Os

Elementais

Nenhuma religio superior Verdade.

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 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Hartmann, Franz, 1838-1912.

Os Elementais: sua natureza e diversas catego-
rias, grupos, gneros e classes / Franz Hartmann;
traduo de Karin Thies Vieira Romero. 1.ed.
So Paulo: cone, 2013.

Ttulo original: Elementargeister: ihre Natur

und verschiedene Charaktere, Gruppen, Arten und
Klassen.
Bibliografia
ISBN 978-85-274-1231-5

1. Elementais. 2. Esoterismo. 3. Espiritismo.

4. Teosofia. I. Ttulo.

13-01973 CDU 133

ndices para catlogo sistemtico:

1. Elementais e suas distintas
manifestaes: Parapsicologia 133

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 Dr. Franz Hartmann

Os
Elementais
Sua natureza e diversas categorias,
grupos, gneros e classes

Traduo de Karin Thies Vieira Romero

do original em alemo

1 edio
So Paulo
2013

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 Copyright 2013
cone Editora Ltda.

Ttulo original em alemo

HARTMANN, Franz. Elementargeister: Ihre Natur und verschiedene
Charaktere, Gruppen, Arten und Klassen. Ano 1894. Alemanha: Editora
Schatzkammerverlag Hans Fndrich, 1988.

Pintura da capa
PATON, Joseph Noel. A discusso de Oberon e Titania. leo sobre tela.
Esccia, 1846.

Projeto grfico, arte de capa e diagramao

Richard Veiga

Reviso
Juliana Biggi

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou

meio eletrnico, mecnico, inclusive por meio de processos xerogrficos,
sem permisso expressa do editor. (Lei n9.610/98)

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CONE EDITORA LTDA.
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 T
ndice

Prefcio da tradutora, 7
Prefcio do editor, 9

I. Mundos invisveis (transcendentes)

e suas criaturas, 13
Devas, 24
Anjos, 28
Os quatro mundos, 30
Pitris, 38
Formas kama-rupa, 41
Larvas, 43
Mara-rupas. Demnios, 50
Sementes humanas, 52

II. Os habitantes dos quatro Elementos:

Gnomos, Salamandras, Silfos, Ondinas, Ninfas,
Inteligncias da Natureza Elfos, Duendes, Stiros,
Faunos, 61

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 I II. Os diversos tipos de essncias humanas, 81
Elementais humanos, 83
Espectros humanos, 86
Adeptos, 90
Os irmos das Sombras, 92

Apndice. Os espiritualmente mortos, 105

Observao: Todas as notas de rodap do presente trabalho esto a cargo do prprio autor.

A tradutora

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 E
Prefcio da tradutora

M uito nos falta acerca do conhecimento de ns mesmos e do

mundo que nos rodeia. Sefizermos uma anlise sincera, percebe-
remos que pouco nos conhecemos, pouco sabemos de nossas rea-
es e que nos sucedem coisas sobre as quais no temos controle.
Tambm pelo mundo afora ocorrem movimentos, tanto de natureza
fsica quanto social, escassamente explicados pela cincia e pelo
raciocnio lgico.
Neste precioso pequeno trabalho, Dr. Franz Hartmann logra
lanar luzes ao tema, apresentandonos uma ampla viso acerca dos
elementais em suas distintas manifestaes, quer seja como seres
malvolos, aspectos densos existentes tanto em nosso interior quanto
vagando no mundo exterior, quer seja como resduos das personali-
dades de pessoas que j se foram, quer seja, ainda, como diligentes e
zelosas, porm por vezes perigosas, inteligncias da Natureza, mais
conhecidas como gnomos, silfos, salamandras e ondinas.
Franz Hartmann (1838-1912) foi um mdico de viso abrangente.
Sua sensibilidade flo perceber como a medicina moderna temse
tornado progressivamente superficial e pouco eficiente, perdida em
mincias e aspectos secundrios, sem conseguir detectar as causas
mais profundas dos males humanos. Graas a sua dedicao e entu-
siasmo, pde adquirir um grande conhecimento sobre o ocultismo.

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 No um conhecimento terico, mas essencialmente prtico, pois
Hartmann foi, antes de tudo, um incansvel investigador. Fez longas
viagens, viveu em vrios pases e teve a oportunidade de investi-
gar inmeros fenmenos. Entre 1865 e 1883 viveu no Continente
Americano (Estados Unidos, Mxico e Chile), onde chegou como
mdico de bordo em um navio. Obteve a cidadania norte-americana
e, alm de atuar na medicina, estudou as crenas religiosas de vrias
tribos indgenas, travando tambm contato com o ento emergente
espiritismo. Investigou a fundo os fenmenos espritas durante
cerca de quinze anos. Oprprio Dr. Franz Hartmann escreve que
dificilmente seria possvel encontrar algum na Amrica ou na
Europa detendo mais experincia que ele mesmo na observao de
fenmenos espritas. Assim, com toda propriedade, pde chegar
concluso de que tais fenmenos possuem uma origem completa-
mente distinta da que usualmente lhes atribuda. Em1882, este
destacado mdico, nascido e formado academicamente na Bavria,
juntouse Sociedade Teosfica. Viveu tambm na ndia, mantendo
um estreito contato com ocultistas, iogues e adeptos.
Assim, pois, de posse de uma vasta experincia investigativa,
Franz Hartmann deixa claro, num dos pontos mais marcantes do
presente trabalho, qual a diferena entre os espritos, levados em
to alta conta pelos mdiuns e espritas de modo geral, e o autn-
tico Esprito de cada homem, que vive em esferas superiores e est
tenuemente conectado essncia de cada um, alimentandoa e
buscando despertarlhe anelos espirituais.
Mas, deixemos Franz Hartmann falar por si. Aquele que per-
correr as pginas deste pequeno livro certamente encontrar a
clareza e a profundidade advindas da experincia prpria, quesito
to imprescindvel quanto inestimvel para todo aquele que queira
tratar seriamente de assuntos de carter transcendente.
Karin Thies Vieira Romero

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 U
Prefcio do editor1

N o decorrer dos ltimos cem anos surgiram o espiritismo, bem

como o hipnotismo no mundo da cultura ocidental. Ambos foram
considerados de incio como algo muito inovador e encontraram
grande oposio e rejeio at que, por fim, o correr dos anos fez
aflorar incontestveis fatos que o conhecimento no podia mais
ignorar, mostrando que nem tudo estava baseado em mentira, como
em princpio parecia ser, embora, ao mesmo tempo, muita bobagem
tenha sido estimulada. Tambm numerosos fenmenos funestos,
por exemplo, loucura, obsesso, enfermidades, doenas nervosas
etc., atuavam, com toda razo, de maneira assustadora. Ashist-
rias de muitos mdiuns espritas e as manipulaes hipnticas
apresentaram provas irrefutveis disso, apresentandoas ainda hoje
continuamente, assim como revistas espritas informam de quando
em quando sobre estes assuntos.
No decorrer do desenvolvimento esprita, descobriuse que essas
inovaes no eram nada novo eque na Antiguidade Clssica

1. Prefcio do editor da 1 edio, em alemo. [Nota da tradutora: Este prefcio est em

desarmonia com a obra que se segue. Oeditor parece ser simpatizante do espiritismo ou,
na melhor das hipteses, no compreendeu o texto do Dr. Hartmann, que vai em uma
linha completamente distinta e, inclusive em vrios trechos, com bastante clareza, revela
os aspectos nada positivos existentes por trs dos chamados fenmenos espritas.]

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 j apareciam coisas desse tipo, ainda que com outros nomes. Hoje
surgiram tambm tendncias entre os espritas que se reportam
Bblia e divulgam o espiritismo cristo. Alm disso, com o passar
dos anos, tornaramse cada vez mais conhecidas a vida e as prticas
dos povos hindus, com seus faquires, dervixes e seu Culto Tntrico
(trabalho com os daimones), em cujos moldes todas as manifestaes
espritas e hipnticas so representadas, at mesmo de maneira mais
minuciosa e mais impressionante.
O moderno espiritismo est, at o momento, em grande des-
vantagem em relao Antiguidade Clssica e ndia, uma vez
que seu desenvolvimento na Amrica e na Europa se deu em uma
poca em que a assim chamada viso de mundo materialista
experimentava seu ponto mais alto e era todo-poderosa no mundo
do conhecimento cientfico. Todo o espiritual era negado como fato,
somente a matria era considerada real e verdadeira; alm disso, a
alma era estimada apenas como uma manifestao do crebro. Por
isso, todos os trabalhos espritas, sem provas, foram considerados
simplesmente como mentira, autoengano, fantasia e no dignos de
exame por parte do mundo cientfico. Emconsequncia, apenas
ignorantes, pessoas sem conhecimento cientfico, indivduos sem
senso crtico e criadores de polmica se ocuparam dessas coisas
e, em acordo com sua natureza egosta, perceberam nos crdulos
tolos um objeto de explorao sem igual, enquanto, por outro lado,
os inocentes e relativamente honestos se alegraram em ter recebido
indcios de vida aps a morte, contentandose com isso.
Na Antiguidade Clssica no havia um materialismo to afer-
rado; naquele tempo as escolas de mistrios cuidavam do conhe-
cimento oculto; filsofos e investigadores mundialmente famosos
no consideravam de sua competncia ocuparse das manifestaes
secretas da Natureza. Acrena nessas inteligncias e em seres invis-
veis semelhantes aos homens era algo bastante difundido na poca.

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 A constituio da alma e do esprito do homem era largamente
conhecida na Antiguidade, muito mais do que hoje em dia. Ena
ndia, desde sempre, no decorrer dos sculos at os dias de hoje, o
conhecimento oculto sempre recebeu bons cuidados.
Que este conhecimento tenha se feito ausente na cultura oci-
dental, e ainda hoje falte em grande parte, uma deficincia que se
faz notar especialmente no campo do espiritismo, do hipnotismo
etc. Seo conhecimento dos antigos sobre a constituio oculta do
ser humano fosse ainda hoje largamente difundido, o surgimento
do espiritismo teria sido avaliado de forma sensivelmente diferente,
at mesmo por parte dos prprios espritas.
O mdico Dr. Franz Hartmann (1838 1912) o especialista
que pode suprir essa deficincia de conhecimento. Viveu de 1865 a
1883 no Continente Americano (Estados Unidos, Mxico e Chile),
onde chegou como mdico de bordo em navio, atuou na medicina
e conheceu em suas longas viagens pessoas civilizadas, mexicanos,
indgenas, brancos, negros, crdulos, incrdulos, mrmons, shakers,
pensadores livres e espritas; teve a oportunidade de ampliar sua
viso de mundo e ocasio de adquirir pensamento prprio. Logo
no incio de sua estada na Amrica, conheceu o espiritismo, que
ento emergia impressionantemente; dedicouse com entusiasmo
por quinze anos investigao deste, e logo ficou conhecido entre
os mais distintos mdiuns da poca. Fenmenos como comunicao
com os mortos atravs de escrita direta, materializao e levitao
surgiram, flores e outras coisas foram trazidas por mos invisveis,
maneira pela qual o Alm se revela objetivamente em nosso mundo.
Franz Hartmann escreve que dificilmente se encontraria algum na
Amrica ou na Europa que tivesse visto mais fenmenos espritas
que ele mesmo. Embora estivesse longe de querer negar os fatos
espritas ou de encarlos como iluso ou prestidigitao, como cos-
tuma agradar a certa classe de esclarecidos, ele teve a experincia

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 de ver que os fenmenos tm uma origem completamente diferente
daquela que o observador superficial imagina.
Em 1833, Hartmann partiu da Amrica para a ndia, onde viveu
durante alguns anos se relacionando de maneira mais estreita com
ocultistas, iogues e adeptos, adquirindo um grande conhecimento
sobre o ocultismo. Os conhecimentos e experincias obtidos na
rea ocultista em conexo com os slidos conhecimentos cientficos
em relao s opinies e teorias vigentes, devidos a sua formao
europeia que o preservavam tanto de superestimaes quanto
de subestimaes deramlhe o direito e a capacidade de julgar
os experimentos espritas na qualidade de perito. Todo esprita s
vir a se beneficiar com a devida observao das experincias e
investigaes do Dr. Hartmann. recm-publicada segunda edio
da presente obra adicionouse o texto do Dr. Hartmann, Os espiri-
tualmente mortos, como apndice. Este tema j havia recebido uma
curta abordagem no presente trabalho, mas certamente o valioso
acrscimo em relao ao assunto ser bem recebido pelos leitores.

O editor

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 I

Mundos invisveis
(transcendentes)
e suas criaturas

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 O homem sensorial no aceita aquilo que vem do Esprito
de Deus; v como tolice e no pode compreendlo porque
algo que s pode ser compreendido espiritualmente.
(ICor. II,14)

Nem mesmo necessitamos ultrapassar as fronteiras da ana-

logia aos nossos conhecimentos adquiridos at o momento
para imaginar o povoamento do universo em linha ascen-
dente de criaturas, at chegarmos a seres que realmente j
no so mais distinguveis de onipotncia, onipresena e
oniscincia.
(Prof. Huxley)

No estudo da Mstica necessrio, antes de mais nada,

haver um consenso em relao aos significados das palavras
que utilizarmos. Pela palavra esprito entendemos uma
emanao da vontade, um pensamento animado atravs da
vontade, uma ideia, esteja ela encarnada ou no. Segundo
esta concepo, todas as coisas visveis ou invisveis so
fruto de uma fora espiritual interna efetiva, cujo carter se

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 encontra manifesto no aspecto externo. Todas as coisas so
pensamentos encarnados, trazidas existncia atravs do
Esprito. E,a todo aquele que possua tal viso de mundo,
fica prxima a concluso de que no universo existe uma
grande quantidade de pensamentos e ideias no encarnados
visivelmente para ns, mas que, sua maneira, necessitam
existir substancialmente. Pois onde no houver substncia
existente, no haver nenhuma ideia, nem sequer algo
passvel de reflexo.

T odavia no nossa inteno apelar para especulaes acerca

da possibilidade da existncia de espritos elementais e,menos
ainda, a de seres elementais; as observaes anteriores tm como
nico objetivo ir antecipadamente de encontro s objees iniciais
costumeiras em relao ao tema. Para ns, tratase muito mais de
conhecer o que a filosofia hindu ensina a respeito dessas mesmas
coisas.
O mundo adquire uma aparncia completamente diferente,
dependendo se o concebermos espiritualmente ou pelo assim cha-
mado ponto de vista materialista. Dizemos do assim chamado
porque at hoje nenhum materialista pde nos esclarecer o que
matria. Tambm este, se quiser articular o pensamento de
maneira lgica, precisa reduzir a origem de tudo a uma causa, a
qual chamamos de Esprito (Atma), cuja manifestao conhece-
mos por vida (prana). Omaterialista prefere considerar tal causa
primordial como um elemento inerte. Assim, coloca a morte no
lugar do esprito vivo e tira da impotncia a onipotncia, o que
significa realizar a maravilha que supera os santos milagres: lograr
criar algo a partir do nada.
Helena Petrovna Blavatsky diz:

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