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A PALAVRA FINAL
Resposta Bblica Questo das
Lnguas e Profecias Hoje

O. Palmer Robertson
A Palavra Final O. Palmer Robertson
Traduzido do original em Ingls: The Final Word.

Traduzido e Publicado no Brasil com a devida autorizao.


2014, Editora os Puritanos.

1.a Edio em Portugus Maro de 1999 2.000 exemplares.


1.a Edio Digital em Portugus Dezembro de 2014.
2.a Edio em Portugus Abril de 2015 1.000 exemplares.

proibida a reproduo total ou parcial desta publicao sem a autorizao por


escrito do editor, exceto citaes em resenhas.

EDITOR: Manoel Canuto


TRADUTOR: Valter Graciano Martins
REVISOR: Waldemir Magalhes
DESIGNER: Heraldo Almeida

ISBN: 978-85-62828-28-7

Sumrio
A Palavra Final

Captulo 1 Profecia Hoje?


1. A Origem da Profecia Segundo o Velho Testamento........................... 7
2. Passagens Fundamentais Sobre Profecia no Velho Testamento....... 11
3. Profecia Sobre Profecia no Velho Testamento...................................17
4. O Testemunho de Pedro e Paulo Concernente Profecia................20
5. Concluso..........................................................................................26

Captulo 2 Lnguas Hoje?


1. As Lnguas no Novo Testamento Eram Revelacionais...................... 30
2. As Lnguas no Novo Testamento eram Idiomas Estrangeiros..........41
3. As Lnguas no Novo Testamento Eram para Uso Pblico, No
Privativo............................................................................................. 45
4. As Lnguas no Novo Testamento Eram um Sinal indicando uma
mudana radical na direo da histria redentiva...........................50
5. Concluso..........................................................................................59

Captulo 3 Revelao Hoje?


1. Em Que Sentido a Revelao Cessou?............................................... 63
2. A Histria da Cessao da Revelao...............................................70
3. Objees ao Conceito da Cessao da Revelao.............................88
Captulo 4 Corrente Defesa da
Continuidade da Revelao
1. Este Conceito Assevera Que a Revelao Continua Hoje.................99
2. Este Conceito se Sustenta Por um Fio Exegtico......................... 108
3. Este Conceito Rebaixa uma Venervel Instituio com uma
Impecvel Histria para um Estado de M Reputao................... 132
4. Este Conceito Introduz no Culto um Fator de Incerteza................136
5. Este Conceito Tem o Potencial de Gerar Questionamento Acerca de
Outras Revelaes Profticas Provindas de Deus............................ 137

Captulo 5 Concluso
Concluso............................................................................................. 141

ndice Onomstico e Temtico


ndice Onomstico e Temtico.............................................................151

ndice de Referncias da Escritura


ndice de Referncias da Escritura....................................................... 161

Captulo 1
Profecia Hoje?

1. A Origem da Profecia
Segundo o Velho Testamento
A profecia bblica teve suas origens no Velho Testamento, o
que algo importante. Profecia no um fenmeno espe-
cfico do Novo Testamento, mas algo que recua s mais an-
tigas experincias do povo de Deus. Mas, quando e onde a
profecia surgiu pela primeira vez? Surpreendentemente, a
profecia no teve suas origens na poca das grandes figuras
do oitavo sculo a.C., tais como Isaas, Miqueias e Oseias.
Na verdade, a profecia teve incio num cenrio muito mais
antigo.
O movimento proftico, no Velho Testamento, origi-
nou-se com Moiss. Na realidade, a profecia veterotesta-
mentria alcanou seu ponto de maior glria em Moiss.
Opondo-se a todos os conceitos que apontam uma evolu-
o de desenvolvimento religio em Israel, o ponto cul-
minante do movimento proftico encontrou sua expresso
em Moiss, o profeta e legislador original em Israel. Ele de-
sempenhou um papel singular como mediador da Palavra
de Deus em relao ao povo de Israel.
Nos dias anteriores a Moiss, Deus falou pessoalmente
aos lderes das vrias famlias patriarcais. O chefe pater-
no comunicaria, ento, a Palavra de Deus a seu cl. Como,
A Palavra Final O. Palmer Robertson

porm, iria Deus comunicar sua palavra a uma hoste de


mais de um milho de pessoas quando saram do Egito? O
Senhor se revelaria simultaneamente a 600.000 chefes de
famlias? Ou iria Ele prosseguir ao longo das eras subse-
quentes da histria de Israel, fazendo trovejar sua prpria
voz do cu como fez no Sinai?
O povo de Deus experimentou pessoalmente fortes
emoes a esse respeito. Suplicaram a Moiss: d-nos um
substituto para esta aterradora experincia de ouvir a voz
trovejante de Deus (Dt 18.16). Em resposta solicitao do
povo, Deus providenciou um mediador proftico e estabe-
leceu um ofcio proftico. Um homem receberia a Palavra
de Deus no monte e subsequentemente intermediaria a pa-
lavra ao povo que l embaixo tremia. Foi assim que a profe-
cia teve sua origem.
Diversas concluses importantes podem ser extradas
acerca da natureza da profecia bblica como uma conse-
quncia das circunstncias em torno de seu estabelecimen-
to. As origens da profecia revelam questes de importncia
constante acerca da essncia do fenmeno.
a. A voz, frgil e simples do profeta, substitui todos os
sinais apavorantes do Sinai. A voz trovejante de Deus, os re-
lmpagos, o fogo, a fumaa, o terremoto, o clangor de trom-
beta aumentando cada vez mais todos esses fenmenos
assustadores encontram seu substituto na voz de um ni-
co israelita falando no meio de seus irmos. A despeito de
seu tom relativamente manso, cada palavra do profeta flui
como sendo a prpria voz de Deus.
b. A origem da palavra genuinamente proftica no
ser encontrada nas experincias subjetivas de um homem.
O profeta no sofre de alucinao quando declara: Assim
diz o Senhor. A prpria Palavra de Deus vem ao encontro
do profeta, e o seu veculo de comunicao a prpria voz
do homem propositalmente escolhido. Deus, e no as ex-
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Captlulo 1 Profecia Hoje?

perincias subjetivas de algum, quem determina a palavra


proftica.
c. A palavra do profeta no primariamente preditiva
em sua natureza. A tarefa primordial de Moiss, ao entre-
gar a lei no Sinai, no era predizer o futuro, e, sim, declarar
a vontade revelada de Deus. Nem sequer uma nica predi-
o encontrada nas dez palavras, o corao da revelao
comunicada atravs de Moiss.
preciso entender corretamente a distino comum
entre a proclamao da palavra proftica e a predio
do futuro pelo profeta. Desde o incio, a proclamao da
Palavra de Deus foi justamente tanto uma revelao da
infalvel, inerrante e perfeita Palavra de Deus quanto sua
predio do futuro. No simplesmente o caso que a pro-
clamao do profeta sobre vrios assuntos do dia fosse um
tipo de pregao com autoridade reduzida, enquanto que
sua predio do futuro fosse inspirada, inerrante e infal-
vel em seu carter.
Na realidade, a essncia do profetismo sempre defi-
nida na Bblia em termos dessa proclamao da prpria
Palavra de Deus, esteja a envolvida ou no uma predio
do futuro. Ocasionalmente, o profeta podia predizer um
evento futuro. Obviamente, esse tipo de percepo podia
ocorrer somente por revelao divina. Mas a essncia da
profecia no era determinada pelo elemento preditivo, e,
sim, pela natureza da alocuo do profeta como sendo a
prpria Palavra de Deus.
Geerhardus Vos trata desse tema em seu artigo intitu-
lado A ideia de cumprimento da profecia nos evangelhos.
Com respeito natureza da profecia, diz ele:
Em conexo com o precedente (a ideia de cumprimento da
profecia), pode suscitar-se a seguinte pergunta: Qual precisa-
mente a fora do pro no termo designativo profeta? Pro-

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A Palavra Final O. Palmer Robertson

feta significa vaticinador, ou significa proclamador, isto ,


aquele que fala em seguida a palavra a ele revelada por Deus?
No hebraico, nabhi encontra expresso no ltimo, e , por assim
dizer, uma circunstncia no expressa de que a palavra procla-
mada em muitos casos acaba sendo uma predio.(1)

Profecia no deve ser definida essencialmente como


uma predio do futuro. Ao contrrio, ela uma proclama-
o de uma revelao divina que ocasionalmente pode tam-
bm envolver a predio de eventos futuros.
Essa perspectiva sobre a essncia da profecia importante para
a avaliao da questo da continuao da profecia em nossos
dias. Obviamente, ningum pode predizer infalivelmente as
condies especficas de um evento futuro, como foi o caso da
profecia bblica, a menos que tenha experimentado uma revela-
o direta da parte de Deus. Mas igualmente verdade que nin-
gum pode proclamar a Palavra de Deus no sentido proftico
sem experimentar uma revelao direta de Deus. Seja como um
vaticinador ou como um proclamador, o profeta ter comu-
nicado a revelao da parte de Deus. Se uma pessoa afirma que
a profecia bblica continua hoje em qualquer uma de suas for-
mas bsicas, deve-se esclarecer que tal pessoa est expressando
a convico de que a revelao continua hoje. Enquanto que um
pregador contemporneo pode exercer um ministrio profti-
co em seu plpito, ele no pode profetizar no sentido bblico
como visto na histria das origens do profetismo.

d. Pode-se obter uma concluso adicional com respei-


to natureza da profecia com base em suas origens, como
preservadas na Escritura. O propsito supremo do pacto
divino no pode ser alcanado a no ser que uma figura
proftica esteja entre o Senhor e seu povo.

(1)Geerhardus Vos, The Idea of Fulfilment of Prophecy in the Gospels, in Ri-


chard B. Gaffin, ed., Redemptive History and Biblical Interpretation, Phillipsburg,
N.J., 1980, p. 354.
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Captlulo 1 Profecia Hoje?

O propsito divino no pacto consistia em ser um com


seu povo. Ao estabelecer uma relao pactual, o Senhor vin-
culou-se intimamente a seu povo. Mas essa intimidade da
relao com Deus pretendida pelo pacto no pode realizar-
-se a no ser que um mediador proftico esteja entre Deus
e o povo. Enquanto um mediador no descesse do alto do
monte ao povo em baixo, a unidade pactual no seria ple-
namente consumada.
Este ponto realado por Paulo em sua afirmao:
o mediador no fala da parte de apenas um (Gl 3.20). A
presena de um mediador implicitamente pressupe uma
separao de pessoas entre si. A no ser que Deus mesmo
fosse o prprio mediador da palavra divina, no seria pos-
svel cumprir-se a unidade de comunho pretendida pelo
pacto. Ento a necessidade da obra intermediria da figura
proftica desapareceria.
Essa perspectiva sobre o propsito final do profetismo
confirmada pelo testemunho dos documentos do novo
pacto. O escritor da epstola aos Hebreus fala da finalida-
de da revelao proftica como encontrada em Jesus Cris-
to. Deus falou previamente de muitas e diferentes manei-
ras, atravs de muitos e diferentes mediadores profticos.
Mas Ele agora tem falado definitivamente pela mediao
do Filho (Hb 1.1). Quando a revelao proftica viesse dire-
tamente pela mediao de Jesus Cristo, ento o propsito
principal do pacto teria sido concretizado. Experimentar a
revelao de Deus atravs do Filho significa ser um com o
prprio Deus.
2. Passagens Fundamentais Sobre
Profecia no Velho Testamento
O contexto histrico da origem do profetismo em Israel
fornece um firme fundamento para a compreenso da ver-
dadeira natureza da profecia e como a mesma se manifesta

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A Palavra Final O. Palmer Robertson

na histria subsequente. Tal compreenso encontra impor-


tante elucidao em vrias outras passagens fundamentais
acerca da profecia no Velho Testamento. Esse antecedente
do antigo pacto essencial para uma apreciao do papel
do profetismo no novo pacto. Consideremos as seguintes
passagens:
a. xodo 7.1-2: Ento disse o Senhor a Moiss: Eis que
te tenho posto como Deus a Fara, e Aro, teu irmo, ser o
teu profeta. Tu falars tudo o que eu te mandar; e Aro, teu
irmo, falar a Fara, que deixe ir os filhos de Israel da sua
terra (NVI).
Nesta passagem, Moiss como se fosse Deus, Aro o seu
profeta e Fara o recipiente da palavra proftica. Ainda que a
Palavra de Deus, originando-se com Moiss, seja intermediada
por Aro, ela no chega a Fara com autoridade reduzida. A
terra de Fara devastada em decorrncia de no ter ele dado
ouvidos palavra infalvel e inerrante de Deus, comunicada por
intermdio de Aro, que serve como profeta de Moiss. A me-
diao de modo algum reduz a autoridade da palavra proftica.

b. xodo 4.15-16: Tu, pois, lhe falars, e pors as pala-


vras em sua boca. E eu serei com a tua boca e com a dele,
e eu vos ensinarei o que haveis de fazer. E assim ele [isto ,
Aro como profeta de Moiss] falar por ti ao povo. E ele te
ser por boca, e tu lhe sers por Deus (NKJV).
Boca a boca: frase descritiva que sublinha a media-
o da relao que existe entre a Palavra de Deus e a pala-
vra proftica. A revelao divina sai diretamente da boca
de Deus para a boca do profeta. A palavra do profeta a
prpria Palavra de Deus. Deus no comunica sua revela-
o ao profeta pensamento a pensamento, ou mente a
mente, e, sim, boca a boca. O profetismo, por definio,
no se preocupa meramente com a recepo da Palavra de
Deus, mas tambm com sua comunicao. Essa descrio
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Captlulo 1 Profecia Hoje?

do modo de comunicar a palavra proftica sublinha as per-


feies absolutas da alocuo do profeta ao apresentar a
Palavra de Deus. Atravs da comunicao boca a boca, a
Palavra de Deus preservada em sua integridade, quando
ela se serve do profeta como veculo.
c. Nmeros 12.6-7: Ento disse [Deus]: Ouvi agora mi-
nhas palavras: se entre vs houver profeta, eu, o Senhor, a
ele me farei conhecer em viso, em sonhos falarei com ele.
O paralelismo proftico do texto original sublinha o
carter revelatrio da mensagem que vem ao profeta:
a. em viso b. a ele c. me farei conhecer;
a. em sonho b. a ele c. falarei.
Deus tomar a iniciativa em fazer-se conhecer por
meio de viso e sonho. Esse modo de comunicao divina
caracterizar a experincia do profeta atravs das eras. A
viso e o sonho do profeta tm sua origem em Deus, no
na percepo humana. Apesar de o contexto indicar que o
favor distintivo ser conhecido a Moiss, ao falar-lhe Deus
face a face, no pode haver nenhum desconto do fato de
que todos os profetas recebero sua mensagem por meio de
uma experincia revelatria. Esse o sentido de a Palavra
vir atravs de sonho e viso.
Notavelmente adequado a essa ideia de a revelao
proftica vir atravs de sonho e viso o fato de que a
profecia escrita no Velho Testamento vividamente apre-
sentada como algo visto. Os escritos do profeta Isaas so
descritos como uma viso (hazon) que ele vira (haza).
Subsequentemente, a palavra (hadaver) que Isaas viu
(haza) descreve uma mensagem particular que ele recebera
(Is 2.1).
Os profetas experimentaram essa forma de revelao
reiteradamente. Isaas viu o peso do Senhor (Is 13.1).
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A Palavra Final O. Palmer Robertson

Ams e Miqueias viram a palavra deles vinda do Senhor


(Am 1.1; Mq 1.1). Habacuque se refere a todo o seu livro
como sendo um peso que ele vira (Hc 1.1). Os profetas
regularmente viam, atravs de viso e sonho, a palavra
que eles deviam comunicar.
Ao contrrio desta recepo visionria da Palavra de
Deus atravs de uma experincia revelatria, os falsos pro-
fetas comunicam o que est em seu prprio corao. Jere-
mias vivifica a caracterstica mais preponderante da origem
da palavra dos falsos profetas. Declara: falam a viso de
seu prprio corao, no da boca do Senhor (Jr 23.16). A
palavra do falso profeta oriunda das maquinaes de seu
prprio corao, no da experincia visionria concedida
ao genuno profeta do Senhor.
d. Este contraste entre o genuno e o falso profeta pros-
segue na quarta passagem fundamental: Deuteronmio
13.4-5. Em vez de dar ouvidos ao falso profeta que engendra
seus prprios sonhos, Israel deve guardar os mandamentos
de Deus na forma em que foram entregues por intermdio
de seus profetas. A nao de Deus deve observar o cami-
nho por onde Deus ordenou que andassem. O falso profeta
deve ser morto, porquanto tem tentado desviar Israel da-
quele caminho indicado por revelao, o qual devia seguir.
Em confronto com as proclamaes dos falsos profetas
so postos os mandamentos, ordenaes e estatutos que
haviam sido revelados pela instrumentalidade de Moiss
e seus legtimos sucessores. O teste mais bsico do profeta
consiste em sua adeso proclamao do que j havia re-
cebido por divina revelao.
Os profetas no eram primariamente vaticinadores.
No importa quo espetaculares as palavras de um profeta
fossem, se suas afirmaes, ao contrrio, contradissessem
os mandamentos no-espetaculares, revelados a Moiss
o profeta por excelncia tal profeta deveria ser morto.

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Captlulo 1 Profecia Hoje?

Esse respeito pelo carter divino da palavra proftica


precisa ser transportado para o contexto do novo pacto.
Como veremos, a degenerao da profecia ao nvel de uma
proclamao no-revelacional ou semirrevelacional no
encontra apoio nos textos fundamentais sobre a profecia na
Escritura. A profecia uma proclamao da palavra revela-
tria de Deus, seja sua palavra que prediz o futuro ou que
declara os mandamentos de Deus. Profecia em sua forma
mais bsica uma proclamao da verdade revelatria de
Deus. Predio do futuro certamente ocorrer, mas funcio-
na secundariamente em relao essncia da profecia.
e. A quinta passagem fundamental sobre profecia en-
contra-se em Deuteronmio 18. Esta passagem como se
fosse uma seo de uma verso hebraica de um glossrio
de termos (Rogets Thesaurus). Cada palavra possvel des-
crevendo um mtodo pelo qual os homens procuram de-
terminar, controlar ou predizer o futuro designada como
sendo uma abominao ao Senhor. Qualquer substituio
proposta para a palavra revelatria de Deus que transmiti-
da pela instrumentalidade de seu profeta deve ser comple-
tamente rejeitada.
Na sociedade pluralista moderna, as pessoas acham
quase impossvel emitir um categrico no a qualquer
forma de expresso ou experincia fomentada numa at-
mosfera devocional pelos cristos. Mas a Palavra de Deus
diz no. Uma resistncia inflexvel requerida do povo
de Deus com respeito a quaisquer substituies propostas
para a palavra proftica divinamente inspirada. Em tal caso,
o povo de Deus deve pronunciar um absoluto no. No se
deve permitir exceo alguma. Toda e qualquer forma de
profecia no-bblica deve ser categoricamente condenada.
Qualquer esforo para substituir a palavra proftica divina-
mente inspirada, pela palavra do homem falvel, deve ser
rejeitado.

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A Palavra Final O. Palmer Robertson

Esta passagem declara ainda que no futuro se levan-


taria um profeta semelhante a Moiss. Esta expectativa
em parte antecipa a longa histria do profetismo em Israel
desenvolvido depois de Moiss. Em resposta ao contnuo
afluir de falsos profetas que se desenvolveria ao longo da
histria, o Senhor levantaria profetas genunos para res-
ponder s suas falsas rplicas.
Todavia, o texto de Deuteronmio tambm parece
apontar para uma figura proftica singular, que se asseme-
lharia a Moiss de uma forma distinta. A passagem no diz:
O Senhor teu Deus te suscitar profetas. Ao contrrio dis-
so, ela afirma: O Senhor teu Deus te suscitar um profeta
semelhante a mim (Dt 18.15).
A experincia de Israel sob o comando de Moiss clama
por algum que viria e que seria maior que Moiss. Se o pro-
psito do pacto divino para ser realmente cumprido, ento
um mediador proftico viria, sendo uma pessoa muito mais
importante que Moiss. Por mais importante que o minis-
trio de Moiss tenha sido, ele no empreendeu a unidade
entre Deus e o povo, a qual o pacto pretendia realizar.
O profeta semelhante a Moiss, antecipado nesta pas-
sagem, falaria a palavra de Deus com tal poder que seria o
ponto culminante das revelaes comparadas quelas rece-
bidas, em forma de sombras, por Moiss. semelhana de
Moiss e seus sucessores, esse profeta futuro poderia ser re-
jeitado pelo povo. Todavia, por causa das garantias do pacto,
ele teria xito em seu ministrio proftico onde o Moiss
original fracassara.
luz de tudo isso, no surpreende encontrar o aps-
tolo Pedro aplicando esta passagem de Deuteronmio 18.15
diretamente a Jesus, no livro de Atos. Jesus o servo (pais)
que semelhante a Moiss no sentido em que ele interme-
dia a palavra de Deus (At 3.22,26). Mas ele tambm o Fi-
lho de Deus (igualmente pais) que une Deus com seu povo,
cumprindo a palavra do pacto intermediada pelos profetas.
18
Captlulo 1 Profecia Hoje?

Se o prprio Filho de Deus agora o mediador proftico do


pacto, ento o supremo propsito do pacto se consumou.
Porque receber a Palavra de Deus da parte do Filho rece-
ber a Palavra de Deus da parte do prprio Senhor. Agora,
por intermdio de Cristo, o mediador proftico do pacto,
que o prprio Deus do pacto, a unidade entre Deus e seu
povo, originalmente pretendida, foi estabelecida. Agora o
ofcio de profeta encontrar sua realizao final nesta nica
pessoa que o Filho de Deus e tambm o mediador profti-
co do pacto. Por intermdio de sua pessoa, todos os terrores
relacionados com a confrontao com Deus no Sinai esto
agora removidos. O terror outrora associado com o estar na
presena de Deus se evapora quando o mediador do pacto
o prprio Deus, que agora se coloca entre os homens como
servo (pais) deles.
A histria da realeza em Israel encontrou seu clmax
em Cristo, o Rei. A histria do sacerdcio em Israel encon-
trou seu clmax em Cristo, o Sacerdote. Assim tambm a
histria do profetismo em Israel encontra seu clmax em
Cristo, o Profeta. Ele o mediador prometido por exceln-
cia. A experincia de uma srie de homens do Velho Testa-
mento, que falaram as palavras do prprio Deus, encontra
seu cumprimento em Jesus Cristo, o profeta semelhante a
Moiss, que tambm o excedeu de todas as formas.
3. Profecia Sobre Profecia
no Velho Testamento
Havendo considerado o testemunho dessas passagens fun-
damentais sobre profecia, esse o momento oportuno de
considerar uma passagem central do Velho Testamento que
tem significao para a compreenso do fenmeno da pro-
fecia como aparece no Novo Testamento. A clssica pro-
fecia sobre profecia, em Joel 2, liga a experincia do Velho
Testamento com o fenmeno do Novo Testamento.

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A Palavra Final O. Palmer Robertson

A palavra de Deus atravs de Joel declara: Derrama-


rei o meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e vossas
filhas profetizaro (Jl 2.28a). Ao antecipar o futuro, Joel
usa o termo idntico para profecia encontrado ao longo
de todo o restante do Velho Testamento. Teria essa palavra
de sbito um novo significado? Estaria Joel esperando um
tipo diferente de profecia daquele descrito nas passagens
fundamentais j consideradas? No. Joel mesmo elabora a
significao de sua predio: Os vossos ancios tero so-
nhos, os vossos mancebos tero vises (Jl 2.28b).
Donde Joel extraiu a ideia de que a palavra proftica
seria comunicada atravs de sonhos e vises? Foi ele o
inventor de tais conceitos? No. Joel os extraiu da passa-
gem que se encontra em Nmeros 12, a qual to claramente
descreve a origem do profetismo nos dias de Moiss. Os
termos de Joel para sonhar sonhos e ver vises so idn-
ticos com as palavras usadas em Nmeros 12 para descrever
a comunicao de revelao atravs dos sculos. A lingua-
gem de Joel tambm traa um paralelo com a descrio do
ver uma viso que frequentemente serve como ttulo de
um livro proftico divinamente inspirado.
Ento, o que Joel esperava? Qual seria a experincia do
povo de Deus com respeito profecia no futuro? Joel pre-
disse uma difundida manifestao da revelao proftica
no futuro. A consumao dos sculos seria acompanhada
de extensas experincias revelatrias. Uma efuso sem pre-
cedente do Esprito Santo, trazendo consigo muitas novas
revelaes de Deus, era algo mui apropriado glria da vin-
da do Messias. Os idosos sonhariam sonhos, e os jovens
veriam vises. Ambas as frases descrevem experincias de
natureza revelatria, extradas do contexto de Nmeros 12.
O Novo Testamento indica o cumprimento dessa pro-
fecia sobre profecia, em inmeras passagens. Citando Joel,
Pedro declara que a predio do Velho Testamento estava
cumprida na efuso do Esprito de profecia no Pentecostes
20
Captlulo 1 Profecia Hoje?

(At 2.16). Neste ponto, os jovens veem vises e os ancios


sonham sonhos. A efuso do Esprito sobre os discpulos
no Pentecostes no lhes causou alucinaes. No esto ci-
tando ideias religiosas extradas da tradio de falsos pro-
fetas. Nem esto alcanando novos nveis de percepo
humana. Na verdade, esto passando por experincias re-
velatrias. A linguagem usada reiteradamente ao longo do
perodo do Velho Testamento agora se aplica aos profetas
no contexto do novo pacto.
Esta mesma percepo de profecia prossegue atravs do
livro de Atos. Em Atos 11.27-28, alguns profetas desceram
de Jerusalm a Antioquia. Um deles, de nome gabo, dava
a entender pelo Esprito eventos futuros. O termo traduzi-
do dava a entender literalmente significa dava um sinal.
Essa terminologia relata tambm a experincia de gabo
na comunicao da revelao. A profecia de gabo imedia-
tamente se tornou a base para a ao concreta por parte dos
discpulos em Antioquia. Ele revelou que uma terrvel fome
assolaria todo o mundo romano. Reconhecendo a angstia
que essa fome prevista traria sobre os discpulos j sofredo-
res na Judeia, os discpulos em Antioquia decidiram provi-
denciar socorro, enviando uma oferta aos ancios atravs
de Barnab e Saulo (At 11.29-30).
Evidentemente, essa experincia do profeta do novo
pacto se ajusta ao padro do Velho Testamento. gabo pro-
nunciou sua predio em decorrncia de uma experincia
revelacional. De nenhum outro modo teria ele conheci-
mento da expanso de uma fome no futuro, seno por in-
termdio de uma revelao direta da parte de Deus.
O fenmeno da profecia num contexto do novo pac-
to aparece uma vez mais em Atos 21.8-11. Paulo e Lucas se
hospedaram em casa de Filipe, o evangelista, de quem se
diz ter quatro filhas virgens que tinham o dom de profecia
(v. 9). Deve-se lembrar de que Paulo, que por meio dessa
experincia conhecia em primeira mo o dom de profecia
21
A Palavra Final O. Palmer Robertson

como a que possuam as quatro filhas de Filipe, mais tarde


deu sua aprovao a que a mulher profetizasse na igreja
(1 Co 11.5).
Qual, porm, a natureza desse profetizar como pra-
ticado pelas filhas de Filipe? Os versculos imediatamente
seguintes esclarecem a questo. O profeta gabo desce da
Judeia e fala em termos revelacionais, pelo poder do Espri-
to Santo. Ele prediz que Paulo seria preso em Jerusalm, o
que naturalmente ningum poderia saber a no ser pela co-
municao revelatria da parte de Deus. Uma vez mais faz-
-se evidente que a ideia de profeta, no Novo Testamento,
a mesma ideia de profeta no Velho Testamento. Somente
atravs de uma revelao direta da parte de Deus poderia
gabo ter conhecido que Paulo estava para ser preso em
Jerusalm.
neste contexto que o papel das mulheres como pro-
fetisas na igreja do Novo Testamento seria considerado.
Uma mulher podia ser considerada como profetisa se
ela funcionasse como instrumento da revelao divina. Se
a revelao continuasse at hoje, ento se poderia esperar
que as mulheres, tanto quanto os homens, pudessem legi-
timamente profetizar na igreja de hoje. Voltaremos a este
ponto mais adiante.
Essas referncias profecia em Atos fornecem teste-
munho concernente s reais experincias tanto de Pedro
quanto de Paulo no campo do dom de profecia no contexto
do novo pacto. Como tais, elas fornecem um pano de fundo
natural para o tratamento explcito do tema da profecia por
meio desses dois apstolos chave.
4. O Testemunho de Pedro e Paulo
Concernente Profecia
Pedro, explicitamente, aborda a profecia no ltimo de seus
escritos. Ele reconhece a importncia de suas observaes,

22
Captlulo 1 Profecia Hoje?

como a prpria nota introdutria o indica: sabendo pri-


meiramente isto, diz ele (2 Pe 1.20-21). Ele pretende discu-
tir um assunto de grande relevncia.
Pedro, aqui, declara que nenhuma profecia da Escri-
tura provm da prpria interpretao pessoal do profeta
(NIV). A palavra proftica comunica a verdade de Deus que
de outra forma no poderia ser conhecida. A percepo hu-
mana no pode gerar essa compreenso da vontade divina.
Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de ho-
mens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos
pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21).
Pedro no trata a profecia como se a mesma fosse
equivalente intensidade da percepo. Ao contrrio, ele
descreve a experincia da revelao divina. Segundo Pedro,
todas as experincias profticas autnticas participavam
desse mesmo carter. No h exceo. Nenhuma profecia
autntica era comunicada pela vontade do homem. Toda
profecia autntica era comunicada pela revelao do Esp-
rito de Deus. Mais particularmente, Pedro identifica essa
experincia revelacional com as palavras que os profetas
falavam, e no apenas com as palavras que os profetas es-
creviam. A experincia revelacional dos profetas no era li-
mitada aos escritos cannicos. Tudo o que era comunicado
atravs deles, na forma de profecia, era a prpria Palavra
de Deus, fosse falada ou escrita.
Esses santos homens de Deus falavam como se fossem
arrastados [ou impelidos] pelo Esprito Santo. B. B. War-
field formulou a explicao clssica desta frase:
O que essa linguagem de Pedro enfatiza... a passividade dos
profetas com respeito revelao comunicada por intermdio
deles. Essa a significao da frase: Foi como que impelidos
pelo Esprito Santo que homens falaram de Deus. Ser impeli-
do... no o mesmo que ser levado... muito menos ser guiado
ou dirigido... Aquele que impelido no contribui absoluta-

23
A Palavra Final O. Palmer Robertson

mente em nada para o movimento de induo, mas apenas o


objeto a ser movido.(2)

Eram impelidos para frente pelo Esprito Santo,


como um navio impulsionado pelo vento. Pedro enfatiza
que no h exceo para esse fenmeno quando o relaciona
com a profecia. Toda profecia dessa natureza. Homens
santos de Deus falaram quando foram impulsionados
pelo Esprito Santo.
A apresentao que Pedro faz da experincia proftica
encontra total apoio na descrio de Paulo. Em Efsios 3.2-
3, Paulo declara: Se que tendes ouvido a dispensao da
graa de Deus, que para convosco me foi dada; como pela
revelao me foi manifestado o mistrio, conforme acima
em poucas palavras vos escrevi. O Novo Testamento con-
sistentemente apresenta um mistrio como sendo uma
verdade relativa ao programa redentivo de Deus, outrora
oculto, mas agora revelado. Esse mistrio foi agora re-
velado pelo Esprito Santo aos santos apstolos e profe-
tas de Deus (Ef 3.5). Os dois ofcios de apstolo e profeta
so enfeixados como um veculo da revelao divina. Esses
extraordinrios ofcios foram os instrumentos pelos quais
Deus fez conhecida sua revelao no contexto do novo pac-
to. A substncia desse mistrio, outrora oculto, porm
agora revelado, consiste em que os gentios so coerdeiros,
coparticipantes, juntamente membros do corpo de Cristo
(Ef 3.6).
muito interessante que Paulo no fale acerca de uma
predio do futuro quando se refere ao mistrio que fora
revelado. Ao contrrio, ele descreve o discernimento acer-
ca da teologia da igreja. Ele declara que a proclamao dos
apstolos e profetas era de carter revelacional. A verdade
bsica que ensinaram sobre o papel dos gentios na igreja

(2)Benjamin Breckenridge Warfield, The Biblical Idea of Revelation, in Revelation


and Inspiration, Grand Rapids, 1981 reprint, p. 23.
24
Captlulo 1 Profecia Hoje?

no era uma predio acerca do futuro, mas uma declara-


o divina acerca do presente. No obstante, ela era eviden-
temente considerada como proftica em sua natureza.
A mais perfeita elaborao de Paulo sobre a manifesta-
o da profecia no novo pacto encontra-se em 1 Corntios
14. Os versculos 29 a 33 desse captulo tm particular rele-
vncia para a questo da natureza revelatria da profecia
no novo pacto. Nos versculos imediatamente precedentes,
Paulo declara que os servios clticos da igreja devem ser
ordenados para facilitar o funcionamento adequado da
multiplicidade dos dons. E falem os profetas, dois ou trs,
e os outros julguem (v. 29). Os outros, evidentemente,
uma referncia a outros profetas. Mas, que discriminao
essa que deve ocorrer em conexo com o exerccio do dom
desses profetas?
A Nova Verso Internacional expande a palavra dis-
criminar (a qual ela traduz como ponderar cuidadosa-
mente), adicionando a frase o que dito. A suposio dos
tradutores que a discriminao a ser vertida pelos pro-
fetas tem a ver com as palavras que foram faladas. Mas tal
suposio ignora o uso regular que o Novo Testamento faz
da palavra discriminar.
O termo grego, diakrino, contm o significado bsico
de separar, dividir, fazer distino. usado com mais fre-
quncia para fazer distino entre pessoas. Se guardarmos
em nossa mente este uso regular do termo para discrimi-
nar, pode-se chegar a uma compreenso muito precisa do
uso do termo como encontrado em 1 Corntios 14.29. Que
falem dois ou trs profetas, e que os outros [profetas] dis-
criminem. Evidentemente, um juzo deve ser expresso.
Mas o juzo no acerca das palavras que so expressas pe-
los profetas. Ao contrrio, deve-se fazer discriminao en-
tre pessoas. Algum teria que determinar quem dentre os
profetas falaria e quem no falaria. Tal responsabilidade
confiada aos profetas, que manteriam a ordem entre os do
25
A Palavra Final O. Palmer Robertson

seu prprio nmero. Mesmo a alocuo de palavras inspi-


radas deveria ser exercida numa estrutura de ordem.
Paulo assegura a seus leitores que todos os profetas
tero, afinal, oportunidade de falar (v. 31). Ele, porm, lhes
recorda tambm que tudo deve ser feito com decncia e
ordem. Porque, mesmo o esprito dos profetas est sujei-
to aos profetas (vv. 32, 33, 40). Portanto, a discriminao
nesta passagem se refere a uma distino em decorrncia
da ordem entre os profetas, no acerca das palavras dos
profetas. possvel que algum tivesse que esperar at um
segundo culto.
Mas todos eventualmente tero a oportunidade de
transmitir a revelao que lhe foi concedida por Deus.
Igualmente crtica, para a compreenso desta passagem, a
palavra revelao. Uma revelao vem primeiramente a
um, e ento uma outra revelao vem a outro (v. 30). Essa
referncia revelao se encontra entre versculos con-
cernentes experincia da profecia (vv. 29, 31). Alguns
autores mais recentes supem que essa revelao, na ver-
dade, no de forma alguma uma revelao. Ao contrrio,
acreditam que algo menos do que uma profecia de car-
ter revelacional, como o termo compreendido em outros
lugares na Escritura. A sugesto que esse fenmeno pode
muito bem ser designado como uma revelao no-reve-
lacional. revelao procedente de Deus, uma alocuo
proftica, mas um pouco menos do que o clssico fenme-
no da profecia.
Mas uma tal anlise da inteno da Escritura afasta-
-nos das palavras da Escritura. O contexto como um todo
pressupe a experincia proftica normal de receber e co-
municar uma palavra inspirada do Senhor. A primeira car-
ta aos Corntios foi composta numa poca em que muito
pouco do Novo Testamento havia sido composto. A igre-
ja daquele tempo necessitava de uma palavra autoritativa
proveniente do Senhor para direcionar o padro de sua vida
26
Captlulo 1 Profecia Hoje?

sob o novo pacto. Muito provavelmente nenhum dos ma-


nuscritos inspirados do Novo Testamento estava disponvel
aos corntios nesse ponto da histria.
quase certo que a referncia em 1 Corntios no era a
uma iluminao das Escrituras do novo pacto ou da ver-
dade do novo pacto j conhecida deles.(3) Ao contrrio, a
igreja de Corinto recebeu revelaes autoritativas, infal-
veis e inerrantes das verdades da era do novo pacto atravs
do multiforme exerccio do dom de profecia. A experincia
proftica que trouxera a palavra de Deus comunidade do
velho pacto agora comunicava a verdade acerca dessa nova
era ao povo de Deus do novo pacto. Visto que Deus estava
agora manifestando as maravilhas das realidades do novo
pacto, no causa surpresa que uma multiforme exibio do
dom proftico ocorresse em Corinto.
Argumentarei nos captulos posteriores que a introdu-
o do conceito de uma revelao no-revelacional po-
deria ser algo extremamente danoso quando aplicado s
alocues profticas. Pois se uma alocuo proftica pode
ser designada como uma revelao no-revelacional, en-
to qualquer palavra da profecia pode eventualmente ser
declarada uma revelao no-revelacional. Finalmente, o
carter revelacional da prpria Escritura poderia ser redefi-
nido nesses termos confusos.
Um grande perigo tambm est em outra direo se
aceitarmos este conceito de uma alocuo proftica como
sendo a palavra de Deus, e no obstante ele seja algo menos
que a perfeio de sua palavra associada profecia bblica.
Uma pessoa, em certo sentido, se faz sujeita a uma palavra
que supostamente imediatamente inspirada por Deus, e
no obstante, ao mesmo tempo, por sua prpria definio,
participa da falibilidade humana. Ainda que ela saiba que
essa alocuo supostamente proftica falvel, deve o
crente ser-lhe totalmente submisso como se ela viesse di-
(3)Tradio oral (N. do E.)
27
A Palavra Final O. Palmer Robertson

retamente de Deus? Ou deve ele resistir submeter-se a essa


palavra que vem imediatamente de Deus por saber ser ela
falvel?
Estamos antecipando o que ser discutido a seguir de
uma forma mais plena, quando afirmamos que este con-
ceito de profecia, como est sendo proposto hoje na igreja,
cria uma situao intolervel, um dilema envolto em confu-
so, que destri o significado da obedincia incondicional
palavra de Deus. Ele no condiz com o ensino da palavra de
Deus, e potencialmente capaz de solapar o fundamento
bsico de uma vida de obedincia confiante revelao dos
profetas de Deus. Ele destri a distino necessria entre o
genuno e o falso profeta, bem como transforma os mem-
bros do povo de Deus em vtimas indefesas do erro mescla-
do com a verdade.
5. Concluso
A histria do profetismo recua ao tempo de Moiss. Des-
de os seus dias, Deus tem se revelado consistentemente a
seu povo atravs do fluxo dos profetas que ele prometera a
Moiss. A garantia da palavra proftica capacitou o povo a
resistir s pretenses dos falsos profetas em seu constante
fluxo ao longo da histria de Israel. Joel, evocando as expe-
rincias dos profetas dos tempos mosaicos mais remotos,
predisse que a comunidade do novo pacto desfrutaria do
mesmo tipo de revelao proftica. Os apstolos Pedro e
Paulo, por seu turno, aplicaram essas mesmas descries
palavra proftica de seus prprios dias. luz do testemu-
nho bblico concernente natureza da profecia, podemos
propor vrias concluses.
1. Em primeiro lugar, o ponto de partida de qualquer
discusso acerca da profecia hoje deve comear com a lon-
ga histria do carter revelacional desse dom do Esprito.

28
Captlulo 1 Profecia Hoje?

Ao longo das eras do antigo e do novo pacto, Deus perma-


nece como o originador da genuna palavra proftica.
2. Em segundo lugar, deve-se ter em mente a advertn-
cia da Escritura concernente aos perigos da falsa profecia.
Se verdade que a revelao completou-se com a perfei-
o das Escrituras do Novo Testamento, ento a profecia
como o principal dom revelacional j cessou. O pregador
moderno pode ser proftico em seu ministrio justamen-
te como pode ser apostlico. Mas ele deve precaver-se em
reivindicar para si mesmo seja a experincia revelacional
do profeta, seja a posio fundamental do apstolo. Muitos
so os casos, tanto antigos quanto modernos, de vidas se-
riamente danificadas por reivindicar impropriamente uma
proclamao proftica.
3. Em terceiro lugar, o testemunho bblico concernente
profecia tem um efeito crtico sobre a questo do papel
das mulheres na igreja. O texto primordial que apia as
mulheres falarem no culto faz referncia ao seu profeti-
zar (1 Co 11.5). Se profetizar significa falar de forma re-
velacional, ento o papel das mulheres na igreja hoje est
claro. Somente enquanto o dom revelacional de profecia
permaneceu vivo na igreja podiam as mulheres servir como
instrumentos da palavra divina. Mas se a palavra proftica
de Deus encontrou sua perfeio no complemento das Es-
crituras do novo pacto, ento o papel das mulheres como
instrumentos da revelao divina agora cessou.
As questes suscitadas pelo tema da profecia no so
de pouca importncia. So crticas sade, ao bem-estar e
prpria ordem da igreja de Jesus Cristo hoje. Que a igreja
cuide para que todas as coisas sejam feitas com decncia e
ordem, em consonncia com os ensinamentos das Escritu-
ras profticas.

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S O
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N S.
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I S TA
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