FIDES REFORMATA 1/2 (1996)

Benny Hinn, Bem-Vindo, Esprito Santo - Como experimentar a Dinmica do Esprito

Santo em Sua Vida (So Paulo: Bompastor Editora Ltda., sem data). Traduo
para o portugus de Maria Jos Arabicano, do original em ingls: Welcome Holy
Spirit (Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1995). 349 pp.

Presumimos nessa resenha que os leitores esto familiarizados com Benny Hinn e com a
linha doutrinria exposta em seus livros, a qual est plenamente inserida dentro do
movimento carismtico contemporneo. Tendo j escrito, anteriormente, Bom Dia,
Esprito Santo (Bompastor Editora, 1993), Hinn publica agora mais um trabalho dentro do
mesmo tema e j faz o anncio de que haver uma prxima obra sobre Os Dons do
Esprito Santo, a ser publicada logo a seguir (p. 348, do livro resenhado, nota 10).

semelhana dos trabalhos prvios, a excesso de algumas exposies bblicas, o livro

extensamente autobiogrfico. Ele contm detalhados relatos pessoais sobre a infncia de
Hinn, em Israel (p. 73), sobre a influncia recebida de seus familiares (pp. 74-76), sobre
a sua converso e momentos difceis vividos aps ela (p. 83), e sobre a sua carreira
numericamente bem-sucedida, no campo do evangelicalismo moderno. Essa carreira
culmina com a fundao do Centro Cristo de Orlando (Orlando Christian Center), uma
igreja interdenominacional com mais de sete mil membros registrados (p. 154). Essa
linha autobiogrfica torna interessante a leitura da obra, e serve de veculo para a
canalizao das inmeras experincias extraordinrias relatadas pelo autor, que j fazem
parte ordinria de sua vida. Por exemplo, ele registra sua converso em 1972, quando
deveria ter entre 20 a 21 anos de idade (p. 21), mas j aos 11 anos teria tido uma "viso
do Senhor Jesus," (p. 19) na qual pde observar "as marcas dos pregos em suas mos"
(p.20). Possivelmente, encontraramos a explicao para a popularidade e a ampla
aceitao das suas obras, neste aspecto ntimo e pessoal do livro, aliado fcil linguagem
e desenvoltura na narrativa.

A exemplo dos livros anteriores, Benny Hinn relata vrios dilogos com Deus, com o
Esprito Santo, e vrias revelaes diretas recebidas dele, por exemplo: o nome do seu
primeiro filho foi revelado, anos antes dele nascer (p. 122); ou a revelao sobre a sua
segunda filha, que "seria uma grande guerreira de orao" (p. 123). Ficamos intrigados
com estes relatos. Sero apenas uma forma hiperblica de expresso? Sero
simplesmente uma maneira retrica de registrar a comunho normal que os crentes
mantm com o Esprito Santo, como aquele que habita em cada um dos preciosos
redimidos de Cristo? Ser que um crente comum, no iniciado nesta casta super-
espiritual, no expressaria as mesmas situaes vividas, dizendo o seguinte: "fiquei
pensando no assunto, pedindo a orientao de Deus em orao e sa com a convico de
que este deveria ser o curso de ao a ser seguido; ou de que este ou aquele nome
honraria a Deus na minha criana; ou ainda, de que deveria aplicar todos os meus
esforos, sob a orientao de Deus, para que a minha filha fosse consagrada e sua vida
uma bno..." Mas no, a forma como Benny Hinn coloca essas experincias transmite a
idia de que ele vive sua vida em um estgio perene de revelao. O extraordinrio e o
incomum j fazem parte do seu cotidiano. Assim, falando sobre o evangelista ingls
Smith-Wigglesworth, famoso por sua atuao no campo da cura e influente na famlia de
sua esposa, ele registra, sem o mnimo grau de questionamento ou cautela, a declarao
de que "19 pessoas ressuscitaram dos mortos atravs do ministrio dele" (p.117).

Podemos tirar uma concluso dos seus relatos dessas interaes com o Esprito Santo:
esses dilogos revelacionais, supostamente mantidos, no constituem garantia de certeza
quanto aos passos revelados. Como exemplo disso, temos o registro de seus planos para
a fundao de uma igreja. Diz Hinn que j sabia "que Deus queria que eu comeasse uma
igreja", e que "tambm sentia que sabia exatamente onde ela deveria ser: Phoenix,
Arizona" (p. 149). Esperar-se-ia que uma revelao to precisa, advinda da parte de
Deus, estaria acima de qualquer reverso posterior. Ocorre que existiram vrias
"revelaes" subsequentes, dadas a amigos colaboradores seus, sua esposa, e at a um
homem a quem ele no conhecia, e que lhe disse: "O Esprito Santo est me dizendo que
voc deve iniciar uma igreja em Orlando..." (p. 150). Estas "revelaes" adicionais (se
bem que contraditrias primeira) o levaram a "ouvir" do Esprito Santo: "Benny, voc
deve iniciar uma igreja em Orlando" (p. 151). Qual a nossa concluso? Que a primeira
"revelao" era errnea, mas a segunda verdadeira? Qual o crivo a que devemos
submeter as revelaes de Benny Hinn, para saber se vm do Esprito? Temos que aceitar
tcita e tranqilamente estas "revelaes" que supostamente advm do Esprito e que
nos so apresentadas como normativas em nossas vidas, quando ele prprio registra a
contradio (sem dar sinais de admitir o exagero retrico de suas colocaes)? Temos de
responder pelo menos com trs sonoros nos. No devemos deixar que sejamos
manipulados por qualquer um que venha supostamente trazendo a palavra com a
autoridade do Esprito, transcendendo e sobrepondo-se verdadeira revelao que nos
foi dada nas Escrituras Sagradas. No devemos deixar que experincias pessoais,
intangveis e inverificveis, nos sejam impingidas como normativas em nossas vidas. No
devemos deixar de exercitar a cautela dos bereanos.

Este aspecto contraditrio do seu ministrio est presente em outras partes do livro. Ele
informa que foi dirigido especificamente pelo Senhor para jogar o palet em cima das
pessoas, para que recebessem a uno do Esprito (p. 325), mas hoje j no faz mais
isso, porque as pessoas passaram a vir "s cruzadas, esperando ver-me tirando o casaco
e usando-o como um meio de trazer a uno" (p. 327); ele defende "o riso santo" e
descreve como isto ocorreu pela primeira vez, em uma de suas reunies, em Portugal (p.
329), mas adverte que "quando as pessoas comeam a buscar a manifestao ao invs
do Mestre, a presena de Deus se retira" (p. 330). Nestas colocaes ele aparece no
mnimo indiferente ao fato de que o seu ministrio basicamente mais propagador das
manifestaes do que o ministrio do prprio Mestre, e que ele o responsvel por
incontveis imitaes destas manifestaes. Indagamos ainda: se o Esprito
supostamente lhe direcionou a que passasse a jogar o palet, por que o seu julgamento,
de que tal mesura passara a ser inapropriada, iria se sobrepor ao direcionamento anterior
do Esprito? Detectamos, no mnimo, incoerncia com suas prprias premissas.

Os melhores pontos do livro so aqueles em que ele se refere Palavra e se limita

exposio bblica sobre a pessoa e obra do Esprito Santo. Encontramos uma boa
exposio da personalidade do Esprito (pp. 45 a 60); da sua divindade (pp. 64 a 72);
dois captulos so ocupados com uma exposio dos nomes e ttulos do Esprito, se bem
que intercalados com notas autobiogrficas sem muito relacionamento com o contexto
(captulos 4 e 5 - pp. 97 a 116 e 124 a 145). Na teoria, ele defende at a posio
histrica da Igreja, fazendo referncia ao Credo Niceno (p.32), e enaltecendo a forma de
tratamento Trindade, ali encontrada. Mas a impresso deixada que essas ncoras
bblicas de conhecimento sobre a pessoa do Esprito Santo no chegam a ser to
fundamentais assim no desenvolvimento de sua teologia e prtica. Esta muito mais
construda nas suas experincias pessoais e extraordinrias do que na Revelao Bblica
que nos ensina quem o Esprito Santo e o que faz. O "Como Experimentar a Dinmica",
do subttulo do livro , na realidade, extrado dos relatos sobre o que aconteceu com o
prprio Benny Hinn e com pessoas que o influenciaram, e no de uma exposio
cuidadosa das prescries bblicas. Por exemplo: numa reunio, ele experimentou o poder
do Esprito Santo, descrito como uma "intimidade muito grande com o Senhor, algo maior
do que qualquer coisa que eu conhecia, uma experincia que causa impacto na minha
vida at hoje" (p. 24). Esta experincia foi precedida por uma nsia. Esta mesma nsia
prescrita ao leitor como sendo o passo inicial para que possa ter uma experincia
semelhante: "Esta nsia muito importante. Na verdade, a primeira chave para se
experimentar a atuao do Esprito Santo..." (p. 25). Hinn no se preocupa se este
sentimento ou sensao faz parte das prescries doutrinrias das Escrituras sobre a
pessoa do Esprito Santo e o seu relacionamento com os seus a experincia volta a
falar mais alto que a Palavra.

Em adio, apesar de Benny Hinn registrar o ensinamento bblico de que o Esprito Santo
"nunca exalta a si mesmo, mas sempre glorifica e engrandece o Senhor Jesus" (p. 32), o
tratamento dado ao assunto parece demonstrar exatamente o oposto. Este grande ponto,
que, no nosso entender, a chave para o desenvolvimento de uma pneumatologia
bblica, freqentemente negligenciado e subvertido por segmentos do movimento
pentecostal e neo-pentecostal, resultando nas distores litrgicas e doutrinrias
observadas nesses campos. O resgate da Cristologia verdadeira passa pelo
reconhecimento e incorporao prtica das explicaes de Jesus sobre a obra do Esprito
Santo (Joo 14 a 16) ou seja, a Pneumatologia verdadeira aquela que
Cristocntrica. Ocorre que tal reconhecimento tem de ir alm dos meros registros e da
retrica caractersticos de Benny Hinn, pois eles se anulam quando as experincias se
sobrepem Palavra. Apesar da declarao contrria, a observao que temos destes
segmentos denominacionais e do livro, como um todo, que espera-se sempre que o
Esprito fale de si mesmo.

Para Benny Hinn, as razes motivadoras da Reforma e o grande abismo doutrinrio que
separa o Catolicismo Romano do Protestantismo Histrico devem ser meras firulas
doutrinrias; detalhes insignificantes que no devem se intrometer na interpretao
estendida que ele d ao "ecumenismo interdenominacional" que pratica. Com efeito, Hinn
registra que, no incio do seu ministrio, "um grupo de padres catlicos de vrias igrejas
patrocinou minhas reunies no norte do Canad" (p. 290). Nessa ocasio, foi convidado
pela madre superiora de um hospital catlico para conduzir um culto, "juntamente com
outros trs pastores pentecostais e sete sacerdotes catlicos" (p. 291). O objetivo
daquela visita era a cura, praticada e obtida, naquele hospital. Estas manifestaes so
classificadas como "avivamento" (p. 295) e nenhuma meno feita ao ministrar da cura
espiritual alma, providenciada pelo Evangelho Salvador de Cristo, sem intermedirios
outros que no o prprio Cristo, sem recursos outros que no a prpria f, que dom de
Deus. Na realidade, o ponto alto daquele "avivamento" foi quando um dos padres, sem
entender muito bem o que estava fazendo, percorreu os corredores daquele hospital com
o brao levantado, aplicando a cura aos enfermos que encontrava, aplicando a "uno" do
Esprito.

Em concluso, no podemos deixar de ver a ironia do fato que a grande influncia na vida
e ministrio de Benny Hinn, com suas peculiaridades doutrinrias to marcantes, teve
origem em uma igreja Presbiteriana, sob a gide de um ministrio feminino, cuja nfase
era totalmente nas prolongadas sesses de cura. Nas pginas 21 a 29 lemos como a sua
presena em uma dessas sesses de cura, dirigida por Kathryn Kuhlman, na Primeira
Igreja Presbiteriana de Pittsburgh, em 1973, foi o ponto de partida de toda a sua carreira
formando as caractersticas principais que o identificam at os dias de hoje. Ele prprio
fala da semelhana do seu ministrio "com o de Kathryn" (p. 335). Obviamente esta
reunio ocorreu em um segmento do presbiterianismo que j havia ab-rogado os seus
fundamentos confessionais (havia adotado a hertica "Confisso de 1967") e que
abertamente negligenciava os parmetros doutrinrios e litrgicos da Reforma, abrigando
a ordenao feminina. Como no Brasil temos a tendncia de imitar retardadamente os
trejeitos e modismos eclesisticos do mundo religioso norte-americano, mesmo quando
os resultados no pas de origem se mostram espiritualmente deletrios, ser que no
podemos enxergar aqui um aviso para nos mantermos, como igreja, fora deste curso
perigoso?

F. Solano Portela Neto