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Da enunciao da verdade

ao enunciado do gozo: o mito

Cludio Oliveira

Professor de Filosoa da Universidade Federal Fluminense (UFF)


Da enunciao da verdade ao enunciado do gozo: o mito
Em seu Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, h duas armaes de Lacan
sobre o mito. A primeira a de que o mito um saber como verdade; segunda: o Sabemos com que preciso conviria acompanhar essa temtica da verdade

mito um enunciado do impossvel. No me parece imediatamente evidente como e de seu vis no saber embora princpio, ao que nos parece,
estas duas armaes podem ser articuladas. Tentarei, assim, chegar segunda da losoa como tal.
armao partindo da primeira, mas farei tambm o esforo de mostrar como a Jacques Lacan, Do sujeito enm em questo
passagem de uma outra necessria, e como ela se d ao longo do percurso de
Lacan. Nesse percurso sero importantes pequenas passagens por Hegel, Plato
e Heidegger. O percurso que se realiza entre as duas dimenses do mito um O comeo um mito. E no comeo sempre h um mito. A psican-
percurso que vai da enunciao da verdade ao enunciado do gozo. Para que esse lise no pde evit-lo, no mais que a losoa. E em seu ensino, em
percurso pudesse ser feito, Lacan teve que acrescentar ao par hegeliano, saber alguns momentos, Lacan teve de tratar do mito. Destaco um desses
e verdade, um terceiro elemento, o gozo um elemento ausente nos primeiros momentos. Em seu Seminrio XVII, O avesso da psicanlise, h duas
anos de seu ensino. armaes de Lacan sobre o mito. A primeira a de que o mito um
Palavras-chave: saber, verdade, gozo, Lacan, Hegel, Heidegger saber como verdade. A segunda a de que o mito um enunciado do
impossvel. No me parece imediatamente evidente como essas duas
From the enunciation of the truth to the expression of rejoice: the myth
armaes podem ser articuladas. Tentarei, assim, chegar segun-
The aim of the paper is to discuss the compatibility of Lacans propositions
da armao partindo da primeira, mas farei tambm o esforo de
concerning myth posed in Sminaire XVII, as knowledge of the truth and as
mostrar como a passagem de uma outra necessria, e como ela se
enunciation of the impossible, so as to show that they are connected in the
d ao longo do percurso de Lacan. Nesse percurso sero importantes
sense that myth is the exposition of a process that links enunciation of the truth
pequenas passagens por Hegel, Plato e Heidegger.
with a state of rejoice. Elements of Hegel philosophy play an important role in
A primeira armao lacaniana deve surpreender. Um saber como
this intricate arrangement.
Key words: knowledge, truth, rejoice, Lacan, Hegel, Heidegger
verdade o que, a priori, deveria estar fora do ensino de Lacan, na
medida em que a verdade, nesse ensino, o que est excludo do
campo do saber ou, mais precisamente, internamente excludo: o
que escapa ao saber s aparece, no campo do saber, como falha do
saber. Da que, para entender a importncia da armao de que o
mito um saber como verdade, um saber que tem funo de verdade,
precisamos levar em conta que, para Lacan, verdade e saber em geral
se opem. Essa oposio, Lacan a extrai da Fenomenologia do esprito
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de Hegel, do modo como Hegel d, nessa obra, as determinaes do Lacan, por outro lado, ao falar do saber como verdade, o distingue

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saber e da verdade, tais como elas ocorrem na conscincia. radicalmente do saber da verdade ou da verdade do saber que Hegel
A conscincia, nos diz Hegel, distingue algo de si, o objeto, mas chama de Sebstbewusstsein, a conscincia de si. Ao perguntar o que
ao mesmo tempo se relaciona com isso. Isso quer dizer que o que a a verdade como saber?, Lacan acrescenta: Como saber sem saber?
conscincia distingue de si, ao mesmo tempo, para a conscincia. (Lacan 2, p. 39). O saber como verdade, para Lacan, no podemos
Esse estar relacionado com a conscincia, esse ser para a consci- esquec-lo, um saber que no se sabe. Por isso, no se trata, para
ncia, Hegel o chama de saber. S que, desse ser para a conscincia, Lacan, de um Sebstbewusstsein, mas de um Unbewusstsein. No se
desse ser para um outro, deve-se distinguir o ser em si mesmo. Isso trata, para Lacan, de Conscincia de si, mas de Inconsciente; em outras
que se relaciona com o saber deve se distinguir dele e se pr como palavras, Lacan no hegeliano, mas freudiano.
algo que , mesmo fora dessa relao. esse lado do em si que Hegel Isso no o impede, verdade, de se apropriar da dialtica hege-
chama de verdade, tal como a conscincia a entende. liana entre saber e verdade para dar a ela uma outra resoluo que
Mas Hegel no pra por a, na medida em que, em sua histria, em no aquela da conscincia de si. Mais precisamente, Lacan no d
sua fenomenologia, a prpria conscincia no pra por a. Pois se a dialtica do saber e da verdade nenhuma soluo, mas a mantm
verdade escapa ao saber, h, no entanto e a conscincia tem de re- insolvel. O que ele quer dela propriamente a oposio, que ela in-
conhec-lo uma verdade do saber. Isso que Hegel chama de verdade troduz, entre saber e verdade. O mito, nesse sentido, enquanto saber
do saber poderia parecer que o mesmo que Lacan chama de saber como verdade, tambm no resolve essa oposio, antes a encarna.
como verdade, mas no . O saber como verdade no a verdade do o que, para Lacan, distingue o discurso mtico do discurso cien-
saber. A verdade do saber, como Hegel a entende, o que o saber em tco, na medida em que o discurso cientco resolve a dialtica entre
si, na medida em que a verdade, tal como a entende a conscincia, saber e verdade simplesmente abolindo a ltima. Se o mito um saber
esse em si que se ope ao saber. Se h um em si do saber, se h o que o como verdade, a cincia um saber sem verdade, um saber que j no
saber em si, h uma verdade do saber. Ao investigar o que o saber tem nenhuma relao com a verdade e, por isso mesmo, um saber
em si, o saber se torna objeto de si mesmo, ele para si mesmo. O que inteiramente autnomo do saber mtico. A armao de que a cincia
resulta da que, no que diz respeito verdade do saber, o ser em si e o um saber sem verdade, um saber que no tem nenhuma relao com
ser para um outro (no caso, para a conscincia) so o mesmo, na me- a verdade, pode surpreender, ou mesmo chocar. Heidegger tambm
dida em que tal distino ocorre no interior da prpria conscincia: a produziu um escndalo semelhante ao armar que a cincia no
essncia do saber, enquanto sua verdade, o prprio saber, e no um pensa (Heidegger 6, p. 115). No entanto, medida que entende-
objeto que ele no seja. Aqui, a verdade est no prprio saber e no mos o que Lacan entende por verdade, essa surpresa e esse escndalo
fora dele. Nesse caso, ultrapassa-se a separao entre saber e verdade. diminuem. A cincia no tem nenhuma relao com a verdade, na
isto o que Hegel chama conscincia de si, Selbstbewusstsein. Diz ele: medida em que o discurso da cincia, para Lacan, s se sustenta por
a conscincia, por um lado, conscincia do objeto; por outro lado, uma lgica que faz da verdade um jogo de valores, excluindo radical-
conscincia de seu si mesmo (seiner selbst): conscincia disso que, mente aquilo que ele chama de sua potncia dinmica:
para ela, o verdadeiro e conscincia de seu saber disso (Hegel 1, p.
77 [2002, p. 79]).
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Com efeito, o discurso da lgica proposicional , como se sublinhou, enquanto modelos de homens virtuosos, agem em funo no de

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fundamentalmente tautolgico. Consiste em ordenar proposies com- uma epistme, mas, como diz Scrates, de uma ortodoxa, o que Lacan
postas de maneira tal que elas sejam sempre verdadeiras, seja qual for, entende do seguinte modo: existe a um verdadeiro que no apre-
verdadeiro ou falso, o valor das proposies elementares. No ser isso ensvel num saber ligado (ibidem). Se a constituio de uma epist-
se livrar do que chamava, h pouco, de dinamismo do trabalho da ver- me entendida, em geral, como a funo de Scrates, Lacan entende
dade? (Lacan 2, p. 103) o Mnon como o lugar em que Plato deixa claro que Scrates no
cr que isto seja tudo (ibidem).
Esse dinamismo do trabalho da verdade, Lacan o tratou, no incio O Mnon nos d mostra, segundo Lacan, de que h em todo
de seu ensino, como a funo da verdade em seu estado nascente saber, uma vez constitudo, uma dimenso de erro, que consiste
(Lacan 3, p. 13 [1985, p. 11]). J em seu Seminrio II, ele se v s vol- em esquecer a funo criadora da verdade em sua forma nascen-
tas com essa singular ambigidade entre saber e verdade (ibidem), te (Lacan 3, p. 29 [1985, p. 30]). O trabalho nessa dimenso da
que, segundo ele, se v desde a origem, na medida em que tomemos, verdade o que, no Seminrio XVII, Lacan chama de dinmica da
por exemplo, Plato como origem. no Mnon de Plato que ele verdade. O discurso analtico no s no pode esquecer tal dimen-
vai, de incio, tentar mostrar essa inrcia prpria ao saber, que o faz so, mas tambm se distingue por formular a pergunta de para que
perder algo da virtude a partir da qual ele surge e, uma vez surgido, serve essa forma de saber, a cincia, que rejeita e exclui a dinmica
comear a se depositar, numa evidente propenso a desconhecer da verdade. A resposta de Lacan : serve para recalcar aquilo que
seu prprio sentido (ibidem). O que Lacan mostra, a, que o saber habita o saber mtico (Lacan 2, p. 103 [1992, p. 85]). Ao excluir a
tem uma origem, a verdade, mas que ele tende sempre a esquecer dinmica da verdade que habita o saber mtico, a cincia, no mes-
essa origem, o que quer dizer que ele tende sempre a esquecer sua mo movimento,
verdade, como se fosse um saber sem verdade. O mito, ao contrrio,
trata dessa origem. O mito sua memria. Como o inconsciente, nada mais conhece dele a no ser sob a forma do que reencontramos
nos termos de Freud, o mito a memria do que o homem esquece. nas espcies do inconsciente, quer dizer, como resduo desse saber, sob a
E nesse sentido que o mito tem a ver com a verdade em seu estado forma de um saber disjunto. O que ser reconstrudo desse saber disjun-
nascente. No esquec-la sua funo, e nisso que a psicanlise se to no retornar de maneira alguma ao discurso da cincia. (...) Esse
aproxima do mito. Como diz Lacan, ns analistas, que trabalhamos saber disjunto, tal como o reencontramos no inconsciente, estranho
na dimenso desta verdade em estado nascente, no podemos esque- ao discurso da cincia. (ibidem).
c-la (Lacan 3, p. 29 [1985, p. 30]).
Toda a meta e o paradoxo do Mnon de Plato, segundo Lacan, O que esse recalcado pelo discurso da cincia que habita o saber
consistem em mostrar como a epistme, esse saber ligado por uma mtico? O que esse resduo de saber que no pode retornar ao dis-
coerncia formal, deixa escapar precisamente aquilo que constitui curso da cincia seno como saber disjunto? O que essa forma do
a virtude, a aret da experincia humana: O que Scrates destaca saber que a psicanlise reencontra no inconsciente, nas espcies do
muito exatamente o seguinte no existe uma epistme da virtude inconsciente, esse estranho ao discurso da cincia?
(Lacan 3, p. 26 [1985, p. 26]). Pricles e Temstocles, que esto aqui
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Esse estranho o saber como verdade. Enquanto saber disjunto, o O velamento desse no todo, essa no-verdade original, , para

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saber mtico no seno o saber que advm no lugar da verdade, o Heidegger, mais antiga que toda revelao de tal ou tal ente. O velar-
saber como verdade. E o que o saber como verdade? Segundo La- se do velado no todo, Heidegger o chama o Mistrio, Das Geheim-
can, um saber que se sustenta como um semi-dizer e tem a forma nis, expresso na qual ressoa o jogo freudiano heimlich-unheimlich.
do enigma (Lacan 2, p. 39 [1992, p. 33]). O enigma o saber como O que o homem tem de mais prprio o que ele tem de mais mis-
verdade, na medida em que a prpria verdade s se sustenta em um terioso; o que tem de mais prximo o que tem de mais estranho.
semi-dizer. A verdade de cada um um mistrio para cada homem. Por isso, o
Essa idia de que a verdade s pode ser dita pela metade, de que mistrio, enquanto velar-se do velado, domina, segundo Heidegger,
ela nunca pode ser dita toda, Lacan a extrai de Heidegger. Como ele o existir do homem.
mesmo diz na ltima lio do Seminrio XVII: No fui eu quem in- dessa reexo heideggeriana em torno do simultneo desvela-
ventou essa dimenso da verdade que faz com que ela esteja oculta. mento e velamento, em jogo em toda verdade, que Lacan chega ao
a Verborgenheit que a constitui (Lacan 2, p. 216 [1992, p. 179]). enunciado de que a verdade no-toda: O prprio da verdade isto
Verborgenheit o termo alemo com o qual Heidegger pensa a es- a verdade, nunca se pode diz-la a no ser pela metade (Lacan
sncia da verdade: a essncia da verdade, para Heidegger, o velamento 2, p. 39 [1992, p. 34]). Por isso, o semi-dizer a lei interna de toda
(Verborgenheit). Mas a essncia da verdade o velamento precisa- espcie de enunciao da verdade, e tambm por isso, o que melhor
mente por Heidegger entender a verdade como desvelamento. que a encarna o mito.
toda verdade, enquanto desvelamento, enquanto deixar-ser, , em Lacan ilustra isso atravs do mito de dipo, mas no atravs da-
si mesmo, ao mesmo tempo, um velar (Verbergen) (Heidegger 5, quilo que, no mito, foi transformado por Freud em complexo. Lacan
p. 21 [1979, p. 141]). O velamento, na medida em que se entende se refere ao fato de que, nesse mito, a Quimera prope um enigma a
a verdade como desvelamento, o no-desvelamento. E se um velar dipo, e em funo da resposta que lhe d que dipo se torna dipo.
pertence essencialmente a todo desvelar, porque a no-verdade per- Aqui aparece a funo do enigma, do saber como verdade, como um
tence essncia da verdade. E o que se vela, em todo desvelamento? semi-dizer, a prpria Quimera encarnando esse semi-dizer na medi-
A resposta de Heidegger que o velamento (a Verborgenheit) o da em que se faz aparecer como um meio-corpo.
velar-se do que no todo (Die Verbergung des Seienden im Ganze). O mesmo mito tambm mostra como o saber como verdade de-
Heidegger assim descreve esse no todo: ne o que deve ser a estrutura do que se chama, em psicanlise, uma
interpretao. Para entend-la, preciso insistir na diferena que
Este no todo aparece preocupao e ao clculo cotidiano como Lacan prope, desde o incio de seu ensino, como uma diferena de
o imprevisvel e o inconcebvel. Este no todo jamais se deixa captar nvel entre a enunciao e o enunciado.
a partir do ente que se manifestou, pertena ele quer natureza, quer O enunciado o que se diz, a enunciao o que se quer dizer
histria. Ainda que a tudo constantemente determinando, este no com o que se diz. A enunciao ca abolida no discurso cientco, na
todo permanece o Indeterminado, o Indeterminvel (...). Este deter- medida em que, para esse discurso, no h a questo do que se quer
minante, no entanto, no um nada, mas um velar-se do que no todo dizer, mas apenas a questo do que se diz. No discurso cientco,
[eine Verbergung des Seiende im Ganzen] (ibidem). a questo do que se quer dizer ca abolida porque nesse discurso
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no se quer dizer nada: falta um sujeito que possa sustentar esse enunciado, s quem o pode dar dipo. O mesmo ocorre, para La-

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querer dizer. Um discurso s propriamente cientco se no quer can, numa anlise. O enigma, mesmo colhido, tanto quanto possvel,
dizer nada. Por isso, o discurso cientco um discurso constitudo na trama discursiva do analisante, um enigma no qual a enuncia-
apenas de enunciados. Nele no h enunciaes, o que um outro o produzida pelo intrprete, isto , o analista. Ao tratar a fala do
modo de dizer que o discurso cientco deixa de fora a questo da analisante como enigma, o analista a devolve ao analisante como sua
verdade. Pois o que insiste no enunciado, como a sua outra meta- prpria enunciao, diante da qual este tem de se virar. Tratar essa
de, a enunciao, um efeito da verdade sobre o enunciado. S um fala como enigma restituir o que ela tem de enunciao: sobre-
enunciado que tem relao com a verdade leva tambm consigo uma tudo no consider-la como consso, isto , como um enunciado
enunciao. O enunciado cientco no possui nenhuma enuncia- sem enunciao, como um enunciado sem verdade. No o analista,
o exatamente por no ter nenhuma relao com a verdade. No nesse sentido, que colocado na funo de sujeito suposto saber,
entanto, se, ao falar, um sujeito faz no apenas um enunciado, mas saber desde o qual, supostamente, interpretaria. O analista, como a
tambm uma enunciao, porque a relao com a verdade j se Quimera, interpreta, mas quem suposto saber o analisante. O
estabeleceu e j o atravessou. No existe enunciado da verdade, mas analista est ali para fazer supor um saber enquanto verdade na fala
apenas sua enunciao. de seu paciente. A interpretao, para Lacan, tem a estrutura do sa-
Se Lacan introduz a distino entre o enunciado e a enunciao, ber como verdade.
o faz, justamente para que a funo do enigma ganhe sentido. O por isso que, no discurso analtico, o saber advm no lugar da
enigma , para Lacan, uma enunciao, diante da qual camos en- verdade. Contudo, como lembra Lacan, o que advm a, no comeo,
carregados do enunciado. Diante de uma enunciao, diante de um tem um nome o mito (Lacan 2, p. 126 [1992, p. 102]). o que
enigma, temos de nos virar, como fez dipo, e depois sofrer as con- pode ser visto quando se trata da verdade, daquela verdade primeira,
seqncias. A frmula de Lacan : O enigma a enunciao e aquela que nos interessa, mesmo que a cincia renuncie a ela, mesmo
virem-se com o enunciado (Lacan 2, p. 40 [1992, p. 34]). nesse que a cincia nos d apenas seu imperativo: continua a saber. Nesse
sentido que o enigma, na medida em que participa do semi-dizer, campo aberto pelo imperativo da cincia, todavia, h uma certa dis-
o mdium sob o qual intervm a interpretao. Lacan lembra que a cordncia com algo que nos concerne. E isto ocupado pelo mito.
interpretao com freqncia estabelecida por um enigma. Essa dimenso de verdade do mito o que tentei privilegiar aqui
Na medida em que descreve o mito de dipo nesses termos, Lacan e, ao faz-lo, acabei por privilegiar sua dimenso de enunciao; mas
muda um pouco o modo como se entende o mito e tambm como a segunda armao de Lacan que li, no princpio, fala do mito no
se entende a interpretao. Para Lacan, a Quimera que interpreta como enunciao, mas como enunciado. Ela diz: o mito um enun-
dipo, e no o contrrio, como estamos mais acostumados a pensar. ciado do impossvel (Lacan 2, p. 145 [1992,. p. 118]). Como enten-
Na medida em que lhe lana um enigma, na medida em que lhe lan- der essa oposio que encontramos nas duas armaes de Lacan
a uma enunciao, dipo que chamado a dar a essa enunciao sobre o mito?
um enunciado. O enunciado de dipo cifra o enigma da Quimera e Como enunciao, o mito se refere verdade, mas como enuncia-
esta se dissolve em seu prprio mistrio. A interpretao da Quimera do diz respeito ao real. Por isso, Lacan arma que entre ns e o real
consiste em dar a dipo uma enunciao, e no um enunciado. O h a verdade (Lacan 2, p. 202 [1992, p. 166]). O mito possui, por-
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tanto, uma dimenso de verdade, a do saber como verdade pura Tudo isso , para Lacan, profundamente inquietante. Nas suas pa-

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enunciao , mas tambm uma dimenso de real, a de enunciado lavras: profundamente inquietante que haja um real que seja m-
do impossvel puro enunciado. O mito, nesse sentido, algo que tico (ibidem). Lacan no hesita em atribuir a esse fato, o de que haja
gera muitas interpretaes, seu efeito de enunciao, efeito por sua um real mtico, a causa de que Freud tenha mantido sua doutrina da
vez de sua dimenso de verdade. Porm, o mito, enquanto enunciado funo do pai. No Seminrio XVII, tambm por ocasio da anlise
do real, no tem nenhum sentido. O real, para Lacan, o impossvel, do lugar do pai no mito que Lacan forja a armao de que o mito
mas tambm o que no quer dizer nada. O real no tem sentido. um enunciado do impossvel. Trata-se, na ocasio, de demonstrar
algo traumtico. O mito a memria desse traumtico: uma mem- que o pai morto o gozo e, com isso, no se est mais no nvel da
ria enquanto cifra. enunciao, mas no do enunciado, pois o que Lacan diz, na ocasio,
Essas duas dimenses do mito aparecem nisso que Lacan pensa que no enunciado do mito de Totem e tabu, o mito freudiano
como o n do semi-dizer da verdade e o que dele corresponde a equivalncia entre o pai morto e o gozo (Lacan 2, p. 143 [1992,
interpretao, e esto ligadas a isso que ele chamou de enunciao p. 116]). Ora, Lacan entende a equivalncia entre pai morto e gozo
sem enunciado e enunciado com reserva de enunciao. como sinal do prprio impossvel (ibidem). E se o real o impos-
Tais dimenses reaparecem em suas conferncias americanas, publi- svel, o mito como enunciado do impossvel um certo enunciado
cadas em 1975. A Lacan fala que a imagem do analista como algum do gozo.
cujo mtier consiste em se calar um erro, um desvio. Lacan insiste na Assim, o percurso que se realiza aqui, entre as duas dimenses do
ocasio em que o analista tem coisas a dizer, mas rearma que o que mito, um percurso que vai da enunciao da verdade ao enunciado
ele tem a dizer da ordem da verdade (Lacan 4, p. 42). Lacan retoma do gozo. Para que esse percurso pudesse ser feito, Lacan teve que
ento, mais uma vez, a questo do mito, dizendo que o que aproxima acrescentar ao par hegeliano, saber e verdade, um terceiro elemento,
o dizer da verdade e o mito o fato de que verdade tem uma estrutura o gozo um elemento ausente nos primeiros anos de seu ensino. O
de co. A verdade tem uma estrutura de co, segundo ele, porque que me pergunto se esse percurso em direo ao gozo poderia ter
passa pela linguagem e a linguagem, tem uma estrutura de co. Ao sido feito sem que o prprio no-todo da verdade se tivesse mostra-
mesmo tempo, aproximar a verdade do mito j implica em dizer que do a Lacan a partir de Heidegger em outras palavras, sem que uma
no se pode esgot-la, diz-la toda. A outra metade da verdade apa- modicao da prpria noo de verdade se tivesse operado de Hegel
rece, ento, como um certo impossvel. O impossvel de diz-la toda a Heidegger, sem que Lacan tivesse se apropriado dessa modicao
o impossvel de generaliz-la, o impossvel que ela valha pra todos. em seu caminho para um mais alm da verdade, cujas coordenadas
Trata-se de uma verdade particular. Mas o que pode particularizar ele encontra em Freud.
uma verdade, torn-la no toda, seno o real? nesse momento da
argumentao que Lacan introduz a considerao em torno do que h
de real no mito: Digamos, que o real, tambm ele, pode ser mtico
(Lacan 4, p. 45). Isso no diminui a importncia do mito como dizer
da verdade, pois nesta direo est o real (ibidem).
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Referncias bibliogrcas
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Traduo: Ronaldo Manzi Filho