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Uma eclesiologia anglicana

1. Introduo

A eclesiologia uma compreenso da Igreja de si mesma, de sua existncia e misso, luz das
Escrituras e de outras fontes como os Credos. Em se tratando do anglicanismo, sua autocompreenso
no pode passar por cima da Reforma do sculo XVI nem de sua continuidade com a Igreja da
antiguidade vista sob o seu conhecimento disponvel nos sculos XVI e XVII. Desde o seu comeo, o
anglicanismo tem sido formado na forja da controvrsia eclesiolgica.1 De fato, o primeiro Snodo da
Igreja da Inglaterra em Whitby, em 664 foi uma controvrsia em torno da data da Pscoa entre a Igreja
celta e romana representada pelo Agostinho enviado pelo Gregrio Magno. Muito mais tarde, no sculo
XIV, John Wycliff e seus seguidores desafiaram o conceito do domnio que cada pessoa e ofcio tm
recebeu do seu superior imediato. uma cadeia de domnio mediado hierarquicamente. No topo esto
dois reinos temporal e spiritual. Na poca esses dois reinos estavam centrados no papado. Com base
na divulgao dos estudos da Bblia Wycliff e Lolardos desafiaram esse sistema, propondo a primazia
da graa de Deus e repudiaram o papado. Pode-se dizer que foi um movimento proftico sustentado
pela erudio acadmica e bblica da poca,2 pois Wycliff foi professor universitrio. Aps a Reforma,
a eclesiologia anglicana no tem deixado a bigorna da controvrsia. Mais recentemente a ordenao
feminina e a sexualidade humana tm envolvido os anglicanos em questes sobre as quais h
divergncia. possvel dizer que a forja ainda est quente, principalmente, no que se refere
sexualidade. Prosseguindo a exposio de P.H. Thomas, a eclesiologia anglicana est em processo e
como tal, embora no possa tirar um consenso sobre a sua constituio, tem-se mostrado capaz de
sustentar sua credibilidade por meio do compromisso das Igrejas da Comunho com sua prpria histria
e com a sua disposio de enfrentar as questes teolgicas que essa histria lhes provoca. Se no h
muita convergncia em nvel terico, existe, pelo menos entendimento maior em nvel de comunho
com o reconhecimento franco de que compartilhamos uma comunho real, embora enfraquecida 0
que foi dito por volta de 1988. Ento, pertinente observar que nem sempre a popularidade e a
credibilidade e a uniformidade e a unidade andam de mos dadas. Isso faz parte da Igreja peregrina que
vive com esperana escatolgica. Neste tempo da Igreja, no que se refere s Igrejas da Comunho
Anglicana, preciso que haja conhecimento mtuo entre elas. Mais recentemente, a Igreja da Nigria
veio a reconhecer a autenticidade da ECUSA mais de perto no com os olhos da caricatura, mas de
encontro, neste caso, de comunho real, mas diferente e discordante em alguns pontos como
sexualidade. Alis, o companheirismo existe para fortalecer os laos de afeio por meio de convvio
entre as Provncias e dioceses e no por meios legais. claro que existe um arcabouo institucional
criado para facilitar esse fortalecimento. Isso faz parte da forja que tempera o ao, a resistncia da
peregrinao.

2. Eclesiologia e
autoconhecimento
anglicano

O autoconhecimento uma coisa complexa, dinmica e plural, em se tratando de uma

comunidade como a Igreja. No caso anglicano, para cada modelo ou paradigma com que se interpreta
a sua comunidade encontra-se uma outra ou outras com suas variaes complexas e at divergentes. No
decorrer do meio sculo, aquelas descries ou identificaes tradicionais como Alta-Igreja (High
Churh, alta concepo da Igreja, ritualista), Anglo-catolicismo e Low Church (a concepo que ressalta
mais a soteriologia, minimalista em rituais e sacramentos) e Liberal (Broad Church) passaram por
alteraes e tomaram novas configuraes. (Ross Thompson, H um jeito anglicano?) De modo

1
Thomas, Philip H.E. The Doctrine of the Church IN: Sykes, S. and Booty, John (editors) The Study of Anglicanism p
220
2
Ver MOORMAN, John R.H. A History of the Church of England, pp.218ss; BETTENSONH. Os documentos da Igreja
Crist. Consta que Lutero reconheceu sua dvida para com Wycliff, ver Microsoft Encarta 95.
 2

genrico, cada Igreja pode encontrar dentro de si as variaes de modelo de Igreja e pode buscar sua
legitimao nas Escrituras.

3. Eclesiologia e busca de
Identidade Anglicana

O interesse pelo autoconhecimento das Igrejas uma preocupao pela identidade. Afinal, que
somos? Isso no uma novidade. Esse foi um dos problemas enfrentados pelas primeiras comunidades
crists e elas encontraram resposta para o seu tempo. Essa foi, tambm, a experincia do povo bblico.
No incio do sculo XX, as misses alm-mar (do ponto de vista das Igrejas de origem), a crise mundial,
os dilogos ecumnicos e a cooperao entre as agncias missionrias levantaram as questes de
identidade para as Igrejas crists. Konrad Raiser, em seu livro, Ecumenismo em transio, referiu-se s
mudanas de paradigmas na compreenso do movimento ecumnico e fez anlise dos modelos e sugeriu
que vivemos numa era de transio de um paradigma cristocntrico para o trinitrio. As Igrejas da
Comunho Anglicana tm buscado sua identidade em diferentes circunstncias sem descuidar da
equivalncia e adaptao, abaixo mencionadas. Um exemplo disso o quarto item do Quadriltero de
Chicago-Lambeth, o Episcopado histrico adaptado s condies locais. No reconhecimento do
Ministrio Ordenado presbiteralmente da Igreja Luterana nos Estados Unidos pela ECUSA, na ocasio
da celebrao da Plena Comunho mostra-se a equivalncia dos argumentos dos lderes da Igreja da
Inglaterra antes de 1662, inclusive Richard Hooker com o que se adotou no sculo recm findo.

4. Busca da Identidade,
estabilidade, mudana,
adaptao e
continuidade

preciso dizer, de incio, que a Igreja real e no ideal santa e pecadora, simultaneamente, e
imperfeita e vive da promessa de que as foras malignas no prevalecero contra ela. Alm disso, em
se tratando da concepo anglicana exposta nos Trinta e Nove Artigos da Religio, a Igreja no
infalvel. No seu artigo XIX a Igreja pode errar na f como a Igreja de Jerusalm, de Alexandria e
Antioquia e Roma. S.Sykes insiste que, embora o artigo esteja vazado numa linguagem polmica do
sculo XVI, a sua inteno foi a de dizer que a Igreja pode errar, inclusive a Igreja da Inglaterra. 3

Paul Avis, em seu livro, o Anglicanismo e a Igreja Crist, observa que o autoconhecimento de
uma comunidade eclesial traz no bojo a questo da estabilidade e mudana, equivalncia e
desenvolvimento, continuidade e adaptao. Por exemplo, se h estruturas, se houver, at que ponto
elas permitem mudana ou no, se h evoluo da comunidade, existe equivalncia entre um momento
e outro? Isso se refere aos ofcios ou ministrios e s expresses de f e adorao. claro que qualquer
Igreja no pode viver sem certa estabilidade, por exemplo, da liderana, f e liturgia. Se cada domingo
preciso submeter a uma assemblia sobre quem vai fazer o que, que orao fazer, que parte da Bblia
ler, a comunidade ficaria catica. Na verdade, no existe nenhuma Igreja nesse molde amorfo. Por outro
lado, vivendo no mundo, preciso passar por adaptaes s novas circunstncias e a adaptao no
pode fugir questo da continuidade, e, do mesmo modo, a renovao. Isso foi enfrentado por Moiss,
pelo xodo e exlio, por todo o Novo Testamento. Basta ler 1Pedro 1.17 e 2.11 para saber que a
paroikia uma comunidade de peregrinos e forasteiros que enfrentam a sua adaptao ao mudo em
que vivem. Um exemplo prtico da continuidade a renovao de um tero da junta paroquial. Vendo
de uma perspectiva, trata-se de continuidade que contemple a renovao e, de outra, a renovao que
contemple a continuidade. A Igreja peregrina como anglicanismo entende uma das formas
institucionais humanamente e historicamente condicionadas assumidas pela ao salvadora de Deus
por meio do ministrio da Palavra e do Sacramento e cuidado pastoral e pela nossa resposta humana a

3
Mais recentemente, em The Papacy and Power: Na Anglican View, IN: Braaten, Carl E. e Jenson R (eds) Church Unity
and the Papal Office.
 3

essa ao de Deus em f e discipulado.4 Em outras palavras, a forma institucional da Igreja no desceu

do cu, mas desenvolveu-se no decorrer de sua histria em interao com o mundo e sua cultura e isso
no est imune ambigidade. Nem por isso deixamos de crer na vocao divina da Igreja. Ela um
sinal do Reino de Deus e de Cristo, mas no Cristo nem Reino de Deus. O Esprito Santo na Igreja
que l, estuda as Escrituras, proclama o Evangelho, adora o Deus Trino e est em misso, aponta para
ns o horizonte do reinado de Deus e nos torna uma comunidade, que faz splica para que o Esprito
Santo a oriente, uma comunidade que invoca: venha o teu Reino, neste tempo em que vivemos tenso
do j e ainda no. Em outras palavras, a Igreja que vive na histria experimenta, na sua vida e
misso, essas questes de estabilidade, flexibilidade, continuidade e adaptao.

5. Ambigidade na busca
pela identidade eclesial

O interesse pela identidade ambguo. medida que uma Igreja se v num cenrio religioso
pluralista e competitivo, e se sente desafiada em sua autocompreenso, ela enfrenta a tentao de se
fechar em si mesma ou de se adaptar nova situao sem critrio e com pouco discernimento. Tambm,
a abertura e o fechamento, por exemplo, no podem ser vistos unilateralmente. A que ou a quem est
aberto o outro? Para a nossa posio? Ou para conversar mais e ter um conhecimento mtuo mais
aprofundado, antes de qualquer ao?

A Igreja peregrina, em sua busca pela identidade, pode manifestar certa patologia como diz Avis.
Ele esboa alguns itens, que so relevantes para a autocompreenso da Igreja. Por exemplo, ele v a
identidade difusa ou em vias de dissoluo ou desintegrao na tendncia acentuada na tentativa
constante dos puritanos da Igreja da Inglaterra de olhar s para Genebra como nico modelo verdadeiro
da Reforma no sculo XVI e dos anglos-catlicos, no sculo XIX, de olhar para a espiritualidade barroca
da Itlia, (Contra-Reforma). Deslocamento de um consenso j alcanado para um outro modelo, sem
um exame cuidadoso, no salutar, tambm. claro que o consenso no deve ser alcanado alijando
os conflitos, em nome de concesses fceis e sem base em estudos. Hoje, h no anglicanismo uma sutil
insinuao de que as circunstncias atuais exigem fortalecimento da posio do Arcebispo de Canturia
e dos Primazes, para poder responder prontamente aos acordos ecumnicos. Se essa tendncia se vingar
o consenso tenderia a ser sempre alcanado entre uma minoria e poderia deixar para trs a compreenso
anglicana da autoridade dispersa e compartilhada e poderia, tambm, incorrer no enfraquecimento da
sinodalidade ou conciliaridade. Tudo isso uma hiptese, talvez at remota. De qualquer forma, tem
havido reaes para essa insinuao em nvel provincial e pessoal, isto , por resolues sinodais e
artigos. Os traos de insalubridade esto no desejo de fazer deslocamento para um outro modelo
alegando as circunstncias atuais que exigem deciso rpida, passando por cima de estudos, centro de
estudos. De qualquer forma, a forja no est morna e essas questes aprofundam o jeito anglicano de
entender e viver a Igreja. Dizendo isto, preciso no se envolver em controvrsias infrutferas que
podem implicar na fuga Misso, nem fazer da Misso uma fuga compreenso mais profunda da
Misso, quando e onde o estudo parte importante da forja que nos tempera para a prpria Misso.

6. Igreja como sinal visvel

No obstante a diversidade anglicana, possvel e vivel expor uma concepo anglicana da

Igreja em termos de sinal visvel da ao do Trino Deus, luz da morte e da ressurreio de Jesus Cristo
e da vinda do Esprito Santo. Como foi dito acima a Igreja como sinal aponta para o desfecho
escatolgico a completao da obra de Deus, quando Deus ser tudo em todos (1Co 15.23). a
dimenso do mistrio. Na Coleta conclusiva da Litania, nas ordenaes, a Igreja denominado de esse
maravilhoso e sagrado mistrio. Com sua visibilidade localizvel, a Igreja aponta para a realizao do
plano da salvao. Os dois sacramentos bsicos do Novo Testamento falam nesse sentido. Os credos

4
Avis, Paul. The Anglican Understanding of the Church. SPCK 2000, p.9
 4

apontam de modo semelhante para tanto. Diga-se de passagem que a credibilidade dos Credos est
assentada nas Escrituras.5

A concretude localizvel da comunidade eclesial bblica. No pensamento anglicano as

Escrituras so consideradas fontes principais e imprescindveis da eclesiologia bem como da teologia
em geral. Embora se fale em trip da Escritura, Tradio e Razo, esses trs itens no so simtricos.
Basta ver o Relatrio de Lambeth sobre Dogmtica e Pastoral, onde so considerados esses trs itens,
para se inteirar da primazia, isto , da soberana autoridade das Escrituras, (e, tambm os artigos
histricos dos Trinta e Nove Artigos de Religio). Tambm, no Quadriltero Chicago-Lambeth as
Escrituras ocupam o primeiro lugar.

7. Metforas da Igreja

Ao enraizar a nossa compreenso eclesiolgica no Novo Testamento, preciso levar em

considerao a sua narrativa e sua historicidade ou conjunto do seu carter histrico, inclusive do seu
contexto cultural e social em que se formaram a narrativa ou narrativas. Em outros termos, no se pode
transformar as narrativas em doutrinas insuladas de suas razes bblicas. Neste sentido muito
relevante o trabalho de Paul S.Minear sobre as Imagens da Igreja no Novo Testamento. Ele foi um
dos contribuintes sobre as figuras da Igreja, na Conferncia de Lund 1952, do Conselho Mundial de
Igrejas. Minear detectou cerca de cem imagens e as agrupou em Povo de Deus, Nova Criao,
Comunho em F, Corpo de Cristo e pequenas metfora como a luz do mundo, sal da terra e a carta de
Cristo, por exemplo e considerou o entrelaamento das imagens.

O povo de Deus nos mostra a dimenso poltica cidade, nao, povo comunitria, da vem a
politia eclesistica (governo), associada com o sacerdcio rgio, o cordeiro que governa (1 Pe 2.4; Ap
1.6) e, tambm, a continuidade da Igreja com o antigo Israel reconciliada em Cristo localizvel no tempo
e no espao, em misso, nova criao, em novo tempo, em meio s ambigidades do seu tempo e delas
participando, tambm. Por isso, no se pode transformar essas imagens ou metforas da Igreja num
princpio abstrato e fazer sua extrao para legitimar as formas da Igreja hoje. O mesmo pode-se dizer
da metfora do Corpo. Basta ler as Cartas aos Corntios e aos Efsios que so interpretaes de
comunidades sobre sua convivncia, comunho no Esprito Santo para a misso, em relao ao mundo.
Alm disso, faz parte das interpretaes a diversidade, por exemplo, em 1 Corinto Cristo o Corpo que
tem muitos membros, em Efsios Cristo a cabea do Corpo. O importante salientar, de um lado, o
carter humano da Igreja com suas fragilidades, e, de outro lado, a comunho no Esprito Santo, a nova
Criao pela obra reconciliadora de Cristo, enfim, comunidade escatolgica, e peregrina.

Ao enraizar as bases eclesiolgicas nas Escrituras, preciso levar em considerao o

desenvolvimento do que se entendeu por Igreja na histria dentro do NT e no perodo ps-
neotestamentrio. Aqui entra a questo da tradio. A esse respeito, relevante fazer uma leitura do
Relatrio de Lambeth 1988 alhures mencionado. S. Sykes observa que a Comunho Ortodoxa, em
contraste com o anglicanismo, tem uma concepo que exige a totalidade da tradio, o que dificulta o
dilogo. Ao passo que o anglicanismo clssico fez adoo de quinqui-seculismo, isto , do que foi
aceito unanimemente nos primeiros cinco sculos sem desvio e sem acrscimo. 6

A autocompreenso anglicana apresenta tre modelos ou paradigmas, a partir do sculo XVI,

conforme Paul Avis. Em seu Anglicanismo e a Igreja Crist de 1989 (335 pginas), ele fez um estudo
extenso e cuidadoso dos trs modelos. Em sua recente obra, Compreenso Anglicana da Igreja,"
(SPCK 2000, 90 pginas), ele aplica os mesmos trs modelos para entender o anglicanismo.

8. Igreja-Nao

5
Ver NORRIS, Richard. Compreender a F, Introduo.
6
Foundations of An Anglican Ecclesiology, IN: JOHN, Jeffrey (ed.) Living the Mystery, DLT 1994, srie de Affirming
Catholicism
 5

De modo geral, esse modelo diz o seguinte: a nao inglesa sobrepe Igreja da Inglaterra. Onde
termina a nao termina a Igreja e vice-versa. Em tese, todo cidado anglicano. De fato, nos primrdios
do sculo XVI todos eram batizados na Igreja inglesa. Isso acontecia com outras naes. A Igreja oficial
era a do monarca. Esse modelo prevaleceu no s entre os reformadores ingleses, mas foi pressuposto
de Richard Hooker e dos telogos carolinos, e F.D. Maurice, isto , da alta Igreja, inclusive dos
integrantes do Movimento de Oxford (Tractarians, panfletrios, porque escreveram famosos panfletos.).
Nesse paradigma, o monarca foi considerado supremo governador da Igreja. Este no definia as
doutrinas nem celebrava os sacramentos, mas era ungido na sua coroao como protetor da nao e da
Igreja inglesa.

Este modelo passou por crises. A primeira foi a revoluo de Cromwell. O monarca foi
substitudo pelo parlamento e este veio a ser uma tirania, (1640-60). O anglicanismo foi substitudo pelo
puritanismo. Os excessos de Cromwell trouxeram de volta monarquia e o episcopado. A Revoluo
Gloriosa (1688) abortou a restaurao catlica romana pelo Tiago II e instalou Guilherme de Orange.
Essa fase e perodo que segue suscitaram pensadores que buscavam a tolerncia. Por exemplo, houve
William Penn (Quacre) (1671) a Grande Causa da Liberdade da Conscincia - Bispo Herbert Croft
(1675) A Verdadeira Situao da Igreja Primitiva e, antes deles Bispo Jeremy Taylor Liberdade
de Profetizar, Dissuaso do Papado. Taylor considerado catlico liberal e ressaltou, em Liberdade,
incerteza da interpretao bblica no que se refere ao que no necessrio para a salvao, e, na
Dissuaso, ele enfatizou a suficincia e a certeza das Escrituras no que se refere s coisas necessrias
para a salvao. Um outro liberal foi o Bispo Edward Stillingfleet, cuja obra procurou a paz entre
diversas posies antagnicas. O ttulo de sua obra Irenicum. Nela ele classificou as posies
eclesiolgicas dos telogos de sua poca. Houve trs classes conforme a sua analise. (1) O governo da
Igreja mutvel e deve ser assim no importa como foi ordenado foi adequado para poca. Esta a
viso da maioria dos telogos ingleses aps a Reforma, entre eles figuram Cranmer, Whitgift, Hooker,
Hales. (2) Estes faziam a diferena entre a F e Ordem. A forma do ministrio pertence Ordem. (2)
Telogos reformados no Continente europeu que consideravam o presbiterado e o episcopado
equivalentes na Igreja Primitiva, sem condenar o episcopado. (3) Telogos anglicanos que julgaram ser
a forma primitiva do governo da Igreja, nem por isso deixavam de reconhecer as Igrejas sem o
episcopado histrico. A nfase do reconhecimento estava no que necessrio para a salvao. Com isso
os telogos como Jewel, Hooker, Andrews e outros promoviam o esprito ecumnico e a tolerncia.
Stillingfleet teve o mesmo esprito, nem por isso deixaram de lado o desejo de continuar com a trplice
ordem histria e sucesso episcopal. Voltando ao modelo da nao e Igreja, podemos dizer o que segue.

Com o retorno da monarquia e do episcopado, o Parlamento 7com a participao dos bispos veio
a ser uma espcie de snodo equilibrado com as Convocaes do Clero em Canturia e York. medida
que a sociedade inglesa se torna mais pluralista e com a promoo do esprito irnico ou de tolerncia
aquele pressuposto da superposio da nao inglesa e da Igreja da Inglaterra no era mais uma realidade
embora ainda pensasse com esse pressuposto. O Parlamento deixou de ser snodo, porque membros de
outras Igrejas j tinham o seu direito ao assento, voz e voto.

O fator importante a ser lembrado que a tendncia da Igreja da Inglaterra nesse perodo foi a
identificao com o partido conservador Tory, devido associao da restaurao da monarquia com o
episcopado. Outro fator importante foi a promoo de ideais liberais, tolerncia religiosa e civil, mesma
da parte dos partidrios da monarquia.

Hoje a relao entre a Igreja e Estado mais simblica. Os eventos nacionais simblicos,
coroao, funeral oficial, festas nacionais e municipais ocorrem sob a presidncia de ministros
anglicanos com a participao ecumnica. A Cmara Alta j tm gente de outras Igreja e Religies,
embora haja uma quota reservada para os bispos anglicanos.

7
Paul Avis apresenta excerto0s de vrios telogos, em Anglicanism and the Christian Church
 6

Tudo isto, no que se refere ao anglicanismo, limita-se exclusivamente Igreja da Inglaterra. Por
exemplo, a ECUSA surgiu como parte da comunho com a Igreja da Inglaterra, sem a conexo com o
Estado. O seu primeiro bispo foi ordenado e sagrado na Esccia. As propriedades registradas em nome
da Igreja da Inglaterra foram confiscadas e feitas fundaes sem vinculao com uma determinada
denominao religiosa.

H alguma coisa que as Igrejas da Comunho Anglicana herdaram da Igreja de Inglaterra que
devem ser observadas. Trata-se do senso de que, em meio sociedade pluralista, elas so para todos da
regio ou da nao e esto comunho umas com outras que so, tambm, para todos. Basta ler um pouco
as Intercesses, Litania (mais usado nas Ordenaes e na Instituio de Novo Ministrio ou Instalao
de Ministros) Orao por Toda a Humanidade, Intercesso pelos Trs poderes para saber que a Igreja
para todos, sem deixar de ser proftica, sem se subordinar ao Estado. Exemplo representativo disso
Rowan Williams e Frank T.Griswold, respectivamente, futuro Arcebispo de Canturia e o Primaz da
ECUSA, em relao guerra e ao enfraquecimento dos direitos humanos e civis. Em sntese, o senso
da universalidade do Evangelho, da Misso, enfim, da Igreja com concretude local e visibilidade local.
Diga-se de passagem que a Igreja local a diocese para o anglicanismo, que, por sua vez, est em
comunho com outras Igrejas locais dentro de uma Provncia. H certa nuana no uso do termo local.
Diga-se de passagem que este modelo e outros que vamos tratar no esto imunes da ambigidade. Pois
os modelos so tentativas de entender a Igreja peregrina que serve ao Deus Trino, na histria.

Isso basta para falar a respeito do modelo Igreja e nao. O segundo modelo para entender o
anglicanismo o que Paul Avis denomina de sucesso episcopal. preciso dizer de incio que os
modelos co-existiram e co-existem, na Inglaterra, como tambm o outro modelo a ser tratado, o
paradigma batismal muito estudado e divulgado hoje coexiste com o modelo da sucesso episcopal. Na
passagem de um modelo a outro implicou em determinada mudana, porm com continuidade,
adaptao com equivalncia. Como foi dito no incio a construo de modelo visa compreenso melhor
da eclesiologia em voga num determinado perodo. Por outro lado, muita coisa fica na periferia do
modelo, enfim um modelo compreende, inclui uma diversidade. mrito de Paul Avis ter cavado e
trazido tona as obras daqueles que pensavam da Igreja um tanto diferente das estrelas da poca que
brilhavam.

9. Sucesso Episcopal

O modelo de sucesso episcopal ou sucesso apostlica , no geral, atribudo aos anglos-

catlicos do Movimento de Oxford, no entanto, os estudiosos demonstram que esse paradigma co-
existia com o de nao-igreja. Em torno de William Laud, o episcopado ganha salincia na configurao
eclesial. Ele foi Arcebispo de Canturia(1663-1640) antes da Restaurao (1660). Em torno dele houve,
tambm, o movimento da beleza da santidade na adorao. H indicaes de que, em parte, no foi
compreendido, em parte, apoiou um rei desptico (Carlos II) e caiu com ele. No foi compreendido pela
ala puritana, por ele ter sinalizado apreciao do telogo holands, Armnio. Por ouro lado, ele foi
tachado de romanista, quando, na verdade, a sua primeira apario pblica foi um debate com Jesuta
Fisher, em torno dos fundamentais da f crist. Ele destacou como fundamental o Credo e no tudo que
a Igreja tem definido atravs dos sculos.8 Com o rei desptico ele quis impor o Livro de Orao Comum
aos presbiterianos escoceses. Nessa guerra, houve um levante catlico romano, na Irlanda, e Oliver
Cromwell com o apoio dos Independentes (Batista, Congregacionais e outros) insatisfeitos com os
presbiterianos toma conta do Parlamento. Em sntese, em torno de William Laud surge a nfase
institucional sacramental, liturgia mais inclinada para a esttica, e episcopado, enfim, Alta Igreja (High
Church).

Aps a Restaurao, os laudianos, carolinos catlicos liberais, (High Church) como L.

Andrewes, Jeremy Taylor, Bramhall, e anglicanos liberais, Crculo de Tew radicado na universidade de

8
Sykes, S. em The Study of Anglicanism, pp.237ss. (edio antiga)
 7

Cambridge, o episcopado recebe destaque pelas suas consideraes, em relao com as Igrejas no
episcopais e at em torno de sua forma de exerccio.

Trs pontos que se seguem podem resumir as consideraes da poca sobre a sucesso episcopal
ou apostlica. (1) O trplice ministrio ser mantido. (2) As marcas da Igreja no Credo: santa, catlica
e apostlica so reconhecidas nas Igrejas da Reforma no Continente Europeu onde foi rompido o
episcopado histrico. (3) Interesse pela forma de exerccio do episcopado, Bispo em Conclio por parte
de alguns.

A nfase na manuteno do trplice ministrio surgiu diante dos ataques da parte dos
presbiterianos e dos catlicos romanos. Jeremy Taylor foi quem deu maior nfase ao episcopado dentro
dos limites do conhecimento, diz ele, embora no tenhamos provado a instituio divina do poder
episcopal sobre os presbteros e sobre todo o rebanho todavia o episcopado no menos que a ordenana
apostlica e entregue com a mesma autoridade da observncia do Dia do Senhor... Portanto, razovel
que o episcopado seja contado entre as credenda da F Crist.9

Os itens (1) e (2) podem ser resumidos com uma citao de Richard Hooker, Leis da Igreja,
Livro VII.

Sendo toda a Igreja visvel o verdadeiro sujeito original de todo o poder no tem ordinariamente
permitido a ningum exceto aos bispos ordenar. Seja como for, como o andamento ordinrio deve ser
observado ordinariamente em todas as coisas, assim pode ser desnecessrio, em alguns casos, que
desviemos dos caminhos ordinrios,(Leis Eclesisticas, vol. VII, cap. XIV,#11). Por outro lado, as
pessoas podem ser admitidas extraordinariamente s funes espirituais da Igreja, quando a exigncia
da necessidade obriga deixar de lado os caminhos usuais da Igreja que, de outra forma, desejamos de
boa vontade observar. Onde a Igreja necessita alguns ministros ordenados e nem tem e possivelmente
no podem ter o bispo para ordenar. Em caso de tal necessidade a instituio ordinria de Deus tem
sido, muitas vezes, substituda e pode ser substituda.

(3) James Usher, professor de teologia e, posteriormente, Arcebispo de Armagh, na Irlanda procurou
incluir as reivindicaes dos presbiterianos ter presbteros no conclio sob a presidncia do bispo. Essa
forma do governo episcopal estaria muito perto do que dizemos por bispo em conclio. Aconteceu, no
entanto, que Hammond, Thorndike e outros queriam um bispo mais fortalecido. Na poca foram
descobertos os manuscritos de Incio de Antioquia, em que episcopado monrquico contemplado. Por
isso, no se vingou na Inglaterra, mas fora da Inglaterra veio a ter importncia em termos de governo
conciliar ou sindico, a nossa forma do exerccio do episcopado.10 Tudo indica que Usher visava
reconciliao com os presbiterianos e seguir o caminho da via media e inclusividade. Sua inclinao
calvinista no o impediu de incluir a Igreja Catlica Romana dentro da Igreja Catlica bem como as
Igrejas da Reforma. A crtica foi dirigida reivindicao papal do governo universal. No se
contentando em ser um ramo da Igreja catlica, a qual a me de todos ns ela, a Igreja Catlica
Romana, pretende ser a raiz e toda a Igreja de Cristo, confinando-a em si mesma. preciso destacar
essa distino: uma coisa o reconhecimento de que uma Igreja catlica outra a rejeio de querer
ser toda a Igreja. E, no que se refere s Igrejas Reformadas, a sua observao da Igreja Reformada na
Holanda, a qual apresenta defeitos no estando mais sob o domnio poltico papal, no h desculpa
para deixar de buscar o episcopado histrico - expressa o outro lado da via mdia.

9
Citado por Norman Sykes, em Old Priest and New Presbyter, p.68
10
Ver Henry Chadwick e Richard Norris, respectivamente, Tradio, Pais e Conclios e Episcopado, em Study of
Anglicanism editado por J.Booty e S.Sykes.
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Para o testemunho da minha comunho com estas Igrejas (as quais amo e honro como partes verdadeiras
da Igreja Universal) professo que, com a mesma afeio, devo receber das mos dos ministros da Igreja
holandesa, se eu estivesse na Holanda, e dos franceses, se eu l estivesse.11

Semelhante conselho L. Andrewes deu aos anglicanos na Frana. A base da comunho est na
confisso e unidade batismal. O mesmo conselho pastoral foi dado pela Conferncia de Lambeth 1968.

Essa via mdia, e consenso anglicano at o surgimento do Movimento de Oxford podem ser
resumidos na seguinte citao extrada de Paul Avis.

O anglicanismo teve suficientemente inimigos externos: papistas e puritanos eram ameaa para a Igreja
e Estado. O anglicanismo mostrou consenso de opinio quanto ao carter da Igreja da Inglaterra
embora no devamos nos esquecer de que esse consenso foi alcanado com o preo da sada dos clrigos
puritanos aps a Restaurao. Ela era a uma Igreja catlica, cujas razes remontavam ao comeo da era
crista. Antes do Agostinho de Canturia e sua misso romana havia uma Igreja celta bastante vigorosa.
Antes disso, Jos de Arimatia ou apstolo Paulo trouxeram o cristianismo a estas ilhas. Ela era uma
Igreja reformada, a qual, juntamente com suas Igrejas irms da Reforma : luteranas e reformadas,
representou o princpio protestante da justificao pela graa atravs da f, a autoridade suprema das
Escrituras, liturgia no vernculo. Ela era uma Igreja nacional, que considerava uma pessoa leiga como
seu governador supremo para defender seus direitos contra a jurisdio externa e sua paz contra faco
interna.12 Esse governador no tem direito sobre a direo espiritual e ministrio sacramental. A
traduo disso e sua equivalncia para outras Igrejas da Comunho, que no tm a mesma histria, so
a participao leiga no governo da Igreja

10. Movimento de Oxford e

nfase do episcopado
dissonante

Certamente o movimento teve impacto na vida religiosa da Inglaterra e em outras partes da

Comunho Anglicana. Foi movimento de corao como foi o Movimento Evanglico e no da mente
o que Owen Chadwick o caracteriza,em sua obra, The Spirit of the Oxford Movement. Sua contribuio
foi mais na rea das leis de adorao e no tanto das leis do crer. Por outro lado, inicialmente, eles eram
modestos, para no dizer pobres, naquilo que poderia ser denominado de ornamentos, cores, enfim,
esttica litrgica. O seu vizinho, Sociedade Camdem, conhecida como eclesiologista era at
exuberante nessa matria de esttica e arquitetura eclesisticas. Posteriormente, a causa dos
eclesiologistas foi encampada pelo Movimento de Oxford e veio a ser lembrado como movimento
litrgico, sendo o outro esquecido.

Um outro fator importante a ser observado que havia cansao generalizado com o Iluminismo,
a religio da razo, a religio da explicao a transformao da assemblia litrgica em sala de aulas,
onde o Ministrio da Palavra em termos de argumentao racional era desproporcionalmente maior que
a liturgia como um todo. Ao lado disso, havia temores das conseqncias da Revoluo Francesa, o uso
crtico da razo contra o que se considerava como estabelecido. Era o incio do mtodo crtico histrico
aplicado s Escrituras e aos documentos da tradio. Foi nesse perodo que o Bispo Colenso, de Natal,
da frica do Sul, foi deposto por aceitar os mtodos crticos, e F.D.Maurice foi duramente perseguido
pela coligao do Movimeno de Oxford e dos extremados evanglicos, por ter feito crtica s penas
do inferno e alguma parte da soteriologia, em seus Ensaios Teolgicos.

O Movimento de Oxford fazia parte dessa reao contra o iluminismo e da valorizao da

tradio, do romantismo, nostalgia do passado e seus lderes buscaram e criaram o espao para
contemplao esttica, poesias e hindia. Nisto eles tiveram sua contribuio importante.

11
Citado por Paul Avis, Anglicanism and the Christian Church, p.86
12
Paul Avis, op.cit., p.p. 86-87
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No que se refere ao episcopado histrico e a via media anglicana, os integrantes do Movimento

procuraram romper com o consenso anglicano a seu respeito. Fala-se que eles representaram a voz
proftica no tempo. A supresso de algumas dioceses na Irlanda motivou o panfleto de Keble (foram
denominados de Tractarians, panfletrios, porque escreviam panfletos, costume da poca). Ele pregou
contra a apostasia nacional e essa apostasia, na viso deles, tem muito a ver com liberalismo, em
contraste com o conservadorismo. Em relao ao Estado a crtica se dirigiu contra o parlamento Whig
(liberal, sendo Tory conservador). Apostasia consistia do liberalismo que tomou conta do Estado e da
Igreja que deixa de ser conduzida pelo parlamento com o assento, voz e voto dos membros outros que
os da Igreja da Inglaterra. A reduo do nmero de dioceses na Irlanda foi o piv. Pelo simpsio
organizado por Rowan Williams e Kenneth Leech em 1983 e publicado sob o ttulo de Ensaios Catlicos
e Radicais John Keble e outros do movimento no perceberam a mudana da sociedade inglesa para
uma sociedade mais pluralista e secular e no tiveram o senso da justia poltica, principalmente, no
que se refere o sustento dos bispados anglicanos na Irlanda pela populao catlica, presbiteriana e
outras. Na verdade, a Igreja estava acomodada, quando, na verdade, deveria ter proposto a reduo do
nmero dos bispados. De fato, estavam trabalhando com o mesmo pressuposto da Igreja-Nao, quando,
na verdade, a nao j era pluralista. H crticas nesses ensaios de que o movimento era mais retorno ao
templo sagrado. O movimento entre os pobres foi mais daqueles que fundaram o movimento de
socialismo cristo ligado ao nome de F.D.Maurice, embora houvesse como R.I.Wilberforce e Pusey
que procuraram trabalhar nas favelas.13

Como foi dito acima a noo do episcopado e da sucesso apostlica simplesmente centrada nos
bispos no incluindo a apostolicidade da Igreja, do Evangelho, da Misso e do ensino resultou na
excluso das Igrejas no episcopais de sua viso ecumnica. A noo da vida mdia tendeu mais para a
via romana (expresso de Hans Kueng). Tambm o seu dogmatismo dificultou a acolhida da crtica
bblica e histrica na teologia, embora C.Gore mostrasse uma tmida acolhida. Hoje a prtica da
ordenao feminina em vrias Igrejas da Comunho, e o acordo de uma espcie de plena comunho
com as Igrejas Luteranas nas Ilhas Britnicas e na Amrica do Norte indicam suficientemente que h
hoje uma espcie de consenso anglicano equivalente ao do sculo XVIII, livre de dogmatismo e capaz
de acolher a diversidade, equilibrando a continuidade e adaptao, equivalncia e criatividade.

11. Paradigma batismal

Por volta de 1983 comea despontar no anglicanismo a conversa sobre a eclesiologia batismal,
por exemplo, Massey Shepherd e a Sociedade de Parquias Associadas, movimento litrgico nos
Estados Unidos e o novo Livro de Orao Comum expressa essa eclesiologia. Em 1997 a Consulta
Internacional Anglicana de Liturgia sobre Ordens e Ordenao fala explicitamente numa eclesiologia
batismal. A Conferncia de Lambeth 68 expressa o seu desejo de que a unidade dada por Deus no
Batismo encontre sua realizao e unidade na Eucaristia. O documento BEM se refere unidade
batismal. mrito do trabalho de Paul Avis cavar os traos do modelo batismal de Richard Hooker a
F.D. Maurice. 14

O modelo batismal uma eclesiologia de comunho (comunidade) por meio do Batismo, com
nfase na participao leiga e procura ser menos hierrquica. Nessa concepo, o ministrio ordenado
est em funo do ministrio de todo o povo de Deus. Essa comunho (comunidade) para todos,
porque isso no est fundamentalmente na vontade da Igreja, mas no plano d Deus, do seu Evangelho,
o Cristo, que toma em considerao o todo da pessoa em relao, enfim, a humanidade e para todos. A
apostolicidade est na Igreja, no seu ensino e prtica, e no exclusivamente na sucesso dos ministros
ordenados. Como foi para R.Hooker o que faz pessoa crist e a Igreja crist est no Batismo. Sob essa
perspectiva o Batismo com a Aliana Batismal contem as indicaes e coordenadas para a misso

13
Presbiterado e a Profecia, deJohn Orens, Movimento de Oxfor: um caso de distoro cultural? De Valerie Pitt, em
Ensaios Catlicos e Radicais
14
Christians in Communion, pp.31-35 representa uma espcie de resumo de Anglicanism and Christian Church.
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proftica fazendo uma ponte a todos quantos anseiam e lutam pela dignidade humana e pelos direitos
humanos.
+Sumio Takatsu, Setembro de 2002