PARA SITUAR O CONCEITO DE DESAMPARO NO

CONTEXTO DA METAPSICOLOGIA FREUDIANA *

Resumo: Apesar de Freud no ter feito um estudo sistemtico da experincia do de-

samparo, hoje a maioria dos tericos da psicanlise admite que ela tem um lugar de
destaque na Metapsicologia Freudiana. De fato, o conceito do desamparo est intima-
mente articulado aos conceitos fundamentais do inconsciente e da Angstia. Unido ao
que Freud chamou de Urangst, ou seja, de angstia originria, o desamparo revela-se
tambm como uma experincia estruturante da subjetividade e da condio humana e
no deveria ser considerado como uma fatalidade, mas como um desafio.
Palavras-chave: Freud, Angstia, Desamparo, Subjetividade, Metapsicologia.

Abstract: Although Freud never condueted a systematic study of helplessness, today

this experience occupies an important place in Freudian Metapsychology. Helplessness
is intimately related to the fundamental metapsychologic concepts of the Unconscious
and of Anxiety. Along with what Freud called primal anxiety, helplessness has been
revealed as a constituent and formative aspeet of subjeetivity and human condition,
and should not be considered as a fatality, but as a challenge.
Kcy words: Freud, Anxiety, Helplessness, Subjeetivity, Metapsychology .

Conferncia pronunciada no V Frum Nacional de Psicanlise, realizado na Cida-

de do Recife entre 17 e 20 de junho de 1999 .
Psicanalista membro do Crculo Psicanaltico de Pemambuco, Professor aposen-
tado da Universidade Federal de Pemambuco e Professor do Mestrado em Psico-
logia Clnica da Universidade Catlica de Pemambuco.
 Introdno

P
reud no fez um estudo sistemtico da noo do desamparo. No
entanto, parece inegvel - e este V Frum Brasileiro de Psica
nlise o confirma - que a experincia do desamparo tem um
lugar de destaque na Teoria psicanaltica. Situar o desamparo na
Metapsicologia Freudiana, fazendo trabalhar sua articulao com os
conceitos meta psicolgicos do Inconsciente e da Angstia, ao que me
proponho nesta conferncia. Na concluso, partindo da distino entre
condio e situao de desampar01, farei algumas consideraes sobre
a dimenso estruturante da experincia do desamparo, experincia
fundamental da condio humana, que, no entanto, deve ser olhada
no como uma fatalidade, mas como um desafio.

o prprio Freud articulou o Desamparo ao Inconsciente, quando, no

artigo de 1917 - "Uma Dificuldade da Psicanlise " - apresentou a
descoberta do Inconsciente como a terceira humilhao que a cincia
infligiu ao narcisismo da Humanidade. Essas humilhaes fizeram o
homem tomar conscincia de que nem a Terra o centro do Universo,
nem ele prprio, enquanto ser racional, tem uma origem diferente das
dos outros animais, nem o ego dono de sua prpria casa2

Segundo Freud, a religio e a metafsica da subjetividade forjaram

essas iluses na medida em que fizeram do homem o centro do
Cosmos, da Vida e do Psiquism03 Coprnico e Darwin destruram
as duas primeiras com as teorias do heliocentrismo e da evoluo
das espcies, e coube a Freud, com a noo do Inconsciente,
desconstruir a iluso de que a conscincia se identifica com o
psiquismo, como queria a filosofia da racionalidade moderna.
Descentrado, o sujeito humano perdeu a suposta autonomia de
que se acreditava revestido.

1 Esta distino foi proposta por MRlOED1'ARDO COSTAPEREIRAe discutida no

Crculo Psicanaltico de Pernambuco numa conferncia preparatria para o V Frum
Nacional Brasileiro de Psicanlise, cujo tema central versava sobre Psicanlise e
Desamparo. A distino retomada no seu livro: Pnico e Desamparo, So Paulo:
Escuta, 1999, 200-201, que infelizmente no tive oportunidade de consultar antes
de redigir este meu trabalho.
2 SIGMU:-.iD FREUD,Uma dificuldade no caminho da psicanlise (1917) Standard
Brasileira, VaI. XVII, 171-184.
3 Ver sobre isso que escreve JOEL BIRMAN no seu livro: Estilo e modernidade em
Psicanlise, Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997.
o descentramento j se apresenta na prpria noo do Inconsciente,
tal como formulada por Freud desde a Primeira Tpica. De fato, a
abordagem freudiana do Inconsciente, comparada a de seus predeces-
sores (e penso particularmente nos psicoterapeutas dos sculos XVIII
e XIX e nos filsofos Schopenhauer e Nietzsche), original porque
Freud conceitua o Inconsciente no apenas como o latente, o escondi-
do, ou o inominvel, mas como o excludo e, de modo ainda mais
especfico, como o Outro (das Andere). O Inconsciente surge nas lacu-
nas do discurso consciente como o totalmente inesperado e o inteira-
mente outro. Assim sendo, o descentramento da conscincia faz parte
da prpria noo do Inconsciente.

verdade que, em Freud, o descentramento da conscincia no to

radical, como s vezes se pensa e se diz. Inmeras passagens do texto
freudiano apontam na direo de um recentramento e de um
autocentramento da Conscincia. preciso no esquecer que, se Freud
um crtico da Modernidade4, ele tambm um filho da Aufkliirllng,
o ltimo dos filsofos iluministas, na expresso de Peter Gay5, e, como
diz Laplanche, "em Freud, quase a cada passo, preciso falar de uma
alternncia entre as recadas ptolomaicas e as de ressurgimento
coperniciano ou heliocentrista"6.

Como quer que seja, e apesar dessas alternncias, inegvel que,

para Freud, o Inconsciente o Outro. Assim ele o apresenta, quan-
do define o seu estatuto metapsicolgico no artigo de 1915 - Oas
UnbeWllsste 7. O Inconsciente no apenas um sistema diferente da
Conscincia, ou o outro lado da Conscincia, mas um sistema qualita-
tivamente outro, vale dizer, o outro da Conscincia, que se manifesta,
no registro tpico, como uma outra cena, no registro dinmico, como
o outro do desejo, e no registro econmico, como um sistema inteira-
mente outro8, no regido pelo princpio de contradio, zeitlos",

4 Permito-me remeter o leitor ao que escrevi sobre Freud filho e crtico da

Modernidade no artigo A questo da diferena e do sujeito no horizonte filosfico
da crtica da racionalidade moderna, Sntese Nova Fase vaI. 21. n. 67 (1994): 499-
477.
5 PETERGAY,Freud, um judeu sem Deus, Rio de Janeiro: Imago, 1990.
6 Cf. JEANLAPLANCHE, La rvolution copernicienne inacheve, Paris: Aubier, 1992, XI.
7 SIGMUND FREUD,Das UnbewujJte (1915) Studienausgabe, Band lU, 121-162.
8 Novamente que me seja permitido lembrar o que escrevi no artigo: Freud e o
estatuto metapsicolgico do Inconsciente, no livro: Freud : Aproximaes, Recife:
Editora Universitria da UFPE, 1995, 57-80.
isto , atemporal, um sistema que funciona no registro dos proces-
sos psquicos primrios, e no qual a energia psquica circula de
maneira livre e desligada. Sua linguagem uma linguagem antes
da linguagem. Tudo isso define o Inconsciente como um outro ps-
quico, um sistema inteiramente diferente dos demais sistemas que
constituem a personalidade psquica.

Alm do mais, o Inconsciente, enquanto o outro (das Andere), cons-

titudo na e pela mediao de um Outro (der Andere). Laplanche
reconstruiu esta gnese no contexto da sua teoria da seduo genera-
lizada9. Para ele, o Inconsciente constitudo por aqueles elementos
das mensagens enigmticas do Outro, que a criana no consegue
traduzir e que se inscrevem em seu psiquismo como significantes
designificados. Estes significantes designificados sero investidos pe-
los representantes psquicos das pulses e, desse modo, daro origem
ao inconsciente individual de cada um de ns e se constituiro como
os objetos-fonte da pulsolO Portanto, o Inconsciente no apenas o
outro (das Andere), ele tambm se constitui nesta relao primria
com o Outro (der Andere).

Pois bem, nesta relao primria com o Outro que Freud encontra o
paradigma da situao originria do desamparo e a designa como
uma experincia de Hiljlosigkeit. A palavra Hiljlosigkeit muito sig-
nificativa, uma vez que composta do substantivo "Hilfe," que quer
dizer auxlio, ajuda, proteo, amparo, do sufixo adverbial modal
"losig," que indica carncia, ausncia, falta de, e ainda pela termina-
o "keit", que forma substantivos do gnero feminino, cujo corres-
pondente em portugus a terminao "dade". A palavra Hiljlosigkeit
significa, portanto, uma experincia na qual o sujeito se encontra sem
ajuda - hiflos - sem recursos, sem proteo, sem amparo. Uma si-
tuao, portanto, de desamparo.

9 Cf. JEAN LAPLANCHE, A teoria da seduo generalizada e outros escritos, Porto

Alegre: Artes Mdicas, 1988 ..
10 Cf. JEAN LAPLANCHE,La pulsion et son objet-source. Son destin dans le transfert,
in IDEM,La Rvolution copernicienne inacheve, Travaux 1967-1992, Paris: Aubier,
1992, 227-242.
A Hilflosigkeit freudiana refere-se, primeiramente, ao estado em que
se encontra o recm-nascido, completamente impossibilitado de poder
ajudar-se a si mesmo com seus prprios recursos. De fato, dificilmente
se poderia imaginar um estado de desamparo maior do que esse do
recm-nascido, o qual, por causa de sua imaturidade matara e psqui-
ca, um "hi/flos", vale dizer, algum totalmente incapaz de satisfazer
sozinho s suas necessidades vitais de sobrevivncia.

"A existncia intra-uterina do homem ~ escreve Freud ~, com-

parada a da maioria dos animais, relativamente curta, e quan-
do ele lanado ao mundo (in die Welt geschickt) menos
acabado (unfertiger) do que eles. A influncia da realidade do
mundo exterior (der realen Aussenwelt) reforada, a diferena
entre o ego e o id precocemente adquirida (frhzeitig gefordet),
os perigos do mundo exterior conseguem uma importncia maior
e o valor do objeto, o nico que pode proteg-Ia contra os peri-
gos e substituir a vida intra-uterina perdida, enormemente
engrandecido. Assim o fator biolgico est na origem das
primeiras situaes de perigo (Gefahrsituationen) e cria a
necessidade de ser amado, que no abandonar jamais o ser
humano" 11.

Sem dvida, esta incapacidade biolgica um dado inevitvel, tem a

fora de uma predeterminao e marca a condio humana, desde o
incio, com o selo do desamparo. Todavia, no s do ponto de vista
biolgico que a situao do recm-nascido emblemtica. Ela tambm
significa uma situao de desamparo diante do desejo do Outro. Freud
parece ter conscincia disso quando, em Totem e Tabu, anuncia a
existncia de alguns tabus, criados para proteger culturalmente a cri-
ana e o velho, desamparados diante das ameaas do desejo dos ou-
trosl2

Mas, inegavelmente, foi Lacan quem teve o merecimento de ressaltar

esta dimenso do desamparo do ser humano em geral e da criana em
particular, constituda pelo enigma do desejo do Outro: "na presena
primria do desejo do Outro como opaco, como obscuro, o sujeito est
sem recursos. um hilflosl3.

11 SIGMUND FREUD,Hemmung, Symptom und Angst (1926) SA., Band VI, 293; ESB.
vaI. XX, 179.
12 cr SIGMUNDFREUD, Totem und Tabu (1912-1913) SA., Band IX, 312; ESB.
vaI. XI, 39.
13 Cf. JACQUESLACAN,Le dsir et son interprtation, Sminaire 1958-59 (Publication
hors commerce de l'Association Freudienne Internationale, 1996). Citado por PAULO
ROBERTOMEDEIROS,Hilfiosigkeit. O emprego do termo por Lacan em duas sesses
do seu Seminrio sobre O desejo e sua interpretao. Texto apresentado no IV
Encontro preparatrio do V Forum Brasileiro de Psicanlise e V Encontro Psicana-
ltico do CPPL em 21.03.1999.
Dir-se-ia que a dependncia da criana no s uma dependncia
biolgica, ela sobretudo uma dependncia de amor e de desejo. E a
angstia de desamparo manifesta-se quando a criana se sente
ameaada pela voracidade desse desejo obscuro e desconhecido do
Outro. Assim considerado, o desamparo constituinte da insero do
sujeito no mundo da linguagem e deixa transparecer essencialmente
uma falta fundamental, "le manque tre", ou seja, uma falta-a-ser
(para usar a expresso de Lacan), que cuidado algum pode suprir, j
que "nenhuma linguagem pode dizer a ltima palavra sobre a verda-
de do ser". Para Lacan, neste contexto que a Hilflosigkeit freudiana
alcana sua dimenso verdadeiramente metapsicolgica14.

A situao originria de desamparo o modelo (Vorbild) de inmeras

outras situaes de desamparo com as quais necessariamente o ho-
mem se confronta no decorrer da existncia. O fato desta situao
originria no poder ainda ser objeto de uma verdadeira experin-
cia - pois o eu do recm-nascido, insuficientemente evoludo, no
ainda capaz de integr-Ia como experincia de vida - no jus-
tifica dizer que ela se esgota numa dimenso puramente biolgica,
como mera descarga de excitao pulsional, sem nenhuma
conotao psquica.

A situao originria do desamparo uma vlVencia arquetpica e,

enquanto tal, ela se "repete" nas vivncias ou em situaes posterio-
res. E, nestas repeties, ela, nachtriiglich, isto , s depois, adquire o
sentido de uma experincia originria. Aqui entra em jogo a dialtica
da Nachtriiglichkeit, ou seja, a dialtica do "s depois", que carac-
terstica da temporalidade psquica. Por causa dessa Nachtriiglichkeit
, na posterioridade de um Eu constitudo, a experincia arquetpica
adquire seu verdadeiro sentido, pois se, antes, por causa da imaturi-
dade biolgica e psquica do sujeito, sua vivncia no podia ser inte-
grada como uma verdadeira experincia, no entanto, na vivncia pri-
mitiva do desamparo foram inscritos traos que podem funcionar como
um "apelo de sentido" e que "s depois" se convertem em uma ver-
dadeira experincia de vida15. Dir-se-ia que a experincia originria
uma experincia que nunca termina de ser feita, e que s quando se
repete nas experincias posteriores e Ihes revela o significado encontra
o seu verdadeiro sentido de experincia originria e arquetpica. A
fonte s revela seu segredo de fonte, quando, posteriormente, constitui
os mares e os rios.

l4 cr. Jacques Lacan comentado por MRIOEDUARDOCOSTAPEREIRAno artigo: O

pnico e os fins da psicanlise: a noo de desamparo no pensamento de Lacan,
Percurso, n. 19, 2 (1997): 33.
15 Cr. Lus CLUDlOFIGUEIREDOA , s Provncias da angstia (Roteiro de viagem),
Revista Lationoamericana de Psicopatologia Fundamental, vaI. lI, n.1 (maro de
1999): 55.
Portanto, na Hilflosigkeit do recm-nascido, Freud encontra a situ-
ao originria e paradigmtica do desamparo. Alm de depen-
dente biologicamente, o desamparado est merc do desejo do
Outro. Assim sendo, o desamparo articula metapsicologicamente
os elementos que esto na gnese e na estrutura do Inconsciente
que Freud definiu como o Outro e que constitudo pelo desejo do
Outro, e, desse modo, ele tem um lugar de destaque na
Metapsicologia freudiana.

Do muito que se poderia dizer sobre a articulao do desamparo

com o Inconsciente no contexto da Segunda Tpica, e do que escre-
ve Freud sobre o desamparo nos seus estudos sobre a Cultura!6,
vou destacar apenas a questo dos ideais na sua relao com as
instncias ideais do ego, ou seja, com a instncia do ego ideal e do
ideal do ego.

No processo de constituio do Eu (refiro-me tanto ao Eu-sujeito quanto

ao Ego-instncia) trabalham as instncias ideais do ego (ego ideal e
ideal do ego), e conforme prevalea uma das duas, teremos dois
modelos diferentes de subjetividade. Com o Ego ideal (Idealich), for-
jado segundo as ambies flicas do narcisismo infantil, prevalece o
modelo de uma subjetividade fechada, na qual o ego se constitui como
se fosse sua prpria origem e fundamento.

Evidentemente, so ilusrios os ideais nutridos neste tipo de subjeti-

vidade, na qual as idealizaes se apresentam como crenas ou reali-
zaes de um desejo de plenitude imaginria. Segundo Freud, a esta
categoria pertencem os ideais religiosos. Se eles tm um papel de suma
importncia na Cultura, porque so representaes de desejos muito
antigos e muito tenazes da Humanidade, e sua fora a fora desses
desejos!7. O Futuro de uma Iluso uma crtica impiedosa, como o
prprio Freud reconhece!8, iluso religiosa, mediante a qual o ho-
mem procuraria, de alguma forma, fugir de sua situao de desampa-
ro e idealizaria a figura de Deus sob a forma de uma Providncia
onipotente que tudo explica, mesmo os enigmas mais impenetrveis
do Mundo e da Vida.

16 Ver especialmente os textos de FREUD:Massenpsychologie und Ichanalyse (1922)

Die Zukunft einer Illusion (1927) e Das Unbehagen in der Kultur (1930).
17 SIGMUND FREUD,Die Zukunft einer Illusion (1927) SA., Band IX, 164.
18 CF. a carta escrita por Freud a Pfister aos 11.04,1927. In SIGMUNDFREUD,
Correspondance avec le Pasteur Pfister, Paris: Gallimard, 1966.
Com o Ideal do ego (Ichideal) temos um modelo diferente tanto de
subjetividade quanto de ideal, pois o ideal do ego uma instncia
aberta para a alteridade, que leva o ego a reconhecer suas defici-
ncias e a buscar fora de si um ideal, que funciona como apelo e
no como exigncia, e que est sempre presente no horizonte das
buscas e das procuras do sujeito, animando-lhe a caminhada, mesmo
quando se sabe que o ideal nunca poder ser atingido plenamen-
te19.

Generalizando o que Freud diz sobre os ideais religiosos, h quem

acredite, nos meios psicanalticos, que s quem no capaz de assu-
mir o prprio desamparo apela para os ideais. Dir-se-ia que no
podemos admitir os ideais, sem corrermos o risco de neles nos
alienarmos. possvel que esta maneira de colocar a questo seja,
em parte, responsvel pelo mundo sem ideais no qual estamos
vivendo, hoje.

Qualquer que seja a posio pessoal de Freud diante da questo dos

ideais, inegvel que, em sua doutrina, podemos encontrar elementos
que nos ajudam a repensar esta questo, sem que esses sejam neces-
sariamente condenados s idealizaes ilusrias de crenas totalizantes.
Naquilo que Freud escreveu sobre a sublimao, certamente se pode
encontrar uma abertura, rica de imensas possibilidades, para ou tra
modalidade de ideal que, sem ocultar a falta, os limites e as imperfei-
es, assegura a possibilidade de investirmos nossa libido em sonhos
e projetos que se nutrem no movimento do nosso desejo e de nossas
possibilidades criativas20

o problema da angstia centralizou a ateno de Freud desde seus

primeiros escritos psicanalticos21 at s reformulaes feitas em 1926
no livro Inibio, Sintoma e Angstia 22, e o prprio Freud, por ocasio
desta reformulao, encarregou-se de articular a angstia com o de-
samparo.

19 cr.
JOEI. BIRMANE, stilo e modernidade em Psicanlise, Rio de Janeiro: Ed. 34,90.
20 Algumas das observaes aqui apresentadas sobre o desamparo e a questo dos
ideais devo-as ao pequeno e denso trabalho de CARMENDA POIAN(O desamparo e
a questo dos Ideais), que, embora no tenha ainda sido publicado, pude consult-
10 numa cpia que me foi cedida pela autora.
21 Veja-se o artigo que ele escreveu em 1985 sobre a Neurose de Angstia. Standard
Brasileira, Vol. m, 103-140.
" SIGMUl\DFREUD,Hemmung, Symptom und Angst (1926) SA., Band VI.
Na trajetria seguida para definir o estatuto metapsicolgico da an-
gstia, ele primeiramente estudou os casos clnicos que classificou
nosograficamente como neurose de angstia (Angstneurose), nos quais
a "tenso sexual" no ab-reagida por falta de uma elaborao psqui-
ca eficaz. Assim sendo, ela se congela no corpo, sem poder ser repre-
sentada nem simbolizada, descarregando-se sob a forma de uma an-
gstia, to mais inquietante, quanto mais indeterminada.

Ao fazer, em seguida, o estudo metapsicolgico da angstia no con-

texto de sua teoria da libido, Freud d especial realce Trebangst,
vale dizer, angstia pulsional, e coloca, em primeiro plano, como
motivo da angstia o Triebgefahr , ou seja, o perigo pulsional. Trata-
se de um perigo inerente prpria pulso, resultante da dimenso
traumatizante que era, para Freud, caracterstica da sexualidade, ao
menos no contexto de sua primeira tpica. A pulso ataca de dentro
e, diante dela, a fuga no uma defesa eficaz. Os perigos externos
tornam-se ameaadores, quando neles projetado o perigo pulsional
interno, como o caso dos objetos e das situaes fobognicas23

Mas , sobretudo, quando procede reformulao da teoria da angs-

tia que Freud ressalta sua ntima relao com o desamparo. Este tra-
balho de reformulao da doutrina consistiu substancialmente em trs
coisas: primeiro, Freud repensou a natureza da angstia, fazendo do
trauma do nascimento uma Urangst, isto , uma angstia originria
que se tornou arquetpica das demais situaes de angstia; em segui-
da, ele redefiniu a tpica e a funo da angstia, introduzindo no ego
a angstia-sinal, como defesa contra a angstia originria do desam-
paro que, como uma angstia automtica, se repete nas situaes
traumticas; e, finalmente, e no sem ambigidade, ele colocou em
primeiro plano a Realangst, ou seja, a angstia do Real no lugar da
angstia pulsional.

Repensando a natureza da angstia, Freud descobre, no desamparo

primordial do nascimento, a angstia na sua forma originria - a
Urangst. Ela se repete nas diversas formas de angstia de separao
que nos acompanham do nascimento morte.

23 Esta primazia do perigo interno sobre o externo vai ser questionada, no sem
ambigidade, em algumas passagens muito expressivas do texto Inibio, Sintoma
e Angstia (1926). Nessas passagens, tem-se a impresso que, depois de ter
introduzida a idia de uma angstia originria (Urangst), Freud deixa de colocar,
em primeiro plano, o Triebangst na anlise metapsicolgica da angstia. Este
primeiro plano passando, ento, a ser ocupado pela Realangst.
Assim vista, a angstia do desamparo torna-se a angstia tpica da
condio humana, ou desse modo particular de ser que o nosso,
marcado pela dor e pelo limite do no-ser. O limite do no-ser
constitutivo de nosso enigmtico modo de ser, que ser-no-sendo e
no-ser-sendo. O no-ser est no cerne de nosso ser e, por esta razo,
dizem os filsofos, a morte integra nossa condio existencial. "Ela,
como diz o poeta, se nutre do tempo que eu sou, fazendo-se tambm
comigo esse nico que ainda no vim a ser, mas que serei um dia,
precisamente nela, na morte, momento de grande sntese, onde, enfim,
cada homem encontra-se com sua verdade" 24.

A angstia que todo ser finito sente diante da morte e do nada define
a condio essencial da existncia humana. Alguns msticos e filso-
fos, e penso particularmente em So Joo da Cruz, Kierkegaard e
Heidegger, ajudam-nos com suas experincias msticas e metafsicas a
elucidar, um pouco, o enigma dessa condio e, conseqentemente, a
angstia do desamparo25

Bastaria lembrar o vazio que So Joo da Cruz descobre no mais n-

timo da sua alma, onde a experincia da angstia do Nada vivida
como um mergulho nas trevas profundas de uma "noite escura", na
qual, inteiramente desamparado, o grande mstico "sofre" a unio
mstica com o Amor Divino, pois sofrer a angstia do Nada o cami-
nho que lhe oferecido para descobrir o Tudo que para ele o amor
de Deus.

J em Kierkegaard, a angstia associada dimenso do possvel. A

abertura para o mundo das possibilidades, onde se encontra o segredo
da nossa condio existencial , ao mesmo tempo, uma experincia
angustiante, porquanto, diante do possvel, tudo possvel e nada
impossvel. Kierkegaard nos faz sentir de que modo, diante das infi-
nitas formas de realizao e de no-realizao da possibilidade que
existencialmente nos define, somos todos desamparados. Este desam-
paro inerente nossa condio humana. Ele o preo e a vertigem
de nossa liberdade26

Para Heidegger, cujo pensamento resumo em poucas linhas, ajudado

pelo comentrio de Luis Cludio Figueiredo, a angstia constitui-se
como o "conhecimento" mudo do nada sobre o qual nos mantemos
suspensos ... e nos pro-jetamos com tudo o que isto carrega de contin-

24 DANIELLIMA,Perdidos e achados. Citado por ZEFERINOROCHA,Palavras para o

silncio, Recife: Editora Universitria da UFPE, 1998, 237.
25 Ver o interessante captulo: A angstia e o Negativo: a angstia na tradio do
pensamento ocidental, in MRIOEDUARDOCOSTAPEREIRA,Pnico. Contribuio
Psicopatologia dos ataques de pnico, So Paulo: Lemos Editorial, 1997, 21-33.
26 Cf. SbREN K!ERKEGAARD, Le concept d'angoisse, Paris: Gallimard, 1935.
gncia, efemeridade, precariedade, "inutilidade". Mas, este nada, este
vazio de formas ... deve ser tambm concebido como uma "plenitude"
secreta, como a possibilitao dos entes no seu vir-a-ser" 27. No s
a experincia angustiante do nada, mas a experincia da abertura e da
possibilidade para as infinitas novas formas de manifestaes do Ser
que torna a experincia do desamparo uma experincia estruturante
da subjetividade.

Poder-se-ia perguntar se no uma angstia dessa natureza, marcada

pela dialtica do Nada e do Tudo, do Nada sobre o qual nos mante-
mos suspensos, no apenas para ver absurdamente interrompidos
nossos projetos de ser, mas para fazer essa experincia de uma aber-
tura para infindas possibilidades; se no , repito, dessa natureza a
angstia que Freud designou como a angstia diante do Real
(Realangst) e colocou, sem tirar dela todas as conseqncias, no centro
de sua ltima teoria da angstia. Deixo a questo aberta sob a
forma de uma pergunta, porque tentar respond-Ia exigiria uma
outra conferncia. Como quer que seja, Freud descobriu que existe
uma angstia muito mais fundamental do que a angstia pulsional
e que ela est na origem do existir, da qual o desamparo a expe-
rincia arquetpica.

Que a experincia do desamparo tenha um lugar de destaque na

Metapsicologia Freudiana no surpreende, se no nos esquecer-
mos de que ela uma experincia estruturante da subjetividade. E
sobre isto que, para concluir, eu gostaria de tecer minhas refle-
xes finais.

A experincia de desamparo faz parte daquelas experincias funda-

mentais da condio humana, sobre as quais tanto refletiram os sbios
de todas as pocas no decurso da Histria da Humanidade. Nela, o
homem adquire uma forma de saber - um saber de experincia feito,
diria o poeta - que s no sofrimento se adquire. E isto me faz pensar
em squilo, o grande trgico grego. Falando sobre o sofrimento, ele
resumiu em duas palavras uma mxima que figura entre as mais belas
da sabedoria grega: na8Et /-la8oS,isto , sofrer para saber, sofrer para
aprender.

Os gregos criaram uma palavra especial - ~po"WS- para definir o

homem nesta sua condio de ser mortal e finito. Era esta condio

27 LUIS CLUDIO FIGUEIREDO, As Provncias da Angstia (Roteiro de Viagem), Revista

Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, vol. lI, n. 9 (maro de 1999): 58.

que distinguia os deuses dos homens. Mesmo quando se encontrava
no auge da glria e da fama, o heri grego jamais se esquecia das
palavras que Ulisses pronunciou diante da loucura de jax:

"ns, os vivos, ns no passamos de fantasmas

ou de uma leve sombra".

No fim da poca arcaica e no comeo da poca clssica, era o senti-

mento de insegurana e de desamparo - que os gregos traduziam
com a palavra al-lYJxaVHX (amechana) - o que mais chamava a aten-
o da sensibilidade da alma grega28. At o prprio sucesso era olhado
com uma certa desconfiana, porquanto, de um lado, ele podia provo-
car o cime dos deuses - o rwvoS divino - e, de outro, suscitar a
tentao da uf3Pls (hybris), vale dizer, da desmedida, pela qual o ho-
mem era tentado a ultrapassar sua condio de mortal ou a querer o
impossvel. squilo lembra que a "hybris" no traz nenhum proveito
para os mortais, pois a seara dos orgulhosos feita s de lgrimas29

Pois bem, luz dessas experincias que penetram no mais profundo

da existncia humana que a experincia do desamparo aparece como
uma experincia estruturante da subjetividade humana.

Nela o homem penetra o mais ntimo de sua singularidade e faz, na

mais nua e completa solido, a descoberta da contingncia e da finitude
de sua existncia. Difcil imaginar uma forma de solido maior e mais
dolorosa do que aquela do desamparado. Nela o ser humano encon-
tra-se inteiramente s. O desamparado sente-se to s, como o nufra-
go perdido na imensido do mar. A metfora uma tentativa de
mostrar que a essncia do desamparo a solido e o sentimento de
impotncia, constitudos pela impossibilidade do sujeito de encontrar
sozinho uma sada para a situao em que se encontra. Mas ela no
termina a, porque, ao mesmo tempo e normalmente, o desamparo
abre para a alteridade. Ele um grito desesperado de ajuda lanado
na direo do outro. Quando o grito fica sem resposta, o desamparo
torna-se desespero.

28 Provavelmente a palavra "amechania" que melhor traduz em grego a noo de

desamparo. Tanto na sua forma substantiva (amechania), que significa carncia,

falta, impotncia, situao difcil, quanto na sua forma adjetiva (amechans) que
significa incapaz, impotente, que no dispe de recursos, que no consegue sair da
situao difcil em que se encontra, o termo traduz com exatido a idia do desam-
paro.
29 SQUILO, OS persas.
Assim sendo, o desamparo estrutura um modelo de subjetividade
aberta, em contraposio ao modelo fechado do tipo identitrio, que
enclausura narcisicamente o sujeito dentro de sua auto-suficincia,como
se ele fosse o seu fundamento auto-fundante.

Elemento estruturante da subjetividade, a experincia do desamparo,

portanto, faz parte da nossa condio humana. E por condio huma-
na eu entendo o nosso modo de ser no incessante e irreversvel fluir
da existncia. A fatia do tempo em que nos situamos a do instante
presente, que, precisamente por ser instante, instvel, no fica nem
permanece. E isto marca nossa condio humana com a modalidade
de existir na insegurana, pois um existir aberto ao que inesperado
e imprevisvel. de total desamparo a experincia da nossa incapaci-
dade e da nossa impotncia diante da marcha inexorvel do tempo,
que fazia o poeta latino dizer com tristeza:

Heu mihi fugaces labuntur anni

(Ai, infeliz de mim, quo depressa passam os anos).

Nessa inexorvel marcha do tempo, a nica certeza a da morte, a

mais incerta de todas as nossas certezas e a mais certa de todas as
nossas incertezas. Ela pode nos surpreender em cada esquina, em cada
curva de nossas estradas, ou ela pode tambm estar nos espreitando
por detrs de cada um dos nossos gestos e por trs de cada um de
nossos sorrisos. Fazendo parte de nossa condio, ela nos condena a
ser "um ser para a morte", como diria Heidegger. Mas esta conde-
nao, ao invs de retirar o sentido da vida, convida-nos a viver
intensamente cada um dos instantes, como se cada um deles pu-
desse ser o ltimo, ou o derradeiro. H muita sabedoria nesta
advertncia do poeta:

"No cuides nem das horas nem dos anos,

mas dos instantes e do agora cuida apenas.
Cuida de cada um deles. Vive-o todo
Como se nico fosse, ou o derradeiro" 30.

Ningum pode fugir da condio fundamental de desamparo sem

condenar-se a viver na mediocridade do anonimato ou da
inautenticidade, como sugere Heidegger, ou, ainda, sem deixar-se

30 DANIELLIMA,Soneto do instante puro (Sonetos quase sidos). Citado por ZEFERINO

ROCHA,Palavras para o Silncio, Recife: Editora Universitria da UFPE, 1998, 23.
envolver pelo engodo das iluses, como ensina Freud. Mas da no se
segue que devamos nos submeter servilmente a esta condio huma-
na. Pela fora criativa da inteligncia e da imaginao, e pela capaci-
dade de luta que nos inata, o homem projeta seus sonhos e seus
anseios para conseguir, no digo transcender sua condio humana,
mas escapar sua servido. Ou seja, aceitando a condio fundamen-
tal do desamparo, o homem luta a fim de encontrar sadas para as
situaes de desamparo, situaes essas, umas criadas sem o concurso
de sua vontade, e outras criadas pela sua incapacidade de resolver os
problemas diante dos quais ele tem que se posicionar no decurso de
sua existncia.

Assumir esta luta o desafio de todos ns, seres humanos, que,

juntamente com a tarefa da existncia, recebemos tambm a res-
ponsabilidade de lhe dar um sentido. Olhando a existncia como
uma tarefa, o homem deixa de ser joguete do Destino e passa, ele
prprio, a construir o seu destino e a escrever a sua histria. As-
sumir sua condio fundamental de desamparo e lutar para encon-
trar solues para as situaes de desamparo, e para construir,
como diz Joel Birman31, uma estilstica da existncia, este o nosso
grande desafio.

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