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A NDRE CHARPENTI ER
LA TRADITION PYTHAGORICIENNE
AVERTISSEMENT DE LAUTEUR
(1) Amator (amoureux) devant tre pris , non au sens pjoratif que lui ont rserv les "spcialistes", mais
toute personne passionne par la beaut du Vrai.
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Avant-propos
(1) De mme que les langues celtique et grecque ont une origine commune, il y a de grandes
ressemblances entre ce que l'on sait du druidisme et l'ancienne tradition delphique. On peut supposer que
les deux branches celte et grecque se sont spares dans une antiquit assez proche, tout en gardant des
contacts, dont on verra qu il reste des traces.
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En somme, le mythe du progrs n'a laiss derrire lui qu'un cimetire de bonnes
intentions : loin de produire des rsultats raisonnables, le rationalisme s'est
dtruit lui-mme en laissant les "masses" la merci des particularismes et des
motions primaires.
Cette situation a fait l'objet d'innombrables constats, souvent trs pertinents.
C'est au moment d'en dfinir les causes - et donc les remdes - que plus
personne ne s'entend .
Toutes les explications d'ordre politique ou conomique sont visiblement
insuffisantes, car elles s'appuient sur des faits contingents et relativement
rcents, qui sont des consquences plutt que des causes.
L ES O RI GINE S DE L A MO DE RNIT E
Dans toutes les traditions, les origines sont reprsentes comme des temps
meilleurs, du fait de leur proximit avec le Principe : en tmoigne l'universalit du
mythe de l'ge d'or ou du culte des anctres. (1)
Il s'agit donc de comprendre quand et pourquoi l'Occident s'est mis contester
une faon de voir aussi universellement admise.
On fait gnralement remonter sa soif de nouveaut la Renaissance, o la
rupture avec le moyen ge contemplatif entrane une extriorisation explosive,
d'ailleurs souvent prestigieuse, et dans tous les domaines.
Mais le lien traditionnel une fois coup, on voit aussi s'affaiblir la solidarit avec
l'espce humaine en tant que telle, et plus gnralement avec la nature, devenue
peu peu pur objet d'exploitation.
Les colonisations et les nationalismes sauvages, qui sont l'expression politique
de la cupidit et de l'individualisme, deviennent des sources
de puissance provisoire pour quelques uns, et finalement de ruine pour tous.
Le succs si gnral et si rapide de ces dangereuses innovations
ne peut s'expliquer par quelque rvolte spontane : il a d tre prpar de
longue date.
En fait, aussi loin qu'on remonte dans l'histoire occidentale, on rencontre,
l'tat naissant, les tendances que les temps modernes n'ont fait que pousser
leurs dernires limites.
(1) Dans la Rome traditionnelle, le Mos maiorum (la coutume ancestrale) tait la rgle en toutes choses et
le fait d'aimer la nouveaut (rebus novis studere) suffisait dfinir l'ennemi de la cit. Rien n'tant nouveau
sous le soleil, les peuples heureux n'ont pas d'histoire. Selon Tchoang-tseu, l'empereur Yao "se donna
beaucoup de mal", avant de reconnatre que son zle intempestif avait tout gch. Car l'idal, c'est la non--
intervention, le dtachement du "non-agir" (Wou Wei) qui ressemble fort l'attitude grecque d'ataraxie/
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(1) La mme tendance se rencontre incontestablement chez les Celtes, et Csar fait remarquer avec ironie
qu'en Gaule les divisions politiques svissent non seulement entre tribus, mais pour ainsi dire l'intrieur de
chaque mnage
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(1) Des appellations comme no-pythagorisme ou no-platonisme ne sont que des classifications
modernes tendant faire croire des tapes dans la "constitution" d'une pense. En ralit, comme l'a
soulign sagement Armand Delatte, il est peu prs impossible de distinguer par la forme, et encore moins
par le fond, les plus anciens textes pythagoriciens des plus tardifs.
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(1) Les traits d'Aristote portant sur le pythagorisme ont tous disparu : ils constituaient pourtant, selon
certains tmoignages, la partie majeure de son oeuvre.
(2) La survivance de la Maonnerie n'tant gure plus qu'une apparence, dans la mesure o elle renie ses
origines templires.
(3) Voir en particulier La Grande Triade, qui est en somme un trait de pythagorisme sous un extiueur
chinois C'est ce que permettait l'extraordinaire similitude des deux doctrines, garante de leur origine
primordiale.
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(1) L'ide de sparer le fond intemporel d'une doctrine de sa manifestation historique existe mme dans le
christianisme, dont Saint Augustin affirme qu'il existait avant le Christ.
(2) Pour continuer la comparaison avec le celtisme, cet tat rappelle celui de
l' hermtisme transmis par le cycle du Graal. Et ce rapprochement n'a rien d'arbitraire.
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(1) C'est videmment aux oeuvres de Platon que l'on songe d'abord pour un tel dpt, et sans doute
contiennent-elles galement beaucoup de donnes pythagoriciennes encore insouponnes.
(2) Convivio ( II,1). De ces quatre sens ( littral, allgorique,moral et anagogique) nous ne retiendrons que
les deux extrmes, dont le premier n'a pas besoin d'explication..
Le sens anagogique (qu'on a appel "sur-sens") " donne la signification des souveraines choses de la
gloire ternelle" . Il s'agit donc du symbolisme dans sa plus haute acception.
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(1) C'est justement sur l'illusion contraire que repose toute la modernit, avec sa croyance au progrs
continu.
(2) On verra plus loin qu'il ralise jusque dans sa personne une synthse des diverses traditions, y compris
gyptienne et celtique, qui apparaissent de faon voile, mais incontestable, dans les passages les plus
cruciaux
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(1) Antoine Fabre d'Olivet, Les vers dors de Pythagore, Ed. Henri Veyrier, p. 101.
Cet auteur crivait la fin du XVIIIme sicle, priode d'obscuration traditionnelle qui avait vu la fin de la
Maonnerie et de l'Hermtisme "opratifs". En se basant sur la faon dont l'Empire Romain avait recr un
nouvel ordre au sortir de l'horreur des proscriptions, il avait cru la possibilit d'un redressement
traditionnel au sortir du "chaos" rvolutionnaire . Son intervention - vite due - aux origines du premier
empire mriterait d'ailleurs bien une tude, qui devrait tenir compte des abeilles du sacre.
Toujours est-il qu'aprs avoir opt pour la tyrannie, Bonaparte voua Fabre une hainecorse.
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Tout cela s'accorde en outre parfaitement avec l'ide rpandue selon laquelle,
la fin d'un cycle, toutes les expressions qu'y a revtues la Vrit originelle
"ressortent de terre" pour une sorte de rcapitulation.
Le pythagorisme, tant une de ces expressions parmi d'autres, n'a sur elles
aucune supriorit essentielle.
Il se peut toutefois que son symbolisme numrique retrouve une actualit
particulire.
En effet, la plupart des formes traditionnelles font usage d'un symbolisme fond
sur les images et le langage mythique.
Or, outre que les mots sont dj l'objet de mille malentendus et ambiguts
l'intrieur d'une mme langue, la multiplicit de celles-ci est un obstacle encore
plus grand la communication. La fable d'Esope et le mythe de Babel se
rencontrent sur ce point : la langue peut tre aussi la pire des choses.
Or les Nombres chappent cette maldiction. Ce sont des ides pures, les
seules vraiment claires et distinctes, qui se dgagent avec vidence des chiffres
dont on les recouvre et qui sont seuls varier, comme le font les langues.
Les dix premiers Nombres reprsentent en effet les universaux
(ou ides fondamentales) qui suffisent constituer une mtaphysique, et la
cosmologie qui en dcoule.
Ils sont d'ailleurs prsents ce titre dans toutes les traditions. (1)
Toutefois seuls le pythagorisme et le taosme (2) se fondent essentiellement
sur les Nombres (3) et cette caractristique devrait les rendre accessibles, en
principe, une poque o les mythologies et les langues sacres ne sont plus
gure comprises.
(1) Un exemple bien connu est celui de la Kabbale juive, dont les dix Sephiroth peuvent tre compares
la Dcade pythagoricienne. Seulement les Nombres de la Kabbale sont intimement lis l'alphabet
hbraque, et d'accs trs difficile pour un non Juif.
(2) Voir Matgioi, La Voie mtaphysique.
(3) Ce trait commun a persuad certains savants, comme Chavannes, que les Chinois avaient reu leur
doctrine des Grecs Sans tomber dans cette navet, constatons que la
ressemblance souvent extraordinaire entre ces deux formes s'explique assez par le fait qu'elles se fondent
sur des lois naturelles, qui sont les mmes partout
On verra que La pense chinoise de Marcel Granet peut fournir l'tude du pythagorisme nombre de
matriaux prcieux, condition de dpasser les platitudes sociologiques qu'il empruntait son poque.
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(1) Altration de la formule authentique, qui est la suivante :" Le Dieu a organis toutes choses
conformment au Nombre ".
(2) Autant soutenir qu' force d'accumuler les grands nombres, on finira par retomber sur l'Unit. Et cette
image, une fois de plus, est loin d'tre gratuite..
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Les "units" modernes sont au contraire contenues dans les nombres qu'elles
produisent par pure rptition, comme l'indique leur pluriel contradictoire. (1)
Anonymes et inaptes toute fonction symbolique, elles sont juste bonnes
oprer les calculs sur lesquels seuls repose notre "rgne de la quantit".
Tout cela n'est videmment pas l'effet du hasard.
Il est hautement significatif qu'en notre fin de cycle se touchent ces extrmes :
le Nombre sacr qui, l'origine de nos civilisations, fut le moyen privilgi
d'voquer les ralits essentielles, et le nombre quantitatif, outil majeur de la
plus complte des subversions possibles.
Le pire nat ainsi de la corruption du meilleur.
Le retour un ordre intellectuel normal reprsenterait donc "la subversion d'une
subversion", ce qui est l'expression exacte du retournement (en grec mtanoa )
attendre dans tous les domaines de l'existence, par le passage de l'tat de
dispersion actuel un nouvel tat d'unit.
Mais il faudra pour cela revenir une conception correcte de la nature humaine
et, corrlativement, de ses facults de connaissance.
Sans mme parler des thories les plus extrmes qui voient dans la pense une
simple production du cerveau, la pense moderne rduit en effet l'tre humain
deux lments, me et corps.
La connaissance repose donc pour elle sur une exprience sensorielle
(corporelle) traite ensuite par la facult rationnelle, rduction qui apparat en
germe dans l'adage mdival : "Nihil est in intellectu quod non fuerit prius in
sensu". (2)
(1) On ferait donc mieux de les nommer monades, comme le faisaient les Anciens, suivis plus tard par
Leibniz. Sur tout cela, voir Les Principes du Calcul infinitsimal, de Ren Gunon.
(2) "Il n'est rien dans l'intellect qui ne soit pass d'abord par les sens".
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Pour Hraclite " Le Logos est commun tous, et pourtant la plupart vivent
comme s'ils possdaient une pense particulire."
En d'autres termes, le Verbe (l'Etre) est la fois source de notre existence et de
la connaissance vraie, qui seule atteint l'universel.
Soit dit en passant, c'est aussi l que se trouve l'unique fondement de la
solidarit humaine.
.
(1) Du fait de l'analogie existant entre microcosme et macrocosme.
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Et Parmnide est encore plus clair : " Connatre et tre sont une seule et mme
chose". (1)
Le Principe unique dont dcoulent l'ontologie et l'pistmologie
(l'tre et le savoir) est donc videmment dsign, dans le symbolisme
numrique des Pythagoriciens, par le nombre Un, qui est la synthse de tous les
autres.
Le dploiement ( descente ou manation ) de la Connaissance partir de ce
Sommet est figur, comme celui de toute la manifestation, par la Ttrade
fondamentale (la Ttraktys des quatre premiers Nombres. (Voir sa forme
graphique ci-dessous.)
(1) " To gar auto noein esti te kai einai " . Les tortures infliges par les philosophes modernes ce
malheureux"fragment 3" pour le faire entrer dans leurs systmes font penser aux variations du Bourgeois
sur le thme de "Belle marquise".Voir ce propos Jean Brun, Les Prsocratiques, P.U.F. p.76 sq.
(2) Aristote, Derniers Analytiques..Le paradoxe est d'noncer sous ce titre un principe minemment
synth&tique
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La hirarchie des facults, telle qu'il l'expose, est identique celle de Platon :
Intellect (Nous ), science rationnelle (Epistm ), opinion (Doxa ) et sensation
(Aisthsis ). Elle vient en droite ligne du pythagorisme, comme le montre la
liaison qu'Aristote tablit entre les facults et la Ttrade des quatre premiers
Nombres.
Et ce lien n'a rien d'arbitraire : on conoit sans peine que le nombre Un soit
affect la connaissance unitive du Nous ( le pur Intellect ) et que la science
rationnelle, pistm, soit marque du nombre deux, puisqu'elle opre par
analyse, c'est--dire par division (cf. di-chotomie, dia-lectique, dis-cours etc.).
(1)
On retrouve cette doctrine beaucoup plus tard , par exemple chez Thon de
Smyrne (IIme sicle de notre re), pour qui le Nous est une Monade par
essence, tandis que la science est dyade (dualit) parce qu'elle est "science de
quelque chose " (sparation du sujet et de l'objet).
Vu son importance, nous aurons revenir sur ce point.
Toujours est-il que l'ide d'une connaissance purement intellectuelle qui dpasse
les analyses de la raison par le haut, sans les contredire, mais en les intgrant
dans une vision immdiate et transcendante, cette ide n'a aucune place dans la
science actuelle.
Tout ce qui n'a pas une allure rationnelle est tax aussitt d'irrationnel, ce qui
explique que les anciens soient encore souvent considrs comme de grands
enfants dont le langage primitif " est au raisonnement des logiciens ce que les
instruments de l'ge de la pierre sont nos instruments perfectionns." (2)
(1) L'attribution des nombres trois et quatre l'opinion et la sensation repose sur le caractre de plus en
plus extrieur de ces connaissances, ce qui est signifi par une reprsentation spatiale. L'opinion est
superficielle (lie aux apparences) et infrieure en cela la connaissance rationnelle, mais au cas o celle-ci
perd la conscience de ses limites, l'opinion peut prvaloir. C'est ce qui explique que "l'idal dmocratique"
(vox populi ), apparemment absurde en soi, ne soit pas sans quelque efficacit..
L'opinion repose en effet sur une perception globale qui est le reflet de l'Intellect unitif, de mme que le
trois (impair) refait l'unit dfaite par le deux . C'est ainsi que la thorie cartsienne des "animaux-
machines", pur produit de l'esprit de systme, c'est dire de la dmonstration sans sagesse, fut
combattue par La Fontaine au nom du sens commun..( Discours Mme de la Sablire ).
(2) Th.. Ribot, La logique des sentiments. Cette belle assurance scientiste sent videmment son poque,
mais est toujours trs largement implicite dans les milieux "scientifiques"..
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Croire que l'apparat technique de nos universits (1) nous confre sur les
Anciens une quelconque supriorit intellectuelle et appliquer leur pense nos
critres et nos catgories est le plus sr moyen de ne jamais les rencontrer.
D'autant qu'ils n'ont jamais encourag la facilit.
Il est en effet vident que l'expression symbolique, en obligeant de constantes
transpositions, ne laisse aucune place aux automatismes.
Mais ce caractre, que l'on trouve dans toutes les formulations traditionnelles,
se trouve renforc, dans le cas du pythagorisme, par des procds originaux
assurant la fois la slection des candidats et le secret de l'enseignement.
Partant de l'ide que la Connaissance vritable surpasse la raison, et fortiori
l'opinion, c'est en lui prsentant la doctrine sous des formes paradoxales, c'est
dire "contraires l'opinion" ( en grec : para doxan ) qu'on mettra l'apprenti
philosophe sur la voie.
Le ressouvenir du Vrai ( ou anamnse ) n'advient qu'au terme d'un effort
personnel qui est chaque fois une invention originale et unique.
C'est pourquoi le matre "qui veut enseigner quatre ne doit donner que trois" :
l'lve de faire le pas dcisif, ce commencement qui est "la moiti du Tout".
D'autre part, la soumission l'esprit de la doctrine est compens par une
dconcertante libert dans l'expression.
Le Logos ( le Soi,) en tant que Personne commune tous, ne peut se contredire
mais laisse chacune de ses manifestations individuelles
( i.e. chaque moi ) faire entendre sa note originale. **
Prenons le cas le plus clbre, et qui porte justement sur le coeur ontologique
de la doctrine, savoir l'Unit sous-tendant la diversit, autrement dit la Paix
profonde qui rgne sous le tumulte des apparences.
Personne ne doute que ce soit l l'opinion de Parmnide ou d'Empdocle, qui
insistent presque exclusivement sur l'ordre universel assur par l'immuable
Sphairos .
Par contre, on les oppose souvent Hraclite, qui l'on prte un mobilisme
radical, pour avoir dit qu'on ne descend pas deux fois dans le mme fleuve.
S'il ne nous restait du sage que cet unique aphorisme, on pourrait se contenter
d'y voir un banal constat d'impermanence ou, si l'on veut, de relativisme
gnralis.
Alors qu'en ralit, il n'y a l qu'un exemple majeur de polytropie.
En effet, ce qui apparat (et en particulier chez les prsocratiques) comme une
succession d'opinions individuelles, souvent contradictoires, n'est en ralit
qu'une perptuelle variation des formes sous lesquelles on prsente la doctrine.
Le fond de celle-ci reste immuable, mais ne se montre qu' celui qui dpasse la
lettre du texte et les querelles de mots.
Car le mme Hraclite a soulign plusieurs reprises le caractre absolu du
Logos qui assure la cohrence et la permanence du Cosmos :
" Si ce n'est moi , mais le Logos que vous coutez, il est sage de
reconnatre que tout est Un " (fgmt 50).
Et encore : " L'ternelle v rit de ce Verbe n'est pas comprise par les
hommes ( )
(1) Comme la dit trs bien Jean Brun (Les Prsocratiques, P.U.F. p. 52.) ,le devenir, pour Hraclite, n'est
pas un devenir d e l' Etr e (un mobilisme), mais un devenir dans l'Etre ,
lequel s'identifie au Sphairos immuable..
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(1) Sans y chercher une source, on trouve dans le bouddhisme la mme opposition entre le Samsra -le
courant des formes- et le Nirvna, qui est le passage dans l'informel (et non un impossible
anantissement). L'accent mis sur l'impermanence, et sur les souffrances qui en dcoulent, n'est qu'une
incitation fuir au plus vite la "Roue des choses".
(2) Cf. Les dualits cosmiques dans Etudes Traditionnelles, nos 429 a 431 1972.
(3)Selon les anciens eux-mmes, la partie "disparue" de son uvre tait essentiellement consacre au
pythagorisme.
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Chacun retraduit donc sa faon une doctrine dont la forme, trs synthtique
au dpart, demande un commentaire de plus en plus important.
C'est ainsi que le germe contient, l'tat envelopp, tout ce que la plante, une
fois panouie, fera apparatre au grand jour.
Mais quel que soit le vocabulaire utilis, c'est toujours l'Etre-Logos
qui constitue le principe unificateur.
On le reconnat chez Platon sous l'image de l'Axis Mundi, enserrant
l'univers dans ses liens puissants. (1)
Enfin, pour le pythagoricien Virgile, c'est l'Amour, qui enchane toutes choses.
(2)
Ainsi, la doctrine de l'Unit assure l'unanimit foncire de ceux qui l'annoncent.
Elle fonde aussi l'unification des formes sous lesquelles elle se transmet.
Selon la formule classique, l'Un se confond avec le Vrai, le Bien et le Beau.
Ces universaux sont donc en principe l'objet de ce que nous appelons science,
thique et esthtique. (3)
Or, il est banal de constater que les conceptions modernes ont si bien dissoci la
science, la morale et l'art que ces disciplines sont devenues de plus en plus
trangres entre elles.
Cet tat schizophrnique de la connaissance est prsent la plupart du temps
comme invitable (4) mme par ceux qui en ralisent les inconvnients et les
dangers.
Il est facile de montrer que le rationalisme scientifique, connaissance de second
rang, a littralement "perdu la tte".
L'thique ne se porte gure mieux, et pour la mme raison.
Prive du fondement absolu qu'est une mtaphysique, la morale en a t rduite
invoquer des impratifs qui n'ont de catgorique que le nom, ou encore des
raisons d'utilit sociale, encore plus relatives.
Il reste assez d'allusions la pratique des rites pour voir qu'ils devaient
provoquer chez l'initi une "prise de conscience" ayant pour but ultime de le
librer des liens du cosmos .
Cette dification, le trasumanar de Dante, se prparait par une alchimie
spirituelle destine rtablir l'quilibre parfait de la personnalit. (1)
Comme on le verra, le symbolisme gomtrique y jouait un rle central en tant
que "support de contemplation". (2)
On trouve chez son Matre Virgile une synthse des trois voies traditionnelles qui
se fondent respectivement sur la connaissance, le sentiment et l'action. (3)
Le Pote lui-mme, par sa science des Nombres, prsente un aspect la fois
sacerdotal et chevaleresque vou l'Amour. Celui-ci, qui n'est d'ailleurs pas
qu'un sentiment, est le Dieu des Arcadiens, lointains anctres des Fedeli
d'Amore et donc d' Ene, cet archtype de la fonction impriale.
Enfin, le pome, dans sa perfection technique, est le chef-d'oeuvre de la
ralisation artisanale. (4)
(1) Ce dpassement de la condition humaine, "qui ne se peut dcrire en mots " (Paradiso, I, 70) est
confirm par la Sibylle : " Rien de plus facile que de descendre aux Enfers ()
Mais revenir sur ses pas et s'chapper vers les rgions suprieures, voil le dfi..
Peu d'hommes - de la race des Dieux - ont pu le faire. C'est que Jupiter, dans sa justice, les a aims, ou
qu'une ardente volont les a propulss jusqu'au plus haut des Cieux."
(Enide, VI, 125 sq.)
(2) Tout fait comparable aux mandalas de la tradition hindoue.
(3) Cf. les trois margas de l'hindouisme .
(4) La Maonnerie moderne, dans l'tat o elle est, conserve un lointain souvenir des Collegia fabrorum, ces
corporations artisanales auxquelles Virgile tient s'associer en se dpeignant, au fate de son oeuvre,
comme un modeste vannier (Bucoliques , X, 71).
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EN GUISE DE BIBLIOGRAPHIE
Seules les vrits qu'elle transmet peuvent donc la faire triompher des vents
contraires. Vincit omnia Veritas.
Et comme l'a dit Ene lui-mme : Fata viam invenient. (" le Destin nous ouvrira
un chemin" ).
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CONTENU DE L'OUVRAGE
LA TRADITION PYTHAGORICIENNE CHEZ VIRGILE :
(1) Etude pousse de l'arithmtique pythagoricienne, sur base des donnes disponibles l'poque, d'o le
pessimisme relatif de l'auteur : " Exhumer et restituer l'antique arithmtique pythagoricienne est une tche
difficile, vu la minceur des informations qui nous sont parvenues et dont la plupart sont sujettes caution."
Au vu de l'enqute qui suit, ces rserves ne sont dsormais plus aussi ncessa
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PREMIERE PARTIE
(1) Paul Maury Le secret de Virgile et larchitecture des Bucoliques dans Lettres dhumanit 1944.
(2) Voir le Virgile de Jacques Perret, dans Ecrivains de toujours ( d. du Seuil ) et aussi le compte-
rendu par Gunon de l'article de Maury dans For mes traditionnelles et cycles cosmiques. ( NRF Gallimard.)
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Depuis, d'autres tudes ont paru, portant sur des aspects trs varis des
structures virgiliennes .
La plupart d'entre elles n'ont fait qu'accrotre la perplexit , puis la conviction
qu'on fait dire aux chiffres n'importe quoi.
Ce qui n'est souvent que trop vrai
Pour qu'on ne puisse nous faire ce reproche, nous avons donc tenu dmontrer
more geometrico que le "quelque chose" dcouvert par Maury est bien rel et
dpasse sans doute de loin tout ce qu'il avait pu prvoir.
1) Quant au nombre des vers de chaque pice, nombre qui, chez Maury, est
seulement approximatif, sauf pour les pices axiales
V et X.. (1) Quant la forme carre du "temple", dont on verra plus loin
quelle ne saccorde pas avec le nombre des chants, puisque Dix n'est pas un
nombre carr.
(1) Il est peu probable que ces approximations aient exist ds l'origine, et l'intrieur d'un plan
visiblement rigoureux. Ou bien elles rsultent de l'altration (bien connue) des manuscrits ; ou bien elles
ont t introduites dlibrment un moment donn, pour viter un dchiffrement trop facile, selon un
procd d'ailleurs familier aux hermtistes.
Les chiffr es ro mains d sign ent l es dix glogu es ; en chiffres a rabes ( p eti ts ca rac tr es) , l e
nombr e a p proxi matif d e v er s d e cha que pic e, et l es totaux pa r tiel s ( en g rands
cara ctres). Ajou tons qu e Maur y a pla c au som met le chant V , qu 'il in ti tule "Rsur rec tion",
l'op pos du chant X : "La Mor t".
Les ch elons in ter m diai res d e c et i tinrair e pu r ificateur son t ba p tiss : " Epr euv es de la
Ter r e", "Ep reu ves d e l 'A mour" , " Musi ques hu mai nes" et "Musi qu es di vines" , selon le
cara ctre com mun d es pi ces mis es en r ela tion (I et IX , I I et VIII , etc.).
(1) Cette ide a d lui tre suggre par la dcouverte rcente, de la Basilique pythagoricienne de la
Porte Majeure, Rome, dont il sera question dans la suite de notre expos.
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Considrant comme acquis le principe des symtries relev par Maury dans les
Bucoliques, on sest donc attaqu directement l'Enide,
cette Bible de l'Empire naissant.
A premire vue, et sans quelque aide extrieure, les recherches risquaient
s'garer dans les vastes dimensions de l'uvre. (prs de 10.000 vers).
Mais ne pouvait-on dcouvrir, dans la longue histoire de la tradition virgilienne,
quelque indication utile ?
On sait que durant tout le moyen ge une lgende tenace a prsent Virgile
comme un devin et un savant astrologue . (1)
Il s'agissait d'ailleurs l d'une rumeur plus ou moins folklorique, trop vague pour
nous offrir un point de dpart.
Fort heureusement, il restait quelque chose de plus srieux, et justement dans
une oeuvre qui fait la synthse de la pense mdivale. (2)
C'est la Divine Comdie de Dante, qui se place, avec une insistance
extraordinaire, sous le patronage de Virgile.
Au vu des murs fodales, cet hommage est tout autre chose qu'une clause
de style et implique coup sr quelque forme d'allgeance, voire d'imitation.
Or, paradoxalement, et malgr l'id e commune d'une desce nte aux
Enfers (d'ailleurs beaucoup pl us dveloppe chez Dante), les deux
oeuvres sont extrmement dissemblables.
(1) Soit trois vers de onze pieds chacun : voir l'exemple de la page prcdente.
(2) Ces 99 chants ( plus un chant introductif) constituent un ensemble cyclique convenant la forme
sphrique de son Cosmos . 9 et 9 9 sont "circulaires" en tant qu'ils reprsentent la limite d'expansion
(priphrie) de l'unit centrale. Dante remarque que tout le domaine de la gomtrie s'inscrit entre deux
choses qui "luttent contre la certitude" : le point, qui, par son indivisibilit, chappe toute mesure, et le
cercle, dont l'arc est impossible "carrer" parfaitement.( Banquet, II, 13 ). Cette dernire remarque voque
la quadrature du cercle, que ralise justement le plan de Virgile. La Dcade totalisante peut se reprsenter
par un cercle et son axe , comme dans notre chiffre 10, ou encore par les deux diamtres croiss du
chiffre romain.. La centaine constitue de 99 + 1 est une autre forme d'unit, la centaine caractristique
du monde subtil.
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Ce qui n'tait assurment pas le cas pour Ren Gunon qui, dans
son Esotrisme de Dante (ch. II), avanait dj cette ide prmonitoire :
Tout s'claire, par contre, si, comme l'avait fait Maury pour les Bucoliques, on
tient compte du nombre de vers de l'Enide .
A quatre units prs (ou mme tout juste, selon les diteurs), leur
total est de 9.900, c'est--di re, exprim en centaines, le nombre 99
retenu par Dante .
Cela amne penser que les douze chants bien visibles de l'Enide figurent les
douze mois solaires de l'anne romaine "officielle", tandis que les 99 centaines
de vers reprsentent les 99 mois lunaires de l'anne delphique ou
pythagoricienne, dont le caractre nocturne voque la discrtion des Mystres.
(2)
Ces deux niveaux de lecture rpondent donc la distinction entre exotrisme et
sotrisme.
(1) Cette rpartition zodiacale est assez communment reconnue. C'est au moment d'attribuer son signe
propre chaque chant que les choses se gtent. A ce propos, nous renvoyons notre tude : Les
fondements pythagoriciens de l'Empire, dans Etudes Traditionnelles, Paris, nov.-dc.1973. Pour plus de
dtails, voir aussi G. de Callata, Le Zodiaque de l'Enide, Latomus , T. 52, Bruxelles, avril / juin 1993.
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(2) Cf. Marie Delcourt, L'Oracle de Delphes Payot, p. 19. Ouvrage richement document, mais dont on
peut ngliger les ides fixes chres l'cole sociologique ( "dieux de la fcondit",
mana, "tabous" et tutti quanti )
Aprs avoir chapp ainsi la condition terrestre, le hros est reu, dans un
temple subtil, donc inaccessible l'humanit ordinaire, par un Roi-Pontife qui est
l'archtype des souverains historiques, et dont on reparlera plus loin.
(1) En. VII, 9-10 et 187-189. L'tymon de Circ voque videmment le cercle
( circus, circulus) : elle est la " Roue des choses ", une soeur de Maya, la magicienne qui personnifie l'
illusion cosmique..
38
(2) Ce lieu est la place normale du Logos, dont le double aspect, transcendant et immanent, est figur par
les nombres 1 et 7, eux-mmes runis dans le nombre 17, qui est celui du chant.
(1) Sous couvert d'un trait agricole, il s'agit en ralit "d'organisation de la terre", au sens d'une "politique
sacre".
(2) Dduction faite d'une postface de 8 vers ( comme celle des Bucoliques), tenue d'ailleurs pour
apocryphe ; on peut en effet y voir un colophon rsumant le contenu du volumen , et indment incorpor
au texte.,
39
(3) Dans la mathmatique pythagoricienne, tous les nombres correspondent en effet une forme : ils sont
figurs . Arithmtique et gomtrie sont ainsi indissociables.
33 "au carr", c'est un carr de 33 fois 33 points, reprsents sur l'abaque au moyen de jetons ou de
cailloux (les calculi, d'o notre terme "calcul").
En outre, si nous "centrons" l'oeuvre, comme nous l'avons fait pour l'Enide,
nous tombons nouveau sur un temple, plus terrestre
puisquil est ddi cette fois Csar Auguste, qui trne ainsi "au milieu du
monde", c'est--dire sur la ligne qui partage les deux carrs.
In medio mihi Caesar erit templumque tenebit : " Mon empereur occupe ra le
centre et dominera tout l'espace " (Gorg. III, 16). (1)
(1) Avant de dsigner un monument, templum a le sens d'espace sacr. L'espace de l'Enide
figure le ciel cosmique ; ce sont donc des Dieux qui trnent en son centre. Au centre des Gorgiques, qui
reprsentent l'espace terrestre, on ne trouve que leur dlgu, en la personne de Csar.
40
(2) Le grec Tropaea a ces deux sens. Les trophes taient en fait des bornes sacres. Ici, elles marquent
l'axe Nord--Sud , et l'empereur sige donc entre Orient et Occident, dont le texte rappelle d'ailleurs les
extrmits connues : Indes et Grande-Bretagne.
Le nombre solaire 66 , qui reprsente donc la base terrestre semble se trouver jusque dans le titre des
Gorgiques , puisque la translittration de GEORGICA ( 7+5+15+18+7+10+3+1) a
pour total 66.
II III
E 33 O
I IV
66
N
Ce plan obit aux rgles des agrimensores (gomtres-urbanistes), notamment
en ce qui concerne le trac des voies axiales (cardo et decumanus ) et leur
orientation.
Le templum, conformment son tymologie, qui l'apparente tempus, est
dfini par une "intersection" ( du radical TM : "couper", cf. le grec temn).
Cette intersection des axes (coordonnes) figure donc une combinaison de
l'espace et du temps, dont la complmentarit conditionne l'Existence.
Disposons les quatre chants dans l'ordre o ils doivent tre parcourus (sens
solaire). (1)
41
(1)Le Nombre 515 annonce le mystrieux 515 de Dante, le Messo di Dio. On pourra consulter ce
propos un trange ouvrage de Lima de Freitas : 515, le lieu du Miroir et un article d'A. Allards, Dante et
l'nigme du 515, paru dans Le Miroir d'Isis, n 17 ( 2010 ), o l'auteur voit juste titre dans ce nombre un
idogramme reprsentant l'Unit essentielle encadre pardeux 5, ( Nombre de l'Homme).Outre ces deux
mains, on peut y voir aussi - et cette fois sur le plan du Macrocosme - un 55 , le "triangle" de la Dcade
fondamentale, qui reprsente l'ensemble de la manifestation.. Et dont le 56 cleste symbolise le
dpassement.
Additionnons maintenant, more pythagorico , les chants impairs entre eux, puis
les pairs : I + III = I.O8O et II + IV = I.098. (1)
(1) L e nombre figurant le temps devrait se rapporter aux chants impairs (clestes), puisqu'il voque le
trajet du soleil. De mme, 360 (mesure terrestre) devrait tre affect aux chants pairs. L'anomalie
apparente s'explique justement par l'ide de croisement ("chiasme"):
la cohsion du couple a t accrue ainsi par un procd courant d'"change des attributs", ou hirogamie..
42
CH IV LE PLAN DU MONDE
On voit dsormais se confirmer l'intuition qui avait fait crire Guy le Grelle, un
prcurseur belge de Maury :
" Les anciens voyaient dans leurs temples des raccourcis de l'Univers.
En soumettant son pome des exigences architectoniques, Virgile ambitionne
plus que la russite d'un simple tour de force esthtique et mathmatique.
Sa composition ne nat pas d'une formule arbitrairement lue : elle obit des
vues cosmiques. L'organisation de son oeuvre ne russit pas simplement
incarner l'harmonie des rapports numriques : elle remplira la mission
sacre de trace r en symboles le plan du monde." (1)
Cette intuition si juste, tire d'un examen pourtant fort partiel de l'oeuvre, nous
la complterons en observant que les innombrables concordances numriques
releves dans le diagramme dpassent de toute vidence les capacits d'un
inventeur humain, ft-il gnial.
43
Le temple, fait de main d'homme en appliquant les lois de la Nature, est ainsi,
l'image du Ciel, le premier objet de contemplation.
(1) Guy Le Grelle, Le premier Livre des Gorgiques, Pome Pythagoricien , Les Etudes Classiques, Tome
XVII, 1940, p. 139-235. Cette tude met notamment en vidence l'utilisation du nombre d'or dans le plan
de l'oeuvre en question. Emploi qu'on trouvera aussi dans les deux autres...
Le moment est donc venu pour nous de rsumer les observations qui prcdent
et d'en tirer les premires consquences.
1) Les trois oeuvres de Virgile sont modulaires, et le 333 des Bucoliques tant
de mme nature que le 33 des deux autres oeuvres, on peut dj songer une
trilogie, comme chez Dante.
La perfection est en effet ternaire : omne trinum perfectum .
5
3
(1) Ceci est une valeur doublement approche. En utilisant la valeur archimdienne de Pi,
soit 22 septimes, la surface obtenue est de 9856, soit deux fois 4928 , Nombre qui a lui aussi une valeur
septnaire , puisque compos du carr de 7 (49) et de son triangle (28) ), dont la somme vaut 77
Pour fixer les ides, voici les proportions respectives des deux figures, qu'on voit
ici simplement juxtaposes.
Compte tenu de ces diverses donnes, on ne peut donc intgrer les deux
figures que par intersection et selon le schma suivant.
N
Ses deux lments principaux : le ct du double carr (base terrestre) et le
rayon du cercle cleste (2) figurent les nombres fondamentaux de l'oeuvre : 66
et 56, qui sont aussi les premiers multiples de 33 et de 28.
(1) Les deux vers centraux des Gorgiques (III, 32-33) citent expressment les tropiques (axe vertical S/N)
entr e O rien t et Oc cid en t ( duo tropaea utroque ab litore.). Le Sud est au znith, contrairement
notre habitude. Les Romains de l'poque, tout comme les Pythagoriciens (et les Chinois), s'orientaient sur
le soleil au mridien. Lensemble du schm constitue un planisphre, qui ne peut tre plac qu'en position
horizontale..
(2) Pour la clart, nous avons figur ce rayon en position horizontale, alors qu' il se situe en ralit dans le
prolongement de l'axe vertical de la "Terre".
Une fois tablie cette premire bauche du plan virgilien, nous aurons
maintenant tudier les diffrentes relations qu'y engendre cette dualit.
Insistons sur le fait que celle-ci n'implique aucun dualisme, mais seulement une
complmentarit engendre par la polarisation du Principe unique.
47
(1) 66 (comme 666) est un nombre solaire, dont le six voque les directions de l'espace. Quant 56,
c'est le premier multiple de 28, qui reprsente le mois lunaire.
Etant donn l'importance fondatrice du trac, Virgile ne pouvait manquer d'y faire allusion dans le cours
mme de son texte. C'est ce qu'il fait par exemple, avec beaucoup de subtilit, dans la description clbre
de l'aire battre ( Gorgiques, I,178 sq .) quon trouvera en annexe .
(1) La somme pythagoricienne ou "triangle" d'un nombre est la somme des nombres particuliers qui le
composent (1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11 = 66) , et qui constituent donc ses "attributs".
Nous verrons plus loin que cette codee figure aussi une quatrime fonction tout
aussi importante
On peut donc mesurer ici la capacit de synthse dont tmoigne la pense
pythagoricienne.
Pour nous, la corde d'un arc de cercle, l'hypotnuse d'un triangle sont des
abstractions.
Mais pour un esprit symbolique, il n'existe aucune diffrence
essentielle entre l'arc et la lyre, pa s plus qu'entre la corde du
gomtre et le cordeau du maon.
Ce sont diverses applications d'un mme principe des domaines
particuliers.
L'hypotnuse voque directement le cordage qui "sous-tend" les deux rives en
"faisant le pont", ou encore la corde noeuds de l'architecte qui donne la vie
au temple en "le mettant sous tension" : l'Ide est la mme : seul change le
contexte dans lequel elle se manifeste.
Le cordeau mesure d'ailleurs aussi le rapport entre le centre et la circonfrence,
c'est--dire entre l'Un et le Multiple. (4)
(1) D'aprs Platon, la musique a pour effet de "ramener l'unit les mouvements dsordonns de l'me".
La mdecine en fait autant pour le corps.
(2) Cette flche, mesure du centre du Ciel la base de la Terre, a pour nombre 78.
Nous trouverons plus loin d'autres association des "incompatibles 7 et 8.La plus immdiate est leur produit
56, qui mesure le rayon du cercle cleste.
(3) En citant ces proprits, nous avons suivi la classification pythagoricienne conserve par Thon de
Smyrne et selon laquelle la mathmatique se rpartit en quatre branches :
- Arithmtique : science du nombre statique et discontinu.
- Gomtrie :" " " statique et continu.
- Musique : " " " dynamique et discontinu.
- Astronomie " " " dynamique et continu.
(4) Dans le nombre 11 2 affect au diamtre de notre cercle (Enide), 1 reprsente le Principe central et
12 la circonfrence qui en mane.
Les mots ne pourraient la dcrire, et ceux qui y sont appels devront se suffire
du symbole : "Trasumanar significar per verba
non si poria ; pero l'essemplo basti a cui esperienza grazia serba."
(Paradiso. I, 70-72)
Batrice explique alors l'ordre des choses qui permet d'aspirer ce but heureux
(segno lieto ) et qui dpend tout entier du Soleil divin : " Les choses, tant
qu'elles sont, ont un ordre qui les relie entre elles ; et c'est par cette
forme que l'univers ressemble Dieu" (103-105).
"C'est Lui (cet ordre) qui envoie son feu vers la Lune, Lui qui est le moteur des
coeurs mortels, Lui qui rassemble et unit en ses parties la terre" (115-
117).
" Et non seulement les cratures prives d'intelligence reoivent
les flches de cet arc, mais encore celles doues de raison et d'amour"
Ces passages voquent d'une part la loi d'analogie qui donne au monde sa forme
divine et le Logos platonicien qui, en tant quAxe du monde (2) enchane
l'univers dans ses liens puissants (stringe e aduna) ; et d'autre part la "facult
unifiante" des Fidles d'Amour - l'Intelletto d'Amore - habilement voile par un
jeu de mots : quelle c'hanno intelletto ed amore.
Il est vident que cet ordre universel ne fait qu'un avec l'Amour "qui meut le
Soleil et tous les astres".
Virgile, que Dante affecte, pour des raisons bien comprhensibles, d'avoir laiss
au seuil du Paradis terrestre, revient ici avec sa dfinition du Logos : "l'Amour
qui relie toutes choses et qui il nous faut obir en tout" (Buc. X,
69).
Sujet qui constitue la cl de vote de son uvre, comme nous le verrons plus
loin
(1) Dans le contexte chrtien, celle-ci produit d'ailleurs un effet peu orthodoxe.
(2) Voir Rpublique, X, 616, c.
CH VI PYTHAGORE ET SA "THEORIE D ES
CORD ES" (1)
51
5
3
1
4
(1) Qui n'a videmment rien voir avec les spculations actuelles prsentes sous ce nom. Ces
"cordes mdiatrices" portent chez nous des noms spcialiss tels qu'hypotnuse, diagonale
diamtre, mdiatriceMais leur fonction, toujours la mme, est d'tre des lieux d'quilibre.
(2) Cf. le petit trait intitul De Iside et Osiride o le Pythagoricien Plutarque prsente ce
thorme dans le cadre de la mythologie gyptienne. On en parlera dans le chapitre suivant.
Il mrite donc de notre part une attention dautant plus grande quil fait
apparatre tout ce qui peut se cacher sous une image symbolique
apparemment banale..
Commenons par constater ce fait capital que les deux cts visiblement
"antagonistes " de l'angle droit se rconcilient nanmoins en leur sommet
1, ce point qui est leur origine commune.
Or, contrairement aux lments linaires du triangle, ce point est sans
dimension, c'est--dire non manifest : c'est une pure ide, sans
tendue ni forme, et qui nest donc pas "de ce monde", pas plus qu'il
n'est compris dans le plan gomtri que. (2)
(1) Le "thorme" est l'origine une "contemplation" ou "mditation", et non un simple exercice
technique. Le thtre et la thorie ont la mme origine liturgique : ce sont des "spectacles, ou des
"visions" ( de tha : contempler)., ce qui montre assez la dgradation qu'a subie la mathmatique
actuelle.
(2) C'est au contraire, le plan tout entier qui est compris en puissance dans ce point transcendant,
qui l'engendre par polarisation. Selon une dmonstration pythagoricienne, le point en se dplaant,
engendre la ligne. Celle--ci, par un dplacement latral, engendre le plan, qui son tour produit le
volume. Bien entendu partir du moment o l'on dplace ce point, ft-ce d'une distance
infinitsimale, on sort de l'immutabilit principielle pour entrer dans l'espace dual de e la multiplicit.
situe dans notre monde formel, qui na pas la transcendance des ralits
essentielles.. (2)
(1) C'est proprement le lieu de la " coincidentia oppositorum" chre Nicolas de Cues.
(2) Ce que rappelle Platon dans le mythe de la caverne. .
(3) Rappelons la doctrine selon laquelle l'homme est " l'image de la Divinit", donc de l'Unit
principielle, et peut donc ce titre jouer le rle de Pontifex . Comme l'hypotnuse symbolique, il est
en effet un pont..
(1) Accommoder signifie littralement "donner une commune mesure", cest- - dire
harmoniser .
(2) Apollon tait surnomm Loxios ( "l'Oblique" ), pithte qui peut tenir son rle de Mdiateur
divin autant qu'au caractre allusif de ses oracles.
(3) 9 ( carr de 3 ), + 16 ( carr de 4 ) = 25, carr de 5 .
Si l'on donne aux cts de l'angle droit les valeurs 1 et 2, l'hypotnuse vaudra 5, ce qui confirme
la valeur mdiatrice du nombre 5, trs apparente dans la formule du Nombre dOr (1 5) : 2 .
Mais ce dernier cas doit s'entendre en mode potentiel (non-manifest), car le nombre 1, qui
correspond au point, n'admet aucune reprsentation linaire.
Pour les Anciens, il n'existait pourtant aucune opposition entre ces deux
domaines, comme suffit le prouver un texte trs clairant d au grand
pythagoricien Plutarque.
Dans son petit trait intitul " A propos d'Isis et d'Osiris " (1) cet initi, qui fut
grand prtre du Temple de Delphes ( haut lieu du pythagorisme), expose sa
faon le thorme de Pythagore.
Fort trangement, au lieu de se servir pour cela des termes de sa propre cole
(illustre notamment par Archimde et Euclide), il emprunte la dmonstration
des prtres Egyptiens. (2)
C'est d'ailleurs sous le nom de "triangle gyptien" que nous est parvenu le
thorme portant sur le triangle rectangle de cts 3, 4 et 5, bien connu des
Maons opratifs et des Compagnons. (3)
(1) Ce court trait, d'essence purement mtaphysique, fait nanmoins partie d'un abondant recueil
bizarrement dnomm "uvres morales" ; celui-ci contient galement l'expos nigmatique intitul " Sur
l' E du temple de Delphes ", dont nous aurons reparler..
(2) Ce nest peut-tre l qu'une "couverture" initiatique consistant prsenter sous une tiquette
exotique des donnes rserves et interdites au profane.
(3) Dont la corde treize nuds servait tracer les angles droits.
56
(1) C'est l le vrai sens de la formule : "l'Homme est la mesure de toutes choses", que les sophistes ont
dtourne dans un sens relativiste et intress.
Dans la mythologie, ce mdiateur polaire est le gant Atlas, les deux pieds bien plants sur la terre, qui
soutient bout de bras la vote cosmique, tandis que sa tte touche au "fate du Ciel".
La mme figure se retrouve chez l'alchimiste Agrippa de Nettesheim, o elle voque l'Homme rgnr par
la Quintessence.. ( fig. ci-essous.).
(2) Archimde a mme d s'attaquer une troisime version, non plus simplement gomtrique (en plan)
mais stromtrique (en trois dimensions).. Toutefois,, s'agissant des Grands Mystres, nous laisserons
d'autres le soin de la dcouvrir.
`
57
CH VIII LE PENTAGRAMME,
"SIGNATURE" PYTHAGORICIENNE
Nous allons aborder maintenant une nouvelle fonction, et non la moindre, de la
corde 66.
Cette fonction dcoule d'une proprit gomtrique, aussi spciale et unique
que celle du triangle gyptien, et qui s"nonce comme suit :
LE PENTAGONE MEDIATEUR
( Son ct 66 est trac ici en gras )
Seul nous est donn le ct de cette figure , mais l'ensemble est la fois
implicite et ncessaire, ce qui satisfait la pdagogie pythagoricienne, selon
laquelle l'lve ne doit pas recevoir sa nourriture toute mche.
(1) L'toile est en effet forme de 5 alpha imbriqus. Dans ce cas, la lettremre devait comporter
une barre oblique qui en faisait une "amorce"du pentagramme. On sait que celui-ci se traait
rituellement sans lever la main , et en partant sans doute du bas de la branche gauche, donc en sens
solaire. La figure ci-dessous, purement hypothtique de notre part, a offre moins l'avantage
d'expliquer la clbre nigme pythagoricienne :
" Le commencement est la moiti du tout"
AlphaALPHA
barre oblique
ATHENIEN
59
CH IX LA QUINTESSENCE
En effet, cette reprsentation de notre monde laisse en-dehors d'elle tous les
autres tats de la manifestation, qu'il faut se reprsenter comme tags en
nombre indfini au-dessus et au-dessous de l'tat reprsent, et centrs sur un
axe commun. (2)
61
Cet axe, qui relie son Principe chaque plan de la manifestation, reprsente seul
le Ple principiel, ce vertex sublimis qui figure au centre de la premire
Gorgique. (1)
L'axe S/N de notre zodiaque n'est donc que "relativement vertical", par rapport
l'axe E/O .
Il faudrait, pour lui rendre sa position normale, une reprsentation en trois
dimensions.
Faute de celle-ci, le "rayon divin", ne peut laisser sur le diagramme que sa
"trace", c'est dire le Point central partir duquel il se rfracte dans le plan
horizontal figurant notre monde.
(1) Le terme vertex dsigne la fois l'toile polaire (fate du cosmos) et le sommet du crne, c'est un
doublet de vortex : la spirale universelle, figure parle Dragon (Anguis maximus cf. Gorgiques I, 244 ) qui
sinue entre les Ourses.. ( fig. ci-dessous)
(2) Ce principe thr au coeur du cosmos est "l'oeuf du monde", l'"embryon d'or" de la tradition indienne
ou encore l'omphalos des Grecs (attribut d'Apollon). Tous ces symbolismes prsentent le Verbe comme
germe universel.
62
( Ms. d'Avienus)
Nous avons dj vu que ces deux "stations" axiales, personnifies par Apollon (le
Verbe) et Pallas (la Vierge), portent les Nombres modulaires 33 et 28, ainsi
que leurs multiples.
Ce sont ceux-ci qui, par leurs premiers multiples 66 et 56, engendrent
l'ensemble de notre diagramme, en joignant le cercle solaire au rectangle
sublunaire
D'emble, le lien entre le Pentagram me et le Nombre solaire 33 est
vident, puisque sa surface vaut 3300 ( les centaines se rfrant au
domaine subtil). (2)
On verra plus loin que les Nombres attachs au symbolisme lunaire, savoir 7 et
ses multiples tels que 28 et 77, se montrent beaucoup plus discrets, comme il
convient l'astre nocturne. (3)
63
Cette synthse de l'espace et du temps est figure par le zodiaque qui met en
rapport les quatre points cardinaux avec les quatre saisons de l'anne,
fournissant ainsi un cadre ( quadrans ) bien dfini au dveloppement de
l'Existence.
.
Une forme quelconque, telle que le visage humain, prsente, au fil des
naissances, un nombre de variations qui parat inpuisable et qui reprsente
l'Autre .
(1) Et non par l'unit, qui est neutre en tant que principe de tous les nombres, et que les Pythagoriciens
appellent d'ailleurs pair-impair.
(2) Le premier conjonctif 5 s'obtient par addition du pair et de l'impair. Le second, 6, qui figure le
macrocosme, par leur produit. Voir L'Esotrisme de Dante , de Gunon.
Nous allons voir maintenant que le Pentagone toil symbolise d'une faon
unique cette loi fondamentale de la Nature.
(1) Pour ne pas ralentir notre expos, nous avons renvoy en annexe une tude sur ce Nombre , qualifi de
"Loi d'accroissement proportionnel".
C'est qu'on en parle et de nos jours encore - comme d'une figure pulsante ,
expression bien trange a priori , car toute pulsation rsulte d'une alternance.
Mais justement, le pentagone, et lui seul, prsente une alternance entre sa
forme ses formes convexe et toile, ( fig. ci-dessous ).
67
(1) C'est--dire que leur rapport est de 1 1,618 ( ou son inverse 0, 618), qui sont les expressions
dcimale de (Phi
CERES- DEMETER
La Terre Mre et sa corne d'abondance
En partant des Bucoliques, qui ne dpassent pas 833 vers, Maury, sans mme le
savoir, attaquait donc l'nigme par son ct le plus complexe, ce qui suffit
expliquer son demi-chec
Le premier des nombreux problmes que posent les Bucoliques s'nonce pour
nous en ces termes : quelle forme faut-il leur attribuer?
Maury, en voyant dans l'oeuvre une sorte de temple, lui avait prt un plan
rectangulaire (basilical), de loin le plus rpandu dans le monde antique.
Mais nous savons maintenant que cette forme ne s'accorde pas avec les
Nombres de l'oeuvre.
69
1+2+3+4 = 10
(1) Il n'existe en effet que neuf Nombres simples, qui sont les "mesures" de l'Unit ( les "Muses"
d'Apollon)., Le Dix assure donc la mdiation entre ces Nombres-universaux et tous les nombres qui le
suivent, dont le chef de file est Onze. D'o l'importance de ce dernier dans l'organisation de l'univers.
symbolique.
(2) Il y avait certes des Mystres Delphes, c'est dire des choses sur lesquelles on "fermait la bouche"
(au sens du verbe grec my ), non qu'elles fussent incomprhensibles par nature, mais parce qu'elles
n'taient pas exprimables autrement qu'en symboles.
Du fait qu'on ne les comprend plus, on en vient souvent conclure qu'il n'y a rien comprendre. Citons une
spcialiste : "Je ne vois quant moi aucune transition plausible qui permette de passer de l'oracle
l'harmonie aux Sirnes et je me demande mme s'il est utile d'en chercher une." Ou encore : "Quant de
trs hypothtiques "mystres de Delphes", allgus par Epiphane, Nilsson (Griechische Feste ) se refuse,
avec raison, y croire." (Marie Delcourt, l'Oracle de Delphes, p. 250-252). On voit quel point les
meilleurs philologues peuvent se tromper sur le vrai objet de leurs recherches.
Enfin, le nombre Quatre, la base notre Ttraktys, est, comme on l'a vu, au
dpart de la manifestation corporelle, c'est--dire de l'"Eternelle Nature". (1)
Reste expliquer la formule la plus trange, cette " Harmonie o chantent les
Sirnes".
Il faut savoir qu'en grec, ce terme d'"harmonie" a le sens concret
d'"assemblage", d'"articulation" et dsigne en particulier la "cl de vote", dont
dcoule toute une construction. (2)
(1) Qui a pour principes immdiats des quaternaires comme les phases du temps, les points cardinaux, les
lments alchimiques etc
(2) Le radical AR se retrouve dans le grec harmottein (adapter) d'o arthron (jointure) et le geranique
arm. L'adjectif aristos dsigne "le mieux adapt"), Les termes latins ars et arma (quipement militaire
surtout dfensif) s'appliquent des techniques d'assemblage . Par ailleurs, toute traduction tant une
"adaptation", l'interprte se dit Hermneus d'o le nom d'Hermes
(3) C'est en ce sens qu'Hraclite dcrit le Logos comme "la Pense qui pilote toutes choses travers
tout" (fmnt 46)
(4) Rpublique, X, 616, c. Cet axe enchane l'univers dans ses liens lumineux et colors; les voix des Sirnes
composent un accord unique qui est le son primordial ( la "Musique des sphres"). Enfin, les Parques qui
sigent son pied dvident le fil des existences , autre lien plus immanent.
On reconnat la fonction lumineuse, sonore et vitale du Lien universel qu'est le Logos, dfini par St Jean
comme Verbum, lux et Vita..
Reprenons maintenant notre diagramme pour observer que les seuls lments
non identifis jusqu' prsent sont les cinq triangles situs entre les pointes de
l'Etoile et dont la surface totale (4.125) reprsente la diffrence entre le
pentagone convexe (7.425) et le pentagone toil
72
( 3.300).
Chacun de ces triangles, de surface 825 (4125 : 5), assure la liaison entre le
principe solaire central (le Pentagramme) et la priphrie lunaire.
Mais un seul d'entre eux (en noir sur le schma) occupe une positi on
spciale puisqu'il surmonte le domai ne corporel figur par le
rectangle du bas.
En effet, l'unique lien direct de l'Etoile avec notre Terre se fait en mode ponctuel
(non manifest), par les pointes de ses deux branches infrieures.
Celles-ci embrassent donc la manire d'un compas le monde dj mesur par
l'querre terrestre,.
Par ce rle d 'intermdiaire , ce fronton mrite donc bien son nom de racine.
(1)
(1) Rappelons que, selon Dante, "les arbres du Paradis ont leurs racines en l'air"
73
Nous avons donc identifi au passage tous les lments de l'nigme delphique.
(1) Sur ce symbolisme universel de la cl de vote, voir Ren Gunon, Symboles de la Science sacre ,
ch.XLIII.
(2) Le fronton de valeur 825 est le produit de ce module 33 par 25.
Ce dernier nombre voque le 5 (nombre de l'Homme), et son lvation au carr indique que nous sommes
dans le domaine subtil
(3) 1+2+3+ + 77 = 3003.
74
(1) Rappelons que ce 77 constitue dj un temple part entire, puisqu'il superpose au carr 49 de 7 son
triangle 28
(2) La somme des deux premires Gorgiques est 105 6 (515 + 541), c'est dire deux fois 528. Les deux
dernires totalisent 1122 vers (566 + 556) qui, aprs dduction des 66 premiers (voie sacre, centre
en III,, 33 : lieu du triomphe imprial), forment un second groupe de105 6. (voir notre annexe consacre
aux Gorgiques). N.B. 1056 , ou 10+ 56 = 66
.
75
Il s'agit d'une "oeuvre de jeunesse", dont la publication s'est faite par pisodes,
on ne sait trop dans quel ordre, sans doute partir des annes 50 avant notre
re.
Virgile avait alors vingt ans et frquentait sans doute des milieux picuriens, ce
qui s'accorde avec les apparences lgres de l'uvre.
Mais la publication dfinitive n'eut lieu qu'en 37, aprs un sjour de l'auteur
Tarente, fief pythagoricien bien connu.
On peut donc pe nser que c'est entre ces deux dates limites que
Virgile fut gagn au pythagorisme et conut le proje t d'une tril ogie
dont le ton majestueux devait e n principe diffrer ra dicalement de
celui des Eglogues.
L'ide d'y intgrer celles-ci tait donc une vraie gageure, et d'autant plus
qu'une bonne partie de ces pices se trouvait dj aux mains du public.
Nous sommes donc amens en conclure que le pote , plutt que
de renier ce tte oe uvre admirable, a choisi de la refondre
partiellement dans le but de l'intgrer son "Grand uvre".
(1) Certaines pices du Corpus Vergilianum pourraient d'ailleurs tre reconsidres en ce sens,
notamment l'Etna , description d'un antre alchimique qui fait sa rapparition dans un des pisodes
hermtiques de l'Enide. ( En. VIII, 416- : le bouclier d'Ene).
76
(1) Image potique de la Substance primordiale ou Hyl "saisie" par les Formes . La plasticit de ce
Principe est illustre par le symbolisme vgtal omniprsent L'hylmorphisme d'Aristote n'est donc pas loin
(il arrive que les potes aient lu les philosophes). Plus proches encore en sont les Mtamorphoses
d'Ovide, dont la fantaisie dissimule tout un trait d'hermtisme.
Sur l'Antre des Nymphes, cf. notre travail sur Le Panthon.
77
A) FORME GENERALE
(1) C'est pour la mme raison qu'on avait sacralis le delta du Nil, comme on le voit notamment dans la
quatrime Gorgique., dont la scne finale se droule Canope.
(2) C'est ainsi qu'Apollon domine le cercle des neuf Muses, Si nous pouvons parler de "cycle triangulaire",
c'est que le triangle, en raison de ses affinits avec le cercle, se substitue facilement lui, comme le
montre l'quivalence architecturale du fronton et de la vote pour figurer le Ciel.
78
Les neuf chants priphriques, quant eux, totalisent 756 vers, ce qui suffit
dj en faire un cycle, centr sur les pices V et X, dont le total de 167 ( 90
+ 77 ) reprsente la moiti (approche) du module 333. (1)
La pice V, avec ses 90 vers, marque un point d'quilibre, au sommet du cycle
triangulaire, et se trouve ainsi "au milieu du temps". (2)
C'est la "Porte solaire" par o Daphnis, substitut d'Apollon, s'vade vers
l'Olympe.
Enfin, si l'on dduit de l'ensemble des 833 vers les deux pices "axiales" (V et
X) il reste le fameux 666, triangle de 36, donc "Ttraktys d'une Ttraktys", qui
glorifie la puissance cratrice du nombre 6. (3)
(1) Qui annonce les zodiaques semi-circulaires ou triangulaires surmontant les portails mdivaux.
Nous n'en avons pas fini avec cette divine complexit, dont on voit quel point
il serait vain de l'attribuer au hasard.
On sait maintenant que les Bucoliques, par leur forme triangulaire, ne peuvent
voquer autre chose quun fronton.
Mais est-il possible, alors qu'elles comptent en tout 833 vers, de les intgrer
notre diagramme, dont le fronton ne mesure que 825
points ?
Ces deux nombres sont certes proches, mais il n'est pas question de les
assimiler en parlant d'approximation ; en effet; le 833 a une valeur
emblmatique qui rsulte visiblement dun choix dlibr, puisque ce nombre
combine le nombre 8 (l'Ogdoade harmonieuse incarne en la personne d'Octave)
et le module solaire et imprial 33.
(1) Plus familirement, sat erit signifie : "en voil assez". L'Enide comporte une "borne" du mme genre.
Voir aussi Buc III,111 : "Sat prata biberunt", o le nombre polaire 111 exprime plnitude et
accomplissement ( c'est le dernier vers du chant).
On trouve de mme, la fin des Gorgiques, une postface de huit vers,"hors-d'oeuvre" qui doit rsulter de
l'incorporation au manuscrit de son colophon.
Dans ces cas comme dans d'autres, le "contour" de l'oeuvre prsente un certain flou, mais sans laisser
aucun doute sur son nombre rel.
" C'est l'Amour qui relie toutes choses entre elles : laissons-lui donc toute la
place". (Buc. X, 69)..
Pour connatre la vraie nature de cet Amour, il vaut d'ailleurs mieux consulter
Virgile lui-mme. (2)
Au vers 990 des Gorgiques (3) il supplie en ces termes les Muses de lui
accorder l'accs la Connaissance, ces Muses, dit-il ,"dont je porte les signes
sacrs, et qui m'ont terrass d' un Amour surhumain" ) .
( " Quarum sacra fero ingenti pe rcussus Amore" )
(1) Le plus souvent, on prend vincit au sens banal de "vaincre", ou subluguer (de vincere ). Mais
vincit est aussi une forme de vincire : "lier". Le lien universel dont il s'agit n'est autre que le Logos, axe
lumineux de l'univers, que Platon nomme Sundesmos (un quivalent littral du latin vinculum ). Un critique,
dont nous avons malheureusement oubli le nom,, avait dj souponn le jeu de mots
(2) Un autre critique, nettement moins bien inspir, et que nous ne nommerons pas davantage, s'tait
fond sur ce vers pour soutenir que Virgile n'entendait rien l'amour vrai,, sans quoi il ne l'aurait jamais
plac dans un contexte aussi frivole
82
(3) Gorg. II, 475. Le nombre 99, qui indique le terme d'un ensemble, s'accorde donc avec le texte pour
signaler "du neuf" dans le processus initiatique. La Justice ayant quitt cette terre, le pote cherche un
refuge auprs des Muses,"qui lui sont plus chres que tout" (dulces ante omnia).
Le grec Boukoloi dsigne en effet des bouviers, choix qui fait nigme, puisque
les ptres des Bucoliques sont avant tout des bergers et des chevriers. (1)
Mais tout s'claire si l'on se souvient que le ple cleste - notre grande Ourse -
s'appelait Rome Septem triones : "les sept boeufs". (2)
Les "gardiens des boeufs" sont donc des "gardiens du Ple" , ou "de la terre
Sainte", c'est--dire des protecteurs de la Tradition , titre port dans la suite par
plus d'une organisation initiatique, commencer par celle des Templiers. (3)
Cette mme fonction explique que ces "bouviers" soient des Arcadiens, dont
l'ponymes est Arcas, l'Ours(e) boral(e) (1), c. d. des Hyperborens, dont le
nom parle de lui-mme.
(1) Ou arctique, du grec arctos : l'ours. L'Hyperboren Ariste domine la quatrime Gorgique sous le
titre de magister Arcadius (vers central : 283). De mme l'Arcadien Evandre,"le meilleur des hommes" -ce
qui en fait un quivalent d'Ariste - trne au centre des deux groupes de 366 vers qui constituent le chant
VIII de l'Enide, donc au milieu du temps et de l'espace (mediis aedibus ).
L'Arcadie historique n'est qu'un substitut de l'Arcadie mythique. C'est l qu'on situe les travaux d'Hercule,
dont la signification zodiacale indique un passage du symbolisme polaire au symbolisme solaire. Ce transfert
est confirm par le fait que les boeufs d'Hercule sont les "boeufs du Soleil", et non plus les sept toiles de l'
Ourse.
Arcadie fut le nom de nombreuses acadmies italiennes plus ou moins sotriques. L'inscription clbre du
tableau de Poussin,"Et in Arcadia ego (fui)" , qu'il faut traduire : "Moi aussi, j'ai t en Arcadie", voque
vraisemblablement l'appartenance du peintre une de ces confrries.
84
Avant de nous lancer sur ce nouveau terrain, signalons encore certains aspects
du diagramme qui n'ont pas t abords jusqu'ici, comme la hirarchie des
plantes chelonnes entre la sphre lunaire et l'Etoile flamboyante.
Mais comme cette question nous dpasse pour l'instant, nous nous contenterons
d'en signaler l'existence, pour nous limiter un sujet compris entirement dans
le domaine des Petits Mystres.
On voit que cet arc est en mme temps une cinquime "Lune" ,
mais d'un genre trs spcial, puisque, au lieu d'claire r discr tement
notre Ciel, comme les quatre autres
au cours de leurs phases, elle doit au contraire, dans sa position
infrieure et immuable, faire cran aux rayons impitoyables du Soleil.
C'est pourquoi nous l'avons qualifie de " Lune noire".
Le Roi et la Reine, se tenant par la main gauche (signe de clandestinit ! ), et portant les couleurs du Feu et
de l'Eau changent, pour conclure leurs Noces Chymiques, les rameaux dont le croisement dessine
l'Hexagramme crateur. La colombe de l'Esprit surplombe l'Axe Polaire.
L'AR C ET L A CO UPE
C'est pourquoi la Lune noi re , qui ne fait qu'un ave c l'Arc solaire,
figure aussi une coupe conte nant l es Eaux primordiales.
C'est au sein de celles-ci que se dveloppent tous les germes de vie destins
tre projets dans l'existence corporelle, et c'est l aussi que reviennent les
mes qui n'ont pu encore chapper la mtempsycose, et doivent donc
retourner dans le cosmos . (1)
(1) Il ne s'agit pas l d'une rincarnation, mais du retour une condition formelle simplement analogue la
vie terrestre.
Dans les mythologies, cette coupe est reprsente sous la forme d'une Arche
charge de prserver les archtypes des cratures durant la transition
destructrice entre deux cycles, qu'il s'agisse d'un Dluge ou d'un embrasement.
(1)
(1) Tous ces points seront dvelopps dans la suite, notamment dans notre chapitre XXXI : " L'Arche et la
survie des espces".
87
En donnant son vers une valeur "d'unit", de module, Virgile s'inspire d'un art
qui domine son poque : la mosaque alexandrine.
Il se rattache aussi un autre artisanat o le Nombre joue un rle tout aussi
essentiel, savoir le tissage, dont un alias est la vannerie..
C'est ainsi que, dans la post-face des Bucoliques, il se dcrit, avec autant
d'humour que de modestie, comme un " vannier, assidu au tressage de ses
petits paniers". (1)
Maintenant, si l'ide de btir avec des mots une architecture aussi concrte nous
parat singulire, c'est que nous avons l'habitude de lier l'activit de l'architecte
ou du charpentier la seule construction "en dur. (2) En cette matire , les
Romains prfraient d'ailleurs eux aussi les ralisations sur le terrain aux pures
spculations.
88
Deux srets valant mieux qu'une, l'ide d'inscrire leurs connaissances dans les
mesures d'un vrai btiment ne pouvait donc manquer de les sduire.
D'autant qu'il existait des prcdents, notamment en Egypte, o la science
sacre s'inscrit dans les proportions mmes de monuments ternels. (3)
Or, tant donn que l'illustre architecte Vitruve faisait, lui aussi, partie du "cercle
d'Auguste", et qu'il tait en outre un ami personnel de Virgile, l'ide d'une
collaboration devait sembler toute naturelle.
Et qui plus est, ces deux oeuvres, apparemment si diffrentes, s'clairent l'une
l'autre, sans jamais faire double emploi, chacune
ayant conserv les caractres propres son art.
En effet, s'agissant maintenant d'architecture part entire, nous pourrons
profiter des mthodes assez connues des constructeurs anciens pour simplifier
le trac de notre diagramme.
C'est donc d'elle que nous partirons pour refaire le chemin par une voie directe,
celle que suivaient les prtres romains dans leurs inaugurations,
et qui se reconnat son lgante simplicit
Pour cela, nous n'aurons donc besoin, pour tout matriel, que d'un pieu et d'un
cordeau 66 divisions.
MESURE DU CIE L
a) Commenons par planter le pieu qui sera notre point de rfrence. Ce Point
que les Pythagoriciens dfinissaient en effet comme "l'Unit ayant une
position".
Comme le gnomon d'un cadran solaire, ce pieu projette une ombre qui suit le
trajet quotidien de l'astre. C'est ce dernier qui va dsormais nous guider.
b ) Avec le cordeau, relions les deux points extrmes atteints par l'ombre au
long de la journe, ce qui nous donne l'axe horizontal
(Est-Ouest) du futur monument (c'est le ct long du rectangle des
Gorgiques).
Mesurons sur cet axe 33 units ( peu importe l'talon utilis), de part et d'autre
du pieu central.
S
E ----------- X------------O
33 3
N
90
56
E O
66
(1) Cette figure a t nomme mandorle (amande), vesica piscis , ou plus simplement poisson. Elle a
jou un grand rle dans la construction mdivale..
56
78
66
(1) On peut vrifier que les carrs des cathtes 33 et 45 valent, par approximation , le carr
de l'hypotnuse 56. Celle-ci est en mme temps le rayon du cercle cleste de surface 9.900 (valeur
approche correspondant au nombre de vers de l'Enide ). En appliquant la valeur archimdienne de Pi ( =
22/7),, la surface exacte est de 9.856, soit deux fois 4928, Nombre qui a lui aussi une valeur symbolique
importante , puisque sa somme interne ( 49 + 28) est 77, Nombre de la Vierge .
MESURE DE LA TERRE
!!!
O
!!!!
A B
C D
N
F
La figure ainsi obtenue peut se ramener trois traits * fondamentaux qui sont :
la mesure terrestre AB valant 66, le rayon cleste OA, 56, et l'axe ON reliant le
centre du Ciel la base de la Terre, dont la mesure est 78.
Cette figure combine ingnieusement la croix, symbole du quaternaire
fondamental, et le triangle de Pythagore, et annonce donc le Quatre de chiffre
qui, au moyen ge, servait de marque de matrise la corporation des
constructeurs. **
56
78
66
Ici, c'est le rayon cleste 56 qui sert d'hypotnuse ; tant oblique, il fait la
moyenne entre la verticale et l'horizontale (le Ciel et la Terre), et figure ainsi la
fonction mdiatrice du Logos.
94
MARQUE D'ARTISANS.
Dans ces deux cas, le signe est prsent comme dominant le Monde,
(l'Hexagramme ou Chrisme), ou combin avec le signe alchimique figurant
l'union du Sel et du Mercure.
Etant le caractre fondateur de cette figure, on peut s'attendre ce que la
position de ses trois lments ainsi que les nombres qui leur sont affects
clairent cette cosmogonie symbolique.
(1) De telles "amorces" de tracs gnrateurs sont prsentes par Matila Ghyka dans Le Nombre d'or,
Rappelons que tout notre diagramme prend son origine dans la mesure de la
surface terrestre 66 par le rayon solaire.
La mesure de la Terre est donc pre mire, et c'est partir d'elle que
va s'opre r la mesure du Ciel.
Il y a l quelque chose qui parat d'abord contraire l'ordre normal des choses,
mais qui rappelle la priorit donne au corps dans le travail hermtique.
Lui seul peut servir de support au travail de rintgration.
En vertu de la loi d'analogie sur laquelle repose tout le symbolisme,
on ne peut en effet connatre "ce qui est en haut" que par "ce qui est en
95
bas".
LA VOIE ROYALE
(1) Ce 78 est un multiple de 13, Nombre de la Mort (correspondant la lettre M), car la Voie traverse le
domaine des mortels.
Par exemple, si l'on dduit de la surface terrestre (2.178) celle occupe par le
cardo 66, il reste 2.112 (21 + 12 = 33), soit deux fois 1.056.
Cette mme caractristique 156 revient dans chacun des "couples" que
constituent les deux premiers chants des trois oeuvres.
En outre, au premier chant de l'Enide (qui reproduit, avec ses 756 vers
"centrs" la forme gnrale des Bucoliques ), les 156 premiers vers terminent la
96
tempte l'issue de laquelle les vaisseaux troyens entrent dans la grande paix
de l'antre des Nymphes.
Or, cet pisode (lui aussi centr) est videmment un rsum symbolique de
toute l'Enide.
.Il est peine besoin de souligner que ce nombre 156 associe l'Unit centrale au
rayon cleste 56, ce que Dante confirme assez clairement dans son Paradis:
() cosi come raia/ dall'un, se si conosce, il cinque e 'l sei.
( Paradiso XV )
"Ainsi que de l'Unit rayonnent , si on l'entend bien, le cinq et le six) ".
L'allusion au rayon cleste issu de l'Unit divine se double ici d'un clin d'oeil aux
initis.
Rappelons que les hermtistes ont fait de ce mme nombre 56 celui du Grand
Oeuvre, pour des raisons qui mritent un mot d'explication.
(1) Rappelons que la Dcade elle-mme est le "triangle", ou valeur tendue, du quaternaire fondamental (
la Ttraktys ), puisque 1+2+3+4 =10 .
98
(1) L'axe inclin de la terre dcrit un lent mouvement de rotation qui le fait pointer successivement vers
les douze constellations du Zodiaque, pour revenir son point de dpart aprs une priode de 25.920
ans.
Par exemple, vers l'an 2.000 de notre re, il a quitt le signe des Poissons pour entrer dans celui du
Verseau.
(2 A noter que 1.296, la quatrime puissance de 6 (nombre conjonctif), est le "nombre nuptial" de Platon.
Il ne peut s'agir que des noces de la Terre et du Ciel ( le Mysterium coniunctionis. des alchimistes ).
(3) Selon une lgende pleine de sens, Virgile aurait pass dix ans tablir le plan de l'Enide, et la dernire
anne de sa vie en rdiger les vers. L'oeuvre comporte donc des lacunes. On peut notamment supposer
qu'elle aurait d, comme les deux oeuvres prcdentes, recevoir une post-face. Mais cela ne nuit en rien au
cadre numrique, qui devait tre parfaitement fix avant toute rdaction. Ceci rappelle un mot qu'on prte
Racine :" Ma pice est termine : il ne me reste plus qu' crire les vers"
99
Nous avons maintenant dfini dans ses grandes lignes le cadre dans lequel
doivent se drouler les oprations d'alchimie spirituelle qui sont le vrai enjeu de
l'entreprise.
Disons, sans pouvoir y insister, que les diffrents points d'intersection des
figures inscrites avec l'axe vertical (Axis Mundi) correspondent aux tapes de la
"descente" du Logos dans la manifestation.
Inversement, et cette fois dans l'ordre du microcosme, ces tapes sont celles de
la remonte s'oprant selon l'axe ( la "colonne vertbrale") de l'organisme subtil
. (1)
Le diagramme rituel (yantra ) tire sa force du fait qu'il fixe les proportions
musicales ("ou accords") mettant notre organisme en
rsonance -avec les rythmes universels.
(1) Dans le premier cas, on pensera aux Sephiroth de la Kabbale, et dans le second, aux Chakras de
l'hindouisme.
(2) Les deux ralisations majeures que nous avons mises en lumire n'excluent videmment pas d'autres
applications, qu'elles soient encore inconnues, ou trs reconnaissables, comme dans les arts roman et
gothique.
100
(1) Son nom l'indique suffisance. En somme, le Panthon tait Rome ce que l'omphalos tait au monde
grec. En outre, le double carr du Naos et son fronton reproduisent le schma du Parthnon, ce qui revient
intgrer la Tradition grecque, conformment la vocation du nouvel Empire.. L'assonance entre les noms
des deux temples n'est videmment pas fortuite.
101
Il faut rappeler que sur la tombe du grand mathmaticien tait reprsent son
thorme portant sur l'inscription de la sphre dans le cylindre. (2) ce qui est
prcisment le schma de la rotonde du Panthon.
Ce n'est pas pour rien que Virgile voque Archimde parmi ses modles , en
compagnie du mathmaticien Conon et du clbre astronome
Aratos. (3)
Mais le Panthon est si peu une cration individuelle que son matre d'oeuvre est
rest inconnu, parti pris d'anonymat qui fut imit par l'empereur Hadrien lors de
la restauration du monument .
(1) Les solides rguliers y sont associs aux lments. L'ther, source indiffrencie des quatre lments,
est figur par le dodcadre, solide douze faces pentagonales au sujet duquel Platon manifeste une
discrtion particulire. Voir Time, 55c et Phdon,110b .
(2) Cicron raconte qu'tant gouverneur de Sicile il eut la curiosit de rechercher cette tombe oublie de
tous et la reconnut la figure en question. Cf. Tusculanes , V, XXIII, 64
(3) Cf. (cf. Bucoliques, III,40-46). Conformment l'esprit de cette "comdie des masques", Archimde
porte le pseudonyme transparent d'Alcimdon, et l'allusion Aratos ressort de l'trange expression curvus
arator ("laboureur circulaire"), manifestement destine attirer l'attention sur les orbites clestes., sous
peine de dlirer. Quitter le sillon droit (lira ), se dit en effet delirare , autrement dit "drailler" )
102
Vouloir dduire l' intention du monument d'un examen minutieux de ses vieilles
pierres, c'est donc mettre la charrue avant les boeufs.
Contentons nous pour l'instant de dfinir les structures essentielles du temple
en les rapportant aux fonctions qu'on a pu identifier sur le plan virgilien.
2) La coupole, avec ses 28 divisions, est mesure par 7, alors que l'octogone
de base l'est par les 8 "chambres de dcharge". (2)
(1) Cette colonnade s'tend sur toute la longueur du Naos, dont on sait qu'elle vaut 6 6. Chaque porte
ayant la largeur de deux colonnes (dans la proportion de 6 3), on obtient donc, pour les 7 portes, un total
de 42 (7 fois 6), et pour les 8 colonnes, le total symtrique de 24
(8 fois 3). Chacun de ces deux symtriques, dont la somme vaut bien 66 (42+24), est le produit d'un pair
par un impair.
(2) Ces vides semi-cylindriques ne peuvent mieux se dfinir que comme des "arcs-boutants en creux".
Situs l'intrieur du mur , ils reoivent sur l'extrados de leur vote la pousse du dme rpartie de proche
en proche par une srie d'arcs de maonnerie noys dans le bton. C'est donc leur for m e, et non leur
104
mass e, qui assure la rsistance du monument. Chef-d'oeuvre technique insurpassable (disegno angelico )
qui, depuis deux mille ans, fait rver les architectes., et dont nous reparlerons plus loin.
Reste parler des issues de la rotonde, c'est--dire des portes clestes, qui ont
videmment une particulire importance pour le processus initiatique
Disons dj que la "porte des Dieux" est ici l'oculus qui, au centre de la coupole,
s'ouvre symboliquement sur le domaine supra-cosmique. (1)
Sa position est ici rellement sur l'axe vertical, alors que sur la vue en plan, la
verticalit de l'axe N/S n'tait que relative. La reprsentation en trois
dimensions a donc l'avantage d'tre plus explicite en distinguant clairement l'axe
horizontal du domaine terrestre et celui, vertical, de la manifestation intgrale.
Celle-ci, sur la vue en plan, ne laissait percevoir que sa "trace", rduite un
point central.
(1) Situ l'emplacement de la cl de vote, cet oculus fait d'ailleurs de la coupole un cadran solaire d'un
genre particulier. ll voisine sur le Champ de Mars avec le cadran solaire bti sous Auguste, et dont l
'aiguille tait un oblisque gyptien, ce qui donne une ide de sa taille.
Ce solarium Augusti est en principe contemporain du premier Panthon , mais n'a-t-il pas t, luis aussi,
restaur sous Hadrien, dans sa fivre de gigantisme ? Notons que, dans le Panthon, ce n'est pas l'ombre
105
de l'oblisque qui sert de gnomon, mais la tache de lumire projete par l'oculus.. Les Pythagoriciens
savaient varier les genres, comme on le voit aussi en comparant la "montagne" qu'est le Panthon et la
caverne de la Porte majeure, alors que leur sens est pourtant identique, comme nous allons le voir
maintenant.
De prime abord, ce modeste monument semble n'avoir que peu de rapports avec
le Panthon. Nous verrons pourtant qu'il s'y apparente par ses donnes
symboliques.
D'abord, son plan en forme de "carr long" (plan basilical) et
l'orientation E/O de son axe principal l'assimilent la partie rectangulaire du
Panthon.
Maos en l'absence de rotonde, c'est ici la vote de la nef qui figure le Ciel,
comme en tmoigne sa dcoration centrale.
106
(1) Ce sanctuaire, dcouvert fortuitement en 1917 et aussitt attribu aux Pythagoriciens par le savant
belge Franz Cumont, a fait l'objet d'une tude clbre de Jrme Carcopino.
Etude (trop) svrement critique par Ren Gunon (Symboles de la Science sacrex, ch. XXVI) pour une
erreur, il est vrai fondamentale, dans la reprsentation des portes cosmiques, mais qui reste nanmoins trs
remarquable pour son effort de synthse.
Les constructeurs de la basilique " ont commenc par creuser dans le sol quatre
tranches s'interceptant angle droit. Puis, dans la rainure de ce chssis, ils ont
coul le blocage des murs extrieurs. Ensuite, ils ont for les puits dans lesquels
ils ont superpos, par le mme procd , les assises des piliers. Aprs quoi, ils
ont dblay les terres intersticielles et, finalement, ils se sont mis couvrir et
orner l'difice qui, par un vritable paradoxe architectural, s'est trouv en
quelque sorte bti rebours et lev, si l'on peut dire, de haut en bas,
l'aveuglette". (3)
(1) Un autel par phase lunaire. Cf. Gorg. IV, 540. .Les termes ara et mensa dsignent tous deux des
"surfaces mesures" (cf.area, mensura), l'autel tant la figure en rduction du templum qui l'entoure. On
appelle aussi mensa l'abaque calculer. Les quatre autels rappellent les quatre chants des Gorgiques. Ils
entourent l'autel central situ sur l'axe polaire ( cet axe o trnent la Vierge universelle et l'Empereur, son
vicaire terrestre.
107
Cette notion de mesure est spcifique la lune (en grec : mn ); elle a donn son nom au mois (mensis )
qui mesure le temps et au mental (mens ) conu comme facult de mesure et, justement, de "rflexion".
(2) Les extrmes se touchent, et l'audace, qui vaut au hros les faveurs de la Fortune, frle l'orgueilleuse
impudence (hybris ) des rprouvs.
(3)
Et c'est bien cela qui est reprsent aux deux points nvralgiques de l'difice :
le centre de la vote principale et le foyer de l'abside. (2)
Les deux scnes qui y figurent sont en effet le "saut de Leucade" (abside) (3)
et l'ascension de Ganymde dans l'Olympe (vote).
108
(1) Sa distinction entre sotrisme et exotrisme est tout le contraire d'un "litisme" mprisant. Sans
jamais crer de cloison, elle respecte la nature des choses : tout le monde n'est pas fait pour la
contemplation, car " on ne prut tailler un Herms dans n'importe quel bois". Mais le but final (telos ) est le
mme pour tous. Seuls les moyens sont aussi divers que les personnalits.
(2) De par leur forme arrondie, abside et vote sont les parties "clestes" de l'difice, l'une dans le sens
de l'"ampleur"(en position horizontale, ou "relativement verticale ") l'autre dans le sens de l'"exaltation"..
(3) La version publique de cette lgende dcrivait le suicide romantique dune amante dsespre. On
verra quil y a des manires fort diffrentes de se jeter leau.
1 ) Le saut de Leucade
(1) Phaon, en grec : " l'Eblouissant " ( ou le Flamboyant) (cf. Phaeton ou Pasi-Pha e ) est assimilable
Apollon, comme ses quivalents trusque (Phaun ) et latin (Faunus)..
(2) Ce symbolisme s'applique mme la "politique sacre". La bataille navale d'Actium se droula en vue
de Leucade (voir En. VIII,704). Impossible ici de dissocier le mythe de l'histoire : l'preuve dcisive
(discrimen ) qui fonde l'Empire est analogue , dans l'ordre social, ce qu'est pour un initi le "saut dans le
vide"pralable la dlivrance.
On sait que chez Virgile il s'agit de Gallus, qui est consacre la dixime
Bucolique. Celle-ci est place sous le signe du Cancer, qui signifie l'chec -
provisoire- et le retour dans la manifestation.
Dans la basilique, ce rle est tenu par le Dieu Attis qui figure aux quatre coins
de la scne centrale. Il porte ici le lituus la fois pastoral et augural .
Or, voici en quels termes Carcopino dpeint ce personnage : " Le dieu des Galles
et du Gallos(1) est momentanment dchu de la splendeur astrale dont un
reflet, pourtant, luit encore sur sa tte ; mais, dans l'accablement que font peser
sur lui les dures lois du monde de la gnration et de la Ncessit, il garde la
certitude de la revanche finale, et dans sa radieuse jeunesse clate l'espoir du
retour aux constellations immortelles d'o il est venu".
(1) Les Galles taient les prtres d'Attis, et le fleuve Gallos rappelait la Galaxie (la Voie Lacte), sjour
d'immortalit.
(2) Le "gardien du troupeau" (gregis ou pecoris custos ) dsigne la fonction politique
(cf. Buc. V, 44), la vendange voquant l'ivresse sacre du Vates . Nous avons dj rencontr la mme
conception chez Dante " per triunfare, o c esare o po eta " ( Paradiso, I, 29).
Comme dit le bon Horace, il faut savoir mler un brin de folie aux propos les plus
graves.
Car il est doux de draisonner l'occasion :
Dulce est desipere in loco.
(Odes, livre IV, 12, 27-28 )
Les autres scnes qui dcorent la vote sont toutes en rapport avec la
dmarche initiatique, qu'il s'agisse de la qute de la Toison d'or, des travaux
111
(1) La Gorgone (Mduse) prsente le visage de la Mort dans son rle de "porte lunaire" (accs au Ciel
cosmique), d'o sa prsence sur l'gide d'Athna..
C'est en tout cas Vnus et Mars qui sont le plus souvent cits en relation avec le
monument : on peut donc penser que leurs statues occupaient les chapelles
frontales.
113
Quant aux sept chapelles consacres aux divinits plantaires, elles figurent les
degrs de l'ascension spirituelle.
Ceci nous amne la fonction essentielle du Panthon qui est d'tre un lieu
d'initiation aux Mystres. (1).
(1) Toute la structure du temple est sous-tendue par le Pentagramme qui figure la perfection de l'tat
humain, terme des "petits mystres."
Et comme le but ultime (telos ) de ces Mystres est le "voyage" qui permet aux
tres d'chapper aux liens de l'illusion cosmique, la premire chose faire est de
nous intresser cet itinraire, tel que le dcrit le symbolisme cosmologique des
Pythagoriciens.
C'est en effet ce symbolisme, et lui seul, qui justifie la structure de l'oeuvre de
Virgile et, paralllement, celle du Panthon.
(1) Aux Indes, ces deux passages se nomment "chemin des anctres" et "chemin des Dieux". Cf. Bhagavad
Gita, 8,23-26. Pour une explication approfondie de ce symbolisme , voir Ren Gunon, Symboles
fondamentaux, ch. XXIX XXXVI.
Cela montre que le monde n'est pas apparu spontanment, comme fruit d'un
hasard sans loi () mais qu'il est conduit par une Nature intelligente, par une
Pense ternelle et toujours verte" (2)
Conformment cette vue, c'est la Vierge Pallas qui rgit l'univers virgilien.
Lorsque le pote, que ses amis surnommaient familirement Parthenius ou
Virgo, se reprsente lui-mme en gloire, comme organisateur du triomphe
imprial, il porte la couronne d'olivier. (1)
Le Palladium l'effigie de la desse, hritage troyen sauv par Ene, est dfini
par Cicron comme l'ancrage fondateur de Rome (pignus imperii : cf. Pro
Scauro, XXII ).
C'est pourquoi Pallas Vesta figure sur les monnaies, au revers de l'effigie
impriale. Tout comme l'omphalos de Delphes, elle figure le Logos immanent au
centre de l'univers et commandant, par sa seule prsence, toute son
organisation (2)
Quant l'antre lui-mme, image de cet univers, il occupe dans l'oeuvre de Virgile
une place capitale, bien qu'un peu voile, comme il convient aux Nymphes qui y
demeurent.
L'antre d'Ithaque est sombre, mais aussi aimable : ambigut du monde, qui
n'est pas seulement le lieu d'preuves chaotiques, mais aussi un ordre, un
Cosmos.
Selon l'interprtation ingnieuse de Porphyre, c'est cause de la matire
que le monde est tnbre ux , mais la forme vient l'ordonne r- c'est
pourquoi on l'appelle Cosmos (harmonie)
et il est donc aussi beau, et dsirable.
(1) Gorg. III, 21. Le laurier, de nature solaire, revenait Csar. Ce langage des vgtaux est prcis. Par
exemple, le pythagoricien Varron se fit ensevelir sur un lit de feuilles d'olivier, de peuplier et de myrte., ,
consacres respectivement Minerve, Hercule et Vnus. C'est ce que "traduit" la devise maonnique
"Sagesse, Force, Beaut", et en mode religieux, le ternaire " Foi, Esprance, Charit (ou Grce)". N.B. Dans
l' Agneau Mystique de van Eyck., Virgile est seul porter la couronne d'olivier et le blanc manteau des
Pythagoriciens
** Sous la rpublique, le Palladium de Vesta tait conserv au Capitole, dont le nom indique la situation
centrale. C'est le Panthon qui joua ce rle d'omphalos dans la ville agrandie par Auguste, comme en
tmoigne encore le plan de la Rome actuelle.
117
L'antre des Nymphes a donc une place d'honneur, quoique voile, dans les trois
oeuvres de Virgile.
1 ) Dans les Bucoliques, il figure au centre de l'oeuvre (V, 19-2O), donc en
rapport avec la transformation qui fait accder Daphnis au seuil de l'Olympe
(sortie du Cosmos).
3 ) Enfin l'Enide, avec ses douze chants, est un zodiaque complet dont les
portes solaires sont dcrites la fin du chant VI.
Celui-ci est d'ailleurs nomm en toutes lettres, juste aprs la tempte initiale,
qui a donn une terrifiante image du chaos.
(1) Elle est en train de raconter l'aventure hermtique de Vulcain pigeant les amours de Mars et de Vnus
: trange propos pour de jeunes vestales Dans leur cercle se trouve Arthuse, la Nymphe laquelle est
consacre la dixime Bucolique. Celle-ci habite une source qui a la rputation de couler de Grce en Sicile
en passant sous la mer, allusion probable au passage discret de la tradition delphique en Italie. Plus prompte
que toutes les autres, elle est la premire s'aviser du malheur d'Ariste.
118
Les navires fatigus viennent y accoster, sans nul amarrage : aucune ancre ne
doit les retenir de sa morsure crochue () C'est l qu'Ene dbarque, avec les
sept vaisseaux qui restent de la flotte" (2)
Cet antre est situ et pour cause - in secessu longo : " l'cart de tout ". (En.
I, 162 sq.)
" De part et d'autre ( hinc atque hinc ) dominent dans le ciel des rochers
monstrueux ( vastae rupes ), bornes ( scopuli ) qui se font face.
A leur aplomb, les eaux apaises s'talent dans un grand silence."
Ces bornes, qui se rpondent " la verticale" (sub vertice ), sont videmment les
deux portes solsticiales. (3) L'espace qu'elles dlimitent (scaena ) est entour
d'une fort effrayante, aux frondaisons sans cesse agites : les "tnbres
extrieures". (4)
On peut donc dire que la tempte initiale rsume toute l'Enide, comme le
montre dj sa structure numrique.
L'ensemble va en effet du v. 81 au v. 180 (1) et comprend donc 99 vers.
Au centre (v.124), le dsastre de la flotte attire l'attention de Neptune, qui,
furieux, entreprend aussitt de rtablir l'ordre. (Quos ego) (2)
Comme l'Enide entire, le rcit de la tempte est scand par deux climatriques
, calques sur celles d'Hippocrate, la mineure au vers 36 de l'pisode (I, 116 ),
o le vaisseau d'Oronte s'abme "tte en bas" (Volvitur in caput ), la majeure au
vers 63 ( I, 143), qui voit la dispersion des nuages et "le retour du soleil" (
fugat nubes solemque reducit ).
Virgile applique donc cet pisode prmonitoire la loi qui veut que la partie soit
semblable au tout. Les 99 vers de la tempte entrent en rsonance avec les 99
vers, encore bien terrestres, du triomphe naval d'Auguste Actium ( VIII, 729),
par lequel s' achvent les 6.300 premiers vers de l'Enide.
L'empereur trne au centre de l'pisode (V; 678-679), dans un "mdaillon"
calqu sur celui d'Ene au centre du chant I (378-379).
(1) Voir sur ce sujet Ren Gunon, Symboles fondamentaux , les articles regroups sous le titre :
Symbolisme de la forme cosmique.
(2) Voir nos annexes.
121
(3) L'Esprit "plane sur les Eaux" pour y susciter les formes qui, leur tour, informeront la matire. Comme
on l'a dj vu, l'ambigut du monde subtil vient de ce qu'il est subor donn (Yin) par rapport au Principe
spirituel, et dominan t (Yang) par rapport au monde corporel.
Pour atteindre le monde des Dieux (monde informel), les hommes doivent
traverser ce domaine subtil ou intermdiaire, qui constitue la partie suprieure
de la manifestation formelle et agit comme une sorte de filtre ou de sas. (4)
(1) Le monde subtil dont le monde corporel reprsente le dernier stade de solidification, suit des lois
analogues aux lois physiques, notamment en ce qui correspond aux quatre "phases" de la matire : solide,
liquide, gaz ou "plasma". (Ces tats correspondent aux lments : terre, eau, air et feu). Il est significatif
cet gard que la transformation spirituelle soit lie au feu du cur.
(2) Ce recueil de fables lgres dissimule un trait hermtique, plac d'ailleurs sous l'autorit de
Pythagore, dont l'loge couronne le pome.
(3) L'tymologie apparente la Nymphe au nuage (nimbus/nubes /nebula ).
Toute mtamorphose passe en effet par une phase d'obscuration. Notre langage en garde des traces,
puisque la nymphe dsigne un stade voil de la mtamorphose chez les insectes et que la "prise" du voile
nuptial ou monastique est rest le signe du changement d'tat.
Le caractre ambigu des nymphes apparat dans le fait qu'elles peuvent obnubiler l'esprit , voire le
"possder".Cf. l'adjectif anglais apparent numb : "The notion is of being "taken" with palsy, shock, and
especially cold ". Elles peuvent donc causer la terreur "panique" (du dieu Pan - la Nature nature -qui les
dirige).
122
(4) C'est le Barzakh des Musulmans, dfini comme un isthme entre les deux mondes.
123
Inversement, les Dieux, lorsqu'ils veulent intervenir dans le domaine humain sous
une apparence corporelle, passent ncessairement par la forme subtile. Celle-ci
est symbolise par le nimbe qui les entoure ou par la nue qui les porte et dans
laquelle ils disparaissent. On en trouvera des exemples dans toutes les traditions.
*
1)P ar exemple, Vnus, dguise en Nymphe, apparat son fils au plus profond d'un bois, et lorsqu'elle
le quitte, c'est sous le couvert d'un nuage opaque : () obscuro gradientes aere saepsit/Et multo
nebulae circum dea fudit amictu () (En. I, 411 sq.). Cette nue subtile est videmment identique
la mandorle, et remplit la mme fonction de "sas".
124
Alors que les Nymphes figurent les forces de dissolution permettant d'chapper
au monde corporel, Anchise incarne l'inverse la force de contraction qui
obtient de la Desse libratrice un rejeton humain. (1)
Quelle que soit la vocation de l'homme, elle dpendra donc des Nymphes. L'me
la plus noble ne pourra, sans leur accord,
s'lever au-dessus de leur domaine anglique et parvenir sa
ralisation spirituelle ; une crature plus modeste ne peut pour sa part esprer
mieux que de vivre en harmonie avec elles, qui sont nos soeurs.
C'est le sens du passage des Gorgiques o Virgile affirme sa vocation sacre,
en ajoutant que si la froideur du sang entourant son coeur l'empche de viser
aussi haut, il se contentera du sort modeste des campagnards (Gorg, II, 474-
493).
Il introduit ainsi bel et bien la distinction pythagoricienne entre esotrisme et
exotrisme, en voquant les deux bonheurs attachs ces voies : la "flicit"
(2) de celui qui a compris le fond des choses, et la "chance" (fortuna ) de celui
qui se contente de vivre conformment la nature. (3)
On trouvera en annexe des dtails sur ces Deux Voies, ainsi qu'un bref
commentaire de la cosmogonie (Gense) contenue en Buc. VI. Comme il est de
rgle en matire de sciences hermtiques, il s'agit d'ailleurs dans ce dernier cas
d'un vrai rbus, qui fait apparatre les anciens comme aussi animistes que les
plus simples de nos prtendus "primitifs" ou "sauvages".
(1) Les hros naissent pour la plupart de l'union d'un Dieu et d'une Nymphe. Mais l'inverse arrive
galement : c'est ainsi qu'Ene est fils de Vnus et d'Anchise. Par analogie, on doit en conclure qu'Anchise
exerait, dans le monde intermdiaire, une fonction analogue celle des Nymphes, conformment la loi
alchimique du Solve et coagula.. D'ailleurs son nom voque le Serpent
( Anguis ), Et c'est sous la forme du Serpent hermtique sept spires qu'il apparat pour l'anniversaire de
ses funrailles ( En. V, 84 -94 ). voir Gunon,Symboles de la science sacre, ch. LXIV,
(2) Cette notion de felicitas est lie la fonction csarienne de "protecteur des rcoltes" (auctor frugum :
Georg.I, 27). Felix signifie "fcond" (cf. l'arbre strile : arbor infelix , auquel on pendait les condamns ), et
cette fcondit est celle de l'tre devenu parfaitement autonome parce qu'il a identifi sa volont propre
celle de son Damn..
126
Ds lors, il est aussi " tempestatum potens " (loc. cit.), mme, si l'on ose dire, "de faire la pluie et le beau
temps" ou encore de "dplacer les montagnes", ce qui voque directement les pouvoirs d'Orphe. C'est
l'eudmonie des Grecs, celle de Socrate et de Dante "couronn empereur et pape sur lui-mme".
(3) Reprsente ici par Pan, le vieux Sylvain ( divinit des forts ancestrales), et les Nymphes.
Le langage imag des uns et des autres recouvre en effet une ralit trop
oublie.
Celle-ci contredit l'ide moderne - qu'elle soit ou non constitue en dogme
scientiste- selon laquelle le psychisme serait le produit d'interactions organiques
localises dans le cerveau.
Or c'est tout l'inverse qui est vrai, car la matire n'est que la frange infrieure
du monde psychique .
On doit donc avancer cette normit que le monde corporel est le produit de la
pense, si l'on entend par l que ses causes immdiates sont des prototypes
subtils, et sa Cause premire, la Pense d'une Pense.
(1) Notre exploitation de la nature relve d'un apptit sacrilge du profit (auri sacra fames, selon Virgile)
vice justement considr par Platon et par Dante comme la pire des pestes pour la Cit.
127
C'est au chant IV des Gorgiques que nous allons voir dtaills tous les lments
de l'antre tudi par Porphyre.
" On n'appelait pas "abeilles" toutes les mes entrant dans la vie, mais
seulement celles qui se destinaient vivre dans la justice et s'en retourner
aprs avoir accompli des oeuvres agrables aux Dieux .
Et Virgile lui fait cho : " () on dit que les abeilles ont en elles une parcelle
d'intelligence divine et des aspirations thres."
() " elles retournent l-haut (chez les Dieux), o il n'y a pas place pour la mort
; vivantes, elles volent parmi les toiles jusqu'au plus haut des cieux ". (2)
Si nous ajoutons cela leur dvouement la communaut, leur reproduction par
gnration spontane et leur dure de vie de sept ans, on reconnatra que ces
abeilles sont de vraies Vestales
(1) On les retrouve jusque sur le manteau du sacre de Napolon premier qui, avant de s'adonner la
tyrannie, s'tait manifestement inspir du symbolisme imprial (sans doute sous l'influence de Fabre
d'Olivet), ce qui peut clairer son geste "gibelin" d'auto-couronnement
(2) Gorg. IV, 197-227 passim.
(1) Gorg. IV, , 383-384. Le nombre cent est li au monde subtil, de mme que le nectar, qui est "l'eau de
feu". On dvoile ici le rite le plus vnrable de la religion romaine, qui devait s'accomplir au coeur de la cit,
129
en prsence du Palladium de Vesta. En guise de contre-preuve, rappelons que le fait d'en tre cart tait
une forme d' "excommunication" dite "interdictio a qua
et igni " . Les sept Vestales, ces Nymphes consacres Pallas, allaient tous les matins puiser l'eau
destine s'unir au feu perptuel. Ce rite nuptial opr dans le thalamus (rotonde) voque justement notre
"pithalame" . Il devait assurer la prennit de Rome, comme en tmoigne la belle vocation d'Horace ((Ode
XXX): " Dum Capitolium / scandet cum tacita virgine pontifex". : "Aussi longtemps que le Pontife
gravira le Capitole, suivi des Vestales silencieuses" On voit que le Palladium de Vesta jouait pleinement
son rle de pignus imperii.
Ce rite une fois accompli, Ariste est admis consulter le devin Prote.
Gnie trange, couleur d'azur, dont le char est tir par des coursiers mi-chevaux,
mi-poissons (1) et qui sait toutes choses, passes, prsentes et venir.
Les rgions d'Emathie et de Pallne lui sont en effet familires. (2)
Cette explication, qui peut nous paratre aberrante, semble pourtant satisfaire
pleinement Cyrn, qui prescrit un sacrifice spcial.
Et voil que des cadavres de quatre taureaux sacrifis naissent des essaims
d'abeilles nouvelles .
(1) Ces monstres mi-partis reprsentent galement "l'union des contraires", o les chevaux figurent
l'lment ign. Les centaures, mi-hommes, mi-chevaux, prsentent eux aussi cet aspect la fois brutal et
savant, comme dans le cas de Chiron, le prcepteur d'Achille ( et d'Ariste). L'alchimie a toujours un
caractre contre nature : elle "fait violence au Ciel".
(2) A savoir la science (mathsis ) propre Pallas ( polaire).
La fin de l'pisode prsente le dieu au milieu de son troupeau dont il compte et recompte le
nombre(medius numerum recenset ). Prote, plac au centre du monde animique (medius ),
y personnifie le premier des Nombres (prtos ), bien plac pour les recenser tous.
(3) L'ther alchimique est protiforme : tant indiffrenci, il peut prendre l'apparence de l'un quelconque
des quatre lments.
(1) C'est aussi le cas de la lgende d'Orphe : pour qui prend tout la lettre, elle n'a gure sa place dans
un trait d'apicultureQu' cela ne tienne : on pourra toujours suggrer (et on l'a fait) que Virgile, en mal
d'inspiration, s'est servi de ce chef-d'oeuvre pour boucher un vide dans sa composition ! La vrit est
videmment tout le contraire : si cet pisode occupe une place d'honneur la fin de l'oeuvre, c'est qu'il la
couronne en lui donnant tout son sens.
(2) C'est ce qui a provoqu le dgot affich par Gunon pour l'enseignement classique dans
La Crise du Monde moderne )
(3) L'analogie qui fonde le symbole n'est pas contraire la logique. Comme le dit l'tymologie, elle relve
d'une raison su p ri eu re . La logique relie entre elles les parties du discours (conceptuel). L'analogie relie
entre elles toutes les ralits de l'univers en unissant celui-ci son Principe.
A partir du moment o l'on reconnat dans la ruche une image du monde des
hommes, la maladie mortelle qui dcime les abeilles ne peut figurer qu'une chose
: c'est la dgnrescence et la mort d'une socit, voire d'une humanit toute
entire.
Ceci illustre la doctrine pythagoricienne des cycles, tant entendu
que la fin d'un monde est suivie aussitt de l'apparition d'un monde tout neuf.
Or, on sait que le retour de l'ge d'or est un thme majeur chez Virgile. C'est le
but ultime de l'Empire, comme de toutes les constitutions pythagoriciennes qui
l'ont prcd.
La descente aux Enfers, suivie du bref retour d'Eurydice, symbolise donc les
tentatives, vite dues, de faire revivre l'ge d'or.
Enfin, la fuite au dsert d'Orphe aprs son chec figure la mise en sommeil
d'une tradition dsormais "anachronique".
Or, un symbolisme rpandu associe cette plante au taureau, dont les cornes
voquent le croissant lunaire. Les quatre taureaux sacrifis par Ariste figurent
donc les phases de l'astre.
Traditionnellement, la lune rgit les Eaux , domaine des Nymphes (3
C'est la raison pour laquelle les fleuves sont classiquement dcrits comme des
taureaux, par exemple le P, "aux deux cornes d'or sur un front de taureau"., ou
encore le Tibre , qu'Ene qualifie de corniger ("cornu") dans sa prire aux
Nymphes "Mres des eaux ". (4)
133
(1) L'antre qui abrite Prote (la quintessence) est proprement l'athanor hermtique. A cet gard, il existe
un lien troit entre l'oculus du Panthon et "l'ouverture du crne".
(2) Les Gorgiques sont le "Chant de la terre". Il est donc normal que l'ouvrage culmine sur le
(re)peuplement de notre monde. L'Enide sera consacre aux moyens de s'en vader.
(3) Tout le monde sait que le cycle des eaux (mares), de la vgtation et de la gnration (cycle fminin)
est rgi par les phases lunaires.
(4) En. VIII, 70 .
Or, avant cette invocation, il vient de recevoir en songe, au pied de l'axe polaire
( gelidi sub aetheris axe ) et sur le site de la future Rome, des rvlations sur sa
descendance (En. VIII, v.28 et 77).
Ces lments suffisent pour concl ure que, dans le langage des
Mystres, les abeilles nes du taure au sont les mes qui descendent
dans la manifestation par la porte l unaire.
Ainsi, les incohrences supposes des Gorgiques trouvent leur explication dans
le contexte de l'sotrisme orphique.
OMPHALOS DE DELPHES
Le filet (argnon) qui enveloppe
cette figure cosmique, et dont le
sens reste encore inexpliqu, doit
tre rapproch des "liens troits
de la Ncessit", que Platon compare
aux cordages enserrant la coque
des navires.
Mais le temple, nous l'avons vu, est en mme temps un Nymphe (Nymphaeon) ,
ce qui pose un problme de localisation.
En effet, les Nymphes sont avant tout des divinits des Eaux.
Faute de pouvoir reproduire la lettre leur antre sous-marin,
on construisait du moins leurs temples en bordure de mer, comme
on le voit dans le cas du temple de Mercure, Baes, ce prototype du Panthon
dans lequel la mer entre librement. (1)
(1) Raison pour laquelle les experts n'y voient rien d'autre qu'un piscine
(2) Voir notre annexe intitule Quelques nigmes du Panthon,
" La basilique de Neptune"
Aprs le diagnostic qu'on a vu, le seul traitement adquat tait un retour aux
sources de la vraie Connaissance par le rite alchimique qui consiste oprer
lunion des contraires . (2)
Quant la mthode propre faire natre de nouvelles abeilles, on va voir qu'elle
est lie la fonction gnratrice du cycle zodiacal. (3)
(1) Gorgiques, IV, 287-292.Lpisode se droule dans les delta du Nil, donc dans une Trinacrie analogue
la Sicile des Bucoliques. Par ses sept branches , le fleuve voque Isis / Pallas, et le symbolisme lunaire, et
donc taurin. Le mme passage associe Canope et Pella, la premire capitale dAlexandre. Dans ce contexte
imprial, observons que la villa dHadrien Tibur (Tivoli )
comportait une copie du temple de Srapis Canope, et que son canal , bord dun nymphe, tait qualifi
de canope , comme celui reliant Canope Alexandrie . Image de la Mditerrane reliant Rome
lEgypte.Aj ou to ns q ue , p ar un e cu rie use con ve rge n ce ph on tique , le no m du
taur eau Ap is , v n r a ve c Is is a u Ser a peu m de Can ope , de vait ra ppe le r a ux
Latins ce lu i de l'a be ille qu i e n leu r lan g ue est j uste me nt ap is .
.
On sait dj que les mes descendent par la "porte des hommes", situe au
Nord dans le signe du Cancer.
Ce "fond des Eaux" zodiacal est le domaine de la Lune, comme le rappelle
Porphyre lui-mme :
" Le Cancer tant le plus prs de la terre , on a eu raison de l'affecter la lune,
la plante la plus proche ". (op. cit. 21)
Or, un symbolisme rpandu associe cette plante au taureau, dont les cornes
voquent partout le croissant lunaire. (1)
Les quatre taureaux sacrifis par Ariste figurent donc les phases de notre
satellite, et les abeilles nes de leurs chairs dcomposes sont, dans le langage
des Mystres, les mes qui descendent dans la manifestation par la porte lunaire.
(2)
137
Le lien entre la Desse lunaire, les Eaux et le Taureau est d'ailleurs si fort qu'il ne
pouvait, l'poque, chapper un lecteur averti.
Mais pour nous, qui n'avons pas cette chance, il va falloir ajouter ce que nous
savons dj de la Tradition delphique des donnes provenant de l'hermtisme
alexandrin .
Faisons donc une prudente incursion sur le terrain des gyptologues.
(1) On peut vrifier ces correspondance sur le diagramme du Panthon, o la Lune infrieure se situe bien
au Nord, sous le signe du Cancer, et constitue le rservoir des "Eaux infrieures", d'o mane en effet le
monde sublunaire.
(2) Voir ce propos nos Elments de Cosmologie. Cette corruption est le propre de tout le "monde
sublunaire", li un temps que mesurent justement les phases de la Lune, et les 28 jours du mois lunaire.
Ce nombre est celui de Pallas, la Desse lunaire qui, comme Isis, a des " yeux de vache". (voir l'pithte
homrique : Bopis Athna )
Dans un tout autre ordre, dides, tout cela rappelle trangement la parole : " Sem dans la corruption, il
ressuscitera dans la gloire"..
( " La Grce envahie (par les armes) s'empara son tour (par sa culture) de ses
farouches vainqueurs "). (2)
Mais avec cet autre retour aux origines qu'est la dcouverte de l'Egypte, c'est
encore bien autre chose.
Car si l'Empire reposait dj secrtement sur des bases pythagoriciennes (c'est-
-dire hyperborennes), il s'agissait de renouer maintenant avec la Tradition
atlante, toujours bien vivante des deux cts de l'Ocan, et dont relevait
lhermtisme gyptien. (3)
En effet, le rituel taurin, par lequel commence et s'achve la dernire partie des
Gorgiques , a t ramen d' Egypte par l'apiculteur arcadien Ariste, qui l'a
dcouvert dans la rgion la plus sacre de ce pays, le delta du Nil, o se situe la
ville de Canope, proche voisine d'Alexandrie. Cette importation symbolise sans
doute la rencontre de la tradition Atlante avec celle de l'Hyperbore, que
rappelle aussi le cycle thbain, avec l'accueil fait par Thse dipe errant.
Comme l'Arcadie (c..d. le pays des Ourses) et l'Hyperbore ne sont qu'un seul
et mme lieu polaire, Virgile confirme ainsi sa faon la jonction entre les
traditions delphique et atlante. Alliance que Sophocle, dans son Oedipe Colone
, a figure par la rencontre cordiale entre Thse, le roi d'Athnes, et l'ex--
souverain thbain.
139
Un triangle, comme la Trinacrie ( la Sicile), et qui est en outre form par les
sept embouchures du Nil, est consacr d'office la Divinit Septnaire qu'est
Isis, dite "la Desse de tous les noms", par allusion ses innombrables alias.
Rappelons que ses quivalents grco-romain sont Pallas, Athna , Artmis ou
Hestia ,et Minerve-Vesta , dont les noms prcisent la fonction polaire. On voit
que l'histoire et la lgende se mlent une fois de plus de faon inextricable. (1)
(1) Voir sur ces questions nos tudes sur La Desse au Pilier et L'enigme du Sphinx.
* On pourrait voir dans ce sous-titre un anachronisme, vu que l'gide, cette cuirasse en peau de chvre (
du grec Aix ), fait partie de la panoplie de Pallas (Athna ). Mais pour nous, il n'en est videmment rien,,
tant donn l'identit de ces deux avatars de la "Desse aux mille Noms".
** La colonnade Ouest de Philae est pleine de ces hommages "trangers".
Il sagit l dun geste comparable celui de limpratrice Livie, charge par Auguste d'aller offrir au temple
de Delphes une lettre E, dont on a montr qu'elle tait un symbole majeur de
l Empire Universel. Voir notre annexe IV sur le E de Delphes.
*** Voir l'annexe IX sur Les Divinits polaires.
141
Le nom egyptien dIsis est A-Set ( le Trne), qui insique sa position au centre
de lunivers et dont le radical se retrouve en latin dans Sed-es ( litt. Sige ou
Trne), avec un sens identique. (1)
(1)* Par exemple, le centre mathmatique de l'Enide (VII,192 ) est occup par un roi cosmique, qui
est donc dcrit " S ede s edens" ( litt. trnant sur son Trne, le redoublement expressif n'tant l
que pour attirer l'attention sur cette centralit). On peut en dire autant de la Sedes Sapientiae
chrtienne.
142
Le serpent (ou Dragon) est une image classique de la vibration qui, ne dans le
monde subtil, engendre tous les phnomnes physiques.
Ceci confirme simplement par l'exprience cette intuition fondamentale des
Anciens, qui voyaient dans le monde une composition musicale , c'est dire
fonde toute entire sur les rythmes , et donc sur les Nombres. (2)
Nous retrouvons ici le mystrieux propos d'Hraclite : '
(1) On dit bien "neutraliser", et non "annuler", car leur nergie ne disparat videmment pas, ayant sa
source dans le sceptre central. C'est par la mconnaissance de ce fait qu'on traite aujourd'hui les morts de
"disparus". Anaxagore a dit, bien avant Lavoisier, " Rien ne se perd, rien ne se cre, tout se transforme ".
(2) Les trois paramtres de la musique, hau teu r (frquence), in tensi t (amplitude) et du r e (facteur
temporel), sont purement numriques, ce qui apparat clairement dans la technique de nos modernes
enregistrements.
(3) L'tymon LIB de Equilibrium dsigne le point neutre ( aequum ), donc libre de toute contingence, et
d'o l'on peut donc choisir la dtermination "qui plat" ( Quod LIBET ).
144
Insistons encore sur le fait que cet quilibre n'a nullement fait disparatre
l'nergie figure par les serpents. puisque celle-ci se conserve entirement en
mode pote ntiel. (1)
Ceci donne une ide de la faon dont tous les nombres sortent de l'unit, et
dont tous les tres - i. e. les diverses formes d'nergie - sont contenus l'tat
d'archtypes dans l'Etre-Un, qui est encore parfaitement informel.
(1) Disons en passant que c'est par un oubli de cette vrit essentielle qu'on a trop souvent limin du
Caduce mdical ou pharmaceutique un des deux serpents, considr comme "mauvais", pour ne garder
que le "bon", cens tre celui de la gurison. Il est vident que le nom mme de m edicu s n'a plus gure
de sens s'il cesse d'impliquer une m diation entre deux forces de sens contraire.
Cela reflte le dsquilibre dont souffre la mdecine moderne, par exemple quand
Il lui arrive d'oublier que toute potion ( Pharmakon ) est en mme temps un poison
(2) Et de faon tout fait arbitraire, en engageant la physique dans l'impasse " onde contre particule".
Sans trop oser le dire, vu la puissance mdiatique des dogmes relativistes, on tente encore de s'en
extirper, notamment par la ridicule thorie des "supercordes", qui, entre autres prodiges, n'occuperaient
pas moins de onze dimensions ! Et voil ce qu'on nous propose croire Certains ont tout de mme fini
145
par envisager l'hypothse selon laquelle l'univers serait un intelligent design dont, pour l'instant, mieux
vaut ne pas nommer l'Auteur
Achevons ces histoires de serpents par quelques observations qui, en dpit des
apparences, ne sont nullement hors de propos.
On vient de reconnatre que les deux serpents sont aussi indispensables l'un
que l'autre l'quilibre universel.
Do le double sens du Nombre "apocalyptique" 666 ,commun aux Bucoliques
et au Serment dHippocrate ( voir notre tude sur ce sujet).
On sait quil est lemblme du Sauveur solaire ( tel Apollon (1)
aussi bien que de son adversaire, la Bte qui incarne son ombre. (2)
CH XX LE LABYRINTHE
Ce symbole joue un rle essentiel dans l'uvre de Virgile, qui est elle-mme un
vrai labyrinthe, comme le lecteur a dj pu s'en aviser.
Avant d'entrer dans l'antre o va s'oprer sa rgnration, le hros est encore
dans la condition de l'homme ordinaire, en plein chaos psychique. C'est pourquoi,
au dbut du chant VI, Ene contemple un long moment l'image de Ddale
sculpte au-dessus de l'entre du temple, signe de la sortie du mental , but de
l'initiation.
Ce chaos, la selva oscura de Dante, est figur dans l'Enide, non seulement par
la fort o se dissimule le Rameau d'or, mais tout autant par la tempte initiale,
rvolte des Vents suscite contre leur recteur Eole par la malveillante Junon, la
Desse de toutes les dualits.
( N.B.Le terme latin bellum drive de l'archaque duellum. )
Les souffles sont l'image classique du monde subtil, et leur mise en ordre
constitue la premire phase de l'initiation.
147
Ils jouent alors un rle de protection contre les "tnbres extrieures" en mme
temps que d'introduction au domaine sacr.
L A TEMPETE
Autre symbole du chaos mental, elle occupe les 156 vers initiaux de l'Enide,
les 80 premiers ( toujours le huit) tant consacrs en expliquer la vraie cause,
savoir la division cosmique incarne par Junon.
Bien qu'pouse de Jupiter, c'est--dire de l'Unit suprme, celle-ci fomente et
relance tous les conflits, commencer par celui qui oppose Carthage et Rome.
148
Ces divers pisodes initiaux, qui semblent avoir peu de rapports entre eux (3),
Virgile les rsume d'une exclamation qui feint l'embarras,
alors qu'en tte de son uvre,elle en annonce le grand mystre,
celui des rapports unissant l'Un au multiple.
"Tantaene animis caelestibus irae ? " .
("Comment de tels conflits sont-ils possibles entre esprits immortels ?"
En. I, vers 11, (lire : 111 : Unit parfaite).
(1) Tnbres qui sont celles de la raison laisse elle-mme, et dont Dante compare l'obscure clart
celle d' une lanterne sourde.. Voir dans notre annexe I : Le Destin de Bertrand de Born .(2) Qui, comme
Arachn - mme tymologie - est un alias de Pallas Minetve.. Voir dans notre tude sur La Rose-Croix. : La
lgende d'Atachn. L'araigne, comme Minerve, est
en effet la seule constructrice de son pige mortel.
(1) Ce que Virgile nomme prisca fraus : faute originelle (Buc. IV, 31) - est un manque constitutif, une
"faute" mtaphysique, non morale.
On se souvient que Minos, l'archtype de l'espce humaine, est juge aux Enfers.
Le Minotaure, monstre n de Pasipha et du taureau lunaire, est un hybride.
151
Ce "gardien du seuil" incarne la dualit premire qui interdit tout autre qu'au hros l'accs l'Unit
centrale. Cette Dualit est appele Tolma ( tmrit ) , notion proche de l Hybris qui implique une sorte
de monstruosit. Cf Nicomaque de Grase,Thologie arithmtique.
Or Pasipha ("celle qui brille pour tous") est fille du Soleil, et le taureau, nous l'avons vu, symbolise la Lune,
par laquelle s'effectue la descente dans la multiplicit. La lgende illustre les deux manires de vaincre le
Minotaure, soit par la voie directe, celle des hros solaires Thse et Perse, qui "tuent la Mort", soit par la
ruse, comme Ddale, qui jouit d'une protection lunaire.
N.B. La Gorgone qui figure sur l'gide de Pallas a la mme fonction de "bouche dvorante" que le Minotaure
ou le Sphinx.
(2) Comme on l'a dj vu, les nombres VIII et 183 voquent l'un le monde subtil, l'autre l'quilibre
quinoxual..
Seulement, cette navigation d'un nouveau genre suppose une pratique parfaite
de la mediocritas ( le juste milieu ), quilibre rsultant de l'union des contraires .
Le jeune Icare, oubliant que son pre lui a recommand la "voie moyenne"
(medium iter ) entre le feu et l'eau ( "inter utrumque vola" ), est victime de l'un
et de l'autre, puisqu'il se brle au soleil avant de sombrer dans la mer.
Seul Ddale atteindra son but, qui est l'Unit centrale, le Ple, nomm par
Properce : "les boeufs d'Icare". (1)
Ce que Virgile rsume : Insuetum per iter gelidas enavit ad
Arctos. (En. VI, 16).
" C'est par ce chemin extraordinaire qu'il aborda enfin aux Ourses borales".
Caractre paradoxal d'une sagesse qui marche sur le fil du rasoir et dont la
dviation a d'ailleurs suscit nos apprentis sorciers, artisans de la dbcle
scientiste.
Reste mentionner un autre aspect du labyrinthe, envisag cette fois, non
comme symbole visuel, mais comme rite, c'est--dire comme symbole "agi".
Cest celui que tracent les jeunes Troyens au cours de leur carrousel questre, le
ludus Troiae , qui conclut les jeux sacrs ( En. V ), en rsume le sens, et ouvre
ainsi de nouvelles perspectives.
(Hac celebrata tenus sancto certamina patri
152
Et il lest encore bien plus que ne le croient ceux qui ne prennent en compte que
son influence littraire et culturelle en gnral.
Car en relayant une doctrine transhistorique (3), il assure un contact intemporel
avec nos origines.
153
(1) Le nom de Maro dsignait en outre des magistrats trusques . Et mme si Virgile navait pas eu
connaissance de cette tradition par son propre pre, la frquentation de Mcne aurait suffi lclairer ; en
effet Horace voque en tte de ses Odes lascendance trusque et royale de ce trs mystrieux
personnage : Maecenas atavis edite regibusDu reste, Mantoue, la terre natale de Virgile, se situe en
pleine Etrurie padane, et ses origines trusques et gauloises se recouvraient inextricablement.. Et comme
un personnage plus trange encore que Mcne, le pythagoricien Nigidius Figulus, tait lui aussi trusque,
on voit combien il est difficile de dmler un tel cheveau de traditions. Dautant quelles reconnaissaient
sans doute trs bien la parent de leurs doctrines
(2) On sait que que le pythagorisme se transmit aussi lIslam. Voir propos des
Ikhwn as-Saf : Les Frres de la puret , pythagoriciens de lIslam, d Yves Marquet.
(3) On pourrait aussi bien parler de mtahistoire.
Cette Sagesse ternelle dont les transmetteurs nont jamais rien revendiqu
pour eux-mmes. (3)
Nous reviendrons plus loin sur la survie de Virgile en milieu christianis.
Mais n'anticipons pas. Car aprs avoir mis en lumire son rle dans la
transmission de l'hermtisme alexandrin, il nous faut en venir maintenant ses
liens, encore plus secrets, avec une tradition qui tait pourtant, de toutes, la
plus proche de lui.
(1) Voir, de Ren Gunon , Synthse et syncrtisme, dans Etudes Traditionnelles, 1935/469. Rappelons
que le syncrtisme, contrairement la synthse, qui sait retraduire, nest quun assemblage superficiel de
donnes disparates.
(2) Cet ainsi quArmand Delatte a dnonc les sempiternelles diistinctions entre pythagorisme archaque,
no-pythagorisme et no-platonisme, contre lesquelles les Pythagoriciens de notre re avaient t les
154
premiers nous mettre en garde. Il faut donc croire qu'on commettait, ds leur poque. ces dissections
sur lesquelles on btit des carrires. Rappelons qu' Rome, Studere rebus novis (rechercher la nouveaut
) tait assimil de la subversion, et passible de poursuites judiciaires .
(3) Cette rgle de modestie et de dsintressement a t maintenue par les Templiers, dont on connat la
devise : Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini tuo da gloriam.
Ces deux pisodes ont en commun, d'une part le caractre de rve propre au
monde subtil, et de l'autre le souvenir hyperboren des traditions surs que
sont le Pythagorisme et le Druidisme.
Nous allons donc les examiner de plus prs.
1 ) L E RAMEAU D ' OR
Arriv Cumes, Ene, sur ordre de la Sibylle, s'engage dans la fort obscure la
recherche du Rameau d'or.
Qute sans espoir, n'tait l'intervention de Vnus, sa mre, qui lui envoie pour
guides les colombes de l'Amour (2)
Comme on l'a vu, ce Dieu est , pour Virgile comme pour Dante, la cl de vote
de l'univers, et cela en dit long sur l'importance de ce laissez-passer.
Voyons donc comment Virgile dcrit le rameau magique, dont l'clat dor se
dtache parmi les branches, et quoi il le compare.
" Tel que dans les forts glaces du Nord (1) pousse le gui, au feuillage toujours
neuf, sur un arbre qui pourtant ne l'engendre pas, et dont il enserre le tronc de
ses fruits jauntres, telle apparaissait cette ramure d'or dans l'paisseur du
chne vert (ilex ou yeuse) (En. VI, 204-209),
Comment ne pas voir l une allusion au rite majeur des Druides, que Virgile,
devait bien connatre, rien que du fait de son ascendance cisalpine ?
Observons pour commencer que cette apparition, comme celle du rameau d'or
et du bouclier magique, survient sous un chne, l'arbre de Jupiter ( Arbor Mundi
), qui rappelle donc ici l'chelle de Jacob.
D'ailleurs la prophtie du Dieu Tibre ne fait que confirmer celle, plus complte,
qu'a accorde le Pre des Dieux juste aprs la tempte du chant I, et toujours
la demande de Vnus.
Il s'agit l des rgnes qui ont prcd la fondation de Romulus.
Celui d'Ene sur Lavinium durera trois ans. Celui de son fils Ascagne
( Iule) sur Albe, long de trente ans, sera suivi d'un cycle romain de trois cents
ans. On retrouve l le Nombre 333 qui fonde les Bucoliques, et l'ide d'une
croissance organique comparable celle d'un arbre.
Nous sommes videmment l en pleine "mtahistoire", qui loin de n'tre qu'une
lgende creuse, est bien plus vraie que les prtendues certitudes historicistes.
Et nous dpassons mme ici la simple parent entre les traditions
pythagoricienne et celtique. (2)
(1) Ce dernier, comme il apparat la fin de l'Enide, va servir d'alias la Desse du mme
nom ,qui est videmment aussi l'ponyme de Pallante,
(2) Parent souligne notamment, et de premire main, par Jules Csar, qui reconnaissait aisment sa
propre tradition dans le panthon des Gaulois..
Ces cits sont autant d' arches, comme les " les blanches" ( en grec Leucade)
et se confondent donc avec les "les des Bienheureux" pythagoriciennes, ou la"
Terre des vivants" des Celtes (Tir nam Beo ). (4)
moyens dtourns, les "arts palladiens" qui mettent en uvre toutes les
ressources du mental, cette facult lunaire.
C'est que Pallas est ne directement du cerveau de Zeus, dont elle a t
dlivre par la hache d'Hphaistos (Vulcain).
La naissance immacule de cette "enfant du tonnerre" ( puisque la hache figure
la foudre), de mme que sa virginit, voquent le Logos prsent dans la
manifestation, mais non affect par elle, ce qui est aussi le symbolisme du
Septnaire.
La rude intervention de l'alchimiste Vulcain annonce les liens de la Desse avec
la "violence" hermtique, et cela n'a rien d'tonnant, puisque le domaine mental
rgi par elle fait partie du "monde intermdiaire" o volue Herms, son
compagnon privilgi. (2)
C'est pourquoi nous pouvons assimiler de l'hermtisme ce que Virgile nomme
Palladis artes .
Ces "arts" comprennent une forme d'alchimie spirituelle qui apparat clairement
dans le culte de Vesta, et dans les initiations artisanales. (3)
Et si Promthe est le bienfaiteur des hommes, c'est pour avoir drob leur
profit le feu du Ciel, qui n'est autre que celui des alchimistes.
Il l'a d'ailleurs pay assez cher.
C'est donc le nabot Hphastos ( Vulcain, dont le mariage scandaleux avec
Vnus est une autre "union des contraires " ) qui rgne sur les hideux Cyclopes.
Ceux-ci activent sous l'Etna un brasier d'enfer o s'labore notamment le foudre
jupitrien, c'est dire la "croix des lments" combinant "trois rayons de grle
(la terre), trois de brouillard humide (l'eau), trois de feu tincelant et trois de
vent ail (En VIII, 427-438). (1)
Le tout accompagn d'clairs et de tonnerre, attributs lumineux et sonores du
Verbe.
(1) Ce foudre se compose ici de quatre tridents, qui constituent le duodnaire du zodiaque. Dans la
pratique, l'objet rituel dcrit par Viirgile (fulmen ), est donc tout semblable dans sa forme et sa fonction
au dorje (vajra) thibetain, ci-aprs.
161
Mais du mme atelier sortent aussi l'gide de Pallas et le bouclier que Vnus
destine son fils Ene : miroir cosmique centr sur l'image d'Auguste et
rsumant, en 99 vers, tous les destins de Rome
(En. VIII, 630-728).
Les vaillants forgerons prparent en outre le char de Mars : ils sont donc aussi
charrons et charpentiers. (1)
Ceci nous rappelle un autre exemplaire de l'artisanat sacr : le cheval de Troie,
qui associe en effet ces deux techniques.
Ce cheval est un chef-d'oeuvre de l'art palladien : "divina Palladis arte
aedificant " (En. II,15 ), c'est dire du mental ; il risque donc de mentir,
comme tout ce qui est de cet ordre,
Au contraire, ils chtient affreusement les rares esprits qui ont prvu le
dsastre et tentent de s'y opposer. (2)
Sur ce bas-relief romain, trois Cyclopes (fort embellis) forgent le bouclier cosmique
( Rota Mundii ), sous les ordres d'Hphastos (Vulcain).. Ils sont encadrs par Athna et Minerve (cette
dernire en habit de Vestale), deux figures de Pallas, dont chacune maintient fermement l'Axe du monde
(la lance)..
Dans le feuillage au-dessus de chaque Desse, on devine le serpent ( Draco ), qui assure le mouvement de
la Roue cosmique.
On voit qu'en matire d'hermtisme, l'quivoque est partout, et fait que les
meilleurs serviteurs de Pallas sont souvent des personnages d'apparence peu
recommandable.
Cela rpond la formule qui enjoint d'puiser les possibilits infrieures avant
d'entamer sa remonte. Et donc de ctoyer des gouffres.
Car l'alchimiste doit , "visiter les profondeurs de la terre ", avant de "rectifier
pour dcouvrir enfin la "pierre cache". (1)
(1)Voir la Table d'meraude .Dans le cas de nos Cyclopes - qui ont "l'il rond", c'est--dire frontal - ces
profondeurs sont celles de l'Etna ; quant la "Pierre cache", c'est la Quintessence qu'ils doivent
obtenir en fusionnant les quatre lments dans la bonne proportion.
Et ce processus se produit tous les niveaux, comme en tmoigne aussi la formule
dogmatique :" Est descendu aux Enfers, est mont aux Cieux "
163
Mais ce n'est pas tout. Alors que les autres Desses maintiennent simplement la
lance bout de bras, notre petite "penseuse" appuie l'extrmit de la sienne
contre son front, donc la hauteur du cerveau , et de l'il frontal .
C'est ainsi que son influence descend dans notre monde en suivant la Voie du
"conducteur" axial. (1)
Les reprsentations de l'Axis Mundi sous la forme d'un Pilier en bonne et due
forme, ou encore dun Trne, quoique plus exotriques, ne sont d'ailleurs pas
moins intressantes, Et elles sont de tous les temps, comme on le verra dans
notre annexe consacre aux Desses polaires , qui vont d'Isis la Sedes
Sapientiae des Chrtiens..
La Desse est entoure de tous ses attributs..A l'arrire-plan,, son bouclier - la Roue cosmique abrite le
Serpent qui l'anime .
la Victoire aile ( Nik = Dlivrance ) au sommet de l'Axe,, voque la sortie du monde des formes par la
Porte du Capricorne, que rappelle lgide en peau de chvre .
Le cheval Pgase ornant le casque figure la force psychique qui doit trnsporter l'inspir travers l'Ether
jusqu'au royaume de l'Esprit.
165
La Desse elle-mme fait dj, par son attitude, penser une colonne.
Et ce n'est pas une illusion, comme le montre cette Vesta ( en grec Hestia),
littralement incorpore au Pilier du Palladium.
Hestia / Vesta
166
Cette vrit est gnralement reconnue par nos rudits, mais les difficults
commencent lorsqu'il s'agit de faire correspondre chacun des chants avec le
signe astrologique qui lui convient.
En l'absence de donnes traditionnelles, on ne propose en gnral que des
concordances douteuses et, qui plus est, contradictoires entre elles.
C'est que le symbolisme ne souffre pas les interprtations arbitraires.
Ayant pour seul but de susciter l'intuition, il doit forcment prsenter, dans ses
principes, l'objectivit et la simplicit de l'vidence.
Dans l'Enide, les deux hros antagonistes sont cette fois Ene et Turnus, qui
occupent des positions comparables.
En effet, le sort de Turnus est consomm l'issue du chant XII , et le dernier
vers de l'Enide rsume le sort de son me, oblige bien malgr elle, de regagner
le cycle de la transmigration . (1)
"Vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras "
( " toute plaintive, son me frustre descend au royaume des
ombres ")..
Nous sommes donc bien l au plus bas de la Lune Noire, qui est le "fond des
Eaux " (Cancer).
Par contre, au centre du cycle, donc la fin du chant VI et au terme de son
initiation (2) Ene arrive sur l'axe N/S qui relie les deux portes de la caverne.
Celles-ci sont prsentes comme "les portes du songe " ( c'est dire de l'illusion
cosmique).
L'une est de corne (le Capricorne) et livre un passage ais aux "ombres vraies" ;
l'autre, d'ivoire, est celle des "songes faux". (3)
C'est par cette dernire que ressort Ene, virtuellement dlivr, mais dont la
mission parmi les hommes n'est pas termine (En. VI, 893-898).
168
!Capricorne
VI
V VII
Sagittaire !Verseau!!
IV VIII
!Scorpion Poissons
!!Equinoxe
!Balance I I I ! ! IX Blier
X Taureau
II
Vierge
XI Gmeaux
I
!Lion XII
Cancer
(1) Ce chant VII est donc spcialement consacr au Septnaire de Pallas,,. Le monde sublunaire, en tant
que lieu d'illusions, s'identifie ici l'le de Circ.. Cf. VII, 8-24 : " Et la Lune brillante ne s'oppose pas
leur navigation ; la mer resplendit de sa lumire tremblante tandis qu'ils rasent les rivage s de Circ".
C'est que Neptune gonfle leurs voiles de vents favorables.
(2) Lorientation solsticiale de ce zodiaque diffre de la ntre, qui est quinoxiale,. Le terme mme
dorientation voque dailleurs lEst..
Or, leur hros principal, Daphnis, tait considr, ds l'antiquit, comme une
figure de Csar.
(1) Ariste est un fils d'Apollon, Hyperboren, et ses liens avec l'orphisme se manifestent la fin des
Gorgiques. L'Arcadie , en tant que socit ferme, rappelle l'Acadmie de Platon - qui tait aussi un
jardin - et plus encore le Lyce d'Aristote. Ce dernier cercle tenait son nom d'une montagne de l'Arcadie
vritable ; de mme Virgile a pris le pseudonyme de Mnalque par allusion au mont Mnale, un autre
sommet arcadien.
Situe prs de l'Olympe (l'axe cosmique), l'Arcadie, comme la verte valle du Temp thessalien, est une
image de l'Eden. C'est l que se situent les exploits d'Hercule, ce conqurant de l'immortalit, sur les traces
duquel marcheront Ene, puis Auguste.
(Cf. Enide, VI, 392 et 801).
On doit rapprocher ces vers de ceux, presque identiques, par lesquels Ene se
prsente en gloire, au centre du premier chant de l'Enide (v.378).
Par stricte analogie, Daphnis ne peut tre qu'un personnage royal.
Sa fonction de "bon pasteur" est identique celle d'Ariste, cela prs que
celui-ci est apiculteur, et non bouvier. (2)
Dans les deux cas il s'agit en ralit du gouvernement des hommes.
Le caractre orphique de cette fonction apparat dans la dernire Bucolique, o
Gallus, s'adressant aux Arcadiens "qui seuls connaissent l'art du chant" ( soli
cantare periti ), regrette d'avoir quitt leur socit et de n'avoir pu tre "soit
gardien du troupeau, soit vendangeur du raisin mr " (v. 36), autrement dit
gouvernant ou pote inspir. (3)
Orphe runit ces deux fonctions qui expriment toutes deux la loi d'Harmonie.
Sa science du chant lui permet de charmer les fauves, ce qui rsume bien l'idal
politique. Mieux encore, les pierres, sa voix, s'assemblent d'elles-mmes pour
btir des cits.
171
Lorsque les potes de l'Empire annoncent le retour de l'ge d'or, ils ne se font
aucune illusion sur le caractre absolu de ce renouveau.
Ils savent, comme tous les hommes de tradition, qu' la fin du cycle, en plein ge
de fer, on ne peut esprer qu'un redressement partiel.
L'Empire aura beau faire, " il restera des traces de la faute originelle qui nous
pousseront lancer des vaisseaux sur les mers, fortifier les villes, enfoncer
des charrues dans le sol () il y aura mme d'autres guerres" (Buc. IV, 31
sq.).
En fait, l'immense majorit des tats anciens furent des monarchies, quelquefois
tempres par l'alternance, comme Sparte ou dans le cas des consuls romains.
Que faut-il penser alors de la dmocratie, invente par la trs pythagoricienne
cit d'Athnes au cours de la grande priode d'exprimentation politique que fut
le VIme sicle ?
La cration d'un tel rgime , qui, pour se maintenir, aurait exig de chacun des
vertus d'un autre ge, reprsente un cas extrme d'idalisme politique. (2)
(1) Il faut , selon le mot de Platon, que le philosophe devienne roi, ou le roi,, philosophe.
Cf. Lettre VII, 326. Ce philosophe est forcment un sage, et sa royaut est donc de droit divin. Dans ces
conditions, l'ducation des princes joue un rle crucial, et jamais la politique n'a t lie plus troitement
173
la pdagogie, avec des fortunes diverses, comme en tmoignent les relations de prcepteur lve qui
furent celles d' Aristote et d'Alexandre, de Snque et de Nron.
(2) On ne peut tendre tout un Etat l'unanimit active qui rgne dans une communaut spirituelle
restreinte et trs exigeante. Les Pythagoriciens, runis en confrries monastiques de 28 membres,
n'avaient que faire d'un chef absolu, mais les cits qu'ils fondaient ne pouvaient videmment s'en passer.
Dante condamne donc sans appel la dmocratie (Mon. I, 12), tout en rendant un hommage appuy au
rpublicain Caton, pourtant ennemi de Csar, du fait qu'il incarnait les vertus d'un ge rvolu (D'o son
portrait en Saturne , cf. Purgatoire I, 34 ).
(1) Il y a un vrai mystre dans le fait que la dmocratie moderne, malgr l'absurdit de ses prtentions
thoriques, apparat en notre fin de cycle comme "le moins mauvais" des rgimes. C'est qu'elle est comme
un reflet invers de l'autonomie primordiale, le peuple tant nouveau cens se gouverner lui-mme.
Bien entendu, ce "peuple" n'est plus compos de personnalits conscientes agissant au nom du Logos
"commun tous", mais d'entits indiscernables agites en "masse" par des forces obscures.
(2) La limite reprsentable de cette croissance exponentielle est la myriade (10.000), ce qu'on appelait
en Chine les dix mille tres. L'urbaniste pythagoricien Hippodamos de Milet, auteur du plan en damier
d'Alexandrie, avait fix 10.000 citoyens la population de la cit idale.
Les 9.900 vers de l'Enide reprsentent galement (moins l'unit- limite) la myriade
d'tres vivant sous le ciel.
La Dcade, par sa position d'quilibre, figure donc l'Homme universel, le Roi par
excellence.
A ce titre, celui-ci est appel Atlas, (1) car, comme dit Homre,"il maintient les
grands piliers qui se dressent entre Ciel et Terre." ( Od. I, 53-54).
C'est la Dcade qui tient ensemble les sphres, "comme si elle tait leur
diamtre ". (2)
Les monarchies modernes ont abouti au contraire des oppositions fratricides.
Elles sont donc l'ide impriale ce que les units numriques, relatives et
contradictoires, sont l'Unit mtaphysique. (3)
Ce n'est qu' partir du refus de cette vraie autorit supranationale que sont
apparues les Nations avec leur prtention l'autonomie radicale, suivie de la
cration d'Eglises tatises (Cuius regio, illius religio ), de l'"illustration" des
langues vulgaires (notamment par les traductions de la Bible) et de mille autres
manifestations centrifuges.
Bien entendu, le Saint-Empire lui-mme, ds lors qu'il se trouvait rduit la
"Nation germanique", faisait preuve d'un particularisme peine moindre.
Ce dclin de l'unit entrana un tel affaiblissement du "Droit divin" que les
monarchies taient condamnes disparatre.
175
(1) Du grex tla supporter ( dans les deux sens de "soutenir" et "souffrir". L'alpha initial n'est pas ngatif,
mais signifie "Tout". A-tlas, c'est donc "Celui qui doit tout supporter".
(2 Voir notre tude sur le E de Delphes .
(3) Il faut toutefois observer que ces monarchies, au cours du moyen ge, faisaient encore partie d'un
ensemble appel chrtient. Elles se reconnaissaient donc des intrts spirituels
communs, qui taient reprsents par l'Eglise romaine et par une langue de culture : le latin.
De mme, les cits grecques, si batailleuses pourtant, se runissaient rgulirement en amphictyonies,
confdrations religieuses dont la principale fut celle de Delphes, qui regroupait douze cits.
Un homme ne peut en effet donner des ordres un autre homme qu'au nom
d'un principe qui les dpasse tous deux. Dans une dmocratie, c'est la
collectivit qui usurpe ce rle divin, puisque c'est en son nom que ses
reprsentants sont censs gouverner.
Malheureusement, le peuple n'a qu'une confiance relative dans le rle flatteur
qu'on prtend lui faire jouer : sitt que la dissension lui devient insupportable, il
se jette dans les bras du premier usurpateur venu.
Bref, il nous reste choisir entre le despotisme et l'anarchie, l'un ou l'autre de
ces dsordres pouvant tre plus ou moins modr.
Et ce qui est cens les remplacer dans un nouvel ordre mondial n'est
que l'empire rebours qui prpare la fin des temps.
(1) Il existe entre le nationalisme et la nation un rapport inverse comparable celui du rationalisme avec la
raison et, bien entendu, de l'imprialisme avec l'Empire.
L'empire romain, conu pour durer, tait donc fond sur une conception
unitaire. Car on sait ce quil advient dune maison divise contre elle-mme
Il reposait en principe sur des fondements solides :
- 1) Une cosmologie cohrente , admise par tous, et refltant l'ordreuniversel. .
- 2) La monarchie, comme principe d'unit .
- 3) Un sens de la solidarit humaine (cosmopolitisme), qui permettait de
relativiser les conflits et d'associer les qualits complmentaires des nations en
prsence.
177
Voyons comment ce principe est illustr dans les Gorgiques, dont le nom
double sens peut, comme on l'a vu, signifier 'l 'Organisation de la terre".
Virgile utilise ici la mtaphore de la ruche. Cette description de l'tat idal
occupe la premire moiti de la Gorgique IV, la seconde tant consacre la
lgitimation de l'autorit. (voir supra)
Et voici le rle de leur souverain : Rege incolumi, mens omnibus una est/ Amisso,
rupere fidem () : " Tant que vit leur roi, toutes, elles n'ont qu'une pense.
Mais s'il vient disparatre, c'en est fait de tous les liens".
(1) Mme principe chez Dante qui, en ce cas, prconise le duel (Monarch. II,9 sq.).
Virgile risque une allusion piquante l'actualit, en donnant l'une des abeilles les traits d'Antoine,
l'adversaire d'Octave dans le duel d'Actium : " horridus desidia latamque trahens inglorius alvum " : "
rpugnant de veulerie, il trane honteusement un ventre norme"
( G. IV, 93-94).
Le De Monarchia reprend les ides de Virgile, mais sous la forme d'un expos en
44 chapitres, donc l'image du quaternaire terrestre. On y trouve les
propositions suivantes :
" La monarchie temporelle que l'on dnomme Empire est la seigneurie d'un seul
sur tous les tres qui vivent dans le temps, et sur les choses ou parmi les choses
qui se mesurent par le temps."
( Mon., I, 2).
Gouvernement d'un seul, car "en tous domaines, la chose la meilleure est la plus
une, comme dit le Philosophe, dans les livres de l'Etre absolu,"c'est--dire
Aristote, dans sa Mtaphysique ( IX, i
"Le mnde est dans la meilleure disposition quand la justice y est matresse."
179
(1) Quoique bicphale, le consulat est assimilable la monarchie, car les consuls rgnent en alternance.
Dante considre comme formes fausses de gouvernement, pratiquant le servage, les dmocraties,
oligarchies et tyrannies, mais il assimile aux rois les "gouvernements des meilleurs" (aristocraties) et les
"communes jalouses de la libert du peuple", ce qui a pour effet de sauver les cits pythagoriciennes et les
rpubliques d'Italie( Mon. I, 12
Par l on voit aussi que, si le consul et le roi ont autorit sur les autres en ce qui
concerne la route suivre, il n'empche qu'en ce qui concerne le but final, ils
sont serviteurs des autres." ( I, 13).
Si l'on rsume tous ces traits, il apparat que l'unit de commandement est la
seule garantie de cohsion pour la socit. L'autorit du monarque n'existe
qu'en fonction des fins ultimes - savoir spirituelles - du peuple dont il est l'me
et le ple.
UNIVERSALITE DE L'EMPIRE
Cette extraordinaire magnanimit eut pour revers une diversit excessive, qui
provoqua l'clatement rapide de son empire.
La leon ne fut pas perdue pour les fondateurs du nouvel Empire.
Celui-ci fut non seulement romain, mais tout autant grec et
gyptien(2)
Seulement, ses institutions taient assez centralises pour viter un dsordre
cosmopolite.
Les deux critres retenus par Dante, savoir l'intention droite et le pouvoir fort
sont garantis par une doctrine qui intgre le pouvoir imprial l'ordre naturel en
lui donnant ainsi une dimension universelle et "providentielle".
C'est pourquoi Dante soutient, avec les Gibelins et contre l'opinion clricale, que
l'Empire tient son pouvoir directement du Principe spirituel et que, dans son
ordre (3) il ne dpend en rien de l'autorit pontificale.
Latinus rgne Laurente, ville solaire dont l'acropole consacre Picus (le Ple),
s'lve sur cent colonnes, nombre voquant le domaine subtil. Le blier qu'on y
sacrifie ( VII,175) figure le feu, lment actif du monde intermdiaire. (3)
De plus, c'est une allusion aux origines, car le monde fut cr sous le signe du
Blier, qui est le premier de notre zodiaque.
Cette regia ou curia (palais) est en mme temps un temple, et Virgile joint
expressment les deux termes curia et templum .
Ne pouvant citer ici tous les traits concordants du mythe (4) nous renvoyons le
lecteur ce dbut du livre VII, dont l'ambiance trange lui rappellera la lgende
du Roi mhaign, voire de la Belle au bois dormant.
(1) Ce fut le cas jusqu' Constantin. L'Eglise, sous sa forme exotrique ne pouvait videmment admettre
l'autonomie sacre de l'empereur. Dante ne fut pourtant jamais dclar hrtique.
(2) Mais la quatrime glogue annonce son retour : " Voici que revient la Vierge, avec le rgne de Saturne.
(3) Ce blier est le vhicule d' Agni ( le Feu,, en lat. ignis ), de qui fait sans doute de lui un Agneau
mystique.
(4) Voir Ren Gunon, Formes traditionnelles et Cycles cosmiques, article Herms : " ) suivant la
tradition rosicrucienne, Elias Artista, qui prside au "Grand Oeuvre" hermtique, rside dans la "Citadelle
solaire" qui est d'ailleurs proprement le sjour des "Immortels" (au sens des Chirajvs de la tradition
hindoue, c'est dire des tres "dous de longvit", ou dont la vie se perptue travers toute la dure du
cycle), et qui reprsente un des aspects du "Centre du Monde".
LE PROGRAMME IMPERIAL
182
En tant qu'il tient son mandat d'une autorit intemporelle et centrale, l'empereur
participe, en principe, aux qualits originelles qui lui confrent un caractre
transcendant.
C'est donc en ces termes qu'Anchise prsente son fils l'empereur venir. La
scne se situe aux Champs Elyses, donc en dehors des conditions terrestres.
(En. VI,791 sq.)
" Voici l'homme que si souvent tu t'entends promettre, l'empereur Auguste,
parent du divin Csar. C'est lui qui ramnera l'ge d'or au Latium, dans cette
rgion o rgna jadis Saturne, et qui tendra son empire jusqu'en Afrique et aux
Indes.
Son domaine est en dehors du zodiaque, en dehors des chemins du
soleil et du temps, l o Atlas, qui porte le ciel, fait tourne r de
l'paule l'axe attach aux toiles ardentes".
(1) L'Empire idal prsente le mme rapport avec ses "ractivations" historiques que le Logos ternel
avec ses avatars manifests.
C'est dans les sept vers du clbre "programme imprial" prsent Ene par
Anchise qu'apparat le plus ouvertement la symbiose des deux cultures :
" D'autres, on peut le penser, sauront ciseler des bronzes plus doucement
anims et tireront du marbre des traits pleins de vie. Mieux que tous, ils sauront
dire les causes (2) retracer au compas les chemins du ciel, annoncer les astres
naissants.
"Mais toi, Romain, pense mener les peuples dans la voie droite , de toute ton
autorit. C'est l ta vocation : imposer des lois au monde pacifi en montrant ta
clmence aux peuples soumis et en menant aux rebelles une guerre sans merci."
( En. VI, 847 sq.).
Ces autres sont videmment les Grecs, que l'on ne cite pas nommment pour
mnager les susceptibilits "exotriques". (3)
N'empche, c'est par eux que l'on commence, en leur rservant tout le
domaine des arts et des sciences
(1) Et si le Panthon incorpore dans son planun "Parthnon", c'est le signe d'une vritable greffe ,
d'ailleurs souligne par l'assonance des deux noms.
(2) Orare causas a pour sens banal "plaider des procs". Mais l'origine (que Virgile s'efforce toujours de
retrouver), orare signifie simplement "dire" (de os, oris : la bouche) : orare causas doit tre rapproch du
fameux cognosc ere causas, la connaissance des causes, source de flicit.
(3) L'incise credo equidem (je le crois pou r ma pa r t) tmoigne de la mme prudence.
184
Virgile utilise jusqu' la musique des vers pour faire percevoir ces caractres
contrasts.
Alors que les quatre premiers vers, consacrs aux Grecs, suggrent les
sinuosits (meatus ) du domaine subtil (2) en accumulant liquides et sifflantes :
spirantia mollius, vivos vultus, surgentia sidera, les trois suivants, qui
concernent les Romains, nous plongent dans une martiale ambiance de sonorits
rauques et occlusives : regere imperio populos, debellare superbos.
(1) Cette voie droite passe entre les soumis et les rebelles. Ceci rappelle les deux "mains" du pouvoir : la
gauche, ou "main de rigueur" et la "main de misricorde","droite bnissante" qui peut tre figure
comme plus grande que l'autre ( comme dans la statue d'Auguste au thtre d'Orange). En Islam, pour
insister sur le caractre dominant de la misricorde divine, on dit qu'Allah "a deux mains droites.".
(2) Ces vers "fminins" sont consacrs Pallas et leurs allitrations voquent le serpent hermtique;
comparer avec En. XI, 753 :" Saucius et serpens sinuosa volumina versat", o le serpent est pris dans les
serres de l'aigle, ce qui rappelle directement les lments du caduce d'Herms ou le "serpent plumes".
Cf. R. Gunon, Formes traditionnelles et Cycles cosmiques, article Herms.
185
Aprs avoir envisag les lments doctrinaux sur lesquels se fonde le caractre
polaire et donc universel de l'Empire, nous allons voir comment il se traduit dans
les figurations et les rites, puis dans la faon dont les anciens conoivent
l'histoire.
(1) Un symbolisme identique se retrouve dans la tradition chinoise : voir R. Gunon, La Grande Triade, ch.
XV : Entre l'querre et le compas..
Hirogamie des Souverains primordiaux Fo-Hi et Niu Koua. L'Empereur, qui est Yang,
dtient pourtant l'querre terrestre ( Yin), tandis que sa pardre brandit le compas
qui est Yang. Ces deux Dragons, qui se tournent le dos en signe d'opposition apparente, sont
nanmoins solidement unis par la queue. Le Dragon est l'emblme du Logos, qu'on trouve donc ici
(1) Unit que Parmnide dfinit ainsi : " l'Etre est immuable, car la puissante Ncessit le maintient
troitement dans des limites qui l'enserrent de toutes parts." (Diels-Kranz, 325,12)
(2) Ces associations religieuses avaient leur quivalent chez les Gaulois, que leurs disputes incessantes
n'empchaient pas de se runir ponctuellement au cours de ftes sacres, en une sorte de "Trve de Dieu".
Et cela au centre de leur territoire ( Medionemeton ).
(3) Nous l'avons vu trner sur cet axe, au milieu exact des Gorgiques.
187
Le Prtre-Roi est charg d'tablir sur la terre une fidle image de l'ordre cleste.
L'Etat est conu comme un microcosme dont les structures sont
intermdiaires entre celles du grand Cosmos, et celles de tous les
organismes vivants, y compris les oeuvres d'a rt. (1)
Il lui faut donc s'inscrire dans les conditions gnrales de l'Existence formelle,
commencer par le temps et l'espace, qui sont mis en correspondance par le
zodiaque.
Comme on l'a vu, le territoire sacralis a une forme carre qui exprime sa
stabilit. Il se dfinit par un centre, qui fixe sa position dans l'espace , et par
un contour qui dfinit son extension, et en dehors duquel rgnent la barbarie et
les "tnbres extrieures" (la "non-mesure" du chaos)
En effet ce sont les rayons solaires qui ralisent l'espace en le mesurant. (2)
On en dduit l'importance capitale du bornage (3) la borne centrale, (Omphalos
ou Palladium ), indiquant le point d'ancrage (la racine) du templum , alors que les
bornes priphriques en dterminent l' aire d'influence.
Cette rgle vaut aussi bien pour le sanctuaire (aedis ) ou la maison particulire
(aedes ) que pour l'Empire tout entier, en passant par la ville ou le camp, cette
cit mobile.
(1) Du moins de celles qui imitent la Nature " dans sa faon d'oprer ".
(2) Quel que soit le domaine envisag, il s'agit toujours d'appliquer la "Mesure cleste" , ce qui , on
l'a vu, explique l'gale dignit dvolue par Dante au chef de l'Etat et au Pote inspir.s.
(3) Le bornage est sacralis, comme le montrent les Herms ( ou Termes ), et les divinits jumelles
Fides et Terminus . Ce dernier nom parle de lui-mme.
Quant Fides , elle correspond au grec Pisti s, d'un radical exprimant l'action d'assurer, d'arrimer ( cf
le grec peisma ( amarre, ancrage ), et le latin fides : (cordes, spcialis en musique). La Pistis Sophia se
traduit donc littralement en latin par Sedes Sapientiae.
189
Dans le rituel d'instauration, l'augure commenait donc par se placer "au centre
de l'espace", "fixation" que rappelle son sceptre polaire, le lituus (2) au moyen
duquel il trace dans le ciel la croix des axes cardinaux.
Ces axes taient ensuite reports sur le terrain o ils formaient le cardo et le
decumanus , par o l'nergie cleste se rpandait dans le templum, qui tait
ainsi " inaugur".
Le nom de l'augure rappelle cette fonction d'auctor ("crateur"). (3)
La fonction de pontife, ou "faiseur de ponts" (4) est d'assurer la descente de
l'influence cleste , puis sa juste rpartition dans tout le territoire, d'o son rle
dans le contrle des voies, artres du grand organisme social.
(1) Cette affirmation massive de l'implantation apparat dans les deux empires situs aux antipodes. En
Chine le centre est occup par le Ming Tang, qui est un temple comparable au Panthon dans sa fonction
de "pantacle" (petit Tout), o se concentrent tous les archtypes du territoire, et notamment les lois
mathmatiques rgissant sa structure. "Cit interdite", l'image du palais inaccessible de Latinus
Quant la muraille de Chine, elle marque les confins de l'Empire, exactement comme le mur d'Hadrien
manifestait, de faon avant tout symbolique, le Limes romain , tout en dlimitant la zone dexpansion du
domaine celtique.
(2) La spirale suprieure de ce lituus figure la rotation du monde autour de son axe et de la Porte
cleste.
(3) On l'interprte plus souvent comme avi-ger , interprte du vol des oiseaux, qui figurent
les tats suprieurs
(4) Plus largement, ce sont des "faiseurs de liens", ( cf. le germanique : band, bund ).
Les ponts anciens, comme le pons sublicius (de sub-ligare ), taient assembls l'aide de cordes. Devant
l'impossibilit de maintenir un pont sur le Rhin, Csar, en sa qualit de Pontifex Maximus, renona
annex er la Germanie qui, faute de ce noeud rituel ( nexus ou vinc-ulum), ne pouvait devenir une pro--
vinc-i a ( litt. "territoire reli" )
190
(1) Ce bonheur-l dcoule de la connaissance des causes, i.e. de la Gnose. ( Felix qui potuit rerum
cognoscere causas (Gorg. II, 489 ). Seul son possesseur est dou de l'auctoritas, qui est le pouvoir de "
faire crotre" (aug-ere ).
191
Le radical FAST/ VEST (3) qui exprime la fermet, l'ancrage, se retrouve donc
dans le nom de la Desse.
C'est ce titre qu'elle est assimile Pallas/Minerve dont elle dtient le
Palladium, tenu , l'gal de la Ttraktys, pour racine et source de la cit. ****
(1) C'est pourquoi son pre est Saturne, Dieu des origines et sa mre, Ops, l'Abondance, ce qui souligne
le caractre gnrateur du centre ( cf. la corne d'abondance : cornu-copia
(2) Le franais "vestige" a gard ces deux sens de trace ( comme dans"investiguer") et
de fondations..
(3) Cf. le germanique fest - vast
(4) Selon la lgende grecque, le Palladium vol Troie fut transfr Athnes par Ulysse, sur ordre de
Pallas. La version virgilienne achve de faire de Rome la soeur d'Athnes, puisque les deux cits sont
issues, comme par bouturage, de la mme souche immortelle.
Le lituus dont Romulus s'tait servi pour fonder Rome fut retrouv intact aprs l'incendie de la ville par
les Gaulois, ce qui en fait comme un "noyau d'immortalit" . (Plutarque, Romulus, 22).
.
192
Les sept Vestales, ces Nymphes qui lui sont consacres, entretiennent dans son
temple rond (Tholos ) un feu perptuel, substitut de l'Ether cleste, principe
central et ternel des quatre lments. (1)
Virgile a dcrit leur rite hermtique mariant l'eau et le feu, ce qui revient
accomplir l'idal alchimique, la coincidentia oppositorum (Gorg. IV, 383).
Le sceau des pontifes, qui garantissait l'orthodoxie des monuments publics, ne
peut s'expliquer que par la nature alchimique de leur fonction. En voici pour
preuve ineffaable cette signature, qui reste grave sur l'arc de triomphe
d'Orange (partie suprieure gauche ).
Comme une sorte de nihil obstat, ce sceau garantissait la parfaite rgularit des
ponts et des portes commandant les artres de lEmpire, ces routes qui
reprsentaient son rseau sanguin.
(1) Plutarque, toujours lui, assimile ce feu thr la Monade (Numa, 9 et 11). En cas d'extinction, le
foyer de Vesta ne pouvait tre rallum qu' l'aide d'un miroir triangulaire concentrant les rayons du
soleil, ce qui montre assez qu'il ne s'agissait pas d'un feu ordinaire
(2) Un beau vers d'Horace associe ce culte de Vesta l'ternit de Rome. La Ville Sainte subsistera ,
dit-il, "tant que le Pontife gravira les marches du Capitole, suivi des Vestales silencieuses " : Du m
Capi tolium scan det cum taci ta virgin e Pon tifex . ( O d es, I II,30 ) .
193
Les monnaies impriales portent donc sur une face l'effigie de l'empereur ou de
l'impratrice et sur l'autre l'image de Vesta, tenant ici dune main lAxis Mundi,
et brandissant de lautre son Palladium. *
VESTA
(Monnaie des Antonins)
(1) Ce Palladium est d'ailleurs sa propre image . En tant que pignus imperii ( cf.Tite-Live, V, 52), elle
garantit ici l'aloi de la monnaie. Ce dernier nom vient du fait queque le trsor public tait entrepos dans
le temple de Junon Moneta( la Dame du Bon Conseil ) ..
Pignus, comme pactum (le contrat ) et pax ( le trait de paix) , est une forme du verbe pangere (fixer,
c'est - -dire rendre immuable). C'est la vraie tymologie de pecunia (la monnaie), ce lien so cial
majeur. La monnaie la plus modeste est en effet sacro-sainte comme signe d'un accord contract devant
la Divinit, et garanti par Elle..
N.B. On fait en gnral de pecunia un driv de pecus ( le btail , cens tre la monnaie originelle, mais
qui n'tait en fait qu'un objet de troc).. En fait, les deux termes s'appliquent des domaines trs
diffrents , comme le montre une tymologie raisonne. !
La dfinition du btail est d'tre " l'attache " ( li matriellement) , l'animal sauvage tant ferus ..
La monnaie elle aussi, lie les contractants, mais d'une contrainte tout idale. .
En tmoigne le terme sanskrit pau ( de mme radical) qui dsigne l' tre humain en tant qu'il est
entrav , comme une modeste pcore, par les liens de son karma..
194
(1 Ce LImes est l'origine un simple s sillon trac la charrue, mais dj inviolable, comme en
tmoigne le meurtre de Remus par son frre..
(2) - En latin archaque, les graphies OE et U sont quivalentes , d'o. l'alternance moenia/munire ,
comparer par exemple avec celle de poena/punire. ou de Poenus/ Punicus .
-L'ide d'ancrage exprime par le radical CD ( infix en C(n)D ), et qui explique le nom du fondateur
thbain Cadmos , semble se retrouver dans le nom du Consul , ple de la vie politique, entour de ses
douze licteurs, et dans le Consilium ( l'Intellect ), ce fondement de la personnalit . Il existait mme un
dieu Consus , sans doute un quivalent archaque de Vesta, puisqu'il tait comme elle li au symbolisme
des bornes..
195
La fosse o on les cachait (le mundus ) tait considre comme une ouverture
sur l'au-del, et Plutarque ajoute, bon escient, que c'tait l un autre nom de
l'Olympe. (1))
2) L'enceinte, tant ce que la fondation a de plus extrieur, se trouve en
rapport d'analogie inverse avec le centre. Elle fixe les limites atteintes par le
dveloppement des potentialits initiales. (2)
Mais pour rappeler leur identit essentielle, le mundus, point de dpart de la
mesure, sera reflt par le munus qui en est l'aboutissement . (3)
(1) En effet, Mundus a le mme sens d' ensemble fond et mesur ( MN ) que le grec Cosmos (
CD); l'oppos, le chaos est "immonde". Le nom de l'Olympe joint les tymons
OL, signifiant "tout" (holos ) et UMP au sens de "nombril " (umbo, omphalos). Cette montagne, comme
l'Atlas, est l'Axe unifiant le Grand Tout. Rappelons que Plutarque, qui fut grand prtre de Delphes, tait
forcment bien inform.
(2) Elle dfinit donc le contour de la fondation, sa forma , ou figura (termes apparent firmare et
figere , au sens de "fixer", comme dans firmamentum , qui dsigne la sphre des toiles fixes.).
*** Les deux termes ont le mme tymon MN que mensura , mesure qui reprsente ici leur "zne
d'influence".. Par analogie, le munus d'un magistrat dtermine la limite de ses attributions, c'est -dire
son domaine de comptence (son "municipe") sans oublier les rmunrations ( munera ) qui y sont
attaches !
(3) Ce qui est vrai, c'est que le latin a eu peine s'adapter au langage abstrait et conceptuel des Grecs.
Cicron a fait un grand effort de vulgarisation cet gard, mais son uvre n'est pas ce que l'esprit latin
a produit de plus profond..
196
Le fait que le Ple se situe non seulement au centre de l'espace, mais aussi au
centre du temps, fait apparatre comme naturelle la facult oraculaire qui lui est
attache, comme on le voit dans le cas de l'omphalos delphique, ou du dieu
Prote.
Sa connaissance des cycles doit permettre ce vates de prsager l'avenir mais
aussi, chose moins connue, de reconstruire le pass.
En voici un exemple indit.
Tout le monde a appris l'cole que la fondation de Rome remonte
l'an 753 avant notre re.
Qu'un pisode aussi lgendaire puisse tre dat avec cette prcision, seul un
colier peut le croire.
Et pourtant, en notre sicle de scepticisme, on continue citer cette "date" en
toute occasion !
Mais enfin, il faut bien que quelqu'un ait eu ses raisons pour avancer
ce chiffre-l, et ces raisons, on va l e voir, sont purement
symboliques.
Sachant que le pythagoricien Varron, familier de Csar, puis d'Auguste, fut
charg d'tablir la chronologie romaine, (et le calendrier "csarien"), on devine
l'influence qu'il a d exercer sur Virgile et sur Tite-Live (1) les deux historiens
du "cercle".
Examinons par exemple le discours que Tite-Live met dans la bouche du
dictateur Camille, au lendemain de l'incendie de la Ville par les Gaulois.
( H.R. V , 54)
Nous sommes l un tournant de l'histoire romaine.
Il s'agit en effet de savoir si la ville ternelle doit, oui ou non,
tre reconstruite sur son site primitif, qui est prsent mis en cause.
Camille avance donc les raisons qui s'opposent tout transfert, commencer
par divers prodiges ( religiones ).
Mais l'argument qui finit par l'emporter relve de la chronologie sacre,
dont Virgile donne une des cls, et qui est garantie par Jupiter en personne
(En. I, 265-274).
Le Dieu prophtise en effet que l'histoire prcdant la fondation doit se
drouler en trois phases lgendaires de 3, 33, et 333 ans, qui reprsentent donc
une triple perfection.
Voyons maintenant comment Varron, suivi de tout le "cercle
d'Auguste ", va appliquer cette norme ternaire l'"histoire vritable".
C'est une remarque prte par Tite-Live Camille, le refondateur (Cadmilos (1) )
qui nous claire sur ses intentions.
(1) Nous avons dj rencontr l'tymon de ce terme dans le nom du roi Cadmos, fondateur de Thbes et
de sa Cadme. Sous sa forme smitique, Il est aussi celui de l'Adam Qadmn ., ce fondateur de l"humanit.
Kadmilos tait aussi un surnom d'Herms, en raison de son lien troit avec le Ple cosmique.
199
Et ce n'est pas tout : un second cycle de 366 ans nous amne en l'an 732 de
la fondation ( 21 ans avant notre re), date qui voit les dbuts de l'Empire
pythagoricien.)
Quant au troisime cycle, il va jusqu' l'poque de Constantin, qui voit la fin de
la Rome "paenne". (1)
I II III
__________ __________ __________
1 a.u.c. 366 + 366 = 732 + 21 = 753
Or nous trouvons chez Virgile une conception cyclique tout fait comparable .
En effet, le chant VIII de l'E nide, e ntirement consacr Rome ,
compte 732 vers, donc un cycle de deux "annes d'annes", dont le
centre (vers 366) est occup par l'Arcadien Evandre (2) trnant
subter fastigia tecti , (sous la cl de vote), c'est--dire sur l'axe
polaire, ce ntre de l'espace et du te mps . Il fait d'ailleurs asseoir
Ene sur une peau d'ours, dtail qui n'a rien de gratui t.
(1) le "cercle d'Auguste aurait srement t du s'il avait pu savoir que le troisime cycle ne
compterait, lui aussi, que 366 ans et se terminerait, en 345 de notre re, par la partition effective de
l'Empire constantinien. On voit que le hasard a jou dans tout cela un rle minent
(2) Dont Camille est videmment le substitut
200
IMITATIO NATURAE
La politique sacre, tant un Art comme les autres, doit imiter la Nature "dans
sa faon d'oprer".
Le dveloppement de l'Empire se fait donc, la fois dans le temps et l'espace,
selon le schma concentrique qui est la rgle de toute croissance naturelle (
comme les cercles annuels d'un arbre).
C'est ainsi que le Nombre 333 avanc par Virgile est un modle analogique dans
lequel la constante est reprsente par le nombre trois, et la variation par le
passage l'ordre dcimal suprieur.
Ce modle organique se retrouve dans d'autres reprsentations propres
l'histoire symbolique. La cit, en tant qu'tre vivant, passe en effet par les
mmes srades de dveloppement que l'tre individuel.
Or, du fait que le temps, pas plus que l'espace, n'est homogne et indiffrenci,
la vie prsente des phases diffrant par la longueur et le contenu, avec des
points critiques et des "retournements ". (1)
La Dcade ou Ttraktys, qui est au principe de toute la cosmologie, dtermine
donc aussi l'coulement du temps, et les dures relatives des quatre ges, (or,
argent, airain et fer ) sont dans le rapport de 4, 3, 2 et 1, quaternaire dont la
totalit vaut 10.
Les deux mdits 4 et 7, qui rythment cette Dcade (1 + 3= 4, 4 + 3 =7,
7 + 3 = 10). Leur somme (11) et leur produit (28) jouent un rle dterminant
dans la symbolique pythagoricienne. (2)
On doit donc normalement retrouver cette division dans l'histoire du grand
organisme qu'est l'Enide.
(1) Au sens du grec Catastroph, qui n'est pas pjoratif comme pour nous.
(2) On rappelle que ces deux nombres sont les facteurs des deux principales priodes critiques de la vie
humaine, qui sont la 36me et la 63me anne (4 fois 9 et 7 fois 9), savoir les deux climatriques
d'Hippocrate. Dans une de ses lettres, Auguste se flicite d'avoir dpass sans encombre l'ge critique de
63 ans.
201
Or, si le centre intemporel de cette pope est occup par les Dieux,
la place rserve au souverain historique ne pourra donc tre que
"relativement centrale "
Ce sera un "lieu de stabilit" fond, non sur la neutralisation parfaite de toutes
les oppositions (qui n'est possible que dans l'unit polaire), mais sur leur
complmentarit, ou Harmonie. Exactement comme dans le triangle de
Pythagore.
Or cet quilibre est aussi celui des Nombres justement nomms "symtriques"
ou "miroirs", comme 36 et 63, qui rpondent la loi d'analogie inverse.
Voyons cela dans le texte.
Le triomphe d'Auguste Actium, qui figure sur le bouclier oraculaire d'Ene,
termine les 6.300 premiers vers de l'Enide. (1)
Il s'agit donc l d'un heureux "tournant de l'histoire", un climax succdant une
crise majeure.
Son symtrique se situe au vers 3.600, o le dsespoir des Troyens culmine
avec l'incendie de leur flotte. (2)
Il y a donc bien eu un retournement opr par le Destin entre ces deux points
cruciaux. (3)
Et en ce domaine encore, Dante a t fidle son inspirateur.
Au chant 63 de la Comdie, juste aprs le dpart dfinitif de Virgile, apparat
Batrice ( elle aussi couronne de l'olivier de Minerve ), trnant sur son char de
triomphe "comme un amiral ". (4)
A l'oppos, le chant 36 (Purg. II, 65-66) touche au fond de l'abme et amorce le
retournement : "Nous venons d'arriver par un autre chemin qui fut si pre et
difficile que, dsormais, gravir nous semblera un jeu ."
(1) Qui se terminent avec le chant VIII, naturellement ddi Octave, comme l'tait le huitime mois de
l'anne (Augustus).
(2) En. V, 617 : " Taedet pelagi perferre laborem" :" Ils sont las d'endurer les prils de la
mer "
(3) 36 et 63, par leurs facteurs 4 et 7, figurent respectivement les preuves terrestres
( la Terre = 4) et les victoires de la Sagesse (Pallas-Minerve, dont le Nombre est 7).
**** Purgatorio, XXX,58 ( centre du chant).. La comparaison insolite de Batrice avec un amiral n'a
pour but que d'attirer l'attention ( se si conosce ) sur le modle cach qu'est le vaisseau triomphal
d'Auguste (En. VIII, 678 - 680).N.B.
202
(1) La reprsentation gocentrique, donc fonde sur les apparences immdiates, a toujours t beaucoup
plus parlante que celle qui nous parat seule conforme la vrit.
C'est qu'elle rpond l'exprience quotidienne des hommes et que cette exprience, loin d'tre due au
hasard, permet seule une reprsentation adquate des ralits "intrieures".
L'exprience des derniers sicles montre que le fait de sortir de cette "imagerie" , donc d'entrer dans le
domaine exclusif des "sciences exactes", nous prcipite dans des espaces que l'me humaine est
incapable d'intgrer, comme ceux de "l'infiniment grand" et de "l'infiniment petit" . Et l'exactitude (ou
l'objectivit) de la reprsentation est de toute faon un leurre : on a simplement remplac une relativit
par une autre, mais ce faisant, on a perdu une image du cosmos qui suffisait aux besoins courants de
causalit, et librait donc l'esprit d'une angoisse inutile. C'tait vendre son hritage pour un plat de
lentilles
203
Les six premiers chants de l'Enide achvent donc les Petits Mystres, au terme
desquels Ene est rintgr dans la condition d'Homme vritable . (1)
Il a donc dsormais accs au centre du monde.
qui concide naturellement avec le Ple mathmatique de l'uvre. (2)
Et comme ce dernier, situ au dbut du chant VII, divise l'Enide (3) en deux
moitis de 4928 vers chacune, celle-ci se place une fois de plus sous le signe
de Pallas
En effet, l'auto-addition de ce Nombre : 49 + 28 ( le carr de 7 + son
triangle ) vaut 77 , ce qui ddie secrtement l'uvre la Vierge Septnaire.
Celle-ci tant la Rgente du monde subtil, ce chant VII s'ouvre dans une
ambiance onirique, dont on a dj vu un exemple au dernier chant des
Gorgiques, et qui signale la sortie du temps, et donc un retour aux origines.
(1) Virgile marque ce passage de la faon la plus solennelle, en commenant par invoquer Erato, Muse
de l'Amour: Maior rerum mih nascitur ordo / Maiu s opus moveo ". ( v.44 -45 ) "Voici que s'ouvre
pour moi un domaine suprieur : j'entreprends un plus grand uvre" ). Le vers qui suit immdiatement
prsente le souverain de ce domaine subtil, Latinus, comme un lointain descendant de Saturne, le rgent
de l'ge d'or. Ce roi est donc un vieillard un peu endormi , survivant la Grande Paix des origines :
" Urbes iam senior longa pla cida s in pa c e regebat".
(2) Voir ce propos notre article intitul Les Fondements pythagoriciens de l' Empire, dans Etudes
Traditionnelles, n 440 (1973 ).
(3) Rappelons que son total prcis est de 9856 vers, ce qui est la surface exacte d'un cercle de rayon
56, si l 'on utilise l'approximation archimdienne du nombre PI, soit 22 septimes. Cela n'enlve
naturellement rien la valeur emblmatique du 9.90 0.
204
Rappelons que ce Nombre cent, comme tous les nombres carrs, suffit
voquer le monde subtil. (1)
C'est d'ailleurs la seule chose qui, dans ces deux lignes, ne demande pas d'autre
explication, car le reste de ce texte minemment central ( et donc "charg") a
de quoi dsesprer, non seulement lexgte, mais mme le traducteur. (2)
Mais venons-en la position qu'occupe cette construction sacre
(augustum ) et "incre" (ingens) au sommet de la ville, summa urbe, ce qui
transcrit littralement le grec Akropolis . (3)
Il s'agit donc de la citadelle (en latin Arx ) qui figure le conservatoire mythique
des traditions. (4)
* In-gens ( non-n , en skt Aja ), signifie "immense", au sens premier du terme, c'est dire "sans
mesure humaine".. D'o la crainte qu'inspirent les bois qui l'entourent et que hante la prsence des
Anctres : Horrendum silvi s et religione parentum .
** Pour d'autres figures de cette Acropole inaccessible , voir en annexe,: L'Arche et la survie des
espces . La convergence phontique de Arx (citadelle) , Arca ( coffre-fort ) et Arcadia est
intressante, bien quil ny ait pas de lien tymologique direct entre ces divers termes
C'est l en effet que tous les souverains de la terre reoivent leur mandat
cleste.
"Hic sceptra accipere () regibus omen erat "(ibid.). ****
Mais c'est l aussi que les sages vieillards (patres ) - archtypes des snateurs
- prennent en commun un repas sacr o l'on sacrifie un Blier. Et l'on sait ce
qui rattache cet animal aux origines. *****
*** Ces portraits des anctres qui dfilaient en tte des funrailles romaines.
**** Le terme omen dsigne une norme impose par le Fatum (cf. l'anglais ominous : fatal ). L'imparfait
erat est ici un substitut de l'aoriste, au sens de a toujours t .
***** En particulier sous la forme de l'Agneau, assimil au Feu cleste et au Soufre alchimique.
C'est la suite qui semble littralement folle, car elle nous prsente
ce pontife comme un "dompte ur de chevaux", e n ajoutant que son
pouse Circ, da ns sa passion amoureuse,
l'a frapp de sa baguette magique et transform pa r ses philtres en
un oiseau aux ailes multicolores.
Portrait plus surprenant encore que celui du Dieu Prote, qui figure l'Unit
quintessentielle trnant au milieu (i.e. l'origine ) de tous les nombres en les
207
Lui aussi, est polaire, de par sa position centrale, et tout ce que Virgile nous dit
de lui tend le confirmer.
Mais le lecteur devra s'armer de patience, car le pote pousse ici jusqu' leur
limite les paradoxes du symbolisme .
* C'est tout l'attirail du plus ancien sacerdoce romain .. La trabea est un manteau ray rouge et blanc
(dont le drapeau imprial japonais lui aussi solaire, peut donner une ide).
Le lituus est la crosse du Pontife et l' ancile , le bouclier (tomb du ciel) des prtres Saliens.
Le culte de ceux)ci tait si ancien qu'on n'en comprenait plus les termes.
Commenons par son nom, qui peut dsigner une "pique" (pieu ou lance ), ou
encore un pic montagneux. *
Mais le picus est aussi un oiseau : c'est le pic, ou pivert , que le bestiaire associe
au Ple universel , rien qu'en raison de ses murs spectaculaires.
On sait en effet qu'il a coutume d'arpenter son arbre de haut en bas en le
piquant bruyamment du bec. **
C'est son pouse ( sa Shakti ) la magicienne Circ, qui lui a donn ses
magnifiques couleurs. ***
208
Circ, on la vu, c'est Maa , savoir l'Illusion originelle qui "fait sortir" de l'Unit
informelle la sphre bigarre du cosmos.
L'expression "sparsit coloribus alas ", voque la "dispersion" (diffraction) par
laquelle la blancheur neigeuse du Ple se "dcompose" en un spectre color.
Et c'est d'autant plus sr que le texte contient une autre allusion soigneusement
dissimule, et pourtant tout fait incontestable, l'art hermtique.
* Son radical PG a une descendance innombrable. On le retrouve en grec dans pagos (la pointe), pikros ,
puknos ( piquant, pointu ) , et dans le verbe Pgnu- ( fixer ). Et le Ple est en effet le point de fixation
de l'univers ( en latin Firmamentum ), en mme temps que sa Souce (Pg ). Le latin Panger e a le
mme sens de "fixer", d'o paus (l'agglomration ) et Palus (de * pac-lus) : le pieu (ou pal), qui
dsigne aussi le marais, dans son rle de "bouche" axiale... Nous arrtons l ces tymologies, qui
montrent assez l'inpuisable abondance du symbolisme polaire, aussi bien que la logique interne des
langues anciennes.
** Et en quoi ce comportement diffre-t-il tellement de celui du shamane escaladant l'Arbre cosmique au
son des tambours sacrs ?
Cette fonction tait remplie chez les Celtes par lcureuil, qui dispose des mmes dons acrobatiques.
*** Il rivalise ainsi avec le paon de Junon, avec un sens analogue
Ajoutons encore que Picus, en tant que rgent du Ple, peut tre compar
Janus.
En effet ce Dieu, qui , comme Janitor, ouvre la porte de linitiation aux Mystres
- et tient donc se dissimuler - est prsent par Ovide comme ayant seul le
pouvoir de faire tourner l Axe du monde. ( Fastes I, 120 )
Toutefois, les langues ont conserv de leur long pass une sagesse propre, que
l'tymologie seule permet de remettre en valeur.
Par exemple, pour ne citer que le latin, quel sens fondamental
permet de rapprocher des termes comme arcus (l'arc) , arca ( le coffre) ou arx
(la citadelle) , dont l'tymon est manifestement
commun ?
* Par analogie, la mme chose se dit du microcosme humain. Cf. cette prophtie hindoue : "Sur la barque
de la Connaissance, tu traverseras l'ocan des passions ". Cet ocan est le monde subtil ( ou
intermdiaire), et ces passions sont les souffrances du Samsara.
** Comme le Satyavrata hindou, et En e lui -m me, q ui trans por te sur son navir e ami ral toutes
les r eliqu es de T roie (voi r En&i d e, I, 378 -379 , c entr e exa ct du chan t).
Et cela sapplique mme Actium, o lon passe du cycle rpublicain au cycle imprial.
211
2 ) Le coffre ( arca )
Et quand ce coffre est un cercueil (angl. Coffin ), c'est toujours dans le sens
d'un lieu de passage.
Les morts sont alors considrs, non comme des "disparus", mais comme des
"dormants". Notre "cimetire" vient d'ailleurs tout droit du grec Koimtrion (
"dortoir").
* Elle eut lieu au large de l'le de Leucade, et l'on sait que dans la symbolique pythagoricienne, le "saut de
Leucade" est le symbole majeur de la Dlivrance. La dfaite navale des adversaires d'Auguste est
videmment, l'image du Dluge, une destruction "par les eaux" du cycle antrieur, entirement corrompu
par l'anarchie rpublicaine. Le vaisseau- amiral d'Agrippa apparat ici comme une arche, comparable au
vaisseau d'Ene. Cette signification sotrique est confirme par Dante qui, en voyant apparatre Batrice
juche sur le char de l'Eglise, la com pa re un a miral. L'expression peut surprendre, applique un
quipage aussi terrestre, mais on sait que lorsque de tels auteurs donnent dans le bizarre, il faut redoubler
d'attention.
Pour les textes, voir Enide, VIII, 704-705, et D.C. Purgatorio, XXX 58.
** A son habitude, Virgile joue ici sur les mots. En effet intendere signifier aussi bien ten d re l' arc, ( en
position verticale, donc agressive ) que l' ten d re horizontalemnt dans le rle protecteur d'une vote. Le
rejet de l'adverbe Desuper insiste d'ailleurs sur la nature cleste de l'arc, qui n'a pas ici intervenir
directement dans les querelles humaines
*** La tradition islamique assimile ce Tbt l'Arche d'Alliance, o sjourne la Shekinah.. Voir l'article
de Michel Vlsan, dans Etudes Traditionnelles, nos 374 375 (1962 63 ).
212
Cette mme appellation d' arces s'applique en outre aux sept collines de Rome,
qui sont, comme les sept vaisseaux d'Ene, la "projection" terrestre, ou marine,
des sept toiles de l'Ourse ( gr. Arktos )
ll s'agit donc trs exactement de ce que les Chinois nomment "Le grand Fate"
ou " La Grande Unit " ( Ta I ), c'est dire l'toile polaire avec son
entourage. ****
C'est que cette constellation est pour eux le conservatoire de la sagesse, ide
dont les Grecs, avec leurs sept sages lgendaires, ne s'cartaient en rien..
* En grec, le radical AKR de akros est lanagramme de ARK, et Arch a d'ailleurs le mme sens gnral de
sommet, d'origine et d'excellence, c'est dire de Principe. Par exemple, "In Prin ci pio traduit
littralement le grec " En Arch ". Sans prtendre y voir aucune prent linguistique, signalons tout de
mme que le "Trne d'Allah" se diit en arabe al Arsh .
** Cf. Virgile, Gorgiques, I, 240 et Horace, Odes , 2, 6 et 3,3.
*** Identifies la Voie Lacte., selon un symbolisme qui s'est conserv en Espagne, Son Palladium est
toujours, comme dans l'antiquit, le Pilier de la Vierge (Pilar ), entour des toiles de Compostelle ( Campus
stellarum ).
**** Voir La Grande Triade, de R. Gunon, ch. XXV. Disons en passant que le symbolisme
maonnique de la lettre G, dont il est question cet endroit, s'explique aussi par la valeur numrique de
cette lettre qui, tant la s ep tim e de l'alphabet latin ( et du ntre) a donc un sens polaire (et virginal)
immdiat..
213
Mais alors que cette notion de symbole, ou de synthse, est en gnral pour
nous une ide abstraite ***, il n'en tait pas de mme l'origine.
* On connat ce jeu qui consiste relier dun trait continu un certain nombre de points,
en vue de faire apparatre un dessin complet. Celui-ci sera dautant plus net que le nombre des points
proposs sera plus grand. En dessous dun nombre minimum de ces points, la communication ne se fait plus
et le dessin cesse dtre identifiable, comme sur un cran dont le nombre de pixels est insuffisant De
mme, la russite de nimporte quelle enqute dpend de la densit convergente des indices recueillis.
** En entendant par l un signe fond sur une analogie naturelle, la diffrence des
innombrables "signaux" conventionnels et arbitraires auquel on donne abusivement ce
sens.
*** Le prverbe latin CUM de com-ponere est identique au grec SYN de syn-thna ou
sym-ballen et donne le sens principal (avec, ensemble). Leur radical SM se trouve aussi dans un grand
nombre de termes indo-europens exprimant lide dunit ou didentit
*** Sauf, bien entendu lorsqu'il sagit de signes arbitraires, ou de "produits de synthse", dont la
composition est totalement artificielle.
214
On sait que pour les Grecs, un "symbole" tait un objet bien concret, savoir
une tessre (fragment de poterie), ou une pice de monnaie que l'on cassait en
deux, et dont les deux moitis, une fois runies, pouvaient servir de "signe de
reconnaissance", par exemple aprs une trs longue absence.
En effet seuls les deux fragments originels pouvaient s'adapter
parfaitement quand on rapprochait leurs cassures irrgulires.
Mais nous n'en sommes pas l Insistons donc sur le sens du terme
pars , dont l'tymon SPR , signifiant " parpiller" ou "semer"
est d'un grand poids symbolique.
* Soit diit en passant, ce dernier terme voque l'art de la serrurerie, dont le principe est
identique celui du symbolon originel.. Seule en effet l'adaptation parfaire de la cl sa serrure permet
l'ouverture du mystrieux."coffre aux arcanes ". Cette technique a donc d connatre, comme tous les
autres artisanats, une transposition initiatique ..
.
215
Aprs avoir connu une rsurgence, dont est issu le projet du Saint Empire
Romain, cette doctrine fut l'objet de telles perscutions qu'elle dut, pour
survivre, se faire invisible. *
* Et d'abord au sens littral du terme, comme en tmoigne la basilique souterraine de la Porte Majeure. Le
mme phnomne se produisit dans le celtisme, qui se rfugia en bloc au sein de lEglise chrtienne sous la
forme dun sotrisme consacr "Notre Dame sous terre
** Il est trs possible, voire probable, que cet encodage ait subsist aussi sous d'autres formes, en vue d'
augmenter ainsi les futures possibilits de dchiffrement. C'est ce qu'on appelle en latin praebere ansas :
litt. " prsenter des anses, au sens de "prises" ou " points d'accrochage"
*** Ce sont les feuillets des Livres Sibyllins, ou encore ceux qui constituent le Liber Mundi.
("Livre du Monde"). Lallusion aux Nombres qui suit immdiatement est ds lors assez claire.
216
La Sibylle incarne ici la Nature dmiurgique qui, sur Ordre de la Divinit , a dfait
l'unit du Principe pour susciter le chaos apparent de la multiplicit cosmique. Il
ne faut videmment pas compter sur elle pour refaire cette unit, du moins dans
le cours de la manifestation. *
C'est au chercheur, et lui seul, de remettre de l'ordre dans l'Illusion des
apparences.
Mais laissons la parole Dante, qui rpond en ces termes au dfi de la Sibylle : "
je vis que se rassemble, reli par l'Amour en un volume, tout ce qui dans
l'univers figure sur des feuillets pars
La forme universelle de ce Nud **, je crois l'avoir vue,
parce qu'en disant cela, je sens ma joie grandir. "( D.C. XXXIII, 56 ***).
* Il s'agit ici de la Natura naturans. Le nom de Diabolos donn toutes les entits psychiques qui
s'opposent cette runification est l'exacte antithse de Symbolos , puisque le prfixe "dia'" exprime l'ide
de division, de dispersion . On sait que le Dmon s'est prsent lui-mme comme Lgion ,au seul sens de
multitude, bien entendu : les thologiens n'ont que trop "diabolis" l'Empire Romain !
** Dans sa "Monarchie ", o Dante en parle comme du "Noeud des voyelles", par allusion son emploi dans
la "Science des lettres".
**** L'emplacement de ce vers, le 56 me du 33 me (et dernier) chant est loin d'tre
fortuit.
**** Platon soutient dans son Epinomis (977, C), que sans les sciences mathmatiques il est impossible
d'tre parfaitement heureux.
Aristote est rput avoir dit : "Tu reconnatras la vrit de ton chemin ce qu'il t"aura rendu heureux".
Quant Virgile, rappelons sa profession de foi : ' Felix qui potuit rerum cognoscere causas".
La Felicitas est ici le bonheur suprme, et la connaissance des cause s'identifie la mathmatique.
217
Il nous reste faire une dernire remarque sur la runification de Ce qui est
pars .
Jusqu'ici, nous avons surtout insist sur la ncessit de remettre de l'ordre dans
l'actuel chaos des concepts, pour y substituer une pense cohrente.
Mais il est un autre type d'intgration, dont l'Empire sacr nous avait donn le
modle, et qui est celui de la socit des hommes.
Dtruite par l'individualisme , tout comme la droite pense l'a t par le
rationalisme, cette unanimit vritable ( qui n'est donc pas ce dont on a fait un
symptme de dictature) devrait redevenir celle des rares lites encore
subsistantes, du moins si l'humanit doit obtenir un relatif sursis avant la
transformation terminale.
Ce sursaut que Gunon appelait de ses vux, et qu'il n'a jamais vu venir (
peut-tre parce qu' son poque les choses n'allaient pas encore assez mal ), a-
t-il quelque chance de se produire devant l'imminence de la catastrophe ?
. * Encore ne parlons-nous que de celles qui ont gard un minimum de contact avec la Tradition, et non de
leurs odieuses caricatures , toutes plus subversives les unes que les autres.
218
D'o des adages clbres comme "Idem velle et idem nolle, ea demum
firma amicitia est ", ou encore, " Kona ta tn philn ". **
Cet accord profond prenait mme le pas sur les liens familiaux, et on allait
jusqu' dire que les parents, s'ils mritaient tout le respect possible en tant
qu'individus, ne pouvaient cependant revendiquer l'amiti de leurs enfants, car
l'amiti est un don qui engage toute la personne et ne se commande donc pas.
* Amour qui se confond avec la Vrit, comme le montrent l'identit des deux aphorismes :
"Vincit omnia Veritas", et "Omnia vincit Amor". On peut y ajouter l'Rtre-Un : selon le kabbaliste
Joseph Gikatilla (XIV s.), le mot hbreu Echad, "Un",quivaut au mot Ahabah, "Amour" , leurs Nombres
tant les mmes.
219
** " Une amiti solide se rsume dsirer ou rejeter les mmes choses" , ou en grec, " Les amis mettent
tout en commun ".Notion qu'on retrouve videmment chez Platon (Phdre).
*** Cf. Valre Maxime , IV, 7 et Cicron, De officiis, 3, 10.
Ces Pythagoriciens, clbres par leur amiti, vivaient Syracuse, 400 ans avant
notre re, sous Denys le Jeune.
Pythias, condamn mort par le tyran, obtint la permission de regagner sa
province pour y rgler des affaires, condition que Damon se ft caution de son
retour.
Celui-ci se faisant attendre, on allait conduire Damon au supplice, lorsque son
ami revint juste temps pour reprendre sa place ; ce que Damon
alla jusqu' refuser.
Denys fut si touch de ce trait de fidlit qu'il fit grce de la vie Pythias et
demanda tous deux d'tre reu en tiers dans leur amiti.
On ne dit pas s'ils accdrent cette demande.
Aristote ajoute cette ncessaire unit d'intention des amis la note trs
pythagoricienne de Justice :
" En toute communaut, amiti et justice sont coextensives.
L'tendue de la mise en commun des biens entre amis mesure l'tendue de
leur amiti et de leurs droits. Les espces particulires d'amiti
correspondent aux espces particulires des communauts rgies par le
juste, c'est--dire par ce qui est l'avantage de
tous.." *
C'est ce qu'il nomme "amiti vertueuse", pour l'opposer l'amiti
simplement passionnelle ou commande par l'intrt.
Par consquent : " Les amis par excellence sont ceux que ne rapprochent pas
des circonstances accidentelles, mais leur nature profonde. ()
Chacun a du plaisir se voir soi-mme agir, comme contempler l'autre,
puisque l'autre est identique ou, du moins, semblable
soi ". **
La ncessaire * symbiose des deux ordres s'exprime dans le plus connu de leurs
sceaux, qui est aussi le plus facile interprter .
POSTFACE
"Je ne disparatrai pas tout entier, et la meilleure part de moi chappera Celle
qui tranche son gr"
" Qu'il arrive quand il voudra, ce jour fatal qui n'a de droits que sur mon corps,
pour mettre fin cette existence prcaire. Par la meilleure part de moi, je n'en
serai pas moins transport, devenu immortel, au-del des toiles. Et ma gloire
restera imprissable " .
222
ANNEXES
Les faits dcouverts par Paul Maury ayant t au dpart de notre enqute, il
n'est que juste d'y revenir, d'autant qu'il peut tre instructif, et parfois
divertissant, de rappeler la faon dont ce travail a t accueilli par la plupart de
nos philologues.
Commenons pourtant par un hommage au mieux avis d'entre eux
On a nomm le grand virgilien Jacques Perret, qui pse en ces termes le pour et
le contre de la controverse autour de Maury (2):
" Bien des choses surprennent, dans cet ensemble pourtant si cohrent ; et pour
commencer par les arrangements numriques, le hasard ne peut-il en tre le seul
auteur ? Srement oui, comme de toutes choses en ce bas monde, y compris la
composition de l'Iliade par tirage successif de mots dans un chapeau.
Seulement, de telles russites sont peu vraisemblables.
On s'est tonn aussi que Virgile, s'il avait song des arrangements de
chiffres, se soit content d'approximations.
A supposer que celles-ci ne proviennent pas d'accidents survenus au cours de la
tradition manuscrite, leur existence est comparable l'anomalie si frquente, et
mme dans les oeuvres les plus acheves, d'une ou deux infractions isoles un
principe (de versification, par exemple) que l'auteur s'est, partout ailleurs,
rigoureusement astreint suivre.
Mais le refus d'accepter ce qui est pourtant une quasi-vidence s'accroche
surtout deux difficults majeures et qui touchent l'esthtique.
(1) E. de Saint Denis, prface aux Bucoliques, d. Belles-Lettres. Son argumentation, pour pntrante
qu'elle puisse paratre, et pour plaisante qu'elle se veuille, rappelle irrsistiblement cette proposition de
Charles Fort : "Si vous rencon trez des donn es s e si tuan t en deho rs du domain e qu e vous
vous tes fix co mm e con tenant l es seul es don nes possibl es , ou bien vous n e l es v errez
pas du tout, ou bien vous les dis crditerez, de faon plausibl e, en vous a ppuyan t sur des
ides pr conu es."
224
CRITIQUE DE LA CRITIQUE
(1) Ce sens est dit "rtrograde" par les cosmographes modernes qui se placent face au Nord ; mais il est
"direct" pour une tradition qui s'oriente au mridien et y fait donc culminer le Dieu solaire ou son
reprsentant. Daphnis , dont le nom grec voque aussi bien les lauriers d' Apollon que ceux de Csar
225
Du reste, et jusque dans les temps modernes, y a-t-il rien de plus architectural,
de plus numrique, rien qui s'impose plus au regard intrieur qu'un contrepoint
musical ?
4) Le dernier argument porte sur l'absurdit et l'inutilit supposes d'un
monument soi-disant "ignor de tous depuis deux millnaires".
Pour le rduire nant, nous avons suffisamment montr qu'avec Dante et
Michel-Ange - donc relativement prs de nous - le monument en question tait
encore parfaitement compris d'une lite.
Et dans toute son ampleur, ce qui rpond l' objection plus srieuse qui suit :
En effet, si le procd, mme avr, n'apparaissait que dans les seules
Bucoliques, on pourrait encore n'y voir qu'un caprice de virtuose, voire une
fantaisie sans lendemain .
Mais son extension tout l'uvre de Virgile dmontre l'vidence qu'il n'est ni
gratuit, ni isol .
Et qu'en l'attribuant une source pythagoricienne, Maury voyait plus loin
qu'aucun de ses confrres.
226
II LE FIL D'ARIANE
(1) Cest elle aussi qui a inspir aux Grecs lide du cheval de Troie. ( En. II, 15 : Divina Palladis arte.
)
227
Aprs avoir expos les dfauts du discours auquel nous condamnent les
habitudes trop exclusivement analytiques de nos contemporains, il faut
maintenant reconnatre que la langue des symboles prsente, elle aussi, un
inconvnient majeur pour les rationalistes que nous sommes tous devenus peu
ou prou. Il y manque un mode d'empl oi .
(1) Le contraire ne pourrait tre que pure malveillance, soupon si absurde qu'il n'est jamais venu
aucun joueur de bonne foi.
Heureusement, l'Architecte du labyrinthe universel, quel qu'Il - ou Elle - soit , n'a rien de commun
avec le "malin gnie" cartsien, et son chef-d'oeuvre n'a rien d'indchiffrable.
Un labyrinthe ne se conoit pas sans issues.. Selon les Kabbalistes, la Vrit se trouve enferme
dans un grand nombre de chambres, dont chacune a bel et bien sa cl. Mais toutes ces cls ont t
retires l'origine, puis mlanges en tas ( cit par Gershom Sholem ).
228
Mais alors que cette notion de symbole, ou de synthse, est en gnral pour
nous une ide abstraite ***, il n'en tait pas de mme l'origine.
* On connat ce jeu qui consiste relier dun trait continu un certain nombre de points,
en vue de faire apparatre un dessin complet. Celui-ci sera dautant plus net que le nombre des points
proposs sera plus grand. En dessous dun nombre minimum de ces points, la communication ne se fait plus
et le dessin cesse dtre identifiable, comme sur un cran dont le nombre de pixels est insuffisant De
mme, la russite de nimporte quelle enqute dpend de la densit convergente des indices recueillis.
** En entendant par l un signe fond sur une analogie naturelle, la diffrence des
innombrables "signaux" conventionnels et arbitraires auquel on donne abusivement ce
sens.
*** Le prverbe latin CUM de com-ponere est identique au grec SYN de syn-thna ou
sym-ballen et donne le sens principal (avec, ensemble). Leur radical SM se trouve aussi dans un grand
nombre de termes indo-europens exprimant lide dunit ou didentit
*** Sauf, bien entendu lorsqu'il sagit de signes arbitraires, ou de "produits de synthse", dont la
composition est totalement artificielle.
On sait que pour les Grecs, un "symbole" tait un objet bien concret, savoir
une tessre (fragment de poterie), ou une pice de monnaie que l'on cassait en
deux, et dont les deux moitis, une fois runies, pouvaient servir de "signe de
reconnaissance", par exemple aprs une trs longue absence.
En effet seuls les deux fragments originels pouvaient s'adapter
parfaitement quand on rapprochait leurs cassures irrgulires.
Mais nous n'en sommes pas l Insistons donc sur le sens du terme
pars , dont l'tymon SPR , signifiant " parpiller" ou "semer"
est d'un grand poids symbolique.
* Soit diit en passant, ce dernier terme voque l'art de la serrurerie, dont le principe est
identique celui du symbolon originel.. Seule en effet l'adaptation parfaire de la cl sa serrure permet
l'ouverture du mystrieux."coffre aux arcanes ". Cette technique a donc d connatre, comme tous les
autres artisanats, une transposition initiatique ..
.
Aprs avoir connu une rsurgence, dont est issu le projet du Saint Empire
Romain, cette doctrine fut l'objet de telles perscutions qu'elle dut, pour
survivre, se faire invisible. *
( Enide III, 440 sq. ) " Tous les vers prophtiques que la Sibylle a
tracs sur ces feuilles ***, elle les classe selon le Nombre
( in numerum ), puis les laisse enferms dans son antre.
* Et d'abord au sens littral du terme, comme en tmoigne la basilique souterraine de la Porte Majeure. Le
mme phnomne se produisit dans le celtisme, qui se rfugia en bloc au sein de lEglise chrtienne sous la
forme dun sotrisme consacr "Notre Dame sous terre
** Il est trs possible, voire probable, que cet encodage ait subsist aussi sous d'autres formes, en vue d'
augmenter ainsi les futures possibilits de dchiffrement. C'est ce qu'on appelle en latin praebere ansas :
litt. " prsenter des anses, au sens de "prises" ou " points d'accrochage"
*** Ce sont les feuillets des Livres Sibyllins, ou encore ceux qui constituent le Liber Mundi.
("Livre du Monde"). Lallusion aux Nombres qui suit immdiatement est ds lors assez claire.
La Sibylle incarne ici la Nature dmiurgique qui, sur Ordre de la Divinit , a dfait
l'unit du Principe pour susciter le chaos apparent de la multiplicit cosmique. Il
ne faut videmment pas compter sur elle pour refaire cette unit, du moins dans
le cours de la manifestation. *
C'est au chercheur, et lui seul, de remettre de l'ordre dans l'Illusion des
apparences.
Mais laissons la parole Dante, qui rpond en ces termes au dfi de la Sibylle : "
je vis que se rassemble, reli par l'Amour en un volume, tout ce qui dans
l'univers figure sur des feuillets pars
La forme universelle de ce Nud **, je crois l'avoir vue,
parce qu'en disant cela, je sens ma joie grandir. "( D.C. XXXIII, 56 ***).
232
* Il s'agit ici de la Natura naturans. Le nom de Diabolos donn toutes les entits psychiques qui
s'opposent cette runification est l'exacte antithse de Symbolos , puisque le prfixe "dia'" exprime l'ide
de division, de dispersion . On sait que le Dmon s'est prsent lui-mme comme Lgion ,au seul sens de
multitude, bien entendu : les thologiens n'ont que trop "diabolis" l'Empire Romain !
** Dans sa "Monarchie ", o Dante en parle comme du "Noeud des voyelles", par allusion son emploi dans
la "Science des lettres".
**** L'emplacement de ce vers, le 56 me du 33 me (et dernier) chant est loin d'tre
fortuit.
**** Platon soutient dans son Epinomis (977, C), que sans les sciences mathmatiques il est impossible
d'tre parfaitement heureux.
Aristote est rput avoir dit : "Tu reconnatras la vrit de ton chemin ce qu'il t"aura rendu heureux".
Quant Virgile, rappelons sa profession de foi : ' Felix qui potuit rerum cognoscere causas".
La Felicitas est ici le bonheur suprme, et la connaissance des cause s'identifie la mathmatique.
Il nous reste faire une dernire remarque sur la runification de Ce qui est
pars .
Jusqu'ici, nous avons surtout insist sur la ncessit de remettre de l'ordre dans
l'actuel chaos des concepts, pour y substituer une pense cohrente.
Mais il est un autre type d'intgration, dont l'Empire sacr nous avait donn le
modle, et qui est celui de la socit des hommes.
Dtruite par l'individualisme , tout comme la droite pense l'a t par le
rationalisme, cette unanimit vritable ( qui n'est donc pas ce dont on a fait un
symptme de dictature) devrait redevenir celle des rares lites encore
subsistantes, du moins si l'humanit doit obtenir un relatif sursis avant la
transformation terminale.
233
Ce sursaut que Gunon appelait de ses vux, et qu'il n'a jamais vu venir (
peut-tre parce qu' son poque les choses n'allaient pas encore assez mal ), a-
t-il quelque chance de se produire devant l'imminence de la catastrophe ?
. * Encore ne parlons-nous que de celles qui ont gard un minimum de contact avec la Tradition, et non de
leurs odieuses caricatures , toutes plus subversives les unes que les autres.
D'o des adages clbres comme "Idem velle et idem nolle, ea demum
firma amicitia est ", ou encore, " Kona ta tn philn ". **
Cet accord profond prenait mme le pas sur les liens familiaux, et on allait
jusqu' dire que les parents, s'ils mritaient tout le respect possible en tant
qu'individus, ne pouvaient cependant revendiquer l'amiti de leurs enfants, car
l'amiti est un don qui engage toute la personne et ne se commande donc pas.
* Amour qui se confond avec la Vrit, comme le montrent l'identit des deux aphorismes :
"Vincit omnia Veritas", et "Omnia vincit Amor". On peut y ajouter l'Rtre-Un : selon le kabbaliste
Joseph Gikatilla (XIV s.), le mot hbreu Echad, "Un",quivaut au mot Ahabah, "Amour" , leurs Nombres
tant les mmes.
** " Une amiti solide se rsume dsirer ou rejeter les mmes choses" , ou en grec, " Les amis mettent
tout en commun ".Notion qu'on retrouve videmment chez Platon (Phdre).
*** Cf. Valre Maxime , IV, 7 et Cicron, De officiis, 3, 10.
Ces Pythagoriciens, clbres par leur amiti, vivaient Syracuse, 400 ans avant
notre re, sous Denys le Jeune.
Pythias, condamn mort par le tyran, obtint la permission de regagner sa
province pour y rgler des affaires, condition que Damon se ft caution de son
retour.
Celui-ci se faisant attendre, on allait conduire Damon au supplice, lorsque son
ami revint juste temps pour reprendre sa place ; ce que Damon
235
Aristote ajoute cette ncessaire unit d'intention des amis la note trs
pythagoricienne de Justice :
" En toute communaut, amiti et justice sont coextensives.
L'tendue de la mise en commun des biens entre amis mesure l'tendue de
leur amiti et de leurs droits. Les espces particulires d'amiti
correspondent aux espces particulires des communauts rgies par le
juste, c'est--dire par ce qui est l'avantage de
tous.." *
C'est ce qu'il nomme "amiti vertueuse", pour l'opposer l'amiti
simplement passionnelle ou commande par l'intrt.
Par consquent : " Les amis par excellence sont ceux que ne rapprochent pas
des circonstances accidentelles, mais leur nature profonde. ()
Chacun a du plaisir se voir soi-mme agir, comme contempler l'autre,
puisque l'autre est identique ou, du moins, semblable
soi ". **
La ncessaire * symbiose des deux ordres s'exprime dans le plus connu de leurs
sceaux, qui est aussi le plus facile interprter .
TABLE D ES M ATIERES
- Textes en exergue.
-
- Ch. I Les Nombres virgiliens
Ch II Architecture de E nide
Ch. IX La Quintessence
Ch. XX Le Labyrinthe
POSTFACE