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Conhecimento,

Cincia e F

Religio e multiculturalidade:
o dilogo, categoria central na
teologia contempornea
Religion and multiculturality:
dialogue, category central
in contemporary theology
Manuel Alfonso Daz Muoz*

RESUMO
A partir da afirmao da globalizao e do multiculturalismo como
caractersticas definitrias da sociedade atual, o presente artigo
destaca o dilogo como categoria fundamental da reflexo teolgica
contempornea. A crise econmica global remete a uma crise funda-
mental de relaes do ser humano com seu entorno fsico e social.
Impe-se retomar o dilogo e o consenso desde novos paradigmas.
O dilogo torna-se uma exigncia para as diferentes tradies
religiosas. O estudo analisa como nos ltimos anos o pensamento
teolgico, tomando a categoria dilogo como eixo, tem evoludo
do ecumenismo Teologia Pluralista e como, neste movimento, se
abrem novas perspectivas no somente para a reflexo teolgica,
mas, sobretudo, para a construo de um novo paradigma tico
global. No artigo, conclui-se que possvel promover dignidade e
a cidadania na recriao das culturas a partir da opo pelo res-
gate e valorizao da prpria identidade cultural e religiosa, mas
reconhecendo, desde uma atitude dialgica, a multiculturalidade e
a interculturalidade do nosso mundo globalizado. Sendo assim, o
dilogo aparece como um locus teolgico, lugar privilegiado de re-

* Educador com experincia na docncia e gesto no ensino formal e em espaos no


escolares. Psiclogo e telogo com mestrado em Teologia (Religio e Educao) e em
Psicologia (Social), doutorado em Teologia (Religio e Educao). Pesquisador na
rea de Direitos Humanos e Educao, com nfase na temtica da educao para a
paz. Docente do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix. manuel.munoz@
izabelahendrix.edu.br.
flexo e prtica teolgica e, desde esta perspectiva, de manifestao
da graa e salvao divina.
Palavras-chave: globalizao; multiculturalidade; dilogo; ethos;
religio.

ABSTRACT
From the statement of globalization and multiculturalism as defining
characteristics of the current society, the article highlights the dialogue
as a fundamental category of contemporary theological reflection.
The global economic crisis refers to a fundamental crisis of relations
between human beings and their physical and social environments.
It is necessary to resume dialogue and consensus from new paradig-
ms. The dialogue becomes a requirement for the different religious
traditions. The study analyzes how the last hundred years the theo-
logical thought, taking the dialogue as the axis, has evolved from
ecumenism to Pluralistic Theology and how this movement is not
only open new perspectives for theological reflection but especially
for building a new global ethical paradigm. The article concludes
that it is possible to promote dignity and citizenship in the recreation
of the cultures from the option for the rescue and recovery of their
own cultural and religious identity, but recognizing, from a dialogical
attitude, our globalized worlds multiculturalism and interculturalism.
Thus, the dialogue appears as a theological locus, privileged place
of theological reflection and practice and, from this perspective, the
manifestation of divine grace and salvation.
Keywords: globalization; multiculturalism; dialogue; ethos; religion.

RESUMEN
A partir de la afirmacin de la globalizacin y del multiculturalismo
como caractersticas definidoras de la sociedad actual, el presente
artculo destaca el dilogo como categora fundamental de la re-
flexin teolgica contempornea. La crisis econmica global nos
remite a una crisis fundamental de las relaciones del ser humano
con su entorno fsico y social. Se impone retomar el dilogo y el
consenso desde nuevos paradigmas. El dilogo se torna una exi-
gencia para las diferentes tradiciones religiosas. El artculo analiza
como en los ltimos cien aos el pensamiento teolgico, tomando
la categora dilogo como eje central, ha evolucionado del ecume-
nismo a la Teologa Pluralista y cmo, en este movimiento, se abren
nuevas perspectivas no solamente para la reflexin teolgica mas,
principalmente, para la construccin de un nuevo paradigma tico
global. En el artculo se concluye que es posible promover dignidad
y ciudadana por la recreacin de culturas desde la opcin por el
rescate y la valorizacin de la propia identidad cultural y religiosa,
pero reconociendo, con una actitud dialogal, la multi e intercultura-
lidad de nuestro mundo globalizado. Siendo as, el dilogo aparece
como un locus teolgico, lugar privilegiado de reflexin y prctica
teolgica y, desde esta perspectiva, de manifestacin de la gracia
y salvacin divinas.
Palavras clave: globalizacin; multiculturalidad; dilogo; ethos;
religin.

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Introduo

A expresso aldeia global tornou-se um tpico usado de forma


corriqueira ao falar do nosso mundo globalizado. As comunicaes, as mi-
graes, as viagens, o fluxo internacional de capitais, o avano da internet
e as redes sociais diversificaram as sociedades deste novo milnio, que j
no so mais homogneas, monoculturais ou, muito menos, monorreligio-
sas. So multiculturais, sociodiversas e plurais. Simultaneamente, parece
ter se instalado uma crise econmica-ecolgica-existencial que questiona,
no comeo do sculo XXI, as atuais relaes do ser humano com a criao, Na busca de signi-
com os seus semelhantes, com ele mesmo e com o prprio Deus. ficado para a vida
Neste contexto, novas perguntas e desafios surgem para a Teologia. do ser humano num
mundo plural e em
Na busca de significado para a vida do ser humano num mundo plural crise, aparece a
e em crise, aparece a categoria dilogo como eixo articulador central. O categoria dilogo
dilogo torna-se uma exigncia, e uma oportunidade, para as diferentes como eixo articula-
dor central
tradies religiosas. Desde o dilogo e o consenso podem ser constru-
dos novos paradigmas epistemolgicos, existenciais, socioeconmicos
e teolgicos. Contribuir neste labor a pretenso do presente artigo,
ao analisar como no ltimo sculo o pensamento teolgico tem evolu-
do do ecumenismo Teologia Pluralista e como, neste movimento, se
abrem novas perspectivas no somente para a reflexo teolgica, mas,
sobretudo, para a construo de um novo paradigma tico global des-
de a categoria dilogo, afirmada como verdadeiro locus teolgico, lugar
privilegiado de reflexo e prtica teolgica. Isto , lugar privilegiado
de manifestao da graa e salvao divina.

Globalizao e multiculturalidade

A globalizao uma das caractersticas definitrias do comeo do


sculo XXI (PERESSON, 2006). um fenmeno que nos faz sentir inter-
ligados e interdependentes, graas aos avanos nas telecomunicaes:
por internet, conhecemos em instantes o que acontece na outra parte
do mundo; com os modernos meios de transporte, em poucas horas nos
deslocamos entre os continentes.
Contudo, este processo de globalizao no afeta de igual forma
a todos os grupos sociais ou culturais, nem a todas as pessoas. Para o
telogo noruegus Sturla Stalsett (2004), a palavra globalizao surgiu
para dar uma cara positiva e humanizadora s transformaes que
estavam surgindo de maneira acelerada, mas o que se tem constatado
bem ao contrrio. Hoje em dia, a globalizao tanto unifica como
divide o mundo. um processo que tem provocado desigualdades e
excluso, pobreza e aprisionamento para muitos, liberdade e riquezas
sem limites para poucos.

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Trs aspectos contextualizam a globalizao, so eles:

a) O aspecto econmico: a globalizao o imprio do neolibe-


ralismo, onde todas as esferas humanas esto mediadas pelo
mercado econmico. O resultado desta globalizao econmica
no poderia ser outro do que uma polarizao social sem pre-
cedentes e um custo humano elevado com muitas vtimas.
b) O aspecto poltico: o enfraquecimento dos Estados nacionais ao
lado da articulao e o ressurgimento dos movimentos sociais
e a organizao da sociedade civil a nvel global.
c) O aspecto cultural: a globalizao envolve processos contradi-
trios ao tornar mais visvel e presente a pluralidade cultural
do mundo e, por outro lado, favorecer a hegemonia de uma
cultura1 sobre as demais.

Desde esta perspectiva, o intenso, veloz e contnuo movimento de


bens e pessoas que tm feito de Los Angeles a terceira cidade mexicana
(uma quinta parte da populao mexicana se encontra nos Estados Uni-
dos) ou de Buenos Aires a segunda cidade boliviana, no visto apenas
como um fato econmico ou demogrfico, mas como um processo inter e
multicultural, onde diferentes culturas se entrelaam e se mesclam, mas
tambm se rejeitam. So processos interculturais complexos que podem
levar, por exemplo, ao surgimento da xenofobia e a comportamentos
racistas no povo nativo, por um lado, ou absoro acrtica, por outro
lado, da cultura dominante de forma a anular a prpria identidade
cultural do povo imigrado.
O que pode ser uma grande oportunidade de conhecimento e valo-
rizao da riqueza cultural presente nos 184 Estados independentes do
mundo, com mais de 600 grupos de lnguas vivas e cinco mil grupos
tnicos (BARLETT, 2009, p. 44), pode virar um grande processo de ho-
mogeneizao e imposio de um pensamento nico pelo predomnio do
modelo neoliberal e sua lgica mercantilista no processo de globalizao.
Esta questo fica clara para Boaventura de Souza Santos, ao destacar
a ideia de que os processos no surgem de uma forma espontnea ou
neutra, mas de uma maneira que tem uma origem concreta numa cul-
tura determinada. Ele fala de globalizaes (em plural) porque no se
trata de um processo, mas de vrios, de conjuntos de relaes sociais.
Assim, define a globalizao como o processo pelo qual determinada
condio ou entidade local estende a sua influncia a todo o globo e, ao
faz-lo, desenvolve a capacidade de designar como local outra condio
social ou entidade rival (SANTOS, 2008, 348).

1
O termo cultura entendido no presente texto no sentido integral, como concepo
integral da vida de um povo e como ecossistema humano.

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O conceito de multiculturalidade vai unido, em antropologia, ao
conceito de sociodiversidade como duas caras da mesma moeda. A
sociedade multicultural e, por isso, diversa. Nela existem simultanea-
mente diferentes grupos humanos com padres prprios de organizao
social, com modelos diversos de autoridade poltica, de acesso terra,
A sociedade mul-
de padro habitacional, de hierarquias de valores ou prestgio, etc. ticultural e, por isso,
E neste mundo plural, como se situam as diferentes tradies religio- diversa.
sas? Como afirma J. M. Vigil (2011), no final do sculo passado, a maior
parte do globo se fez pluricultural e plurirreligiosa. Desapareceram as
sociedades cultural e religiosamente homogneas, questionando a pre-
tenso de universalidade e totalidade das respostas teolgicas tradicio-
nais. Novas perguntas, surgidas de uma nova conscincia antropolgica
e planetria, exigem novas respostas das diferentes tradies religiosas.
Um mundo pluriconfessional parece exigir uma teologia que supere
exclusivismos e prepotncias doutrinais para encarar com coragem os
desafios derivados desta nova realidade planetria.
Primria e ineludivelmente, a existncia de culturas e grupos hu-
manos diversos em um mundo globalizado nos leva questo de como
construir uma sociedade democrtica, plural e justa ao mesmo tempo,
que permita conciliar o direito diferena e o direito igualdade ou
que, em outras palavras, possibilite a convivncia dos diferentes com
suas diferenas num contexto que supere as violncias, as hierarquias,
os procedimentos, as incluses perversas, as subordinaes, as desi-
gualdades econmico-sociais e as excluses culturais. Conforme afirma
a Declarao de Princpios sobre a Tolerncia da UNESCO (1995), no
terceiro pargrafo do captulo II,

Para a harmonia internacional, torna-se essencial que os indivduos, as


comunidades e as naes aceitem e respeitem o carter multicultural da Um mundo pluricon-
famlia humana. Sem tolerncia no pode haver paz e sem paz no pode fessional parece exi-
gir uma teologia que
haver nem desenvolvimento nem democracia.
supere exclusivismos
e prepotncias dou-
Ethos mundial, religio e dilogo: do ecumenismo trinais para encarar
Teologia Pluralista com coragem os
desafios derivados
desta nova realidade
O fim da Guerra Fria e o processo de globalizao trouxeram novos planetria
desafios e conflitos armados, ligados a questes regionais, tnicas e reli-
giosas, e um aumento da desigualdade social e econmica ao globalizar
a pobreza, o desemprego e a desintegrao social, assim como outras
ameaas ao bem-estar social, como os riscos ambientais. Novos desafios
so apresentados para a humanidade, criando um clima de insegurana
internacional fundamentado em fatores econmicos, demogrficos e
de meio ambiente. O problema no mais um ataque externo. por
isso, frisa o educador espanhol Tubilla Rayo, que o conceito tradicional

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de segurana nacional no mais vlido e deve ser substitudo pelo
conceito de segurana humana, baseado no s no desmantelamento
e na converso da capacidade blica dos Estados em prol da paz, mas
tambm na reorientao das polticas e da economia para um desen-
volvimento humano fundamentado na sustentabilidade ecolgica
(TUBILLA RAYO, 2004, p. 21). No basta acabar com as guerras para
assegurar a paz.
Impe-se retomar o dilogo e o consenso, mas desde um novo pa-
radigma. A razo bvia e foi colocada de forma simples pelo pastor
batista Martin Luther King: precisamos aprender a viver juntos como
irmos, ou pereceremos todos juntos como loucos (apud CONIC, 2005,
p. 97). E neste labor, as instituies religiosas, pela sua funo social
como conscincia axiolgica da sociedade moderna, como elaboradora
e agilizadora do imaginrio social religioso do povo (LIBNIO, 2002,
p. 180), podem ser a fora motivadora fundamental para construir um
novo ethos mundial. Assim, adquire pleno sentido a afirmao do te-
logo e assessor do Conselho Indigenista Missionrio, Paulo Suess (2008,
A fora das religies
est em que apelam p. 98), de que condio e ponto de pauta do dilogo inter-religioso
para um incondicio- a procura de aes afirmativas comuns para o bem da humanidade.
nado que fundamen- A fora das religies est em que apelam para um incondicionado
ta as opes ticas,
que tambm se
que fundamenta as opes ticas, que tambm se referem a decises
referem a decises incondicionadas. O telogo brasileiro Leonardo Boff contundente na
incondicionadas sua justificativa da urgncia do dilogo inter-religioso na atualidade:
o fundamentalismo e o terrorismo atuais se enrazam profundamente
em convices religiosas (BOFF, 2006, p. 107).
Eis a trilha marcada por Hans Kng (2004, p. 280) para a sobrevi-
vncia global:

No haver paz entre as naes, se no existir paz entre as religies. No


haver paz entre as religies, se no existir dilogo entre as religies. No
haver dilogo entre as religies, se no existirem padres ticos globais.
Nosso planeta no haver de sobreviver, se no houver um ethos global,
uma tica para o mundo inteiro.

A convico de Hans Kng de que no haver paz entre as religies,


se no existir dilogo entre as religies, unanimidade entre telogos de
diferentes tendncias. A questo de reflexo saber como e qual deve
ser a natureza desse dilogo e as possibilidades reais de que acontea.
Neste sentido, podemos afirmar que o dilogo entre as religies no
uma opo, uma necessidade, uma urgncia, um imperativo. Diante
de um mundo atormentado pela fome, a injustia, a misria, a excluso
e pelo abuso de poder, lembra-nos o telogo das religies Paul Knitter
(apud TEIXEIRA, 2000, p. 420), as diferentes religies so convocadas
a assumir uma nova perspectiva: a salvaguarda da humanidade e da

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criao. Existe uma causa comum motivadora do dilogo, a luta con-
tra o sofrimento humano e a destruio do planeta, e h um caminho
tico comum a todas as tradies religiosas (abramicas, asiticas ou
indgenas), o equilbrio entre o interesse por si mesmo e pelo outro
(GUIMARES, 2005, p. 17). O dilogo passa a ser um conceito central
na reflexo teolgica contempornea. Contudo, as prticas dialgicas
no seio da Teologia j contam um sculo de existncia e vo desde o
dilogo ecumnico Teologia Pluralista.

O dilogo ecumnico
Um dos temas emergentes da teologia do sculo XX o movimento
ecumnico. Esse termo deriva do grego oikumne, que significa toda a
terra habitada. Desde o ponto de vista teolgico, assume um trplice
significado, podendo fazer referncia :

1. Igreja Catlica (universal);


2. unidade dos cristos; e
3. comunidade mundial das religies.

O movimento ecumnico surge perante o desafio do testemunho nas


misses durante o sculo XIX. A conscincia da necessidade de superar
as divises entre as igrejas teve seu momento mais alto com a Assem-
bleia de Edimburgo, de 1910, marco oficial do movimento ecumnico
(ANDREOLA e RIBEIRO, 2005). Duas conferncias surgiram dessa
iniciativa. A primeira, chamada Vida e Ao, e inspirada na teologia
liberal, tinha uma orientao pastoral e social; a segunda, chamada F
e Constituio, e inspirada na teologia dialtica, tinha uma orientao
doutrinal. Em maio de 1938, membros das duas conferncias, reunidos
em Utrecht, criaram o Comit Provisrio do Conselho Mundial de Igre-
jas, que lanou as bases do que seria posteriormente o CMI. No ano de
1939, em Tambaram, na ndia, o Conselho Missionrio Internacional
mostrou o interesse de tambm formar parte desta iniciativa. Aps um
perodo de formao e estruturao desse novo organismo, no dia 22
de agosto de 1948, na cidade de Amsterd, Holanda, 147 igrejas de 44
pases que representavam todas as famlias confessionais do mundo
cristo, com exceo da Igreja Catlica, reuniram-se para a fundao
do CMI, que comeou formalmente sua caminhada no dia seguinte, 23.
Em 1961, com a adeso plena do Conselho Missionrio Internacional,
na III Assembleia do CMI na cidade de Nova Dlhi, ndia, o Conselho
Mundial de Igrejas foi oficializado e todos os conselhos anteriores
tornaram-se comisses permanentes. Nesta Assembleia, define-se com
clareza a natureza do CMI: uma comunidade de igrejas que confessam
a Jesus Cristo como Deus e Salvador, segundo o testemunho das Escri-
turas, e procuram responder juntas sua vocao comum para glria

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do Deus nico, Pai, Filho e Esprito Santo (ANDREOLA e RIBEIRO,
2005, p. 49). Assim, o CMI entende-se como um organismo composto
de igrejas associadas visando unidade, solidariedade, servio e apoio
mtuos. No ano de 1971, na IV Assembleia, em Uppsala, Sucia, foi a
vez do Conselho Mundial de Educao Crist, com razes no movimento
das escolas dominicais do sculo XVIII, aderir ao CMI. No ano de 2006,
a IX Assembleia aconteceu em Porto Alegre, Brasil.
Na atualidade, o Conselho Mundial de Igrejas rene 349 igrejas e
denominaes de 110 pases (WORD COUNCIL OF CHURCHES, 2009).
Trabalha a partir dos seus escritrios centrais em Genebra, Sua, para
o esforo de apro-
ximao ecumnica realizar, apoiar e coordenar as atividades ecumnicas pedidas pelas
das igrejas tem-se igrejas-membro, estruturando-se em quatro setores (Estudo e Ao,
concretizado em Relaes, Comunicao e Finanas) e quatro comisses (F e Ordem,
importantes
documentos
Misso e Evangelizao, Justia, Paz e Criao e Educao e Formao
Ecumnica). O CMI prioriza o trabalho com o dilogo inter-religioso e
especialmente focado no continente africano, nas questes sociais e na
solidariedade ecumnica.
O amadurecimento da conscincia ecumnica no catolicismo foi
mais lento. O ponto de inflexo foi o Conclio Vaticano II (1962-1965),
em que se v a igreja mais como povo de Deus a caminho e comunho
que como hierarquia e poder. uma igreja solidria com a humanidade
(Gaudium et Spes), aberta ao dilogo e cooperao com os irmos no
Senhor (Unitatis Redintegratio) e compreendida desde a categoria de
comunho (Lumen Gentium).2 Essa nova orientao permitiu que manti-
vesse relaes com outras igrejas e optasse pelo estatuto de observador
na CMI, constituindo desde 1965 um grupo misto de trabalho, com oito
elementos do CMI e seis da Igreja Catlica, para refletir sobre problemas
do ecumenismo, sem poder decisrio.
Passados cinquenta anos, podemos verificar que as aproximaes
entre as diversas igrejas no so to significativas como todos desejar-
amos (OLIVEIRA, 2005). Contudo, deve-se reconhecer que nestes anos
o esforo de aproximao ecumnica das igrejas tem-se concretizado
em importantes documentos: o BEM (Batismo, Eucaristia e Ministrio);
a Declarao conjunta catlica e luterana sobre justificao pela graa;
a Declarao conjunta catlica e anglicana.
Segundo Rosino Gibellini (1998), apesar das dificuldades encontradas
na discusso de temas eclesiolgicos, o dilogo avana. Nessa tarefa,
os telogos podem dar sua maior contribuio. Assim, j que no d
para adiar a questo ecumnica nem para retroceder, para Yves Congar
o problema fundamental combinar a unidade e a diversidade. Sua

2
Estes documentos podem ser acessados no site oficial do Vaticano. A SANTA S: http://
www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_po.htm

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proposta consiste em que cada igreja reinterprete seus escritos normati-
vos e repense seus dogmas luz da Sagrada Escritura e das demandas
evanglicas da realidade atual para encontrar o ncleo essencial da
sua tradio, e preparar um futuro conclio, onde reformulem juntas
uma f comum.
Heinrich Fries e Karl Rahner coincidem ao afirmar que o que est
em jogo na questo ecumnica a prpria identidade crist. Seu projeto
ecumnico enunciado em teses: a base uma comum profisso de f;
exigncia de tolerncia gnosiolgica extensiva; comunho de igrejas
particulares na igreja uma; reconhecimento do servio de Pedro como
guia da cristandade; reconhecimento dos ministrios; partilha fraterna
em todos os aspectos da vida; comunho celebrativa.
Uma variante desse modelo proposta por Oscar Cullmann, evan-
glico, que sustenta a ideia da unio das igrejas como federao. a
unidade na diversidade dos diferentes carismas que o Esprito deixou
em cada igreja. Seria uma estrutura flexvel a servio da unidade. O
seu modelo da diversidade reconciliada seria visto por Fries e Rahner
como uma etapa anterior ao modelo de unidade orgnica.
Hans Kng aparece como um dos telogos catlicos mais empenha-
dos na questo ecumnica. O que, inicialmente, era uma proposta de
Teologia Ecumnica, vira Teologia das Religies. O mtodo ecumnico
praticado por ele consiste em voltar mensagem crist originria, ao
evangelho, com critrios exegticos rigorosos, para avaliar a tradio
eclesistica e as confisses crists e chegar concluso de que as dife-
renas confessionais no justificam mais a diviso. Assim, realiza uma
dura crtica da estrutura hierrquica e rgida da Igreja Catlica e do
conceito de infalibilidade, embora afirme, ao mesmo tempo, o primado
ministerial de Pedro. Para Kng, uma verdadeira ecumenicidade inte-
gra diferentes atitudes de fundo: catolicidade como senso de unidade
e da continuidade da tradio da f, evangelicidade como constante
referncia ao evangelho e como exigncia de reforma.
Kng, em sua obra Teologia a caminho (1999a), parte do conceito de
paradigma entendido como modelo interpretativo ou modelo de com-
preenso para fazer uma nova leitura da histria da Teologia e propor
uma mudana de paradigma na sua Teologia Ecumnica Crtica: uma
Teologia que tem o presente mundo da experincia como horizonte e o
evangelho como norma crtica. uma Teologia que tenta ser ao mesmo
tempo catlica (universal, e evanglica, e referenciada nas Escrituras),
tradicional (com responsabilidade histrica), cristocntrica, ecumnica
e pastoral (preocupada com a vida). A ideia ampliada mais adiante
em sua obra Projeto para um ethos mundial, ao falar de uma Teologia
Ecumnica para a Paz, uma Teologia concreta e criativa ao servio do
entendimento entre as religies e da paz entre os povos.

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O dilogo inter-religioso
no sculo XX que surge a reflexo teolgica em torno da relao
do cristianismo com as outras religies, tradicionalmente conflituosa.
A reflexo no sobre a possibilidade de salvao individual dos no
cristos moralmente corretos, mas o valor salvfico das religies
enquanto tais.
Nos anos 60, as posies no seio da Teologia iam desde a avaliao
negativa da Teologia Dialtica protestante at uma posio mais positiva
catlica, que afirma a tese do cumprimento no cristianismo dos valores
positivos das religies no crists. O Vaticano II representa a virada ofi-
cial da Igreja Catlica neste tema ao fazer um chamado ao dilogo e
colaborao com os seguidores de outras religies. Outras reflexes tm
aparecido nos ltimos anos do sculo XX a respeito das relaes entre
cristianismo e as religies no crists que, segundo Knitter (apud GI-
BELLINI, 1998, p. 513-519), poderiam ser classificadas em quatro posies.
1. Eclesiocentrismo exclusivista: sem Cristo no h salvao e fora
da igreja tambm no. Nesta posio se enquadra Karl Barth ao
argumentar que religio exprime o velho sonho do ser humano
de tornar-se semelhante a Deus, de se apossar dele. Essa atitude
contrria f e revelao. Como o cristianismo fundamenta-
-se na revelao, a nica religio verdadeira.
2. Cristocentrismo inclusivista: sem Cristo no h salvao, mas pode
alcanar tambm a quem nele no cr. As outras religies so
vias de salvao se orientadas para Cristo. Nesta posio, se
encaixa a obra de Karl Rahner. Ele afirma que a graa de Deus
pode alcanar os seres humanos tambm fora do cristianismo
na sua religio, pois Deus quer a salvao de todos em Cristo.
um cristo annimo que deve se tornar explcito.
3. Teocentrismo com cristologia normativa: o amor salvfico de Deus
se revela e torna normativo em Cristo. As outras religies so
caminho de salvao, se moldadas por Cristo, que paira acima
de todas. Mesmo com traos da posio anterior, Schlette (com
Rahner, pai da Teologia das Religies) assume posturas mais
prximas a esta. Para Schlette as religies, pela mesma vontade
salvfica universal, devem ser configuradas como vias de salva-
o ordinrias, pois a extraordinria a igreja. A Histria, como
lugar da presena reveladora e salvfica de Deus, histria da
salvao. As religies no crists, situadas nessa histria, so
vias providenciais de salvao e so vistas de forma positiva.
Desde aqui, o dilogo se torna possvel. Essa posio, em ltima
instancia, no deixa de ser um inclusivismo mais aberto.
4. Teocentrismo com cristologia no normativa: as grandes religies
so diferentes respostas humanas nica realidade divina.

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Nessa linha se encaixam telogos como John Hick (Deus tem
muitos nomes 2005), que propem a passagem de um para-
digma cristocntrico para outro teocntrico, Stanley Samartha
(Deus no encontrado somente em Jesus) ou Raimond
Panikkar (ecumenismo ecumnico, total, entre as religies
1971b). Panikkar (1971a) afirma a importncia de distinguir: 1.
entre a universalidade da categoria do Cristo e a particularida-
de da figura de Jesus; 2. a f, situada no plano existencial, e a
crena, situada no plano intelectual. O dilogo inter-religioso
(crena) deve prolongar-se no dilogo intrarreligioso (f). Uma
hermenutica da confiana foi a grande contribuio de Raimon
Panikkar (SINNER, Rudolf von, 2004a), para o dilogo inter-re-
ligioso: o dilogo e ter uma posio de abertura frente ao outro,
mesmo de religies diferentes, e nos reconhecer na mesma f O desafio conju-
no mesmo Deus. A base desse dilogo a confiana em Deus, gar a normatividade
do evento de Cristo
entendido como relao (nem tanto como ser ou substncia com a ecumenici-
suprema) enquanto Trindade. E nessa relao, chamada por ele dade do horizonte
cosmotrendica (PANNIKAR, 2008), se encontram tambm dialgico
o homem e o cosmos. Essa postura denominada pluralista
por outros telogos (BRANDT, 2002).
Em ltima anlise, o ponto discriminante a unicidade do evento
de Cristo como revelao de Deus (DUPUIS, 1999). Numa poca de
pluralismo religioso, tal e como Knitter questiona, a pergunta que surge
se teria que ser elaborada uma nova teoria das religies de acordo
com um modelo (teocentrismo pluralista) que renunciasse afirmao
do carter de unicidade do evento de Cristo. O perigo a perda da
identidade da teologia crist e, conseguintemente, da capacidade de
estabelecer um dilogo construtivo. A questo da verdade no pode
ser deixada de lado. O desafio conjugar a normatividade do evento
de Cristo com a ecumenicidade do horizonte dialgico.
Essa a tentativa do telogo suo Hans Kng, para quem o dilogo
entre as religies condio imprescindvel para a paz (KNG, 1999a).
Essa convico o leva a enfrentar o tema do dilogo inter-religioso com
coragem e sem furtar-se questo da verdade das diferentes religies.
Para isso, utiliza um complexo critrio de verdade tico (promoo da
humanidade), religioso (fidelidade prpria origem ou ao seu cnon)
e cristo (transparece o esprito de Jesus Cristo). Contudo, em ltima
anlise, a promoo da humanidade, o critrio tico aparece como o
critrio ecumnico fundamental. Se todas as religies esto a servio
da promoo da vida e da humanidade, devem ir alm da informao,
da discusso e do dilogo nas suas relaes, para procurar um enten-
dimento e uma colaborao que permitam uma teologia promotora da
paz entre as religies e os povos.

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O macroecumenismo
A pluralidade tnica, cultural e religiosa do continente latino-ame-
ricano uma riqueza e um desafio para as igrejas, na medida em que
abre perspectivas e, ao mesmo tempo, leva a atitudes de competio
e proselitismo. O crescimento dos movimentos pentecostais e a redes-
coberta de expresses religiosas indgenas e afro introduzem novos
elementos para a anlise (ALTMANN, 2000). O censo de 2010, do IBGE,
confirma essa tendncia.
A grande pluralidade das manifestaes religiosas pode fazer do
continente um laboratrio dessa nova sensibilidade ecumnica a favor
do dilogo entre as culturas e as religies e a favor da vida no mundo
que vai crescendo no pensamento contemporneo. Especificamente, na
teologia latino-americana, ganhou fora a expresso macroecumenismo,3
entendido como a conscincia de que o ecumenismo pressupe uma
maior capacidade de acolhida, assim como a percepo da presena
do Deus, pai e me de todos os povos, que tem um sonho de vida,
A condio para justia, paz e liberdade para todos eles. Buscar esse sonho na Histria,
que isto acontea
o dilogo entre
em comunho, praticar o macroecumenismo.
indivduos e comu- A condio para que isto acontea o dilogo entre indivduos
nidades de tradies e comunidades de tradies religiosas distintas, que sempre implica
religiosas distintas,
ateno, respeito e acolhimento. dilogo de vida, de colaborao em
que sempre implica
ateno, respeito e projetos comuns, de partilha teolgica e comunho espiritual. Esse di-
acolhimento logo se estende tambm aos no religiosos, com os quais se compartilha
o sonho de vida. O encontro respeitoso e o dilogo afirmando a vida
e sua dignidade em meio s excluses so exigncias evanglicas para
as comunidades crists na sua caminhada ecumnica e inter-religiosa.
O dilogo se baseia na abertura e na confiana e provoca convivncia,
comunho, porque entendemos que podemos aprender juntos, uns dos
outros. Contudo, a proposta macroecumnica quer ir alm do dilogo
na busca da comunho em funo do imperativo tico humano de
construo da paz e da justia no mundo.

A diferena entre macro-ecumenismo e dilogo inter-religioso que o


macro-ecumenismo quer realizar mais do que o simples dilogo respeitoso
e amigo. A proposta um caminho de comunho e de servio pela vida
paz e justia (BARROS, 2000, p. 46).

Assim, a perspectiva macroecumnica pode ser sintetizada por meio


de trs princpios (BARROS, 2000, p. 54-55) que orientam este caminho
de comunho e quatro desafios (TEIXEIRA, 2000, p. 429-433) derivados
deles. Os princpios so:

3
O termo surgiu no primeiro encontro da Assembleia do Povo de Deus em Quito, em 1992.

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1. Deus est presente no corao de toda realidade e histria hu-
mana. O Esprito de Deus atua e se revela em todas as culturas
humanas. Por isso, como o prprio Barros (1996) afirma, no
necessrio abrir mo da nossa identidade de f, pois Deus nos
chama a sair de ns mesmos e acolher interiormente os outros
e o que atravs deles o seu Esprito quer nos revelar.
2. A pertena a determinada religio no pode ser pensada como
privilgio que separa, mas como vocao para construirmos
juntos o Reino de Deus. A universalidade do cristianismo de
amor e abertura a tudo o que humano e no um direito de
se impor. O exclusivismo leva intolerncia e ao proselitismo.
Retomando a intuio de Barth, preciso reabrir a discusso
sobre f e religio (BARROS, 2006). Pensar Deus numa viso
pluralista exige perceber que Deus tem inmeros caminhos de
revelao e que toda religio instituio humana e cultural. O
cristianismo no um caminho superior aos outros.
3. fundamental distinguir a substncia da verdade crist do
seu revestimento expressivo. Isto significa refazer os prprios
fundamentos da f, renunciando aos dogmas e reconhecendo o
carter aproximativo e analgico do nosso discurso para poder
nos abrir ao dilogo e escutar o outro. Deus, mistrio, uno e
mltiplo, vem-nos ao encontro no diferente. Essa a base para
o dilogo intercultural e inter-religioso.
E os quatro desafios:
1. O reconhecimento do valor irredutvel e irrevogvel das ou-
tras religies. Para J. M. Vigil (2006), o paradigma pluralista
implica aceitao de uma real pluralidade de vias de salvao
autnomas, que, mesmo reconhecendo que no so simtricas,
totalmente iguais, equiparveis e intercambiveis, todas, desde a
sua singularidade, so chamadas a enriquecer-se num processo
de abertura e dilogo mtuos.
2. Uma nova configurao histrica do cristianismo, a partir dessas
experincias de dilogo. A abertura s outras experincias reli-
giosas deve nos levar do cristocentrismo ao teocentrismo.
3. O reconhecimento de um pluralismo de princpio. O pluralismo
visto como dom, a diferena como riqueza e o outro como
parceiro.
4. A abertura a um novo sentido de misso como afirmao do
Reino de Deus na Histria. Isto promover justia, paz, cari-
dade, compaixo, igualdade e fraternidade, [...] cooperar com
todos os homens de boa vontade em unio com a ao divina
no mundo, ao servio da justia e da paz (FEDERAO DAS
CONFERNCIAS EPISCOPAIS DA SIA, 2005, p. 268).

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A proposta macroecumnica est pressupondo uma atitude kentica
de servio e sacrifcio na procura conjunta do bem comum, de confiana
e dilogo radical. Entra-se em dilogo com o outro para juntos desco-
brir mais parcelas da verdade num enriquecimento mtuo e contnuo.
A proposta aprender juntos para construir juntos o mundo que Deus
quer para os seus filhos. Isto significa despir-se de todo e qualquer
dogmatismo. Evidentemente, o dilogo inter-religioso deveria comear
ao interior das prprias tradies religiosas, vivenciando atitudes como
Entra-se em dilogo
com o outro para democracia, participao e dilogo. Assim, a proposta de dilogo com
juntos descobrir as outras pode ter credibilidade e sentido. O radicalismo da proposta
mais parcelas da
a sua maior virtude, mas tambm desafio, pois exige uma reflexo
verdade num enri-
quecimento mtuo e teolgica mais aprofundada.
contnuo
A Teologia Pluralista
A nova reflexo teolgica que assume o pluralismo como paradigma
tem nome, Teologia Pluralista da Libertao, que em palavras de um dos
telogos que a postulam, Jos Maria Vigil, o futuro da Teologia, e
o paradigma pluralista a matriz do pensamento e do novo ethos no
qual deve ser moldado o cristianismo (VIGIL, 2008, p. 369). Os postu-
lados do macroecumenismo so assumidos e radicalizados no modelo
pluralista. Segundo Vigil:

A teologia do pluralismo religioso quer fazer com que todas as teologias


sejam pluralistas e se libertem de tanto fundamentalismos que as afligem;
quer todas as religies se mundializem, que todas se reconheam irms,
semelhantes, lampejos nicos de uma mesma luz humano-divina; quer que
passem a se sentir e a ser de/para toda a humanidade, sem exclusivismos
nem inclusivismos, sem monoplio da salvao, sem absolutismo, sem
proselitismo, chamadas a assumir mancomunadamente a responsabilidade
pelo destino da humanidade mundializada e unida, e at pela Vida, pelo
Planeta e pelo Cosmos (VIGIL, 2008, p. 381-382).

Desde esta perspectiva, antes de falar de dilogo inter-religioso,


assumir uma ati- devemos abordar o dilogo intrarreligioso. Isto , antes de dialogar
tude pascal, de
morte e ressurrei- com os outros precisamos enfrentar o dilogo com ns mesmos para
o, pelas igrejas recompor nossa teologia inclusivista e transform-la em pluralista
e religies se qui-
(VIGIL, 2008, p. 374). Isto significa assumir uma atitude pascal,
serem seguir sendo
caminhos de vida de morte e ressurreio, pelas igrejas e religies se quiserem seguir
e salvao para a sendo caminhos de vida e salvao para a humanidade. uma re-
humanidade
nncia aos seus interesses egostas institucionais, morrer a eles, para
ressuscitar renovadas ao servio da humanidade, mancomunadas
com todas as outras religies, como a nica forma de serem aceitas
na sociedade.

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Consideraes finais: afirmar a esperana

Entendemos que um novo mundo possvel, que sempre existe um


alm que nos motiva para a mudana, para o crescimento, para a inova-
o, para sair do acomodamento e da resignao. Por isso acreditamos
que plausvel promover dignidade e a cidadania na recriao das
culturas (PERESSON, 2006, p. 106) a partir da opo pelo resgate e va-
lorizao da prpria identidade cultural e religiosa, mas reconhecendo,
desde uma atitude dialgica, a multiculturalidade e a interculturalidade
do nosso mundo globalizado.
Parece consenso na academia que no possvel fazer teologia hoje
sem estabelecer um dilogo com a sociedade contempornea e, mais
especificamente, com a comunidade cientfica, conforme confessam os te-
ricos da Teologia Pblica atual (VON SINNER, 2012). Mais desafiador,
e polmico, viver o dilogo como locus teolgico, lugar privilegiado de
reflexo e prtica teolgica e, desde esta perspectiva, de manifestao
da graa e salvao divina. De qualquer forma, deve ser reconhecida
como categoria central no pensamento teolgico contemporneo.
No do agrado de Deus a diviso, a morte e a violncia, apesar
de que muitos desses males foram e so provocados ou justificados por
posies religiosas. Os nomes pelos quais os seres humanos chamam
o Criador so diversos: Deus, Alah, Olorum, Brahma... mas a vontade
dele uma s: que seus filhos e filhas vivam em paz, como irmos.
Fazendo minhas as palavras do respeitado telogo espanhol Daz-
-Alegria: pareceu-me que isto seria do agrado do Deus da vida e por
isso o escrevo.

Abba, Pai de Jesus, Pai nosso, Pai querido: uns amigos (irmos) me pro-
puseram que te escrevesse uma carta para poder public-la, juntas com
outras, refletindo a experincia de uns e outros perante o fenmeno re-
ligioso, para fomentar o dilogo cristo-ecumnico, inter-religioso, tico
interhumano, mstico-mistrico, em que todos possamos aprender algo de
todos, compreender-nos melhor, amar-nos e respeitar-nos mais. Pareceu-
-me que isto seria do teu agrado. Por isso te escrevo (DAZ-ALEGRIA,
2006, p. 66).

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