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La Religion Dans Son Essence et Ses Manifestations

TEXTOS CLSSICOS

La Religion Dans Son Essence et Ses Manifestations1

(tudes Phnomnologiques et Psychopathologiques)

A Religio em sua Essncia e suas Manifestaes. Fenomenologia da Religio, 1933, Eplogo

Gerardus Van der Leeuw

(1933)

109 Fenmeno e Fenomenologia Por experincia vivida, entendemos uma vida pre-
sente que, aps a sua significao, forma uma unidade
I. A fenomenologia busca o fenmeno. O que o fen- (DILTHEY, VII, 194). No , pois, vida pura e simples;
meno? o que se mostra. Isto comporta uma tripla afir- em princpio condicionada objetivamente (cf. o termo
mao: 1o H qualquer coisa; 2o esta coisa se mostra; 3o alem: er-lebt)3, a experincia vivida, em segundo lu-
um fenmeno pelo fato mesmo que se mostra. Ora, o fato gar, est inseparavelmente associada a sua interpretao
de se mostrar diz respeito tanto ao que se mostra, quan- como tal. A vida, ela mesma, no tomada. O que o
to quele a quem isto se mostra. O fenmeno, por conse- jovem de Sas desvela, a figura, no a vida (Ibidem,
guinte, no um simples objeto; ele no nem mesmo o 195). A experincia vivida primordial, sobre a qual se
objeto, a realidade verdadeira, cuja essncia seria somen- fundam as que experimentamos, sempre desapareceu
te recoberta pela aparncia das coisas vistas. Isto ressal- irrevogavelmente no passado, no instante em que nos-
ta uma certa metafsica. Por fenmeno no se entende sa ateno se volta para ela. Minha vida, que eu fao a
mais qualquer coisa de puramente subjetivo, uma vida experincia vivendo-a (er-lebte), enquanto eu escrevo as
do sujeito2, que estuda uma parte distinta da psicologia duas ou trs linhas da frase precedente, est j to longe
por mais que haja a possibilidade. Mas o fenmeno , ao de mim quanto a vida das linhas escritas por mim h
mesmo tempo, um objeto que se reporta ao sujeito e um trinta ou quarenta anos nos bancos escolares; eu no a
sujeito que se refere ao objeto. No se entende atravs disto posso lembrar, ela est revolvida. O que quero dizer? A
que o sujeito sofreria uma usurpao por parte do objeto, experincia vivida das linhas acima no est mais pr-
ou vice-versa. O fenmeno no produzido pelo sujeito; xima de mim do que aquela do escriba egpcio que escre-
ainda menos corroborado ou provado por ele. Toda sua veu qualquer letra sobre o papiro h aproximadamente
essncia consiste em se mostrar, se mostrar a algum. quatro mil anos. Que ele tenha sido um outro que eu,
To logo esse algum comece a falar do que se mostra, no importa, j que o jovem que fizera seus exerccios
faz-se a fenomenologia. escolares trinta ou quarenta anos antes desse dia , ele
Consequentemente, em relao ao algum a quem mesmo, um outro quando o considero, e ele me faz me
ele se mostra, o fenmeno comporta trs caractersticas objetivar a mim-mesmo na minha experincia vivida
fenomenais superpostas: 1o ele (relativamente) oculto; desse tempo. Nunca e em nenhum lugar, o dado ime-
2o ele se revela progressivamente; 3o ele (relativamente) diato; ns nos obrigamos a reconstru-lo4. Ns no temos
transparente. Essas etapas superpostas no so iguais, nenhum acesso a ns-mesmos, quer dizer, nossa vida
mas correlativas quelas da vida: 1o experincia experi- mais ntima, quela que nos prpria no sentido integral
mentada, vivida; 2o compreenso, 3o testemunho. Os dois do termo. Nossa vida no a casa onde residimos; ela
ltimos tpicos, cientificamente tratados, constituem o no igualmente o corpo com o qual podemos ao menos
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trabalho da fenomenologia. fazer alguma coisa. Diante dela, somos desprovidos de


socorro. O que d a impresso da maior diferena e da
1
Traduo do eplogo do livro La Religion dans son essence et ses
manifestations. Phnomnologie de la Religion, verso francesa, pu-
blicada em 1948, Payot (Paris), p. 654-679 [Original em holands de A partcula er marca uma aquisio (Nota do tradutor francs).
3

1933]. Foi mantida a formatao original da verso francesa (N.T.). Cf. E. Spranger, Die Einheit der Psychologie. Sitzungber d. preuss.
4

2
J a expresso experincia vivida objetivamente orientada (faze- Akad d. Wiss., 24, 1926, 188, 191. F. Krger, Ber. ber den VII.
mos a experincia de qualquer coisa) e designa uma estrutura. Kongress fr experim. Psych., 33.

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maior distncia, diferena entre ns-mesmos e o outro, tm com o que instantaneamente compreendido uma
o vizinho, ao lado ou na China, ontem ou h quatro mil semelhana, a qual se prova precisamente pela compre-
anos coisa imperceptvel se se mede imensa aporia enso como comunho de essncia. A experincia vivi-
onde ns nos encontramos desde que quisemos alcanar da, compreendida, incorporada na compreenso e, por
a vida como tal. Mesmo que a reduzssemos sua mani- ela, numa conexo objetiva maior. Toda experincia de
festao histrica, permaneceramos desconcertados. A detalhe j uma conexo; toda conexo ainda experi-
porta mantm-se fechada, a de ontem tanto quanto a de ncia vivida. Eis o que queremos dizer quando, ao lado
mais longnquas origens. Todo historiador sabe bem que das estruturas, falamos de tipos.8
ele comea provavelmente por qualquer parte, mas que O que se mostra, se mostra em imagem. Isto comporta
em todo caso ele termina finalmente em si-mesmo, o que os planos de fundo e adjacentes; isto se comporta, em
quer dizer que ele reconstri.5 Mas ento, o que significa relao a outras entidades que se mostram, seja por seme-
tal reconstruo? lhana, seja por contraste, seja sob numerosas outras nu-
Podemos descrev-la como o traado de um plano na ances possveis: condio, posio perifrica ou central,
confuso das linhas caticas do que nomeamos a reali- concorrncia, distncia, etc. Mas essas relaes so sem-
dade. Esse plano se chama estrutura. A estrutura uma pre perceptveis, compreensveis.9 No so jamais relaes
coeso que no nem unicamente experimentada, nem de fato, relaes causais. Deve-se dizer que no excluem
unicamente abstrada pela via lgica ou causal, mas que estas ltimas, mas no exprimem nada. S valem como
compreendida. um todo orgnico, que no se deixa conexes compreensveis. uma tal conexo que chama-
decompor mas se faz compreender pelas suas partes. mos tipo ou tipo ideal,10 que se aplica a uma pessoa, a uma
um tecido de elementos de detalhe, que no pode com- situao histrica, a uma religio, no importa.
binar adicionando ou deduzindo-as umas s outras, mas O tipo no tem uma realidade. Ele no , uma foto-
o conjunto s, o todo, outra vez, se deixa compreender grafia da realidade. Como a estrutura, ele est fora do
como tal6. Em outras palavras, a estrutura experimen- tempo e no tem que se apresentar na realidade hist-
tada, mas no imediatamente; ela construda, mas ela rica (SPRANGER, 115; BINSWANGER, 296; VAN DER
no abstrata, segundo a lgica causal. A estrutura, a LEEUW, passim).11 Mas ele possui uma vida, um sentido
realidade significativamente organizada. Mas a signifi- prprio, uma lei prpria. A alma, como tal, no apa-
cao pertence, em parte, realidade mesma, em parte rece jamais e em nenhum lugar. No seno uma sorte
a algum que procura compreend-la. sempre an- de alma determinada, que crua; ela nica em sua de-
tes a compreenso do que a compreensibilidade. E isto, terminao. Diria mesmo que as representaes da alma
numa coeso indivisvel, vivida. No saberamos jamais que se fazem dois indivduos, fazem-se no mesmo meio
dizer com certeza o que a minha compreenso, o que cultural e religioso, no so jamais totalmente idnticos.
compreensibilidade da coisa compreendida. Eis o que Mas h um tipo de alma, uma conexo compreensvel en-
propriamente pensamos quando declaramos que a com- tre diversas estruturas de almas. Esse tipo est fora do
preenso de uma relao, de uma pessoa, de um dado tempo. Ele no real. Entretanto, ele vivo e se mostra
abre-se a ns.7 O domnio da significao um terceiro a ns. Que fazemos para v-lo realmente?
domnio, situado para alm da pura subjetividade como 2. Ns fazemos fenomenologia. A expresso clara
da pura objetividade (SPRANGER, 436). A porta de en- em si. Devemos falar do que se mostra a ns.12 O que es-
trada para a realidade da experincia vivida primordial, tamos dizendo contm os seguintes elementos, que enu-
realidade em si inacessvel, a significao, o sentido, meraremos sucessivamente, ainda que a prtica da pa-
o meu e o seu, tornados irrevogavelmente um no ato da lavra comporte justaposio e interpenetrao mais do
compreenso. que sucesso.
A conexo do sentido, a estrutura, eu a fao experi- A. Ao que se torna visvel, ns damos um nome. Toda
ncia vivida compreendendo-a em princpio no instante. palavra em princpio dom de um nome. O simples uso
O sentido se abre a mim. Mas no a verdade inteira. J do nome constitui uma forma de pensamento interme-
que a compreenso no est jamais limitada experincia
vivida instantnea. Ela se estende sobre mltiplas unida- 8
SPRANGER, Einheit der Psychologie, 177. Cf. o assinalamento de
des experimentadas simultaneamente, provindo mesmo Wach: a estreita conexo entre a doutrina dos tipos e a teoria da
da compreenso dessas unidades experimentadas. Mas hermenutica no foi at aqui suficientemente sublinhada, Reli-
h entre essas outras experincias vividas, compreen- gionswissenschaften, 149.
9
Relaes compreensveis, esta expresso atribuda a Karl Jas-
didas ao mesmo tempo e participando compreenso,
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pers.
10
Sobre a histria dessa noo, cf. B. Pfister, Die Entwiklung zum
5
Cf. em outro domnio do saber, P.Bekker, Musikgeschichte, Idealtypus, 1928.
1926, 2. 11
Ver tambm P. Hoffman, Das religise Erlebnis, 1925, 8.
6
o que chamamos de crculo hermenutico; G. Wobbermin foi o 12
O que entendemos por fenomenologia da religio, Hackmann cha-
primeiro a nos chamar a ateno; cf. J.Wach, Religionswissenschaf- ma a cincia geral das religies. Outros nomes foram apresentados
ten, 49. (mas no se mantiveram): psicologia transcendental, eidologia,
7
Cf. A.A.Grnbaum, Herrschen und Lieben, 1925, 17. Spranger, doutrina (cincia) das formas (Formenlehre) das representaes
6 ss. religiosas (Usener).

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dirio entre a percepo e a figurao13. Ao darmos no- tal, e como tal, compreensvel. A menos que aquele que
mes, ns separamos os fenmenos e os reunimos. Em ou- compreende tenha adquirido muito de professor, e pouco
tras palavras, ns classificamos. Ns inserimos, ou ns de humano. Quando o brbaro conta ao professor que
separamos. Chamamos um tal fenmeno de sacrifcio, outrora ele no tinha nada alm de uma grande serpen-
tal outro de purificao. Depois que Ado nomeou os te emplumada, o sbio no compreende nada dessas ma-
animais, todos aqueles que falam vm sempre fazendo o trias se ele no se sente sobressaltado interiormente e
mesmo. Entretanto, ns nos arriscamos a nos deixar hip- no esteja tentado a desejar que o brbaro tenha razo17.
notizar pelo nome, ou ao menos de nos contentarmos, de Somente a colocao em atos, durvel, energicamente
ali permanecer. o risco que descrevera GOETHE: trans- perseguida, desta insero na vida de outrem, somente
formar as vises em noes, as noes em palavras e o estudo ininterrupto do papel habilita o fenomenlogo
empregar essas palavras como se se tratassem de obje- a interpretar o que se mostra. Como bem o diz JASPERS,
tos (Doctrine des couleurs, em BINSWANGER, 31). Ns todo psiclogo realiza assim, em si-mesmo, que a vida
procuramos evitar este perigo, pela de sua alma se aclare de mais a mais, que o impercept-
B. insero do fenmeno na nossa vida prpria.14 Esta vel lhe advm consciente, e que ele no alcana jamais
insero no um ato arbitrrio. No podemos de outro o derradeiro limite.18
modo. A realidade sempre a minha realidade, a his- C. O derradeiro limite no apenas inacessvel no
tria minha histria, a projeo, o prolongamento para sentido que o entende Jaspers. Ele designa tambm o que
trs do homem atualmente vivo (Spranger, 430). Mas - a existncia tem de inacessvel. A fenomenologia no
nos devido saber o que fazemos quando nos colocamos uma metafsica, e ela no estreita mais a realidade em-
a falar do que se-nos mostra e do que nomeamos. Com prica. Ela observa a reserva, a poch, e sua compreen-
efeito, devemos nos representar que tudo que se apresen- so do que se d depende sempre de uma colocao en-
ta a ns, no se d imediatamente, mas somente como tre parnteses. A fenomenologia se ocupa somente dos
signo de um sentido a interpretar, como qualquer coisa fenmenos, ou seja, do que se mostra; para ela, no h
que queira que ns a interpretemos. Ora, esta interpre- nada por detrs do fenmeno. Esta reserva no sim-
tao impossvel se ns no tivermos vivido o que se plesmente um procedimento metdico, uma medida de
mostra, e vivido no apenas involuntariamente e meio prudncia; a qualidade prpria a todo comportamento
consciente, mas experimentado, vivido (er-leben) com humano em face da realidade. SCHELER formulou re-
assiduidade e mtodo. Eu colocaria aqui ainda as belas marcavelmente: Ser homem, escreve, significa que nos
palavras de USENER, que no sabia nada de fenomeno- opomos, de lanamos a este gnero de realidade um rigo-
logia, mas compreendia o que o termo implica: Somente roso no. Buda sabia disso, quando dizia que era mag-
mergulhando com abandono nos traos espirituais de nfico contemplar cada coisa, terrvel de ser. Plato sabia
um tempo dissipado...15, que podemos conseguir parti- disso, quando ele ligou a viso das idias ao movimento
lhar os sentimentos; ento, cordas aparentadas podem da alma que se desloca do contedo sensvel das coisas,
pouco a pouco vibrar em ns e ressoar ao unssono com e entrada da alma nela mesma para descobrir as ori-
ele, e descobrimos em nossa prpria conscincia, os fios gens das coisas. E E.Husserl no pensa diferente, quan-
que juntam o antigo ao novo.16 o que DILTHEY cha- do associa o conhecimento das idias a uma reduo fe-
ma a experincia vivida de uma conexo de estrutura. nomenolgica, ou seja, a uma radiao ou insero en-
Certamente esta experincia mais uma arte do que uma tre parnteses do coeficiente de existncia (fortuito) das
cincia (BINSWANGER, 246; VAN DER LEEUW, 14 s.). coisas do mundo, pelo obtido de sua essentia.19 Intil
a arte primordial, essencialmente humana, do ator, a arte sublinhar que aqui nenhuma sorte de idealismo pre-
indispensvel a todas as outras artes, mas tambm s ci- fervel qualquer um realismo. Ao contrrio, afirma-se
ncias do esprito: inserir sua vida na experincia vivida apenas que o homem s pode ser positivo se ele se deslo-
de outrem (e igualmente na sua prpria, a de ontem, j ca das coisas tais como lhe so dadas, caticas e disfor-
tornada estrangeira!). Desnecessrio dizer que esta inser- mes, e lhes d uma forma e um sentido. A fenomenologia
o se pe limites. Mas estes, talvez numa medida ainda no um mtodo elaborado sutilmente, mas ela a viva
mais forte, so tambm assinadas nossa compreenso
de ns-mesmos. A clebre expresso: homo sum, humani 17
G.K.Chesterton, The everlasting man, 116. DILTHEY possua um
nil a me alienum puto, no abre nenhuma porta com- curioso instinto do mtodo fenomenolgico tal qual o praticava
preenso mais profunda da experincia vivida mais dis- HUSSERL. Mas este no podia compreender DILTHEY, porque
ele interpretava a sua prpria descoberta de um modo racional;
tante, mas ela afirma, entretanto, e vitoriosamente, que o
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H.Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch. Einleitung


que essencialmente humano permanece sempre como in die philosophische Anthropologie, 1928, 28 s. Cf. Hofmann,
Religises Erlebnis, 4 s.
18
K.Jaspers, Allgemeine Psychopathologie, 1923, 204.
13
W.Mc.Dougall, An outline of psychology, 1926, 284. 19
Max Scheler, Die Stellung des Menschen in Kosmos, 1928, 63. Cf.
14
A expresso usual, Einfhlung, se apia fortemente sobre a parte, M.Heidegger, 38; - Ulrich Eyser, Phnomenologie, Das Werk Edmund
legtima, da sensibilidade nesta insero. Husserls, em Mass und Werk, Zurich, 1938; - E.Fink, Die phnome-
15
Trata-se do mesmo que chamamos de presente. nologische Philosophie Husserls in der gegenwrtigen Kritik, em
16
H.Usener, Gtternamen, 1896, VII. Kantstudien, 38, 1933.

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atividade autenticamente humana que consiste a no se que h ali qualquer coisa de compreensvel sobre o terre-
perder nem nas coisas, nem no ego, a nem mesmo pairar no da experincia vivida, mas de infinitamente distante
sobre as coisas como um Deus ou passar sob elas como de ns, de inacessvel, ao mesmo tempo em que conside-
um animal, mas a fazer o que no dado nem ao animal ramos com surpresa um processo psicopatolgico ou um
nem a Deus: se colocar com compreenso ao lado do que carter anormal a possibilidade, ao mesmo, nos dada
se mostra e olh-lo.20 de dar uma nova visada compreensvel, mais profunda,
D. A viso do que se mostra implica uma elucidao, e talvez de resgatar uma exposio viva.22
uma clarificao do que se v: devemos reunir o que so- F. Se a fenomenologia quiser realizar sua tarefa a bom
lidrio, separar o que no da mesma natureza. Somente termo, -lhe extremamente necessria receber a perptua
a elucidao deve proceder de conexes causais: A resulta retificao que ela encontrar nas investigaes filosfi-
de B, mas C possui sua gnese prpria que o rene a D. cas e arqueolgicas as mais conscienciosas. Deve-se estar
Ela se conformar unicamente maneira das conexes sempre pronto a se confrontar com os documentos, com
compreensveis, um pouco como o paisagista rene entre os fatos. No que a elaborao objetiva desses materiais
elas suas partes ou as separa uma da outra. A justapo- possa se dar sem interpretao, ou seja, sem fenomeno-
sio no deve se tornar uma deduo, mas uma solida- logia. Toda exegese, toda traduo, toda leitura mesmo
riedade compreensvel (BINSWANGER, 302).21 Em outras uma hermenutica. Mas esta hermenutica puramente
palavras, ns buscamos a conexo tpica ideal. Depois, a filolgica tem objetivos menos vastos do que a que pura-
seu turno, nos esforamos a incorpor-la a um conjunto mente fenomenolgica. Se trata de incio do vocabulrio,
mais amplo, etc. (SPRANGER, Lebensformen, II). em seguida da coisa no sentido do que concretamente
E. Todos esses atos, tomados em conjunto e ao mesmo pensado, dito de outro modo, traduzvel. Naturalmente
tempo, formam o ato de compreender propriamente dito. isto exige uma significao, mas menos profunda e menos
De sorte que, a realidade catica, inerte, se torna uma co- estendida que a compreenso fenomenolgica.23 Todavia,
municao trazida ao nosso conhecimento, uma revela- esta degenera em uma arte, nem mais nem menos, ou,
o. O factum emprico, ontolgico, metafsico, se torna em uma fantasia creuse, no momento em que ela se re-
um datum, a coisa, uma palavra viva, a firmeza inerte, a cusa ao controle da interpretao filolgico-arqueolgica
expresso (HEIDEGGER, 37; DILTHEY, VII, 71, 86). As (WACH, 117; VAN DER LEEUW, passim).
cincias do esprito repousam sobre a relao da experi- G. O conjunto desses passos, em aparncia complica-
ncia vivida, da expresso e da compreenso. (DILTHEY, dos, no tem por objetivo outra coisa que a pura objetivi-
VII, 131). Eis como ns a explicamos: se a experincia dade. A fenomenologia no emana coisas, ainda menos
vivida, impalpvel, no se deixa pois nem tomar nem de seu condicionamento mtuo, e infinitamente menos
dominar, ela nos mostra entretanto qualquer coisa, uma ainda da coisa em si. Ela deseja encontrar o acesso s
visada, e ela diz qualquer coisa, uma palavra. Esse logos, coisas mesmas (HEIDEGGER, 34). Para este efeito, ela
se trata de compreend-lo. A cincia uma hermenutica necessita de uma significao, porque ela no pode fa-
(cf. tambm BINSWANGER, 244, 288). zer ao seu arbtrio, a experincia viva das coisas. Mas
Se, como no nosso caso, a cincia em questo histri- esta significao puramente objetiva; toda espcie de
ca, parece que aqui o lugar onde o ceticismo ameaador violncia, emprica, lgica ou metafsica, est excluda.
se ingere na nossa proposio e nos torna impossvel toda Como RANKE estimava de cada poca, a fenomenologia
compreenso de tempo e de zonas distantes. A isto, eis o pensa que cada devir imediato a Deus e que o valor
que seria possvel de responder: ns somos perfeitamente no repousa sobre o que se emana, mas na sua existn-
dispostos a reconhecer que no podemos nada saber, e que cia mesma, no seu prprio si-mesmo.24 Ela se afasta do
talvez possamos pouco compreender mas a compreenso pensamento moderno, logo que este deseja nos ensinar a
dos Egpcios da primeira dinastia no em si muito mais tomar o mundo por um tecido sem forma que ns deve-
difcil que aquela de meu mais prximo vizinho. Os mo- mos formar, nos erigindo como os mestres do mundo.25
numentos da primeira dinastia so arduamente intelig- Ela s quer uma coisa: testemunhar do que mostrado
veis, mas como expresso, como dizer humano, eles nada a ela.26 Ela somente pode vir indiretamente, atravs de
tm de mais rduo que as cartas de um de meus colegas. uma segunda experincia vivida do que chega, atravs
Com respeito a isto, o historiador pode se instruir ao lado de uma reconstruo. Nesta via, deve-se afastar muitos
do psiquiatra. Logo que ns nos mantemos igualmente obstculos. Ver face a face lhe refutado. Mas mesmo no
maravilhados diante de um velho mito ou diante de um espelho, o que se deixa olhar no grande coisa. E do
busto egpcio, e que ns os abordamos com a convico que se pde ver, pode-se falar.
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20
Cf. Van der Leeuw, Der Mensch und die Religion. Scheler, Nachlass, 22
Jaspers, Psychopathologie, 404. Cf. Usener, Gtternamen, 62.
I, 267: a fenomenologia pressupe um comrcio dos mais intensos 23
Spranger d um belo exemplo, comparando entre eles diversos
e dos mais diretos, uma quase-simbiose com o mundo; ela o sentidos de um texto bblico, sentidos sempre mais amplos e mais
empirismo o mais radical, porque por todas as teses e frmulas, a profundos, Einheit der Psychologie, 180 ss.
compreendidas as da lgica pura, ns precisamos de uma prova no 24
L.von Ranke, Weltgeschichte, VIII, 1921, 177.
seu contedo vivido (eine Deckung im Er-lebensgehalt). 25
E.Brunner, Gott und Mensch, 1930, 40.
21
Cf. Jaspers, Psychopathologie, 18, 35. 26
Cf. W.J. Aalders, Wetenschap als Getuigenis, 1930.

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110 Religio

I. Podemos tentar compreender a religio sobre uma


superfcie plana, partindo de ns. Podemos ainda repre-
sentar como que a essncia da religio s se deixa compre-
ender como descendo do alto, de Deus. Em outros termos,
podemos considerar a religio como experincia vivida
compreensvel da maneira indicada acima; ou faz-la
valer como revelao no-compreensvel. A experincia
vivida (na sua reconstruo) um fenmeno. A reve-
lao no o ; mas a resposta que o homem d revela-
o, o que ele diz do que revelado, isto tambm um
fenmeno, permitindo concluir indiretamente que h a
revelao (per viam negationis).
Considerado a seguir os dois mtodos, a religio im-
plica que o homem no se limita a aceitar simplesmente
a vida que lhe dada. Na vida, ele procura pelo poder.27*
Se ele no o encontra, ou se o encontra numa medida
que lhe insuficiente, ele procura fazer penetrar na vida
o poder ao qual ele cr. Ele busca elevar a sua vida, en-
grandec-la, alcanar um sentido mais profundo e mais
amplo. Ns nos encontramos agora na linha horizontal:
a religio o alargamento da vida at seu limite extremo.
O homem religioso deseja ter uma vida mais rica, mais
profunda, mais ampla; ele se deseja o poder28. Dito de
outro modo, o homem busca na sua vida e atravs dela,
uma superioridade, seja a que aspira se servir, seja a que
deseja invocar.
O homem que no aceita simplesmente a vida, mas
demanda dela alguma coisa o poder tenta encontrar,
na vida, um sentido. Ele organiza a vida em vistas de um
conjunto significativo: assim nasce a cultura.

Nota Biogrfica

Gerardus Van der Leeuw (1890-1950), historiador e filsofo da religio,
nascido em The Hague, Holanda. Conhecido por ter desenvolvido
uma abordagem fenomenolgica da religio, a partir de sua obra mais
conhecida: Phnomenologie der Religion, publicada em 1933.

Traduo: Adriano Holanda


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27
Puissance no francs, que poderia ser traduzido igualmente por
virtude, capacidade (N.T.)
28
a que se encontra a essencial unidade da religio e da cultura.
Toda cultura , em ltima anlise, religiosa. E toda religio (sobre
a linha horizontal) uma cultura.

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