POTICA

(trechos selecionados) 1
Aristteles

I. Poesia imitao. Espcies de poesia imitativa, classificadas segundo o meio da
imitao.
Falemos da arte potica, dela mesma e de suas espcies, que capacidade cada espcie tem,
do arranjo que devem ter os enredos se h de ser exitosa a produo potica, e ainda de quantas
e quais so as partes dela, assim como de tudo mais que diga respeito mesma pesquisa,
comeando, conforme natureza, primeiro pelas coisas primeiras.
De fato, a composio pica, bem como a composio da tragdia, e ainda a comdia, a
arte do ditirambo e a maior parte da aultica e da citarstica, todas so, no geral, mmesis. Diferem
entre si de trs maneiras, ou por realizar a mmesis em meios diferentes, ou por realizar a mmesis
de coisas diferentes, ou por realiz-la diferentemente, isto , no do mesmo modo.
Pois assim como uns mimetizam muitas coisas colocando-as em imagem por meio de cores
e figuras (uns por tcnica, outros por hbito), e outros por meio da voz, assim tambm se d nas
artes mencionadas: todas efetuam a mmesis por meio do ritmo, da palavra e da melodia, usados
separadamente ou misturados. Por exemplo, fazem uso apenas da melodia e do ritmo a aultica e
a citarstica, e alguma outra que seja assim quanto potncia, como a arte da siringe, enquanto a
arte dos danarinos imita por meio do ritmo mesmo, separado da melodia (pois eles, de fato,
dando forma figurada aos ritmos, mimetizam carter, afeces e aes).
A arte que faz uso da palavra desacompanhada, ou do metro desacompanhado (sejam
esses misturados entre si ou de um nico gnero), no tem nome at agora. Pois no teramos um
nome comum para nomear os Mimos de Sfron e Xenarco e os dilogos socrticos nem se a
mmesis fosse feita em trmetros, ou dsticos elegacos, ou em algum outro esquema mtrico,
exceto porque os homens, unindo o fazer ao metro, chamam uns de poetas elegacos, outros de
poetas picos, declarando-os poetas no a partir da mmesis realizada, mas de acordo com o
metro usado. Pois mesmo se fosse publicada matria mdica ou fisiolgica em metro, o costume
cham-los assim. Mas nada de comum h entre Homero e Empdocles, exceto o metro. Por isso a
um costuma-se chamar com justia poeta e, ao outro, antes naturalista que poeta. O mesmo se

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Traduo de Fernando Maciel Gazoni Disponvel em
www.fflch.usp.br/df/site/posgraduacao/2006_mes/Fernando_Gazoni_A_Poetica_de_Aristoteles.pdf. Acesso em 14
de dezembro de 2008.
daria se algum realizasse a mmesis misturando todos os metros, exatamente como Quermon
fez em Centauro, uma rapsdia mista de todos os metros: tambm ele deve ser declarado poeta.
Seja esse assunto, ento, dado por definido dessa maneira. Mas h algumas artes que
fazem uso de todos esses meios mencionados, quero dizer, fazem uso do ritmo, da melodia e do
metro, como a poesia dos ditirambos e dos nomos, ou a comdia e a tragdia: diferenciam-se,
porm, porque aquelas fazem uso de todos os meios ao mesmo tempo, mas essas fazem uso deles
por partes.
(...)

II. Espcies de poesia imitativa, classificadas segundo o objeto da imitao.
Uma vez que aqueles que realizam a mmesis realizam a mmesis de pessoas que agem, e
essas forosamente so virtuosas ou viciosas (pois o carter quase sempre segue apenas estes
registros: pois todos se diferenciam quanto ao carter pelo vcio e pela virtude), ou melhores que
ns, ou piores, ou tais quais (...), evidente que cada uma das mmesiss mencionadas ter essas
diferenas, e ser diferente por, dessa maneira, mimetizar coisas diferentes.
De fato, tambm na dana, na aultica e na citarstica pode haver tais dessemelhanas,
bem como nos gneros sem metrificao e nos metros desacompanhados. Homero, por exemplo,
fez homens melhores (...).
A mesma diferena separa a tragdia da comdia: esta quer fazer a mmesis de homens
piores que os de agora; aquela, de melhores.

III. Espcies de poesia imitativa, classificadas segundo o modo da imitao: narrativa,
mista, dramtica. Etimologia de drama e comdia.
Alm dessas, h uma terceira diferena: a maneira como algum poderia realizar a mmesis
de cada um desses objetos. De fato, possvel mimetizar com os mesmos meios e as mesmas
coisas tanto recitando (seja se fazendo passar por algum outro, como faz Homero, seja sem se
transformar e permanecendo o mesmo) quanto fazendo todos os que realizam a mmesis como
que agir e atuar. nessas trs diferenas que se faz a mmesis, conforme dissemos desde o incio:
nos meios, nos objetos e no modo. De modo que, de uma maneira, Sfocles faz a mmesis assim
como Homero, pois ambos mimetizam pessoas virtuosas, mas, de outra maneira, Sfocles seria
como Aristfanes, pois ambos mimetizam pessoas que agem e que fazem algo.
(...)

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 IV. Origem da poesia. Causas.
Duas causas parecem ter dado origem arte potica como um todo, e todas as duas
naturais. O mimetizar natural no homem desde a infncia e nisso difere dos outros animais,
porque o mais propenso mmesis, e os primeiros ensinamentos so feitos por meio da mmesis
e todos se comprazem com as mmesis realizadas.
Um sinal disto o que ocorre na prtica: pois das coisas que olhamos com aflio, as
imagens, (mesmo) as mais exatas possveis, contemplamos com prazer, por exemplo, as figuras
das feras mais srdidas e dos cadveres. A causa disto que aprender prazeroso no apenas
para os filsofos, mas tambm, de modo semelhante, para os outros, ainda que participem disso
em menor grau. Por isso comprazem-se olhando as imagens, porque ocorre que, ao contempl-
las, aprendem e montam raciocnios do que cada coisa, por exemplo, este aquele, visto que se
o caso de no terem olhado o objeto de antemo, no a mmesis realizada que provocar
prazer, mas a execuo da obra, ou o colorido, ou outra causa de tal tipo.
Sendo natural para ns o mimetizar, bem como a harmonia e o ritmo, (pois evidente que
os metros so parte do ritmo), de incio os naturalmente melhor dispostos a isso, fazendo-a
avanar pouco a pouco, deram origem poesia a partir de improvisos. A poesia diversificou-se
segundo o carter prprio (dos poetas). Pois os mais graves realizaram mmesis de belas aes e
de aes de pessoas desse tipo, ao passo que os mais levianos, de pessoas viciosas, primeiro
fazendo vituprios, assim como aqueles fizeram primeiro hinos e encmios.
No podemos citar um poema desse tipo de ningum antes de Homero, embora seja
provvel que tenha havido muitos (...).
Assim como Homero foi o supremo poeta em relao s aes virtuosas (pois foi o nico
que no apenas realizou bem a mmesis, mas tambm a realizou de forma dramtica), tambm foi
o primeiro a propor as linhas gerais da comdia, tendo colocado em forma dramtica no o
vituprio, mas o cmico.
(...)
Tendo nascido ento de comeos improvisados (...), [a tragdia] cresceu pouco a pouco
fazendo avanar tudo quanto se tornava evidente nela, e tendo sofrido muitas mudanas, a
tragdia parou quando atingiu sua natureza prpria. squilo foi o primeiro a levar o nmero de
atores de um para dois, bem como diminuiu a parte relativa ao coro e fez da palavra o
protagonista; mas foi Sfocles quem introduziu trs atores e a cenografia (...). O metro de
tetrmetro se fez imbico. Pois primeiro fez-se uso do tetrmetro, por ser a poesia satrica e mais
prpria para a dana, mas quando a fala se imps, a natureza mesma encontrou o metro prprio,

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pois o iambo o metro mais apropriado fala; prova disso: na maioria das vezes dizemos iambos
quando conversamos, e poucas vezes dizemos hexmetros, saindo da cadncia da conversa.

V. A comdia: evoluo do gnero. Comparao da tragdia com a epopia.
A comdia , como dissemos, mmesis de homens inferiores, no, entretanto, segundo
todo vcio, mas o cmico uma parte do vergonhoso. Pois o cmico certo erro e uma vergonha
que no causam dor ou dano; um exemplo imediato: a mscara cmica algo vergonhosa e
disforme, mas sem dor.
As modificaes pelas quais passou a tragdia e os autores por meio de quem elas se
deram no ficaram sem registro. As da comdia, porm, porque de incio ela no gozava de boa
reputao, no tm registro. (...).
A epopia se assemelha tragdia na medida em que a mmesis metrificada de homens
virtuosos: mas, por ser metrificada uniformemente e por ser recitada, difere dela. E ainda, pela
extenso: enquanto a tragdia se esfora, o mais possvel, para dar-se dentro de um nico perodo
solar, ou pouco se distinguir disso, a epopia indefinida quanto ao tempo, e por isto difere. (...).

VI. Definio de tragdia. Elementos essenciais.
(...) A tragdia a mmesis de uma ao em que a virtude est implicada, ao que
completa, de certa extenso, em linguagem ornamentada, com cada uma das espcies de
ornamento diversamente distribuda entre as partes, mmesis realizada por personagens em cena,
e no por meio de uma narrao, e que, por meio da piedade e do temor, realiza a catarse de tais
emoes. (...)
Por linguagem ornamentada quero dizer aquela que tem ritmo, harmonia e canto; por
espcies diversamente distribudas quero dizer que algumas partes so levadas a termo somente
por meio dos diversos metros, e outras, por sua vez, por meio do canto.
(...) necessrio ento serem seis as partes da tragdia, segundo as quais ela qualificada.
Essas so o enredo [mito], os caracteres, a elocuo, o pensamento, o espetculo e o canto. (...)
O mais importante entre essas partes o arranjo das aes, pois a tragdia mmesis no
de homens, mas de uma ao e da vida, e a felicidade e a infelicidade encontram-se no agir, e a
finalidade da vida uma certa atividade, no uma qualidade. Segundo o carter os homens
possuem determinadas qualidades, mas segundo suas aes que eles so felizes ou o contrrio.
Ento, os personagens no realizam aes com o intuito de mimetizar um carter, mas adquirem o

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carter ao mesmo tempo que e graas s aes. De forma que as aes e o enredo so a finalidade
da tragdia, e a finalidade , de tudo, o mais importante.
Alm disso, sem ao no se faria uma tragdia, mas sem carter, sim. (...). Alm disso, se
algum colocar em seqncia falas de carter tico, ainda que bem realizadas quanto elocuo e
ao pensamento, no levar a tragdia a realizar o que sua funo. Muito melhor sucedida ser a
tragdia que faa um uso inferior dessas partes, mas que tenha enredo e arranjo das aes. Alm
do mais, os principais elementos pelos quais a tragdia move os nimos so partes do enredo: as
peripcias e os reconhecimentos. Alm disso, ainda, d testemunho da primazia do enredo o fato
de que os que empreendem poetar so capazes primeiro de exatido quanto elocuo e aos
caracteres que de arranjar as aes, como por exemplo tambm o caso de quase todos os
primeiros poetas.
(...) O espetculo se, por um lado, bastante capaz de mover os nimos, por outro a
parte menos artstica e guarda pouca relao com a arte potica. De fato, o efeito da tragdia
subsiste mesmo sem a representao teatral e sem os atores. Alm disso, a arte do encenador, no
tocante realizao dos elementos cnicos, mais importante que a do poeta.

VII. Estrutura do mito trgico.
(...) Ficou estabelecido por ns que a tragdia a mmesis de uma ao completa, inteira e
que tem certa extenso (...).
Inteiro o que tem comeo, meio e fim. Comeo aquilo que, considerado em si mesmo,
no tem antecedente necessrio, mas que antecede naturalmente algo que ou vem a ser; fim,
ao contrrio, aquilo que, considerado em si mesmo, por natureza tem antecedente, ou de
maneira necessria ou no mais das vezes, mas a que nada se segue; meio aquilo que,
considerado em si mesmo, no s tem antecedente como tambm antecede algo.
(...) Alm disso, uma vez que o que belo, seja um animal, seja qualquer coisa que se
compe de partes, no apenas deve t-las ordenadas como tambm seu tamanho no deve ser ao
acaso (pois o belo se encontra na extenso e na ordem, por isso nem um animal muito pequeno
poderia ser belo pois a sua observao, ocorrendo em um tempo prximo do imperceptvel,
confusa nem um extremamente grande pois sua observao no se faz em um mesmo tempo,
mas escapa da observao, (...) assim tambm necessrio que, a respeito dos enredos, esses
devem ter uma certa extenso e essa deve ser tal que possa ser apreendida na sua totalidade pela
memria.

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 (...) Para definir de uma maneira simples, ter um limite suficiente a extenso na qual se
d, em eventos ocorrendo sem soluo de descontinuidade segundo o necessrio ou o provvel, a
mudana do infortnio para a fortuna, ou da fortuna para o infortnio.

VIII. Unidade de ao: histrica e potica
O enredo uno no por ser construdo, como pensam alguns, em torno de um nico
indivduo. Pois muitas coisas, e mesmo um nmero indefinido delas, acontecem a um nico
indivduo que no perfazem, algumas, nada de uno. (...) Homero, assim como se diferencia quanto
ao resto, tambm isto parece ter visto com acerto, seja por dominar sua arte, seja por natureza.
Pois, fazendo a Odissia, no narrou tudo quanto aconteceu a Ulisses, como por exemplo o ter
sido ferido no Parnaso (...).
(...) aquilo cujo acrscimo ou supresso no traz alterao visvel no parte do
todo.

IX. Poesia e histria. Particular e universal. Piedade e Terror. Surpreendente e
maravilhoso.
Tambm claro, a partir do que foi dito, que a funo do poeta no dizer aquilo
que aconteceu, mas aquilo que poderia acontecer, aquilo que possvel segundo o provvel ou o
necessrio. Pois no diferem o historiador e o poeta por fazer uso, ou no, da metrificao (seria o
caso de metrificar os relatos de Herdoto; nem por isso deixariam de ser, com ou sem metro,
algum tipo de histria), mas diferem por isto, por dizer, um, o que aconteceu, outro, o que poderia
acontecer. Por isso a poesia mais filosfica e tambm mais virtuosa que a histria. Pois a poesia
diz antes o que geral, enquanto a histria, o que particular. Geral que tipo de coisa cabe a
uma pessoa de determinada qualidade dizer ou fazer segundo o provvel ou o necessrio, o que
visa a poesia na maneira como atribui os nomes. O particular aquilo que Alcibades fez ou sofreu.
(...) o poeta deve ser antes um artfice de enredos que um versificador (...).
Uma vez que a mmesis no apenas mmesis de uma ao completa, mas tambm
de casos que inspiram temor e piedade e esses surgem principalmente quando se produzem
contra as expectativas e uns por causa dos outros (pois assim o espantoso dar-se- mais que se
ocorresse arbitrariamente ou por acaso (...)) de forma que necessariamente tais so os enredos
mais belos.

X. Mito simples e complexo.

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 Dos enredos [mitos], uns so simples, outros so complexos (...). Chamo simples a
ao que, constituindo-se, conforme definido, de maneira contnua e una, a mudana de fortuna
se faz sem peripcia ou reconhecimento; complexa, a ao em que a mudana se faz com
reconhecimento ou peripcia, ou ambos. Esses eventos devem constituir-se a partir da prpria
composio do enredo, de forma que decorram dos fatos que os antecedem segundo o provvel
ou o necessrio. Pois grande a diferena entre ocorrer uma coisa por causa de outra e ocorrer
uma coisa depois de outra.

XI Reconhecimento e peripcia.
A peripcia a mudana dos acontecimentos no seu contrrio da maneira que
dissemos, e isso, como preceituamos, segundo o provvel ou o necessrio. Como, por exemplo, no
dipo: o mensageiro, tendo vindo para tranqilizar dipo e afast-lo do temor em relao a sua
me, ao ter revelado quem dipo era, fez o contrrio. (...)
O reconhecimento, por sua vez, como o prprio significado do termo evidencia, a
mudana da ignorncia para o conhecimento, levando ou amizade ou inimizade, que se d
entre os que tinham um status definido em relao fortuna ou ao infortnio.
Mais belo o reconhecimento quando se d ao mesmo tempo que a peripcia,
como o caso em dipo. (...)
Duas partes do enredo, ento, so essas, a peripcia e o reconhecimento. Mas h
uma terceira, o evento pattico. Desses, a peripcia e o reconhecimento foram abordados; o
evento pattico, por sua vez, uma ao destrutiva ou dolorosa, como as mortes, os sofrimentos
e ferimentos em cena e tudo quanto seja desse tipo. (...)

XIII. O heri trgico.
(...) Uma vez que a composio da mais bela tragdia deve ser no simples, mas complexa,
e esta deve ser mimtica de casos que inspiram temor e piedade (pois isso prprio da mmesis
desse tipo), primeiro evidente que no se deve mostrar homens de grande virtude mudando da
fortuna para o infortnio (pois isso no inspira nem temor nem piedade, mas repulsivo), nem
homens perversos mudando do infortnio para a fortuna, pois esse o menos trgico de todos os
casos (pois no tem nada do que deve: de fato, no desperta o sentimento de humanidade, nem
piedoso ou temvel), nem, por sua vez, o homem extremamente mau caindo da boa fortuna para o
infortnio (pois uma tal composio teria o sentimento de humanidade, mas no a piedade nem o
temor, pois um diz respeito quele que desafortunado sem merec-lo, o outro diz respeito

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quele que semelhante a ns, isto , a piedade se d em relao ao que no merece, o temor
em relao ao semelhante, de forma que o que ocorre no provocar nem piedade nem temor).
Resta, ento, o homem em posio intermediria entre esses, do seguinte tipo:
aquele que nem se destaca pela virtude ou pela justia, nem cai no infortnio pelo vcio ou pela
perversidade, mas por algum erro, dentre os homens que gozam de grande reputao e boa
fortuna, como dipo e Tiestes, e os homens ilustres de famlias semelhantes.
necessrio ento que o enredo exitoso seja antes simples que, como alguns
dizem, duplo e efetue a mudana no para a fortuna a partir do infortnio, mas o contrrio: da
fortuna para o infortnio, no por uma perversidade, mas por um grande erro de algum que
como foi dito, ou melhor, de preferncia a pior. (...)
Assim sendo, a mais bela tragdia segundo as regras da arte se faz com essa
composio. Por isso, erram os que censuram isso mesmo em Eurpedes, por proceder assim em
suas tragdias e muitas delas terminarem em infortnio. Pois isto , como foi dito, correto, e uma
grande prova que, em cena e nos concursos, tais tragdias, se bem realizadas, revelam-se as
mais trgicas, e Eurpedes, se no organiza bem o resto, mostra-se, entretanto, como o mais
trgico dos poetas. (...)

XIV. O trgico e o monstruoso. A catstrofe.
possvel que o temvel e o piedoso nasam do espetculo, mas tambm possvel
que eles nasam do prprio arranjo das aes, o que prefervel e prprio do melhor poeta. De
fato, deve-se compor o enredo de forma a que, mesmo sem olhar, quem ouve as aes que se
desenrolam se arrepie e sinta piedade do que acontece, justamente afeces que experimentaria
algum ouvindo o enredo de dipo. Provocar isso por meio do espetculo algo menos afim
arte potica e que necessita antes de recursos materiais. Aqueles que provocam por meio do
espetculo no o temvel, mas somente o monstruoso, no realizam trabalho prprio da tragdia.
Pois se deve procurar tirar da tragdia no qualquer prazer, mas aquele que lhe prprio. Uma
vez que o poeta deve provocar o prazer que decorre da piedade e do temor por meio da mmesis,
evidente que isso deve estar inscrito nas prprias aes.
Apreendamos, ento, entre os eventos, quais se mostram terrveis, quais se
mostram dignos de piedade.
necessrio certamente que tais aes se passem ou entre pessoas que mantm
algum lao fraterno ou de sangue recproco, ou entre inimigos, ou entre pessoas que no se
encaixam em nenhum desses dois casos. Se se trata, ento, de um inimigo frente a outro, no

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haver nada de piedoso, nem se ele realizar a ao, nem se chegar quase a realiz-la, exceto o
prprio evento pattico. O mesmo se d quando se trata de pessoas que no se encaixam em
nenhum dos dois casos mencionados. Mas sempre que essas afeces surjam entre pessoas que
mantm relaes fraternas ou de sangue, como por exemplo, um irmo mata ou est a ponto de
matar outro, ou um filho ao pai, ou uma me a um filho, ou um filho me, essas situaes que
necessrio procurar. (...)

XV. Verossimilhana e necessidade. Deus ex machina
(...) preciso, quanto ao carter dos personagens, como tambm no arranjo das
aes, procurar o necessrio ou o provvel, de forma a que algum de certa qualidade diga ou
faa coisas de certa qualidade necessariamente ou provavelmente, e que os incidentes se sigam
uns aos outros necessariamente ou provavelmente.
evidente, ento, que os desenlaces dos enredos devem decorrer do prprio
enredo, e no do artifcio da mchan (...). Mas se deve fazer uso da mchan no que diz respeito
ao que se passa fora de cena, seja o que ocorreu antes dos incidentes mostrados, que no
possvel ao homem saber, seja o que posterior e que necessita de uma predio e de um
anncio, pois aos deuses concedemos tudo verem. (...)

XXIII. A poesia pica e a poesia trgica. As mesmas leis regem a epopia e a tragdia.
A respeito da mmesis narrativa e em versos, evidente que se devem compor os
enredos como nas tragdias: dramticos e em torno de uma ao una, inteira e completa que
tenha comeo, meio e fim, para que, como um animal uno e inteiro, ela produza o prazer prprio
do gnero, e no como na composio dos relatos histricos, nos quais forosamente
apresentada no uma ao una, mas um tempo nico, e, nele, tudo quanto aconteceu a um
indivduo ou a vrios, sendo que cada um desses eventos se relaciona com os outros ao acaso. Pois
assim como em um mesmo tempo se deu a batalha naval em Salamina e a batalha dos
cartagineses na Siclia, que no visam ambas o mesmo fim, tambm em tempos consecutivos por
vezes acontece uma coisa depois de outra, das quais no se constitui um fim nico. A maioria dos
poetas age dessa forma.
Assim, como j dissemos, tambm por essa razo Homero se destacaria como
divino confrontado com os outros poetas, por no pretender colocar no seu poema a guerra
inteira, ainda que ela tenha comeo e fim: pois o enredo teria resultado grande em demasia e no
poderia ser abarcado prontamente em uma visada nica, ou, moderando-o em tamanho, ele

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resultaria intrincado pela variedade. Tendo ento retido uma parte, fez uso de muitas outras como
episdios, pelos quais diversificou sua poesia.

XXIV. Diferena entre a epopia e a tragdia.
(...) Homero digno de ser elogiado por muitas outras coisas, mas principalmente
porque o nico entre os poetas a no desconhecer como o prprio poeta deve colocar-se no
poema. Pois o poeta deve ele mesmo falar o mnimo possvel, pois no realiza a mmesis agindo
assim. De fato, os outros poetas se colocam em cena por toda parte e realizam a mmesis de
poucas coisas e poucas vezes. Mas Homero, aps um breve prembulo, imediatamente introduz
um homem ou uma mulher, ou algum outro carter, e ningum descaracterizado, mas sim
possuidor de carter.
Na tragdia necessrio produzir o espantoso, mas o irracional, principal fonte do
espantoso, mais bem admitido na epopia, porque no se tm os olhos sobre os agentes. Os
fatos que envolvem a perseguio de Heitor pareceriam ridculos em cena (...).
Deve-se escolher de preferncia o que impossvel mas plausvel ao que possvel
mas no persuasivo; no se devem compor os argumentos com partes irracionais sobretudo no
deve haver nada irracional. Se no for possvel evit-lo, ele deve ser colocado fora do entrecho
dramtico, como, por exemplo, dipo no saber como Laio morreu (...).

XXV Problemas crticos
(...) Uma vez que o poeta realiza a mmesis assim como o pintor ou qualquer outro
artista de imagens, necessrio que ele a realize sempre de uma destas trs maneiras: ou ele
realiza a mmesis das coisas tais como elas eram ou so, ou das coisas tais como dizem que elas
so e opinio geral que sejam, ou das coisas tais como elas deveriam ser. E isso proferido por
meio de uma elocuo na qual h termos raros, metforas e diversas afeces da linguagem, pois
concedemos isso aos poetas. Alm desses pontos, deve-se considerar que a correo na arte
potica no a mesma que na arte poltica2, ou em qualquer outra arte. Da prpria arte potica,
dois so os erros: h o erro segundo ela mesma e h o erro por acidente. Se o poeta escolheu
corretamente o objeto de sua mmesis e no a realizou bem por incapacidade, o erro da arte
potica. Mas se a escolha no foi correta e foi feita a mmesis de um cavalo com ambas as patas
direitas lanadas frente, o erro diz respeito a cada arte particular, como por exemplo medicina,

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Esse ser um tema desenvolvido por Plutarco, em On listening poets.

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ou a outra arte qualquer, e no prpria arte potica. Assim sendo, necessrio solucionar as
censuras contidas nos problemas examinando-as tendo em vista essas consideraes.
(...) Se, alm desses pontos, se censurar que o que foi mimetizado no verdadeiro,
deve-se solucionar a questo dizendo que o objeto foi mimetizado como ele deveria ser, tais como
os homens que o prprio Sfocles dizia colocar em poema, enquanto Eurpedes dizia coloc-los
tais quais so. Se nenhuma dessas duas maneiras servir, deve-se solucionar a questo afirmando
dizem que assim, como no caso das coisas a respeito dos deuses. (...)
Mas correta a censura por irracionalidade ou por perversidade quando, no sendo
de maneira nenhuma necessrio, se fizer uso do irracional como Eurpedes, em Egeu ou de
crueldade como, no Orestes, a crueldade de Menelau. (...)

XXVI. A epopia e a tragdia.
Algum poderia se questionar qual das duas, a mmesis pica ou a mmesis trgica,
a melhor. (...)
Em seguida, porque tem tudo quanto tem a epopia ( possvel inclusive fazer uso
do mesmo metro) e tem ainda uma parte de no pouca importncia, a msica e o espetculo, que
fazem os prazeres mais vivos. Alm disso, ela tambm tem vivacidade tanto na leitura, quanto em
cena. Alm do mais, atinge a finalidade da mmesis em uma extenso menor (pois o prazer mais
concentrado que o prazer diludo em um tempo muito longo; por exemplo, se o dipo, de
Sfocles, fosse colocado em tantas palavras quanto a Ilada). Alm do mais, a mmesis pica
menos unitria (um sinal disso que, qualquer que seja a pica, dela surgem numerosas tragdias)
(...).
Se ento por todos esses itens a tragdia se distingue, e tambm, alm disso, por
sua eficcia como arte (pois necessrio que elas proporcionem no um prazer qualquer, mas o
que foi mencionado), evidente que, atingindo melhor seu fim, superior epopia.

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