25 a 27 de maio de 2010 Facom-UFBa Salvador-Bahia-Brasil

O RAP: um movimento cultural no Nordeste de Amaralina

Joo Paulo Santos1

Resumo: O artigo apresenta um estudo desenvolvido na Regio Nordeste de Amaralina

(RNA), Salvador-BA, analisando o comportamento dos jovens adeptos da msica RAP,
no mbito das contradies da cidade contempornea. Evidenciando uma manifestao
cultural da populao africana em dispora, em terras da Amrica.

Palavras-chave: Regio Nordeste de Amaralina, RAP, cidade contempornea, cultural,

dispora.

INTRODUO

A partir da viso da Geografia Cultural, busca-se elucidar as relaes existentes

entre os jovens adeptos da cultura RAP (Rhythm and Poetry), que por sua vez de
caracterstica da populao africana em dispora em terras da Amrica, e a cidade no seu
contexto contemporneo. Buscando desvendar o comportamento desses indivduos
relacionando com essa nova conjuntura de Estado Democrtico, que est em processo
desde 1988, com a promulgao da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, que
destinada a assegurar o exerccio dos direitos sociais, individuais, igualdade, dentre
outros direitos. Nesse contexto, com a no concretizao de tais direitos, alguns se vem
insatisfeitos por no estarem inseridos na estrutura social padronizada.
Busca-se mostra que esse movimento cultural no cmplice da violncia
existente nos grandes centros urbanos. Tendo em vista que essa manifestao cultural
tem um carter discursivo a respeito de questes sociais, raciais, dentre outras, que
acompanham tal parcela da populao no mbito da cidade contempornea. Esses so
alguns aspectos que sero abordados na proposta de trabalho. Partindo da utilizao do
mtodo fenomenolgico, a pesquisa ser elaborada a partir de experincias vivenciadas
durante certo perodo no local em estudo, atravs de percepes, especulaes e

1
Graduando em Licenciatura e Bacharelado em Geografia, pela Universidade Federal da Bahia.
E-mail: joaopaulo_ufba@yahoo.com.br
investigaes que possibilitem, atravs desse recorte metodolgico, desvendar uma
essncia bem particular desse movimento cultural na RNA. A partir dessa experincia de
convvio com a realidade desses indivduos que se tornou possvel elaborar alguns
questionamentos, a propsito do desenvolvimento da pesquisa, que por sua vez dizem
respeito maneira de como o comportamento desses indivduos, adeptos do hip hop,
ocorrem e como se d a questo da afirmao da identidade enquanto populao africana
em dispora.
Esse universo cultural aparece como um instrumento privilegiado de prticas,
representaes, smbolos e rituais nos quais os jovens contemporneos buscam demarcar
uma identidade juvenil que alcana outros horizontes que vo alm da esttica, e que
manifesta uma emergncia no imaginrio social de um pas culturalmente fragmentado e
plural onde muitas vezes a parcela da populao pertencente s chamadas culturas
hegemnicas no enxergam as manifestaes populares que assumem uma condio
de subcultura.

A NECESSIDADE

Essa abordagem algo novo na esfera da Geografia Cultural, que por sua vez
requer uma maior ateno na sua elaborao, para que no haja equvocos ou
superficialidades dos estudos. A prpria Constituio Federal, referente ordem social,
no capitulo III seo II Da Cultura, em seu Art. 215, ipsis litteri:

O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s

fontes de cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso
das manifestaes culturais.

Ainda na mesma seo, no 1, est disposto:

O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-

brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio
nacional.

Dentre diversos motivos que envolvem as problemticas sociais, e que se faz

indispensvel presena do Estado nessa localidade, se apropriando dessa atividade
cultural com um intuito de fomentar a formao identitria dessa parcela da populao.
Mas a questo poltica um entrave que dificulta as aes sociais nessa regio, conforme
o depoimento do DJ Poeira2, ele diz: Antes quando era o Viva Nordeste3 acontecia
todas as atividades do movimento hip hop por l, s que, com a mudana de Governo,
um queria quebrar o outro, e como sempre sobra pra comunidade. Assim, se faz
necessrio a valorizao da cultura, que por sua vez pode vim a acarretar solues, ainda
que provisrias para a problemtica comportamental dos jovens, que se vem excludos
racialmente e socialmente dos espaos hegemnicos da cidade. Essa pesquisa, tambm,
tem como finalidade a desmistificao da msica RAP como instrumento de apologia a
criminalidade e a violncia urbana, de uma forma mais ampla. atravs da essncia
dessa cultura que se busca interpretar as aes desses indivduos, fundamentalizando de
forma terica os atos que ocorrem no cotidiano da cidade.

DADOS PRELIMINARES ENTENDENDO A REGIO NORDESTE DE

AMARALINA

A Regio Nordeste de Amaralina (RNA) pertencente regio Administrativa VII

da cidade de Salvador, possui um arranjo espacial composto pelos bairros da Chapada do
Rio Vermelho, Nordeste de Amaralina, Santa Cruz e Vale das Pedrinhas, localizada
numa rea de topografia acidentada caracterizada por vales e morros. caracterstica de
formao de favelas, com infraestrutura e moradias precrias. A RNA possui uma rea
de 203 ha, com uma populao absoluta de quase 83 mil4 habitantes, tendo, assim, uma
das maiores densidades demogrfica do Brasil. Referente a esse adensamento
populacional Dias (2009), diz:

[...] do ponto de vista prtico, isso significa dizer que nas reas mais pobres a
qualidade de vida tende a piorar. Isto inclui irregularidade no fornecimento de
gua, energia e outros servios, pois so regies geologicamente acidentadas,
que dificultam a implantao de infra-estrutura e, ao mesmo tempo, possuem
alta demanda de todo tipo de servio e, como agravante, so penalizadas com
o baixo investimento do poder pblico (DIAS, 2009, p. 1) 5

2
DJ Poeira, morador do vale das pedrinhas.
3
Programa de Desenvolvimento Integrado da Regio Nordeste de Amaralina, 2004.
4
Conforme dados censitrios do IBGE/2002.
5
Comentrio extrado do site do CREA BA, num comentrio do chefe do Departamento de Geografia
da UFBA: < http://www.creaba.org.br/Revista/Edicao_26/populacao_26.asp >.
 Figura 1 Mapa da Regio Nordeste de Amaralina

Fonte: Programa Viva Nordeste/Setras

Tendo em vista que esse movimento cultural chega ao Brasil em meados dos anos
1980, como aponta Scandiucci (2005)6, [...] poca de sensvel aumento da populao
pobre do pas, conseqncia do agravamento da crise econmica que marcou o perodo
da redemocratizao. Perodo esse em que o estado da Bahia, mais especificamente a
cidade de Salvador passava por um processo de investimentos de empresas como a
Petrobrs e Odebrecht, fazendo com que houvesse um crescimento, com um nus
pblico, em infra-estrutura (estradas, pontes, barragens, abastecimento de gua,
saneamento e avenidas). Dentro desse contexto Carvalho ; Pereira (2009. p.27) diz, No
mesmo perodo, em Salvador, ocorreram a expanso da construo civil residencial e a
valorizao da terra urbana nos novos bairros de classe mdia (Pituba, Caminho das
rvores e outros) [...]. So esses mesmo bairros que escondem a visibilidade da
Regio Nordeste de Amaralina, que por sua vez se encontra incrustada entre esses
6
Mestre pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IPUSP). Pesquisador do Grupo de
Estudos das Ancestralidades Africanas e Cidadania (GEAAC) ONG; Instituo Guatambu de Cultura.
bairros de classe mdia. Essa configurao espacial de divergncias entre os dois lugares,
ao mesmo tempo to prximos, mas que h uma distncia imensurvel de condies
scio-econmica e de investimentos estatais, que por sua vez desperta, nas classes
sociais inseridas nas favelas, um anseio de pertencer ao espao do outro. Santos
(2001), corrobora dizendo:

Chamaremos de espaos luminosos aqueles que mais acumulam densidades

tcnicas e informacionais, ficando assim mais aptos a atrair atividades com
maior contedo e capital, tecnologia e organizao. Por oposio, os
subespaos onde tais caractersticas esto ausentes seriam os espaos opacos.
(SANTOS, 2001, p. 264)

O que acarreta uma serie de implicaes sociais, como criminalidade,

subemprego, vadiagem, etc. Essas problemticas so temas corriqueiros nas msicas de
RAP que os jovens relatam com uma grande propriedade, pois eles expem o que
vivenciam apesar de estarem externalizando seus pontos de vista, algo bem particular,
que por sua vez no podemos tomar como uma verdade absoluta. Depoimentos como o
do DJ Poeira, que diz:

O RAP em si experincia, vida, convivncia. Voc no precisa relatar

exatamente o que voc vive, mas experincia de outras pessoas que j
compartilharam com voc, RAP nada mais nada menos que relato do
cotidiano, independente do que seja, de tiro, de sorriso [...] (INFORMAO
VERBAL).

possvel perceber em depoimentos essa essncia contida na msica de RAP,

vida expressa da forma mais verdadeira possvel, sem simulaes de sentimentos e
acontecimentos.

A Regio Nordeste de Amaralina, assim como outras reas perifricas e

marginalizadas de salvador estigmatizada, rotulada e exibida, apenas, pelo seu aspecto
de complicaes sociais, o que so questes presentes em toda grande cidade, Oliveira
(2006), comenta:

Ao retratar espaos como os bairros populares ou os subrbios, a mdia opta

por uma lgica que prioriza as notcias geradoras de impacto, aquelas
relacionadas s demandas ou problemas de carter social que atingem a
populao. (...) No que diz respeito, especificamente, midiatizao de
problemas sociais como a violncia, os meios de comunicao exercem
grande influncia na criao e disseminao das crenas e opinies da
sociedade acerca da temtica (OLIVEIRA, 2006, p. 9).
A tabela abaixo ajuda a perceber como est distribuda a populao da RNA.

Tabela 1: Distribuio da populao da Regio Nordeste de Amaralina, no ano de 2002.

REA DE POPULAO PEA POPULAO TAXA DE

PONDERAO TOTAL OCUPADA OCUPAO

Nordeste de Amaralina

25.466 21.683 9.950 39%

Santa Cruz, Vale das

Pedrinhas e Chapada
57.510 46.877 22.677 39%

TOTAL 82. 976 68. 560 32. 627 39%

Fonte: Dados de amostra censitria por rea de ponderao de populao. IBGE/2002

Conforme os dados do IBGE (2002), 88% da populao da RNA parda ou

negra, 49% das pessoas tm menos de 25 anos e apenas 9% da populao tem acima de
55 anos. A faixa etria mais populosa se concentra entre os 10 e 19 anos. A importncia
desses dados preliminares ajuda a entender como esta regio est constituda, como est
distribuda sua populao, como a sua geografia e qual o meio espacial onde est
inserida, estabelecendo uma aproximao com a realidade social da populao local e
dando um prenuncio de como so as relaes scio-espaciais presentes na mesma.

A CULTURA RAP NA REGIO NORDESTE DE AMARALINA

Nos bairros populares das metrpoles capitalistas so os

moradores os verdadeiros agentes de transformao do espao.
Angelo Serpa

Partindo do pressuposto de que o Movimento hip hop uma manifestao

cultural produzido e consumvel, sobretudo, pelos jovens pobres e negros das classes
baixas urbanas que no se vem inseridos no padro social observado em outros bairros
da cidade de Salvador. Levando esses indivduos a instituir um estilo de vida prprio que
tem por fim confirmar e valorizar a sua prpria identidade enquanto classe perifrica e
marginalizada, surgindo assim outra cultural de classe ou subcultura, proporcionando a
esses indivduos novas possibilidades e condies de viver. SERPA (2007), a respeito da
cultura contempornea, diz:

Buscar uma idia de cultura que abarque as representaes e prticas

sociais das classes populares nas cidades contemporneas, evidenciando as
caractersticas e as possveis peculiaridades das manifestaes culturais
populares, parece, a principio, tarefa ingrata e complexa, particularmente em
Salvador, num momento de transformao evidentes da paisagem da cidade
para o consumo turstico (SERPA, 2007, p. 141).

Essa uma critica feita a vigente poltica de turismo da cidade de Salvador, que
molda e oferece de forma estereotipada as manifestaes populares, a exemplo dessas
manifestaes se destacam a Capoeira, o Samba, o Candombl, as festas populares (de
largo), entre outras manifestaes de caracterstica de populaes africanas em dispora,
como o hip hop. Passando a ter o desgnio de atrair turistas, tornando-as,
exclusivamente como mercadorias capitalistas. Lefebvre (2001, p. 104) corrobora
afirmando: A cidade [...]. No mais do que um objeto de consumo cultural para
turistas e para o estetismo, vidos de espetculos e do pitoresco. Dessa forma a
verdadeira essncia do que venha a ser cultura popular descaracterizada, Serpa (2007,
p. 141) questiona, O que se entende, afinal, por cultura nas reas de urbanizao
popular das cidades contemporneas?. Essa indagao nos remete a centrar na cidade de
Salvador - BA, onde muitas das manifestaes culturais brasileiras originaram-se,
principalmente as identificadas com a populao negra, que somam uma grande
contribuio para a formao cultural do Brasil.

Voltando a essa idia de identidade e busca de espao, dentro de uma sociedade

excludente possvel perceber atravs das pixaes, que pode ser ou no considerada
uma vertente do Grafite, que por sua vez um dos elementos do hip hop incumbido de
expressar o cotidiano, as aspiraes, a realidade propriamente dita dessa parcela da
populao, por meio das artes visuais. possvel ver na cidade de Salvador,
principalmente na sua rea core, e com menos intensidade nas periferias, como na
Regio Nordeste de Amaralina, os sinais desses pixadores que se organizam em gangues
e deixar suas marcas nas marquises urbanas. Herschmann (2000) contribui dizendo,
 como se um pequeno pedao do universo do morro e do subrbio,
invisvel, pouco visitado e contemplado no imaginrio coletivo urbano,
deixasse um vestgio, ou melhor, como se a cidade do outro se inscrevesse
na cidade ordenada, desejada, conhecida (HERSCHMANN, 2000, p.
231).

Esses espaos so bastante almejados, por essa juventude, em entrevista a um pichador

da localidade nos ajudou a esclarecer o motivo das pichaes se concentrarem nas reas
centrais das cidades, dizendo que: no centro a visibilidade maior, todos vo ao centro.
A periferia j suja demais em um outro momento ele nos diz, A inteno sujar a
burguesia, na rea mais nobre da cidade, e colorir e dar vida na favela. No curto
riscar casa de pobre que d um duro danado pra pintar, pra ir um l e pichar. Com
essas palavras, podemos perceber o teor de insatisfao social que esses jovens carregam
com sigo, se utilizando de instrumentos marginais, no caso a pichao, para expressarem
suas insatisfaes sociais. Boaba (1991, p. 21), a respeito das relaes existentes nos
espaos, afirma que O sentimento de pertencer a um espao ordenado ou habita-lo
valoriza o homem; inversamente, o homem se sente desvalorizado quando o espao ao
qual pertence ou onde mora desvalorizado. Essa citao nos ajuda a entender o motivo
pelo qual essas populaes, mas especificamente os jovens, desejam esses outros lugares
que tem padres de vida muito diferente das realidades as quais eles vivenciam em seus
cotidianos marginalizados. Essa uma possibilidade de interao com a cidade, a qual
lhes negada, em uma nova dinmica. Uma vez que, conforme Paviani (2002, p. 187),
Mais nem todos tem igual direito a cidade, simplesmente porque, a rigor, h dois tipos
de cidadania e, por esta via, dois tipos de cidados. [...] existe a cidadania conquistada e
a sua oposta, a cidadania dada.

Outro assunto bastante abordado nas msicas de RAP a questo da violncia

urbana, que por sua vez gera varias implicaes na RNA. Conforme o texto publicado
pelo Jornal A Tarde, em 23 de abril de 2006 nas pginas 4, 5, e 6. Citado no artigo, Novo
olhar sobre a Regio Nordeste de Amaralina: o impacto das aes culturais do
Programa Viva Nordeste:7

Na regio do Nordeste de Amaralina, as crianas crescem aprendendo a se

proteger de tiroteios. Precisam decorar a complicada geopoltica da rea, j
que por causa das rixas nem todo mundo pode ir a todo lugar. Conhecer
algum que vende drogas a poucos passos de sua casa fcil. Ter a

7
Tatiane dos Santos Souza. Mestranda no Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e
Sociedade da Universidade Federal da Bahia e bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa na Bahia
(FAPESB).
 conscincia de que esta seja talvez a nica fonte de renda ao seu alcance
tambm. Muitos tiveram amigos mortos por causa do trfico. E quase todo
mundo tem alguma histria para contar. [p.2]

Em entrevista a alguns adeptos do hip hop, dessa regio, quando falamos sobre
violncia, destaca-se a argumentao do MC8 Armeng, que diz:

Eu acho isso um sensacionalismo, a violncia que existe l so eles mesmo

que causam, porque eles deixam a galera solta, o policiamento que vai l no
d segurana, e tambm eles no do uma opo pras crianas crescerem
tendo um outro objetivo em mente. As crianas vo pra escola s para passar
de ano e fazer o lanche, chega em casa e fica o resto do dia inteiro na rua, no
tem nada pra fazer, no tem um parquinho, no tem um esporte. S quem
busca mesmo quem tem os pais que cobram, que so poucos. A culpa toda
est no Governo, porque s chega na favela atravs da policia, isso todo
mundo fala e verdade mesmo, e alm de no d opo de lazer e ensino. Por
mais que a mdia aumente o que acontece, eles colhem o que o prprio
sistema plantam l (INFORMAO VERBAL).

Havia na regio um importante programa social, o Viva Nordeste, que tinha a

funo de tirar esses jovens do cio, da vadiagem e inserir, esses jovens da
comunidade, no sistema padronizado de sociedade com atividades culturais, de lazer,
cursos profissionalizantes, entre outros, mas com a mudana de Governo do Estado, esse
programa mudou suas feies. Com diz o DJ Poeira:

O Viva Nordeste, no existe mais como antes, passou a ser o Centro Social
Urbano (CSU). O Governo atual de Jaques Wagner deixou de investir... No
Governo de Paulo Souto a coisa era diferente, mas a comunidade passou a
cobrar, e as coisas esto mudando. Eles esto revitalizando o prdio, o infor
centro de produo musical, em que eu trabalho a seis anos, vai se tornar um
estdio, mas se resume a isso o apoio do Governo (INFORMAO
VERBAL).

Concordando com Serpa (2007, p. 186) quando ele diz que a poesia e a msica
tambm contribuem para a formao e insero dos jovens. nessa vertente que o
movimento hip hop trabalha com a juventude, no sendo cmplice da violncia urbana,
embora muitas vezes seja estigmatizado como coisa de marginal e de ladro. Essa
juventude que est inserida nesse movimento cultural busca, sobretudo, o
reconhecimento, o direito a cidade e a cidadania politizando-se, atravs de formas
no tradicionais de se fazer poltica. Referente ao direito a cidade e a afirmao dentro da
sociedade atravs da arte, Lefebvre (2001) diz:

Alm do mais, e sobretudo, a arte restitui o sentido da obra; ela oferece

mltiplas figuras de tempos e espaos apropriados; no impostos, no aceitos
por uma resignao passiva, mas metamorfoseada em obra. A msica mostra

8
Mestre de Cerimnia o vocalista do grupo de RAP, que tambm conhecido como Rapper.
 a apropriao do tempo, a pintura e a escultura, a apropriao do espao
(LEFEBVRE, 2001, p. 115).

Dessa forma esse movimento mostra-se como um importante meio poltico de

desenvolvimento de prticas scio-educativas e de auto-afirmao para a populao
negra e jovem do Brasil.

O RAP ENQUANTO MOVIMENTO CULTURAL DE RESISTNCIA DA

POPULAO AFRICANA EM DISPORA

[...] Eu traduzo o pensamento de uma maioria /

Recrutado pelas ruas das periferias / Guerrilheiros
de uma causa nobre a favor dos pobres / Que se
move, no se acomoda e se envolve [...]9

A resistncia por parte das populaes afro-descendentes e marginalizadas, em

terras americanas, no algo recente, tem sido percebida h sculos, desde os primeiros
escravos negros que aqui pisaram, opondo-se as imposies que a eles eram
demandadas, e ao mesmo tempo em que havia um gradativo resgate dos laos culturais
dos seus paises de origem, que por sua vez perpetuou-se ao longo da histria adquirindo
caractersticas miscigenadas. Encontra-se na cultura ou subcultura, uma forma de opor -
se as mazelas sociais e histricas, que exploram o ser humano e reprime os anseios das
populaes marginalizadas. A cultura hip hop enquadra-se nesse contexto de
subculturas emergindo como um movimento scio cultural de carter democrtico e de
afirmao identitria. No caso do hip hop, como diz Herschmann (2000, p. 25) [...] o
hip hop foi se afirmando como importante discurso poltico que tem revitalizado parte
das reivindicaes do movimento negro. Maca (2005, p. 1) ainda corrobora, nessa
questo dizendo que,

A cultura hip hop representa para ns afro-brasileiros, mais uma

oportunidade de diverso, ao mesmo tempo que fortalece nossos laos
identitrios, atualizando-os com as experincias da contemporaneidade.
Valoriza linguagens artsticas de concepo esttica e temtica que envolvem
os elementos presentes no dia-a-dia da comunidade preta, de forma crtica,
atuante e, sobretudo bela (MACA, 2005, p. 1).

9
Trecho da msica Canalizando o dio, do grupo de RAP do Nordeste de Amaralina - Quilombo Vivo.
A nuvem Negra, 2006.
 Essa questo racial que colocada dentro do hip hop, especificamente dentro da
cidade de Salvador, onde o debate a respeito bastante intensificado pelos membros, ou
no, da militncia negra, que por sua vez no anula a participao de outras etnias ou
raas dentro desse movimento cultural juvenil contemporneo. E dessa forma o hip
hop, tambm, veste a roupagem de denuncia social, pegamos um fragmento de Milton
Santos citado por Maca (2005, p. 2) argumentando que:

O movimento hip hop nacional divide com o dos sem terra o que h de
mais expressivo e abrangente na discusso de nossa realidade social, bem
como na pratica voltada para as intervenes necessrias (MACA, 2005, p.
2).

Assim pode-se perceber a abrangncia dessa cultura, que no se restringe apenas a

questo racial, mas que percorre vrios seguimentos dentro da sociedade urbana
contempornea, que por sua vez est repleta de utopias, mitos crenas e valores. Mas que
fique bem claro que esse movimento cultural tem como carter original a resistncia e
denncia de populaes negras por toda a Amrica.

No fugindo da regra que rege as periferias do Brasil, conforme os dados do

IBGE (2002), 88% da populao da RNA parda ou negra. O que nos leva a perceber o
quo importante esse debate nessa comunidade, que tem a oportunidade de se
conhecerem verdadeiramente como so, suas origens ancestrais, at que se possam
quebrar todos esses paradigmas estabelecidos a respeito dessas populaes perifricas
e marginalizadas que por toda vida, lhes foram negado esse direito de saber a
verdadeira histria de seu povo, que vive massacrado e confinados em regies de grande
adensamento populacional, sem condies de terem uma vida menos rdua, por conta de
politicagens e governanas descompromissadas. Esse um dos discursos que esto
inseridos nas expresses artsticas do movimento hip hop, e especialmente na msica
RAP, que por sua vez tem o poder de conduzir os seus adeptos a trilharem diversos
caminhos dentro da sociedade, uma vez que em suas canes so expostas as teorias de
muitos pensadores, e intelectuais negros a nvel nacional e internacional, a exemplo
temos Malcom X e Milton Santos, dentre uma infinidade que no nos cabe decorrer
nesse momento. como disse Santos (2002, p.39) em Por uma outra globalizao: do
pensamento nico conscincia universal, O que transmitido maioria da
humanidade , de fato, uma informao manipulada que, em lugar de esclarecer,
confunde. Dessa forma, a partir desse artigo, nos cabe desvendar essas lacunas
informacionais, em que grande parcela da populao privada de obter.
CONSIDERAES FINAIS

no mbito da geografia, encarregada de entender as inter-relaes correntes na

superfcie da Terra, que devemos entender as manifestaes culturais existentes nas
cidades contemporneas que envolvem relaes de poder e poltica. Assim se faz
necessrio entender a cidade em suas diferentes dimenses para que aja uma maior
compreenso do comportamento dos indivduos sobre a mesma, e de uma forma
recproca. Essa nova viso das reas perifricas de favelas urbanas, nos permitindo
compreender algumas particularidades que envolvem a dinmica da cidade e o
comportamento dos indivduos nessa esfera. Atravs de linguagens artsticas, a geografia
cultural tambm expressa, adquirindo uma maior sensibilidade e propondo um
diferente nvel de reflexo que enriquece o debate sobre a cidade, nos seus espaos
urbanos e suas representaes simblicas que norteiam de forma padronizada o
pertencer cidade.
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