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TEMA 25
CONTENIDO
Introduccin
tambin nos encontramos en ese mundo con hechos o sucesos que les
acaecen a tales cosas u objetos. As, en el mundo, nos encontramos con
hechos tales como que esta mesa es marrn, que las piedras pesan, que estoy
alegre, que 2x2=4, que la recta es la lnea ms corta entre dos puntos, que
Blancanieves comi la manzana, que don Quijote contaba con un escudero
llamado Sancho, etc. Ludwig Wittgenstein, filsofo alemn de principios del
siglo XX, pensaba que el mundo, el vasto universo de lo que hay, no era tanto
el conjunto de todas las cosas u objetos del mismo como la coleccin
incontable de sus hechos y procesos. El mundo es todo lo que acontece, deca,
y lo que acontece no son las cosas en s mismas, aisladamente consideradas,
sino los hechos o procesos que en ellas se dan.
Cuando nos situamos en este nivel, nos situamos en un nivel plural: hay
tantos juicios, tantos actos psquicos de atribucin de ser la lnea ms corta
entre dos puntos a la recta como enunciaciones o formulaciones hay de la
proposicin. La proposicin, el contenido al que se refiere el juicio (la recta es
la lnea ms corta entre dos puntos) es, en cambio, una entidad unitaria, la
misma para cada acto individual de juicio. Ese contenido es propiamente el
objeto intencional del acto psquico de juzgar; es el trmino ideal, significativo,
al que apunta y se refiere el acto psquico individual en cuestin. La ciencia que
se ocupa del estudio de este nuevo nivel proposicional es la Psicologa, la
Psicologa del conocimiento. A este segundo nivel vamos a llamar nivel
psicolgico-subjetivo de la proposicin.
una verdad (como es el caso que nos ocupa), lo ser necesariamente para
todo aquel que sea capaz de juzgarla, de enunciarla.
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Hay oraciones que ni siquiera cumplen con las reglas de la gramtica, son por ello pseudooraciones, meras
sucesiones inconexas de palabras; por ejemplo: correr cantaba blanco la siluetas, encima palo el duerme, saltan
centauro quiero por, entra rboles ilumina sin.
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As, por ejemplo, Alfred Julius Ayer, representante de esta corriente de pensamiento en su primera fase, sostiene en
su temprana obra Lenguaje, verdad y lgica que la proposicin Dios existe carece enteramente de significado
proposicional autntico, con lo que no slo la posicin del tesmo sino tambin la del atesmo y la del agnosticismo
carecen enteramente de sentido enunciativo genuino. He aqu al respecto las palabras del filsofo britnico: Es
importante no confundir esta interpretacin de las afirmaciones religiosas con el punto de vista adoptado por los ateos o
por los agnsticos. Pues es caracterstico del agnstico mantener que la existencia de un Dios es una posibilidad en la
que no hay una buena razn ni para creer ni para no creer; y es caracterstico del ateo sostener que es al menos
probable que no exista ningn Dios. Y nuestro punto de vista de que todas las declaraciones sobre la naturaleza de
Dios carecen de sentido, lejos de ser idntico a alguna de esas conocidas aseveraciones, o aun de prestarles algn
soporte, es, en realidad, incompatible con ellas. Pues si la afirmacin de que hay un Dios no tiene sentido, entonces la
afirmacin del ateo de que no hay ningn Dios carece igualmente de sentido, ya que slo una proposicin significante
puede ser significantemente contradicha. Respecto al agnstico, aunque se abstiene de decir tanto que hay Dios como
que no lo hay, no niega que la cuestin de si existe un Dios trascendente es una autntica cuestin. No niega que las
dos frases hay un Dios trascendente y no hay un Dios trascendente expresan proposiciones, de las cuales una es,
en realidad, verdadera y la otra falsa. Todo lo que dice es que no tenemos medio alguno de decir cul de ellas es
verdadera, y, por tanto, no debemos declararnos a favor de ninguna de ellas. Pero hemos visto que las frases en
cuestin no expresan proposiciones en absoluto. Y esto significa que el agnosticismo queda tambin excluido (Alfred
Julius Ayer, Language, Truth and Logic. Harmondsworth, Penguin, 1971, chap. 6, pp. 152-153).
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que estn vestidos, de hombres que yacen en la cama y al mismo tiempo salen
del dormitorio y de estanteras llenas de libros que estn vacas no es
propiamente hablar de nada en absoluto, es incurrir en flagrante e inadmisible
contradiccin. Como ocurra con los sinsentidos, aqu (ms patentemente an)
no se apunta a nada posible en el mundo; nada hay en l (no es posible
imaginar ni describir situacin objetiva alguna) que pueda hacer verdaderas o
falsas a las oraciones en cuestin.
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Existe tambin un tercer tipo de imposibilidad: la imposibilidad tcnica, no tan radical e insalvable como la
imposibilidad emprica. Algo es imposible tcnicamente (aun siendo posible empricamente) cuando no se cuentan
todava con los medios tcnicos ni con la tecnologa suficiente para llevar a cabo un fin o propsito determinado. Que
podamos viajar de Madrid a Nueva York en un minuto es, hoy por hoy, imposible tcnicamente, pues no contamos para
ello todava con el medio de transporte adecuado. Pero esa imposiblidad tcnica actual puede convertirse
perfectamente en posibilidad tcnica en algn siglo venidero. Que podamos pasar nuestras vacaciones en Marte es, en
el estado actual de la ingeniera aeroespacial, imposible tcnicamente, pero nadie puede asegurar que eso siga siendo
imposible en siglos futuros. La imposibilidad tcnica, a diferencia de la imposibilidad emprica y de la imposibilidad
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de las cosas u objetos de que hablan las proposiciones (en nuestros ejemplos:
hierro, agua, atleta, gato, perro, elefante), sino a sus naturalezas o esencias
mismas, a lo que esas entidades son como unidades ideales de significacin.
Desde este punto de vista, en las esencias del hierro y del agua, por
ejemplo, nada hay que impida que la primera entidad flote sobre la segunda. El
hecho de que no lo haga es algo meramente contingente y peculiar de este
concreto mundo nuestro, regido por determinadas leyes fsicas. El hecho de
que el hierro no flote en el agua no es algo necesario que dependa de las
esencias respectivas, es slo una necesidad natural (no absoluta o estricta),
determinada por una peculiar ley de la naturaleza que hace imposible
empricamente (contingentemente) que el hierro flote en el agua. Pero, por
esencia (no por la naturaleza concreta de este mundo), por lo que las unidades
ideales de significacin son en s mismas, las cosas podran comportarse
perfectamente de otra manera, podra ser el caso (tal vez lo sea en algn
mundo diferente del nuestro) que el hierro efectivamente flotase sobre el agua.
lgica, est afectada de temporalidad, dependiendo del desarrollo tecnolgico que se haya alcanzado en cada
momento.
Entre los tres tipos de imposibilidad se da una gradacin bien clara y precisa: si hay imposibilidad lgica, hay
tambin por ello imposibilidad emprica e imposibilidad tcnica. Si hay imposibilidad emprica, hay por ello tambin
imposibilidad tcnica. Pero si hay imposibilidad tcnica, no por ello se da tambin necesariamente la imposibilidad
emprica; y si existe sta, no por ello, como hemos visto, se da tambin necesariamente la imposibilidad lgica.
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4. Verdades empricas
Las verdades no son todas del mismo tipo y rango, presentan una
diferente ndole lgica y gnoseolgica. Unas son particulares y concretas, como
en esta sala hay seis mesas o aquel rbol da mucha sombra y otras son
generales y universales, como los hombres son mortales o los espaoles son
europeos; unas son contingentes y meramente accidentales, como la mancha
de esta camisa es amarilla o este bolgrafo ya no tiene tinta y otras son
necesarias y apodcticas, como 7 ms 5 es igual a 12 o la recta es la lnea
ms corta entre dos puntos; unas, en fin, se refieren a hechos y procesos del
mundo circundante, como las montaas de esa cordillera no son muy altas o
el agua hierve a 100 grados centgrados al nivel del mar y otras hablan de
hechos y entidades ideales, como 2x2=4 o el tringulo rectngulo es un
polgono de tres lados.
por un lado, las que son de ndole sensible, emprica y, por otro, las que
presentan una naturaleza intelectual, racional. Procediendo as, veremos que el
grado de consistencia y solidez de las segundas, su dignidad epistemolgica,
es sensiblemente mayor que el de las primeras. Comprobmoslo en los
apartados siguientes.
Desde otro punto de vista, las verdades sobre el mundo circundante son
tambin sintticas. Es ste un rasgo epistemolgico de la mayor importancia.
En el caso de las verdades empricas, este nuevo rasgo parece derivar del de
la contingencia. El hecho de que de un individuo o de una pluralidad de
individuos (por ejemplo, de estas mesas) podamos predicar algo slo de
manera contingente (por ejemplo, el ser rectangulares)4 quiere decir que el ser
rectangulares les adviene a las mesas, por as decir, desde fuera de ellas
mismas. El ser rectangulares se enlaza a estas mesas, no en virtud de una
necesidad interna, radicada en la esencia misma de mesa (si algn tipo de
necesidad hubiera en tal esencia), sino casualmente, eventualmente, por mero
azar o accidente. Las mesas son igualmente mesas ya sean rectangulares,
redondas o de otra forma.
Por otra parte, puesto que la verdad emprica general (lo que tambin
podemos llamar ley de la naturaleza) no habla propiamente de esencias sino
de pluralidades de individuos, no es ella tampoco una verdad necesaria, una
verdad que exprese un comportamiento tal, que no pueda ser de otra manera.
En efecto, en la proposicin el calor dilata los cuerpos, el dilatar los cuerpos
no llega a predicarse de modo necesario del calor, lo que hara impensable un
calor que no dilatase efectivamente los cuerpos. Es perfectamente pensable,
posible lgicamente, un caso individual de calor que contravenga el hecho
general descrito por la proposicin emprica correspondiente. Lo que nos ha
autorizado a establecer la verdad general sobre la accin del calor en relacin
con los cuerpos es la reiterada observacin de individuos-calor en conjuncin
con individuos-cuerpo.
Ante todo, estas nuevas verdades ya no hablan ni del agua, ni del calor,
ni de los metales, ni de mesas, ni de rosas, ni de nada perteneciente al
mundo externo material. Hablan nicamente de m mismo, de mi interioridad
psquica, de mi conciencia y sus estados. Yo mismo soy ahora la nica realidad
a que se refieren estas verdades. Y esa realidad ma de la que ahora se habla
en exclusiva no soy yo como cuerpo u organismo material, sino yo como
mente, como conciencia, como ser pensante (cartesianamente hablando).
Tan internos, tan mos son estos hechos o estados de conciencia, que
yo soy tambin, de alguna manera, esos mismos hechos o estados de
conciencia. Yo no soy propiamente mi cuerpo. Yo no soy mis manos ni mis
piernas. Ms bien tengo un cuerpo y poseo unas manos y unas piernas. Por el
contrario, yo soy, en cierto modo, el contento que experimento, el dolor de
cabeza que me aqueja, el deseo que siento, el sueo que me afecta. Conocer
que estoy contento, como lo estoy ahora, es tambin conocerme
simultneamente a m mismo. Entre el hecho de mi contento y yo no hay
separacin o distanciamiento alguno. Tal hecho y yo son entidades
interpenetrables, unitariamente fundidas.
5. Verdades racionales
Hasta aqu hemos estudiado una primera gran clase de verdades, las
verdades empricas, cuya caracterstica definitoria ms significativa es que son
verdades que se refieren al mundo real, mundo de los existentes concretos y
particulares, mundo, en suma, de verdades espaciotemporalmente
determinadas. Son as verdades reales, verdades existenciales, fundadas en
ltima instancia en lo que de hecho es el mundo espaciotemporal. Pero existe
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tambin una segunda gran clase de verdades, las verdades racionales, como,
por ejemplo, la recta es la lnea ms corta entre dos puntos, siete ms cinco
igual doce, el querer supone cierto conocimiento de lo querido, todo hijo
proviene de unos padres, el color presupone extensin, y otras similares.
Todas ellas tienen la comn caracterstica de ser absolutamente necesarias y
estrictamente universales. Son verdades ideales, esenciales, que ya no hablan,
como las anteriores, sobre existentes concretos y mltiples,
espaciotemporalmente determinados, sino sobre esencias unitarias e
intemporales.
No se trata, por tanto, de que los cuerpos sean extensos aqu y ahora, o
en unas ciertas condiciones dadas, espaciotemporalmente determinadas; los
cuerpos son extensos siempre y en todo lugar, son extensos intemporalmente.
Sera, pues, inconcebible un cuerpo no extenso; y lo sera no porque no
dispusiramos de la suficiente capacidad conceptualizadora, sino porque en s
mismo, objetivamente, por esencia, eso es inconcebible. Por tanto, si alguien
nos dijera que sabe de algn tiempo o espacio en que los cuerpos no son
extensos, simplemente le replicaramos que eso es absolutamente imposible,
que sabemos a priori que eso no puede ser as, que a priori sabemos que, muy
al contrario, los cuerpos, por esencia, son todos extensos.
podemos pensar en el cambio sin pensar al mismo tiempo en que supone una
causa?, pierde algo de su significado el concepto de cambio si eliminamos su
referencia a una causa? No parece difcil dar una definicin del concepto
cambio en cuyo significado no se halle incluida la relacin a una causa.
Podemos, en efecto, definir cambio como mutacin, como transformacin de
algo en otra cosa distinta, como proceso en virtud del cual una realidad (la que
sea) experimenta el paso, el trnsito de un estado a otro diferente, sea un
trnsito espacial, cuantitativo, cualitativo, generativo, etctera. En esta
definicin, que nos da cuenta cabal de lo que es cambio, se halla ausente por
completo su vinculacin a una causa.
Por tanto, cuando nos hacemos cargo de esta verdad, aprendemos algo
nuevo de la realidad cambio, algo que no estaba ya contenido en su simple
significado. Cuando formulamos esta verdad, no explicitamos lo implcito en el
significado del concepto-sujeto; suponer o implicar una causa, aunque se
conecte siempre, necesariamente, con la entidad cambio, lo hace, por as decir,
desde fuera, externamente al significado del concepto cambio. La conexin es,
pues, sinttica, y la verdad correspondiente es propiamente informativa,
enteramente relevante desde el punto de vista del progreso del conocimiento.
cosa, este intuir racionalmente el hecho esencial, slo es posible sobre la base
de la necesidad de ste, slo es posible a condicin de que se trate de un
hecho necesario, un hecho fundado en una esencia objetivamente necesaria.
Es lo que ocurre, por ejemplo, en el hecho la moralidad presupone libertad, en
el que intuimos racionalmente, en el que captamos con plena evidencia e
inteligibilidad la conexin necesaria, esencial entre el ser de la moralidad y el
ser de la libertad.
todos sus tipos, la experiencia, el contacto sensible externo o interno con los
hechos respectivos. En este sentido, las verdades empricas valen lo que vale
la experiencia; su validez objetiva se halla determinada por el alcance y lmites
de sta. De ah que ninguna verdad emprica sea absolutamente necesaria ni
irrestrictamente universal (la experiencia es el campo de la contingencia y de la
mera pluralidad). Por el contrario, las verdades sintticas a priori, debido a los
rasgos epistemolgicos que presentan, hallan su fundamento de validez en un
suelo lgico muy diferente al de la experiencia6.
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El fundamento lgico de las verdades analticas (tambin a priori), que son verdades meramente lingsticas, es el
principio de identidad o de no contradiccin. La validez de estas verdades arraiga, en ltima instancia, en la identidad
(total o parcial) entre lo significado por el concepto del sujeto y lo significado por el concepto del predicado. Por tanto,
afirmar, poner aquel significado y negar, suprimir ste sera incurrir ipso facto en flagrante e inadmisible contradiccin.
El principio de identidad (o el de no contradiccin) es as la base, la condicin lgicoobjetiva que las hace posibles.
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Pues bien -escribe Descartes-, de esas ideas, unas me parecen nacidas conmigo, otras extraas y venidas de fuera,
y otras hechas e inventadas por m mismo. Pues tener la facultad de concebir lo que es en general una cosa, o una
verdad, o un pensamiento, me parece proceder nicamente de mi propia naturaleza; pero si oigo ahora un ruido, si veo
el sol, si siento calor, he juzgado hasta el presente que esos sentimientos procedan de ciertas cosas existentes fuera
de m; y, por ltimo, me parece que las sirenas, los hipogrifos y otras quimeras de ese gnero, son ficciones e
invenciones de mi espritu. Pero tambin podra persuadirme de que todas las ideas son del gnero de las que llamo
extraas y venidas de fuera, o de que han nacido todas conmigo, o de que todas han sido hechas por m, pues an no
he descubierto su verdadero origen (R. Descartes, Meditaciones Metafsicas, III [Adam-Tannery, VII;38]).
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Entre stos merecen especial mencin los integrantes del llamado Crculo de Gotinga, que estudian a fondo las
Investigaciones lgicas y siguen con entusiasmo las enseanzas, primero, de Husserl y luego de Adolf Reinach,
discpulo tambin de ste. Forman parte destacada del grupo Edith Stein, Theodor Conrad, Hans Lipps, Alexander
Pfnder, Hean Hering, Alexandre Koyr, Dietrich von Hildebrand y Hedwig Conrad Martius. Todos ellos, influidos
sensiblemente por el pensamiento de Platn, se orientan decididamente a una interpretacin fenomenolgicorrealista
del ser, asumiendo con firmeza el lema husserliano a las cosas mismas, en el que late una resuelta crtica del
psicologismo, del positivismo y del relativismo escptico. Otros representantes posteriores de este realismo
fenomenolgico son, por ejemplo, Fritz Wenisch, John Crosby, Josef Seifert y Rogelio Rovira.
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Buena prueba de ello la constituyen proposiciones sintticas a priori como, por ejemplo: el color implica extensin,
en el espectro cromtico, el naranja se encuentra entre el rojo y el amarillo, el sonido implica duracin, etc.
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Resumen
Por su parte, las verdades racionales son todas ellas necesarias, univer-
sales y a priori, alcanzndose con ellas un grado absoluto de certeza. En el
mbito de las verdades racionales distinguimos, por un lado, las verdades ana-
lticas (verdades lingsticas, que resultan de meras explanaciones o desenvol-
vimientos significativos de palabras) y, por otro, las verdades sintticas a priori,
que proporcionan autntico conocimiento sobre comportamientos de esencia
necesarios y absolutamente inteligibles. Las verdades sintticas a priori consti-
tuyen la ms alta expresin del saber y del conocimiento, dado que aparte de
ser absolutamente necesarias, mximamente inteligibles y plenamente ciertas,
son tambin verdades sobre el ser (ser esencial), siendo as, en suma, verda-
des que hacen progresar nuestro conocimiento de la realidad.
As, por ejemplo, Platn sostena que era la visin directa, intuitiva de
esencias en otra vida anterior lo que haca posible la posesin en sta de ver-
dades sintticas a priori. Descartes, por su parte, afirmaba que era una clase
especial de ideas (las ideas innatas) la base o suelo donde arraigaban las ver-
dades de este tipo. Kant, en la Crtica de la razn pura, desarrolla su teora del
a priori formal, que concibe como conjunto de estructuras lgico-gnoseolgicas
radicadas en el sujeto trascendental. Estas estructuras (espacio y tiempo en la
sensibilidad y categoras en el entendimiento) son las que hacen posible el co-
nocimiento sinttico a priori.
GLOSARIO
LECTURAS RECOMENDADAS
Hospers, John, Introduccin al anlisis filosfico, 2 vols. Trad. esp. de Julio Csar
Armero San Jos. Madrid, Ed. Alianza Editorial, 1976. Con esta obra se propone Hos-
pers introducir al lector en la filosofa mediante el estudio y anlisis de un determinado
grupo de problemas filosficos, es decir, no de todas aquellas cuestiones a las que
podra atribuirse un carcter filosfico, pero s de ciertas cuestiones cuya importancia y
relevancia filosfica es indiscutible. De acuerdo con esta opcin metodolgica, se de-
dica el autor a lo largo de la obra a profundizar en la comprensin de problemas esen-
ciales de ndole epistemolgica, como el de las verdades necesarias y el conocimiento
emprico, y metafsica u ontolgica, como el de la libertad y el determinismo, dejando
tambin lugar al tratamiento de cuestiones relativas a la filosofa de la religin y la
tica.
Kant, I., Crtica de la razn pura. Trad. esp. y notas de Pedro Ribas. Madrid, Ed. Alfa-
guara, 1997. Introduccin, IV y V, A6-9, B10-18. En este texto introductorio de la
Crtica de la razn pura, Kant establece por vez primera de forma absolutamente expl-
cita la neta distincin entre los juicios analticos y los juicios sintticos, distinguiendo
tambin en estos ltimos los que son meramente empricos de los que son a priori. La
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Platn, Menn, 82 a-85 b. Trad. esp. de F. J. Olivieri. Madrid, Ed. Gredos, 1983. En
este texto, mediante un hbil interrogatorio, Scrates hace ver a su amigo Menn que
el siervo de ste, inculto e iletrado, es capaz de descubrir por s mismo ciertas verda-
des sintticas a priori relativas a determinadas figuras y relaciones geomtricas. El ser-
vidor, segn Scrates, al reconocer estas verdades, no hace sino recordar intuiciones
y conocimientos sobre Esencias habidos en una existencia preterrena. La condicin de
posibilidad de este reconocimiento (condicin lgico-objetiva de validez) es as la
intuicin intelectual, la intuicin pura de Esencias ejercida en una vida anterior,
intuicin evocada en sta mediante la intuicin emprica correspondiente.
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Besteiro, Julin, Los juicios sintticos `a priori desde el punto de vista lgico, Madrid,
Ed. Tecnos, 1977.
Fernndez, Jos Ruiz, Sobre el sentido de la fenomenologa, Madrid, Ed. Sntesis,
2008.
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1960.
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Rbade, Sergio, Teora del conocimiento, Madrid, Ed. Akal, 1995.
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esp. de Rogelio Rovira, Madrid, Ed. Encuentro D. L., 2008.
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Alianza, 1973. Tierno
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