por causa de seu psicologismo, que penetra profundamente na dimenso histrica da verdade, mas
antes porque ele rejeita aquele fim distante de qualquer significado e desprovido de razo, que o
nico no qual este meio que a razo poderia mostrar razovel: o prazer (IBIDEM, p. 52).

40 Embora no se tenha conseguido localizar essa referncia no texto de Freud, pois na traduo de que se
serviu consta Prelees como ttulo do livro que na verdade, acredita-se, tratar-se das Conferncias
Introdutrias Psicanlise e porque Adorno no oferece qualquer indcio sobre em que momento do livro
colheu este trecho. Apesar disso, o trecho parece mesmo ser uma citao: raramente nas Minima Moralia
Adorno explicita a que livro se refere o comentrio que ele faz o que, no caso, realizado bem como o
excerto encontra-se entre aspas.

97
III A Face Adaptativa da Psicanlise

A razo seria apenas uma espcie de racionalizao, portanto, uma iluso. O que evi-
dentemente redundaria num relativismo nesse sentido que se fala em superestrutura.
Realiza-se, por outro lado, novamente um elogio a Freud como aquele que poderia penetrar
no imo da dimenso histrica e retornar trazendo consigo fragmentos da verdade nesse
sentido que o psicologismo de Freud verdadeiro, ponto, que, como veremos, pode ser tra-
balhado como a face crtica da psicanlise para Adorno.
A partir do momento que este [o prazer] depreciativamente situado entre os truques conservao
da espcie, sendo dissolvido ele prprio numa espcie de razo astuciosa, sem que se considera no
prazer aquele aspecto que transcende o mbito da subservincia natureza, a ratio se rebaixa racio-
nalizao. A verdade fica entregue relatividade, e os homens ao poder (IBIDEM).

Donde possvel afirmar que alm de uma condenao aos prazeres no organizados
pela cultura, isto , s permitidos pela via da sublimao, Freud tambm no livra a ratio de
uma crtica radical que chega a ponto de afirmar que todo pensamento , em ltima instn-
cia, racionalizao, ou seja, um falso pretexto, uma justificativa para no conhecer as verda-
deiras razes inconscientes que agem, estas sim, com poder de deciso sobre os pensamen-
tos e comportamentos. Nas palavras de Adorno, na obra de Freud reproduz-se involuntari-
amente a dupla hostilidade ao esprito e ao prazer (IBIDEM).
Eis o problema em questo: so precisamente estes que condenam o prazer e a razo
os mesmos a desenvolver capacidades de subservincia sem igual: razo estaria aliada a
capacidade crtica, ao prazer o substrato material dessa crtica a possibilidade utpica de
um mundo, cuja reconciliao no seja pela opresso, que o princpio de identidade tenha
seu poder questionado podendo existir singularidade dentro do universal. Nesse sentido,
fundamenta-se a compreenso de que, para Adorno, a psicanlise destri aquilo que ela
liberta (IBIDEM).
Esse ponto da subservincia est atrelado intimamente quela discusso interna
psicanlise acerca da identificao ao supereu do analista, na transferncia, que equipa-
rado ao mecanismo de dominao do nazismo:
A transferncia, to celebrada na terapia e cuja soluo no por acaso constitui o ponto crucial no
trabalho analtico, isto , a situao sutilmente arquitetada na qual o sujeito executa de maneira
voluntria e funesta aquela anulao de si mesmo outrora provocada de maneira disciplinada e feliz
pela abnegao j o esquema de um modo de comportamento reflexolgico que, como a marcha
seguindo o Fher, liquida junto toda vida espiritual tambm os analistas que lhe negaram lealdade
(IBIDEM).

Retomando, a verdade se apaga nas propostas revisionistas em 3 aspectos: 1) na reco-


mendao de uma atitude de acolhimento para com o paciente; 2) na decorrente desconsi-
derao da anuncia, implicada nessa postura, pela origem do sofrimento, beirando a uma
atitude de compaixo, na qual Freud no incorria, pois no barganhava com o sofrimento

98
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

dos pacientes; 3) e na tentativa de minimizar o exagero da psicanlise na sua implacvel


teoria sexual, buscando certas mediaes com o ambiente. J em Freud so apontadas duas
camadas de ambiguidades: uma oscilao entre a condenao e a valorizao dos prazeres e
uma condenao da razo que traria como consequncia o relativismo.
Por fim, analisar-se- um trecho no qual se encontram ecos que sintetizam essa dis-
cusso sobre a frieza do analista. Trata-se de um texto em que Adorno examina os desenvol-
vimentos da psicanlise, a Psicanlise Revisada (1952). Neste texto, h prioritariamente
uma crtica das propostas dos psicanalistas chamados culturalistas para repensar, tanto ele-
mentos tericos, quanto atinentes prtica clnica. Aborda-se principalmente os livros de
Karen Horney, e pretende-se mostrar com isso as aporias que suas propostas de inovaes
enxertam na psicanlise, mais que isso: que suas crticas aos fundamentos da psicanlise
por exemplo, o primado da sexualidade, a centralidade da castrao e do dipo como refle-
xos da posio social e do momento cultural de Freud, no s so improcedentes 41, como
seriam ainda mais tendenciosas para uma prtica adaptativa.
A frieza de Freud, que afasta de si toda proximidade fictcia entre o mdico e o paciente e
confessa abertamente o carter profissional da terapia , honra mais a ideia de humanidade, eli-
minando dela de forma implacvel toda aparncia ilusria, que no seja o conselho e o consolo
pelo mando. Em um mundo no qual o amor se converteu em um instrumento psicotcnico
dentre outros, se mais fiel ao amor mediante um pensamento que insiste em que o mdico tem
que curar o paciente sem fingir 'interesse humano'. A sociedade se desenvolveu at um extremo em
que o amor s pode seguir sendo amor como resistncia contra tudo o que existe (ADORNO, 1952,
Akal p. 35-6; Siglo XXI p. 32-3; G.S. 8 p. 37, grifo meu).

significativo que Adorno retome neste texto de 1952 as teses que escreveu na pri-
meira parte das Minima Moralia, escrita em 1944. Quase dez anos depois, o autor sintetiza e
desenvolve os argumentos que escreveu sobretudo contra o artigo de Erich Fromm de 1935,
agora analisando os trabalhos de Karen Horney42. Isso aponta para a centralidade do tema da
psicanlise na obra de Adorno.
Nesse excerto aparece com toda clareza o tema da instrumentalizao do amor, como
mais uma tcnica psicoterpica no sentido, talvez, de seduo do paciente. Imbricado a
isso encontra-se um diagnstico de poca acerca do lugar do amor na sociedade do capita-
lismo tardio: se at o amor pode ser instrumentalizado como tcnica de uma profisso, em
que lugar poderemos verdadeiramente encontr-lo? Dessa forma, o amor passa a ser algo

41 Como o objeto deste trabalho a clnica psicanaltica, sero deixados de lado, tanto as propostas dos
revisionistas, quanto a crtica que Adorno faz a elas. A anlise, portanto, tentar apenas contextualizar os
elementos tericos fundamentais para a discusso sobre a clnica.
42 Como curiosidade, pode-se trazer a informao de que Karen Horney e Erich Fromm casaram-se nos EUA,
aps emigrarem devido perseguio nazista aos judeus.

99
III A Face Adaptativa da Psicanlise

impossvel nessa sociedade. Algo que no tem lugar, algo que pode ser precisamente no
sentido etimolgico do termo, no como o que impossvel concebido como utpico.
A primeira imagem que contrasta com a proposta revisionista do amor como meio de
tratamento aquela analogia do cirurgio de que Freud se valeu para caracterizar o psicana-
lista. O carter profissional do trabalho pois disso que se trata do analista se perderia
ao enxertar a ideia de uma proximidade emptica entre o paciente e o analista, a imagem do
cirurgio que opera com a maior assepsia possvel muito mais teraputica, segundo
Adorno. Essa postura no precisa fingir compaixo e, por isso, pode no se comprometer
com o curso do mundo, isto , no precisaria ser cmplice das opresses sociais nas quais
o sujeito est submetido, no precisa negligenciar o potencial crtico daquilo que se mani-
festa no indivduo pode ter em contraposio totalidade da sociedade. Nesse sentido, por
exemplo, um sintoma ou ato falho podem ser compreendidos como formas do sujeito resol-
ver sua insero na cultura. Dessa forma, seria mais 'humana' essa famigerada frieza de
Freud, esse aparente desprezo pelo paciente que a proposta humanista dos revisionistas:
tal inovao seria, na verdade, mais uma forma de submeter o paciente ao analista. Em con-
sequncia, Adorno condena de forma explcita qualquer prtica teraputica que se baseie no
conselho ou consolo e explica que estes s poderiam ser uma forma travestida de
mando, portanto, de opresso.

Wo Es war soll Ich werden: dessubjetivao da subjetividade

Se ouvirem falar da funo de um eu


autnomo, no se deixem enganar: tra-
ta-se apenas de um eu do tipo de psica-
nalista que os espera na Quinta Ave-
nida. Ele os adaptar realidade do seu
consultrio

(Jacques Lacan)

Toda a argumentao adorniana acerca da clnica psicanaltica est profundamente


relacionada s consideraes epistemolgicas do autor acerca da ciso entre os campos da
psicologia e da sociologia. Aqui buscar-se- ento ampliar as anlises precedentes referentes
clnica articulando-as discusso terica e epistemolgica que retoma os pontos desenvol-
vidos na anlise do aforismo 39 O Eu o Isso da Minima Moralia. Acompanharemos, com
essa pretenso, a anlise de Adorno presente no texto Sociologia e Psicologia (1955).

100
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Um primeiro aspecto a ser considerado exatamente a ambiguidade dessa ciso,


dessa distino entre campos e saberes e de mbitos da vida, o privado, o individual e o
pblico, o social. Para Adorno a distino entre campos do conhecimento, sobretudo, os
campos da sociologia e da psicologia, no pode ser compreendida desconectada de uma an-
lise mais ampla que leve em considerao os processos de desenvolvimento do capitalismo.
O nascimento dessas duas disciplinas historicamente datado e concomitante consolida-
o do capitalismo43, consequentemente, de uma noo precisa de indivduo e de autonomia.
Importa ressaltar, portanto, que Adorno trabalha com um paralelo a ciso entre os campos
do saber antes circunscritos na filosofia e a formao da noo moderna de indivduo.
Tendo esse paralelo em vista, compreensvel o motivo pelo qual Adorno dir que essa ciso
epistemolgica ambgua, isto , que:
A separao entre sociologia e psicologia incorreta e correta ao mesmo tempo. Incorreta por aceitar
sem mais a renncia ao conhecimento da totalidade que ordenou essa separao; correta na medida
em que registra a fratura, que se produz de fato, como demasiadamente irreconcilivel para permitir
uma unificao conceitual (ADORNO, 1955, Akal, p. 53; Siglo XXI p. 50; G.S. 8, p. 56-7).

Adorno, portanto, no coaduna com tentativas que busquem uma unificao entre
esses campos num momento histrico em que, de fato, a experincia cotidiana de uma
ciso entre o individual e o social. No se trata de um elogio dessa ciso, uma apologia da
especializao para maior acurcia na execuo dos experimentos cientficos, por exemplo,
e portanto ampliao do domnio do campo, mas antes uma assuno de que tal separao
tem um substrato social e que, dessa forma, para um conhecimento da totalidade no basta
apenas uma proposta, por assim dizer, holstica.
No entanto, embora no se possa almejar uma sntese dos elementos que compem
um mundo fraturado sem lidar com as causas dessa fratura, no se pode tambm incorrer
ingenuamente num reducionismo, isto , num psicologismo. Eis o mal do qual a psicologia
padeceria, segundo Adorno, do qual evidentemente sua prtica tambm no sairia ilesa:
O culto psicologia com o qual se engana a a humanidade, e que entretanto nos Estados Unidos fez
de Freud um inspido alimento popular, o complemento da desumanizao, a iluso dos impotentes
que seu destino dependa de sua constituio natural. De forma muito irnica, precisamente a cincia
na qual esperavam encontrar-se a si mesmos como sujeitos os devolve transformando, de acordo com
sua prpria configurao, em objetos, por conta de um estado geral que j no tolera refgios nos
quais se pudesse retirar qualquer subjetividade, de alguma maneira, independente, no preparada
socialmente. A Psicologia como algo interior relativamente autnomo frente ao exte -
rior, transformou-se, para uma sociedade que a busca sem cessar, no fundo em uma
doena: a psicoterapia se apropriou dessa forma de sua herana [da Psicologia]
(ADORNO, 1955, Akal, p. 50; Siglo XXI p. 47; G.S. 8 p.54).

Antes de articular a questo da prtica clnica ciso indivduo e sociedade, preciso


salientar um aspecto fundamental desse excerto, que, conquanto j tenhamos encontrado

43 Esta relao foi tematizada no captulo: Pressupostos, quando se tratou do nascimento do indivduo.

101
III A Face Adaptativa da Psicanlise

noutros momentos, aqui surge de maneira muito mais explcita: Adorno agora incisivo ao
apontar o desvio que a psicanlise sofreu nos Estados Unidos. Talvez no seja exagero dizer
que aquilo se fez com as ideias de Freud nos diversos meios da indstria cultural, mais do
que popularizando, vulgarizando, tenha sido o prottipo do que hoje se constitui como um
gnero literrio (ou pelo menos de indexao em livrarias), a autoajuda 44. A popularizao
da psicanlise cumpre um papel muito claro de ajustamento do indivduo, seus conceitos
transformam-se em um jargo sobre o que seria do mbito do indivduo, sobre como com-
preender os conflitos cotidianos mas sempre, claro no sentido de culpabiliz-lo. So
aspectos j presentes no aforismo 40 da Minima Moralia (1951):
40 Falar disso sempre, pensar nisso nunca Desde que, com a ajuda dos Filmes, das soap-
operas e de Karen Horney, a psicanlise se infiltrou nos ltimos recantos, as pessoas tambm se vm
privadas pela cultura organizada da ltima possibilidade de uma experincia de si mesmas. () Ao
invs de realizar um trabalho de autoconscientizao, aqueles que aprendem algo com a doutrina psi-
canaltica adquirem a capacidade de subsumir os conflitos pulsionais em conceitos como complexo e
inferioridade, vnculo materno, extrovertido e introvertido, aos quais, no fundo, se furtam inteira-
mente. () Com isso, os conflitos perdem o aspecto ameaador. Eles so aceitos, mas de forma alguma
curados, e sim meramente encaixados na superfcie da vida padronizada como uma componente
incontornvel. Ao mesmo tempo eles so absorvidos, como um mal geral, pelo mecanismo de identifi-
cao imediata do indivduo com a instncia social (p. 55-6).

nessa perspectiva que Adorno afirma ser a psicanlise, como ltimo recndito do
individual, uma cincia que poderia oferecer algo ao sujeito que j no oferta mais aps o
desvio de rota que sofreu nos Estados Unidos: a psicanlise, ainda que tivesse algum poten-
cial crtico ou emancipador, atualmente estaria devidamente bloqueado. precisamente
dessa perspectiva a princpio, uma virtude da psicologia e da psicanlise , trabalhar com o
indivduo, ou com o ainda no colonizado nele, que surgiria a aporia por Adorno identifi -
cada como herana da psicologia perpetuada pela psicoterapia. Esta, como herdeira dessa
concepo individualista ou monadolgica de homem, incorreria portanto num reducio-
44 Desse tema pode-se encontrar ecos no estudo realizado por Adorno das colunas de astrologia de um jornal
de celebridades, publicado com o ttulo de As Estrelas Descem Terra (1957). Nesse trabalho, Adorno
desenvolve a tese de que at as supostas determinaes dos astros sobre a vida das pessoas e os
desenvolvimentos do capitalismo tardio esto to enredados que ao indivduo no restaria refgio. A
psicanlise, entretanto, est presente de duas formas: tanto como fundamentao terica das anlises das
colunas do jornal, quanto como tambm objeto de crtica. No que respeita especificamente ao que parece
ser o momento nascimento da literatura de autoajuda, uma nota de rodap bem ilustrativa ao apontar a
maior facilidade das ideias de Jung, tais como os tipos psicolgicos introvertidos e extrovertido para
servirem de matria-prima para a indstria cultural: exatamente esse psiclogo, o qual alegou ter
aumentado a profundidade dos conceitos psicanalticos supostamente rasos, o mais particularmente
propenso a ser adotado por uma popularizao comercial (2008 [1957], p. 112). Alm disso, pode-se
mencionar tambm que h nesse livro referncias aos revisionistas so citados Karen Horney e Erich
Fromm (p. 69). Adorno, em certo momento, articula tanto os conceitos de Jung, quanto uma noo mais
popularesca de ego inflado: a viso psicolgica trivial de que o trao pretensioso frequentemente uma
mera forma reativa ao popular complexo de inferioridade utilizada [na coluna de astrologia] de modo a
tornar mais fcil para o leitor lidar com sua prpria dependncia social. O extrovertido idolatrado no se
afirma mais do que o necessrio: ao contrrio, aceita o que o mundo pensa dele como uma avaliao
incontestvel. A difamao do 'ego inflado' muito frequente na literatura de psicologia popular, incluindo
as obras da falecida srta. Horney. (p. 116).

102
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

nismo, num psicologismo. Adorno desenvolver o argumento no sentido de expor que essa
iluso de autonomia teria como consequncia a abolio daquilo que mais prprio do indi -
vduo, isto , no ser isolado, no ser indiviso, uno, auto-idntico, autorreferenciado, preso a
sua prpria imanncia:
Quanto mais estritamente se pensa o mbito psicolgico como campo de fora autrquico, fechado
em si mesmo, tanto mais completamente se dessubjetiva a subjetividade . A alma debruada
sobre si mesma, por assim dizer, privada de objeto, petrifica-se, convertendo-se em objeto. No pode
escapar de sua imanncia, ao contrrio se esgota em suas equaes energticas. A alma estudada
se torna algo inanimado: a alma seria somente um tatear em busca do que ela mesma
no . Isso no se limita a ser um mero estado de coisas de carter gnosiolgico, mas
que se prolonga at o resultado da terapia , nesses seres humanos desesperadamente ajusta-
dos realidade, que se transformaram em literalmente instrumentos para poder impor-se com mais
xito em sua restrita esfera de de interesses, em seu 'subjetivismo' (ADORNO, 1955 Akal, p. 58; Siglo
XXI p. 55, G.S. 8, p. 63, grifo meu).

Retoma-se assim aquela argumentao do aforismo 39 sobre o humanismo da psico-


logia. Sobre como, ao se circunscrever a mente, ou o homem, ou o psiquismo, como objeto
de estudo, retira-se deles seu carter mais prprio. Dessa forma, dessubjetiva-se a subjetivi-
dade. E, claro, a psicoterapia no escaparia dessa aporia de cunho epistemolgico, pois
propugnaria por essa subjetividade sem sujeito.
Qual seria, por outro lado, o problema da clnica ter o objetivo de atender s expecta-
tivas sociais, isto , do ajustamento o indivduo?
O objetivo de uma 'personalidade bem integrada' reprovvel porque exige do indivduo um equil-
brio de foras que no existe, e tampouco deveria existir em absoluto na sociedade vigente, j que
essas foras no possuem direitos iguais. Ensina-se ao indivduo a esquecer os conflitos objetivos que
se repetem necessariamente em cada um, ao invs de ajudar-lhes a resolv-los. O homem integral
que j no sente mais a divergncia privada das instncias psicolgicas e a irreconci -
liabilidade dos desejos do eu e do isso, no supera em si mesmo a divergncia social.
Confundiria a oportunidade casual de sua economia psquica com a situao objetiva.
Sua integrao seria falsa reconciliao com um mundo irreconciliado , e iria redundar
numa 'identificao com o agressor', mera mscara cnica da submisso. O conceito de integra -
o que hoje se impe cada vez mais, sobretudo na terapia, renega o princpio gen -
tico e hipostasia foras supostamente originrias do psiquismo tais como conscincia
e instinto, entre as quais deveria haver um equilbrio, em lugar de compreend-las
como momentos de uma autociso que no se pode resolver em terreno psquico
(ADORNO, 1955, Akal p. 60-1; Siglo XXI p.57-8; New Left p. 83; G.S. 8, p. 65-6; grifo meu).

Com isso, Adorno critica a prpria noo de norma que permeia a perspectiva adap-
tativa: nela presume-se ser impossvel uma harmonizao num mundo desigual. O esque-
cido que estar-se-ia ajustando o indivduo uma realidade em que no h espao para har -
monia, organizada pela ciso, pela distino precisa passvel de se traar entre aquilo que se
subsume ou no ao princpio de equivalncia, entre o que passvel de troca ou no. Recon -
ciliar o indivduo num mundo irreconciliado seria, portanto, ou ingenuidade ou um instru-
mento de manuteno da ordem do mundo. Nesse sentido, seria evidentemente um falso

103
III A Face Adaptativa da Psicanlise

ajustamento, o indivduo no estaria integrado, reconciliado com o todo social, mas antes a
ele submetido.
H tambm nesse excerto um ponto que concerne questo das relaes de etiologia
das doenas psquicas. Adorno aqui chama ateno para o fato de que, devido circunscri -
o de objeto inerente psicologia, ocorreria uma confuso, uma espcie de cegueira para
que haveria um componente social na origem das doenas psquicas. Essa impossibilidade de
compreender o aspecto social teria com consequncia a execuo de uma prtica que torna-
ria o paciente ainda mais cego para seus conflitos. A irreconciliabilidade entre o eu e o isso,
que redunda nos conflitos subjetivos est absolutamente imbricada irreconciliabilidade
entre a sociedade e o indivduo eis aqui a tese do Mal-estar na Cultura: o indivduo no
entra na cultura sem renunciar a pelo menos parte do seu prazer, h um preo por viver em
sociedade. H ento uma relao entre a estrutura psquica e a estrutura social 45. Disso
decorre que a clnica teria a funo de fazer com que cada indivduo resolvesse problemas
sociais como se fossem apenas individuais, realizando, portanto, uma individualizao dos
conflitos. Seno individualiza, ao menos atrapalharia as possibilidades de se perceber que
essa questo tem essa ambiguidade, isto , que os conflitos psquicos no so absolutamente
desatrelados das configuraes sociais.
Ainda sobre o objetivo da anlise, no exagero dizer que, em ltima instncia seria
algo muito prximo de um mecanismo da mais alta complexidade, fruto da mais desenvol-
vida psicologia, a psicanlise, de controle social, mais um instrumento que visaria facilitar a
integrao social. Para isso, ponto de ancoragem e aqui novamente trata-se de desenvolver
um aspecto j trabalhado nas Minima Moralia, no aforismo 39 novamente a questo da
identidade, que em Freud se manifesta no conceito de eu. Vejamos ento como Adorno
desenvolve a questo do objetivo da anlise com a fraqueza do eu no psictico:
Se ultimamente se est contando com a debilidade do eu entre as estruturas neurticas mais essenci-
ais, parece ento questionvel todo procedimento que recorte ainda mais o eu. O antagonismo social
se reproduz no objetivo da anlise que j no sabe nem pode saber aonde pretende levar o paciente,
felicidade da liberdade ou felicidade na ausncia de liberdade. Escapa-se do perigo tratando laborio-
samente, pelo mtodo catrtico, ao paciente que pode pagar, mas apenas se apoia psicoteraputica-
mente ao pobre que rapidamente tem que voltar ao trabalho diviso que do rico faz um neurtico e
do pobre um psictico (ADORNO, 1955, Akal p. 75-6; Siglo XXI p. 73; G.S. 8, p. 82).

Aqui Adorno tem como pressuposto a discusso sobre o tratamento tal como
propem os psiclogos do ego, pautada sobretudo por Anna Freud, e que se pode organizar
em torno da questo do fortalecimento do eu, ou melhor, da parte s do eu para que esta

45 Como explicita Adorno no seguinte trecho: As funes do eu, escrupulosamente deslindadas pela
psicanlise, esto indissoluvelmente entrelaadas. Sua diferena , na verdade, a que se d entre a
pretenso da sociedade e a pretenso do indivduo (ADORNO, 1955, Akal p. 75; Siglo XXI p. 72; G.S. 8, p. 82).

104
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

consiga assenhorar-se de seus prprio desejos, assim, harmonizando os conflitos. Adorno


encontra em Freud outra aporia, que ser interpretada por alguns nessa vida de valorizao
egoica. Segundo a leitura adorniana sobre a clnica de Freud, o mtodo catrtico originrio
exige que o inconsciente se faa consciente. Porm, como a teoria definiu, ao mesmo tempo
o ego como instncia repressora, () a anlise () deve desmontar os mecanismos de defesa
do ego que se manifestam nas resistncias (ADORNO, 1955, Akal p. 74-5; Siglo XXI p. 72; G.S.
8, p. 82), ou seja, a anlise deve, para conseguir sua finalidade catrtica, dissolver as defesas
do eu. H, no entanto, aqueles para os quais outro procedimento seria indicado. H casos em
que o eu deve ser reforado, e casos para os quais a indicao o tratamento oposto, o rom -
pimento das defesas do eu posio defendida por Anna Freud, como cita Adorno. Trata-se
precisamente da distino entre psicose e neurose. Compreende-se na psicologia do ego que
na psicose pode-se, na medida em que a funo das defesas do eu deve impedir o caos ins -
tintivo e a desintegrao, contentar-se com um supportive therapy (ADORNO, 1955, Akal p.
75; Siglo XXI p. 72; G.S. 8, p. 82). Na neurose, de outra parte, seria possvel um trabalho de
desmontagem das resistncias do ego e assim possibilitando o acesso ao inconsciente, na
verdade, mais que acesso na neurose seria possvel o controle das pulses pelo ego. Haveria
ento um tratamento tradicional e profundo e outro de apenas suporte.
No entanto, Adorno cita um artigo ( Eu forte e eu fraco, Herrman Numberg, 1939) que
aponta a existncia de um eu fraco mesmo nos neurticos, o que problematizaria a necessi-
dade de uma diferenciao entre os tipos de tratamento esse o sentido do comeo do
excerto que menciona que se tem levado em considerao um eu fraco para pensar o trata-
mento e alm disso, justificaria a terapia de suporte tanto para o neurticos, quanto para o
psictico.
Dessa forma, o autor encontra encrustada na teoria nosogrfica, e com graves conse-
quncias para a clnica, uma distino social 46 que no seria plenamente consensual entre os
psicanalistas. Para quem pode pagar seria destinado um tratamento de neurtico e para
aqueles que precisam trabalhar seria mais adequado um tratamento que os reorganizasse
para o trabalho, uma teraputica dos sintomas que integrasse o indivduo s expectativas
sociais. O que para o autor configura evidentemente um novo problema:
Fica em aberto a questo se deve-se preferir realmente o procedimento mais pro-
fundo ao superficial, se no saem melhor os pacientes que, pelo menos, seguem em condies de

46 primeira vista, pode parecer neste ponto que Adorno encontra apenas um preconceito fundamentando
essa distino nosogrfica da psicopatologia e que, portanto, psicose e neurose seriam uma exclusivamente
espcie de pretextos para justificar um tratamento diferente, sem qualquer contedo de verdade. Pelo
texto, at possvel sustentar essa hiptese. Porm, tambm possvel afirmar que Adorno est apenas
mostrando que h sim distino de tratamento oferecido a quem pode pagar mais.

105
III A Face Adaptativa da Psicanlise

trabalhar e no tem que hipotecar sua alma ao analista, vislumbrando a vaga perspectiva que um dia
se cancele a transferncia que se intensifica ano aps ano. A terapia psicolgica est contaminada pela
contradio que se d entre a sociologia e a psicologia: qualquer coisa que realize falsa. Se a anlise
dissolve as resistncias, ento debilita o eu, e a fixao no analista mais que um estado transitrio, a
saber, sucedneo da instncia de que se priva o paciente; se refora-se o eu, ento, revitalizam-se tam-
bm, segundo a teoria ortodoxa, as foras mediante as quais se mantm o inconsciente dominado, os
mecanismos de defesa que permitem ao inconsciente seguir ativando sua essncia destrutiva
(ADORNO, 1955, Akal p. 76; Siglo XXI p. 73; G.S. 8, p. 82-3; grifo meu).

Nesse sentido, esclarece-se a meno felicidade do excerto anterior. A felicidade


da liberdade que poderia ser adquirida pelo mtodo catrtico, o mais profundo que tra-
balharia dirimindo as defesas do eu no ofereceria garantia de felicidade, pois o paciente
ficaria refm das identificaes ao supereu do analista, permanecendo, portanto, submetido
e vivendo a felicidade de uma falsa liberdade. Por outro lado, aquele para quem era ofere -
cida a felicidade na ausncia de liberdade, ou seja, o tratamento superficial, de suporte, de
reforamento do eu, estaria aparentemente mais feliz, pois, na medida em que estariam
reforadas as tendncias repressivas do eu, encontrar-se-ia mais integrado socialmente.
Opera-se assim uma inverso: aquele que parece mais emancipado, estaria, tanto, seno
mais, submetido dominao social, compreendendo os modelos que o psicanalista oferece
ao paciente como inseridos socialmente. Portanto, no se poderia esperar da clnica pelo
menos tal como ela desenvolveu as contradies imanentes psicologia consequentemente
psicanlise nenhuma cura, muito menos emancipao.
Adentremos agora no ponto para o qual toda a argumentao de Adorno converge, o
elemento a partir do qual relaciona-se a questo epistemolgica da ciso entre a psicologia e
a sociologia, da dessubjetivao da subjetividade s propostas teraputicas fundamentadas
numa compreenso do eu, isto , a mxima freudiana que norteou os desvios da psicologia
do ego.
O essencial da racionalidade de autoconservao de cada indivduo est condenado irracionalidade,
porque fracassou na sua formao de um sujeito total racional e social. O mandato freudiano
'onde era Isso, deve fazer-se Eu' [Wo Es war, soll Ich werden] contm algo do vazio
estoico, de falta de evidncia. O indivduo ajustado realidade, so, to pouco firme ante suas cri-
ses como pouco econmico o sujeito racional econmico. A consequncia social irracional converte-
se tambm em individualidade irracional. Nessa mesma medida, teria que se derivar as neuroses do
fato, segundo sua forma, da estrutura de uma sociedade na qual no resultam desmontveis. Inclusive
a cura lograda mostra o estigma da leso, da adaptao intil e que se exagera a si mesma patologica-
mente. O triunfo do eu o triunfo da ofuscao produzida pelo particular. Este o
fundamento da falsidade objetiva de toda psicoterapia que leva os terapeutas verti -
gem. Na medida em que o curado se assemelha totalidade demente, torna-se de verdade doente,
sem que aquele em que fracassa a cura estivesse por isso mais so (ADORNO, 1955, Akal, p. 52-3; Siglo
XXI p. 49-50; G.S. 8, p. 56-7; grifo meu).

H, segundo Adorno, um elemento que norteia toda a clnica: o imperativo freudiano


de que sobre o isso, o eu deve prevalecer. Eis a consequncia a implicada: um domnio do eu
sobre as pulses, submisso essa que tambm a sociedade no s corrobora, como exige dos

106
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

indivduos. Adorno traa novamente um paralelo entre o indivduo e a sociedade: em ambos


encontram-se instncias repressoras que organizam formas de submisso do indivduo
totalidade. nesse sentido, que se compreende essa mxima freudiana como remetendo a
algo de estoico, exatamente porque impe ao indivduo uma espcie de autodomnio: no
estoicismo h cosmologia de plena harmonia e na qual o homem est bem integrado. Assim,
deve-se viver em conformidade natureza aceitando seus desgnios mantendo, portanto,
indiferena, apatia diante daquilo que lhe acomete e mantendo, por isso mesmo, suas pai-
xes sobre rgido controle.
Para Adorno, h algo de vazio, de falta de evidncia de incoerncia entre as exi-
gncias estoicas e a realidade social. Essa firmeza que se exige do indivduo, na verdade, est
muito longe de poder ser adquirida. Nem o homem capitalista seria to firme em seus prin-
cpios, nem o neurtico poderia tambm conter suas pulses. H irracionalidade no que se
mostra como aparentemente racional. Uma sociedade irracional tem como consequncia
uma organizao irracional da subjetividade. Isso implicaria que as neuroses teriam que ser
compreendidas pelo menos em parte em sua relao com a sociedade e, por isso, mesmo,
no poderiam ser dissolvidas sem um tratamento daquilo que lhes causou. Dessa forma, at
uma cura que tenha tido sucesso traz consigo a marca da origem mesmo da neurose, isto , a
sociedade: o indivduo adaptado , portanto, sintoma daquilo para o que ele se adaptou. Isso
posto, o triunfo do eu sobre o isso, tal como prope Freud, tem graves consequncias para
a clnica psicanaltica: direes adaptativas. E s um pensamento psicologista incorreria
nesse caminho, a ofuscao do particular, desvinculado totalmente do universal, redun-
dou num elogio da sociedade: exatamente quando se esperava reforar o indivduo, o que
vemos que este sucumbe ao todo social. Se o indivduo se adapta, mimetizando os papeis
sociais esperados dele, e esses paradigmas aos quais ele busca equiparar-se no passam de
imagens irracionais, o indivduo so est, na verdade, bem adoentado. E Adorno ainda acres-
centa que no privilgio dos supostamente curados estarem integrados totalidade social:
quele para quem o tratamento no funcionou, no caberia qualquer privilgio.
Agora que percorremos os momentos da crtica adorniana clnica psicanaltica, no
valeria a pena concedermos o benefcio da dvida Freud: no estaria Adorno, por assim
dizer, exagerando ao ver to grandes tendncias adaptativas na prtica clnica? Qual o sen-
tido da mxima freudiana Wo Es war, soll Ich werden?
Essa frase consta na 31 das Novas Conferncias de Introduo Psicanlise: A disso-
luo da personalidade psquica (1933), que numa nota ficamos sabendo ser baseada num

107
III A Face Adaptativa da Psicanlise

texto de 1923 O Eu e o Isso. Acompanhemos ento o contexto em que se insere essa mxima
de Freud para avaliarmos no que se subsidia a leitura de Adorno.
Freud praticamente conclui sua conferncia com essa frase. Embora um tanto
grande, como se pretende ressituar essas ideias de Freud em sua obra, vale a pena a citao
do ltimo pargrafo em sua quase totalidade:
E agora farei todavia uma advertncia para concluir essas observaes, que certamente foram cansa -
tivas e talvez no muito esclarecedoras. No devem conceber essa diviso da personalidade em um eu,
um supereu e um isso com fronteiras ntidas como as fronteiras artificiais delineadas na geografia
poltica. No podemos fazer justia s caractersticas da mente por esquemas lineares como os de um
desenho ou de uma pintura primitiva, mas de preferncia por meio de reas coloridas fundindo-se
umas com as outras, segundo as apresentam artistas modernos. (...) altamente provvel que o confi-
gurao dessas divises esteja sujeita a grandes variaes em diferentes pessoas; possvel que, no
decurso do funcionamento real, elas possam mudar e passar por uma fase temporria de involuo.
Particularmente no caso da que filogeneticamente a ltima e a mais delicada dessas divises - a dife -
renciao entre o eu e o supereu - algo desse teor parece verdadeiro. Est fora de dvida que a mesma
coisa se produz atravs da doena psquica. Tambm fcil imaginar que determinadas prticas
msticas possam conseguir perturbar as relaes normais entre as diferentes regies da mente, de
modo que, por exemplo, a percepo pode ser capaz de captar acontecimentos, nas profundezas do eu
e no isso, os quais de outro modo lhe seriam inacessveis. Pode-se, porm, com segurana, duvidar se
esse caminho nos levar s ltimas verdades das quais de se esperar a salvao. No obstante, pode-
se admitir que os intentos teraputicos da psicanlise tm escolhido uma linha de
abordagem semelhante. Seu propsito , na verdade, fortalecer o eu, faz-lo mais
independente do supereu, ampliar seu campo de percepo e expandir sua organiza -
o, de maneira a poder apropriar-se de novos fragmentos do isso 47 . Onde Isso era, Eu
devo surgir 48 . um trabalho da cultura como a drenagem do Zuiderzee (FREUD, 1933;
Imago 2006, p. 83-4; correes conforme Amorrortu, 1986, p. 74; grifo meu).

O tema principal que Freud aborda a relao entre as diferentes regies da


mente, as possibilidades de manter ou borrar as suas fronteiras. Articula-se ento a tera-
putica psicanaltica, seus objetivos, possibilidades s relaes possveis entre as instncias
psquicas. Freud comea afirmando que as fronteiras entre as partes da personalidade no
so estticas, pelo contrrio, sofrem modificaes; no deveriam ser concebidas grafica-
mente como as fronteiras dos pases, mas antes como os limites nem sempre bem traados
das formas de uma pintura moderna. interessante notar que com essas consideraes
Freud quase que se desculpa pelo esquema grfico que formulou um pouco antes na confe-
rncia. Acrescenta adiante que as zonas limtrofes tambm sofrem grandes modificaes em
cada pessoa, tanto ao logo da vida de cada um, como em comparao com outras pessoas.
Contudo, o que mais nos interessa o momento em que Freud apresenta a prtica
mstica como uma atividade que tambm poderia embaar as fronteiras da mente, sobre-
tudo possibilitando um acesso maior aos contedos inconscientes, ampliando as possibili-

47 Na traduo da Imago consta: assenhorear-se de novas partes do id, o que claramente j uma leitura
que impe um domnio do Eu sobre o Isso. Diferentemente de apropriao, opo da Amorrortu, que
indica tornar prprio, minorar as cises entre eu e isso mais coerente com o contexto do pargrafo
48 Na Imago: Onde estava o id, ali estar o ego, o que aponta para uma sobreposio, ou substituio do isso
pelo eu, que pode ser entendida no sentido de dominao, de represso.

108
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

dades de comunicaes entre o isso e o supereu. Embora Freud faa uma ressalva dizendo
que no se deve apostar demais nas possibilidades de salvao dessas prticas, a elas so
comparadas, em seu objetivo de ampliar as relaes entre o isso e o eu, a psicanlise. Dessa
forma, dito expressamente que os propsitos da psicanlise so fortalecer o eu, ampli-
ando sua autonomia em relao ao supereu e sua percepo do isso. Mas no se trata de for-
talecer o eu em detrimento do isso, como a traduo inglesa induz. Trata-se antes de 'apro-
priar-se de novos fragmentos do isso, no assenhorear-se de novas partes do isso. Donde
conclumos que aqui h, em parte, a possibilidade da leitura que a psicologia do ego realiza,
alis, corroborada pela traduo inglesa base da brasileira.
Freud menciona, por fim, algo que pode facilmente passar despercebido, mas que
entretanto rico em significaes. Trata-se da referncia ao Golfo do Zuiderzee na Holanda.
uma mistura de gua doce e salgada, que foi sendo invadida pelas guas do mar. Em 1916,
aps uma das maiores cheias, comeou-se um trabalho de drenagem e construo de diques
para que se pudesse manter terras cultivveis. esse o trabalho da cultura a que Freud se
refere. Nesse sentido, aqui surge uma outra imagem de modificao de fronteiras e que
possvel essa leitura: a fora da natureza, dos mares em contraposio cultura, que ao
construir diques torna possvel a terra a emergir.
E disso decorre tambm o fato de, j em Freud, estar presente um recurso muito uti-
lizado por Adorno. Freud j estabelecia relaes entre a organizao psquica, do eu e a cul-
tura; o trabalho que o homem deveria fazer para controlar as guas do mar, e o trabalho que
o eu deveria fazer para reprimir o isso. Onde mar era, deve surgir a terra. Onde Isso era, Eu
devo surgir. Ambos, em alguma medida, trabalhos da cultura. O problema que essa imagem
pode ser proposta como argumento para sustentar a leitura de que o eu deve substituir o
isso.
Dessa forma, se as tradues interpretam, no significa todavia que Freud no tenha
fornecido subsdios. O fundador da psicanlise, do ponto de vista de pensar quais so os
objetivos da anlise, bastante ambguo, embora, primeira leitura, parea mesmo que se
sobressaia uma submisso do isso ao eu. Como se pode encontrar com bastante clareza em
trecho do final de O Eu e o Isso (1933), no captulo V: As relaes de dependncia do eu: A
psicanlise um instrumento destinado a possibilitar ao eu a conquista progressiva do isso
(FREUD, 1933, Amorrortu, p. 56). No entanto, para contrastar, terminar-se- com um trecho
que trata das vicissitudes do eu e que expe com toda fora a ambiguidade que nos inte-
ressa:

109
III A Face Adaptativa da Psicanlise

Como ser fronteirio, o eu quer mediar o mundo e o isso, fazer com que o isso obedea ao mundo, e
atravs de suas prprias aes musculares fazer com que o mundo faa justia aos desejos
do isso (IDEM, grifo meu).

Buscou-se aqui defender a hiptese de que em Freud prepondera uma posio amb-
gua no que concerne teorizao de um eu e que desse solo foi possvel vicejar a leitura da
psicologia do ego. preciso enfatizar, contudo, que tanto clnica freudiana, quanto de
seus seguidores, mantm, ainda que no se explicite, a mais ntima correlao com a teoria,
pelo menos em seus pressupostos fundamentais, mas sobretudo no que concerne a concep-
o de eu, ou seja: uma teoria sobre o eu, mesmo que o analista no se aperceba, cria balizas
para a tica de sua prtica. O que significa que, em Freud, a questo do eu e da direo do
tratamento, ainda no estava definida univocamente, essas questes encontravam-se em
plena oscilao. De certa forma, pode-se dizer que o dilema construdo ao longo deste traba-
lho, a saber, 'qual o objetivo da clnica psicanaltica?, qual funo social?' est posto tambm
para o eu: possvel tanto lutar para transformar o mundo levando em conta os desejos do
isso (ou do analisante), como tambm estava igualmente posta a possibilidade de refre-los
em razo de uma suposta mais fcil adequao ao mundo exterior: s expectativas, fami-
liares, sociais.
nesse ltimo sentido que a mxima de Freud legitima a leitura de Adorno. Destarte,
possvel dizer que se justifica uma leitura do Onde Isso era, Eu devo surgir como outra
expresso do movimento histrico de dessubjetivao da subjetividade. Adorno, como se viu
na anlise do aforismo 39 da Minima Moralia, analisa o nascimento, no seio das concepes
humanistas do Renascimento, da categoria do indivduo e o articula historica e teorica-
mente com o nascimento tambm das bases da psicologia. O argumento era que na exata
medida em que a concepo de indivduo nasce e isso pode ser compreendido como um
um elemento emancipatrio ela j se transforma em objeto de estudo, o que, se por um
lado possibilita conhecimento, esvazia possibilidades de relao com este objeto. A psican-
lise, para Adorno, como a mais avanada teoria psicolgica, precisaria ser compreendida
inserida desde seu nascimento nessa perspectiva, portanto, como uma teoria e uma prtica
que, ao instrumentalizar a relao do sujeito consigo, realiza uma dupla tarefa: fornece
meios mais eficientes de controle dos indivduos, de um lado, pois apenas trabalha circuns -
crita ao indivduo, de outro lado, na teoria, denuncia a origem tambm social das doenas
psquicas. Assim, ela dessubjetiva a subjetividade ao torn-la campo de tratamento e, no
teria como no faz-lo, pois epistemologicamente elege como objeto o prprio sujeito.
Portanto, se tratar o paciente for fazer com que ali onde esteja o isso, surja o eu
compreendido como substituio, ou evoluo, amadurecimento do eu, de sua parte s , se

110
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

o tratamento psicanaltico for retirar do indivduo aquilo que lhe singular os desejos do
isso tornando suas fronteiras inconsciente mais tnues e ampliando a conscincia, a psi-
canlise seria inevitavelmente uma prtica repressiva e cumpriria um papel de manuteno
do curso do mundo.

111
IV POTENCIAIS CRTICOS DA PSICANLISE
__________________________________________________________________

Freud deu expresso adequada, mediante sua atomstica psicolgica, a uma realidade
na qual os homens esto de fato atomizados e se encontram separados entre si por um
abismo intransponvel. Esta a justificativa objetiva de seu mtodo de penetrar nas
profundidades arcaicas do indivduo e tom-lo como um absoluto que est vinculado
totalidade exclusivamente pelo sofrimento, pela penria vital

(Theodor Adorno)

O sujeito como tal, funcionando como sujeito, algo diferente de um organismo que se
adapta. outra coisa, e para quem sabe ouvi-lo, a sua conduta toda fala a partir de um
outro lugar que no o deste eixo que podemos apreender quando consideramos como
funo num indivduo

(Jacques Lacan)
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

G IRO PARA O INDIVDUO EM A DORNO : PSICANLISE COMO PARADIGMA


DE CRTICA IMANENTE 49

a psicanlise uma prtica subordinada


em sua destinao ao que h de mais par-
ticular no sujeito

(Jacques Lacan)

isso fala, e sem dvida o faz onde menos


seria de se esperar, ali onde isso sofre

(Jacques Lacan)

A psicanlise em sua forma autntica e


historicamente superada, adquire sua
verdade como relato sobre os poderes de
destruio que recaem sobre o particular
em meio de um geral destrutivo

(Theodor Adorno)

Se no captulo anterior discutiu-se a leitura adorniana da psicanlise clnica, pas-


sando pelas contradies das concepes de Fromm e dos demais revisionistas, bem como
das de Freud, pretende-se agora partir desse ponto e analisar se e como essas crticas de
Adorno, dirigidas ao prprio Freud, so ou no no sentido de uma condenao em absoluto
da clnica psicanaltica. Aqui se retomar alguns aspectos mais tericos, at epistemolgicos
da crtica de Adorno, mas com a pretenso de apontar como eles esto imbricados clnica,
isso porque, uma crtica clnica psicanaltica a menos que se ativesse apenas a um estudo
sociolgico tradicional precisa contemplar uma anlise dessa relao. J em 1952, no texto
Psicanlise Revisada, Adorno discute as balizas sobre as relaes existentes entre a diviso
das cincias e as consequncias para a formao dos campos de atuao profissional.
sabido que essa questo das relaes entre tcnica e conhecimento central para a teoria
crtica. Ao considerar o processo de reificao como central no capitalismo tardio, isto ,
levar em conta em anlises epistemolgicas os processos scio-histricos, diagnostica-se em
vrios textos um atrofiamento da razo, processo que denominado de razo instrumental.
Aqui Adorno circunscreve-se porm a uma anlise das relaes entre Sociologia e Psicologia.

49 Sobre este tema, ver as excelentes snteses de Rouanet, no sub-item crtica imanente do captulo:
Freudismo e auto-reflexo da teoria crtica , no seu Teoria Crtica e Psicanlise (1986): ali articulam-se os
temas: crtica imanente, ideologia e verdade.

113
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Freud tinha razo quando se equivocava. A fora de sua teoria se nutre de seu mascaramento
da separao entre a sociologia e a psicologia, que precisamente o resultado desses processos sociais
que alguns revisionistas denominam, com a linguagem da tradio filosfica alem, auto-alienao do
ser humano. Se eles se deixaram persuadir, precisamente pela penetrao crtica nas
faces destrutivas daquela separao, a fazer como que por meio da psicoterapia
resultasse curvel o antagonismo entre o ser privado e o ser social do indivduo.
Freud deu expresso adequada, mediante sua atomstica psicolgica, a uma realidade
na qual os homens esto de fato atomizados e se encontram separados entre si por
um abismo intransponvel. Esta a justificativa objetiva de seu mtodo de penetrar
nas profundezas arcaicas do indivduo e tom-lo como um absoluto que est vincu -
lado totalidade exclusivamente pelo sofrimento, pela penria vital. certo que aceitou
de forma ingnua a estrutura monadolgica da sociedade e a escola neofreudiana tenha se apropriado
da crtica a essa concepo. Contudo, em vez de permanecer consequentemente nela, pretende supe-
rar o negativo tratando as relaes inumanas como se de fato fossem humanas (ADORNO, 1952, Akal
p. 34; Siglo XXI p. 30-1; G.S. 8, p. 35-6, grifo meu).

Nesse excerto de Psicanlise Revisada, vrios temas esto articulados: ciso episte-
molgica entre universal e particular; seu paralelo na ciso entre Psicologia e Sociologia; a
percepo dessa ciso e a tentativa de correo, de reviso; e o principal, uma defesa de
Freud em contraposio aos revisionistas. Uma defesa sui generis, que se vale da exposio
das contradies internas no pensamento e prtica de Freud.
Como entender a frase que comea esse trecho: Freud tinha razo quando se equi-
vocava? Como possvel, estando errado, acertar?
primeira vista, pode-se sustentar que os equvocos atribudos a Freud pelos revisio-
nistas no so equvocos: seriam, na verdade, eles mesmos os que se equivocam. Isso no
contradiz a tese de Adorno, embora o argumento tenha algumas sutilezas ainda no con-
templatas. A tese que precisamente ao errar, Freud acerta. Nos obstculos que Freud tro -
pea, ele encontra algo de verdadeiro. A tentativa dos revisionistas superarem esses obst-
culos sem, todavia, levarem s ltimas consequncias as hipteses da psicanlise que ser
o mrito de Freud e igualmente a ingenuidade dos que se propuseram a resolver de maneira
simplista uma contradio imanente formao da modernidade.
Depreende-se desse trecho a crtica que os revisionistas dirigiram a Freud, de que ele
seria conivente, tanto em sua clnica como em sua metapsicologia, com a ciso entre o
campo da Psicologia e o da Sociologia, que suas propostas reforariam a ciso entre o indiv-
duo e a sociedade. Tanto Adorno, quanto os revisionistas concordam que esta separao
fruto de processos sociais, isto , precisa ser compreendida em sua imbricao com os
desenvolvimentos do capitalismo. No entanto, para estes, a psicanlise padece de certa
cegueira para esse fenmeno e, consequentemente, na medida em que se erigiu prioritaria-
mente considerando o mbito do individual, desconheceria e seria cmplice de uma maior
auto-alienao do ser humano, isto , um isolamento numa interioridade solipsista. Ao
passo que, para Adorno, no acirramento das contradies inerentes ao prprio campo que

114
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

a psicanlise encontraria sua maior virtude: , portanto, mantendo-se fiel ao seu objeto de
estudo o inconsciente e de trabalho o paciente, o sujeito , que a psicanlise, mesmo
no propondo uma soluo para a ciso entre indivduo e a sociedade, traz contribuies
para compreenso da sociedade. Adorno analisa nesse texto duas propostas do que se pode-
ria chamar de uma falsa soluo: a sociologia de Parsons e as revises na psicanlise dos cul-
turalistas. Ambos buscam integrar sua rea elementos alheios: as suas disciplinas precisa-
riam complementar-se mutuamente e padeceriam do mesmo problema, perdem suas poten-
cialidades crticas nesse processo de, por assim dizer, alargamento de fronteiras.
Freud, nesse sentido, erra ao no se aperceber que o eu, como ponto de partida,
uma perspectiva subjetivista, isto , ao no se dar conta da ciso existente entre os campos
permanecendo em sua perspectiva atomstica. Acerta porm precisamente ao cometer
esse erro, pois com essa leviandade no busca falsas solues.
Adorno tem como pressuposto um paralelo entre a ciso existente nos campos de
conhecimento da sociologia e da psicologia e a ciso entre a sociedade e o indivduo, isto , a
experincia deste de desintegrao, de antagonismo em relao ao todo social. Isso permite
a passagem da discusso sobre essa ciso e a prtica da psicologia ou da psicanlise que
para ele no parece ser algo alm do que a mais elaborada das teorias psicolgicas. Dessa
forma, afirma que, em contraposio aos revisionistas e aqui se encontra outro mrito de
Freud este no aposta na psicoterapia como cura para a contradio existente entre os
indivduos e a sociedade. Pode-se acrescentar que, pelo contrrio, diagnostica o mal-estar
subjacente condio humana, caracterizando o que se denominou como homem trgico.
Embora Freud no relacione esse elemento trgico com os processos produtivos, e
precisamente por isso, ele pode dar a formulao mais exata da contradio existente entre
o indivduo e a sociedade. O mrito de Freud no realizar pretensas relaes em campos
to radicalmente cindidos, mas, ao invs, perceber que o vnculo do indivduo ao todo
social seu sofrimento . O sofrimento advm precisamente do processo civilizatrio, ou
nos termos da psicanlise, da interdio do incesto pela passagem pelo complexo de dipo.
Nesse sentido, est inscrito no sujeito essa ciso entre a sociedade e o indivduo e Freud d
expresso tal ciso no interior do prprio sujeito.
Em sntese, Adorno credita a Freud certa ingenuidade epistemolgica, cuja crtica os
revisionistas prontamente fizeram. Entretanto, esse psicologismo de Freud precisamente o
que permite a ele no cair em tentaes de solues simplistas: a ingenuidade o livrou da
leviandade dos revisionistas. Dessa forma, somente por uma perspectiva que considere o
indivduo como mnada, isto , absolutizado se pde, de fato, aperceber-se o lao real que

115
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

ata o indivduo sociedade: seu sofrimento. Sem, entretanto, atribuir a etiologia desse sofri-
mento sociedade, numa tica que considera os fenmenos como reflexos um dos outros, a
psicanlise busca investigar a criao singular deste indivduo de seu sintoma nesse sen -
tido a afirmao de Adorno de que Freud no escamoteia as relaes inumanas, origem do
sofrimento psquico. Assim, conquanto Adorno no o faa expressamente, possvel pensar
que, pelo menos nesse aspecto, a clnica psicanaltica, em sendo fiel a seus pressupostos,
ter uma potencialidade crtica.

Fundamenta essa potencialidade da psicanlise aquele mesmo processo ao qual se


referiu no captulo Pressupostos, a saber, a questo do giro para o indivduo na tradio
marxista. Naquele captulo, foi citado sobretudo Sartre como um autor que, na Frana, teria
ocupado um papel relevante nessas transformaes no interior no marxismo. Embora no se
pretenda aqui traar quaisquer paralelos entre Sartre e Adorno, parece ser possvel afirmar
a existncia, tambm em Adorno, de um movimento semelhante, isto , que em Adorno
possvel encontrar um giro para o indivduo 50 .
No seria isso um psicologismo? Como possvel afirmar isso se Adorno tanto criti-
cou precisamente psicologismo de Freud? Sem deixar de ponderar esse fato, Adorno tam-
bm salienta que a psicanlise um excelente instrumento de precisamente porque parte
de um certo subjetivismo expor as relaes entre o sofrimento do indivduo e a sociedade.
precisamente o sofrimento o vnculo entre o indivduo e o todo social, consequentemente,
o indivduo passa a ser um elemento privilegiado a ser abordado. Evidentemente, se relacio-
nado com a totalidade da sociedade. Assim, vejamos como argumenta Adorno, num lugar
bem inesperado, a dedicatria a Horkheimer das Minima Moralia:
anlise social tambm capaz de extrair da experincia individual incomparavelmente mais do que
admitia Hegel, ao passo que inversamente as grandes categorias histricas, depois de tudo o que
entrementes foi empreendido com elas, no esto mais a salvo da suspeita de logro (1951, p. 9-10).

Hegel com sua nsia pelo sistema e por configurar uma totalidade, redundava num
certo descrdito com relao ao indivduo. Essa busca por compreenses fundadas em
grandes categorias histricas estaria presente tambm no herdeiro que nos interessa do
hegelianismo, Marx parece ser a isso que Adorno se refere ao mencionar o uso dessas cate-
gorias. Se essas categorias no so mais suficientes, se esse recurso totalidade socie -
dade, que aqui compreende-se como uma certa crtica a compreenses sociolgicas que no

50 Sobre este tema ver os captulos Indivduo e Massa IN: Temas Bsicos de Sociologia, de Adorno e
Horkheimer. Neste segundo captulo expe-se um elogio de Freud que Adorno desenvolver na aula que
analisaremos posteriormente: a identificao psicolgica no elimina o Ego; a massa, por seu lado, no
tem capacidade para absorv-lo totalmente (1973 [1956], p. 84).

116
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

considerem o indivduo perde seu poder explicativo, pode e deve ser analisado como uma
forma de fugir das questes. E Adorno continua:
Na era da decadncia do indivduo, a experincia que este tem de si e do que lhe sucede contribui
uma vez mais para um conhecimento que estava apenas encoberto por ele, na medida em que se
interpretava num sentido inflexivelmente positivo como uma categoria dominante. Em face da
concrdia totalitria que apregoa imediatamente como sentido a eliminao da dife -
rena, possvel que, temporariamente, at mesmo algo da fora social de libertao
tenha-se retirado para a esfera individual . Nela a teoria crtica se demora e isso no somente
com m conscincia (IDEM, p. 10; grifo meu).

Aqui a situao se mostra, por outro lado, extremamente paradoxal. precisamente


na poca da decadncia do indivduo que o recurso a este fundamental: ocorre que algo
da fora social de libertao tenha se retirado para a esfera individual. no sentido de uma
sociedade administrada, sem espao para contestao, na qual a psicanlise teria um
papel muito interessante de, em toda sua ambiguidade, num mesmo movimento, denunciar
o vnculo existente entre o sofrimento psquico e a sociedade e, por outro lado, servir
dominao social, sobretudo em suas propostas revisionistas que acirraram o que havia de
pernicioso j em Freud. Assim deve ser compreendida a meno ao momento do ocaso do
indivduo: uma era em que, por assim dizer, no haveria indivduo, todos seriam apenas
equiparados pelo princpio do equivalente geral, ao dinheiro. Como se discutiu no captulo
Pressupostos, Adorno tem como base o diagnstico de poca de que as possibilidades de
emancipao no esto dadas classe trabalhadora, nem exclusivamente, nem inevitavel-
mente. E que qualquer perspectiva de emancipao no pode, portanto, ser atribuda a uma
classe: a esperana no proletariado como agente principal desse processo no mais se sus-
tenta.
Isso posto, embora contraditria, a perspectiva de emancipao precisaria ser pen-
sada no indivduo, por assim dizer, no um a um. Cada indivduo tem suas formas de assujei-
tar-se dominao social. Romp-las no ser possvel sem considerar os labirintos dessas
tramas dos descaminhos do assujeitamento individual s formas de dominao que tentam a
todos submeter.
Entretanto, como se articula a psicanlise com essas consideraes? Na era da deca-
dncia do indivduo, com uma ateno redobrada a ele experincia propiciada, por
exemplo, pela a escuta psicanaltica que se pode libertar o potencial emancipatrio, que
agora preciso investir no indivduo. A fora da emancipao que era diagnosticada numa
experincia coletiva, atribuda para o mbito do indivduo. Trata-se de operar um curto-
circuito, pondo em relao, explicitando as mediaes entre polos opostos.

117
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Essa possibilidade de pensar a psicanlise como portadora de um princpio crtico


pode ser sustentada tambm por momentos das aulas de Adorno num curso de Introduo
Sociologia (2008 [1968]). De incio, pode parecer contraditrio, ou pelo menos causar certo
estranhamento que num curso introdutrio s questes da sociologia Adorno tenha dedi-
cado para alm de vrias menes esparsas ao longo do curso uma aula praticamente
inteira para o tema da psicanlise.
Trata-se da 12 aula, ministrada em vinte e sete de junho de 1968. Nesse momento do
curso, o professor abordava a relao da sociologia com outras cincias. A sociologia apre-
sentada como uma cincia que no pode prescindir de um profundo dilogo com outros
campos do conhecimento. Um aspecto com o qual a sociologia poderia contribuir cientifica-
mente seria o fato dela procurar a partir de qualquer assunto fazer uma referncia totali -
dade social: a Sociologia procura estabelecer cientificamente, com meios da cincia, a uni-
dade formada socialmente pelos campos e que ao mesmo tempo continuadamente e de
modo inevitvel posta a se perder por meio da cincia (1968, p. 262). Esta a tarefa da
sociologia, sem que, contudo, seja facultado distanciar-se das especificidades temticas em
busca de uma estrutura geral, abstrata e situada por cima deles (IBIDEM), no sentido de
uma formalizao.
Como, entretanto, realizar essa tarefa?
O que realmente importa que haja uma apreenso das mediaes ou melhor , que no especfico
campo temtico em que nos aprofundamos, haja a apreenso das interaes objetivas que nele ocor -
rem de maneira imanente, no sentido em que propriamente em cada campo temtico que a Sociologia
se ocupa, haja necessariamente tambm outros campos temticos (IBIDEM).

O ponto central aqui a noo de mediao. A sociologia deve busc-la em cada


campo do conhecimento que se propuser a estudar. Embora central, o professor, todavia,
no define o que entende por mediaes 51, mas ressalta que essa concepo [de sociologia]
implica procurar () a unidade concreta da sociedade, atravs do aprofundamento interpre-
tativo no respectivo campo temtico especfico (IBIDEM, p. 263).
nesse contexto que Adorno far referncia psicanlise, como uma espcie de
modelo de trabalho: tal cincia poderia servir como exemplo talvez de como proceder de
como fazer sociologia, por mais estranho que possa parecer. Isso porque ela seria uma cin-
cia que trabalha como essa materialidade, com essa unidade concreta da sociedade
mesmo que nem sempre aperceba-se disso, que leve seus materiais s ltimas consequncias
em termos sociolgicos. interessante notar que a meno psicanlise no arbitrria,
trata-se de uma escolha com razes muito precisas: precisamente no campo em que seria

51 Sobre o conceito Adorno remete a outro trabalho seu: Introduo Musicologia.

118
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

mais inesperado encontrar preocupaes como os nexos sociais, um campo que epistemolo-
gicamente circunscreve-se ao estudo do particular, que surpreendentemente acha-se em ato
a utilizao da proposta de Adorno a proposta de crtica dialtica imanente.
Como modelo para mostrar isso [que o enfoque sociolgico, de uma perspectiva dialtica, trata de
categorias sociais dentro de campos temticos exteriores sociologia] escolho a Psicologia, e a Psi-
cologia na conformao em que parece mais distante dos nexos sociais por causa de
sua concentrao no indivduo e na dinmica monadolgica, ou seja, a Psicanlise
(IBIDEM, p. 263; grifo meu).

Tece, em seguida, um breve comentrio sobre os revisionistas. Retoma as teses de


Psicanlise Revisada, que j analisamos sobre o desvio por eles operado, inclusive indicando
aos alunos que se apoia nesse texto para sua exposio. Nesse sentido, explicita-se que ele
valoriza a psicanlise em sua forma freudiana rigorosa, qual desde cedo se censurou uma
distncia excessiva da sociedade e uma considerao do indivduo que abstrai da sociedade
concreta (IBIDEM). Logo aps esclarece a tese que defender sobre a relao da psicanlise
e a sociologia, aquela como modelo de crtica imanente:
A psicanlise se baseia na diviso do trabalho e precisa respeitar essa diviso do trabalho sob condi -
es muito semelhantes s que os socilogos costumam defender, que ela, em razo de contextos
que lhe so estritamente imanentes, depara continuamente com conceitos sociais (IBIDEM, p. 264).

Entendamos bem para onde aponta ento a tese de Adorno. A psicanlise, precisa-
mente por ser um campo de conhecimento dos que mais se restringe ao mbito do indiv-
duo, poder ter acesso a conceitos sociais de maneira privilegiada. Por que? Exatamente
porque conquista tais conceitos de maneira materialista, no sentido de dar voz ao sofri-
mento psquico do paciente, sofrimento, como veremos, relacionado embora no total-
mente determinado vida em sociedade. dessa forma que articulam-se em Adorno, pelo
modelo da psicanlise, materialismo e dialtica:
o tema dialtico repousa no fato de Freud haver descoberto na elaborao de seu prprio material [o
sofrimento psquico], genuinamente, que quanto mais profundamente se mergulha nos fenmenos da
individuao dos seres humanos, quanto mais irrestritamente se apreende o indivduo em sua din-
mica e seu resguardo, tanto mais perto se chega quilo que, no indivduo, j no propriamente indi -
vduo (IBIDEM, p. 269).

Assim, ao penetrar no imo de um polo dialtico passa-se para o outro lado. Na tenta-
tiva de compreender (abarcar em sua totalidade) o indivduo ou o particular , acaba-se
beirando e ultrapassando os limites dos campos que a princpio se pretendia circunscrever, e
defronta-se com seu extremo oposto no caso passa-se do indivduo sociedade , no ape-
nas com o que tem de social no individuo, mas com o que realmente o social, pois o social
social apenas no individuo. assim que Adorno concebe a dialtica do universal e do parti-
cular quando se manifesta sobretudo na sociedade e no indivduo. Partindo tambm disso
que se justifica aquilo que se chamou de giro para o indivduo, movimento esse que se confi -

119
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

gura como um ponto de partida, mas no seu fim, isto , no se trata de permanecer num
mbito exclusivamente subjetivista, circunscrito s dinmicas individuais, portanto, indivi-
dualista:
A Psicologia de inteno individualista de Freud no s conduz para alm do indivduo, mas tambm
se torna cada vez mais abstrata na anlise de observaes individuais se quiserem, apesar de seu
ponto de partida extremamente concreto (IBIDEM, p. 270).

Adorno, portanto, no se limita a apenas consideraes abstratas sobre a psicanlise


como modelo de crtica imanente. Comenta, alm disso, trs conceitos da psicanlise nos e
com os quais se pode operar essa articulao entre o indivduo e a sociedade.
Passemos ento rapidamente por eles para que ento possamos concluir esses que
so segundo Adorno os elementos crticos da psicanlise. Adorno trata dos conceitos de
necessidade vital, de imagens arcaicas 52 sobre este, comenta tambm o inconsciente
coletivo de Jung e por fim as instncias psquicas eu, isso e supereu. Pelo fato de que j se
analisou em captulos precedentes esses conceitos de Freud, bem como a leitura de Adorno,
no se comentar os outros dois conceitos. Mas, sobretudo, escolhe-se esses ltimos concei-
tos pelo fato deles serem os mais claros exemplos do que Adorno pretende apresentar.
Ser no conceito de supereu e de ideal de eu que Adorno encontra uma evidente
presena da sociedade na Psicanlise (IBIDEM, p. 271). Trata-se de um conceito que busca
tematizar um momento fundamental da constituio psquica do indivduo e que nos levar
num salto para a explicitao da relao entre indivduo e sociedade: essa instncia psquica
no praticamente nada alm da autoridade paterna transmitida ao indivduo no mbito da famlia
burguesa, da famlia liberal burguesa, atravs da figura paterna ou de um smbolo de pai, uma imago
paterna, que funciona nessa medida como agncia da sociedade. E Adorno continua a cometer um ato
falho que prontamente includo na explicao: Os mecanismos da chamada socializao, ou seja, os
mecanismos por meio dos quais, nascidos como seres biolgicos individuais, propriamente no nos
tornamos, ou melhor, propriamente nos tornamos o 'no' foi um ato falho que daria satisfao a
Freud um zoo politikon, animal poltico, esses mecanismos so justamente aqueles enfeixados pelo
supereu. (IBIDEM, 271).

Adorno, dessa forma, concede aqui bastante importncia ao supereu como instncia
que conduz para o processo civilizatrio, consequentemente uma instncia em profunda
relao com a cultura. Sobre o ato falho de Adorno, poder-se-ia comentar que o prazer que
daria a Freud parece ser precisamente em mostrar que esse processo de aculturamento
nunca pleno, isto , que o homem, por sua origem no seria um ser poltico, mas que a cul-
tura o fora nessa via. Assim, os indivduos seriam submetidos a represses culturais, mas
que, claro, ao serrem internalizadas, seriam vividas pelo indivduo como partes suas. Isso
no significa, porm, que nesse processo o indivduo seja um polo passivo, apenas subme-

52 Eis aqui a traduo que consta no livro de Adorno para o conceito psicanaltico de proto-fantasia, ou de
fantasia fundamental.

120
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

tido s foras repressivas da cultura, mas antes tambm resistente, que propriamente no
nos tornamos jamais plenamente animais polticos.
Ser precisamente esse processo de interiorizao extremamente valorizado
por Adorno, a ponto de condenar como ingnua, ou equivocada a sociologia que, por
assim dizer, relega para um segundo plano esse processo de apropriao individual subjetiva
dos processos sociais.
Todas essas normas efetivamente sociais so interiorizadas no indivduo mediante mecanismos psi-
colgicos [no sendo, portanto, meramente inseridas, inculcadas]. Julgo que uma Sociologia que
esquece a mediao por parte da subjetividade individual to equivocada e to ruim e dito com cla-
reza to dogmtica quanto seria, inversamente, uma Sociologia que acredita como alias Freud de
fato imaginava que a Sociologia no passa de uma Psicologia aplicada a uma maioria de pessoas. Essa
uma ideia que j desmentida simplesmente pelo fato de que as injunes sociais que se impem a
ns so a tal ponto estranhas e exteriores que no conseguimos identific-las diretamente com o que
acontece em nossa prezada vida anmica (IBIDEM, p. 272-3).

Um primeiro ponto a comentar desse momento da aula que Adorno condena a pre-
tenso freudiana de estender as fronteiras epistemolgicas da psicanlise para alm da
esfera do individual. Tal como ele criticou as tentativas dos revisionistas de buscarem recon-
ciliaes foradas entre campos do conhecimento, agora a pretenso de Freud de sobrepor
a psicologia, a psicanlise sociologia que deplorada. Isso aponta para o fato de que o que
Adorno pretendia de fato era um processo dialtico de lidar com o objeto de estudo. A socio-
logia precisaria levar em conta os momentos sociais no indivduo, assim como psicologia
no estaria facultado o direito de se abster dos processos sociais no interior das dinmicas
psicolgicas. Trata-se de uma proposta de crtica imanente: que parte do que mais ine-
rente ao objeto de estudo de um determinado campo do conhecimento, mas no deixa de
buscar os nexos entre tal objeto, isto o particular e o universal, donde o carter dialtico.
Alm disso, aqui tambm preciso ressaltar que se encontra outro grande motivo
para o chamado giro para o indivduo no pensamento de Adorno: o indivduo como foco
de resistncia 53 como encontramos na citao das Minima Moralia. Dito com outras
palavras, no possvel para uma compreenso verdadeiramente materialista dos fenme-
nos sociais: desconsiderar que a forma pela qual o geral se impe no indivduo
mediada pela Psicologia (IBIDEM, p. 272, grifo meu). E sobre essa perspectiva de com-
preender a relao do indivduo nas estruturas sociais, sem, no entanto, desconsider-lo,
Adorno est retomando uma tese de outro livro que organizou em conjunto com Horkmei-

53 Sobre outro possvel desenvolvimento de uma noo da clnica psicanaltica como resistncia, ver os textos
de Conrado Ramos: Elementos para uma Reflexo da Clnica Psicanaltica como Resistncia e como
Adaptao (2007), A Dominao do Corpo no Mundo Administrado (2004) e Elementos para uma psicologia
do sujeito cativo (1999).

121
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

rer, Temas Bsicos de Sociologia (1973 [1956])54, no qual consta uma clara referncia elogiosa
a Freud:
Na valorizao dos aspectos positivos da massa e da formao em massa, Freud seguiu uma tradio
que vai de Aristteles a Marx. Entretanto, ele no substituiu a 'alma da massa' por um outro substrato
glorificador, auto-suficiente e dotado de ao prpria. O que ele fez foi reduzir a tendncia
para a identificao com a massa e, por conseguinte, a gnese das propriedades psi -
colgicas da massa, ao indivduo e sua relao com a famlia. E os fenmenos da
massa no ocorrem em virtude de algumas misteriosas propriedades da massa como tal mas cor-
respondem a processos psquicos que se desenrolam em cada um dos indivduos que
participam da massa. Este no uma fenmeno, primrio, mas secundrio. (p. 85, grifo
meu).

Os autores aqui referem-se ao texto de Freud: Psicologia das Massas e Anlise do Eu


(1921). Nele destacam a seguinte passagem que resume muito a aposta de emancipao nor-
teadora os intelectuais da escola de Frankfurt:
Cada indivduo uma parte componente de numerosas massas, acha-se ligado por vnculos de identi-
ficao em muitos sentidos e construiu seu ideal do eu segundo os modelos mais variados. Cada indiv-
duo, assim, partilha da alma de muitas massas - as de sua raa, classe, credo, nacionalidade etc. -
podendo tambm elevar-se sobre elas, na medida em que possui um fragmento de
autonomia e originalidade (Amorrortu, p. 122; grifo meu).

Disso se depreende que no indivduo pode haver um elemento de resistncia s for-


mas de dominao. O indivduo no incorporado massa e nela apenas responderia passi-
vamente estmulos, s sugestes dos lderes etc.. Mas, pelo contrrio, h elementos em sua
histria singular que podem tanto propiciar a emancipao quanto a submisso s injunes
sociais. O que acontece no processo de formao das massas que, por uma identificao
com o lder, substituto do pai, o indivduo mobilizado. No entanto, da mesma forma que os
lderes podem convocar os indivduos, ao se valer de aspectos subjetivos de cada um, estes
no podem tambm, por isso mesmo, ser plenamente submetidos, ou seja, se a cooptao
individual, no total: ao indivduo ainda seria possvel no se submeter.
O sofrimento psquico, os sintomas, as doenas, as formaes do inconsciente, tal
como compreende Adorno, talvez no seja exagero dizer, como vimos, so um ndice desse
peso do geral sobre o particular; seriam as formas com as quais, de certa maneira, o indi-
vduo produz, em sua singularidade, uma sada para seu impasse. No se submetendo neces-
sariamente por inteiro s expectativas sociais.
Se, nesse sentido, caberia sociologia compreender de que maneira aquelas peculi-
aridades estruturais de sistemas normativos rgidos ou flexveis se realizam nos indivduos
singulares (IBIDEM, p. 274), talvez seja possvel afirmar que caberia psicanlise clnica (ou
a qualquer psicologia que no se queira adaptativa) no zelar, como um delegado de polcia

54 Adorno talvez no seja o autor dessas linhas, mas no importa muito se esse captulo do livro ou no
escrito por por ele, pois, de fato, a remisso a esse livro feita no curso de 1968 em mais de uma aula, de
maneira que Adorno legitimaria essa leitura.

122
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

pelo que foge lei, pela remisso dos sintomas. Mas, de alguma forma, oferecer lugar para
manifestao daquilo mesmo que no indivduo resiste s injunes sociais. E, dessa forma,
talvez acompanhar o analisante nesse processo de defrontar-se com suas produes incons-
cientes, na inquietante incerteza de qual destino esse percurso levar.
Resistamos tentao de especular sobre o que Adorno proporia sobre uma prtica
clnica no adaptativa. Em primeiro lugar, porque talvez seja necessrio desconfiar um
pouco das possibilidades de se retirar algo positivo das crticas psicanlise de quem nunca
passou por um processo psicanaltico. Nesse ponto, qualquer psicanalista concordaria que
ao inconsciente no se tem acesso teoricamente, trata-se antes de uma experincia, no
mstica, mas de uma situao muito especfica: preciso, por assim dizer, deitar no div. Por
outro lado, h sim indcios do que Adorno poderia propor. Assim, talvez devamos nos eximir
do caminho de adivinhao e manter-nos no comentrio. Um referncia encontra-se no afo-
rismo 38 das Minima Moralia:
Como as pessoas tem, a rigor, inibies de menos e no demais, sem por isso serem um milmetro
sequer mais sadias, um mtodo catrtico, que no tivesse sua medida na eficincia da adaptao e no
sucesso econmico, deveria almejar trazer as pessoas conscincia da infelicidade, tanto
universal quanto da individual, inseparvel daquela, tirando-lhes as satisfaes ilu -
srias em funo das quais a ordem execrvel se perpetua nelas , como se esta j no as
tivesse suficientemente em seu poder desde fora. Somente no fastio dos prazeres falsos, na averso
oferta, no pressentimento da insuficincia da felicidade, mesmo onde haja alguma para no falar da
circunstncia em que ela adquirida s custas da renncia resistncia supostamente doen -
tia a qualquer sucedneo positivo de felicidade s a haveria de germinar o pensamento do
que poderia ser a nossa experincia (1951, p. 38; grifos meus).

H aqui algumas diretrizes que Adorno argumenta serem imprescindveis para qual-
quer mtodo catrtico entenda-se por isso a prtica clnica que se proponha a ser no
adaptativo. preciso ressaltar, entretanto, que os caminhos aqui sugeridos encontram-se
extremamente alinhados a elementos presentes na obra de Freud, no se trata, portanto, de
grandes inovaes como os revisionistas, mas de uma leitura que busca acirrar os potenciais
crticos da psicanlise: nesse trecho h subjacente a tese central do Mal-estar na Cultura.
Nesta obra, a questo da felicidade, ou melhor, de sua impossibilidade no interior da cultura
central. O mal-estar , segundo Freud, algo inerente a condio da vida em sociedade, tra-
ta-se de uma consequncia inescapvel das renncias que o indivduo precisa realizar. Uma
boa sntese desse aspecto encontra-se no momento em que Freud justifica sua aparente
digresso acerca do sentimento de culpa pelo pai morto:
minha inteno era de representar o sentimento de culpa como o mais importante problema no
desenvolvimento da cultura, e de demonstrar que o preo do progresso cultural deve
pagar-se com deficit de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa e em
seguida acrescenta algo com que as ideias de Adorno harmonizam bastante, bastante concebvel
que tampouco o sentimento de culpa produzido pela cultura seja percebido como tal, e em grande

123
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

parte permanea inconsciente, ou aparea como um mal-estar, uma insatisfao, para a qual as pes-
soas buscam outras motivaes (FREUD, 1930, Amorrortu, p. 130-1, grifos meu e do autor).

Adorno ento retoma Freud no sentido de reforar que h uma tentativa constante
dos indivduos tentarem aplacar esse mal-estar inconsciente. nesse sentido que se falou
em falsas felicidades, isto , tentativas ingnuas e portanto vs de fugir a essa dura realidade
da vida cultural. A clnica seria ento um procedimento para que as pessoas possam defron-
tar-se com o inescapvel da vida em sociedade: as renncias. No um lugar que oferea um
ambiente mais acolhedor que a realidade, escamoteando-a, tal como Adorno identifica nas
propostas revisionistas, sobretudo no debate com Erich Fromm. Antes um lugar no qual as
falsas felicidades poderiam ser desfeitas.
O que Adorno, entretanto, acrescenta que esse processo, que no seria exagero cha-
mar de desalienao subjetiva, estaria em conexo direta com o outro de desalieno hist-
rica. Se o mal-estar fruto da entrada na cultura, seria preciso remeter s formas pelas
quais se manifestam esse mal-estar no momento histrico do tratamento em plena sintonia
com o sofrimento do paciente: a infelicidade particular precisa ser relacionada com a infeli-
cidade social. bem verdade que Adorno no ousa dizer como proceder para esse objetivo,
mas, ao que tudo indica, seria algo que Freud deixava escapar e que certamente aos revisio-
nistas nem ocorreria pensar.
Outro aspecto a ser considerado que no se trata do suposto nvel repressor de uma
dada sociedade. Como vimos, eis aqui certo primado do indivduo (do elogio da psicanlise
ter mtodos de estudar as implicaes subjetivas na estruturao dos laos sociais e tambm
na necessidade de que a crtica social considera essa perspectiva do problema, isto , os
momentos individuais ou subjetivos nos processos sociais). preciso considerar como este
indivduo singular organizou suas possibilidades de insero no mundo, como para esta pes-
soa as injunes sociais so internalizadas. Ao contrrio de uma concepo que considere o
indivduo como um polo passivo na relao com a totalidade social e, portanto, condena
ingenuamente os nveis de represso, buscando uma sociedade mais permevel aos desg-
nios individuais, em contraposio a isso, preciso considerar o indivduo como um ponto
possvel, pelo menos teoricamente de resistncia a qualquer nvel de represso social. Isso
porque, sempre haver, segundo Freud, algum grau de renncia exigido pela sociedade ao
indivduo. No se trata de um imobilismo reacionrio e conformista que se fundaria no
seguinte silogismo: a sociedade sempre ser repressiva, logo esta no relevante. Ao contr-
rio, o fundamental trabalhar como os indivduos podem elaborar as renncias a que so
submetidos. preciso sim lutar por sociedades menos repressivas, mas isso, por si s, no

124
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

resolveria o problema. Em suma: preciso considerar os indivduos como polos ativos no


processo de emancipao, das sociedades mais democrticas, socialistas s mais fascistas.
Sobre a relao entre a clnica psicanaltica e a teoria, pode-se dizer que Adorno con-
dena peremptoriamente os desvios operados pelos revisionistas55, tanto no que concerne s
tentativas de complementar Freud em seu psicologismo terico e clnico incluindo reflexes
sociais, quanto no abandono da questo da sexualidade em prol do reforamento das defesas
do eu. No que respeita a clnica de Freud, mais especificamente, ele tambm tece crticas
profundas, porm no a condena em absoluto. De um lado porque ela caminha por vias cor-
retas ao manter-se com o foco no indivduo: seu suposto reducionismo, ao contrrio do
que pensavam os revisionistas, um de seus mritos. Apenas nesse caminho os sofrimentos
subjetivos podem ser corretamente considerados. Pois bem, exatamente este um ponto no
qual incidir uma crtica de Adorno a Freud: a clnica precisa em seus diagnsticos, mas
peca no tratamento, pois deixaria de trabalhar os vnculos existentes entre as formaes do
inconsciente com a sociedade. Faltaria crtica imanente, de que a psicanlise modelo,
explicitar no tratamento os vnculos entre indivduo e sociedade. Tudo se passa como se
Freud no levasse s ltimas consequncias as possibilidades de suas descobertas. Do ponto
de vista terico, em certa medida, pode-se dizer que Adorno buscar realiz-las em vrios
textos, restaria, entretanto, o campo da clnica.
Sobre este ponto, vale a pena considerar a crtica a Adorno que Srgio Paulo Rouanet
realiza. Num momento em que o conceito freudiano de racionalizao est sendo apre-
sentado como uma ilustrao da vocao 'imanentista' da psicanlise (1986, p. 108), h
um comentrio sobre como a Adorno teria escapado uma outra vantagem do imanentismo
da clnica. Na racionalizao, como uma explicao lgica e moralmente aceitvel e coerente

55 Sobre eles, precisemos um pouco melhor a terminologia. Usou-se indiscriminadamente os termos:


psiclogos do ego, psicanalistas do ego ou revisionistas. No entanto, em geral so agrupados os
psicanalistas em pelo menos trs rubricas mais comuns: psiclogos do ego , culturalistas e freudo-
marxistas. Estes, procuram complementar o que julgam ausente em Freud tecendo consideraes de
cunho social, recorrendo sobretudo Marx, nomes principais seriam Erich Fromm e Wilhem Reich; os
culturalistas, por outro lado, partiriam de crticas a Freud sobretudo no que concerne ao dipo e seu
postulado de universalidade, considerando nesse sentido a cultura na qual o indivduo est inserido, esto
dentre eles principalmente antroplogos e destaca-se tambm a psicanalista Karen Horney nessa rubrica
tambm pode-se subsumir a tradio de crtica feminista a Freud. No que respeita aos psiclogos ou
psicanalistas (pois de fato eram filiados s sociedades psicanalticas) do ego, o ponto central a herana de
Anna Freud e sua nfase nos mecanismos de defesa do eu, cabe destacar deles, Rudolf Lwenstein e Heiz
Hartmann. Apenas para constar, o termo adaptao j estava presente numa das obras deste ltimo:
Psicologia do Ego e o Problema da Adaptao (1939). A impreciso ao longo do texto justifica-se, pois no
entender de Adorno (que tambm no se preocupou com essas classificaes, preferindo o rtulo de
revisionistas que apenas indica o carter de uma leitura crtica de Freud), todos teriam em comum a
herana com a leitura, que se cristalizou de Freud, sobretudo de sua filha, pautada pelo problema da
conscincia, do eu. Outro ponto que bem diagnosticou Adorno e que unifica todos eles, a crtica questo
da sexualidade na teoria e na prtica psicanaltica.

125
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

de algo que permanece inconsciente, haveria um hibridismo do discurso, em que, ao se dizer


algo, estar-se-ia dizendo algo verdadeiro e falso simultaneamente: a verdade surge porque
absolutamente coerente a explicao, a mentira, por outro lado, aparece na medida em que
os aspectos inconscientes no so considerados nessa explicao racional. Assim, a raciona-
lizao muito mais algo que no inteiramente verdadeiro do que algo mentiroso, falso,
ou melhor, preciso explicitar que essa racionalizao s pode ser considerada falsa porque
no inteiramente verdadeira, mantendo-se ento em constante oscilao
O mesmo enunciado pode assim ser considerado falso ou verdadeiro, conforme sua veracidade for
julgada luz da racionalidade ou de sua funo psicodinmica. Assim, a explicao do paciente de que
faltou a uma sesso por razes profissionais verdadeira, levando-se em conta as realidades objetivas
do mundo do trabalho; e falsa, levando-se em conta que a ausncia deveu-se, do ponto de vista ps-
quico, dificuldade de enfrentar o analista, depois de uma sesso especialmente conflitiva (IDEM,
109).

A questo do imanentismo da psicanlise clnica, em se considerando aquela distin-


o epistemolgica que tanto Adorno fez questo de defender em Freud contra os revisio-
nistas, precisa tambm ser levada em conta no que concerne clnica. Ao se tomar esse cui -
dado, ressurge a questo da realidade e da verdade.
A relao com a realidade se inverte. A realidade, principal aliada do terapeuta e critrio que permite
julgar a sade psquica, funciona agora como aliada das foras que perpetuam a neurose. Diante dessa
'renversemente des alliances', o analista toma o partido de excluir do processo teraputico a realidade
exterior. A realidade , seno anulada, pelo menos posta entre parnteses: a anlise torna-se pura ima-
nncia intrapsquica, graas a uma epoch que exclui, provisoriamente o mundo exterior. A importn-
cia epistemolgica dessa epoch no percebida pelo prprio Adorno. () Mas em nome da reali-
dade que a realidade excluda. () Como a teoria crtica, a psicanlise no aceita que a falsa realidade
se transforme em tribunal de ltima instncia para decretar a nulidade do discurso verdico no caso
o discurso teraputico (IBIDEM).

A pergunta que fica : porque Adorno pde criticar o fato dos revisionistas inserirem
a realidade no mbito da terapia visando a remisso dos sintomas que conduziriam adap-
tao social e no pde perceber que era precisamente por isso que Freud cria a noo de
realidade psquica , permanecendo preso a certo idealismo? Noutros termos, se o giro
para o indivduo fundamental para a crtica social de perspectiva dialtica, portanto,
imanente , na leitura adorniana de Freud, no que concerne clnica esse processo seria
problemtico. Precisamente por ser como que incompleto, faltaria o salto para a universali-
dade que a crtica imanente permite e pede.
extremamente interessante apanhar Rouanet criticando Adorno para salv-lo e,
colocando-o novamente em mais prximo contato novamente com Freud:
Se a realidade no pode ser levada em conta no processo teraputico porque, sendo mera aparn-
cia, no pode ser usada como critrio de verdade, assim como no pode ser usada como critrio de
sade por estar ela prpria, num certo sentido, enferma. Colocar fora de circuito essa realidade 'pos -
sessa' condio sine qua non para o xito da terapia (IBIDEM, p. 110).

126
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Disso pode-se lembrar que para Freud a psicanlise era uma terapia, mais precisa-
mente de uma psicoterapia, isto , um cuidado, um tratamento da sade psquica do indiv-
duo, no um processo de desalienao histrica, poltica, isto , um espcie de propedntica
para a prxis poltica. Entretanto, o ponto a ser ressaltado que Adorno percebe a potncia
da psicanlise no que concerne desalienao subjetiva, isto , no rompimento da estagna-
o do indivduo em falsas felicidades e sente que faltaria ser dado um passo nesse pro-
cesso. Um passo que, em teoria social, por assim dizer, mais fcil de dar. O problema todo
que, se a clnica no se pretende um instrumento de alienao, ela no poderia impor nem a
ideologia dominante, tal como fariam os revisionistas ao incentivarem o processo de identi-
ficao ao supereu do analista, nem uma ideologia subversiva. O foco deveria ser aquilo que,
por assim dizer, pode surgir do prprio sujeito e por ele mesmo. Poder-se-ia objetar a isso
que seria cumplicidade do analista com aquilo mesmo que causou o sofrimento do paciente,
por outro lado, preciso, para no incorrer em prticas de sugesto que facilmente escor-
regam para doutrinamento , acompanhar o analisante no seu processo de desalienao
subjetiva e objetiva, isto , das determinaes inconscientes e sociais em sua prpria vida,
ou melhor, na sua posio diante dessas determinaes isso porque a psicanlise no nega
que elas existam e nem acredita que possam deixar de existir
No obstante, aquele processo de crtica s falsas felicidades da vida, eivado de
uma crtica ao que sejam os prazeres falsos e que apenas cumprem a funo de aplacar o
mal-estar da vida em sociedade, talvez pudesse ser, por si s, considerado uma maneira de se
dar aquele salto para o exterior da imanncia.

Vimos com isso que Adorno, embora no resolva os dilemas da relao entre a clnica
e a sociedade, pde formular com preciso as contradies dessa prtica teraputica ape-
nas? buscando compreender como esto articulados nos conceitos, nas prticas e nas suas
consequncias sociais, a relao indivduo sociedade. Adorno apresenta uma avaliao con-
tundente da psicanlise levando em conta algo que pode ser fundamental em seu desenvol-
vimento, a imbricao entre a prtica e a teoria. Se, de um ponto de vista terico, o nico
mrito aparente dos revisionistas de tentar dar conta da lacuna sociolgica de Freud ,
na verdade, o ponto a partir do qual todos seus desvios se desdobram, colocando em risco o
objeto mesmo da psicanlise, o inconsciente. Ainda do ponto vista terico, Freud muito
mais coerente em suas propostas que os revisionistas, mesmo que elas possam ser tambm
alvo de crticas por oscilarem entre uma posio que privilegia a sociedade ou noutra que
toma partido dos indivduos.

127
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

No que respeita a clnica, Adorno categrico na condenao aos revisionistas. Por


mais que tivessem preocupaes crticas no sentido de corrigir falhas das propostas freudia-
nas que, em parte, Adorno concorda, recaem, mesmo que revelia de suas pretenses, em
uma postura culturalista, que ao abandonar a especificidade da psicanlise, redunda em
objetivos teraputicos que confluem com as expectativas sociais. Adorno, por outro lado,
tambm no deixa Freud sair ileso, conquanto, alguns aspectos so elogiados a ponto de ser-
vir de modelo para a pesquisa sociolgica e tambm da crtica esttica, como vimos, no
captulo Pressupostos, quando, tambm por meio da crtica imanente, Adorno aponta o pro-
cesso de nascimento do indivduo na poesia lrica a clnica analisada e desvestida de suas
pretenses curativas, ao se mostrar que, mesmo em Freud, havia certa oscilao que subsi-
diou os desvios posteriores.

128
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

L ACAN , O VETOR DA PESTE : AS VIAS DE RETORNO A F REUD

Se nos captulos anteriores trabalhou-se as anlises de Adorno sobre a clnica e a teo-


ria psicanaltica, enfocando sobretudo os revisionistas, sem deixar de fazer as devidas refe-
rncias s crticas que Adorno fez tambm ao prprio Freud, resta agora pelo menos iniciar
a tarefa que no se pretende terminar neste Trabalho de Concluso de Curso de acompa -
nhar as possveis relaes que questes formuladas por Adorno acerca da clnica psicanal-
tica e sua relao com a sociedade possam ter com outra tradio de psicanalistas, a fran-
cesa, cujo nome de destaque evidentemente ser o de Jacques Lacan. A pretenso aqui ser
de buscar mapear os caminhos iniciais pelos quais se pode abordar como Lacan pensa as
questes que Adorno formula psicanlise freudiana e revisada, sobretudo, o problema da
realidade e da identidade e suas tendncias adaptativas, isto , os objetivos da clnica, nou-
tros termos, como a teoria e a prtica lacaniana situam-se diante dos problemas formulados
pela crtica de Adorno?
Naquele mesmo curso de Introduo Sociologia (1968) em que Adorno dedicou uma
aula praticamente inteira para apresentar aos futuros socilogos a psicanlise como modelo
para o que ele entendia que deveria ser uma sociologia dialtica, h outra meno ainda
mais inesperada da psicanlise. Na aula de vinte e cinco de junho de 1968, anterior a que
analisou Freud, Adorno, ao tratar da delimitao da sociologia com outras disciplinas (p.
241), menciona o caso o estruturalismo francs como um exemplo de que a sociologia se
serve necessariamente de outras cincias. Como vimos, ela se define por buscar os momen-
tos sociais no interior de outros campos. Desse movimento intelectual pelo qual toda a aca-
demia francesa no passou inclume, Adorno destaca os nomes de Claude Lvi-Strauss e Jac-
ques Lacan adianta que pretendia ministrar um curso sobre o tema no prximo ano. Como
comentrio, tece apenas uma considerao que parece ser positiva:
o estruturalismo francs, relacionado sobretudo com os nomes de Lvi-Strauss e de Jacques Lacan e
que influencia de maneira muito forte o pensamento sociolgico no prximo semestre espero poder
oferecer um seminrio sobre o estruturalismo esse estruturalismo toma seu material essencialmente
e por motivos plenamente justificveis pelos temas de sua formao terica, em primeiro lugar da
Antropologia e, alm disso, de orientaes especficas da pesquisa da linguagem, em especial a fonolo-
gia, tal como representada em Viena por Trubetzkoi. E se quisssemos separar o estruturalismo, que
conforme sua essncia se entende como uma teoria da sociedade, desse material etnolgico ou antro-
polgico, ento propriamente no restaria nada de sua concepo (p. 250).

Infelizmente, no poderemos saber qual caminho Adorno seguiria no curso plane-


jado para 1969, sua 'esperana' no se realizou: ele falece antes. Esse caminho direto de rela-
cionar os dois pensadores, isto , de comparar o que, de fato, um afirma sobre o outro, nos

129
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

est fechado. No obstante essa impossibilidade factual, este trabalho tentar, sem igno-
r-la, apresentar as relaes entre as propostas de Lacan e as crticas psicanlise formula -
das por Adorno, tendo como ponto de partida, como sempre, o campo da clnica. Metodolo-
gicamente no se julgou relevante especular se e em que medida Lacan, de fato, teria conhe-
cimento das crticas de Adorno psicanlise. Nesse sentido, no se afirmar aqui, em hip-
tese alguma, que Lacan efetivamente responde a essas crticas. Por outro lado, como vere-
mos, Lacan compartilha muitas dessas crticas que talvez se possa sintetizar na ideia de um
desvio da psicanlise, uma perda de sua essncia

Lacan e a Aclimatao da Psicanlise nos EUA: reformulaes ou


desvios?

O sentido de um retorno a Freud um


retorno ao sentido de Freud

(Jacques Lacan)

Os Revisionistas: dipo e realidade, inconsciente e linguagem

Um dos aspectos mais comentados sobre o pensamento de Jacques Lacan sem


dvida sua relao com dois outros campos do conhecimento que mantm com a psicanlise
uma relao formal de exterioridade, trata-se da Antropologia e da Lingustica estrutural,
sobretudo com a obra de Lvi-Strauss e com os seguidores de Ferdinand Saussure, em espe-
cial Roman Jakobson. Como vimos, at a breve meno que Adorno faz a Lacan pode ser
inserida nesse contexto. Eis porque essa meno no fortuita: duas das principais teses que
Lacan introduz, ou melhor, reinterpreta no movimento psicanaltico s se podem compreen-
der fazendo referncia a essas relaes que transcendem os muros da Psicanlise.
H, no entanto, outro aspecto que tambm est presente nessas primeiras teses de
Lacan e que nem sempre ressaltado, a saber, a relao com o diagnstico de poca que
Lacan fez da situao da psicanlise e da psicologia de sua poca eis porque fundamental
para este trabalho passar por essas teses. Sendo assim, buscar-se- analisar essas duas teses
levando em conta a relao com aquelas duas reas do conhecimento, bem como esse diag-
nstico de poca, sem descuidar, entretanto, de pelo menos apontar como se articulam essas
formulaes tericas com a prtica clnica.

130
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

A universalidade do complexo de dipo 56.


A legitimao por Lacan dessa tese de Freud profundamente relacionada com os
estudos de Claude Lvi-Strauss, sobretudo seu clssico As Estruturas Elementares do Paren-
tesco (1949). Em seu primeiro captulo, Natureza e Cultura h um subitem bem explcito
nesse sentido: A proibio do incesto como regra universal. H um trecho com grande capa-
cidade de sntese, que nos oferece o caminho para compreender a relao que tanto Lacan,
quanto o filsofo, posteriormente pai da antropologia estrutural, viram entre a psicanlise e
a antropologia: a psicanlise descobre um fenmeno universal no na repulso em
face das relaes incestuosas , mas, ao contrrio, na procura delas57 (LVI-STRAUSS,
1949, p. 55; grifo meu). Com essa formulao, Lvi-Strauss abre as portas para uma com-
preenso das teses polmicas de Totem e Tabu (1913), noutra chave do que uma leitura
emprica, isto , que os supostos acontecimentos descritos por Freud assassinato do pai e
instaurao do totem no poderiam ser compreendidos como um demarcador histrico.
Trata-se antes de uma verso do mito de dipo, que precisa ser considerada sem uma corres-
pondncia histrica aos acontecimentos narrados, estes seriam antes desejos inconscientes
que perduram, que:
traduzem, talvez, em forma simblica, um sonho ao mesmo tempo duradouro e
antigo. O prestgio desse sonho, seu poder de modelar, sem que se saiba, os pensamentos dos
homens, provm justamente do fato dos atos por ele evocados nunca terem sido cometidos, porque a
cultura sempre e em toda parte se ops a isso (IDEM, p. 532).

Nesse sentido, a universalidade do dipo, ser defendida pelo antroplogo francs,


embora no exatamente como propunha Freud. Ser vinculada muito mais universalidade
da regra da proibio do incesto. Este poderia variar conforme a cultura, como queria Bro-
nislaw Malinowski, mas no deixaria de estar em vigor a lei que probe o incesto, isto ,
quais seriam as relaes incestuosas que podem variar culturalmente, mas haver uma rela-
o interdita isso porque a interdio, como tal, posta como fundadora da cultura.

56 Encontra-se no final do captulo Sobre a Morte das Pessoas queridas da Interpretao dos Sonhos (1900):
Em minha experincia, que j extensa, o papel principal na vida mental de todas as crianas que depois
se tornam psiconeurticas desempenhado por seus pais. Apaixonar-se por um dos pais e odiar o outro
figuram entre os componentes essenciais do acervo de impulsos psquicos que se formam nessa poca e que
to importante na determinao dos sintomas da neurose posterior. No minha crena, todavia, que os
psiconeurticos difiram acentuadamente, nesses aspectos, dos outros seres humanos que permanecem
normais - isto , que eles sejam capazes de criar algo absolutamente novo e peculiar a eles prprios.
muito mais provvel - e isto confirmado por observaes ocasionais de crianas normais -, que eles se
diferenciem apenas por exibirem, numa escala ampliada, sentimentos de amor e dio pelos pais, os quais
ocorrem de maneira a menos bvia e intensa nas mentes da maioria das crianas.
Essa descoberta confirmada por uma lenda da Antiguidade clssica que chegou at ns: uma lenda cujo
poder profundo e universal de comover s pode ser compreendido se a hiptese que
propus com respeito psicologia infantil tiver validade igualmente universal . O que tenho
em mente a lenda do Rei dipo e a tragdia de Sfocles que traz o seu nome. (1900, p. 277; grifo meu)
57 Tese que ser desenvolvida no captulo final do livro: Os Princpios do Parentesco (p. 531).

131
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Mas qual a importncia da antropologia estrutural vir, por assim dizer, com dcadas
de atraso, a legitimar a tese de Freud?
precisamente porque com o estudo do parentesco realizado sobretudo com grupos
indgenas brasileiros, Lvi-Strauss acaba ressuscitando a tese de Freud. A partir disso que
Jacques Lacan aprofundar o processo de abstrao conceitual comeado na antropologia.
Se na antropologia estrutural o dipo poderia ser salvo pelo recurso universalidade da lei
do incesto, no da organizao familiar patrilinear que Freud usou como modelo, por outro
lado, a psicanlise, com Lacan, procede a um maior distanciamento das figuras parentais
empricas: no se trata mais da rivalidade que o menino tem com o pai e inversamente a
menina com a me. O fundamental na constituio do sujeito segundo o psicanalista francs
ser o lugar, ou a funo que os cuidadores da criana exercero, isto , a funo materna e
paterna contribuio retomada mais frente.
Houve, no entanto, antes disso, um intenso debate 58 acerca dessa questo que envol-
veu toda uma tradio de antroplogos e os psicanalistas. Reconstituir em parte esse debate
ser fundamental para que se compreenda os fundamentos e as condies de possibilidade
do desenvolvimento da psicanlise nos Estados Unidos.
O primeiro trabalho que contestou legitimidade da tese de Freud foi publicado em
1924 por Bronislaw Malinowski: Antropologia e Psicanlise, no qual argumenta que, por
existir nos povos nativos das Ilhas Trobriand uma estrutura matrilinear, o lugar do pai como
sustentculo da lei estaria vago, em consequncia, os indgenas ignorariam o papel do pai na
procriao aquela cultura tinha a experincia de que a criana era concebida pela me e
um esprito ancestral , assim, a lei era encarnada pelo tio materno, contra quem tambm
retornaria a agressividade das crianas. Nesse sentido, como a proibio do incesto interdi-
tava a irm e no a me, o antroplogo afirmava que havia uma variabilidade cultural em
razo da constituio familiar explicando o rtulo de culturalista. Isso teria como conse-
quncia questionar a tese freudiana da universalidade do dipo: Freud se equivocaria ao
generalizar a estrutura da famlia nuclear burguesa para todas as culturas.
Em defesa de Freud, insurgiu-se Ernest Jones publicando em 1925, O direito materno
e a Ignorncia Sexual dos Selvagens. Nesse texto argumenta pela ignorncia da concepo
como fruto da unio sexual entre um homem e a me, que os indgenas estudados tinham,
no invalidaria a tese de Freud, pelo contrrio, tal ignorncia seria uma defesa contra as

58 Sobre esse debate, foram consultados o verbete sobre Malinowski do Dicionrio de Psicanlise
(ROUDIENSCO & PLON, 1998, p. 492) e o captulo As crticas de Malinowski do livro de Franklin Goldgrub, O
Complexo de dipo (1989).

132
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

tendncias edpicas e o fato de o desejo incestuoso dirigir-se irm era, na verdade, um des -
locamento do desejo original pela me. Em resposta, Malinowski no seu Sexo e Represso na
Sociedade Selvagem (1927), reorganizou as teses j apresentadas ampliando o material
emprico para fundament-las.
O elemento fundamental a possibilitar o questionamento das teses de Freud foi que a
cultura estudada tinha como organizao do parentesco a ancestralidade materna. Era, por-
tanto, matrilinear em contraposio s sociedades modernas predominantemente patrili-
neares. Nesse sentido, a crtica culturalista universalidade do dipo tem como fundamento
a associao entre a teoria matriarcal e as sociedades matrilineares . Com a
retomada das discusses, j por muito tempo esquecidas, sobre a teoria matriarcal, ser pos-
svel ver que congregam os campos da psicanlise, da antropologia, do movimento feminista
e do marxismo de tradio frankfuteana.
No que concerne a tradio freudo-marxista 59 por momentos filiada ao Instituto de
Pesquisas Sociais dirigido por Max Horkheimer e do qual tambm era integrante Theodor
Adorno , tanto Erich Fromm, quanto Wilhem Reich manisfestaram grande interesse pela
retomada da obra de Johann Jacob Bachofen. Este jurista e antroplogo suo publicou a
maior parte de seus trabalhos na dcada de 1860, seu livro mais famoso O Matriarcado
(1861, Das Mutterecht, O Direito Materno) sendo depois esquecido, embora no tenha pas-
sado inclume j naquela poca como referncia para um pensamento crtico: Marx e Engel,
por exemplo, na Sagrada Famlia (1884) valeram-se das ideias dele. Mai tarde, Reich em seu
Psicologia de Massas do Fascismo (1933), foi influenciado por Bachofen a ponto de afirmar
que o matriarcado foi o tipo de famlia das sociedades em estado de natureza. Erich Fromm
tambm foi defensor da teoria matriarcal. Em 1932, resenhou um livro que utiliza os traba-
lhos de Bachofen para uma reflexo sobre a origem dos sentimentos, trata-se de As Mes:
estudo da origem dos sentimentos e da instituies, de Robert Briffault e que vem a pblico
no mesmo ano que o contestador livro de Malinowski, 1927. Alm disso, h dois artigos, pos-
teriormente reunidos no livro A Crise da Psicanlise (1970), que tambm tratam da impor-
tncia dos trabalhos de Bachofen, so eles: O significado Atual da Teoria do Direito Materno
e A Teoria do Direito Materno e sua Relevncia para a Psicologia Social (originalmente publi-
cado em 1934, na revista do Instituto de Pesquisas Sociais dirigido por Horkheimer). O que
explicaria o interesse do psicanalista marxista, segundo Matin Jay, era que:
a ideia de Briffault de que todos os sentimentos de amor e de altrusmo derivaram, em ltima instn -
cia, do amor materno exigido pelo longo perodo de gestao e dos cuidados ps-natais entre os seres

59 O subsdio desta parte foi o captulo A Integrao da Psicanlise (sobretudo p. 142-4) n'A Imaginao
Dialtica (2008) de Martin Jay.

133
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

humanos. O amor, portanto, no dependia da sexualidade, como supusera Freud. Na verdade, o sexo
estaria mais comumente ligado ao dio e destruio. Fromm tambm elogiou a sensibilidade de Brif-
fault para os fatores sociais. () Fromm concluiu que Briffault tinha ido alm das meras preocupaes
etnolgicas, entrando na tradio do prprio materialismo histrico (2008, p. 142-3).

Diante disso, Fromm relegaria a um segundo plano a questo da sexualidade ponto


central da psicanlise por isso mesmo, incorre tambm em certa naturalizao das emo-
es: os sentimentos de amor derivariam da relao primeira com a me, no de uma ambi-
guidade essencial sexualidade, que oscila entre amor e dio. Aqui ento se acrescenta essa
dimenso do elogio do amor na tcnica psicanaltica, encontrado no artigo de Fromm que
analisamos contrapondo-o com as ideias de Adorno. Assim, Fromm,
tal como Malinowski, usou a teoria matriarcal para negar a universalidade do com -
plexo de dipo. A fora desse complexo nas sociedades patriarcais, afirmou, resultava, em parte, do
papel do filho varo como herdeiro da propriedade do pai e da sua posio de provedor do pai na
velhice deste (JAY, 2008, p. 144; grifo meu).

Alm disso, esse comentrio sobre Fromm nos auxilia a compreender o essencial do
interesse dos crticos de esquerda pela teoria matriarcal. Uma sociedade organizada por esse
sistema era paradigma de solidariedade e de felicidade, seus valores dominantes eram
amor e a compaixo, no o medo e a subordinao. A propriedade privada e a sexualidade
repressora estavam ausentes de sua tica social (JAY, 2008, p. 143).
Estamos acompanhando aqui, tanto do lado dos primrdios da antropologia cultura-
lista, quanto dos freudo-marxistas, como alguns pressupostos fundamentais da psicanlise
vo sendo questionados. Vimos que a centralidade do dipo deslegitimada e, com isso,
tambm a sexualidade.
Sobre os autores que mencionamos at aqui preciso ressaltar que Reich e Fromm
emigraram para os Estados Unidos durante a ascenso do nazismo, e Malinowski, embora de
origem catlica, portanto no tendo emigrado pela perseguio aos judeus, termina sua vida
nesse pas. H que se incluir tambm nesse grupo os trabalhos de Karen Horney 60. Sua pro-
duo pode ser inserida no contexto da aclimatao da psicanlise nos Estados Unidos por
vrios motivos: por poder ser considerada tambm uma psicanalista culturalista, por tam-
bm ter residido nos Estados Unidos (embora no fosse de origem judia: emigrou aps sepa -
rar-se de seu primeiro marido) e por ter contribudo profundamente para a institucionaliza-
o da psicanlise, mas sobretudo por ser tambm um marco noutro campo de crticas psi-
canlise, o feminismo.
Foi a primeira mulher professora do Instituto Psicanaltico de Berlim e tambm pio-
neira ao reprovar as teses freudianas sobre a feminilidade, para isso tinha razes de diversas

60 Os comentrios que se seguem so subsidiados pelo verbete homnimo no Dicionrio de Psicanlise


(ROUDINESNO & PLON, 1998, p. 355).

134
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

ordens. Alm das divergncias tericas, passou por um processo de anlise cujas consequn-
cias foram desastrosas e lhe trouxeram motivos de revolta. Foi analisante de Karl Abrahan,
comeou seu processo de anlise em 1909, logo aps mudar-se para Berlim e casar-se com
Oscar Horney, que viria a ser um rico industrial. Para o 'caso Horney', Abraham no hesitou
em aplicar a famigerada tese de Freud da inveja do pnis , tendo inclusive apresentado
trabalho sobre esse tema em 1920. Nele afirmava que as mulheres desejavam inconsciente-
mente ser homens porque, na sua infncia tiveram inveja do pnis e desejaram ter um filho
de seus pais (ROUDIENSCO & PLON, 1998, p. 355). Teria, portanto, passado por uma espcie
de psicanlise selvagem com Abraham ao tentar submeter, sem muita mediao, o trata-
mento essas teses freudianas clssicas. Contra isso, teria revoltado-se no somente aban -
donando o div de seu primeiro analista, como passando a valorizar a autoanlise e usando
sua experincia como motor para a formulao de crticas teoria de Freud. Tendo mais
tarde feito sua anlise didtica com Hans Sachs, integra-se ao Instituto Psicanaltico de Ber-
lim e contrape-se em 1922 s teses apresentadas por Abraham sobre a sexualidade femi-
nina no congresso da IPA.
A orientao culturalista de Horney inscreve-se na tentativa de formular um estudo
sobre a identidade feminina. Criticando, obviamente, a universalidade do dipo e afirmando
que este era uma consequncia da predominncia masculina nos valores sociais. Em 1926,
afirmou que a sociedade masculina recalcava a inveja da maternidade dos homens
(IDEM, p. 356), contrapondo-se, portanto, ao conceito de inveja do pnis. Depois, em 1930,
desenvolveu a tese segundo a qual a prpria psicanlise, como obra do 'gnio masculino',
no podia de forma alguma resolver a questo feminina (IBIDEM). Teses que esto em plena
consonncia com as ideias de Erich Fromm, como vimos, inclusive no artigo sobre as influ-
ncias sociais na tcnica psicanaltica, no qual afirma que Freud era representante de uma
moral patriarcal talvez consequncia do relacionamento que mantiveram a partir de 1934:
o artigo de Fromm data de 1935.
Em 1941, por problemas polticos e crticas a seu carter autoritrio, foi impedida de
fazer formao psicanaltica. Contrapondo-se a isso, devido a seu prestgio, consegue fundar
a Association for Advancement of Psychoanalysis, qual se juntaram os mais importantes
dissidentes culturalistas do freudismo residentes nos Estados Unidos: Harry Sullivan, Marga-
reth Mead, Abraham Kardiner, Clara Thompson e, claro, Erich Fromm. Com mais nfase, a
partir de 1950, o dilogo com outras teorias que propunham modificaes na doutrina freu-
diana foi crescendo levando a uma aproximao com a chamada psicologia do ego, donde
adveio uma nova teoria da auto-realizao de si (IDEM, p. 356).

135
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Pois bem, contra todos esses argumentos que, valendo-se das consideraes de
Lvi-Strauss sobre a universalidade do dipo no mais como apaixonamento por um dos
genitores e agressividade contra o outro, mas como a universalidade da lei do incesto Jac-
ques Lacan dar continuidade ao processo que anteriormente se chamou de abstrao con-
ceitual no que respeita ao dipo, agora considerado estruturalmente. H, dessa maneira, cla-
ramente um posicionamento de Lacan contra esses questionamentos de cunho culturalista a
Freud, considerando-os no como reformulaes, mas como desvios de rumo no interior da
psicanlise, portanto, na mesma direo de Adorno como se viu nos captulos anteriores.
Acompanhemos brevemente quais so algumas das contribuies de Lacan nesse
campo, que possibilitam um maior distanciamento dos pais biolgicos na considerao da
constituio do sujeito. Um primeiro nvel de aprofundamento da abstrao conceitual ini-
ciada pela antropologia estrutural que, portanto, afasta na compreenso do dipo os pais
como figuras empricas pode ser encontrado no conceito de falo 61.
Lacan com esse conceito traa linhas distintivas profundas entre natureza e cultura:
o falo no poderia ser confundido com rgo genital masculino, no estaria, portanto, em
nada relacionado ao mbito biolgico, seria antes pertencente ao campo da cultura. Falo
para Lacan deve ser compreendido pelas vias da linguagem, ser o significante do desejo nas
relaes edpicas. O processo do complexo de dipo ser o movimento que desse significante
primordial da falta nas posies dessas relaes, isto , trata-se da localizao do falo no
desejo da me, da criana e do pai, ou melhor, dos que ocuparem esses lugares para a cri-
ana: todo o processo sustenta-se nas posies de 'ser' ou 'ter' o falo, identificar-se ao falo
(ao desejo) do outro, sendo falo para algum ou ter a posse do falo.
Nesse sentido, Lacan introduz um quarto termo no que havia se estabelecido como
triangulao edpica. Se antes tratava-se de compreender como era a dinmica da triangula-
o entre pai, me e filho, agora preciso levar em conta o papel do falo com quarto termo.
Se a passagem pelo o complexo de dipo era precisamente o momento pelo qual rompia-se a
relao de objeto fusional entre a me e a criana pela entrada do pai como um terceiro
termo, agora, com a entrada do conceito de falo, j seria falso considerar a relao me-beb
como dual: o falo j est presente como um terceiro elemento, como diz Lacan: a noo da
relao de objeto impossvel de compreender, e at mesmo de exercer, se no pusermos
nela o falo como um elemento, no digo mediador, pois isso seria dar um passo que ainda

61 A argumentao aqui se subsidia no livro de Jol Dor: Introduo da Leitura de Lacan (1992), alm do
prprio Lacan do Seminrios de 1956-8, no captulo a prevalncia do falo.

136
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

no demos, mas terceiro (LACAN, 56-762, p. 28). Tais elementos compem o esquema que
Lacan chama de trade imaginria, facilmente confundida com relaes reais.
No cabe aqui retraar em detalhe os chamados tempos do dipo nos quais a cri-
ana passa de falo da me, inscrita na dialtica do 'ser' o falo, para a identificao com o pai,
portador do falo, ou com a me, falo para o pai, aqui se inscrevendo na dialtica do 'ter' a
remisso ao conceito de falo se faz para mostrar como conceitualmente Lacan pde livrar-se
das crticas universalidade do dipo e, com isso, tambm ser possvel, com os mesmos
recursos tericos, pelo menos complicar a questo das crticas feministas a Freud.
Sobre o primeiro ponto, o central ressaltar que o conceito de falo oferece um passo
a mais naquele processo de abstrao conceitual no qual desvincula diretamente o com-
plexo de dipo das pessoas dos pais e me genticos. A relao edpica passa a ser com-
preendida de maneira muito, por assim dizer, formal e, em consequncia, aqueles que sus -
tentam as relaes edpicas para a criana simplesmente exercem uma funo. Disso advm
a forma lacaniana de denominar esse processo de constituio do sujeito: dipo estrutu-
ral. Nesse sentido, pode-se afirmar que a relao de paternidade sobretudo para o pai
sempre passa por um processo, de certa forma, adotivo, isto , os pais precisam assumir a
funo de cuidadores da criana. Como diz Lacan: Se o sujeito se coloca a questo do que
ele como filho no para saber se ele mais ou menos dependente, e sim se reconhecido
ou no, tendo direito de usar seu nome de filho de fulano de tal (LACAN, 54-5, p. 60). De
certa forma, por viver essa situao de incerteza diante da assuno que os pais precisam
fazer de seus lugares, que a criana tambm precisar, por assim dizer, identificar-se para
formar-se. Trata-se aqui do conceito lacaniano de nome-do-pai, ou metfora paterna,
aspecto que ser melhor trabalhado aps uma discusso sobre a metfora.
Isso posto, as formulaes conceituais de Freud do complexo de dipo precisariam
ser consideradas como uma teoria da constituio do sujeito: o processo pelo qual o sujeito
organiza as possibilidades de relao com a falta entendendo-se o falo como significante
do desejo, da falta.
O que Freud percebe e Lacan organiza teoricamente que o sujeito pela primeira vez
defronta-se com a falta ao ser-lhe imposta a questo crucial e irrespondvel das diferenas
sexuais. A hiptese freudiana que no h registro inconsciente dessa distino, sendo o
sexo masculino erigido a condio de paradigma. Em sntese, h para os dois sexos um nico
rgo sexual, a diferena sexual completamente recalcada. Nessa hiptese que surge da
observao clnica e cotidiana de Freud, considera-se as teorias sexuais infantis, sobretudo a
62 Citaes dos Seminrios faro referncia ao ano em que foram proferidos.

137
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

da universalidade do pnis, segundo as crianas frequentemente atribuem a todos os adul-


tos a posse do pnis ter grandes consequncias:
O fato de reconhecer o papel essencial de um s rgo genital num certo momento da evoluo
sexual infantil implica precisamente que o primeiro se situa, de imediato, fora da realidade anatmica,
fora do rgo; ou seja precisamente a nvel daquilo que essa falta suscetvel de representar subjeti -
vamente (DOR, 1992, p. 74-5).

Assim, aquilo que as crianas encontram na organizao genital do corpo feminino


precisamente a falta ou a ausncia de ser. O que nesse ponto permite a Lacan articular, a
partir do primado da sexualidade, certa ontologia, isto , ao complexo de dipo atribui-se
um processo de constituio do sujeito no qual os lugares do ser e do no ser estaro tam -
bm articulados e estruturalmente organizados.
Mas o que interessa aqui no encontrar as relaes entre esses campos da ontologia
e da sexualidade caminho esse que o prprio Lacan no ver interesse , pelo contrrio,
ressaltar um ganho secundrio que a introduo do conceito de falo traz para a psicanlise.
Como se viu, a impossibilidade63 de inscrever subjetivamente o sexo feminino e a sua conse-
quente predominncia do falo, um fator que poderia ser, pelo menos, um atenuante s cr -
ticas feministas a Freud. Nesse sentido, pode-se afirmar que, mesmo que no tenha sido
diretamente dirigido a ela, Lacan, com o conceito de falo, como que responde s crticas de
Karen Horney64 s teses de Freud. Tanto a questo da universalidade do dipo, quanto a
questo da inveja do pnis precisam, portanto, ao menos ser consideradas de outro ngulo.
Sobre a primeira, vimos que Lacan, ao formalizar a teoria de Freud com a introduo do con-
ceito de falo, revitaliza, em consonncia com Lvi-Strauss, sua validade. Sobre a questo da
inveja do pnis, que as mulheres sentem inconscientemente dos homens, preciso conside-
r-la, embora at acontea ser formulada no discurso por uma criana, como algo que se
dirige, no ao rgo genital masculino, mas ao falo, como representante da falta constitu-
inte do sujeito independentemente do sexo.
Vimos at aqui elementos das propostas de reformulaes conceituais apresentadas
pelos revisionistas e como Lacan ir posicionar-se diante delas: claramente em contraposi-

63 Sobre o fato dessa impossibilidade ser ou no determinada socialmente uma questo polmica e na qual
as crticas feministas no incidiam.
64 A oposio de Lacan Horney se explicita em suas prprias palavras numa palestra que abordava
precisamente sua noo de falo, num momento em que Lacan diferencia a relao do homem a linguagem
como fenmeno social da relao do inconsciente com a linguagem, A Significao do Falo (1958):
Precisemos que essa promoo da relao do homem com o significante como tal nada tem com a posio
'culturalista' no sentido corrente do termo, aquela em que sucedeu a Karen Horney, por exemplo,
antecipar-se na querela do falo por sua posio, qualificada por Freud de feminista. No se trata da relao
do homem com a linguagem como fenmeno social, e nem mesmo de uma questo de algo que se parea
com a psicognese ideolgica que conhecemos e que no superada pelo recurso peremptrio noo
totalmente metafsica, por sua petio de princpio de apelo ao concreto, que derrisoriamente veiculada
sob o nome de afeto (1966 [1958], p. 696).

138
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

o, considerando-as como desvios. Ficaria, entretanto, a questo: se o objeto deste trabalho


a clnica e a relao com a sociedade, como a ele se articulam essas questes do dipo?
Um comeo de resposta seria dizer que esse questionamento da universalidade do
dipo est plenamente imbricado ao deslocamento da sexualidade como questo central da
psicanlise, tanto teoricamente, quanto da experincia analtica. Se a psicanlise, com a pre-
dominncia do complexo de dipo, tinha como central a questo do desejo inconsciente
incestuoso do sujeito por um dos pais, com a problematizao da legitimidade do dipo, a
sexualidade sai de cena: esse desejo recalcado no processo de anlise pelos prprios analis-
tas. preciso, contudo, aprofundar essa resposta. Que mudanas na tcnica surgem a partir
desse recalcamento terico e tcnico da sexualidade? Se a sexualidade no est presente
haveria uma tendncia para desvios na tcnica que enfocassem uma interpretao no
campo do pr-consciente ou do consciente, centrada na noo de psicanaltica de eu.
Mas no adiantemos demais as coisas. Antes preciso analisar a outra tese de Lacan
que tambm trar consequncias para tcnica da clnica psicanaltica. Tal como a retomada
por Lacan da tese da universalidade do dipo pressupe esse debate com os psicanalistas
culturalistas e revisionistas, aqui tambm haver uma profunda articulao entre a tese de
Lacan e os desvios perpetrados por esses psicanalistas. Tratar-se-, portanto, de uma reto-
mada das posies originais de Freud, que, segundo Lacan, j estavam bem soterradas. Como
no se trata de uma contribuio visando diretamente os desenvolvimentos, que pretende
contrapor-se as novidades no campo psicanaltico, a tese a ser analisada, ao buscar com-
preender o estatuto do inconsciente em Freud, ter, pelo menos como ganho secundrio,
essa finalidade de demarcar posio diante dos revisionistas. Passemos ento tese.

O inconsciente estruturado como uma linguagem


O primeiro aspecto a se destacar que Lacan est caracterizando a noo psicanal -
tica de inconsciente e sobre ele so apresentadas duas caractersticas: 1) o inconsciente
estruturado, no se trata de um caos, de um campo desorganizado, sem regras; 2) a estru-
tura do inconsciente a mesma estrutura da linguagem, no que o inconsciente seja com-
posto por signos lingusticos, mas suas regras so as mesmas que regem as possibilidades de
organizao da linguagem.
Embora ela tenha sido apresentada inicialmente num congresso em Roma em 1953,
foi publicado posteriormente com o ttulo: Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psi-
canlise, e desenvolvida em Instncia da Letra (1957) e outros textos desse perodo, no semi-
nrio sobre os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise (1964), Lacan, para inovar e

139
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

introduzir sua contribuio no campo psicanaltico com a teorizao do real, via o conceito
de 'objeto pequeno a', realiza uma retomada s ideias desenvolvidas na dcada anterior.
Conquanto haja na obra de Lacan, desde o incio, desde o momento autoproclamado de
retorno a Freud, contribuies importantes que inovaram a psicanlise a ponto de instituci-
onalmente ele sofrer processo de expulso da sociedade psicanaltica, ser apenas no semi-
nrio de 1964 ele afirmar que introduz um novo conceito de inconsciente, que, nesse
momento, instaura-se uma ruptura, ainda que no absoluta, em relao obra de Freud.
Para introduzir sua contribuio65, antes, ele retoma com muita clareza e sinteticamente seu
ensino sobre Freud desde os primeiros seminrios e ser essa retomada que nos interessar
aqui. Na aula de 22 de janeiro de 1964 Lacan, ao realizar essa recapitulao, articulou preci -
samente o aspecto que ser importante salientar dessa tese do inconsciente estruturado
com linguagem, a saber, sua relao com o diagnstico da situao da psicanlise em sua
poca, incluindo, claro, os revisionistas a quem Adorno no poupou crticas nos textos j
analisados (vale lembrar que os aforismos da Minima Moralia datam de 1941, Psicanlise
Revista de 1952 e Sociologia e Psicologia de 1955, portanto, contemporneos aos primeiros
trabalhos de Lacan). Vejamos ento o excerto da aula:
A bem dizer, essa dimenso do inconsciente, que eu evoco, estava esquecida, como Freud havia pre-
visto perfeitamente bem. O inconsciente se havia refechado sobre sua mensagem graas aos cuidados
desses ativos ortopedeutas em que se tornaram os analistas da segunda e da terceira gerao, que se
dedicam, no que psicologizando a teoria psicanaltica, a saturar essa hincia (LACAN, 1964, p. 30-31;
grifo do organizador).

Lacan faz referncia aqui proftica afirmao de Freud acerca da impossibilidade da


psicanlise. Em Prefcio juventude desorientada, de Aichhorn (1925), Freud considera trs
profisses como impossveis: governar, educar e curar. Nessa tese, que ser complementada
em Anlise terminvel e interminvel (1937), curar substitudo por analisar. No cabe aqui
retomar essa tese em detalhe, apenas apontar que, em certa medida, trata-se de uma crtica
de Freud iluso de que possvel adaptar plenamente as pessoas (o individual) s regras
sociais (aos universais), ou seja, se a educao pretende transmitir a cultura porque pres-
supe que os educandos no a possuem, o que implicar resistncia dos alunos; j os gover -

65 Embora no seminrio de 1964 Lacan, como resultado de uma elaborao do conceito de real, introduza o
conceito de objeto a e a partir dele teorize sobre o aspecto no simbolizvel do inconsciente, aspecto que
tambm no estava presente em Freud, nesse captulo, entretanto, ser ressaltado outro aspecto do
inconsciente na leitura lacaniana: sua relao com a cadeia significante, portanto, deixaremos de lado o
que ele introduz de absolutamente novo nesse seminrio, o comeo da teorizao do real. O recurso ao
seminrio 11 deveu-se mais ao carter sinttico com que Lacan retoma o que ele introduzira acerca
conceito de inconsciente articulando-o teoria do significante. Para Lacan h uma imbricao necessria
do estudo da linguagem com clnica passando pela crtica aos revisionistas. possvel, portanto,
compreender a busca por uma fundamentao metodolgica para a psicanlise como uma resposta a um
diagnstico da situao da clnica psicanaltica.

140
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

nos precisam pensar formas de organizar a vida em sociedade mantendo o contrato social, o
que, por certo, no pode considerar as especificidades individuais e, quanto psicanlise,
esta esbarraria nas formas de resistncia do paciente cura entrado no que Lacan chamar
de campo do gozo, noutro momento de seu ensino que neste trabalho no abordaremos ,
isto , formas do paciente recusar um saber sobre si mesmo, rejeio que tambm se encon -
tra no campo da cultura. A psicanlise poderia explicitar aquilo contra o qual tanto o sujeito,
quanto a cultura teriam se esforado para ocultar. Freud, nesse sentido, pressupe certo
potencial de resistncia do indivduo o que vai muito ao encontro do que j se discutiu
acerca do que Adorno valorizava em Freud.
Aps caracterizar em que sentido Freud predisse esse esquecimento, resta enfatizar
que esse processo foi levado a cabo, segundo Lacan, pelos mesmos atores que Adorno tam-
bm criticou. Alis, Lacan aqui ainda mais incisivo na crtica: inclusive os psicanalistas da
segunda gerao so condenados, recebem a alcunha de ortopedeutas, isto , visavam a
correo, por assim dizer, o 'endireitamento' de seus pacientes.
Alm disso, Lacan comea a abordar qual o sentido de inconsciente que se perdeu,
isto , qual o verdadeiro sentido do inconsciente freudiano que os epgonos de Freud no
sustentaram ao suturarem a referida hincia. Hincia? Mais um dos neologismos lacania-
nos, este remete ao adjetivo hiante: aquilo que tem uma fenda ou um grande buraco, por
extenso, aquele que tem fome por estar habitado por um vazio. nesse sentido que Lacan
usar o termo, por isso que se disse esse buraco ser suturado. O ponto a ser salientado pre-
cisamente que, se os mdicos psicanalistas ortopedeutas herdeiros de Freud buscaram
realizar a cirurgia de fechar essa ferida narcsica que era o conceito de inconsciente, Lacan,
por outro lado, tentar fazer com que essa ferida no cicatrize. Nas suas palavras: podem
crer que, eu mesmo, eu no a reabro jamais sem precauo (IDEM, p. 31), isto : Lacan
prope que se reabra aquilo que os psicanalistas ortopedeutas insistiam em suturar, alerta
porm que tal operao, embora precise ser realizada, no pode ser efetivada de maneira
leviana.
Um ponto que ainda precisamos passar brevemente antes de adentrar concepo
propriamente lacaniana de inconsciente atrelada teoria do significante , a distino
que Lacan traa entre o conceito de inconsciente de Freud e os outros, isto , da filosofia e
da psicologia ou mesmo do senso-comum. Freud de fato no inventa o termo inconsciente,
muito menos a ideia de inconsciente, mas inventa uma noo especfica de inconsciente.
Segundo Lacan, na mesma aula, o inconsciente freudiano nada tem a ver com as formas
ditas do inconsciente que o precederam, mesmo as que o acompanhavam, mesmo as que

141
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

cercam ainda (IBIDEM). Lacan nesse momento refere-se a noes filosficas ou psicolgicas
do inconsciente no toa ele remete ao dicionrio de filosofia organizado por Andr
Lalande , noes em que o inconsciente puramente algo no consciente, ou pouco consci -
ente. Isso pressupe que o inconsciente como que uma regio obscura, uma regio que
apenas distancia-se da conscincia s vezes, isto , contedos que no estariam por algum
momento acessveis conscincia, mas que poderiam vir a estar por algum esforo intros-
pectivo, em suma: uma vontade obscura considerada como primordial (IBIDEM); tambm
pode pressupor certa desorganizao desse espao: pode ser inconsciente porque a luz da
conscincia no lanou ordem sobre esse espao. Em sntese:
O inconsciente primordial, o inconsciente funo arcaica, o inconsciente presena velada de um pen-
samento a ser posto no nvel do ser antes que essa presena se revele, o inconsciente metafsico de
Eduardo Von Hartmann qualquer que seja a referncia que Freud lhe faa num argumento ad homi-
nem o inconsciente sobretudo como instinto tudo isto nada tem a ver com o inconsciente de
Freud, nada a ver qualquer que seja o vocabulrio analtico, suas inflexes, seus flexionamentos ,
nada a ver com nossa experincia (IBIDEM, p. 126).

Contra concepes desse tipo, Lacan salienta que a psicanlise introduz outra coisa
(IBIDEM). Alis, a ruptura de Freud com Jung seu discpulo at certo momento dileto
seria ndice precisamente desse rompimento. Lacan categrico: o inconsciente de Freud
no de modo algum o inconsciente romntico da criao imaginante (IBIDEM). Mas o que
seria ento a novidade que Freud introduz:
Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronunciada, escrita, alguma coisa se estatela.
Freud fica siderado por esses fenmenos, e neles que vai procurar o inconsciente. Ali, alguma outra
coisa quer se realizar algo que aparece como intencional, certamente, mas de uma estranha tempo -
ralidade. O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como
um achado. assim, de comeo, que a explorao freudiana encontra o que se passa no inconsciente
(IBIDEM, p. 32).

esse sentido de claudicao (IBIDEM, p. 31) que Lacan ressaltar noo de incons-
ciente freudiano. Num tropeo, num erro o inconsciente se daria a ver. Naquilo que se mos -
tra como erro, a verdade do inconsciente se revela no podendo, portanto, ser considerado
um erro, por assim dizer, por inteiro, o erro consciente pode ser um acerto inconsciente, um
ato que falha no consciente, pode ser extremamente exitoso para o inconsciente. isso que
Lacan quer dizer com intencional, h no erro como que uma fora inconsciente que vence
as barreiras conscientes bem essa a imagem que Freud tanto usada, inclusive numa das
Cinco Lies de Psicanlise. Dessa forma, o caos tantas vezes descrito do inconsciente s
seria reflexo da impossibilidade radical de acess-lo diretamente: ele s parece desorgani-
zado frente quela ordem racional e consciente.

142
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Rejeitar aqui uma pequena digresso sobre Adorno impossvel. Articulam-se aqui o
tropeo e a estrutura da crtica imanente . Quando analisamos a relao entre psica-
nlise e crtica imanente em Adorno, mostrando como aquela modelo desta, passamos por
um comentrio de Adorno sobre Freud que, colocados ao lado dessas consideraes de Lacan
sobre o conceito freudiano de inconsciente, ganha outra cor. Lembremos que Adorno
escreve que Freud tinha razo quando se equivocava, isto , Freud como que cometia atos
falhos, tropeava. Mas nesses lapsos deparava-se com a verdade. Aqui aquela noo de acer-
tar errando pode ser compreendida por meio da valorizao do inconsciente freudiano que
Lacan fez: o inconsciente como aquilo que precisamente tropea e, no quase tombo que leva,
acerta muito mais, traz tona a verdade dos fatos antes encobertos.
Sobre esse ponto, Lacan afirma categoricamente em Funo e Campo da Fala e da
Linguagem em Psicanlise (1953):
Quanto psicopatologia da vida cotidiana, outro campo consagrado por uma outra obra de Freud,
est claro que todo ato falho um discurso bem-sucedido , ou at formulado com graa, e que,
no lapso, a mordaa que gira em torno da fala, e justamente pelo quadrante necessrio para que um
bom entendedor encontre ali sua meia palavra (LACAN, 1966, p. 269; grifo meu).

Ou ainda numa outra formulao, por assim dizer, mais potica em A Coisa Freudiana (1955):
a inteno mais inocente fica desconcertada ao no mais poder calar que seus atos falhos
so os mais bem sucedidos e que seu fracasso premia seu mais secreto anseio (p. 411).
Assim, o inconsciente se manifesta naquilo que, conscientemente, para o eu, um erro; h
propriamente uma interverso: o que era erro, passa a ser acerto, o aparentemente falso
manifesta sua falsidade e transmuda-se em verdade.
O que se pretende chamar ateno para o fato de que aquilo mesmo que Lacan
valoriza em Freud, que estabelece como o elemento central do inconsciente, foi um recurso
usado por Adorno em sua anlise de Freud. Alis, como se viu tambm nos cometrios finais
acerca da noo de racionalizao do captulo anterior, Adorno tambm se vale desse instru-
mental psicanaltico para reformular a noo de ideologia: esta no uma mentira criada
por uma classe social, tem a estrutura de discurso racionalizado, uma formao do inconsci -
ente que revela sua verdade encoberta no tropeo do eu. A ideologia, em suma, no uma
mentira que precisa ser denunciada, pelo contrrio, , por assim dizer, uma meia verdade,
isto , um discurso que se apresenta como universal, mas tem sua validade circunscrita,
nesse sentido, ele plenamente verdadeiro para aqueles que esse discurso tem validade, por
exemplo, o ideal burgus de igualdade, mas no se estende para toda sociedade.

143
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Retomemos o fio da meada: trata-se de compreender o sentido da mxima lacaniana


de que o inconsciente estruturado como uma linguagem. O trecho que vimos de Lacan
caracterizando o inconsciente de Freud j nos d um bom caminho para o ltima parte da
mxima: sua estrutura de linguagem. Lacan ressalta que j em Freud havia uma preocupao
com o que, por assim dizer, uma frase poderia significar: numa frase pronunciada, escrita,
alguma coisa se estatela, ou seja, esto relacionados os temas da linguagem e do inconsci-
ente. Num trecho da aula quinze de abril de 1964, ele mesmo faz referncia ao texto que j
foi citado de 1953 como um marco da sua compreenso do que significa essa noo to pro-
pcia para debates que o inconsciente:
Em meu relatrio de Roma, procedi a uma nova aliana com o sentido da descoberta freudiana. O
inconsciente a soma dos efeitos da fala, sobre um sujeito, nesse nvel em que o sujeito se constitui
pelos efeitos do significante. (LACAN, 1964, p. 126).

Aqui ento articulam-se os temas do retorno a Freud operado por Lacan, a primazia
da linguagem na leitura lacaniana de Freud, de seu conceito de inconsciente. Mas como se
d esse retorno a Freud? Estamos vendo que o retorno , em parte, a leitura de Lacan de
Freud, e em parte tambm a proposta lacaniana de psicanlise. Nesse trecho, Lacan
assume certa autoria, no diz apenas estar lendo letras que a outros psicanalistas passaram
despercebidas, foram esquecidas ou ainda deturpadas. Em 1964, Lacan afirma ter operado
algo com a descoberta freudiana, mas algo que, entretanto, como estamos vendo, visa retor-
nar ao sentido geral da obra de Freud. Essa autoria se reafirma da seguinte forma:
Estou certamente, agora, na minha data [1964], na minha poca, em posio de introduzir no dom -
nio da causa a lei do significante, no lugar onde esta hincia se produz. Nem por isso deixa de ser pre-
ciso, se queremos compreender o de que se trata na psicanlise, tornar a evocar o conceito de incons-
ciente nos tempos em que Freud pretendeu lev-lo ao seu limite pois no podemos complet-lo sem
lev-lo ao seu limite (IBIDEM, p. 31).

Lacan aqui fala em completar Freud. Mas em que sentido? Completar seria valer-se
da possibilidade de ler Freud, de legitimar a preocupao de Freud com o que uma frase sig-
nifica, mas agora utilizando o instrumental da lingustica estrutural, introduzindo assim a
lei do significante no lugar em que se produz a falha, a ruptura, a claudicao, a hincia: a
lingustica pode servir-nos de guia neste ponto, j que esse o papel que ela desempenha na
vanguarda da antropologia contempornea, e no poderamos ficar-lhes indiferentes
(LACAN, 1998 [1966], [1953], p. 286). Isso posto, o retorno a Freud deve ser considerado, nas
palavras do prprio Lacan em Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise
(1953), da seguinte maneira: Mas no se trata aqui de imit-lo. Para resgatar o efeito da fala
em Freud, no a seus termos que recorreremos, mas aos princpios que a regem (IDEM, p.

144
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

293). No so outros seno os princpios que regem as possibilidades organizao da lingua-


gem que Lacan postular como centrais na compreenso do inconsciente.
Se em Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise (1953) pode-se dizer
que Lacan introduz a tese da importncia da lingustica na compreenso do inconsciente
freudiano o que ter, como veremos, consequncias precisas para a direo do tratamento,
sobretudo, contrapondo-se aos revisionistas , apontando para a preponderncia da fala no
tratamento psicanaltico, ser, contudo em A Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo
desde Freud (1957), que a tese ser desenvolvida articulando os tropoi (as figuras de lingua-
gem) privilegiados da retrica clssica, a saber, a metfora e a metonmia, ao inconsciente;
sua operao precisamente elev-las ao estatuto de princpios que regem, tanto a fala
como o inconsciente. Portanto, o inconsciente estruturado como uma linguagem:
Nosso ttulo deixa claro que () toda a estrutura da linguagem que a experincia psicanaltica des -
cobre no inconsciente. Pondo de lado desde logo o esprito prevenido em alerta, porquanto possvel
que ele tenha de reavaliar a ideia segundo a qual o inconsciente apenas a sede dos instintos
(LACAN, 1966 [1957], p. 498).

Nesse trecho do incio do texto, Lacan articula com clareza a necessidade de propor
uma releitura de Freud com o aparato da lingustica, a saber, fundamentar um conceito de
inconsciente distinto da noo biolgica de instinto, traando, portanto, limites claros entre
natureza e cultura, bem como explicita a relao entre a experincia analtica e essa noo
de inconsciente estruturado como uma linguagem. Para que essa concepo no se con-
funda com as diversas funes somticas e psquicas (IDEM) da lngua, Lacan no postula
apenas na linguagem a centralidade da experincia psicanaltica do inconsciente. Trata-se
antes de recorrer letra de uma maneira bem especfica, considerando-a em sua materiali -
dade: designamos por letra esse suporte material que o discurso concreto toma empres-
tado da linguagem (IBIDEM, grifo meu), isto , o significante.
Ser diretamente para uma reflexo sobre a prtica clnica que Lacan dirigir esse
recurso lingustica estrutural. Sem dvida, traz tambm consequncias tericas, com ele
Lacan reformula o conceito freudiano de inconsciente a isso que ele se refere em 1964
como aquilo que ele acrescenta. Lacan nessa conferncia de 1953 props que o campo da fala
seja o campo sobre o qual opera a clnica psicanaltica. a partir de uma releitura da obra
mais importante de Freud que Lacan afirmar a necessidade de se trabalhar na anlise com
o significante.
Assim que na Cincia dos Sonhos, trata-se apenas, em todas as pginas, daquilo a que chamamos a
letra do discurso, em sua textura, seus empregos e sua imanncia na matria em causa. Pois esse texto
abre com sua obra a via rgia para o inconsciente. (LACAN, 1966 [1957], p. 513).

145
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

O que, entretanto, permite tal afirmao? O que na Interpretao dos Sonhos permi-
tiu a Lacan encontrar uma relao com a lingustica?
Ser precisamente nos mecanismos pelos quais o inconsciente opera e faz o sonho
que Lacan ir encontrar a relao entre a cincia da linguagem e a cincia do inconsciente.
Os mecanismos do trabalho do sonho operam por distoro ou transposio, como traduz
Lacan (Cf. IDEM, p. 514) dos contedos do sonho. Freud funda sua hermenutica numa dis-
tino entre o manifesto e o latente, sendo que este apenas se mostra distorcido: as resistn-
cias impediriam que os contedos inconscientes pudessem emergir, a nica forma dessa
fora se fazer ouvir foi transpondo seus contedos para uma forma, por assim dizer, aceit-
vel. Grosso modo esse o esquema freudiano clssico da primeira tpica que subsidia a
Interpretao dos Sonhos.
Nessa precondio geral da funo do sonho (IBIDEM) de manifestar-se por vias
tortas que Lacan j encontrar a lingustica. Esse processo o que designamos (), com
Saussure, como o deslizamento do significante sob o significante, sempre em ao (inconsci-
ente, note-se) no discurso (IDEM). Mas a articulao ainda mais profunda. Esse processo
descrito por Freud e reconfigurado conceitualmente por Lacan s ocorre por que por meio
dos mecanismos que viabilizam o trabalho do sonho. So eles: a condensao e o desloca-
mento.
No primeiro mecanismo, descrito por Freud como um processo em que se fundem
diversos contedos do pensamento inconsciente para formar uma outra imagem unificada
que se manifesta no consciente, Lacan encontr o tropos retrico da metfora. Em ambos os
procedimentos h em comum um movimento de superposio (IBIDEM, p . 511): na met-
fora sobrepe-se o uso costumeiro de uma palavra por outro, pela compreenso da lingus-
tica estrutural, trata-se da sobreposio de significantes; na condensao sobrepem-se
imagens inconscientes. Nesse sentido que Lacan afirma que na condensao o que acon-
tece um processo de metaforizao, pois na condensao a estrutura da superposio
dos significantes que ganha campo a metfora (IBIDEM).
O deslocamento, por outro lado, se, para Freud, era um transporte de contedos pri-
mordiais latentes para tornarem-se elementos que ganham um papel secundrio no dis-
curso manifesto, para Lacan, a partir de um conceitualizao lingustica da metonmia como
um transporte da significao (IBIDEM), isto , uma mudana de nome tal como indica a
etimologia do termo , o deslocamento pode ser considerado um processo regido pelas
regras do tropos metonmico.

146
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Sobre ambas as tcnicas do inconsciente de trabalhar os contedos para transpor as


resistncias, sobre o deslocamento e a condensao, Lacan trabalhou e aprofundou vrios
outros aspectos. central para a teoria lacaniana compreender os processos de metonmia e
de metfora, pois essa articulao que fundamenta a tese de que o inconsciente estrutu-
rado com uma linguagem. Se Lacan demonstra que os principais mecanismos do inconsci-
ente podem ser formalizados pela maneira como a teoria dos signos da lingustica estrutural
concebem as regras que regem as relaes entre o significado e o significante, Lacan conse-
gue, portanto, explicitar que as regras que regem o inconsciente so as mesmas que formali-
zam as possibilidades de relaes entre os elementos da linguagem.
O objetivo aqui no era analisar em detalhe essa relao que Lacan estabelece entre
lingustica e o inconsciente. Era preciso, entretanto, passar por esse ponto para compreen-
der em que se fundamentam as propostas lacanianas para a clnica. Mais que isso, por que,
ou melhor, contra que Lacan precisou buscar essa fundamentao to rigorosa?
A hiptese a que se pretende defender que Lacan parte seno prioritariamente,
pelo menos tambm de um diagnstico da situao da clnica psicanaltica em seu tempo
para ento, diante de uma grande insatisfao, dirigir-se rumo a uma clnica que no incor-
resse nos problemas com que se deparava.
Um passo importante para essa busca de Lacan de bases slidas para o trabalho psi-
canaltico sem dvida a incurso pelo campo da lingustica estrutural, esfera do conheci-
mento que ofereceu para a gerao intelectual do estruturalismo francs as bases das cin-
cias humanas. Se Lvi-Strauss traa a distino entre o mbito da natureza e da cultura, pre-
cisamente pela introduo do indivduo na linguagem, esta surgir como o elemento, por
excelncia, que constituir a condio de possibilidade para a circunscrio dos objetos con-
cernentes a cada uma das cincias humanas, ou seja, dessa concepo de homem que se
separa radicalmente da natureza pela linguagem que se formar a noo de homem que
subsidia o estruturalismo francs. Lvi-Strauss, alm disso, tambm encontra nas relaes
de parentesco algo da ordem das relaes da teoria dos signos. Lacan, por outro lado, achar
nos estudos de Freud sobre os mecanismos psquicos inconscientes as mesmas regras que
regem as possibilidades de se organizar o discurso, basta lembrar que metfora e metonmia
so padres que os cnones dos manuais de retrica antiga prescreviam para os estudos da
arte de bem dizer.
Nesse sentido, justifica-se a anlise das duas teses de Lacan (da universalidade do
dipo e da estruturao do inconsciente com linguagem), antes de tudo, porque elas esto
relacionadas: ser por meio da teoria do signo, do primado do significante, que Lacan

147
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

encontra em Saussure, o conceito de Nome-do-Pai ou metfora paterna. Dessa forma, a


teoria lacaniana da constituio do sujeito leva em conta os fatos materiais do inconsciente,
isto , o significante.
Qual o diagnstico que Lacan fazia da psicanlise de sua poca?
As teorias que contestavam a universalidade do dipo fundavam-se, como vimos,
numa crtica do dito falocentrismo de Freud e no fato do mito freudiano do dipo ser cir-
cunscrito famlia burguesa tpica. Com a introduo do conceito de falo, que buscava reto -
mar o fato de que em Freud mesmo o uso desse termo no se remetia a um rgo anatmico,
vimos Lacan reforar os alicerces da psicanlise e refutar essas crticas dos revisionistas que
desviavam a questo sexual e visavam introduzir um relativismo cultural em Freud.
Alm disso, a partir da discusso sobre a segunda tese, foi precisamente esse diagns-
tico que se procurou salientar a partir da apresentao de Lacan do conceito freudiano de
inconsciente. Como vimos, Lacan remete teoria de Freud das formaes do inconsciente
como processos em que a censura se enfraquece e surge algo inusitado, ou um erro, ou ainda
um estranhamento consigo mesmo. O inconsciente, portanto, no se encontra, a no ser
nesses momentos em que seus efeitos se fazem sentir. Trata-se precisamente do momento
do erro, o momento em que se abre uma brecha, a hincia nos termos de Lacan. Em suma,
um momento de abalo das certezas. O diagnstico de Lacan era de que a psicanlise havia
decididamente perdido essa dimenso. Buscava-se na prtica clnica trabalhar para que
essas certezas no fossem abaladas, suturar a hincia. Buscava-se fortalecer o eu do paci-
ente para que assim ele pudesse criar instrumentos de enfrentar a lide do cotidiano. Assim,
como vimos com Adorno, a psicanlise tornava-se adaptativa e reacionria, visava uma
insero do indivduo na sociedade, tinha por objetivo a adequao realidade histrica,
aceitando, portanto, seu elemento contingente como natural.

148
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

O Primado do Significante: lingustica, realidade e metfora paterna

Essa paixo do significante torna-se uma nova dimen-


so da condio humana, na medida em que no
somente o homem fala, mas em que, no homem e atra-
vs do homem, isso fala, em que a sua natureza tor-
na-se tecida por efeitos onde se encontra a estrutura da
linguagem em cuja matria ele se transforma

(Jacques Lacan)

No percurso at agora, estamos encontrando entre Lacan e Adorno muita seme-


lhana no diagnstico da situao da psicanlise, sobretudo nos Estados Unidos: ambos cer-
tamente concordariam sobre o carter adaptativo que ela vinha assumindo, cumprindo uma
funo social cuja a noo mdica de tratamento era subvertida que pressupunha um lugar
de saber para uma funo de adestramento, isto , propostas vinculadas s regras para a
boa conduta dos indivduos, regras essas que serviam ao interesse de manuteno das estru-
turas da sociedade. Entretanto, talvez no concordassem sobre as possibilidades da psican-
lise no realizar esse elemento conformista. Adorno leu no prprio Freud um germe de cr-
tica, mas um potencial, segundo ele, no realizado. Como vimos, o conceito de princpio de
realidade seria exatamente o ponto sobre o qual as leituras futuras dos revisionistas, em
alguma medida, se sustentariam para propor o fortalecimento do eu, pois no se trata de um
fortalecimento do eu para preservar algo do desejo, mas de fortalecer o eu para domesti -
c-lo. Lacan, por outro lado, buscar e encontrar em Freud elementos em que o problema
da realidade no se coloca teoricamente dessa maneira adaptativa, mas, sobretudo, que a cl-
nica psicanaltica no se orienta por princpios conformistas e adaptativos. Traar seu
caminho, como j estamos vendo, por meio da materialidade do significante.
Um primeiro ponto a ser considerado sobre a relao entre significante e realidade
que Lacan ir valorizar a noo freudiana de realidade psquica 66 . Como vimos, a crtica
de Rouanet precisamente a esse ponto da avaliao de Adorno dos objetivos da anlise.
exatamente esse aspecto que circunscreve a clnica uma esfera de imanncia que ser
sublinhado por Lacan. Trata-se do momento crucial da obra freudiana no qual o discurso das
histricas desconsiderado como uma correspondncia fiel realidade: o momento da pas-
sagem da teoria do trauma e da seduo como etiologia das neuroses para a teoria da fanta-
sia. Dessa forma, a questo para a clnica passa a ser como acessar a fantasia inconsciente, a

66 Aqui, em parte, o subsdio foi o verbete fantasia do Dicionrio de Psicanlise de Roudinesno e Plon.

149
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

vida imaginria do paciente, isto , a forma como este representa para si mesmo aquilo que
Freud chamou de romance familiar do neurtico.
Nesse sentido, j com Freud pode-se dizer que se inicia um questionamento noo
moderna de representao. Com a noo freudiana de fantasia, no est mais em questo a
verdade objetiva dos fatos. Se a noo moderna de verdade tem seu subtrato na pressuposi-
o de que deveria haver correspondncia entre aquilo que est na mente e aquilo que est
na realidade, isto , fora do mbito da imanncia psquica; levando isso em conta, a noo de
Freud de realidade psquica retira um dos pontos fundantes da modernidade, sua noo de
verdade como correspondncia entre ideia e ideado ou representao psquica e objeto
externo.
No entanto, como vimos no captulo em que se analisou o conceito de princpio de
realidade, Freud, por assim dizer, oscila: h momentos da obra que penderia para uma pers-
pectiva adaptativa, inscrita naquela noo tradicional de realidade, por outro lado, noutros
textos Freud aponta para um diferente sentido, aquele da fantasia. Em textos como Formu-
laes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911) que legitimou a crtica de
Adorno Freud apresenta o princpio de realidade como aquilo contra o qual de nada vale-
ria o sujeito lutar, pois teria que resignar-se. J em textos anteriores como a Interpretao
dos Sonhos (1900), Freud trabalha com uma noo de
realidade material, realidade externa nunca atingvel como tal, a realidade do que ele chamou de
'pensamento de transio e de ligao', registro da psicologia, e a realidade psquica propriamente
dita, ncleo irredutvel do psiquismo, registo dos desejos inconscientes dos quais a fantasia a
'expresso mxima e mais verdadeira' (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 224).

Em suma: se de um lado traz crticas profundas aos fundamentos dessa teoria


moderna da representao, de outra parte, no desenvolvimento, a criana no poderia esca-
par de adaptar-se s frustraes da realidade objetiva (exterior aos seus desejos regidos pelo
princpio de prazer), tendo como paradigma obviamente a experincia de amamentao.
Ser tambm nesse aspecto que os revisionistas iro se basear para justificar teoricamente
prticas que visassem prioritariamente a adaptar-se, isto , que tornasse o paciente confor-
mado com o carter cruel da vida, que o tornasse resignado frente aos desamparos da vida.
Afinal, o sofrimento do neurtico precisamente ter um dficit na fora do seu eu para lidar
com seus desejos, os quais precisariam ser postos em segundo plano.
desse ponto que Lacan partir. Posicionando-se evidentemente na contramo
dessa leitura, por assim dizer, realista de Freud. Para o psicanalista francs, no possvel
ler Freud como autor de uma obra em que os textos vo sendo paulatinamente desenvolvi-
das e evoluindo e, nessa medida, poder-se-iam desconsiderar os trabalhos primeiros em prol

150
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

dos que sucederam: Freud, segundo Lacan, embora esteja sempre revendo seus conceitos, de
alguma forma, nunca abandona suas primeiras formulaes. Nesse sentido, no importa
tanto que a noo de fantasia tenha sido introduzida em 1900 antes dos textos em que dis -
corre sobre os princpios do funcionamento mental a noo de princpio de realidade pre-
cisa ser harmonizada teoricamente com esse primeiro momento de Freud: as aporias com
que Freud se deparou no podem servir de justificativa para abandonar aspectos da teoria.
Talvez seja possvel compreender que, para essa pretenso de Lacan de valorizar esse
momento de Freud em que h um rompimento com a noo moderna de realidade, mais
uma vez a relao com a lingustica estrutural foi importante, possivelmente fundamental.
Uma das principais crticas que esse campo do conhecimento recebeu j de seus con-
temporneos foi sobre uma certa endogenia da lingustica. Os estudos sobre linguagem his-
toricamente sempre se dedicaram a estudar dois eixos da linguagem, denominados pela ter-
minologia saussuriana por: diacronia (o aspecto histrico da lngua) e a sincronia (o eixo do
estudo dos elementos mnimos da lngua). Elemento principal de inflexo introduzido por
Saussure a preponderncia do eixo sincrnico.
Essa radical mudana de perspectiva relega a diacronia ao status de simples derivada, e a evoluo de
uma lngua ser concebida como a passagem de uma sincronia para outra sincronia. () Esse tour de
force permitiu lingustica libertar-se da tutela historiadora, favorecendo a sua autonomia como
cincia, mas ao alto custo de uma a-historicidade e, portanto, de uma amputao que se tornou talvez
necessria a fim de romper com o evolucionismo em curso, mas que conduzir a aporias por no ter
sabido dialetizar os vnculos diacronia/sincronia. Mas Saussure ter permitido mostrar que uma ln-
gua no muda de acordo com as mesmas leis da sociedade e, por conseguinte, entender que uma ln -
gua no simples expresso de algum particularismo racial, como pensavam os linguistas do sculo
19, que reconstituam a histria das sociedades indo-europeias por meio das lnguas certificadas
(DOSSE, 2007, p. 86).

sobre essa novidade que incide a crtica de que a lingustica estruturalista relegaria
a historicidade da lngua a um segundo plano, ou melhor de uma verdadeira insignificncia
metodolgica. Esse ser tema de vigorosos debates no meio intelectual francs da dcada de
1950, mas ser impossvel abordar aqui 67. A importncia dessa referncia apontar um pri-
meiro aspecto dessa endogenia da lingustica estrutural. O que estava em questo era o
estudo das regras que regem os elementos mnimos da lngua, em sua imanncia absoluta.
Tratava-se, portanto, de um estudo da lngua enquanto um sistema fechado e organizado em
67 Sobre esse debate ver Historia do Estruturalismo (2007, p. 35 e 178). Nesses momentos o autor cita os, por
assim dizer, defensores da histria, ou pelo menos de uma necessidade de uma articulao entre os polos:
Claude Lefort e Jean Pouillon. Alm disso, no se pode esquecer precisamente o debate entre Claude Lvi-
Strauss e Jean-Paul Sartre acerca da mesma questo, basta lembrar que O Pensamento Selvagem busca
contrapor-se a maneira como a Crtica da Razo Dialtica introduzia uma forma de compreender
dialeticamente a relao entre o ser e a histria. Sobre a posio de Lacan nessa questo, um primeiro
elemento a ser considerado quando em Funo e Campo da Fala e da Linguagem ele diz que o
inconsciente o captulo de minha histria que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: o
captulo censurado (1966 [1953, p. 260), o que aponta que, no mnimo, sua relao com o estruturalismo
no de total filiao.

151
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

si mesmo, isto , autorreferente: buscava-se precisamente elucidar sua organizao interna.


Essa postura metodolgica, como vimos, tinha a pretenso de marcar posio contra as ten-
dncias de um evolucionismo histrico, sobretudo na rea dos estudos da linguagem trata-
va-se de um debate entre a escola russa (sincrnica e formalista) da linguagem e a escola
alem de cunho romntico cuja tradio remetia aos estudos filolgicos.
Articula-se a isso um segundo aspecto dessa endogenia da lingustica, alis precioso
para o psicanalista francs. Trata-se do fato de que Lacan encontrar na lingustica instru-
mento para fortalecer aquela postura freudiana to revolucionria no que respeita noo
moderna de realidade: a excluso do referente 68 vem precisamente a conferir outras
bases ao conceito freudiano de fantasia. Saussure, em sua teoria do signo, denominava refe-
rente ao objeto que o signo representava, com isso realizava uma profunda inverso nas teo-
rias da linguagem. Em contraposio a teorias que relacionavam a ideia na mente um
objeto externo, a coisa ao nome, portanto inseridas naquele paradigma moderno da repre-
sentao, o signo lingustico de Saussure relaciona uma imagem acstica o significante
um conceito o significado. Isso posto, a lingustica estrutural no pretendia estender o
objeto de seu estudo aos supostos objetos externos, antes fechava-se sobre si mesma estu-
dando as relaes entre o significantes entre si e entre os significados, buscando compreen-
der o ordenamento interno que regia o funcionamento da lngua. Circunscrevendo-se ao
aspecto formal da linguagem, reprimia ou exclua sua funo referencial: nesse sentido, a
unidade lingustica, por seu duplo aspecto fnico e semntico, remete sempre para todas as
outras numa combinatria puramente endgena (DOSSE, 2007, p. 87).
Saussure, entretanto, no tinha ainda dado um passo que aprofunda ainda mais esse
carter autorreferente da lingustica. Ser Lacan o responsvel por conceder ao significante
a primazia em relao ao significado69, mas sem constituir propriamente um rompimento
com Saussure, pelo contrrio:
Lacan encontra (...) no signo saussuriano, cortado do referente , o ncleo quase-ontolgico da
condio humana. (...) A existncia humana no tem outo lugar para Lacan a no ser nesse nvel sim -
blico e encontra naturalmente Saussure e Lvi-Strauss nessa preponderncia conferida linguagem,
cultura, troca, relao com o outro (IDEM, p. 156, grifo meu).

Lacan, no entanto, introduz uma toro fundamental na teoria do signo de Saussure.


Nas aulas do Curso de Lingustica Geral, o autor concebia o signo com uma clula que manti-
nha em seu interior dois aspectos relacionados sem preponderncia, marcava isso com setas
que indicavam relao entre o significante e o significado. O psicanalista francs ver na

68 Como subsdio dessa parte foi utilizado o captulo O fechamento da lngua do livro de Dosse (2007).
69 Aqui se valeu do captulo O Retorno a Freud por meio de Saussure (DOSSE, 2007).

152
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

barra que tambm relaciona as unidades do signo algo mais: uma barreira, um marco da
autonomia do significante. Nos termos do prprio Lacan em A Instncia da Letra ou a Razo
desde Freud (1957):
A temtica dessa cincia [lingustica estrutural] est efetivamente presa posio primordial s sig-
nificante e do significado, como ordens distintas e inicialmente separadas por uma barreira
resistente significao (LACAN, 1966 [57], p. 500; grifo meu).

Disso decorre a interposio de uma barreira ainda maior entre o signo e o referente,
esvaziando ainda mais radicalmente o referente, relegando para um lugar secundrio o sig-
nificado que experimenta a cadeia significante num movimento em que Lacan introduz
(IDEM, p. 157) a sobredeterminao do significado pelo significante, isto , que o signifi-
cante faz at o significado sofrer uma espcie de paixo (IDEM, p. 158 e LACAN, 1966 [1958],
p. 695), com isso, o que tambm se encontra a fundamentao da tese do inconsciente
estruturado como linguagem, da sobredeterminao do discurso pelo significante.
Em seguida, Lacan aponta um aspecto fundamental: essa ciso dos elementos do
signo muito mais do que apenas a afirmao da arbitrariedade do signo em relao a seu
referente: aqui se acrescenta a tese de uma arbitrariedade na relao entre o significado e o
significante.
essa distino primordial vai muito alm do debate relativo arbitrariedade do signo , tal como
foi elaborado desde a reflexo da Antiguidade, ou at o impasse, experimentado desde a mesma poca,
que se ope correspondncia biunvoca entre palavra e coisa , nem que seja no ato da
nomeao (LACAN, 1966 [57], p. 500; grifo meu).

Isso posto, pode-se afirmar que Lacan tinha claro a dimenso das tores por ele ope-
radas, sabia estar inserindo-se num debate sobre linguagem que remete antiguidade cls-
sica. Plato70, no Crtilo, apresenta duas verses da relao entre natureza e cultura que se
articulam profundamente a uma teoria do signo: h um personagem, Hermgenes, que
defende uma posio na qual os nomes atribudos s coisas so arbitrariamente escolhidos
pela natureza, contra o qual Crtilo argumentar que os nomes derivam da natureza,
havendo uma relao de necessidade entre eles: o nome remeteria essncia da coisa. Evi-
dentemente, Lacan e Saussure encontram-se do lado de Hermgenes, por conseguinte, con-
tra a posio platnica: h entre signo e o referente uma relao absolutamente contin-
gente, sendo a lngua, portanto, um sistema que se organiza sobre diferenas puras. Saus-
sure distancia-se assim de um empirismo realista e das consideraes psicologizantes.
Lacan, todavia, introduz uma abstrao ainda maior: no apenas entre o signo e o refe-
rente que haver arbitrariedade, mas tambm entre o significante e o significado. Se no h
relao necessria entre os componentes do signo, h, por outro lado, entre os significantes.

70 Sobre esse ponto se remete ao comeo do captulo O Corte Saussuriano (DOSSE, 2007, p. 81).

153
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Esta o que Lacan chamou de propriedade do significante, o fato deles articularem-se entre
si.
Com a segunda propriedade do significante, de se compor segundo as leis de uma ordem fechada,
afirma-se a necessidade do substrato topolgico do qual a expresso 'cadeia significante', que costumo
utilizar, fornece aproximao: anis cujo colar se fecha no anel de um outro colar feito de anis
(LACAN, 1966 [57], p. 505).

Alm disso, entre os componentes do signo, devido ao fato de que constituem ordens
distintas, configurando sistemas autorreferentes, Lacan pde postular a primazia do signifi-
cante sobre o significado e sobre o discurso: somente as correlaes do significante com o
significante fornecem o padro de qualquer busca de significao (IDEM). Nesse sentido,
afirma que foi preciso no ter olhos na cara para se atrapalhar quanto ao respectivo lugar
do significante e do significado, e para no observar de qual centro irradiante o primeiro
vem refletir sua luz nas trevas das significaes inacabadas (LACAN, 1966 [57], p. 503). A
tese de Lacan pode ser compreendida ao se pensar que no encadeamento das palavras de
uma frase, dos significantes, ser apenas no momento que houver um ponto isto , uma
interrupo da cadeia que o significado surgir. dessa forma que a cadeia significante
lana luz nas trevas das significaes, seu encadeamento que determinar o sentido.
Portanto, precisamente esse aspecto da lingustica estrutural, criticado por alguns,
como algo endognico, por manter-se numa imanncia solipsista, que Jacques Lacan ir
encontrar um dos grandes mritos da lingustica estrutural: fornecer as bases para uma
revitalizao do pensamento e da prtica de Freud. Para tanto, como vimos, Lacan buscar
acentuar precisamente esse carter imanentista com o postulado do primado do signifi-
cante, redundando num acirramento da ciso entre coisa e nome, pois introduz a arbitrarie-
dade tambm no nvel da relao entre significado e significante. Essa aparente cegueira
para o mundo externo permitiu a Lacan conceder outras bases para a noo freudiana de
realidade psquica afastando absolutamente aquela oscilao de Freud entre uma teoria da
fantasia, questionadora da noo moderna de representao, e uma teoria na qual o princ-
pio de realidade podia ser compreendido como referindo-se a algo externo ao sujeito, algo
cuja adaptao era, em ltima instncia inevitvel. Tal como as regras que organizam uma
determinada lngua so autorreferentes, as regras do psiquismo no precisam fazer refern-
cia a elementos externos. Veremos isso com a articulao de metfora e funo paterna nos
momentos do dipo, tendo consequncias importantes para a direo do tratamento:
entre o significante do nome prprio de um homem e aquele que o abole metaforicamente que se
produz a centelha potica, ainda mais eficaz aqui, para a realizar a significao da paternidade, por
reproduzir o evento mtico em que Freud reconstituiu a trajetria, no inconsciente de todo homem,
do mistrio paterno (LACAN, 1966 [57], p. 511; grifo meu).

154
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Esse trecho de A Instncia da Letra insere-se num contexto que Lacan comenta a
noo de metfora e o que acontece nesse processo no uso potico. Deixando esse tema
esttico de lado, tambm encontramos Lacan articulando a questo da paternidade com a
metfora. sabido que o conceito de metfora paterna ou Nome-do-Pai, articula-se
com o tema da constituio do sujeito, tematizado na fase do espelho e nos trs tempos do
dipo. Passamos brevemente por esses momentos no captulo anterior, mas agora no se
abordar em detalhe o tema da constituio do sujeito. O que se pretende aqui ressaltar a
imbricao do conceito de metfora paterna com a discusso sobre a relao entre o campo
da psicanlise isto , o inconsciente que se tem acesso via fantasia e a realidade, em
suma: realidade psquica, em contraposio realidade emprica ou sensvel. O conceito de
Nome-do-Pai pode ser compreendido como um operador clnico fundamental na psicanlise
e, como tal, como um instrumento que trabalha com aquela primeira concepo de reali-
dade, contraposta compreenso fundada sobre ciso entre um eu e o mundo externo.
Eis que novamente surge a postura extremamente crtica de Lacan s proposies
difundidas na psicanlise em seu tempo. O ponto central da argumentao de Lacan ser
que Nome-do-Pai um operador da funo paterna, funciona como representante do desejo
da funo materna, isto , como metfora do desejo da funo materna. Em termos da lin-
gustica estrutural, o Nome-do-Pai opera como o significante que representar, para outro
significante, um terceiro significante: a funo do pai no complexo de dipo ser um signi -
ficante que substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante
materno (LACAN, 1957-8, p. 180).
Isso servir a Lacan para afastar compreenses do dipo que se pode chamar de
ambientalista ou comportamentalista, que, de alguma forma, ainda se inscrevem naquele
paradigma da representao moderna da correspondncia entre coisa e ideia, portanto, dis-
tantes do conceito freudiano de fantasia. Lacan, noutra perspectiva, com a introduo das
contribuies da lingustica estrutural (que analisamos a pouco) e da antropologia estrutu-
ral de Claude Lvi-Strauss (analisadas no captulo anterior), desloca o estudo da configura-
o edipiana, encarnada nas figuras concretas dos genitores, para o campo da fantasia, isto
, questiona-se sobre o lugar no inconsciente do sujeito dos sistemas de parentesco estuda-
dos pela antropologia, nesse sentido, que se opera a mudana de um dipo emprico para
um dipo estrutural que considera o lugar das funes paterna e materna no inconsciente.
No Seminrio sobre As Formaes do Inconsciente, em sua aula de 15 de janeiro de
1958, A Metfora Paterna, Lacan dedica um tempo considervel para o tema da carncia

155
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

paterna, isto , da ausncia ou presena do pai, e formula uma questo sobre a clnica psi-
canaltica nos seguintes termos:
comum tomarmos as coisas pela vertente da clnica, perguntando a ns mesmos a respeito dos
casos, com toda boa-f: Mas, e o pai? Que estava fazendo o pai enquanto isso? Em que est implicado
nessa histria? (LACAN, 57-8, p. 172; grifo do organizador).

Essa pergunta tem o pressuposto de que o pai iria exercer um fator benfico ou mal-
fico na organizao do psiquismo. Segundo Lacan esse pressuposto seria a explicitao de
uma tendncia de setores da comunidade psicanaltica da poca: essa carncia paterna (),
um assunto da ordem do dia numa evoluo da anlise que vai se tornando cada vez mais
ambientalista (IDEM). Conquanto Lacan no explicite os alvos de seus comentrios, no
seria exagero dizer que se tratam dos revisionistas estadunidenses, pois, como vimos na
anlise das propostas de Erich Fromm, o pressuposto ambientalista, primo do culturalista,
estava nas bases desses psicanalistas. No entanto, felizmente essa tendncia, embora cami-
nhe para a hegemonia, no absoluta:
Nem todos os analistas incorrem nessa mania, graas a Deus. Muitos analistas a quem vocs levarem
informaes biogrficas interessantes, do tipo Mas os pais no se entendiam, havia um desentendi-
mento conjugal, isso explica tudo, lhes respondero, inclusive aqueles com quem nem sempre esta-
mos de acordo: E da? Isso no prova absolutamente nada. No devemos ater-nos a nenhuma espcie
de efeito particular e tem razo (IBIDEM; grifos do organizador).

Novamente, no se sabe aqui quem poderiam ser esses psicanalistas com quem
Lacan, embora nem sempre concorde, acerte nesse aspecto de certo desprezo por utilizao
de dados biogrficos como fator comprobatrio de uma hiptese, ou seja, que no com-
preendem o ambiente ou o comportamento daqueles que o circundam como determinante
para a compreenso de um caso. Pensando especificamente no exemplo, o fato dos pais bri-
garem no pode ser um elemento que comprove uma hiptese diagnstica, ou que legitime
certa interveno. Em sntese: o problema orbitava em torno da questo: um dipo pode
constituir-se normalmente quando no existe pai? (IBIDEM).
Toda a confuso gerada sobre esse tema tem origem na imagem de um pai repressor
presente com fora no universo inicial da psicanlise, como exemplo, pode-se retomar o
artigo de Erich Fromm sobre a tcnica analisado, nele argumenta-se que o prprio Freud era
um representante do carter patriarcal da sociedade, que no era exceo a esse autorita -
rismo. Vejamos como Lacan sintetiza a discusso sobre a presena-ausncia do pai:
Bem no comeo, achava-se sempre que era algum excesso de presena paterna , ou excesso de
pai, que engendrava todos os dramas. Foi a poca em que a imagem do pai aterrorizante era conside-
rada um elemento lesivo. Na neurose, logo se percebeu que isso era ainda mais grave quando ele era
extremamente gentil. As escolas foram feitas com lentido, e agora, portanto, estamos no extremo
oposto, a nos interrogar sobre as carncias paternas (IBIDEM, p. 172-3; grifo meu).

156
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Houve, em sntese, a passagem da compreenso de que a presena do pai era a causa


principal das neuroses, para concepo exatamente oposta de que era sua ausncia que tra-
zia enormes riscos para a constituio normal do dipo. A clnica defrontava-se com dois
modelos de pais, num primeiro momento os pais, por assim dizer, mais autoritrios ou que
impunham suas leis na famlia e, num segundo momento, pais fracos, submissos, abatidos,
castrados pela mulher (IBIDEM, p. 173). Talvez at fosse possvel fazer a partir disso a ilao
de que se trata historicamente de um acirramento da perda do poder do pai no seio da fam -
lia. Entretanto, o fato mais relevante que se trata de uma concepo ambientalista da cons-
tituio do sujeito, isto , que compreende o sujeito como fruto de seu meio.
Lacan, tendo clareza desse ponto, adverte que, mesmo que se trabalhasse com esse
paradigma, algumas contradies j apareceriam.
Se nos colocarmos no nvel em que se desenrolam essas pesquisas, isto , no nvel da realidade,
poderemos dizer que perfeitamente possvel, concebvel, exequvel, palpvel pela experincia, que o
pai esteja presente mesmo quando no est, o que j nos deveria incitar a uma certa prudn-
cia no manejo do ponto de vista ambientalista no que concerne funo do pai. Mesmo nos casos em
que o pai no est presente, que a criana deixada sozinha com a me, complexos de dipo inteira-
mente normais normais nos dois sentidos: normais como normalizadores, por um lado, e tambm
normais no que se desnormalizam, isto , por seu efeito neurotizante, por exemplo se estabelecem
de maneira exatamente homloga dos outros casos (IBIDEM, p. 173; grifo meu).

A contradio que este excerto da aula explicita no paradigma realista que, na ver-
dade, ele no consegue uma compreenso correta da realidade, isto , tanto a existncia de
um pai forte, quanto de pai fraco ou mesmo a ausente por completo, podem coexistir na bio-
grafia de algum com o dipo normal. Tambm se explicita em quais sentidos se deve
compreender o termo normal no contexto da constituio edpica: normal um processo
edpico supostamente sem neurose assim como um que no escapou de form-la. Em suma,
o paradigma ambientalista no suficiente para apreenso da singularidade dos casos, tal-
vez precisamente porque ele fundamente-se numa causalidade externa ao sujeito.
interessante notar que em textos de Freud mesmo achava-se indcios para com-
preender essa contradio. Lacan comenta sobre o pai do pequeno Hans: era um pai pre -
sente e, ao que tudo indica, tambm no era autoritrio ou violento, sem dvida interessado
no filho, tanto assim que foi buscar anlise para suas fobias, no entanto, a questo que
mesmo com um pai assim, as fobias surgiram. Como sair desse mundo to movedio (IBI -
DEM, p. 174)?
A proposta de Lacan, j se pode antever pela discusso feita sobre o distanciamento
do mundo sensvel a que o primado do significante conduz, ser de escapar do paradigma
ambientalista (ou culturalista).

157
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

a questo de sua [do pai] posio na famlia no se confunde com uma definio exata de seu papel
normatizador. Falar de sua carncia na famlia no falar de sua carncia no complexo.
De fato, para falar de sua carncia no complexo, preciso introduzir uma outra dimenso que no a
dimenso realista, definida pelo modo caracterolgico, biogrfico ou outro de sua presena na
famlia (IBIDEM, p. 174; grifo meu).

A dimenso a que Lacan se refere a dimenso do simblico, o pai ter para Lacan
uma funo simblica ao representar o desejo da me. A questo compreender o lugar do
pai no complexo, isto , a posio subjetiva que a funo paterna ocupa para a criana. , do
ponto de vista da compreenso da estruturao do dipo, irrelevante se o pai bonzinho,
ausente, cruel, carinhoso etc., o problema reside em que haja inscrio subjetiva da lei, eis o
papel normatizador: a funo paterna, em seu papel simblico, ao representar o desejo da
me introduz na criana a dimenso fundamental da castrao.

Encontramos ento novamente Lacan s voltas com questes oriundas da clnica.


Ser partindo de anlises frequentes e contundentes das mais recentes questes da tcnica
clnica ou de problemas de formalizao conceitual dos casos que Lacan ir introduzir suas
contribuies na psicanlise. Toda a discusso que se fez sobre a questo da realidade, desde
o debate em torno da universalidade, at o primado do significante, tudo isso tem implica -
es profundas na clnica. importante ressaltar, como aqui estamos abordando a questo
da aclimatao da psicanlise nos Estados Unidos, que aquela ambiguidade em Freud con-
cernente questo da realidade ser dissolvida em favor do paradigma realista, ambienta-
lista ou comportamentalista. Ser atacando as fundaes do edifcio erigido sobre alguns
aspectos da psicanlise que Lacan perfaz tambm uma crtica aos revisionistas. Se analisa-
mos com Adorno que a questo da realidade na psicanlise era um campo repleto de arma-
dilhas, algumas delas encarnadas no conceito de princpio de realidade, agora tambm
encontramos em Jacques Lacan algum que no se furtou a enfrentar esses desafios, alis,
buscou precisamente livrar a psicanlise das tendncias adaptativas que as armadilhas da
questo da realidade traziam.
No entanto, preciso acrescentar que a questo do estatuto da realidade ser temati-
zada ao longo da obra de Lacan de diferentes maneiras. A partir a teoria que o imaginrio
perfaz a dimenso do engodo do eu, isto , das antecipaes de uma situao no existente,
postula que a realidade supostamente compartilhada apenas hiptese que forja a possibili-
dade de um consenso. Isso ter evidentes consequncias do ponto de vista da formulao de
uma teoria da ideologia, pois a realidade sensvel ou material considerada no como algo
que os indivduos devem aceitar, mas, partindo de uma perspectiva da singularidade, como

158
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

uma formulao via imaginrio do real. Introduzir esse conceito para indicar aquilo que se
busca assimilar, mas no pode ser simbolizado, campo, por excelncia, da realidade psquica,
embora no s, pois tambm circunscreve algo que resiste a qualquer possibilidade de for -
malizao inclusive imaginria. Cabe ressaltar que esses desenvolvimentos conceituais esta-
vam pari passu com questes atinentes clnica, pode-se abordar essa questo a partir das
relaes entre os operadores clnicos do desejo e do gozo.

A Peste, o carter subversivo da psicanlise: crise da clnica e o retorno a Freud

a convencionalizao da psicanlise
provoca sua prpria castrao

(Theodor W. Adorno)

Se nos captulos anteriores analisou-se a questo da realidade na psicanlise, inclu-


sive uma de suas implicaes para a clnica: o dipo relido pela funo paterna dando, em
certa medida, uma resposta s crticas de Adorno a Freud, ou pelo menos apontando como
Lacan trabalhava os problemas que Adorno identificava na psicanlise , agora acrescentar-
se- outro elemento concernente tcnica psicanaltica. O primado do significante ter
tambm outro tipo de consequncia para a clnica, especificamente para subsidiar teorica-
mente as interpretaes. Mas antes ser preciso contextualizar essa proposio de Lacan: a
questo toda orbita em torno da crise da psicanlise ou da virada na tcnica, ou
seja, num ponto de inflexo de profundas mudanas na psicanlise.

I A Peste e o retorno a Freud

Ser partindo desse ponto que Lacan falar em retorno a Freud . Estamos acompa-
nhando em todo o percurso traado nos captulos anteriores sobre Lacan aspectos desse
movimento de releitura de Freud. No entanto, para se compreender precisamente o de que
se trata essa proposta de Lacan, o melhor caminho a histria que Lacan conta da viagem
de Freud aos Estados Unidos em 1909 para algumas conferncias que depois foram publica-
das como Cinco Lies de Psicanlise (1910): nela convergem todos os elementos atuantes na
ideia de retorno a Freud.

159
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Na verdade, no se trata de uma narrativa, mas de uma breve meno a uma excla-
mao de Freud encontrada num texto cujo ttulo j explicita a articulao aqui pretendida:
A Coisa Freudiana ou Sentido do Retorno a Freud em Psicanlise de 1955.
assim que o dito de Freud a Jung, de cuja boca o ouvi, quando, ambos convidados da Universidade
Clark, avistaram o porto de Nova York e a clebre esttua que ilumina o universo 'Eles no sabem
que lhes estamos trazendo a peste' -lhe devolvido como sano por uma arrogncia cuja
antfrase e perfdia no extinguem seu brilho perturbador. A Nmesis s precisou, para apanhar seu
autor na cilada, tom-lo ao p da letra de seu dito. Seria de se temer que ela juntasse a ele uma passa -
gem de volta na primeira classe (LACAN, 1966 [55], p. 404).

O sentido geral desse excerto apontar o carter contraditrio das descobertas da


psicanlise em relao cultura estadunidense e a consequente rejeio da psicanlise nesse
solo. Ser diante desse dito de Freud, que esse pas, ao lev-lo ao p da letra, no poder
aceitar a psicanlise e, em retribuio, daria a essa nova cincia um bilhete de volta. Ser
utilizada como imagem para representar os Estados Unidos a deusa grega Nmenis, que cos-
tumeiramente representa a vingana dos deuses contra a hybris, a desmesura humana, uma
deusa que pune as tentativas dos mortais que, de alguma forma, de subverso da ordem do
mundo colocando em risco o equilbrio entre os mundos telrico e numnico. Portanto, uma
fora, por excelncia, mantenedora da situao tal como os deuses a conceberam, uma fora
reacionria. Nesse sentido, tambm se usa o nome dessa deusa para designar o pior rival ou
inimigo de algum portanto, os Estados Unidos contra a psicanlise. essa fora que
Lacan, em seu mito, faz comprar o bilhete de volta Alemanha para Freud: a devoluo do
dito de Freud contra si mesmo.
tambm importante mencionar alguns aspectos laterais implcitos nessa meno
de Lacan. Em primeiro lugar, a referida esttua, conhecida apenas como Esttua da Liber -
dade, um presente de Napoleo III dado aos estadunidenses a ttulo de comemorao pelo
centenrio da Declarao de Independncia dos Estados Unidos. Usualmente compreendida
como um smbolo de gratido intelectual e poltica das ideias, herdadas do republicanismo
estadunidense, fundamentais para o Iluminismo francs e para a Revoluo Francesa. Nesse
sentido, pode-se dizer que est presente nessa histria certa dvida francesa com os Estados
Unidos. Alm disso, um segundo ponto que ela foi usada como farol que iluminava os por -
tos para os recm-chegados, tanto assim que denominada oficialmente, A Liberdade Ilu-
minando o Mundo (Liberty Enlightening the World), donde se reafirma duplamente seu
carter cosmopolita: no fato de simbolizar o ideal, tpico do Iluminismo, de esclarecer o
mundo e tambm porque era o sinal que servia de boas-vindas aos estrangeiros sobretudo
europeus.

160
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Sobre o primeiro ponto, pode-se dizer que, para Lacan, a Frana no deveria, no que
concerne psicanlise, pretender-se herdeira dos Estados Unidos: se nos ideais do ilumi-
nismo a dvida patente, no que concerne leitura de Freud, a herana deve ser mais que
evitada, execrada. No que concerne ao ponto luminoso que a esttua representava, deve-se
considerar que foi possivelmente nesse porto que os Estados Unidos receberam os imigran-
tes da perseguio nazista aos judeus: de Adorno e Horkheimer, que, sua maneira, busca-
vam manter o essencial de Freud seu materialismo instintual e seu conceito de inconsci -
ente aos revisionistas como Erich Fromm, Karen Horney e Loewestein que subverteram
precisamente os pontos centrais da psicanlise , sem que nos esqueamos do prprio
Freud, passando por vrios outros intelectuais europeus.
A hiptese que se defender que esta frase que Lacan atribui a Freud pode ser com-
preendida como uma espcie de mito lacaniano (re)fundador da psicanlise. Por
ela, pode-se compreender a maneira pela qual Lacan pretende refundar a Psicanlise como
uma prtica eminentemente revolucionria. Para esse ponto converge o sentido do poten-
cial crtico da psicanlise que este trabalho encontrou em Lacan, bem como o sentido do
retorno a Freud cujo ttulo do texto de Lacan explicita, isto : o sentido do retorno a Freud
para Lacan ressaltar o que a psicanlise tiver de mais subversivo.
No toa, o psicanalista francs mencionado no 13 captulo da Historia do Estru-
turalismo de Franois Dosse como Um rebelde chamado Jacques Lacan. Para o historiador,
a rebeldia de Lacan relaciona-se com o abandono das teses organicistas de compreenso do
psiquismo:
Lacan realiza com a anlise do caso Aime [na tese de doutoramento de 1932] uma reviravolta com-
pleta e decisiva. Ao recusar-se a integrar a teoria freudiana no molde do organicismo psiquitrico,
inverte os termos tradicionais das relaes entre psiquiatria e psicanlise e introduz o 'primado do
inconsciente no estudo clnico'. () Lacan rompe com todas as formas de organicismo e integra a
paranoia [, objeto de sua tese,] nas categorias freudianas, cuja estrutura define (DOSSE, 2007, 140-1).

E ser nesse tema da rebeldia de Lacan que tambm se fornecer as chaves de com -
preenso do retorno Freud para o historiador:
A partir de sua tese, pode-se falar de retorno a Freud em Lacan, no para repetir o seu ensino, mas
para prolongar e, em especial, num terreno em que Freud tinha deposto as armas: o da psicose. Para
Lacan, a psicanlise deve explicar a psicose, caso contrrio no prestar para muita coisa (IDEM, p.
141).

Conquanto no divergente, prope-se aqui outro caminho para abordar a rebeldia de


Lacan. Continuaremos a anlise da passagem do texto A Coisa Freudiana ou o Sentido do
Retorno a Freud (1955), pois ali o prprio autor enuncia o sentido de seu retorno.

161
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Segundo o Dicionrio de Psicanlise de Roudinesco e Plon 71, Lacan teria exagerado


um pouco a fala de Freud que afirma ter ouvido de Jung. Na realidade, ele teria dito apenas:
Eles ficaro surpresos quando souberem o que temos a dizer (1998, p. 587), isso o que
indica as pesquisas que os historiadores realizaram em cartas e outros materiais de Freud.
Lacan teria sido o nico a quem Jung confia essa expectativa de que a psicanlise poderia
subverter a sociedade estadunidense, afinal a peste negra essa a referncia de Lacan
trouxe profundas transformaes nas sociedades em que se disseminou; essa virulncia da
psicanlise, portanto, pode ser creditada a Jacques Lacan. A partir desse acrscimo esse
dito tornou-se, na Frana, um mito fundador do freudismo e do lacanismo. Com efeito, () a
doutrina de Freud foi encarada como 'subversiva' e assimilada a uma 'epidemia', parecida
com o que fora a revoluo de 1789 e, pelo menos, irredutvel a qualquer forma de psicologia
adaptativa (IDEM, p. 587-8). Essa irredutibilidade implica um certo otimismo de Freud: ele
havia acreditado que a psicanlise seria uma revoluo para a Amrica, e, na realidade, a
Amrica que tinha devorado sua doutrina, retirando-lhe seu esprito subversivo (IDEM, p.
587). precisamente esse o sentido daquele excerto: a psicanlise adoece em solo estran-
geiro no demais lembrar a hiptese deste trabalho: a semelhana entre Adorno e Lacan
no que concerne a molstia da Psicanlise na sua aclimatao estadunidense. Nmesis a
fora vingadora do potencial subversivo que a psicanlise trazia para a Amrica, represen-
tando o esprito do american way of life, ela seria a responsvel por subverter os potenciais
subversivos da psicanlise utilizando-a como mais uma teoria de ajustamento social. Dessa
forma, o sentido do retorno a Freud de Lacan ser no absolutamente uma repetio de
Freud: Lacan no se constrange de, por assim dizer, colocar palavras na boca de Freud para
manter o sentido revolucionrio de sua obra.
Para confirmar essa leitura pode-se fazer referncia ao que Peter Gay (2004), em sua
biografia de Freud, escreve sobre seu antiamericanismo. No captulo Interldio Americano,
em que se narra a referida viagem de Freud para os Estados Unidos, argumenta-se que Freud
embora temesse que ele e seus colegas pudessem ficar isolados, quando os americanos des -
cobrissem 'o fundamento sexual de nossa psicologia' (GAY, 2004, p. 200), por outro lado, o
fundador da psicanlise nesse momento sentia-se extremamente honrado com o convite do
reitor da Universidade de Clark, Stanley Hall. Freud havia apresentado as cinco conferncias
em alemo e o pblico, alm de no se afastar, mostrava-se conhecedor da obra de Freud.
Uma dcada depois, relembrando a ocasio em seu estudo autobiogrfico Freud observou que a via -
gem aos Estados Unidos significara muito mais [que a possibilidade discutir livremente assuntos tabu
em Viena] para ele. 'Na Europa, eu me sentia como algum excomungado; aqui eu me vi recebido

71 Verbete Peste (ROUDINESCO E PLON, 1998, p. 587).

162
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

pelos melhores como um igual. Foi como a realizao de um sonho incrvel, no momento em que subi
ao atril de Worcester' Assim, estava claro que ' a psicanlise no era mais uma iluso; havia se tornado
parte preciosa da realidade' (IDEM).

Embora j estivesse, desde a poca propriamente da viagem, presente em Freud um


sentimento de antiamericanismo e uma desconfiana de que ele poderia ser rejeitado, havia
conquanto uma valorizao muito positiva desse convite, Freud depositava expectativas
nessa viagem de uma consolidao mundial da psicanlise. Nesse sentido, talvez no fizesse
mesmo sentido que ele tivesse proferido a frase que Lacan coloca em sua boca. No nesse
momento. O antiamericanismo de Freud, segundo o bigrafo, acirrou-se profundamente
quando, por volta de 1920, em meio a crise econmica na ustria, Freud precisava do paga-
mento em dlar dos americanos que viajavam exclusivamente para analisar-se com ele (Cf.
GAY, 2004, p. 516).
Para Gay, o antiamericanismo de Freud transcendia os esteritipos do burgus culto
europeu, por exemplo, Stendhal ou Dickens (Cf. IDEM, p. 515), que concebia os estaduniden-
ses como tendo seu esprito tomado pelo materialismo do dinheiro, embora no deixasse de
incorpor-lo, na carta a Ernest Jones de 12 de junho de 1921, escreveu sobre os americanos:
'a concorrncia muito mais aguda entre eles, no ter xito significa morte civil para cada um deles,
e no tm recursos pessoais alm da profisso, nenhum passatempo, jogo, amor ou outros interesses
de uma pessoa de cultura. E xito significa dinheiro. Pode um americano viver em oposio
opinio pblica, tal como estamos preparados para isso? ' (IBIDEM, p. 514; grifo meu)

A psicanlise verdadeira no poderia ser compreendida como conformista, haja vista toda a
fora com que Freud mantinha suas teses perante a comunidade cientfica de sua poca,
conquistando um lugar de persona non grata posio que Lacan, em certa medida, tam-
bm ocupar, como veremos, nas sociedades psicanalticas acrescentando tambm esse
aspecto a sua rebeldia. Os Estados Unidos representavam para Freud o pas que equiparava
realizao na vida, o success, a uma insero profissional com retorno financeiro. O ameri-
cano seria um indivduo muito mais integrado totalidade social, com possibilidades crti-
cas achatadas, incapaz de sustentar suas opinies caso no sejam aceitas socialmente
muito ao contrrio do objetivo da psicanlise que propugna por uma singularidade:
como um antiburgus radical em seu ideal de relaes sexuais livres, [Freud] considerava os america-
nos o prprio modelo de tartufice sexual. Pelo visto, enquanto reformador sexual, Freud moldou para
si uma Amrica que representava, na forma mais concentrada, as foras da hipocrisia que se sentia
chamado a combater (IBIDEM, p. 516).

Os Estados Unidos representavam para Freud mais que o povo que encarnava os valo-
res modernos sem qualquer conflito aparente, adaptando-se mais ao que a sociedade
reclama dos indivduos. O antiamericanismo de Freud, portanto, no dizia respeito apenas
aos estadunidenses, mas ao que eles poderiam representar, o grande inimigo, o rival contra

163
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

o qual a psicanlise teria que se confrontar eternamente: a hipocrisia no que concerne a


sexualidade:
Logo depois de voltar de Clark, [Freud] informou a Jung que os americanos no tem 'nenhum tempo
para a libido'. Nunca se cansou dessa crtica; deplorava o 'rigor da castidade americana', ridicularizava
a Amrica 'puritana' e 'virtuosa'. Em 1915, em sua famosa carta a James Jackson Putnam, ao qualificar
de desprezveis os costumes sexuais respeitveis da poca moderna, ele fez questo de dizer que atin-
giam seu pior ponto nos Estados Unidos. Um tal pas iria obrigatoriamente rejeitar as ver -
dades incmodas e pouco convencionais da psicanlise ou sufoc-las dentro de si
(IBIDEM, p. 516; grifo meu).

Aqui vemos ento confirmada a leitura lacaniana: este pas poderia ser representado com
preciso pela deusa Nmesis no sentido do eterno rival dos valores propugnados pela psica-
nlise, assim como aquela que vingaria as pretenses revolucionrias dessa cincia. Encon-
tramos, portanto, por intermdio de Peter Gay, o prprio Freud corroborando as teses de
Lacan e de Adorno de que os Estados Unidos seriam a terra da perdio da psicanlise.
Nesse sentido, ainda que Freud nunca tenha proferido em alto e bom som a frase que
Lacan lhe imputou no momento da viagem, vemos que o sentido da frase encontra-se con-
firmado pelo antiamericanismo do prprio Freud. E ser esse o procedimento lacaniano de
retorno a Freud: articular as frases de Freud de um certo momento com outras que con-
templem o sentido do que Freud pretendia. Esse trabalho de articular Freud era fundamen-
tal, pois, segundo Lacan, ao prprio Freud escapava a dimenso total de suas descobertas: o
campo de que Freud teve experincia ultrapassava as vias que ele se encarregou de nos
abrir (LACAN, 1966[55], p. 405). nesse sentido que Lacan tambm afirma com grande
poder de sntese que o sentido de um retorno a Freud um retorno ao sentido
de Freud (IDEM, p. 406), isto , retornar a Freud , em alguma medida, buscar o sentido da
totalidade da obra de Freud: mas no se trata aqui de imit-lo. Para resgatar o efeito
da fala de Freud, no a seus termos que recorreremos, mas aos princpios
que a regem (IDEM, 1966[53], p. 293)
Quais seriam, no entanto, as verdades incmodas e pouco convencionais da psican-
lise que nos Estados Unidos definhariam?
J sabemos a reposta, pelo menos em parte: trata-se da introduo na cultura de um
conceito de inconsciente radicalmente distinto da filosofia ou da psicologia da poca de
Freud, uma concepo na qual no haveria qualquer comunicao entre os mbitos do
inconsciente e do consciente.
Com o texto que estamos analisando, acrescenta-se um elemento fundamental ao
que j vimos sobre o o conceito freudiano de inconsciente, trata-se de uma consequncia
epistemolgica: o descentramento do sujeito . Segundo Lacan, Freud realiza uma

164
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

revoluo do conhecimento altura do nome de Coprnico: entenda-se, como lugar eterno da desco-
berta de Freud, se possvel dizer que, por ela, o verdadeiro centro do ser humano j no
est no mesmo lugar que lhe atribuiu toda uma tradio humanstica 72 (LACAN,
1966[55], p. 402; grifo meu).

Lacan refere-se formulao de Coprnico da teoria heliocntrica, que retirou a legi-


timidade da teoria cosmolgica na qual a Terra era o centro do Universo. Essa comparao
ficou famosa tambm na pena de Kant por transpor para o campo da teoria do conheci-
mento tal revoluo na astronomia: a filosofia dita crtica precisaria inverter a relao de
conhecimento. Tradicionalmente o objeto era centro dessa relao, a eles a razo deveria
adequar-se, para Kant, por outro lado, trata-se de colocar o sujeito como centro da relao
de conhecimento73. Lacan relembra a ideia de Freud de comparar a a revoluo copernicana
com a psicanlise no sentido de uma ferida narcsica. Sendo assim, no ser l onde o sujeito
se reconhece que se achar a descoberta da psicanlise, mas onde o sujeito , por assim
dizer, pego de surpresa.
Em contraposio quelas tendncias no interior da prpria psicanlise que, ao dis-
tanciar-se dos fundamentos, inserem a psicanlise naquela tradio humanista da psicolo-
gia, cuja eleio do homem como objeto corrobora reificando-o para sua adaptao socie-
dade, Lacan afirma que o retorno de que aqui me fao arauto situa-se noutro lugar (IDEM,
p. 402). Retornamos ento quele tema da sutura da hincia que os revisionistas estaduni-
denses realizavam, descartando o central da descoberta de Freud: a descontinuidade
entre o consciente e o inconsciente . Aqui ento ressurge outro aspecto fundamental
do retorno a Freud de Lacan: a retomada da descoberta de Freud em sua radicalidade.
Segundo Lacan, os seguidores de Freud distanciaram-se tanto dele que era preciso uma cor-
reo de rota urgente: as coisas chegaram a tal ponto que a palavra de ordem de um
retorno a Freud significa uma reviravolta (LACAN, 1966[55], p. 403).

72 Esse um trecho que legitima a tese do anti-humanismo lacaniano, tema que se abordar, embora no se
pretenda esgot-lo, num prximo captulo sobre diferena entre sujeito e indivduo em Lacan.
73 Cf. Crtica da Razo Pura: Trata-se aqui de uma semelhana com a primeira ideia de Coprnico; no
podendo prosseguir na explicao dos movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de
estrelas se movia em torno do espectador, tentou se no daria melhor resultado fazer antes girar o
espectador e deixar os astros imveis. Ora, na metafsica, pode-se tentar o mesmo, no que diz respeito
intuio dos objetos. Se a intuio tivesse de se guiar pela natureza dos objetos, no vejo como deles se
poderia conhecer algo a priori; se, pelo contrrio, o objeto (enquanto objeto dos sentidos) se guiar pela
natureza da nossa faculdade de intuio, posso perfeitamente representar essa possibilidade. (KANT, 2001
[1787] B XVI-XVII )

165
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

II A virada na tcnica: Psicanlise verdadeira, e a fal(s)a

Esse retorno a Freud como reviravolta, como afirma Lacan em A Instncia da Letra
(1957), possui ntima relao com a questo da tcnica em psicanlise: O retorno ao
texto de Freud mostra () a coerncia absoluta de sua tcnica com sua descoberta, ao
mesmo tempo que permite colocar seus procedimentos no devido lugar (LACAN, 1966[57],
p. 518).
Adentremos articulao entre tcnica e o retorno a Freud vendo como Lacan sinte-
tiza o mote do retorno:
No de um retorno do recalcado que se trata para ns, mas de apoiarmos na anttese consti -
tuda pela fase percorrida desde a morte de Freud no movimento psicanaltico, para
demonstrar o que a psicanlise no e, junto com vocs buscar o meio de recolocar em
vigor aquilo que no cessou de sustent-la em seu prprio desvio , ou seja, o sentido pri-
meiro que Freud preservava nela por sua simples presena, e que se trata aqui de explicitar (LACAN,
1966[55], p. 404; grifo meu).

Ser, portanto, em contraposio aos revisionistas que Lacan traar uma via funda-
mental do retorno a Freud, inclusive no que concerne tcnica. Explicitar o que no psica-
nlise uma tarefa fundamental desse caminho em direo a Freud. Mas o que se acha ao
cabo desse caminho? O que foi que nunca, apesar de seus desvios, deixou de sustentar a psi-
canlise e que se trata aqui de se explicitar?
A resposta, conquanto de fcil enunciao, no to de to simples explicao: o
ponto arquimediano da psicanlise sempre foi que a descoberta de Freud questiona a ver-
dade (LACAN, 1966 [55], p. 406). A psicanlise surgiria, portanto, de um confronto com a
verdade. Mas o que Lacan quer significar com verdade? Ele mesmo aps admitir que se trata
de uma colocao bem estranha (IBIDEM) sobretudo ao jogar[-nos] na cara esse dito
que quase passa por afamado, por estar proscrito das boas companhias (IBIDEM) , nos
aponta que o caminho para essa resposta passa necessariamente pela articulao com a
questo da tcnica, isto , a psicanlise teria desenvolvido uma tcnica que busca a verdade:
Pergunto, no entanto, se ele [esse dito de que a descoberta de Freud questiona a verdade] no est
inscrito no prprio cerne da prtica analtica, j que tambm esta sempre refaz a descoberta do poder
da verdade em ns, e at em nossa carne (IBIDEM).

Lacan ir, ao nos conduzir pelo caminho que a psicanlise leva verdade, articular a
essa noo o tema da linguagem. Ser por uma tcnica que se valha do primado do signifi-
cante que a psicanlise, segundo Lacan, poder conduzir verdade mesma que sustenta o

166
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

discurso da psicanlise74. Mas antes de adentrarmos essa articulao vejamos contra o que
ela precisou se erigir, isto , aquilo que a psicanlise no .
nesse momento que surge a ideia de uma crise na psicanlise. E aqui inespera-
damente h semelhanas entre o diagnstico de Jacques Lacan e de Erich Fromm. De incio,
cabe lembrar, ele publica em 1970 um livro com esse mesmo ttulo, cuja tese logo apresen-
tada na primeira pgina: O psicanalista, que h dez anos era considerado pela classe mdia
urbana o detentor da resposta para suas angstias mentais, est agora posto na defensiva
pelos seus competidores psicoteraputicos e est perdendo o seu monoplio teraputico
(FROMM, 1971, p. 9). O psicanalista, que num primeiro momento teria conquistado um lugar
social proeminente como algum que cuidaria das doenas psquicas, passou em seguida a
cuidar tambm das dificuldades da vida (IDEM, p. 10) cotidiana: pacientes cuja queixa era
uma incapacidade de gozar a vida, sua ansiedade generalizada, casamentos infelizes, peno-
sos sentimentos de solido, dificuldades no trabalho etc (IBIDEM). O analista, ao ocupar
esse lugar s vezes mesmo de conselheiro, segundo Fromm, diante de um mundo em que se
esfacelaram os referenciais das tradies, isto , num mundo predominantemente individu-
alista, ofereceu um substituto para a religio, a poltica e a filosofia (IBIDEM). Diante dessa
mudana nas demandas dos pacientes, haveria uma transformao tambm nas ofertas tera-
puticas: a psicanlise perde seu domnio. H, nesse sentido, trs momentos que demarcam
uma certa degradao da clnica psicanaltica: a prtica analtica das neuroses, instaurada
por Freud; uma virada para a clnica do cotidiano; e um terceiro momento em que, devido a
essa inflexo, se comea a questionar a profundamente a validade do processo analtico.
Sendo assim, tambm possvel ver semelhana com os argumentos de Adorno, como por
exemplo, neste trecho de Fromm:
possvel observar, frequentemente, um 'acordo de cavalheiros' entre o paciente e o analista;
nenhum dos dois quer, realmente ser abalado por uma experincia fundamentalmente nova; satisfa-
zem-se com pequenos 'progressos' e, inconscientemente, esto muito gratos um ao outro por no
porem a descoberto a 'coluso' inconsciente (...). Na medida em que o paciente comparece, fala e paga,
e o analista escuta e 'interpreta', as regras do jogo so respeitadas e o jogo agradvel ambos. ()
Em virtude dos psicanalistas terem ficado cada vez mais certos de uma vasta procura, por parte dos
pacientes, muitos deles se mostraram propensos a ficar preguiosos e a acreditar no pressuposto mer -
cantil de que seu 'valor de uso' tinha de ser elevado, porquanto o seu 'valor de mercado' era alto. Esco-
rados pela poderosa e prestigiosa Associao Psicanaltica Internacional, muitos psicanalistas acredi-
tavam possuir a 'verdade', depois de passarem pelo ritual de admisso graduao (IBIDEM, p. 11-
12).

74 Posteriormente, Lacan trabalhar em sua obra outras perspectivas da questo da verdade, por exemplo, sua
relao com a cincia (ver a esse respeito A Cincia e a Verdade, 1966) e sua imbricao com o feminino
(ver Seminrio Mais Ainda, 1972-3), a articulao com a teoria dos discursos (ver Seminrio O Avesso da
Psicanlise 1969-70), dentre outros temas.

167
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Parece ser possvel dizer que Adorno e Fromm concordavam que a psicanlise, ou
psicoterapias inspiradas pela psicanlise, tratavam de um mal-estar cotidiano, que concer-
nia a conflitos entre interesses individuais e obrigaes sociais, portanto, objetivos adaptati-
vos eram facilmente formulados. Todavia, como vimos, Adorno no pensava que Fromm
tivesse propostas muito diferentes dessas que criticava, haja vista a argumentao tecida
contra a instrumentalizao do amor para manuteno do paciente nessa posio de sub-
misso. Embora, para Adorno, as propostas de Fromm no pudessem ser compreendidas
como excees s propostas adaptativas, isso no impedia que Fromm tivesse realizado um
diagnstico de crise na psicanlise que apontava para uma degradao da clnica psicanal-
tica. Eis aqui a noo de verdade: h um desaparecimento da clnica verdadeira, do que lhe
concernia em sua essncia. Noutros termos, segundo o diagnstico de Fromm no exata-
mente um desaparecimento, mas um certo anacronismo: a psicanlise, como vimos, preci-
sava ser atualizada para poder responder a esse novo mundo, a essas novas demandas, para
tanto, era fundamental expurgar-se dos preconceitos inscritos no seio da ideologia patriar-
cal cuja fora teria submetido tambm Freud.
Pois bem, mas o que esse diagnstico da clnica diz respeito a Jacques Lacan? Certa-
mente no ser pelo vis culturalista que encontraremos relao, que, como vimos, o psica-
nalista francs rechaar. Para Lacan, essa situao, descrita nas palavras de Adorno e de
Fromm, ser uma degradao, em sentido pleno, da psicanlise. Ser tambm esse o sentido
do retorno a Freud que estvamos acompanhando desde A Coisa Freudiana. Trata-se, por-
tanto, de retomar aquilo que se perdeu, a verdadeira psicanlise, como bem expressa o
ttulo de um texto de Lacan para uma conferncia no proferida: A Psicanlise Verdadeira, e
a falsa (1958). Nesse sentido, pode-se dizer que se articula ao significante crise a questo que
Lacan mesmo chamou de uma grande virada da tcnica (LACAN, 1966[55], p. 335 e p.
361) ou crise da tcnica analtica (LACAN, 1954-5, p. 19).
Buscar-se- agora analisar as distines que Lacan traa entre dois tipos de clnica e
explicitar suas relaes com essa grande virada da tcnica. Segundo Lacan, possvel e
importante contrapor uma clnica que segue, conforme os termos de Variantes do Trata-
mento Padro (1955), a distino entre anlise do material e anlise das resistn -
cias (1966 [55], p. 334)75. Para tanto, buscar-se- articular trs textos de Lacan: aos j

75 Talvez seja possvel encontrar na entrevista Televiso (1974), na contraposio entre uma vertente do
sentido (2004 [74], p. 512) outra que se guia pela vertente do signo (IDEM, p. 513), certa continuidade
dos problemas aqui diagnosticados, pois, embora 'sentido' e 'signo' nesse texto no se refiram apenas ao
universo do Lacan da dcada de 1950, h uma continuidade do esforo de Lacan de definir o que
psicanlise, e discerni-la de outras abordagens 'psi'.

168
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

comentados Funo e Campo da Palavra (1953) e A Coisa Freudiana (1955) se acrescentar,


Variantes do Tratamento Padro (1955), A Psicanlise Verdadeira, e a falsa (1958) e Televiso
(1974), bem como trechos das aulas dos seminrios de 1953-4, 1954-5 e 1956-7 (isto : Semi-
nrios 1,2 e 4).
O que pode parecer apenas uma dificuldade de escolher um texto para seguir tam-
bm expresso de um fato que se busca salientar: aquilo que move Lacan no sentido de tra-
ar essa distino entre a psicanlise verdadeira e a falsa no algo circunscrito a um
momento histrico da produo de Lacan: est presente desde o seminrio de 1953 e encon-
tramos desenvolvimentos em 1970. Muito menos se esgota em apenas uma questo terica,
ao contrrio, envolve os mais diversos assuntos da produo terica de Lacan.
A questo fundamental para Lacan : afinal o que psicanlise? Desse esforo de
interrogar-se pelo que constitui a prtica psicanaltica que Lacan ir enftica e repetida-
mente insistir na necessidade de decantar as experincias herdeiras naturais de Freud das
bastardas nesse sentido, insere-se tambm, evidentemente, uma crtica s psicoterapias de
base psicanalticas. O problema todo que Lacan identifica no seio da produo psicanaltica
uma crise. Uma ciso que tem origem na complexidade imanente obra de Freud. Acompa-
nhemos um trecho da aula de 17 de novembro de 1954 em que Lacan, quase praguejando,
comenta essa situao:
A que ponto chegamos hoje em dia? A uma cacofonia terica, a uma surpreendente revoluo de
posio. E por que? Antes de mais nada, porque a obra metapsicolgica de Freud, posterior a 1920, foi
lida s avessas, interpretada de maneira delirante pela primeira e pela segunda gerao depois de
Freud essa gente insuficiente (1954-5, p. 18).

Nesse momento da aula, resume-se muitos dos aspectos envolvidos na questo da


crise da psicanlise e na necessidade de traar distino entre a verdadeira e a falsa psica-
nlise. Trata-se, em primeiro lugar, do diagnstico preciso do ponto na obra de Freud que foi
o gerador das discrdias e que fundar os desvios: os textos de 1920. O segundo aspecto
que Lacan bem claro ao afirmar sua discordncia e descontentamento no que concerne aos
psicanalistas da primeira e da segunda gerao. Mas o que aparece nesse momento na obra
de Freud? E o que Lacan deprecia na leitura dos herdeiros oficiais de Freud? E quem exata-
mente seriam os insuficientes?. Devolvamos sem mais a palavra para Lacan:
Por que ser que Freud achou que devia introduzir estas noes novas ditas tpicas, que se denomi -
nam o eu, o supereu e o isso? Foi que houve, na experincia que se entabulou, no encalo de sua des-
coberta, uma guinada, uma crise concreta. Em suma, este novo eu [Je], com o qual tratava-se de dialo-
gar, l pelas tantas recusou-se a responder (IDEM).

Lacan, sem citar os textos, enuncia a novidade na obra de Freud que servir de base
para futuras revises: o conceito de eu. Antecipa tambm o motivo dessa novidade: uma

169
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

espcie de ausncia de resultados na prtica clnica, problema melhor caracterizado em


seguida, algo no funciona mais, algo emperra a cura no trabalho analtico:
Esta crise aparece claramente expressa nas testemunhas histricas dos anos 1910 a 1920. Na poca
das primeiras revelaes analticas, os sujeitos saravam mais ou menos milagrosamente, o que ainda
nos perceptvel quando lemos as observaes de Freud, com as suas interpretaes
fulgurantes e explicaes que no acabam mais. Pois bem, fato que isso foi funcio -
nando cada vez menos, que se amorteceu com o passar do tempo. ()

Foi justamente em 1920, ou seja, logo depois da guinada da qual acabo de lhes falar a crise da tcnica
psicanaltica , que Freud achou que devia introduzir suas novas noes metapsicolgicas. E quando se
l atentamente o que Freud escreveu a partir de 1920, a gente se d conta de que h um lao
estreito entre essa crise da tcnica que tinha de ser superada e a fabricao dessas
novas estruturas. Mas para isto preciso ler seus escritos e prefervel l-los em ordem. Que
Alm do Princpio do Prazer [1920] tenha sido escrito antes de Psicologia das Massas e Anlise do Eu
[1921] e antes de O Eu e o Isso [1923], deveria suscitar certas perguntas nunca foram feitas (IBIDEM,
p. 19).

Sigamos a indicao de Lacan e iremos encontrar precisamente esses dois pontos no


terceiro captulo de Mais Alm do Princpio de Prazer (1920). Logo em seu incio, Freud des-
creve os primeiros momentos da clnica psicanaltica, seus mtodos e objetivos, para, em
seguida, apresentar o ponto no qual o tratamento, por assim dizer, emperrava:
Vinte e cinco anos de intenso trabalho tiveram por resultado que os objetivos imediatos da psican-
lise sejam hoje inteiramente diferentes do que eram no comeo. A princpio, o mdico que analisava
no podia fazer mais do que descobrir o material inconsciente oculto para o paciente, reuni-lo e no
momento oportuno comunic-lo a este. A psicanlise era ento, primeiro e acima de tudo, uma arte
interpretativa. Uma vez que isso no solucionava o problema teraputico, um outro objetivo rapida -
mente surgiu vista: obrigar o paciente a confirmar a construo terica do analista com sua prpria
recordao. A raiz desse esforo o centro de gravidade recaiu nas resistncias do paciente: a arte con-
sistia ento em descobri-las to rapidamente quanto possvel, apontando-as ao paciente e induzin-
do-o, pela influncia humana - era aqui que a sugesto, funcionando como transferncia, desempe-
nhava seu papel -, a abandonar suas resistncias.

Depois, entretanto, tornou-se cada vez mais claro que a meta proposta, que o inconsciente deve tor-
nar-se consciente, no era completamente atingvel atravs desse mtodo. O paciente no pode recor-
dar a totalidade do que nele se acha reprimido, e o que no lhe possvel recordar pode ser exata-
mente a parte essencial. (...) obrigado a repetir o material reprimido como se fosse uma experincia
contempornea, em vez de, como o mdico preferiria ver, record-lo como algo pertencente ao pas-
sado. (FREUD, 1920, Amorrortu, p. 18; grifo do autor).

A clnica psicanaltica, j nas palavras de Freud, enfrentava srias dificuldades: foi


forada a curvar-se ao fato de que, por assim dizer, o paciente no queria se curar! Nada
mais explcito que dizer: ele resistia. Havia algo no paciente que o forava a estagnar em
suas posies neurticas, algo inexplicvel, pois, contrrio ao princpio de prazer, isto ,
havia algo no aparelho psquico que o levava a repetir alm das experincias de prazer (que,
por exemplo o beb buscava e, de modo imaginrio, conseguia na alucinao do seio). Os
fenmenos que Freud relata nesse mesmo captulo so as neuroses de guerra em que o sol-
dado repetia em sonhos as vivncias traumticas de batalha , a neurose de transferncia
que o paciente repetia as posies subjetivas estabelecidas no seio familiar , as neuroses de
destino em que os pacientes tendiam a repetir padres de relacionamento , e talvez o

170
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

exemplo mais interessante de todos: os jogos infantis. Freud descreve a brincadeira de seu
neto que, com um carretel, simboliza as ausncias da me, ou seja, sua experincia de aban-
dono.
E o paradoxo era tanto que:
O inconsciente, ou seja, o reprimido, no oferece resistncia alguma aos esforos do tratamento. Na
verdade, ele prprio no se esfora por outra coisa que no seja irromper atravs da presso que sobre
ele pesa, e abrir seu caminho conscincia ou a uma descarga por meio de alguma ao real. (...) Mas
o fato de, como sabemos pela experincia, os motivos das resistncias e, na verdade, as prprias resis -
tncias serem a princpio inconscientes durante o tratamento, -nos uma sugesto para que corrija -
mos uma deficincia de nossa terminologia. Eliminamos essa obscuridade colocando em oposio no
o consciente e o inconsciente, mas entre o eu coerente e o reprimido. que, sem dvida, tambm no
interior do eu muito inconsciente, justamente aquilo que podemos descrever como seu ncleo; ape-
nas pequena parte dele se acha abrangida pelo termo pr-consciente. Havendo substitudo uma ter-
minologia puramente descritiva por outra sistemtica e dinmica, podemos dizer que as resistncias
do paciente originam-se do eu, e ento imediatamente perceberemos que a compulso repetio
deve ser atribuda ao reprimido inconsciente (IDEM, p. 19; grifo do autor).

Dessa maneira, a criao dos conceitos de eu, supereu e isso que aparecero alguns
anos mais tarde, como Lacan nos advertiu, oriunda de questes atinentes clnica psicana-
ltica. Mais uma vez, portanto, somos obrigados a reiterar a profunda coerncia da obra de
Freud com seus dilemas na clnica. Ser essa imbricao que Lacan se esforar para manter
e por esse mesmo motivo que ir divergir dramaticamente da leitura corrente dos epgonos
oficiais de Freud, realizando o que talvez no seja exagero dizer uma operao de salva-
mento do pai Freud contra seus prprios filhos. E o psicanalista francs no se furta a se
posicionar, embora por meio de ironias, explicitamente nesse sentido; voltando mesma
aula de 17 de novembro de 1954:
Freud introduziu a partir de 1920 as noes suplementares, ento necessrias para
manter o princpio do descentramento do sujeito. Mas longe de ser entendido como devia,
houve uma abalada, verdadeira libertao dos escolares. Ah! Ei-lo de volta, esse euzinho boa-praa!
Eis-nos de novo norteados Voltamos para as trilhas da psicologia geral . E como no passara com ale-
gria, quando essa psicologia geral no apenas um assunto de escola ou de comodidade mental, mas
justamente a psicologia de todo mundo? Ficou-se contente em poder acreditar de novo que o eu era
central. E presenciamos as ltimas manifestaes disto nas geniais elucubraes que nos chegam de
alm-mar (LACAN, 54-5, p. 19; grifo meu).

Aqui se esclarecem as divergncias entre Lacan e os revisionistas, sobretudo os psica-


nalistas do ego obviamente, a origem dessas elucubraes de alm-mar no outra
seno os Estados Unidos, aquele pas que, como vimos, solo de sepultura da psicanlise,
para Lacan e, bom reiterar, tambm Adorno. Segundo Lacan, quando Freud introduz em
sua metapsicologia os conceitos de eu, supereu e isso, no estaria abandonando seus traba-
lhos anteriores: no estaria fazendo ressurgir um eu ntegro e sem ciso, isto , no estaria,
em hiptese alguma abandonando o descentramento do sujeito. Nesse ponto, tangenciamos
um aspecto fundamental da leitura lacaniana de Freud: o estabelecimento de fronteiras cla-
ras nos conceitos de indivduo, de sujeito, de eu, de ser humano. Deixemos, todavia, esse

171
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

tema em suspenso em breve chegaremos a ele o fundamental a ressaltar aqui o fato de


nesse momento da aula Lacan se erigir contra a psicanlise ou psicologia do ego precisa-
mente pela noo de sujeito descentrado.
E caso houvesse alguma dvida de que Lacan se refere psicologia do ego, ele no
deixa de mencionar o nome do psicanalista, emigrado da Europa para os Estados Unidos,
mais importante dessa escola, Heiz Hartmann:
O Sr. Hartmann, querubim da psicanlise, nos anuncia a grande notcia que nos permitir dormir
tranquilos a existncia do ego autnomo. Este ego que, desde o incio da descoberta freudiana, sem-
pre foi considerado como sendo conflituoso, que mesmo quando situado como uma funo com rela-
o realidade, se conquista num drama, ei-lo de repente resitudo para ns como um dado central. A
que necessidade interior responde o fato de dizer que deve haver em algum canto um ego autonmo?

Esta convico ultrapassa a ingenuidade individual do sujeito que acredita em si, que ele ele (). No
apenas a essa crena ingnua que querem trazer-nos de volta. Trata-se propriamente falando
de um fenmeno sociolgico que diz respeito anlise como tcnica, ou, se preferi -
rem como cerimonial, sacerdcio determinada num certo contexto social (IDEM, p. 19-
20; grifo meu).

Pois bem, alm de trazer mais elementos para aquela distino entre eu e sujeito,
Lacan acrescenta dois elementos fundamentais crtica dos revisionistas, elementos muito
em consonncia com as crticas que j vimos em Adorno e tambm em Fromm.
O primeiro ponto que Lacan destaca o elemento conciliador presente nos trabalhos
da psicologia do ego. A noo de eu decantada de todo e qualquer aspecto conflitivo
encontrado quando analisamos trechos de Freud a propsito da crtica de Adorno ao con-
ceito de eu: entre os contedos inconscientes irreconciliveis com a realidade emprica
que Lacan e mesmo Freud no colocam como objeto da psicanlise o eu seria responsvel
de uma misso inglria de, por um lado, conformar os contedos inconscientes realidade
(o que no faria sem sofrimento e sequelas), mas, de outra parte, buscar realizar uma tarefa
ainda mais difcil, tentar mudar a realidade conforme os desejos inconscientes. Muito ao
contrrio disso, para os revisionistas, o eu e o isso deixam de ser vistos como opostos,
encontram-se neles continuidade onde Freud decretou ruptura nesse sentido, a imagem
que Lacan usou desses psicanalistas tentando suturar a fenda do inconsciente tambm vale
para esse contexto.
Aqui se faz mais do que oportuna a referncia ao texto do prprio Hartmann, cujo
ttulo j justifica a alcunha de adaptativa s suas propostas, Psicologia do Ego e o Problema
da Adaptao (1958, traduo estadunidense da edio alem de 1939), nele fica patente que
sua proposta diverge radicalmente da lacaniana, ele reprovava Freud por ter deixado de lado
aspectos relativos ao eu e concentrado suas atenes no isso:
A psicanlise revelou muito cedo, tavez desde o seu incio, um objetivo mais limitado e outro mais
amplo. Comeou pelo estudo da patologia e dos fenmenos situados na fronteira da psicologia normal

172
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

com a psicopatologia. Nessa poca, o seu trabalho concentrava-se no id e nos impulsos instinti-
vos. Mas logo surgiram novos problemas, conceitos, formulaes e novas necessidades de explicao,
que ultrapassaram no sentido de uma teoria geral da vida mental. () No presente, j no se duvida de
que a psicanlise pode reivindicar para si o carter de uma psicologia geral (HARTM-
MANN, 1968[58], p. 6).

Nesse curto, mas contundente trecho do livro mais conhecido de Hartmann, pode-
mos encontrar como que uma confisso daquele movimento no interior da psicanlise que
Lacan e Adorno chamaram de desvio. O autor cria uma dicotomia entre um trabalho com o
isso (denominado id) e um trabalho com o a personalidade inteira do paciente. Associa ao
primeiro uma abordagem mais psicopatolgica e ao segundo a constituio de uma psicolo-
gia geral. Os problemas que, na leitura do psiclogo do ego, levaram introduo de novos
conceitos na obra de Freud so exatamente aqueles expostos em Mais Alm do Princpio do
Prazer, isto , certa ineficcia do mtodo psicanaltico, mas ao contrrio do que prope
Lacan , essas novidades que Freud insere em sua metapsicologia so compreendidas como
inaugurao de um novo campo.
Uma teoria que suplantaria a especificidade de uma teoria psicopatolgica, ultrapas-
saria o trabalho com o isso em funo da constituio de uma teoria da personalidade, uma
teoria da vontade, da ateno, emoo etc., isto , de uma psicologia geral. Movimento que
evidentemente distancia-se em dois sentidos da virulncia da descoberta de Freud: tanto da
sexualidade, quanto do inconsciente nos termos lacanianos, do descentramento do sujeito.
Os desvios que a psicanlise sofreu tm profundas implicaes para a clnica. Se a dita crise
da clnica motivou Freud a abrir as portas em sua metapsicologia para teorizao acerca do
eu, de certa forma, foi a que ofereceu, segundo Lacan, sua revelia, subsdios para ser mal
interpretado.
A grande parte dos analistas posteriores a Freud no se detinha exclusivamente no
inconsciente. preciso afirmar ainda que questione a tese de que a psicanlise jaz em solo
americano que o privilgio do desvio no cabe apenas aos psiclogos do ego: estes so ape-
nas os exemplos mais explcitos da leitura padro que se estabeleceu desde Anna Freud, so
os que, por assim dizer, levaram s ltimas consequncias a leitura que valoriza o eu na teo -
ria de Freud. J na obra mais importante de sua filha, a questo do eu toma a frente, basta,
para isso, levar em considerao seu ttulo: O Ego e seus Mecanismos de Defesa (1936). Mas
para vermos como Hartmann fazia a segunda voz de um canto coral, vejamos como Anna
Freud, nomeada pelo pai como aquela que iria ditar os rumos da psicanlise, definia a melo-
dia para msica, o primeiro pargrafo mais que suficiente:
Houve perodos no desenvolvimento da cincia psicanaltica em que o estudo terico do ego indivi-
dual foi nitidamente impopular. De uma maneira ou de outra, muitos analistas conceberam a ideia de

173
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

que, na anlise, o valor do trabalho cientfico e teraputico realizado estava na proporo direta da
profundidade das camadas psquicas sobre as quais incidia a ateno. Sempre que o interesse era
transferido das camadas psquicas mais profundas para as mais superficiais quer dizer, sempre que
pesquisa era desviada do id para o ego via-se a um princpio de desero em relao psicanlise
como um todo. A opinio sustentada era que o termo psicanlise devia ser reservado
para as novas descobertas relativas vida psquica inconsciente, isto , o estudo das
noes pulsionais recalcadas, dos afetos e das fantasias. A psicanlise no tinha por
que se interessar, propriamente, por problemas como o da adaptao de crianas e
adultos ao mundo exterior, por conceitos de valor como os de sade e doena, vir -
tude e vcio. Devia confinar suas investigaes, exclusivamente, s fantasias infantis que foram
transmitidas idade adulta, s gratificaes imaginrias e s punies concebidas em retribuio
daquelas (FREUD, A., 2006 [1936], p. 9; grifo meu).

Sobre esse livro, Adorno afirmou algo que sintetiza o carter de toda produo dos
revisionistas, eles realizam a nivelao da psicanlise a um princpio de realidade interpre-
tado de maneira conformista (1955, Akal, p. 71, New Left, p. 91). Nesse sentido, justifica-se
toda a anlise realizada anteriormente do conceito de princpio de realidade em Freud a
partir de Adorno. Tentou-se mostrar como havia em Freud, por assim dizer, uma brecha que
possibilitaria esse tipo de leitura, mas, por outro lado, a obra de Freud permanecia nesse
aspecto repleta de ambiguidades.
Ser, no entanto, Jacques Lacan aquele que se destacar primordialmente como uma
voz dissonante nesse coro: a partir da [de Anna Freud 76] lugar comum lembrar que nada
sabemos do sujeito seno o que seu Eu aceita nos dar a conhecer (1966 [55], p. 337). No se
poderia ser mais claro, para expor a posio de Lacan em relao aos revisionistas, ao se uti -
lizar das palavras deles mesmos. Basta que se considere como a posio de Lacan as opinies
que so elencadas por Anna Freud, apenas como artifcio retrico, e as positive, isto , colo -
que-as na boca de Lacan. Nesse sentido, j se antecipa o que ser abordado no texto dele A
Psicanlise Verdadeira, e a Falsa: a verdadeira ser precisamente aquela que defende que o
termo psicanlise seja usado exclusivamente para se referir a teorias que tomam como
objeto o inconsciente, em sua radicalidade. Basta que se compreenda a posio do psicana-
lista francs como aquele que se no aceita deixar-se levar pelos novos caminhos, isto ,
como um reacionrio no interior de um movimento que subverte o essencial da proposta de
Freud. Assim, talvez se possa dizer que os potenciais subversivos que sustentam as funda-
es do edifcio psicanaltico, que se erige contra os valores e hipocrisias do auge da socie-
dade liberal burguesa, os potenciais crticos da psicanlise so resgatados por Lacan num ato
eminentemente reacionrio. Noutros termos, a fora subvertida da psicanlise, para ser sus-
tentada por Lacan, precisou ser contraposta ao que se vendia como mais moderno em ter-
mos de desenvolvimento da teoria e da prtica psicanaltica. Portanto, possvel afirmar

76 Lacan cita e comenta em Variantes do Tratamento Padro exatamente o pargrafo aqui analisado de Anna
Freud: so frases que prenunciam o advento de uma nova era (1966 [55], p. 337).

174
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

que, em certos momentos, para manter uma posio crtica, preciso ser visto como reacio-
nrio ou ortodoxo. Adorno e Lacan no se furtaram posicionar-se dessa maneira em nome
da psicanlise.
Lacan, sabido, tomou partido de Melanie Klein na disputadssima querela da anlise
de crianas em detrimento da proposta pedaggica de Anna Freud, cuja marca j se pode
notar no trecho citado desse livro77. No entanto, embora a fundadora da escola inglesa de
psicanlise seja uma psicanalista ortodoxa em relao a Anna Freud, pois mantm o incons-
ciente como objeto da psicanlise, ela introduz noes que divergem muito da leitura laca-
niana de Freud. Todavia, como o objeto deste trabalho enfoca as perspectivas adaptativas na
psicanlise, no nos deteremos sobre as relaes entre Klein e Lacan, suas divergncias e
concordncias.
O principal a salientar das inovaes dos revisionistas que, como vimos, sustenta-se
numa leitura de Freud liderada por sua filha que elas, ao se afastarem do conceito freudi-
ano de inconsciente radical e inevitavelmente ter cindido do consciente, recaem numa con-
cepo que entre o ego e o inconsciente haveria continuidade 78. Eis o desvio fundamental.
Alterao que redunda na substituio da noo de conflito pela noo de desenvolvimento,
isto , bastaria ao ego um esforo para tornar-se consciente de suas motivaes reprimidas.
Constitui-se, portanto, como uma teoria da normalidade, que visava os processos saudveis
ou normais de insero do indivduo na sociedade, o que trouxe um vis claramente adapta-
tivo ou conformista para o interior da psicanlise.
O segundo aspecto do trecho da aula de Lacan importante a ser destacado o que ele
mesmo aponta como um fenmeno sociolgico: o fato dessas inovaes terem como con-
sequncias reformulaes cruciais na tcnica psicanaltica, a ponto dessa prtica sofrer
certo congelamento no sentido de transformar-se em repetio de padres automticos de
interpretao difundidos em manuais de tcnica. nesse sentido que Lacan afirmou a trans-
formao da anlise num cerimonial, ou num sacerdcio, isto , um ritual em que nada
se questiona, mais que isso: um ritual desprovido de f e eficcia simblica, no qual o paci -
ente e o analista tendem a manter suas certezas, mas com a submisso daquele influncia

77 Relembrando: A psicanlise no tinha por que se interessar, propriamente, por problemas como o da
adaptao de crianas e adultos ao mundo exterior.
78 Esse ltimo aspecto que se aplica tanto para Anna Freud, quanto para Hartmann, est presente no artigo de
Fromm j citado: A Crise da Psicanalise (1970, p. 14): nele, tambm se pode encontrar uma anlise crtica de
outros aspectos desses psicanalistas, embora no redunde nas mesmas consequncias que as consideraes
de Lacan. Interessante notar que, se possvel colocar Fromm ao lado desses que desviaram as propostas
originais de Freud, em sua obra se encontra tambm crticas importantes a outros psicanalistas
estadunidenses. Uma hiptese para essa ambiguidade acerca de Fromm que ele, assim como Lacan, nunca
conseguiu plenamente inserir-se nas instituies oficiais de psicanlise.

175
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

deste por meio da transferncia. Aqui os ecos daquele diagnstico de Fromm so evidentes:
descreveu-se h poucas pginas uma situao na qual o paciente comparece, fala e paga, e
o analista escuta e interpreta, as regras do jogo so respeitadas e o jogo agradvel para
ambos (1970, p. 11), e, com isso, forja-se um viciado em psicanlise (IDEM).
Vejamos como Lacan adentra teoricamente nos mecanismos que propiciam essa adi-
o. Voltemos para a aula de 17 de novembro de 1954:
Para que introduzir a realidade transcendente do autonomus ego? Ao se olhar de perto, trata-se de
autonomus ego mais ou menos iguais conforme os indivduos. Regressamos aqui a uma entificao
segundo a qual no s os indivduos existam como tais, mas ainda alguns existem mais que outros. o
que, mais ou menos implicitamente, contamina as chamadas noes do eu forte e do eu fraco, que so,
cada uma delas, modos de eludir os problemas que, tanto a compreenso das neuroses como o manejo
da tcnica colocam (LACAN, 1954-5, p. 20).

Abordamos, com isso, o tema do objetivo da anlise e sua articulao com a questo
do eu. Antes de mais, consideremos como Hartamnn define a finalidade da anlise: ajudar
os homens a alcanarem uma melhor sntese funcional e um melhor relacionamento com o
ambiente (1968[58], p. 8). E, em contraposio a isso como Lacan muito brevemente
comenta que essa introduo do ego na psicanlise na verdade trata-se do retorno, do tipo
mais reacionrio, sumamente instrutivo, de uma ideologia que renegada em todos os
outros lugares, simplesmente por haver falido (1966 [55], p. 337), mais precisamente, na
nota de rodap afirma que o eu a teologia da livre iniciativa (IDEM). Sobre a rela-
o entre a noo de autonomia do indivduo (inscrita, de certa forma na noo psicanaltica
de eu), tratou-se na primeira parte desse trabalho, mas fundamental apontar aqui o nexo
entre as teorias revisionistas na psicanlise, que falam em ego autnomo e a ideologia
liberal do self made man, cuja aclimatao em solo estadunidense no poderia ser maior.
Essa meno ao conceito de ego autnomo, presente na obra citada de Hartmann 79
articula-se s noes de eu forte e eu fraco 80, uma referncia ao que se havia estabelecido
nos crculos psicanalticos acerca do fim da anlise: foi nos crculos dos didatas que se pos -
tulou e se professa a teoria que confere com finalidade anlise a identificao com eu do
analista, como afirmou o prprio Lacan em Situao da Psicanlise em 1956 (1966 [56], p.
491).
Segundo essa teoria, era preciso que o analista soubesse manejar a parte sadia do ego
do paciente para que ento, com o auxlio desta, a parte adoecida se aproximasse daquilo
que se esperava dela, conforme afirma Lacan em A Coisa Freudiana:

79 Ver a esse respeito o captulo: Dispositivos do Ego. Desenvolvimento Autonmo do Ego (HARTMMANN,
1958 [39]).
80 Esses termos apontam explicitamente para o livro de Herman Nunberg: Ego Strenght and Ego Weakness
(Fora e Fraqueza do Ego, 1939).

176
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Se a sade de[sse eu que vocs tratam em anlise] se define por sua adaptao a uma realidade tida
simplesmente como lhe sendo proporcional, e se vocs precisam da aliana da 'parte sadia do eu' para
reduzir, sem dvida, na outra parte, discordncias com a realidade, () que vocs no descansam
enquanto no fazem ser vistas pelo sujeito como o so por seus olhos, acaso no fica claro que no
existe outra discriminao da parte sadia do eu do sujeito seno sua concordncia com a tica de
vocs, a qual, por ser supostamente sadia, torna-se aqui o parmetro das coisas, assim, no h outro
critrio de cura seno a completa adoo desse parmetro pelo sujeito (LACAN, 1966 [55], p. 426).

Sobre esse elogio de uma sade a ser resgatada e reforada, que faria um servio
para o indivduo e para a sociedade, ao adapt-lo evitando sofrimentos desnecessrios,
Adorno afirma nas Minima Moralia: na base da sade reinante est na morte (1993 [51], p.
56), isto quer dizer que sade, tal como propugnam aos psiclogos psicanalistas do ego,
implica uma dessubjetivao da subjetividade. exata medida que, como Hartmann afirma,
nossas bases so certas formulaes sobre sade mental, as quais usam como critrio o
'ajustamento mental' (HARTMMANN, 1958 [39], p. 5). Eis, portanto, o sentido de sade
deles: a morte do sujeito. Extremo oposto da proposta de Lacan, que implicar uma concep-
o de tratamento que inclui a dimenso do sofrimento subjetivo, noutros termos, no
sutura a hincia constitutiva do inconsciente, no cala, portanto, o sujeito. Dessa forma,
pode-se concluir que a doena prpria de nossa poca consiste precisamente no que nor-
mal (IDEM, p. 50) e, portanto, adaptar-se evidentemente o oposto de cura, em qualquer
sentido que seja: a desgraa subjetiva profundamente enterrada no indivduo integra-se
desgraa objetiva real (IBIDEM, p. 51). Adorno, nesse sentido, refora a importncia da psi -
canlise: confirmou-se o que a psicanlise suspeitava, antes de tornar-se ela prpria uma
parte da higiene [, ou seja, antes dos desvios revisionistas]. Onde tudo mais claro, reinam
em segredo os resduos fecais (IBIDEM, p. 50), sujeira que prontamente expurgada pela
expulso do inconsciente da cena psicanaltica e, em consequncia, do conflito psquico, do
sofrimento.
No , todavia, apenas na crtica ao conceito de sade, que sustenta as revises psica-
nalticas, mas tambm, como j sabemos, meta de anlise que a crtica de Adorno se dirige.
Nesse momento, vale a pena relembrar os comentrios de Adorno precisamente sobre o
tema da identificao ao analista como objetivo do processo analtico: a transferncia, to
celebrada na terapia, e cuja soluo no por acaso constitui o ponto crucial no trabalho ana -
ltico, isto , a situao sutilmente arquitetada na qual o sujeito executa de maneira volunt-
ria e funesta aquela anulao de si mesmo (IBIDEM, p. 52), transforma-se, nas mos revisio-
nistas, num mecanismo de adaptao social, excluda qualquer dimenso teraputica.
Esse tema da identificao com o analista tambm remete essncia da constituio
das sociedades psicanalticas, bem como da institucionalizao dessa cincia. Sobre o pri-

177
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

meiro ponto, preciso considerar que todo analista deveria ter passado por um processo de
anlise dita didtica para exercer a prtica psicanaltica. Do didata herdar-se-ia, por assim
dizer, o estilo de anlise, constituindo, por meio das linhas de transferncia que uniam os
analistas recm-formados aos mestres isto , identificaes com o analista verdadeiras
rvores genealgicas de convenes acerca da tcnica. Conforme Lvi-Strauss, o mecanismo
no era muito diferente do processo pelo qual passava um aprendiz de feiticeiro: deixando
desenvolver-se sem cessar o recrutamento de seus jurisdicionados que, de anormais caracte-
rizados, se tornam paulatinamente representativos do grupo, a psicanlise transforma seus
tratamentos em converses (2003 [1949], p. 212).
Tambm encontraremos crticas s sociedades psicanalticas e ao processo de institu-
cionalizao da cincia do inconsciente nos frankfurteanos. Talvez, para sintetizar esses
aspectos, possa ser mencionada uma frase de Adorno acerca da psicanlise e o que acontece
no momento de forte institucionalizao conquistada pelos revisionistas: a convencionali-
zao da psicanlise provoca sua prpria castrao (ADORNO, 1993 [51], p. 56). Alm dele,
encontraremos novamente em Erich Fromm contribuies relevantes para diagnosticar a
crise da psicanlise. Em sua anlise, um dos grandes anseios de Freud, a legitimao da psi-
canlise enquanto cincia, s se realizou nas mos dos revisionistas. Ter sua subverso cas-
trada, tomar uma espcie de antdoto contra a peste que carrega em si, ser o preo a pagar
por conseguir reconhecimento social e cientfico. Isso explica o jbilo com que Anna Freud e
Hartmann, como vimos, descreviam o desenvolvimento de uma psicologia geral de base psi-
canaltica. Passemos ento a palavra para Fromm. No artigo j muito citado sobre a Crise da
Psicanlise, com ironia, assim ele descreve as vitrias dos psiclogos do ego, sem renunciar,
claro, a necessidade de se concretizar revises na teoria freudiana, tarefa outorgada a si
mesmo e cujos problemas j analisamos via as crticas de Adorno:
eles satisfizeram a aspirao geral de respeitabilidade e adaptao da Psicanlise oficial. Os conheci-
mentos e o brilhantismo dos ego-psiclogos foram, segundo parece, uma grande ddiva para o movi -
mento que tinha perdido a sua 'causa', negligenciado o desenvolvimento produtivo da 'psicologia do
id', anelado pelo reconhecimento terico e no queria ser perturbado em pouco exigente fidelidade a
ideias e prticas teraputicas obsoletas. A Psicologia do Ego foi a resposta ideal crise da Psicanlise
quer dizer, ideal para quem tinha abandonado a esperana de uma reviso produtiva e radical que
teria devolvido Psicanlise a sua posio original (1970, p. 40).

No que diz respeito a Lacan, encontraremos aqui um aspecto importante de sua


rebeldia: foi, a partir de 1932 paciente Rudolf Loewenstein um dos mais importantes psic-
logos psicanalistas do ego, que tambm imigra para os Estados Unidos. Entretanto, o psica-
nalista que buscou transmitir o vrus da peste freudiana no se deixou curar dessa mesma
molstia. Alis, constitui muito de sua obra em contraposio, seno diretamente seu ana-

178
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

lista, fortemente contra todos os tidos de revisionismos dos princpios fundantes da psica-
nlise. Postura essa que lhe render, como se sabe, enormes brigas no interior da sociedade
psicanaltica francesa, at o momento em que ser efetivamente expulso. Desse momento
em diante, ser constante a pretenso de Lacan de no corroborar com o processo de insti -
tucionalizao da psicanlise, preocupando-se sobremaneira com a questo da formao do
analista nesse sentido que criar mecanismos como o passe e se propor a organizao
dos analistas em cartis.
Num esforo de manter sempre vivo o vrus da peste que a psicanlise trazia e de dis-
semin-lo, o tema da transmisso da psicanlise verdadeira ser um mote de Lacan. A par-
tir disso os pares antitticos que Lacan e os revisionistas formulam para descrever a crise na
tcnica e na metapsicologia psicanaltica podem ser alinhavados. Da parte de Lacan, anlise
do material versus anlise das resistncias, via do signo versus via do sentido, psicanlise
verdadeira versus psicanlise falsa; do lado dos revisionistas: mtodo profundo versus
mtodo superficial, anlise do id versus anlise do ego, psicanlise psicopatolgica versus
psicanlise dos processos sadios (ou do desenvolvimento normal), psicanlise do inconsci-
ente versus psicologia geral.
Cada um desses pares antinmicos tem, evidentemente, suas especificidades, isto ,
no dizem respeito exatamente s mesmas coisas. Pode-se, entretanto, afirmar que so ten-
tativas de compreender o ponto nodal do desvio que a psicanlise sofreu. Tentar-se- agru -
p-los entorno dos termos que parecem ser os mais amplos: psicanlise verdadeira e falsa.
Nesse sentido, podemos compreender a distino entre vertente do signo e vertente
do sentido que Lacan traa. A verdade est implicada na primeira: cuja fundao se d sobre
uma teoria da linguagem, que j sabemos ser a lingustica estrutural. Mas em que contexto
surge esse distino? Por que Lacan a formula? Trata-se de um momento da entrevista Tele-
viso (1974) em que ele instado a se posicionar, ou melhor, a posicionar a psicanlise em
relao psicoterapia. Afinal, so a mesma coisa? Psicanlise e psicoterapia, as duas s
agem por meio de palavras. No entanto, elas se ope. Em qu? (LACAN, 2003 [1974], p. 512),
indaga o entrevistador. Ao que Lacan responde: Nos tempos que correm, no h psicotera-
pia da qual no se exija que seja 'de base analtica' (). A distino mantida a, seria apenas a
de se ir ou no ir para a lona... quero dizer, para o div? (IDEM). Essa conveno acerca da
necessidade de uma base analtica no outra coisa que a insero da psicanlise, ou
melhor, de aspectos dela no campo da psicologia. Eis o trabalho na verdade, segundo
Lacan, seria mais um desservio, pois em uma suposta divulgao da cincia do inconsci-
ente, realiza-se antes uma deturpao realizado pelos psiclogos psicanalistas do ego, ou

179
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

talvez fosse o caso de denomin-los apenas psiclogos, embora tivessem reconhecimento


social de psicanalistas, alis, ocuparam cargos de direo nas principais sociedades psicana-
lticas. No , certamente, apenas o recurso ao div que distinguir os procedimentos.
Segundo Lacan, a interpretao que se fia pelo sentido malogra. Precisamente porque o
inconsciente surge para o homem como um no sentido, a impossibilidade da relao
sexual, isto , a ausncia de representao da diferena sexual no inconsciente. Isso levaria a
psicoterapia a funcionar basicamente por sugesto e abandonar precisamente o essencial da
descoberta freudiana:
da que o inconsciente, ou seja, a insistncia com que o desejo se manifesta, ou a repetio do que
demandado nele (), lembra-nos que a vertente do sentido que nos fascina na fala (...), vertente do
sentido, concluo, o estudo da linguagem ope a vertente do signo. Como que nem mesmo o sintoma,
aquilo a que damos esse nome na anlise, traou o caminho a? Isso at Freud, pois foi preciso que ele,
dcil histrica, viesse a ler os sonhos, os lapsos e at os chistes tal como se decifra uma mensagem
cifrada (IDEM, p. 513).

Se disso poder-se-ia pensar que Lacan aponta para a psicanlise como uma herme-
nutica, isto , uma cincia da interpretao que desvela o sentido oculto, na verdade, come-
ter-se-ia um erro crasso, pois, segundo Lacan, Freud no trata nada alm de um decifra-
mento de uma diz-menso de um significante puro (IBIDEM, p. 514), por isso que Lacan
diz: falei em vertente do signo para assinalar sua associao com o significante (IBIDEM).
bem verdade que nesse momento (1970) da obra de Lacan a questo da linguagem
j bem modificada do que em relao ao momento (1950) que se trabalha em torno da
mxima de que o inconsciente estruturado com linguagem. Passou-se do campo do desejo
ao campo do gozo, no entanto, ao que parece Lacan no abandona inteiramente a noo de
significante. Mas, sobretudo, o que parecer estar mais inequivocamente relacionado entre
esses dois momentos o fato de que em ambos se busca distinguir uma psicanlise falsa, da
psicanlise verdadeira. No campo da linguagem a verdadeira estaria estreitamente vincu-
lada um primado do significante, que remete fantasia inconsciente, em detrimento de
contedos empricos, ao passo que na poca de Televiso, a clnica passa pela inflexo da
teorizao do real, e tem como operador, alm do desejo, o gozo.
Isso posto, podemos retornar a textos como Variantes do Tratamento Padro (1955)
em que encontraremos o significado da anttese anlise do material versus anlise das resis-
tncias e, como veremos, ser possvel designar como verdadeira a psicanlise que trabalha
a partir da anlise do material, pois, basta lembrar que, para Lacan nesse momento de sua
obra a psicanlise tem no significante sua sustentao material:
anlise do material, anlise das resistncias: nesses termos que cada um expe o princpio elemen -
tar como a ltima palavra de sua tcnica, parecendo a primeira estar obsoleta desde o aparecimento
da segunda. Mas, sancionando-se a pertinncia da interpretao de uma resistncia pelo surgimento

180
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

de um 'novo material', quanto ao destino a ser reservado a este que se comeam as nunces ou as
divergncias. E a que, se cabe interpret-lo, como antes, lcito nos perguntarmos se, nesses dois
tempos, o termo interpretao preserva o mesmo sentido (LACAN, 1966 [55], p. 334).

O primeiro ponto a ser destacado que Lacan aponta um consenso em torno de uma
suposta obsolescncia da anlise do material em detrimento de uma anlise das resistncias.
Essa mudana encontra lastro na obra de Freud precisamente na introduo das novas cate-
gorias metapsicolgicas do eu, supereu e do isso, a denominada segunda tpica. A passagem
da primeira tpica para a segunda, como vimos, est atrelada a uma crise da clnica e para-
lela a um certa leitura dos psicanalistas que Freud teria posto em segundo plano suas elabo-
raes anteriores, bem como, claro, seus procedimentos tcnicos. Com uma maior formali-
zao do conceito de repetio na obra de Freud a partir de Mais Alm do Princpio do Pra-
zer, ganha importncia tambm o problema das resistncias. Novamente, ser, portanto,
embasada nessa aparente ruptura sustentada por Freud em relao a seus textos e mtodos
anteriores que os seus seguidores iro dar novos rumos psicanlise81.
Lacan tambm explica a justificativa dessa inovao: trata-se do fato de que quando
o analista d ao sujeito a chave de seu sintoma, este nem por isso deixa de persistir nele,
que o sujeito resiste a lhe reconhecer o sentido: e da se conclui que essa resistncia que
convm, antes de mais nada, analisar (LACAN, 1966 [55], p. 335). A resistncia que passa -
ria ento a ser o material a ser analisado, pois a partir de sua anlise surgiria um novo mate -
rial. A questo que Lacan coloca : o que 'novo material'? Qual sua origem? Ou noutros ter-
mos, o que no aparelho psquico, ou quem resiste no processo de anlise?
A primeira tpica de Freud responder a essa questo delegando ao eu ou ego a fora
de resistncia s interpretaes. Curiosamente, os herdeiros oficiais da psicanlise, cuja
verve inovadora privilegiava a metapsicologia da segunda tpica, aqui permanecem na pri-
meira teoria de Freud ao creditarem as possibilidades de resistncia. A passagem para a
segunda tpica em Freud, quando tematiza a repetio, explicita, sem dvida, que a resis-
tncia tambm inconsciente. No basta, por exemplo, um esforo da conscincia para rom-
per com as neuroses de destino, no se trata de uma questo volitiva.
nesse ponto que a nova orientao da tcnica precipita-se em engodo: ela responde da mesma
maneira, desprezando o fato de estar-se opondo ao Eu cujo sentido o seu orculo, Freud, acaba de
modificar, ao instal-lo em sua nova tpica, precisamente no intuito de assinalar claramente que a
resistncia no um privilgio do Eu, mas tambm do Isso e do Supereu. (LACAN, 1966 [55], p. 336).

81 Em Variantes do Tratamento Padro, Lacan reitera a argumentao j analisada da aula do seminrio de


1954-5: Para responder a isso [contraposio entre anlise do material e anlise das resistncias], podemos
reportar-nos s imediaes do ano de 1920, quando se instaurou a virada ( esse o termo consagrado na
histria da tcnica) desde ento considerada decisiva nas vias da anlise. Ela se motivou, nessa ocasio, por
um amortecimento nos resultados da anlise, cuja constatao at hoje s podemos esclarecer pela opinio,
apcrifa ou no, na qual o humor do mestre assume, a posteriori, um valor de previso: a de ter que se
apressar a fazer o inventrio do inconsciente antes que ele fechasse (1966 [55], p. 355).

181
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Isso os revisionistas no perceberam, donde decorre muita produo no interior da


psicanlise. Basta lembrar, por exemplo, que Anna Freud confunde os mecanismos de defesa
s ego com resistncias. Esse um comentrio de Lacan: aps citar Fenichel afirmando cate -
goricamente que o Eu o responsvel pela compreenso das palavras, o passo seguinte leva
confuso da resistncia com a defesa do Eu (1966 [55], p. 338). Essa confuso ter conse-
quncias importantes para a tcnica:
O tratamento, portanto, passa a ser concebido como um ataque que postula como princpio a exis -
tncia de uma sucesso de sistemas de defesa do sujeito, o que bem confirmado pela 'reposta para
tudo', ridicularizada de passagem por Edward Glover, pela qual h quem se d importncia a um dis-
curso barato, levantando a todo momento a questo de saber se 'a agressividade foi suficientemente
analisada', como o que o simplrio afirma nunca haver deparado com outros efeitos da transferncia
seno os agressivos (IDEM).

Nesse debate de Lacan com outros psicanalistas, cujo nome apenas o de Glover
citado, o que nos interessa apontar que a anlise das resistncias ser prioritariamente
uma anlise da transferncia, por isso se comenta a necessidade de analisar suficientemente
a agressividade transferencial para o analista. Dessa forma, mais um aspecto surge acerca da
anlise das resistncias, uma concepo de que ela implica um saber do analista. Sendo
assim pode apenas redundar numa prtica sugestiva, tal como a psicoterapia.
Tal anlise apenas esboaria a relao de um Eu com um Eu. isso que se v na frmula batida de que
o analista deve tornar-se o aliado da parte sadia do Eu do sujeito, se ela for complementada pela teoria
do desdobramento do Eu na psicanlise. Se assim procedermos a uma srie de biparties do eu do
sujeito, levando-a ad infinitum, ficar claro que ele se reduz, em ltima instncia, ao Eu do analista.
(..)O fato que um terico, opinando sobre a delicada questo do trmino da anlise, afirma crua -
mente que ela implica a identificao com o Eu do analista, na medida em que esse Eu o analisa (IBI -
DEM, p. 340).

O terico em questo Hoffer, num artigo de 1950: Trs Critrios Psicolgicos para
Encerrar o Tratamento. Eis-nos de volta a discusso sobre o trmino da anlise, fundamental
para discutir os objetivos do processo analtico.
Pretendia-se aqui, no entanto, distinguir anlise do material da anlise das resistn-
cias. Vimos um pouco do que se trata e no que se ancora essa proposta de tratamento. Mas
afinal, o que esse material de que a anlise do material se ocupa e, se nos guiarmos por
Lacan, que a psicanlise da dcada de 1950 esquecera?
aquilo cujo descrdito o prprio termo 'material' assinala na tcnica, a partir da, o conjunto dos
fenmenos em que at ento se aprendera a descobrir o segredo do sintoma, domnio imenso anexado
pelo talento de Freud ao conhecimento do homem e que mereceria o ttulo apropriado de 'semntica
psicanaltica': sonhos, atos falhos, lapsos do discurso, desordens de rememorao, caprichos de associ-
ao mental etc.

Antes da 'virada', pelo deciframento desse material que o sujeito recupera, com disposio do con -
flito que determina seus sintomas, a rememorao de sua histria. tambm pelo restabelecimento
da ordem e das lacunas desta que se mede, na poca, o valor tcnico a ser atribudo reduo dos sin -
tomas (IDEM, p. 335).

182
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Lacan procurar ento retomar a anlise desses fenmenos, das ditas formaes do
inconsciente. Ser pela anlise do significante nas formaes do inconsciente que Lacan ir
se contrapor psicanlise de sua poca. Insurgindo-se ao que explicitamente ele considera
como um desvio. Um desvio que demarca a diferena de leitura em relao aos revisionistas,
uma discordncia quanto avaliao que Freud mesmo fazia de seus trabalhos anteriores.
Como vimos, para o revisionismo a primeira tpica era o substrato de uma tcnica que no
tinha mais eficcia e, como tal, precisava ser descartada. Lacan, a seu modo tenta mostrar
que, com a introduo da segunda tpica, Freud no desprezava suas formulaes anteriores
do aparelho psquico.
Agora podemos compreender porque Lacan articula uma noo de verdade anlise
do material. J sabemos que o inconsciente como hincia est relacionado com a verdade,
pois por brechas ele se mostra e manifesta aquilo que no se deixava vir superfcie. Dessa
maneira, o inconsciente articulado como a noo de erro, donde a necessidade de com-
preender as formaes do inconsciente sempre como um discurso que num aparente fra-
casso enunciam a verdade inconsciente. Portanto, o sintoma o retorno da verdade. Ele
no se interpreta a no ser na ordem s significante, que s tem sentido em sua relao com
o outro significante ou, o sintoma o significante de um significado recalcado da consci -
ncia do sujeito (LACAN, 1966 [53] p. 282) 82. Como consequncia: sintoma se resolve por
inteiro numa anlise linguageira, por ser ele mesmo estruturado como uma linguagem, por
ser a linguagem cuja fala deve ser libertada (IDEM, p. 270).
Isso posto, assim como a figura paterna nas relaes edpicas formalizada pelas
categorias da lingustica estrutural, tambm as formaes do inconsciente podero e deve-
ro seguir o mesmo caminho. No nos deteremos em comentrio de tipo de formao do
inconsciente, mas Joel Dor desenvolve essa tese de Lacan, mais especificamente a tese de
que o sintoma uma metfora , que se queira ou no diz-lo a si mesmo, e o desejo uma
metonmia, mesmo que o homem zombe disso (IBIDEM, [57], p. 532). Dor encontrar ento
em todas as formaes do inconsciente um processo metafrico ou metonmico. Retomando
Lacan, afirma que, como vimos, condensao e deslocamento so respectivamente metfora
e metonmia. Afirma, a partir de uma releitura de Freud, que os ditos espirituosos so con -
densao metafrica e/ou deslocamento metonmico (1992, p. 49 tema do captulo 9), que o
neologismos, lnguas delirantes como construes metafricas e metonmicas (IDEM) e
dedica o captulo 10 anlise do sintoma como processo metafrico.

82 Eis aqui uma formulao tpica da dcada de 1950, circunscrita ao campo da linguagem. Posteriormente,
Lacan ter outra compreenso a partir das questes introduzidas pela teorizao do real.

183
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

No que diz respeito a um comentrio mais detido acerca do texto mencionado de


Lacan: Psicanlise Verdadeira, e a Falsa (escrito em 1958), no ser feito. Ou melhor, em
certo sentido, todos os captulos escritos sobre Lacan so desenvolvimentos dos pressupos-
tos ali contidos: talvez no seja exagero dizer que esse texto resume os mais variados ele-
mentos da produo de Lacan da dcada de 1950.
Fiquemos, para concluir a nossa discusso acerca da necessidade do retorno a Freud,
sua imbricao com a verdade e sua contraposio aos revisionistas, com um excerto desse
texto:
A psicanlise falsa no o apenas pelo fato de se distanciar do campo que motiva seu procedimento.
Essa distncia, sejam quais forem suas intenes efetivas, exige um esquecimento ou um desconheci-
mento. E tanto um quanto o outro a condenam a efeitos perniciosos (2003 [58], p. 173).

Vale lembrar que a descoberta de Breuer e de Freud em seu tratamento das histri-
cas que elas padeceriam de reminiscncias. Portanto, retorno e esquecimento aqui tem
uma dimenso dupla: remetem tambm ao retorno de contedos inconscientes. A distncia
a que se refere , por assim dizer, a distncia natural no ser humano num ser que nada tem
de natural entre as certezas do eu e suas rupturas que irrompem do inconsciente. Um
esquecimento, alis, que Freud sempre vaticinava acerca do futuro da psicanlise.

Comeamos esta parte vendo como Lacan refora a potncia subversiva da psican-
lise, atribuindo um antiamericanismo a Freud que, em tal intensidade, mostrava-se, avant la
lettre, isto , se na viagem que Freud fez para os Estados Unidos ele no proferiu a frase que
inscreve a releitura lacaniana de Freud na chave da rebeldia aos cnones, por outro lado,
Freud, quando se viu obrigado a analisar muitos estadunidenses e com receios de que a psi-
canlise tivesse seu destino interrompido pelo nazismo, como vimos, no deixava de mani-
festar aos seus missivistas seu descontentamento e sua descrena quanto ao futuro da psica-
nlise nos Estados Unidos.
Buscou-se em seguida articular a dimenso da verdade do inconsciente com a crise
de eficcia teraputica da psicanlise. Vimos como a produo dos revisionistas parte de
uma leitura desse ponto nodal na histria da psicanlise. Sua produo terica dirige-se no
sentido do afastamento declarado da ortodoxia psicanaltica. Ao se distanciarem da noo
freudiana de inconsciente e se ocuparem prioritariamente com a instncia do eu, buscavam
suprir uma suposta lacuna na obra de Freud, uma falta que ele s teria vislumbrado, mas
no levado ltimas consequncias: a ausncia de uma teoria dos processos mentais de
superfcie. Nesse sentido, pretendiam transformar a psicanlise numa psicologia geral, abar-

184
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

cando uma teoria das defesas do ego, uma teoria dos processos da conscincia (ateno,
memria, volio etc) e uma teoria do desenvolvimento, cuja preocupao adaptativa to
criticada por Adorno torna-se evidente a ponto de constar at nos ttulos dos livros. Disso
decorria um descrdito da tcnica psicanaltica que se valia das anlises das formaes do
inconsciente e uma valorizao dos procedimentos analticos focados na transferncia e na
relao dual entre paciente e analista. Em contraposio a isso, Lacan busca retomar a cen -
tralidade da dimenso da palavra na clnica psicanaltica. Por meio de sua formalizao do
inconsciente, via lingustica estrutural, fornece a possibilidade de reler o mtodo clnico do
Freud da primeira tpica. Eis um aspecto de sua rebeldia, cuja posio foi ser mais ortodoxo
que a ortodoxia das sociedades psicanalticas, heterodoxa demais, segundo Lacan. Cons-
truiu-se a hiptese de que esse anseio pela novidade ia ao encontro das pretenses de Freud
de buscar um reconhecimento cientfico da psicanlise. Nesse sentido, concorda-se com a
tese de Fromm de que os psiclogos psicanalistas do ego, mais ainda os revisionistas (inclui-
se nisso as propostas de Fromm), realizaram uma tarefa de difuso, institucionalizao e
cientifizao da psicanlise. De certa forma, portanto, cumpriram os anseios de Freud. Esse
processo, por outro lado, redundou na perda pela psicanlise de seus potenciais mais crti-
cos e subversivos. Nesse sentido, pode-se dizer que esse processo deve, segundo Adorno, ser
visto de forma mais radical: a convencionalizao da psicanlise provoca sua prpria cas-
trao (ADORNO, 1993 [51], p. 56). E esse um aspecto de crucial importncia no qual este
trabalho pretende insistir que haja uma profunda relao entre o pensamento de Theodor
Adorno e de Jacques Lacan.

Eu, Indivduo e Sujeito em Lacan

Elementos do conceito de Sujeito em Lacan: materialismo e anti-humanismo

Este momento do trabalho ser necessariamente incompleto e mesmo fragmentrio.


O conceito de sujeito em Lacan vai complexificando ao longo de sua obra e no se procurar
aqui evidentemente abarcar toda sua dimenso. Pretende-se antes articular muitos aspectos
que j vimos acerca da distino lacaniana entre sujeito e eu e, por assim dizer, preparar ter-
reno para a prxima parte em que esta distino ser fundamental.

185
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Se predominantemente nas teorias sociais, incluindo os frankfurteanos, est pre-


sente uma reflexo acerca da noo de indivduo e de sujeito como se viu na primeira
parte desse trabalho: Pressupostos , no entanto, no se parte da ruptura de paradigma pro-
posta pela psicanlise, isto , no trabalham com a dimenso inconsciente. Ser, talvez, ape-
nas Lacan quem sistematizar essa revoluo epistemolgica83 que a psicanalise, com seu
conceito de inconsciente introduz: o descentramento do sujeito. Essa, alis, talvez seja
uma contribuio fundamental da psicanlise para a teoria crtica isso que explica no se
ter introduzido antes a distino de Lacan.
Vejamos ento alguns aspectos da distino lacaniana entre sujeito e indivduo. Em
Funo e Campo da Palavra, Lacan nos fornece algumas pistas ao afirmar que:
Em parte alguma, com efeito, a inteno do indivduo mais manifestamente superada pelo achado
do sujeito em parte alguma a distino que fazendo de ambos se faz sentir melhor , uma vez que
no s preciso que alguma coisa me haja sido estranha em meu achado para que eu extraia dele meu
prazer (1966 [53] p. 272).

Qual seria esse lugar privilegiado para encontrarmos a inteno do indivduo supe-
rada pelo sujeito? Lacan aqui se refere ao chiste e sua relao com a linguagem: a face com
que ele nos revela justamente a do esprito, da espirituosidade, na ambiguidade que lhe
confere a linguagem (IDEM, p. 271). O chiste compreendido, portanto, como uma forma-
o do inconsciente e, como tal, regido pela linguagem. Nessa medida que Lacan afirma
algumas caractersticas fundamentais da psicanlise:
Seus meios so os da fala, na medida em que ela confere um sentido, s funes do indivduo; seu
campo o do discurso concreto, como o campo da realidade transindividual do sujeito; suas operaes
so as da histria, no que ela constitui a emergncia da verdade no real (IDEM, p. 259).

Lacan no deixa de considerar a relao entre a fala e o indivduo, no entanto, deter-


mina o campo da psicanlise como o campo do sujeito e do discurso concreto. Essa con-

83 Talvez seja possvel encontrar algo da negatividade inscrita no conceito de sujeito da psicanlise tambm
da releitura adorniana da dialtica de Hegel. Para Adorno, era preciso considerar que Hegel percebeu que a
lgica dialtica no se positiva nunca. Conquanto houvesse em Hegel o momento da negao da negao, o
que Adorno reafirma o poder da negatividade perene da dialtica, no a introduo hegeliana de um
tlos. Talvez por uma dialtica negativa eminentemente sem sntese no horizonte seja possvel
aproximar-se da noo lacaniana de um descentramento absoluto do sujeito e de sua experincia radical de
indeterminao experincia essa que o imaginrio, tendo como principal representante a instncia do
aparelho psquico do eu, busca apagar. Esse dentre outros, um aspecto defendido do doutoramento de
Vladimir Safatle, Paixo do Negativo. Ainda sobre uma crtica de Hegel, podemos acrescentar um trecho do
prprio Lacan que aborda tambm a distino entre sujeito e indivduo: Mas se restava algo de proftico
na exigncia, pela qual se avalia o talento de Hegel, da identidade intrnseca entre o particular e o
universal, foi justamente a psicanlise que lhe trouxe seu paradigma, ao desvelar a estrutura em que essa
identidade se realiza como desarticuladora do sujeito, e sem apelar para o amanh. Digamos apenas que a
est o que, para ns objeta a qualquer referncia totalidade no indivduo, j que o sujeito introduz nele a
diviso, bem como no coletivo que seu equivalente. A psicanlise , propriamente, o que remete um e
outro sua condio de miragem (1966 [53], p. 293).

186
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

cretude aponta para um primeiro aspecto da materialidade com que a psicanlise busca tra-
balhar: trata-se do materialismo do significante.
O sujeito da psicanlise atrelado teoria lacaniana do significante. O eu que subjaz
a um discurso no o sujeito do enunciado, mas o sujeito da enunciao 84. Segundo Lacan, a
cadeia de enunciao marca o lugar em que o sujeito est implcito no puro discurso (impe-
rativo, voz em eco, epitalmico, grito de 'fogo!') e, uma cadeia do enunciado, na medida em
que o sujeito nela designado pelos shifters (ou seja, [Eu], todas as partculas e flexes que
indicam sua presena como sujeito do discurso ) (IDEM, 1966 [58], p. 670). So essas part -
culas da linguagem ndices do sujeito do inconsciente: so significantes, por excelncia.
Nesse sentido, esse aspecto material (pois fundamental na estruturao da fala) da lingua-
gem que deixa o sujeito da psicanlise surgir. Portanto, no interessa psicanlise o eu que
diz, mas o que est pressuposto nesse dito.
Passemos ao outro aspecto do materialismo da psicanlise. Na aula de 12 de janeiro
de 1955 Lacan tece consideraes acerca do materialismo da medicina e a posio de Freud.
Aps comentar a irredutibilidade da ciso mente e corpo introduzida pela filosofia de Des-
cartes, sem deixar de situar a psicanlise nessa tradio e em contraposio a muitas ten-
tativas na psicologia de romper artificialmente com tal ciso, isto , por mera proclamao
terica, crtica que, como vimos, Adorno tambm fez em relao propostas de reviso da
tcnica de Freud , Lacan caracteriza a postura do mdico diante de seu objeto:
O mdico com relao ao corpo tem a a atitude do homem que est desmontando uma mquina. Por
mais que se faam consideraes de princpio, esta atitude radical. Foi disto que Freud partiu, e este
era seu ideal trabalhar em anatomia patolgica, em fisiologia anatmica, descobrir para que serve
este aparelhinho complicado que se acha no sistema nervoso (1954-5, p. 97; grifo meu).

Nesse ponto, mais uma vez Lacan e Adorno concordam ao elogiar Freud. Lembremos
que Adorno toma partido de Freud em relao s crticas de Erich Fromm frieza tipica da
posio do mdico. Em seguida Lacan menciona a existncia de outras elaboraes de boa
vontade, que gostariam de voltar benevolncia da natureza, e harmonia preestabelecida
(IDEM): nada mais preciso para diagnosticar a proposta de Fromm ainda que no tenhamos
elementos para dizer que Lacan vislumbrasse uma crtica direta.
Este aparelhinho, esta mquina, nada mais claro como imagem de uma atitude
materialista. Mas leva a srio essa imagem. A mquina est ligada a funes radicalmente
humana (IDEM, p. 99). Na verdade, ela produto de uma cultura avanada e que introduz
uma srie de questionamentos fundamentais para as cincias humanas, sobretudo, para a
psicanlise. A mquina encarna a mais radical atividade simblica no homem, e ela era

84 Para uma anlise mais detalhada desse aspecto ver: ARRIV, M., Lacan gramtico (2000).

187
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

necessria para que as questes se colocassem () no nvel em que as colocamos para ns


(IBIDEM). Segundo Lacan, sem inveno das mquinas no teramos uma noo fundamen-
tal para a psicanlise. A noo de energia moderna, herdeira direta da revoluo industrial,
fundante da psicanlise:
A energia () uma noo que s pode aparecer a partir do momento em que h mquinas. No que
a energia no esteja a desde sempre. S que as pessoas que tinham escravos nunca se tinham dado
conta de que se podia estabelecer o preo entre a comida e o que faziam nos latifundia. (...) Foi preciso
que se tivesse mquinas para se dar conta que era preciso aliment-las (IBIDEM).

A prpria noo moderna de vida, segundo Lacan, aponta para uma vida sem vida.
Por uma concepo materialista, entra-se num novo perodo, e[m] que a vida iria definir-se
a partir da em diante com relao morte (IBIDEM, p. 100). Tanto assim que se contrape
a essa filosofia toda a vertente do vitalismo.
Pois bem, segundo Lacan, ser por antfrase (IBIDEM) que se pode compreender
aspectos fundamentais da psicanlise:
a biologia freudiana nada tem a ver com a biologia. Trata-se de uma manipulao de smbolos no
intuito de resolver questes energticas, como manifesta a referncia homeosttica, a qual permite
caracterizar como tal no s o ser vivo, mas tambm o funcionamento de seus mais importantes apa-
relhos. em torno dessa questo que gira a discusso inteira de Freud energeticamente, o que psi -
quismo? a que reside a originalidade do que em sua obra se chama o pensamento biolgico. Ele no
era biolgico, () ele realou a funo energtica em toda a extenso de sua obra (IBIDEM).

No por outro motivo que no seminrio de 1964, Lacan ala o conceito de pulso
juntamente com repetio, transferncia e inconsciente ao estatuto de fundamental para a
psicanlise.
Essa maquinaria conceitual fundada num materialismo profundo, segundo Lacan,
contrape-se radicalmente a uma postura humanista. Na mesma aula de 12 de janeiro de
1955, ao responder a Hyppolite sobre o instinto de morte em Freud, Lacan introduz a ques-
to do humanismo e da liberdade, profundamente atrelada a essa concepo materialista do
aparelho psquico.
Mas o que me interessa saber por que fios a marionete conduzida. disto que fala ao falar de ins -
tinto de morte ou de instinto de vida

Eis o que me traz de volta pergunta que achei que devia fazer-lhes aps nossa palestra ontem
noite. Ser que a psicanlise um humanismo? a mesma questo que coloco quando
pergunto se o autonomus ego vai no sentido da descoberta freudiana. A questo de
saber qual a parte de autonomia que h no homem sempre existiu e e esta uma
preocupao de todos. O que ser que Freud nos traz a esse respeito? (IBIDEM, p. 91;
grifo meus e itlicos do organizador).

Esse excerto articula todos os aspectos que se busca analisar aqui. Desde a distino
entre humanismo e o sujeito da psicanlise, at a questo filosfica da liberdade, passando,
claro, para implicao dos revisionistas em tudo isso. Em primeiro lugar, h que ressaltar
que, para Jacques Lacan, a psicanlise est solidamente lastreada num anti-humanismo.

188
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Diga-se de passagem, ser precisamente por esse motivo que Jean Luc-Ferry e Alain
Renaut em seu Pensamento 68: Ensaio sobre o Anti-humanismo Contemporneo (1988 Cf.
captulo dedicado a Lacan), condenaro Lacan como uma espcie de precursor da morte do
sujeito perpetrada pelo ps-estruturalismo, cujo nome de destaque , sem dvida, Michel
Foucault. Na ltima das pginas d'As Palavras e as Coisas (1966), o autor descreve o sujeito
como uma marca na areia que ir desaparecer com o tempo. Sobre esse ponto, mesmo Lacan
declarando a psicanlise um anti-humanismo e realizando a crtica da noo de eu, no
possvel, alis, dizer que Lacan apague ou concorde inteiramente com a crtica foucaultiana
noo de sujeito. Pelo contrrio, como veremos, Lacan est preocupado precisamente com
as condies de possibilidade do aparecimento do sujeito, evidentemente, aqui se refere ao
sujeito do inconsciente. Acrescentar-se- ainda uma outra relao entre Lacan e Adorno.
Ambos no apagam a categoria de sujeito, no realizam a crtica na radicalidade que atinge
leitura dos ps-estruturalistas, que retiram qualquer contedo de verdade dessa categoria 85.
Infelizmente, no ser possvel fazer mais que essas menes sobre a categoria de sujeito em
Lacan, no ps-estruturalismo e em Adorno. Uma articulao aprofundada sobre esse tema,
dada a complexidade, mereceria um outro trabalho.
Retomemos nosso caminho: estamos tentando articular a noo de sujeito de
humanismo, ou melhor, para descrever a posio lacaniana, estamos precisamente encon-
trando que, se h entre essas duas categorias uma articulao, esta estruturada numa con -
tradio. O sujeito da psicanlise no o homem aqui adentramos novamente a outro
plano da critica de Lacan psicologia. Se a psicologia, como vimos ao comentar o aforismo
39 das Minima Moralia, ao positivar e tornar objetivo o conhecimento acerca do sujeito, ela
extrai dele o que h de essencial, sua indeterminao: o princpio da dominao humana,
que se desenvolveu ao absoluto, voltou com isso sua ponta contra o prprio homem
enquanto objeto absoluto, e a psicologia contribuiu (ADORNO, 1941, p. 54) enormemente
para esse processo. A psicanlise, por outro lado, trabalhar precisamente com a experin-
cia do no sentido, daquilo que no homem no se reduz a suas iluses. Se a psicologia
padece, em suas razes, de um humanismo, cuja pretenso de tomar o homem como par-
metro de aferio da realidade patente, a psicanlise, por outro lado, criticar precisa-
mente o carter ilusrio desses padres.
A categoria fundamental a ser criticada, e que no sobrevive ilesa ao passar pelo
crivo da psicanlise, nem da critica imanente de Adorno, precisamente a categoria da

85 Sobre uma anlise crtica desse debate entre Adorno e o ps-estruturalismo, sobretudo no que concerne
categoria da identidade, ver: Peter Dews, Adorno, ps-estruturalismo e a crtica da identidade.

189
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

identidade, ou no caso da psicologia e da psicanlise, o eu. E, como vimos em vrios momen-


tos, trata-se de uma categoria cujo substrato a noo de autonomia. Se, entretanto, h no
humanismo um pressuposto, sem dvida a presuno de que o homem tem liberdade ou
autonomia, que a psicanlise no deixa de desvelar seu carter imaginrio.
preciso ver bem at onde vai a questo [os desvios revisionistas da psicanlise]. Ela vai at a
seguinte pergunta ser a psicanlise um humanismo? a qual coloca em questo uma das premissas
fundamentais do pensamento clssico a partir de uma certa data do pensamento grego. O homem,
dizem-se nos, a medida de todas as coisas. Mas onde est sua prpria medida? Ser que
em si mesmo que ele a tem? (LACAN, 1954-5, p. 92; grifo meu).

Ser o homem aquele que pode ser o padro de comparao para si mesmo? Pode ser
livre, pode ser autnomo, pode ser independente? O humanismo, desde em sua vertente
renascentista, pressupunha um rompimento com as tradies e uma apologia da autonomia
do sujeito do conhecimento e poltico, portanto, uma crtica aos paradigmas representacio-
nais que sustentavam a antiguidade. Ser essa mesma filosofia que, remodelada, subsidiar
na modernidade o nascimento do mito da autonomia burguesa da categoria de sujeito.
Relembremos Adorno numa convergncia importante com Lacan no que concerne escolha
da mxima de Protgoras para criticar o humanismo:
se toda psicologia desde a de Protgoras enalteceu o homem por meio do pensamento de que ele a
medida de todas as coisas, por outro lado, ela com isso fez dele, desde o comeo, um objeto, um mate-
rial de anlise. () A recusa da verdade objetiva atravs do recurso ao sujeito implica a prpria nega -
o deste ltimo: no resta nenhuma medida para a medida de todas as coisas, que sucumbe contin -
gncia e se uma inverdade. Mas isto remete de volta ao processo da vida social (1941, p. 54.)

Nesse contexto que poderemos compreender outra dimenso da frase j citada de


Lacan que expe uma grande convergncia da ideologia liberal com a instncia do eu: o eu
a teologia da livre iniciativa (1966 [55], p. 337)
A psicanlise insiste que o desejo sempre desejo do Outro, isto , a constituio do
sujeito no pode passar ao largo das instituies e regras da cultura. A psicanlise, portanto,
ao contrrio de um retorno do sujeito como vontade autnoma, ela defende o sentido de
uma relao tensa e perptua entre o sujeito e a sociedade: no h autonomia, conquanto
no haja tambm submisso absoluta. O campo da identidade, o eu o campo que se funda
primordialmente nos processos identificatrios com os ideias da sociedade. No entanto, o
mbito do inconsciente, do sujeito, propriamente dito, conservaria em si uma certa oposio
primordial em relao a essas identificaes na verdade, essas so, muito mais, formas de
dificultar a manifestao do sujeito.
Voltemos a aula de Lacan para conjugar outros aspectos:
muito surpreendente que os sbios de laboratrio continuem cultivando esta miragem segundo a
qual o indivduo, o sujeito humano e por que ele entre todos os outros? , que deveras autnomo,
e que existe, nele, em algum canto, que seja na glndula pineal, ou em outro canto, um timoneiro, o

190
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

homenzinho que est dentro do homem, que faz funcionar o aparelho. Pois bem, a isto que o pensa-
mento analtico todinho, salvo raras excees, est por ora retornando (1954-5, p. 91).

Encontramos aqui Lacam, criador do nstos psicanaltico, partindo da diferenciao


entre sujeito e indivduo para comentar as propostas dos psiclogos psicanalistas do ego. O
ego aproximado da noo de indivduo e de humano, exatamente, por sua caracterstica
central de constituir-se como uma polo unificador das experincias e representaes da rea-
lidade. Critica-se o carter autnomo dessa construo, que denunciado com miragem,
alis, a referncia aqui s discusses acerca do estdio do espelho so diretas.
Ser, contudo, em contraposio quelas tendncias no interior da prpria psican-
lise que, ao distanciar-se dos fundamentos freudianos, insere a psicanlise naquela tradio
humanista da psicologia, que, ao tomar o homem como objeto, corrobora, reificando-o, para
sua adaptao sociedade, ser na contramo disso tudo que Lacan afirma que o retorno
de que aqui me fao arauto situa-se noutro lugar (LACAN, 1966[55], p. 402).

Isso posto, a categoria de sujeito no pode, em hiptese alguma, ser equiparada (ou o
termo entendido como sinnimo) categoria de indivduo. Antes de mais nada, este remete
etimologicamente a noo de algo indiviso, uno, coeso, idntico a si mesmo, com constncia
no tempo e no espao. Pois bem, o sujeito da psicanlise, vimos por diversos ngulos, seu
exato oposto: manifesta-se no erro, encontra-se numa hincia, radical e irremediavel-
mente cindido, no guarda qualquer identidade consigo mesmo.

Wo Es war soll Ich werden: a radicalizao lacaniana

no somente o homem fala, mas no


homem e atravs do homem, isso fala

(Jacques Lacan)

Vista a distino, mesmo que apenas em alguns aspectos, entre eu, indivduo e
sujeito em Lacan, podemos retomar, noutra dimenso, o tema do retorno a Freud, da peste, e
as consequentes modificaes na tcnica oriundas da lingustica estrutural, isto , a contra-
posio entre anlise de contedo e anlise da transferncia ou da resistncia.
Adentramos, com isso, tal como fizemos com Adorno, num momento para o qual
confluem as trs dimenses da crtica psicanlise que analisamos ao longo desse trabalho:
1) a questo da realidade na psicanlise, enfocando sobretudo o conceito do princpio de

191
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

realidade; 2) a questo da identidade, cujo substrato conceitual foi a instncia do eu no apa-


relho psquico e 3) a questo dos objetivos ou metas do processo analtico, que teve como
foco o problema espinhoso do fim da anlise e da identificao ao analista.
Trata-se da anlise e proposta lacaniana de compreenso da mxima de Freud: wo Es
war soll Ich werden. Antes porm seria interessante introduzir a questo por um aspecto do
j citado artigo de Fromm A Crise da Psicanlise (1970).
Fromm afirma que a psicologia do ego, em sua reviso da teoria de Freud, perfaz
uma reviso do seu esprito com algumas excees dos seus conceitos (1970, p. 38).
Porque os conceitos permaneceriam essencialmente inalterados, Fromm pode afirmar que
a reviso altera o esprito do ensinamento original mas permanece 'ortodoxa' (IDEM). Em
contraposio a isso, ele prope outro tipo de reviso, uma reviso dialtica (IBIDEM) por
buscar manter a essncia do ensinamento de Freud, mas libertando-a de suas amarras con-
ceituais condicionados pelo tempo (IBIDEM), em suma, procuraria, atualizar a teoria.
A hiptese que se defendeu nesse trabalho , todavia, um pouco mais radical: sim, a
psicologia do ego, bem como todos os revisionistas incluindo Fromm , perpetraram uma
profunda reviso do esprito da psicanlise, mas o fizeram precisamente porque: 1) modifi-
caram aspectos essenciais, na verdade, as bases de sustentao da psicanlise, como o car-
ter eminentemente conflitivo entre o sujeito e a sociedade, entre o eu e as pulses, subjaz a
isso o radical deslocamento da sexualidade como centro articulador dos conceitos da psica-
nlise; 2) e tais revises se fizeram, sem dvida, por meio dos conceitos, ou por uma com-
preenso conceitual reducionista que desconsiderava esses aspectos mais radicais ou sub-
versivos da psicanlise, resultando disso uma prtica, por assim dizer, manca da psicanlise,
isto , amputada daquilo que lhe sustentava, outra possibilidade foi a alterao propria-
mente dita dos conceitos. Para ambas as estratgias de reviso sempre esteve presente, no
entanto, um aguado faro para o que em Freud estava ainda no muito bem consolidado
conceitualmente, ou seja, valeram-se muitas vezes dos pontos em que Freud ainda oscilava.
Um claro exemplo o privilgio concedido instncia do eu em detrimento da ins-
tncia psquica do isso, mudana que, como vimos, comea a ser trabalhada na dcada de
1920 como tentativa de resolver questes de eficcia teraputica. Pois bem, os revisionistas
disso se valeram para abandonar a produo freudiana anterior e conduzir a psicanlise
para uma associao com a psicologia.
Embora talvez Fromm no tivesse declaradas intenes de psicologizar a psicanlise,
ele percebeu bem que a questo do eu foi central para o revisionismo, isso evidencia-se no
diagnstico dele de uma certa lacuna no af pela reviso:

192
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Talvez a mais importante reviso seja aquela que a psicologia do ego no fez. No
desenvolveu a 'psicologia do id' isto , no tentou contribuir para aquilo que o ncleo do sis-
tema de Freud, a 'cincia do irracional'. () Mas, ainda mais importante, a psicologia do ego tampouco
usou, em seu prprio campo, uma anlise crtica e libertadora (IBIDEM; grifo meu).

Ainda que com propostas radicalmente diferentes, possvel afirmar que Jacques
Lacan compartilhava desse diagnstico de Fromm de que os psiclogos psicanalistas do
ego no fizeram a reviso da psicologia do id buscar trilhar exatamente esse caminho de
aprofundar o ncleo da psicanlise, sua metapsicologia do inconsciente, o estudo do isso. As
propostas de Fromm passam por uma grande guinada na psicanlise em direo ao huma-
nismo que, como vimos, na leitura de Lacan, a psicanlise totalmente avessa.
A renovao criadora na psicanlise s possvel se superar o seu conformismo positivista e voltar a
ser uma teoria crtica e provocante, no esprito do humanismo radical. () Ser uma crtica de todos
os arranjos sociais que pervertem e deformam o homem. () Examinar os fenmenos psicolgicos
que constituem a patologia da sociedade contempornea: alienao, ansiedade, solido, medo de sen-
timentos profundos, a falta de atuao, a ausncia de alegria. () Especificamente, a psicanlise estu -
dar a 'patologia da normalidade', a esquizofrenia crnica e de grau pouco intenso que gerada pela
sociedade tecnolgica, cibernetizada, de hoje e de amanh (IBIDEM, p. 41).

Recomendaes que parecem circunscrever muito mais um campo de pesquisas sobre psico-
logia social, pois no se mencionam elementos mais circunscritos a uma teoria da constitui-
o do sujeito. J no campo da prtica, o caminho do humanismo de Fromm levaria a psica-
nlise introduo do afeto, em contraposio frieza do analista, na relao teraputica,
conforme j analisamos no debate entre ele e Adorno.
A proposta de Lacan pode ser compreendida a partir de sua anlise da compreenso,
mais comum em sua poca, da mxima de Freud que deveria pautar os objetivos do processo
psicanaltico: Wo Ess war soll Ich werden.
Uma forma de adentrar s propostas de Lacan analisar como que essa frase de
Freud comentada pelos prprios revisionistas. Fromm, como de costume, busca-se afastar
dos psiclogos psicanalistas do ego, e uma forma de traar esse caminho por meio precisa -
mente de um comentrio leitura de Hartmann dessa frase de Freud. Antes, contudo, veja -
mos o que Hartmann escreve:
Creio que a famosa proposio de Freud, 'Onde id estava, ego haver' , tem sido frequentemente
incompreendida. No significa que tenha havido, ou possa haver, um homem puramente racional;
implica unicamente uma tendncia histrico-cultural e uma finalidade teraputica . No h
perigo de que o id possa ser alguma vez 'extinto', nem que todas as funes do ego possam reduzir-se
a funes intelectuais. Ao falarmos de uma 'primazia da inteligncia' , queremos dizer 'uma pri-
mazia da regulao pela inteligncia', subentendendo-se que a regulao pela inteligncia ocupa o
primeiro lugar entre os fatores reguladores do ego, e no que todas as demais funes mentais possam
ou devam ser por ela substitudas (1968 [39], p. 66; grifo meu).

Em primeiro lugar, cabe ressaltar que Hartmann traduz a frase de Freud por um vis
cuja suplantao do id pelo ego mais que explicitada, isto , ao ego caber ocupar o lugar
do id. Nesse processo o autor encontra claramente uma tendncia, algo quase que natural

193
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

do ser humano. Isso, entretanto, no condiz com as ideias de Freud: no h nada de natural
no processo civilizatrio. Pelo contrrio, trata-se de um esforo da civilizao que enforma
os desejos singulares para o pertencimento social, tanto assim que dessa fora necessria
para a constituio dos laos societrios advm o mal-estar. Nesse sentido, isso que para
Freud era um esforo da cultura de ir contra a natureza, de subvert-la, para o principal
nome da psicologia (psicanaltica) do ego um processo que deveria acontecer natural-
mente. Dessa viso decorre, evidentemente, que os indivduos, cujo processo de desenvolvi-
mento esperado no se deu, sejam considerados inadaptados, com problemas de sade. E a
psicanlise, j devidamente incrustada na psicologia, deveria cuidar desses desvios. Sem
dvida a frase de Freud remete a uma finalidade teraputica. Ao que tudo indica, entremen -
tes, no seria essa proposta defendida por Hartmann, aquela que melhor representaria o
esprito da psicanlise. Por fim, parece haver uma contradio at um pouco engraada
quando o autor afirma que o id nunca sucumbir plenamente e, logo em seguida, menciona
a primazia regulao pela inteligncia. Por mais que se afirme o contrrio, no se conse-
gue ocultar que, na verdade, se trabalha precisamente com esse pressuposto de que o
homem, ainda que no possa, deveria ser plenamente racional. Segundo a leitura que vimos
Jacques Lacan realizar da psicanlise, a inverso epistemolgica da psicanlise exatamente
essa: o homem no governado exclusivamente pela razo e qualquer teoria deve levar esse
fato em considerao. A psicologia do ego, portanto, em todos seus fundamentos, foge desse
descentramento do sujeito. Isso tudo se evidencia num momento subsequente do texto em
que o autor expe com mais detalhe a finalidade dessa valorizao da inteligncia:
o conhecimento percorre um extenso caminho ao servio da adaptao realidade; mas no cobre o
percurso inteiro; quanto mais o conhecimento incluir a percepo imediata e ntima de suas prprias
funes na estrutura da personalidade total e nas relaes com o meio circundante, melhor poder
servir adaptao (IDEM, p. 67).

Isso posto, fica inconteste que a pretenso dos psiclogos do ego era, no que respeita
ao trato com o inconsciente, quando muito, tentar abarcar a instncia psquica do isso para
incluir num processo adaptativo, plenamente justificado pela leitura de que o ego deveria
ocupar o lugar do id, deveria, portanto, assenhorar-se.
Ser essa tendncia, que Hartmann menciona, de ampliar o campo de domnio da
razo sobre o inconsciente o ponto que Fromm no deixar escapar em sua leitura. Segundo
ele, trata-se de uma verso positivista de um objetivo radical (FROMM, 1970, p. 35). E para
explicar seu ponto de vista, traa uma clara distino entre Hartmann e Freud:
Eis a diferena exata entre Freud, que postula uma norma para o desenvolvimento humano, e o posi-
tivista que, referindo-se sentena de Freud como simplesmente indicativa de 'uma tendncia hist -

194
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

rico-cultural', nega a essncia normativa radical do aforismo freudiano que implica um 'deve'
(FROMM, 1970, p. 35-6).

Esse dever explicitado pelo verbo sollen ser precisamente um dos pontos que Lacan
ressaltar em seu comentrio a essa frase de Freud. Antes, entretanto, relembremos o
comentrio de Adorno, pois este trabalho pretende colocar os dois pensadores em dilogo.
Segundo Adorno, a psicanlise pode ser considerada expresso de um movimento histrico
de dessubjetivao da subjetividade. Processo esse que aponta remotamente antiguidade
clssica, ao nascimento de uma concepo humanista atrelada a uma certa noo de subjeti-
vidade: uma noo que retira do subjetivo sua essncia de indeterminao, positivando-a.
Nesse sentido que se fala numa dessubjetivao da subjetividade. A frase de Freud poderia
ser compreendida nesse processo exatamente pela possibilidade de ser lida como o impera-
tivo da substituio do isso pelo eu, implicando nisso certo domnio de um pelo outro. Fun-
damental a ser ressaltado nesse ponto que, se em muitos aspectos a crtica de Adorno
psicanlise no seria adequada para o prprio Freud, tendo como alvo primordialmente os
desenvolvimentos revisionistas da psicanlise, no que respeita, todavia, a essa frase, Adorno
tem como objeto da crtica o prprio Freud. Alm disso, Adorno ressalta que o mandato tem
algo de um vazio estoico, certa impossibilidade de se realizar, algo que Freud, tanto con-
cordava que a postulava como um dever, donde retornamos questo do dever.
Antes de mais, o que Lacan ir realizar, com a pretenso de limpar o terreno para
qualquer construo posterior, uma anlise crtica das tradues desse mandato freudiano.
precisamente naquele texto que j se indicou ser um ponto importante para a compreen -
so do sentido do retorno a Freud de Lacan, o texto em que, em seu prprio ttulo, essa ideia
j se apresenta: A Coisa Freudiana ou o Sentido do Retorno a Freud em Psicanlise (1955),
nesse texto que se encontrar um primeiro comentrio acerca dessa frase de Freud.
Where the id was, there the ego shall be (Onde o id era, ali o ego deve vir). Vejamos
como Lacan se posiciona perante a traduo inglesa:
ao contrrio da forma que a traduo inglesa no consegue evitar (), Freud no disse das Es nem
das Ich, como faz habitualmente para designar essas instncias em que havia ordenado, j faz dez
anos, sua nova tpica; e isso, considerando o rigor inflexvel de seu estilo, d ao emprego delas nessa
frase uma nfase particular (1955, p. 418).

A traduo inglesa padeceria do problema de fazer referncia direta s instncias


psquicas que Freud formulara. Contra isso Lacan relembra que o prprio Freud usaria,
devido ao seu estilo rigoroso, os artigos precedendo os pronomes 'eu' e 'isso' para indicar
que se tratava das instncias psquicas. Alm disso, possvel acrescentar que a traduo
inglesa ressalta sobremaneira o carter de substituio do id pelo ego.

195
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

O que se dir ento da traduo francesa cuja deturpao descarada? S nos resta
indagar que demnio ter inspirado o autor da traduo existente em francs, seja ele quem
for, a produzi-la nestes termos: Le moi doit dloger le a [o eu deve desalojar o isso].
(LACAN, 1955, p. 419). Nela nenhuma ambiguidade resta. O eu deve simplesmente expropriar
o isso de seu territrio original assenhorando-se para que tambm no mais retorne.
O problema apontado na traduo inglesa, entretanto, persiste: tambm est pre-
sente uma evidente substancializao das instncias psquicas. Compreenso que, para
Lacan, no resiste a um exame mais acurado a partir da obra de Freud. Lacan busca eviden-
ciar que pela crtica interna da obra de Freud que ele efetivamente escreveu Das Ich und
Das Es para manter essa distino fundamental entre o verdadeiro sujeito do
inconsciente e o eu , este constitudo em seu ncleo por uma srie de identificaes alie-
nantes (IDEM, p. 418; grifo meu). Eis aqui a necessidade de j termos trabalhado, um pouco
pelo menos, a distino entre o sujeito do inconsciente e o eu como instncia psquica: ser
esse o ponto que sustentar a releitura de Lacan dessa frase.
Entretanto, no adiantemos. O primeiro ponto que Lacan ressalta na frase de Freud
que, independente da traduo, uma coisa pelo menos permanece, a mxima faz referncia
a um lugar: evidencia-se aqui que no lugar, Wo, onde Es, sujeito desprovido de qualquer
das ou qualquer outro artigo objetivante ( de um lugar que se trata ) era, war (IDEM,
grifo meu), isto , a frase faz referncia a um lugar, um lugar onde que isso (no o id, nem o
isso, apenas o sujeito) ocupa, ir acontecer algo.
Nesse lugar, soll, devo e um dever moral que se anuncia a, como confirma a
nica frase que sucede a esta para encerrar o captulo (IBIDEM). A eu (tambm aqui no se
trata da instncia psquica) devo realizar alguma coisa, e esse dever tem algo de uma obriga-
o moral, que se explicitaria na ltima frase de Freud. De fato, como j vimos no captulo
que analisamos a leitura de Adorno dessa frase, wo Es war soll Ich werden a penltima
frase do texto. Para explicar seu sentido, Freud se vale de uma analogia: compara o dever de
implicado nessa frase com a drenagem dos Zuydersee. Essa operao Freud no hesita em
qualificar de trabalho civilizatrio. Donde advm o sentido de moralidade que Lacan
busca ressaltar: uma tarefa da cultura, exercida por uma civilizao e para preservao de
sua cultura, noutros termos, um trabalho do qual no se pode abdicar, deve-se sustent-lo
como forma de permitir quaisquer outros caminhos posteriores.
Pois bem, mas o que devo fazer nesse lugar? A Ich, [eu], ali devo [eu] () werden,
tornar-me, isto , no sobrevir, nem tampouco advir, mas vir luz, desse lugar mesmo como
lugar de ser (IBIDEM). Nesse lugar onde isso habitava eu devo tornar-me. Lacan nesse

196
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

momento esfora-se claramente para afastar dessa frase precisamente aquele sentido que
parecia mais incrustado: a concepo de substituio, de realocao, de suplantar o isso pelo
eu. No h nesse processo um eu que sobrevm ou advm em relao ao isso. Em primeiro
lugar, porque, como vimos, no se trata, em absoluto, nessa frase das instncias psquicas.
apenas porque a mxima era lida tendo em vista o eu, supereu e o isso da segunda tpica
freudiana que a frase ganhava essa conotao de algo, de que uma instncia psquica adviria
no lugar da outra. Nesse sentido, estava operando na recepo da obra de Freud aquele des-
crdito da primeira tpica to comum nos revisionistas, sobretudo os psiclogos do ego.
Lacan, entretanto, no traar esta via. Encontra nessa frase precisamente o que
esses herdeiros oficiais de Freud faziam questo de esquecer. Eis o sentido da radicalizao
lacaniana: buscar as razes do pensamento de Freud ou o sentido do retorno o retorno ao
sentido de Freud, como j vimos. Buscar exatamente as razes da obra de Freud, mesmo que
nem ele mesmo se aperceba delas. Radicalizao que, no que concerne a essa frase, signifi-
car tambm buscar as origens na lngua alem, retornar a Freud e reler o texto em alemo.
Dessa forma, Lacan realiza propriamente outra traduo da frase de Freud para ressaltar que
no se tratava, nessas poucas palavras do imperativo freudiano, das recm introduzidas ins-
tncias psquicas da segunda tpica, na verdade, seria preciso trabalhar muito mais com o
universo da primeira tpica.
Vejamos sua traduo: 'Ali onde isso era', como se pode dizer, ou ali onde se era',
gostaramos de fazer com que se ouvisse, ' meu dever que eu venha a ser' (IBIDEM, p.
419)86. Em suma: Ali onde se era, meu dever que eu venha a ser. O que Lacan
opera com essa traduo, alm de claramente afastar a possibilidade de encontrar nessa
frase as instncias psquicas, a explicitao do carter de um dever moral inscrito no texto,
um dever para o qual que o sujeito se implica em sua prpria determinao, aproxima-se
daquilo para o que se assujeita. Ali onde simplesmente se era, onde o sujeito passivo, por
assim dizer, agido, nesse lugar, meu dever, dever do sujeito que eu venha a ser.
O problema, com importantes consequncias para a clnica, assim comentado por
Lacan: esses princpios bsicos entram facilmente em aplicao na tcnica e, esclarecendo-
a, dissipam muitas das ambiguidades que, por se manterem at nos conceitos fundamentais
da transferncia e da resistncia, tornam desastroso o uso que se faz deles na prtica (IBI-
DEM).

86 No original em francs: Freud l'a proprement dcouverte dans son excentricit radicale: L o c'tait,
peut-on dire, l o setait, voudrions-nous faire qu'on entent, c1est mon devoir que je vienne tre (p.
17-8).

197
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

Em seguida, Lacan explicita um pouco melhor o de que se trata esse tipo de efeito
desastroso. Trata-se, como vimos, da anlise da resistncia. Foi precisamente para um
esforo da postura objetivante no sujeito que se orientou a anlise da resistncia, a ponto de
essa diretriz ser exposta nos princpios a serem dados conduo da anlise padro (IBI-
DEM, p. 420). Por postura objetivante Lacan se refere obviamente primazia da segunda
tpica e o esmaecimento de certo carter de indeterminao do inconsciente, to presente
em Freud e esquecido pelos herdeiros oficiais.
E aqui surge um ponto extremamente significativo de convergncia entre Lacan e
Adorno. Ambos criticam esse carter objetivante que o imperativo de Freud proporia. Lacan
concorda que na psicanlise se opera uma dessubjetivao da subjetividade, no sentido de
uma objetivao do psiquismo. Entretanto, se Adorno pensa encontrar nessa frase o ponto
de sustentao do edifcio da psicologia do ego e, portanto, Freud mesmo j teria uma par-
cela responsabilidade nesse desvio futuro, Lacan, por outro lado, salvar o pai da psicanlise.
Para ele, Freud se, por um lado, aparentemente faria uso das instncias psquicas que objeti -
ficam a subjetividade, por outro lado, a objetivao em matria de psicologia est sujeita,
em seu princpio, a uma lei de desconhecimento que rege o sujeito (IBIDEM), preservando,
portanto, aquela indeterminao no sentido do desconhecimento, daquilo que no se
pode determinar do inconsciente e, mais que isso, esse desconhecimento erigido condi-
o de lei que submete o sujeito, isto , o sujeito est na verdade em plena e constante ten-
so com aquilo que no conhece em si87.
Ser essa tenso que Lacan ressaltar noutro texto de dois anos depois: A Instncia
da Letra ou a Razo desde Freud (1957). Nele, Lacan afirma que finalidade proposta por
Freud ao homem e anlise tinha sido exposta em termos comoventes (p. 528) na frase
que ora analisamos: A finalidade de reintegrao e acordo, ou, diria eu, de reconciliao
(IDEM). Eis aqui, portanto, a articulao que se anunciou outrora entre a meta do processo
analtico, a crtica lacaniana e adorniana primazia do eu nos desenvolvimentos da psican-
lise, e a questo da realidade que, para os revisionistas, redunda numa adaptao.

87 Com isso Lacan coloca em questo dois temas fundamentais para a filosofia, sobretudo uma filosofia que se
pretenda defensora dos potenciais de emancipao e autonomia do homem. O tema da autonomia e da
liberdade. Podemos encontrar um exemplo significativo disso no comentrio de Cornelius Castoriadis ao
Wo Es war soll Ich wern. Segundo ele, em seu A Instituio Imaginria da Sociedade (2010 [1975]), essa frase
de Freud deveria ser compreendida como uma tentativa de lidar com as aporias existentes entre autonomia
e alienao, conforme o captulo homnimo. Cumpre notar, embora no aprofundar, que a leitura desse
autor consideravelmente divergente da proposta lacaniana, segunda ele, a verdade do sujeito no seria
algo que se contrape radicalmente sociedade na exata medida em que se trata de algo singular , mas
pelo contrrio, sempre participao numa verdade que a ultrapassa, que se enraza finalmente na
sociedade e na histria, mesmo quando o sujeito realiza sua autonomia (p. 129). O que evidencia uma
concepo mais prxima de certo culturalismo.

198
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

Se a finalidade da anlise no for a substituio do isso pelo eu, se no estiverem em


cena na frase de Freud as instncias psquicas, possvel advogar a ideia de uma reconcilia-
o entre essa lei do desconhecimento e o sujeito. Donde se conclui: a meta da anlise no
ser a adaptao dos contedos inconscientes realidade entendida em sua concretude
emprica , pelo contrrio, ressalta-se que, na medida que a psicanlise buscaria certa
reconciliao e, por esse processo da ordem de um dever, tal reconciliao radicalmente
impossvel. No h qualquer possibilidade do sujeito, como se diz costumeiramente, encon-
trar-se a si mesmo, aproximar-se do seu prprio eu; alis, a prpria noo de sujeito da psi-
canlise, como vimos, depende da inscrio ou no, pela fora do significante, dessa ciso.
nesse sentido que Lacan afirma:
Quando se desconhece a excentricidade radical de si em si mesmo com que o homem confrontado,
ou, dito de outra maneira, a verdade descoberta por Freud, falha-se quanto ordem e aos caminhos da
mediao psicanaltica e se faz dela a operao de compromisso a que ela efetivamente chegou, ou
seja, aquilo que mais repudiado pelo esprito de Freud e pela letra de sua obra: pois, visto que a
noo de compromisso incessantemente evocada por ele como estando na base de todas as misrias
que sua anlise socorre, podemos dizer que o recurso ao compromisso, seja ele explcito ou implcito,
desnorteia toda ao psicanaltica e a mergulha nas trevas (IBIDEM, 1957, p. 528).

Se resta ainda alguma dvida acerca de a quem Lacan dirige esse comentrio, se o
excerto ainda parece talvez obscuro, basta compreender a noo de compromisso como
apontando para a adaptao do indivduo ao meio, resultando, portanto, num apagamento
da descoberta freudiana do sujeito do inconsciente. O que Lacan tem em vista que, quando
se perde a noo do descentramento do sujeito que sustenta a psicanlise, a concepo de
reconciliao presente na frase se perde.
Uma outra forma de compreender essa dimenso de reconciliao retomar a analo-
gia com o trabalho de drenagem do Zuidersee. Quando no captulo em que analisamos a
crtica de Adorno a essa frase de Freud mencionamos que a drenagem poderia ser enten-
dida como mais um elemento para legitimar a leitura adaptativa. Ressaltou-se que no pro-
cesso de drenagem, a gua, como imagem do inconsciente, era retirada do seu lugar original
e disso adviria o dito esforo da cultura. No entanto, no se explicitou tudo o que o pro -
cesso de drenagem pode significar. Nele, em primeiro lugar, no toda a gua retirada, que
devolvida para o mar.
Na verdade, parte dessa gua usada para irrigao de terras, facilitando o processo
do cultivo nessas reas. Dessa forma, tambm na analogia da drenagem h algo de uma
reconciliao entre a natureza e a cultura, no de uma dominao cega, que apenas subjuga
a natureza. O homem, nessa comparao, consegue valer-se das foras da natureza, de certa
forma, sem arrogantemente impor-se sobre ela simplesmente, para usos da cultura; alis,

199
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

nada mais significativo para a compreenso da relao da natureza e da cultura que o cul -
tivo da agricultura: nela est implicada a necessidade de um profundo conhecimento das
tendncias naturais para o desenvolvimento do que se cultiva, o conhecimento dos melho-
res solos, pocas do ano de plantio e de colheitas, as pragas de que cada planta padece e
como erradic-las ou lidar com elas etc., conhecimento esse que integrado cultura
por meio de regras, convenes, criao de rituais, mitos de origem dessas prticas etc.
Nesse sentido, de um lado encontram-se as resistncias que a natureza oferece e, de outro o
trabalho do homem que, de alguma forma tenta reduzi-las ou at mesmo torn-las teis.
Portanto, retomando a comparao para o campo da psicanlise, o que se pretende
mostrar que, contra as foras do inconsciente, nada se pode fazer alm de saber como fazer
uso delas. No possvel fingir que elas no atuam, nem possvel domin-las simples-
mente, tal como propem as vertentes que se afastam da verdade da psicanlise e encar-
nam, por isso mesmo, o carter ilusrio da cincia de uma dominao completa do real.
Esse tema da relao com a natureza tambm o elemento central dos primeiros
captulos da Dialtica do Esclarecimento (1947). Neles, Adorno e Horkheimer argumentam
que a astcia de Odisseu, nos descaminhos narrados pelo nstos homrico do heri, so de
alguma forma maneiras de ludibriar a natureza.
Os mitos se depositaram nas diversas estratificaes do texto homrico; mas o seu relato, a unidade
extrada s lendas difusas, ao mesmo tempo a descrio do trajeto que o sujeito empreende diante
das potncias mticas. () A oposio do ego sobrevivente s mltiplas peripcias do destino exprime
a oposio do esclarecimento ao mito. A viagem de Tria taca o caminho percorrido atravs dos
mitos por um eu fisicamente muito fraco em face das foras da natureza e que s vem a se formar na
conscincia de si (ADORNO, HORKHEIMER, 1985 [47], p. 55-6).

Ulisses o prottipo do homem burgus precisamente porque exerce o domnio da


natureza pela astcia. Em que medida pode-se dizer que a proposta da psicanlise de recon -
ciliao tem algo em comum com essa argcia uma questo que no se abordar aqui. Com
essa referncia apenas se busca apresentar que a psicanlise e a teoria crtica tem uma teo-
ria do processo civilizatrio. Alis, uma teoria que se funda no paralelo entre a ontognese e
a filognese, isto , para ambas o processo de constituio do sujeito guarda alguma seme-
lhana com o processo civilizatrio. Outra questo que no se pretende responder se esse
eu fraco, mencionado nesse excerto, teria algo em comum como a noo lacaniana do
sujeito da psicanlise, ao que parece trata-se, ao invs, de uma teoria da histrica da consti-
tuio do eu e se houver algum paralelo seria antes com a teoria das alienaes do eu nos
processo de identificaes que o formam.
Mas em que sentido a psicanlise, em sua clnica, lida com essas identificaes? Se,
ao seguirmos o caminho de Lacan, a psicanlise tem como objeto o inconsciente e, portanto,

200
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

trata do sujeito (oriundo da linguagem) de que forma estariam presentes na teoria lacaniana
a questo do eu na prtica clnica? Se o eu o campo da miragem, como vimos, e distin-
gue-se do sujeito precisamente porque este sim o porta-voz da verdade do inconsciente, a
psicanlise maneja o eu na clnica? J sabemos que Lacan rechaa o culto ou triunfo do eu
que a psicanlise do ego prope como meta da clnica. Ser em contraposio a isso que
Lacan afirmar: a arte do analista deve consistir em suspender as certezas do sujeito, at
que se consumem suas ltimas miragens. E no discurso que se deve escandir-se a resoluo
delas (LACAN, 1966, [1953], p. 253). E, obviamente, a instncia psquica do eu sede, por
excelncia, desses processos identitrios. Nessa medida, talvez seja possvel aqui dizer que a
psicanlise tenha uma outra dimenso em que a crtica de Adorno de que ela seria uma des-
subjetivao da subjetividade, seja compreendia numa chave positiva. Em certo sentido, a
psicanlise busca ser precisamente um processo de dessubjetivao da subjetividade. No que
concerne suspenso das certezas do sujeito incrustadas no eu, trata-se precisamente de
retirar o que est mais solidamente estabelecido.
No entanto, dessubjetivao da subjetividade, quando circunscrita ao eu, meta da
anlise. Na verdade, esse processo seria antes uma espcie de momento propedutico: con-
dio para um verdadeiro processo de subjetivao. A crtica ao eu, tanto para a psicanlise
como para a teoria crtica, um momento fundamental. Ambas continuam, outrossim, con-
cordando que no se deveria propor um apagamento total de qualquer subjetividade.
Adorno criticou a psicanlise exatamente por enxergar nela um impasse que
redunda nessa extino: ou a crtica do eu e a consequente identificao com o analista, ou
uma anlise superficial de finalidade adaptativa e uma meta de identificao com o todo
social. Nessa medida, a psicanlise seria um elemento de crtica do eu que, ao ser efetivado,
sucumbiria exatamente por essa crtica induzir, em ltima instncia, submisso ao ana -
lista, representante direto dos bons costumes, ou diretamente sociedade , isto , apartar-
se-ia de sua potncia crtica pondo por terra a possibilidade de valorizar os potenciais eman-
cipatrios de uma noo de eu.
Lacan, de outra parte, com a fundamental distino entre as noes de eu e de
sujeito, introduz a possibilidade da psicanlise no incorrer numa morte do sujeito. Pelo
contrrio, a meta da anlise seria que o sujeito pudesse vir tona, processo que evidente-
mente no se daria sem certa aceitao da submisso do sujeito ao inconsciente. Mas, uma
submisso que, tal como o agricultor buscando obter frutos da terra, leva em conta tendn-
cias da natureza e as subverte simbolicamente, na cultura, ou seja, no se esfora por negar
que a natureza exista ou que o homem se submeta leis, embora por eles mesmos criadas,

201
IV Potenciais Crticos da Psicanlise

guardando certo grau de exterioridade; uma lei impondo uma inegvel, mas no absoluta,
heteronomia. Esse agricultor tambm, dentro das possibilidades que a natureza oferece
condies climticas, terreno, caractersticas da semente etc. , ao subverter tais possibili-
dades pelas tcnicas, instrumentos, conhecimentos tem, no se pode negar, uma importante
liberdade. para esse sentido que aponta a mxima freudiana, um mote que prope que o
sujeito possa tambm apresentar algo de novo, inclusive contraditrio e no previsto, como
vimos, o eu pode tambm ser uma instncia que pode planejar conformar o mundo aos
desejos.
Em suma, pretendeu-se, ao longo dessa parte, mostrar que a releitura lacaniana de
Freud permite compreender a mxima que baliza os objetivos da anlise de maneira no
adaptativa. Esse retorno a Freud, sobretudo a retraduo dessa mxima, inescapvel para
avaliar algo fundamental psicanlise: seu potencial subversivo. Se obviamente o para
refletir sobre a clnica, pois a partir dela que se discute a finalidade da anlise, tambm
para a teoria: esse imperativo freudiano concentra o ponto de discrdia em torno da discus-
so acerca do lugar concedido segunda tpica na psicanlise. Para os que encontram em
Freud uma teoria da segunda tpica suplantando a primeira, a reconciliao se d no nvel
das instncias psquicas, isto , entre eu e isso, portanto, um alargamento das zonas de cons-
cincia. Segundo a leitura lacaniana, outra a questo: a reconciliao implica a assuno da
condio de sujeito castrado, descentrado, isto , a assuno de que tal pretenso de plena
conscincia ou racionalidade , na melhor das hipteses, leviana. Uma reconciliao, por-
tanto, que no aponta para submisso do id ao ego, uma reconciliao que no significa sub-
misso do indivduo ao todo social. Uma reconciliao que prev a possibilidade do surgi -
mento do sujeito. Est, portanto, implicada nessa reconciliao certa liberdade ao no se fin-
gir um estado de cosias de realizao absoluta. Ao no se ludibriar quanto situao na qual
se insere, o sujeito pode tambm surgir como uma potncia de negatividade no interior
desse mesmo estado de coisas. Alis, quando no apagado, ser sempre com esse potencial
de questionamento tal como Antgona em relao a Creonte que o sujeito vir luz.
Nesse sentido, a psicanlise teria algo para propor, no que respeita a constituio do sujeito,
precisamente na medida em que este sempre suposto, uma possibilidade, nunca posto
absolutamente, nunca se atualiza plenamente, sempre algo ainda por surgir.

202
V EM TEMPO
___________________________________________________________

Em lugar nenhum K. tinha visto antes, como ali, as


funes administrativas e a vida to entrelaadas de
tal maneira entrelaadas que s vezes podia parecer
que a funo oficial e a vida tinham trocado de lugar. O
que significava, por exemplo, o poder at agora apenas
formal que Klamm exercia sobre o ofcio de K., compa-
rado com o poder que Klamm tinha em toda sua efeti-
vidade no quarto de dormir de K? Acontecia assim que,
ali, um procedimento um pouco mais ligeiro, uma
certa distenso, s cabiam na relao direta com as
autoridades, ao passo que no mais era sempre necess-
rio um grande cuidado, um olhar em volta para todos
os lados antes de cada passo

(Franz Kafka, O Castelo)


V Em tempo

Muito ainda se poderia escrever. chegado, contudo, o momento de concluir, de


escrever um ponto final, um ponto a partir do qual o antecedente talvez possa ganhar
outros sentidos. Eis o que se esperaria de um trabalho em seu trmino. No posso realizar
isso que se espera. No pretendo concluir, nem mesmo naquele sentido mais fraco do termo,
em que se tece consideraes finais, ou mesmo se realiza o que seria mais preciso denomi-
nar de uma recapitulao de tudo que foi dito como se fosse possvel! Pretendo, ao invs
disso, terminar com perguntas.
Um sentido de concluso, apesar disso, permanecer. As perguntas que agora posso
formular vo no sentido de uma retomada da maneira como comecei este trabalho. Agora,
feito o percusso, qual a relevncia desse estudo predominantemente conceitual e histrico
para pensarmos a clnica psicanaltica hoje? Se anunciei que pretendia inquirir acerca da
necessidade de aprumar os ponteiros do relgio da clnica psicanaltica, em que todo o per-
cusso traado pde ajudar nesse sentido?
Minha expectativa e minha hiptese de que, com base naquilo que j foi feito, se
no for possvel evitar os problemas, as contradies, pelo menos, que evitemos as repeti-
es inconscientes.
Antes, contudo, das perguntas que retomam a questo da histria, uma de cunho
metodolgico me parece fundamental.
Sobre as referncias de Lacan, em alguns momentos mencionou-se a distino entre
um campo da linguagem ou do desejo e outro do gozo ou do real. Afirmou-se sempre que as
consideraes se atinham ao primeiro. Com essa delimitao no se estaria talvez deixando
de lado possveis problemas na teoria lacaniana? Talvez. Entretanto, minha hiptese que,
j no Lacan em que havia predomnio do estudo do simblico, as questes fundamentais
colocadas por Adorno psicanlise, recebem, pelo menos, em parte, alguns encaminhamen-
tos que, alias, no se esgotam neste trabalho. Alm disso, muito da produo de Lacan pos-
terior a 1960, sobretudo, depois dos acontecimentos de maio de 1968, no passou longe do
interesse dos marxistas, ou daqueles que talvez tivessem as mais cidas crticas psican-
lise, aqueles que Lacan disse estarem buscando um mestre, posio que ele mesmo assumi -
ria. E assumiria relacionando o conceito de gozo com o de mais-valia, tecendo inclusive con -
sideraes acerca do significado da greve para o sistema capitalista elevada condio de
sintoma do discurso capitalista.
Agora as perguntas que visam o ajuste dos ponteiros.
Uma das perguntas que gostaria de deixar : no estaramos hoje no campo da psico-
logia repetindo algumas das propostas clnicas feitas no campo da psicanlise? Pareceu-me

204
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

e tentei sugerir isso em alguns momentos que propostas contemporneas de inovao na


clnica psicolgica, contanto sejam oriundas de um diagnstico da situao relevante, pos-
sam incorrer em problemas cujas contradies j foram expostas pela psicanlise, ou pelos
seus crticos. Um exemplo relevante disso a proposta da clnica como espao de acolhi -
mento em contraposio a um mundo o pressivo. Vimos Erich Fromm, num artigo que insti -
gou Adorno a correr em defesa de Freud, propor algo muito parecido com o que Leny Sato e
Maria Luisa Sandoval Schimidt propuseram para os psiclogos lidarem com a realidade do
desemprego.
Certamente, as autoras trazem a questo, insupervel para a psicologia, da relao do
psiquismo com o trabalho. O mrito de realizar o diagnstico da falta de uma reflexo a res-
peito disso no servio da clnica da USP indiscutvel. A relevncia dessas anlises tambm
para questionar a clnica da psicologia so tambm enormes. Salta aos olhos, entretanto, a
semelhana entre, tanto as crticas clnica que se acabam formulando, quanto as propostas
de objetivos e tcnicas analticas (pois considera-se os servios oferecidos como sendo de
base psicanaltica) com as discusses de fundamentao revisionista. A clnica continua
sendo criticada por alijar-se do mundo e a proposta, parece ser, novamente, uma incluso
forada de elementos sociolgicos no campo psquico procedimento veementemente criti-
cado por Adorno, como vimos.
Nesse sentido, eis um primeiro aspecto pelo qual parece-me fundamental retomar as
discusses acerca do revisionismo na histria da psicanlise. Mas um projeto a ser desenvol -
vido, no por socilogos ou crticos da cultura, mas necessariamente por psiclogos e psica-
nalistas.
Outro exemplo que me parece legitimar tal necessidade a questo do atendimento
individual ou em grupo. Problema to recorrente na prtica cotidiana dos psiclogos, sobre-
tudo, do servio pblico. Sobre esse ponto, h um comentrio de Erich Fromm, que, como
vimos, embora culturalista, acertava em pontos cruciais do diagnstico das contradies da
clnica.
A inveno da terapia de grupo sejam quais forem os seus mritos (que eu no posso julgar apropria -
damente, devido falta de experincia pessoal), satisfaz a necessidade de uma terapia mais barata e
criou uma segunda base para a terapia psicanaltica. E os grupos de estimulao sensitivas so hoje
uma sada popular para a necessidade de fazer que um tipo de terapia participe da cultura de massa
(FROMM, 1971, p. 13).

Se lembrarmos do percurso que tentei traar da histria do SUS e da insero do


questionamento da clnica pelo prprio psiclogo brasileiro, vemos que as consideraes de
Fromm, no mnimo, precisam servir de alerta. O trabalho de grupo no pode, em hiptese

205
V Em tempo

alguma, servir exclusivamente para ampliar o acesso ao tratamento na rea de sade men-
tal. A justificativa de uma suposta democratizao no pode trazer consigo uma deteriora-
o do atendimento.
Do ponto de vista da psicanlise que se arroga herdeira daquela verdade que Freud
descobriu, outros problemas poderiam ser elencados. Um deles seria que o atendimento em
grupo, incorreria numa dificuldade adicional. Se a psicanlise busca investigar, como vimos,
a posio do sujeito na cena inconsciente, isto , na fantasia fundamental, como um trabalho
em grupo poderia abarcar esse objeto em sua singularidade, isto , considerando cada caso?
possvel, ao mesmo tempo, ter acesso posio subjetiva de cada indivduo?
Nesse sentido, sou obrigado a retomar a distino fundamental entre sujeito da cida-
dania e sujeito do inconsciente. No pretendo afirmar que as prticas grupais sejam conde-
nveis em sua totalidade. Meu argumento que no podem simplesmente substituir os
atendimentos individuais. As prticas grupais me parecem ser um excelente procedimento
para se trabalhar a condio de cidado, trabalhar aspectos cotidianos, s vezes at mesmo
mobilizar o indivduo para a formulao de uma demanda de anlise. No entanto, no me
parece ter a possibilidade de substituir o processo analtico. O sujeito do inconsciente,
embora surja nos momentos mais inesperados, inclusive em grupo, nem por isso pode ser
analisado em qualquer momento ou circunstncia. No podemos esquecer as resistncias.
preciso haver autorizao transferencial do sujeito e isso, no acredito ser possvel aconte-
cer para um grupo.
Isso posto, penso que clnica deve sim ser ampliada, mas no esgarada. No se pode,
entretanto, perder a especificidade da clnica psicanaltica o que me parece ocorrer na
concepo de matriciamento. A clnica negada, tem sido negada, mas no penso que uma
clnica abdicando daquilo que melhor a constitui seja um caminho de afirmao da clnica.
Dessa forma, se concordo com o diagnstico de Ocampo, no posso, todavia, uma vez tra-
ado todo esse caminho, endossar essa proposta de ampliao como uma maneira de, por
assim dizer, positivar a clnica. Pelo contrrio, parece-me que, com isso, erige-se uma bar-
reira, uma negao ainda maior clnica.
Por fim, uma ltima pergunta vai no sentido de perscrutar a relao entre o
momento histrico no qual se deram as disputas entre os revisionistas e os psicanalistas
ortodoxos (ps 1929) e nosso momento atual (ps 2008). Haveria alguma semelhana?
Minha hiptese responderia afirmativamente. Em meio certa predominncia de
teorias que deslegitimam categorias como verdade, histria, indivduo, sujeito, classe, a dis-
cusso desses temas fundamental. Ainda mais num momento em que o mundo passa por

206
CLNICA PSICANALTICA E SOCIEDADE: UM ESTUDO A PARTIR DE ADORNO E LACAN.

uma crise to ampla que os eventos de 1929 parecem ser referncia quase obrigatria para
qualquer especulao sobre o presente. Diante disso, preciso lembrar que um dos fatores
que sustentava o consenso entre esquerda e direita que se estabeleceu por volta da dcada
de 50 em torno de, para uns a defesa contra o comunismo, para outros a defesa de uma
implantao de ideais socialistas mesmo no capitalismo era precisamente a luta contra
uma grande crise econmica das propores da de 1929. Se, porventura, algo parecido ocor-
rer como forma de criar diques de proteo contra a crise atual, a situao que legitima
Adorno ao giro para o indivduo que analisamos talvez se consolide de uma forma antes ini -
maginvel, isto , a instaurao de uma vida cujos caminhos estariam cada vez mais previa-
mente traados, como bem sintetiza o conceito de Marcuse para um diagnstico de poca:
homem unidimensional. Contra isso, parte considervel da obra de Adorno e Lacan traba-
lham a necessidade e a possibilidade de separao em relao ideologia. E, talvez, seja pos -
svel pensar e propor que uma clnica psicanaltica possa ser uma barreira consolidao
desse processo sem obviamente abdicar da necessidade da esfera poltica da luta por
emancipao , ainda que trabalhe numa escala minscula
Talvez a clnica psicanaltica possa ser um instrumento de manuteno sim de uma
certa ordem: a existncia do conflito entre o desejo e a sociedade.

207
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