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Uma libra de carne:

a leitura lacaniana dO visvel e o invisvel

Charles Shepherdson

Professor de Humanidades na State University


of New York (Albany)

Traduo: Ronaldo Manzi Filho


Uma libra de carne: a leitura lacaniana dO visvel e o invisvel
Trata-se de reconstruir o lugar e os usos que Jacques Lacan faz, no seu seminrio
sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, de O visvel e o invisvel, Este corte da cadeia signicante nico para vericar a estrutura

de Merleau-Ponty. Isto implica, fundamentalmente, em compreender como La- do sujeito como descontinuidade no real.
can procura repensar o conceito psicanaltico de pulso a partir de certas consi- Lacan, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano
deraes de Merleau-Ponty a respeito da estrutura do olhar.
Palavras-chave: olhar, pulso, inconsciente, Jacques Lacan, Merleau-Ponty Este momento de corte dominado pela forma dum retalho sangrento: a
libra de carne que paga a vida para faz-la o signicante dos signicantes,
A pound of esh Lacans reading of The visible and the invisible como tal, impossvel de restituir ao corpo imaginrio.
This paper deals with Lacans reading of The visible and the invisible in his semi- Lacan, A direo da cura e os princpios de seu poder
nal Les quatres concepts fundamentaux de la psychanalyse in order to study the
terms in which he reconsiders the psychoanalytical conception of instinct or Uma losoa da carne condio sem a qual a
drive according to Merleau-Pontys analysis of the structure of sight. psicanlise permanece antropologia.
Key words: sight, instinct or drive, unconscious, Lacan, Merleau-Ponty Merleau-Ponty, O visvel e o invisvel

O limite da linguagem*

Quando O visvel e o invisvel (Le visible et linvisible) foi publicado


em 1964, Lacan estava ensinando pela primeira vez na cole norma-

* Este texto (A pound of esh Lacans reading of The visible and the invisible) foi prepara-
do por convite como uma conferncia para o encontro do Crculo sobre Merleau-Ponty
de 1996 na University of Memphis. Procurou-se introduzir a perspectiva de Lacan numa
comunidade j bem fundada em Merleau-Ponty; esse texto sem dvida por isso, leva as
marcas de uma apresentao oral que, para esta ocasio em especial, no tentei ocultar.
Eu gostaria de agradecer aos diretores da conferncia, Leonard Lawlor e Theodore To-
advine, por esse convite para discutir a relao entre esses dois pensadores, e por sua
hospitalidade. Gostaria tambm de expressar minha gratido pelo apoio e amabilidade de
Elizabeth Weed e Ellen Rooney, do Pembroke Center for Teaching and Research on Women
na Brown University, onde fui companheiro de Arthur e Martha Joukowsky em 1996-7.
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le suprieure. No outono de 1963, no semestre anterior, a Sociedade velmente maior do que j havia sido at ento, e seus participantes

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Francesa de Psicanlise tinha excludo Lacan de sua lista de analistas eram principalmente da universidade. Lacan era agora obrigado a
em treinamento aprovados, o que tambm signicou sua rejeio apresentar seu trabalho diante do mundo acadmico.
da sociedade fundada pelo prprio Freud, a Associao Internacio- O seminrio que ele havia planejado para aquele ano era denomi-
nal de Psicanlise1. Como resultado, Lacan cancelou seu seminrio nado Os nomes do pai (Les noms-du-pre), mas apenas uma sesso
no Hospital Sainte-Anne, onde realizava cursos h dez anos e onde foi realizada2. Quando mudou de Sainte-Anne para a cole normale,
comeou a ensinar pela primeira vez antes de uma audincia univer- Lacan ofereceu um curso diferente, que foi publicado como Semin-
sitria (convidado por Fernand Braudel, Claude Lvi-Strauss, Louis rio XI: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Le seminaire
Althusser e outros que colaboraram para que continuasse a ensinar). XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse original-
Claro que lsofos como Jean Wahl e Jean Hyppolite tinham se inte- mente intitulado Os fundamentos da psicanlise (Les fondements de la
ressado por seu trabalho h muitos anos, mas essa foi a primeira vez psychanalyse). Est claro, portanto, que esse seminrio constitui um
em que os participantes de seu seminrio no precisavam mais de novo comeo, um retorno aos princpios fundamentais.
credenciais especiais para entrar na clnica psiquitrica do hospital Se comeamos com esses detalhes histricos, no devido sua
pedaggico. O seminrio era agora aberto ao pblico, considera- importncia intrnseca ou porque um texto terico pode ser reduzi-
do ao seu meio histrico, mas porque as observaes de Lacan sobre
O visvel e o invisvel s podem ser compreendidas se reconhecermos
1
Esta foi a segunda maior ruptura no mundo psicanaltico francs; a primeira ocorreu as especcas preocupaes que lhe ocuparam durante esse curso3.
quando o seminrio de Lacan comeou. Para informaes adicionais sobre fundo hist-
rico desse momento do trabalho de Lacan, ver Roudinesco (24)/30. Ver tambm Turk-
Entretanto, antes de nos voltarmos a ele, esbocemos seu horizon-
le, que notou que no perodo anterior que levaria ao primeiro seminrio de Lacan os te de maneira mais precisa. A infortunada sesso do seminrio Os
analistas franceses ociais eram poucos em nmero (na vspera da Segunda Guerra nomes do pai, publicada na edio inglesa de Tlvision (mas no na
Mundial, havia apenas vinte e quatro) e mesmo estes eram distinguidos por sua mar-
ginalidade ao estatuto de psiquiatria da Frana e do estatuto da psicanlise de Freud
francesa), contm uma anlise da voz que muito prxima des-
(ibid., p. 101). Foram ainda piores as condies aps a guerra; ela diz: os anos de Vichy crio do olhar que organiza sua discusso sobre Merleau-Ponty
e a ocupao nazista dizimaram a Sociedade Psicanaltica de Paris: havia mortes, uma (ver Salecl e iek 26). A sesso sobre a voz se desenvolve atravs
resignao, os analistas suos que estavam trabalhando em Paris foram para Gnova, e
Loewenstein (o analista de Lacan) mudou-se denitivamente para Nova York. Em 1945, de uma leitura bblica da narrativa de Abrao e Isaac (ver Derrida 2),
a Sociedade Psicanaltica de Paris tinha ao todo onze membros... A Sociedade parisiense que elaborada por sua vez com referncia pintura do sacrifcio de
respondeu ao seu despovoamento com recrutamento agressivo de candidatos e empe- Isaac de Caravaggio e de Temor e tremor (Frygt og Baeven) de Kierke-
nhando-se para expandir. Por volta de 1951-52, ela tinha setenta novos analistas em
treinamento (ibid., p. 103). Essa expanso era o contexto para a ruptura que ocorreu gaard. Toda a sesso d um breve sumrio do curso de Lacan sobre a
quando o seminrio de Lacan comeou, e dizia respeito, em parte, questo da congu- angstia, do seminrio anterior (o Seminrio X, Langoisse, 1962-3),
rao da anlise, com Sasha Nacht, que presidia e estava de sada, insistindo que todos os
analistas fossem mdicos, contra a poltica duradoura do grupo francs cujos estatutos
de treinamento foram escritos por Lacan. A segunda diviso ocorreu dez anos depois, 2
Ver Lacan (9). O ttulo Les noms du pre foi reformulado posteriormente, no no publi-
em 1963, quando o grupo, que se formou durante a primeira diviso, excluiu Lacan de
cado Seminrio XXI (1973-74), como Les non-dupes errent.
sua lista de analistas em treinamento autorizados, principalmente como parte de seu
3
esforo para obter reconhecimento ocial da Associao Psicanaltica Internacional. Este Ver Miller. (19) Este o melhor volume em ingls para entender a preocupao especca
era o momento do Seminrio XI. da qual se ocupava Lacan nesse seminrio e, especialmente, o conceito de pulso.
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do qual Heidegger nunca est longe4. O contexto de sua discusso tro sees e a uma curta concluso. A primeira seo denominada

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sobre Merleau-Ponty , portanto, extremamente complexo e sobre- O inconsciente e a repetio (Linconscient et la rptition), e a tercei-
determinado, abrindo-se em vrias direes, mas ao mesmo tempo ra, A transferncia e a pulso (Le transfert et la pulsion). Essas duas
extremamente preciso, pois o objetivo de Lacan em explorar esses sees poderiam, ento ser vistas como os quatro tpicos principais
materiais no primordialmente losco, mas diz respeito a um que abrangeriam todo o seminrio. Restam duas sees. A segunda
desenvolvimento bastante restrito e de um ponto tcnico no interior contm as observaes de Lacan sobre Merleau-Ponty (que se esten-
da teoria psicanaltica, a saber, o problema da pulso5. dem por quatro captulos). Os comentrios sobre Merleau-Ponty at
Temos assim uma orientao inicial: como objetos da pulso, a este ponto interrompem o seminrio, suspendendo-o em seu mago,
voz e o olhar no so propriedades do sujeito (o poder de falar ou separando o primeiro par, dos conceitos fundamentais, do segundo.
de ver); como resultado h uma considervel diferena entre o olhar, A discusso de Lacan sobre O visvel e o invisvel, por assim dizer, como
como funciona em alguma teoria pelicular, e o olhar como um objeto que provocando um modo de juno ou um ponto de suspenso, par-
da pulso escpica (ver Saper 25). A discusso de Lacan no Seminrio ticularmente entre a considerao do inconsciente e da pulso.
XI a respeito das consideraes de Sartre sobre o olhar (na qual o su- Quanto quarta seo, no irei desenvolver aqui, embora ela ter-
jeito voyer subitamente surpreendido pelo olhar do outro) desen- nha um aspecto crucial na sua anlise de Merleau-Ponty e que possa
volvida para esboar uma clara distino entre a estrutura sartreana, ser considerada a mais importante contribuio de Lacan neste se-
da qual se deve fazer justia ao modo peculiar com que a relao entre minrio, um passo fundamental em relao aos seus primeiros tra-
dois sujeitos pode vacilar entre objetivao e intersubjetividade, e balhos7. Digamos apenas isto: ela nos apresenta como consolidao
a considerao freudiana da pulso e seus objetos. Isto sugere que, se do trabalho de Lacan nos dois ou trs anos precedentes sobre a sua
Lacan vai de Sartre a Merleau-Ponty, porque Merleau-Ponty cami- recusa do valor do inconsciente como um fenmeno exclusivamente
nhou para alm da intersubjetividade em direo constituio de simblico. o notrio conceito simblico do sujeito que Lacan
uma invisibilidade no corao do visvel. Porm isto apenas acentua quer agora complicar ou modicar, acentuando a categoria do real
a questo de por que Lacan, por sua vez, discorda de Merleau-Ponty. de um modo no precedente at ento8. E essa nfase no real que
Recordemos ento os quatro conceitos tratados por Lacan no Se-
minrio XI: o inconsciente, a repetio, a transferncia e a pulso (ver As outras edies francesas, ns seguimos as indicadas pelo prprio autor nas refern-
Lacan 8, p. 16/12)6. A diviso editorial fragmenta o seminrio em qua- cias bibliogracas. Shepherdson ainda acrescenta em nota uma indicao para se buscar
tanto os ttulos originais franceses das obras de Lacan como informaes adicionais de
4
Para algumas observaes sobre o seminrio da angstia, ver Weber, (31, pp. 152-67). seu background no trabalho de Marini 13. N.T.
5 7
Para um sumrio mais amplo da relao entre Lacan e Merleau-Ponty durante os trinta Esta questo pode ser caracterizada em termos da distino entre alienao e sepa-
anos nos quais um l e comenta o trabalho do outro (comeando com suas participaes rao que Lacan apresenta explicitamente como um novo desenvolvimento em seu
nas leituras de Kojve), ver Phillips 21. pensamento (ver Laurent 12).
6 8
As citaes das obras de Lacan e Merleau-Ponty foram traduzidas da edio francesa. In- Essa mudana para uma nova concepo do real, que leva Lacan a questionar os limites
dicamos por isso duas paginaes, assim como Shepherdson o fez: primeiro da edio do conceito do sujeito simblico, tem sido datada em vrios momentos de seu trabalho.
francesa e outra, da americana.Quanto a Les relations avec autrui chez lenfant in Parcours Jacques-Alain Miller localiza esse momento entre os Seminrios VII e VIII, do seminrio
(14) e LOeil et lEsprit (15), o autor preferiu indicar apenas pela paginao americana.Se- dA tica da psicanlise (Lthique de la psychanalyse) ao dA transferncia (Le transfert)
guimos a edio da Cynara/Verdier (1988) e da Gallimard (2004) respec) respectivamente. (ver Miller 20). Nestor Braunstein data isto um pouco antes, aproximadamente
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vai dirigir seu interesse no desenvolvimento do objet petit a, o objeto puramente simblicos (ver Shepherdson, Vital Signs). Como vere-

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da pulso. Para avanar esta formulao, diz Lacan, mos, este novo desenvolvimento tem uma decisiva postura em sua
discusso sobre Merleau-Ponty e no conceito de olhar.
eu me encontro numa posio problemtica o que promoveu meu A mesma diculdade est presente logo no comeo do semin-
ensinamento sobre o inconsciente? O inconsciente a soma dos efeitos rio, num captulo intitulado O inconsciente freudiano e o nosso
da palavra sobre o sujeito (...) o inconsciente estruturado como uma (Linconscient freudien et le ntre). A maioria nesta assemblia tem
linguagem. (...) E portanto este ensinamento teve, no que ele visava, um alguma noo do que adiantei aqui o inconsciente estruturado
m que eu qualiquei de transferencial. (Lacan 8, p. 137/149) como uma linguagem, ele escreveu (Lacan 8, p. 23/20).

Essa dimenso transferencial introduz um problema, porque La- ela [esta estrutura que d seu estatuto inconscincia], em todo
can insistiu, nesse seminrio, numa nova denio de transferncia, caso, que nos assegura que haja sob o termo de inconsciente alguma
a saber: a transferncia a colocao em ato da realidade do in- coisa de qualicvel, de acessvel e de objetivvel. Mas quando eu incito
consciente (Lacan 8, p. 137/149, em itlico no original). Ns poder os psicanalistas a no ignorarem este terreno
pensar na transferncia em termos puramente simblicos, como [...]isto signica que eu penso me ater aos conceitos introduzidos
um processo da fala que permite ao inconsciente mostrar-se atravs historicamente por Freud nesta estrutura lingstica? Podemos manter
do signicante: na forma clssica do sonho, no lapso ou ato falho, ou que o inconsciente (ou realidade sexual) redutvel ao fenmeno sim-
em qualquer dessas formaes verbais que se apresentam no pen- blico? Pois bem, no! Eu no penso assim. O inconsciente, conceito
samento inconsciente do sujeito, revelando em forma simblica freudiano, outra coisa, que eu gostaria de tentar lhes fazer apreender
o que o ego no gostaria de dizer. Entretanto se a transferncia hoje (Lacan 8, p. 24/21)
denida como uma colocao em ato da realidade do inconsciente,
somos forados a concluir que o inconsciente no reduzvel a um Desta vez, no vamos desenvolver este pensamento de Lacan.
fenmeno puramente simblico. Isto est de acordo com as asser- suciente reconhecer que o olhar introduz uma dimenso que
es de Freud, e Lacan imediatamente aponta esse fato, acrescentan- est localizada no exato limite da ordem simblica, no sentido de
do: A realidade do inconsciente (...) a realidade sexual (Lacan 8, que o olhar marca os limites de formalizao, o ponto em que a
p. 138/150). Seja o que for que ele queira signicar por realidade estrutura simblica incompleta. Como tal, o olhar pertence ca-
sexual, e por mais complexa que seja a relao entre realidade e tegoria do real, que no nem simblico nem imaginrio, mas est,
real, est claro que o inconsciente no mais entendido em termos ao contrrio, ligado ao conceito de falta, um conceito que comea a
desempenhar um novo e decisivo papel no pensamento lacaniano e
em 1958(ver Braunstein, 1). Philippe Julien data num momento posterior: de 1964 em que nos mostra um desenvolvimento radical na sua concepo do
diante, Lacan distanciou-se do perodo da dcada de cinqenta. Cada vez mais ele veio
duvidar do poder criativo da fala, declarando nalmente em 1980 que este inexistia sujeito. Podemos resumir esse desenvolvimento pela epgrafe esco-
(Julien 6, p. 63) E novamente: Tal se deu quando Lacan dava aulas sobre a transferncia lhida de seu ensaio Subverso do sujeito e dialtica do desejo no in-
e o trmino da anlise, em 1960-1. Notemos que tudo depende da precisa relao entre a consciente freudiano (Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
dimenso simblica e imaginria. E o real? Lacan usou o termo at 1953 mas sem ainda
ter introduzido o real tal como naquelas aulas. Ele fez isto em 1964 (ibid., p. 102). linconscient freudien), que fala de um certo rompimento no campo
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lingstico, uma ruptura na cadeia signicativa: Este corte da cadeia nosso amigo Maurice Merleau-Ponty (...) (Lacan 8, p. 68/71). No

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signicante nico para vericar a estrutura do sujeito como descon- um simples acaso porque esse texto remete a um problema que
tinuidade no real (E, p. 801/229, grifo meu)9. o prprio Lacan estava tentando resolver, mesmo que os dois pen-
Tendo em mente a orientao bsica de seu trabalho nesse semin- sadores formulassem tal problema de modos bem distintos. Lacan
rio, voltemo-nos discusso da segunda sesso, que trata diretamente dedicou a sesso inteira de seu seminrio, e as trs semanas poste-
de Merleau-Ponty, focalizando particularmente os dois primeiros ca- riores, a O visvel e o invisvel, colocando questes que, mesmo no
ptulos dos quatro que tratam dO visvel e o invisvel. A questo que constituindo uma anlise losca rigorosa do trabalho de Merleau-
iremos propor : como a concepo do sujeito como descontinui- Ponty, o trazem de volta constantemente a esse notvel texto.
dade no real ligada por Lacan questo do corpo e, em particular, Seus comentrios no so simples de entender. O visvel e o in-
ao problema da pulso. visvel um texto particularmente obscuro e difcil, mas este no
o nico problema. As referncias de Lacan aos trabalhos lo-
scos jamais so bem desenvolvidas, e suas consideraes sobre
O olhar como objeto Merleau-Ponty no so uma exceo. Quando ele fala sobre Hegel
ou Aristteles, sempre no esforo de claricar algum detalhe da
Em 19 de fevereiro de 1964, Lacan entrou em seu seminrio e teoria freudiana, e no por razes estritamente loscas. Alm
anunciou: No aqui por simples acaso (...) que foi nesta semana disso, suas referncias so normalmente combinadas com aluses
que veio ao alcance de vocs, por sua publicao, o livro pstumo de a vrios outros textos, de tal modo que nunca se tem certeza do
quanto ele realmente sabe sobre o material em questo, ou quo
precisa sua anlise intenta ser. E mesmo quando ele fala sobre
9
Poder-se-ia reconhecer que este desenvolvimento no conceito do sujeito tambm se detalhes particulares, como o conceito de acaso (tuche) em Aris-
vincula a um re-pensamento substancial da categoria do real como Julien (6) e outros tteles, ou a lei moral na teoria tica de Kant, no se sabe qual a
demonstraram. Se nos primeiros trabalhos possvel dizer que o real pleno e que verso do lsofo que ele tem em mente, qual escola de pensa-
nada est faltando no real, o trabalho posterior no ir sustentar tal concepo: o status
traumtico do real, sua conexo com o impossvel e com o que est faltando no mento ou estrutura interpretativa ele est pressupondo. Ele no
campo de representao, deve agora ser entendido como um efeito da representao. elabora sucientemente o texto losco para nos mostrar exa-
Se os primeiros trabalhos consideravam o real como um domnio pr-lingstico tamente o que entende estar dizendo o autor, e isto diculta ver o
da existncia que nunca capturado adequadamente pela representao imaginria e
simblica, um domnio de imediaticidade que se perde sempre que mediado por que Lacan est criticando quando objeta, e o que aprova quando
representao, no trabalho posterior, ele se apresenta a ns com uma mudana abrup- concorda. Deve-se, assim, reconhecer de incio que no podemos
ta: o real s pode ser entendido num modo ps-simblico, no como uma realidade encontrar nada como uma descrio propriamente losca de
pr-simblica plena que foge da representao, mas como falta que emerge como o
efeito excessivo da representao, um produto peculiar que no pode ser entendido Merleau-Ponty ou uma exegese responsvel nos quatro captulos
em termos de uma concepo pr-simblica do real. por isso que os seus trabalhos que tratam dO visvel e o invisvel. Nem se pode dizer que ele faz
posteriores desenvolvem uma srie de elos entre o real, a jouissance e o objeto a no justia a essa obra ou que ele nos leva longe em sua intrincada
como referncia a um domnio pr-lingustico, mas precisamente como um esforo para
agarrar as conseqncias corpreas da insucincia da lei simblica. Para mais observa- estrutura tecida.
es, ver Shepherdson, 27.
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H razes pelas quais Lacan dedica sua ateno a O visvel e o in- Desde que este estranho sistema de trocas dado, Merleau-Ponty

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visvel, reconhecendo sua importncia, mas demarcando o que ele escreve nO olho e o esprito, todos os problemas da pintura esto
toma como sendo as limitaes de seu trabalho. possvel, ento iso- a (Merleau-Ponty 15, p.21/164). E novamente, no captulo sobre o
lar algumas proposies e apreender os traos essenciais no encontro quiasma, ele escreve:
de Lacan com Merleau-Ponty. Se ele est preocupado, como sempre,
com a teoria freudiana mais do que com a tradio losca, pode ser (...) ela [a idealidade pura] funde-se j articulao do corpo estesio-
possvel apreender o que na psicanlise o conduz a fazer a especca lgico, aos contornos das coisas sensveis (...) como se a visibilidade
reivindicao a Merleau-Ponty que encontramos no Seminrio XI. que anima o mundo sensvel emigrasse, no para fora de todo corpo,
Poderamos esperar que Lacan tomasse o trabalho de Merleau-Pon- mas dentro de um outro corpo menos pesado, mais transparente, como
ty nos termos da categoria do imaginrio e no seu papel na formao se ela mudasse de carne, abandonando aquela do corpo para aquela da
do corpo explorando o conceito da Gestalt e a questo do campo linguagem (...) (Merleau-Ponty 18, p. 200/152-3)
visual como uma formao imaginria que vai alm das teorias cls-
sicas da percepo, sensao ou experincia visual. Mas no isso que A idealidade, seria, ento dada no como um sistema lgico da
interessa Lacan em 1964. Poderamos esperar dele uma acentuao da losoa tradicional, mas por aquele nvel de abstrao que est agar-
ordem simblica, e mesmo que celebrasse a aproximao de Merleau- rada ao olho e mo do pintor, esse processo de emigrao que
Ponty a Saussure ou o criticasse por abordar a questo da linguagem permite ao mundo visvel habitar o domnio da linguagem. Lacan
sem dar ateno suciente ao inconsciente. Mas no isso o que en- se envolveu por muitos anos com o problema da interao entre o
contramos em sua anlise de O visvel e o invisvel. Poderamos esperar, imaginrio e o simblico, e talvez no haja outro pensador que tra-
nalmente, que ele levasse em conta a mais importante realizao de tou desse problema com mais cuidado e sensibilidade que Merleau-
Merleau-Ponty, que sua marcante anlise da relao entre o visual e Ponty. Mas isto no ainda o que interessa Lacan quando ele se volta
o verbal a complexa interao entre linguagem e percepo que ns ao ltimo trabalho de Merleau-Ponty.
encontramos no captulo sobre o quiasma (le chiasme), no ensaio O Em vez disso, vemos que suas notaes so inteiramente focaliza-
olho e o esprito (Loeil et lEsprit), ou no impressionante trabalho sobre das no conceito freudiano de pulso; por isso, ele se volta s consi-
a pintura, no qual Merleau-Ponty mostra como cor, textura e o arranjo deraes sobre o olhar em Merleau-Ponty para alegar que o olhar
material da pintura j tm um ritmo, uma harmonia, uma linguagem no uma questo da viso ou da percepo, nem mesmo uma ques-
e um sistema que contm sua prpria lgica, seu prprio modo de to do horizonte invisvel de visibilidade, mas que, antes, ele deve ser
idealidade, sua prpria estrutura de memria e rigorosa abstrao10.

10
Alphonso Lingis nos lembra que o interesse de Merleau-Ponty na linguagem jamais era operativa da vida, a linguagem como de fato usada (mesmo pelos lingistas); ento
realmente limitado perspectiva da lingstica estrutural, mesmo que isto complicasse era sempre, quando chegou no problema da linguagem, uma questo de descobrimento
seu primeiro trabalho sobre a Gestalt introduzindo um nvel novo de estrutura. Assim da lgica evidente na lngua atual, e que poderia ser estabelecida num nvel diferente
como na Fenomenologia da percepo (Phnomnologie de la perception) Merleau-Ponty do esquema formal que se poderia elaborar na base do comportamento perceptivo-
j focalizava no a linguagem que discutida pela lingstica aquele objeto da cincia motor. Ver o prefcio do tradutor dO visvel e o invisvel [no caso, The visible and the
lingstica que pode revelar um conjunto de regras formais mas antes a linguagem invisible], pp. xl-lxi, lii-liii.
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entendido como um objeto e mais precisamente como um objeto da can afasta-se de Merleau-Ponty. Esses trs momentos so acentuados

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pulso. Em resumo, o olhar uma verso do objeto a de Lacan, e em vrias ocasies por Lacan, e merecem melhor elaborao.
por isso ele diz respeito categoria do real, que no nem simblica No Seminrio XI, no captulo denominado A esquize do olho e
nem imaginria. Como ele diz no captulo intitulado O que um do olhar (La schize de loeil et du regard), Lacan escreve: O visvel
quadro? (Quest-ce quun tableau?): O objeto a no campo do visvel e o invisvel pode nos apontar o momento de chegada da tradio
o olhar (Lacan 8, p. 97/105) O olhar , portanto colocado, por losca (...) Nessa obra, ao mesmo tempo terminal e inaugural,
Lacan numa srie de objetos, cada qual correspondendo a uma di- vocs descobriro uma lembrana e um passo frente em relao
ferente dimenso corporal, a um diferente aspecto do corpo. Como Fenomenologia da percepo (Phnomnologie de la perception) (La-
sabemos, Freud distingue diferentes formas de pulso, e ns encon- can 8, p. 68/71). Ele elabora essa lembrana como se segue:
tramos em seu trabalho uma srie de objetos, o seio, as fezes, o
falo e assim por diante, objetos que correspondem s fases oral, Ali se encontra, com efeito, lembrada a funo regulatria da forma
anal e flica; Lacan acrescenta elementos lista freudiana, dando (...) qual preside, no somente o olho do sujeito, mas toda sua ateno,
especial ateno a dois outros objetos, o olhar e a voz o primeiro seu movimento, sua tomada, sua emoo muscular e tambm visceral
sendo objeto da pulso escpica, e o segundo sendo objeto do que logo, sua presena constitutiva, apontada naquilo que se denomina
ele chamou de pulso vocativa. As consideraes de Merleau-Ponty sua intencionalidade total. (Lacan 8, p. 68-9/71)
sobre o olhar so, assim, tomadas por Lacan em termos do objeto da
pulso escpica e, conseqentemente, em termos de um momento Como sempre, essa ateno forma e ao poder formativo da vida
bem especco na constituio do sujeito. Isto o leva a uma srie encarnada posta para evitar a alternativa entre o idealismo e o em-
de questes que so inteiramente afastadas do que Merleau-Ponty pirismo. Comeando com o movimento gradual, quase-dialtico11,
questionava em seu trabalho nal. Essa diferena de orientao no qual o mundo toma forma e compreendido pela experincia
considervel e no deveria ser esquecida, pois mostra, como Lacan atual, provendo assim o sujeito com o horizonte nito, material de
veio a encontrar os seus prprios interesses j presentes, de modo sua prpria existncia corporal e de atividade cognitiva, a ateno de
velado ou indireto, em Merleau-Ponty. Merleau-Ponty para a forma tenta evitar a diviso entre sujeito e ob-
jeto, ou seja, a alternativa que nos fora a escolher entre: 1) o sujeito
tradicional, constituinte cujas representaes poderiam servir como
Alm da intencionalidade: a origem transcendental das coisas e 2) o domnio da positividade
O olhar e o supereu emprica que precederia a conscincia e existiria independentemen-
te, esperando com pacincia a explorao do sujeito. Essa concepo
Ns podemos distinguir trs momentos distintos nas considera- de forma tambm possibilita uma anlise mais cuidadosa do corpo.
es de Lacan em O visvel e o invisvel: uma que designa o contnuo O corpo nos proporciona um ponto de acesso s coisas, mas partici-
caminho do trabalho de Merleau-Ponty, outra que destaca o que
novo em seu ltimo escrito e, nalmente, um momento no qual La- 11
Sobre a questo do alcance pela qual o trabalho de Merleau-Ponty seja propriamente
dialtico em vrios momentos, ver Terminiax (27).
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pa tambm das coisas em si mesmas: sua carne a carne do mundo. consideraes do olhar em Merleau-Ponty e, mais precisamente, em

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Certamente, Merleau-Ponty diz no captulo sobre o quiasma, termos da diviso entre o olho e o olhar. Com o conceito de invisvel,
Merleau-Ponty chama nossa ateno para o que podemos chamar de
pode-se responder que existe (...) o abismo que separa o Em-si do Para- dependncia do visvel para com o olhar que o precede, um olhar que
si. (...) Mas aqui, procurando formar os nossos primeiros conceitos de abre o domnio da visibilidade. Como Merleau-Ponty diz, como se
modo a evitar os impasses clssicos, ns no temos que dar prefern- a nossa viso se formasse no seu corao [do visvel]. Ele elabora:
cia s diculdades que eles podem oferecer (...) (Merleau-Ponty 18, p.
180/136-47). O que h ento, no so as coisas idnticas a elas mesmas que, em se-
guida, se ofereceriam ao vidente [au voyant], e no um vidente vazio antes
Como o conceito de forma, a questo do corpo, continua a pro- de tudo que, em seguida, se ofereceria a elas, mas alguma coisa de que no
porcionar a Merleau-Ponty um ponto de partida propriamente feno- poderamos estar mais perto seno lhe apalpando com o olhar [en le pal-
menolgico que corrigiria as decincias e contradies da tradio pant du regard], porque o olhar mesmo as envolve, as veste com sua carne.
losca12. Lacan comea reconhecendo a continuidade entre esse De onde vem que, fazendo isto, ele as deixa em seu lugar, que a viso [la
novo vocabulrio da carne e os trabalhos anteriores de Merleau- vision] que ns as tomamos nos parece vir delas (...)? (Merleau-Ponty 18,
Ponty, notando que a relao entre aquele que olha e aquilo que p. 173/131, grifo meu)
visto, entre aquele que toca e que tocado, , em alguns aspectos,
uma reformulao de consideraes anteriores. Ns devemos sublinhar esta frase nal, porque tal independncia
Em adio a essa recapitulao, contudo, ns tambm encontra- peculiar do mundo visvel que interessa a Lacan no a existncia
mos algo novo: Merleau-Ponty d agora um passo frente forando autnoma das coisas empricas (um tema clssico da losoa), mas o
os limites desta fenomenologia (Lacan 8, p. 69/71-2). Como Lacan modo peculiar atravs do qual a viso ocorre apenas sob a soberania
caracteriza esse passo frente e o que lhe permite ver isto como e a experincia penetrante do olhar que vem das coisas em si mesmas,
marcando os limites da (...) fenomenologia? Lacan adverte que um olhar que prolonga a si no ato mesmo da experincia sensria de
devemos entender o passo adiante de Merleau-Ponty atravs do algum. Qual este talism da cor, Merleau-Ponty escreve,
conceito de invisvel, um conceito que Lacan especica em termos das
esta virtude singular do visvel que faz com que, mantido no trmino
12
do olhar, ele seja entretanto bem mais que um correlativo de minha viso,
Como Foucault diz: Um papel to complexo, to sobredeterminado e to necessrio
tem sido realizado no pensamento moderno por uma anlise do vivido. O vivido, com sendo ele que me a mim e a minha viso impe como uma seqncia de sua
efeito, ao mesmo tempo o espao onde todos os contedos empricos so dados existncia soberana? (Merleau-Ponty 18, p. 173/131, grifo meu)
experincia, e tambm a forma originria que os torna em geral possveis e designa
seu enraizamento primeiro; ele estabelece, na verdade, comunicao do espao do corpo
com o tempo da cultura, das determinaes da natureza com o peso da histria, na E novamente, numa outra passagem, Merleau-Ponty escreve:
condio, entretanto, que o corpo, e atravs dele a natureza, sejam primeiramente dados
na experincia de uma espacialidade irredutvel, e que a cultura, portadora da histria,
(...) preciso que aquele que olha no seja ele mesmo estrangeiro ao
seja primeiramente experimentada na imediaticidade das signicaes sedimentadas
(Foucault 4, p.321). mundo que ele olha.(...) necessrio(...) que a viso seja duplicada por uma
110 Discurso n. 36 2007 Uma libra de carne 111

viso complementar ou por uma outra viso: eu mesmo visto de fora, tal bram da ltima sentena do ensaio As relaes com outro na criana

Richard Theisen Simanke


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como um outro me veria, instalado no meio do visvel (...)(Merleau-Ponty (Les relations avec autrui chez lenfant) de Merleau-Ponty:
18, p. 177/134)
Pode-se interrogar sobre a relao que se deve estabelecer entre a
essa imposio (que me [a mim e a minha viso] impe), essa crise dos trs anos da qual diz Wallon e a fase edipiana do desenvolvi-
invisibilidade soberana do olhar que precede todo o nosso ver, que mento que alguns psicanalistas situam no mesmo momento com a qual
permite a Merleau-Ponty reestruturar a totalidade da questo da se esboa o superego, a verdadeira relao objetal e a ultrapassagem do
intencionalidade e da relao sujeito-objeto. narcisismo. (Merleau-Ponty 14, p. 229; PP, p.155, grifo meu)
O que Lacan toma dessa anlise? Ele claro: O que se trata de
circunscrever, pelas vias do caminho que ele nos indica, a pree- Poderia ocorrer que, no momento mesmo que o narcisismo apa-
xistncia do olhar eu vejo somente de um ponto, mas em minha rentemente superado, no momento mesmo que o excesso do ego pa-
existncia eu sou visto por todos os lados (Lacan 8, p. 69/72). Essa rece estar dominado e uma relao objetal madura com o mundo
experincia de estar sob o olhar o que constitui o passo adiante estabelecida, paradoxalmente, nos deparariamos tambm com um
de Merleau-Ponty de acordo com Lacan: Eu entendo, e Merleau- momento no qual a dimenso mais no-natural do Outro manifes-
Ponty nos aponta, que ns somos os seres olhados no espetculo do tada? Poderia ocorrer que a suposta transcendncia do narcisismo se
mundo (Lacan 8, p. 71/74-5). vincularia, de algum modo, peculiar produo do olhar, o que sig-
Chegamos assim no segundo estgio da leitura lacaniana, no pon- nica dizer que o fato mesmo da viso, a experincia sensria mais
to onde podemos compreender o que novo no ltimo trabalho de natural, seria assombrado por uma presena peculiar, invisvel e
Merleau-Ponty. Por que, ento, Lacan acha necessrio reformular as tirnica, uma presena que no pode ser vista mas que nos olha e go-
consideraes do olhar de Merleau-Ponty? Antes de tomarmos essa verna secretamente o movimento do corpo com sua prpria malcia
questo, abramos um parntese uma vez que, neste segundo estgio ou inteno estranha, solicitando nosso olhar, direcionando nossa
dos apontamentos de Lacan, possvel localizar uma certa convergn- viso como uma extenso de sua existncia imperiosa? O que isto
cia entre as observaes de Merleau-Ponty e as consideraes da teoria signica para Lacan e para a teoria do sujeito, quando Merleau-Pon-
freudiana. Diante da anlise de Merleau-Ponty e antes de qualquer di- ty abre esta experincia na qual ns somos (...) olhados no espetculo
vergncia com Lacan, podemos nos perguntar o que o psicanalista ir do mundo (, p. 71/74-5)? uma questo do narcisismo ou algo que
fazer com o olhar. Como Lacan ir desenvolver a pretenso merleau- emerge precisamente no ultrapassamento do narcisismo?
pontyana e o que ele v como importante para nossa compreenso do Merleau-Ponty certamente parece considerar a primeira possibi-
sujeito? O olhar um problema do imaginrio ou do simblico? Isto lidade quando escreve estas palavras no captulo sobre o quiasma:
vai levar Lacan a reetir sobre o narcisismo ou seria antes uma questo De modo que o vidente, estando preso no que v [le voyant tant
do supereu um reexo da punio e da presena obscuramente ma- pris], ainda ele mesmo que ele v: h um narcisismo fundamental
lvola que parece nos observar de cima, invisvel e onipresente, como em toda viso. E a passagem continua assim:
um agente da lei que subitamente mostra sua face sdica? Alguns lem-
112 Discurso n. 36 2007 Uma libra de carne 113

Pela mesma razo, a viso que ele exerce, ele a sofre tambm por nem uma caracterstica da luz, mas algo que precede o domnio do

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parte das coisas, que, como dizem muitos pintores, eu me sinto olha- visvel e se revela nossa viso. Isto seria o passo de Merleau-Pon-
do [je me sens regard] pelas coisas, minha atividade identicamente ty para alm da fenomenologia, como Lacan o apresenta: o olhar
passividade este o sentido segundo e mais profundo do narcisismo: no pertence s coisas empricas, mas designa uma dimenso da
no ver por fora, como os outros o vem, o contorno de um corpo que invisibilidade no uma esfera transcendente, mas um domnio da
habitado, mas sobretudo ser visto por ele, existir nele, emigrar para ele, experincia que nica ao animal humano, e isto captura a caracte-
ser seduzido, captado, alienado pelo fantasma, de modo que vidente e rstica peculiar da encarnao humana, alguma coisa que no pode
visvel sejam recprocos e no saiba mais quem v e quem visto [qui ser agarrada em termos de sujeito e objeto, percepo sensria e
voit et qui est vu]. (Merleau-Ponty 18, p. 183/139, grifo meu) positividade externa.
NO olho e o esprito, Merleau-Ponty no fala sobre a visibilidade,
Assim, o olhar no sentido merleau-pontyano s poderia parecer mas sobre o solo do mundo sensvel e do mundo cultivado: pre-
emergir no momento em que o narcisismo ultrapassado, apenas ciso que o pensamento cientco ele escreve,
quando o espelho no mais me remete a mim mesmo numa forma
imaginria, apenas quando meu corpo no est mais em sua pos- torne a se colocar num h prvio, na paisagem, sobre o solo do mundo
sesso, em sua unidade, mas est antes nessa abertura ao mundo na sensvel e do mundo cultivado tal como em nossa vida, para nosso
qual vidente e visvel so recprocos e no sabemos mais quem v e corpo, no o corpo possvel no qual lcito sustentar que ele seja uma
quem visto. No levemos adiante essa questo. suciente ver o mquina de informao, mas este corpo atual que eu digo meu (...) [um
primeiro ponto de contato entre Merleau-Ponty e Freud, como La- corpo que s pode ser entendido em sua conjuno com] corpos asso-
can parece lhes apresentar. Fechemos este parntese e continuemos ciados (...), os outros (...) que me assediam e que eu assedio (...) como
em nossa exegese. jamais os animais assediam aqueles de sua espcie (....) (Merleau-Ponty
O conceito do olhar uma recapitulao, mas tambm um 15, pp 12-3; 16, pp 160-1)
passo adiante em relao s primeiras anlises da forma e da
Gestalt. E esse passo adiante poderia marcar o limite da fenome- portanto uma questo do corpo, no como um organismo com
nologia, na medida em que ele abre uma certa invisibilidade no sua capacidade sensrio-motora, suas memrias e expectativas, mas
corao do visvel, algo que no pode ser visto, que est alm da como um fenmeno humano exclusivo: no um corpo como (...)
aparncia e do fenmeno, mas que olha para mim como eu um pedao de espao, um feixe de funes, mas um entrelaado de
olho para o mundo, com um olhar que solicita previamente minha viso e de movimento (Merleau-Ponty 15, p. 16; 16, p. 162), o corpo
viso, mesmo antes que eu comece a ver. E desde que isto seja uma sem o qual (...) no haveria humanidade (Merleau-Ponty 15, p. 20;
questo de ser visto, de ser olhado de todos os lados, o olhar no 16, p. 163).
mais uma propriedade do sujeito, um poder de ver ou de especular, Em resumo, o olhar no uma propriedade do sujeito, mas tam-
mas alguma coisa que vem do mundo das coisas. O olhar no mais bm no uma propriedade das coisas, um trao do visvel em
uma propriedade do sujeito, mas no tambm uma propriedade si mesmo. Ele no tem uma imagem especular, mas antes algo
dos objetos, um fenmeno natural, um trao do mundo emprico, invisvel, algo que no pode ser visto, mas que no entanto vem do
114 Discurso n. 36 2007 Uma libra de carne 115

mundo das coisas, algo que, na linguagem de Lacan, vem do Outro, Mas no entre o invisvel e o visvel que ns temos que passar.

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precedendo minha viso e solicitando-a a seguir, que me [a mim A esquize que nos interessa no a distncia que se mantm entre o
e a minha viso] impe (Merleau-Ponty 18, p. 173/131), continu- que existe de formas impostas pelo mundo e aquilo contra o que a
ando a si no ato mesmo da minha viso, reduzindo a mais ativa intencionalidade da experincia fenomenolgica nos dirige (...). O
explorao sensria a uma fundamental passividade, e na verdade olhar s se apresenta a ns sob a forma (...) da nossa experincia, a
ao ponto de podermos falar de aniquilao do sujeito (Lacan 8, saber, a falta constitutiva da agonia da castrao. O olho e o olhar, tal
pp. 78, 83/82, 88). O olhar algo ao qual estou assujeitado. isto para ns a esquize na qual se manifesta a pulso no nvel do campo
que Lacan isola do ltimo trabalho de Merleau-Ponty: Esse ver escpico. (Lacan 8, pp. 69-70/72-3)
ao qual estou submetido de um modo original eis a sem dvida
o que deve nos levar ambio desta obra (...) (ver Lacan 8, p. Ns distinguimos trs momentos na anlise de Lacan: primeiro,
69/72, grifo meu)13. um reconhecimento daqueles elementos nO visvel e o invisvel que
se aprofundam e que do seqncia trajetria da totalidade los-
ca de Merleau-Ponty; segundo, a introduo de um novo comeo
Negociao platnica: genuno, o horizonte invisvel da visibilidade; e, nalmente, uma di-
chora ou sujeito? vergncia, na qual a anlise de Merleau-Ponty seria deciente, isto a
partir de um ponto de vista freudiano.
Assim, de acordo com Lacan, temos nO visvel e o invisvel uma No prximo captulo, A anamorfose (Lanamorphose), ns
recapitulao dos temas anteriores e tambm um passo adian- encontramos os mesmos trs passos. Esse captulo fornece uma
te, que consiste na elaborao do conceito do olhar. Finalmente, anlise da pulso escpica e Lacan retorna novamente a Merleau-
devemos destacar o ponto do qual Lacan se distancia de Merle- Ponty, confessando que (...) a funo escpica se situa (...) na
au-Ponty, o ponto do qual sua anlise do olhar toma uma dire- obra que acaba de ser publicada de Maurice Merleau-Ponty, O
o diferente. Porque ele tambm escreve neste captulo que o visvel e o invisvel (Lacan 8, p. 75/79). Neste ponto, tendo in-
campo que nos d Maurice Merleau-Ponty (...) se apresenta por troduzido o nome de Merleau-Ponty, Lacan lembra de algumas
suas incidncias mais factcias, seno as mais caducas (Lacan 8, das maiores figuras da tradio filosfica e, em duas pginas, ele
p. 69/72). Ele continua: recorre a vrias concepes do sujeito: 1) (...) o caminho irre-
dutvel do bispo Berkeley (...) que chega a reduzir o sujeito que
13
Dado esse ser-olhado-por primrio e radical que Merleau-Ponty nos leva a considerar,
percebe a meditao cartesiana a um poder de nadificao; 2)
pode-se tambm pensar no problema da sntese passiva e constituio passiva de que a revoluo hegeliana que (...) faz oscilar efetivamente o sujei-
Husserl se ocupou em seus ltimos trabalhos (ver Landgrebe, The Problem...,pp. 50-65; to contra a ao histrica transformante (...); e, finalmente, 3)
The World as..., pp. 122-48). Lacan tambm comenta esta aparente passividade. Ver Lacan
8, onde ele nota que a passividade aparente desse estar-sendo-visto, sendo um ser que
quanto meditao sobre o ser que chega a seu cume no pensa-
olhado no espetculo do mundo, de fato precisamente a atividade da pulso: mesmo mento de Heidegger, restituindo ao ser mesmo o poder de nadi-
na sua pretensa fase passiva, o exerccio de uma pulso, masoquista, por exemplo, exige ficao (...) (Lacan 8, p. 77/81). Isto no nos diz muito a respei-
que o masoquista se d, se ouso me exprimir assim, um trabalho de co (Lacan 8, p.
182/200).
to da tradio filosfica, mas nos permite ver como Lacan situa
116 Discurso n. 36 2007 Uma libra de carne 117

o trabalho de Merleau-Ponty: bem a que nos leva tambm bem a que nos leva (...) Merleau-Ponty. Mas, se vocs se reporta-

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Merleau-Ponty (Lacan 8, p. 77/81). Aqui, novamente, de acordo rem ao texto, vocs vero que neste ponto que ele escolhe recuar para
com Lacan, ns temos uma continuao da tradio losca em nos propor retornar ao caminho da intuio concernente ao visvel e
sua reexo a respeito do sujeito, assim como a respeito de certa ao invisvel, de voltar ao que est antes de toda reexo, ttica ou no-
negatividade no sujeito, algo que novamente formulado de um ttica, a m de marcar o surgimento da viso mesma. Trata-se para ele
modo a nos levar direto ao limite dessa tradio, mais profunda de restaurar (...) a via pela qual, no do corpo, mas de alguma coisa que
investigao ontolgica de Heidegger14. Ns estamos agora com a denomina de carne do mundo, pde surgir o ponto original da viso.
concepo de carne apresentada como o elemento no qual meu (Lacan 8, p. 77/81-2)
corpo dado assim como as coisas em si mesmas. Como o prprio
Merleau-Ponty diz: Por que Lacan v a meditao merleau-pontyana como algo que de
algum modo est em falta e se afasta diante de suas conseqncias mais
que a espessura da carne entre o vidente e a coisa constitutiva radicais? Seria porque as consideraes do olhar em Merleau-Ponty de
de sua visibilidade a ela como de sua corporeidade a ele; isto no um algum modo cam nos limites da tradio da metafsica ou so marca-
obstculo entre eles, seu modo de comunicao. (...) a este ttulo, e das por um certo platonismo? Alguns escritores (particularmente os
no como portador de um sujeito que conhece, que nosso corpo co- analistas lacanianos) reivindicaram precisamente isto, argumentando
manda para ns o visvel, mas ele no o explica, no o esclarece, ele no que, para Merleau-Ponty, h uma presena onividente, algo como um
faz seno concentrar o mistrio de sua visibilidade esparsa; trata-se com ser divino platnico que permanece inobservvel, invisvel, mas que olha
razo de um paradoxo do Ser, e no um paradoxo do homem. (18, pp. para ns e que direciona nossa viso para o esplendor do mundo feno-
178-80/135-6) menal (ver Quinet 22;23). Esta uma considerao redutiva e errnea
sobre a obra de Merleau-Ponty e o prprio Lacan no parece concordar
Seguindo Merleau-Ponty e vendo seu trabalho como um caminho com isto. Sem dvida, uma compreenso possvel, um modo possvel
que nos leva direto ao limite da tradio, ao ponto em que a questo de se posicionar, ou talvez de cometer um engano a respeito dessa estra-
do sujeito no pode mais ser colocada em termos antropolgicos, nha experincia do olhar. Como Lacan diz: O espetculo do mundo,
Lacan insiste, entretanto, que Merleau-Ponty no nos leva sucien- neste sentido, nos aparece como onividente. Est a o fantasma que ns
temente longe, ao menos no to longe para alcanar o que est encontramos na perspectiva platnica, de um ser absoluto (...) (Lacan
em questo nas consideraes psicanalticas da funo escpica, do 8, p. 71/75). Mas ns no temos que colocar essa fantasia de um ser ab-
olhar como um objeto da pulso. Seguindo seu sumrio da tradio soluto no lugar do fenmeno (se se pode ainda utilizar este termo) que
e sua referncia a Heidegger, Lacan escreve: Merleau-Ponty descobriu para ns, mesmo que o fenmeno do olhar
tambm possa explicar a fantasia que ele torna possvel. Lacan escreve:
14
Em suas Notas de trabalho (Notes de travail), Merleau-Ponty destaca que devemosfazer no No precisamos, de modo algum, nos reportar a qualquer que seja a
uma psicanlise existencial, mas uma psicanlise ontolgica (18, p. 323/270) e acrescenta suposio da existncia de um vidente universal (ibidem, p. 71/74).
que a losoa de Freud no uma losoa do corpo mas da carne. E ainda: Uma loso-
a da carne condio sem a qual a psicanlise permanece antropologia (18, p. 321/267). Sejamos mais precisos neste ponto: Lacan parece se entreter por um
momento com possibilidade de Merleau-Ponty realmente tornar-se v-
118 Discurso n. 36 2007 Uma libra de carne 119

tima da idia de um vidente universal platnico, uma espcie de subs- Sobre o sacrifcio:

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tncia ou elemento primordial que poderia preceder o sujeito e servir o outro e o objeto
como o lugar de seu nascimento, sua origem, chora e assim por diante.
Referindo-se ao olhar que vem do mundo e que solicita nossa viso Ento por que ele insiste que a psicanlise deve se afastar de Mer-
anterior, assim como ao conceito de carne, Lacan escreve: leau-Ponty ou que ns encontraremos na psicanlise uma discusso
mais precisa do olhar do que esta que encontramos em Merleau-
Parece assim que, nessa obra inacabada, se esboa alguma coisa Ponty? A resposta a tal questo bvia: enquanto Merleau-Ponty
como a pesquisa de uma substncia inominada de onde eu mesmo, o apresenta o olhar como alguma coisa que vem do mundo no
vidente, me extraio. Da armadilha [rets], ou do raio [rais] se vocs pre- dos objetos no mundo, mas do mundo como um todo, o mundo
ferirem, de um brilho do qual antes de tudo sou uma parte, eu surjo num sentido fenomenolgico e talvez at mesmo da experincia da
como olho (...) (Lacan 8, p. 77/82) mundanidade do mundo, este horizonte invisvel no qual as coisas
visveis encontram seu lugar em outras palavras, enquanto Merle-
Desse ponto de vista, o olhar seria algo que, na arena da viso, funcio- au-Ponty apresenta o olhar como algo que, na linguagem lacaniana,
na como a chora, a substncia primordial ou lugar que precederia o su- vem do Outro, Lacan v, ao contrrio, o olhar como um objeto, no
jeito e do qual o sujeito emergiria. Mas isto no o que Lacan pensa que como uma coisa emprica, mas como uma forma especca do objet
Merleau-Ponty esteja fazendo15. Ele imediatamente acrescenta: Mas era petit a e, mais precisamente, como o objeto da pulso escpica. O
esse mesmo o caminho, portanto, que ele gostaria de tomar? Os traos que isso signica e qual sua importncia para nossa compreenso
que nos restam da parte por vir de suas meditaes [i.e. as notas de do sujeito?
trabalho] nos permite duvidar disto (Lacan 8, p. 77/82). O que ento A m de claricar este ponto nal, retornemos questo da passi-
Merleau-Ponty est fazendo, se ele no est se engajando no grande em- vidade, retornemos ao ponto no qual Lacan fala sobre a experincia
preendimento especulativo da tradio metafsica, a pesquisa de uma do olhar como alguma coisa qual eu estou assujeitado, para en-
substncia inominada? Do ponto de vista de Lacan, ele estaria talvez to falarmos do aniquilamento do sujeito. Na experincia do olhar,
se dirigindo a uma pesquisa original em relao tradio losca, a (...) ns somos os seres olhados no espetculo do mundo (Lacan
esta nova dimenso da meditao sobre o sujeito que a anlise permite, 8, p. 71/74-5). Nosso olhar solicitado anteriormente por um olhar
a ns, traar (Lacan 8, pp. 77-78/82, grifo meu). , portanto, uma nova que continua a si no prprio ato da minha percepo. Assim, na ex-
meditao sobre o sujeito, e no uma especulao metafsica de uma perincia do olhar, minha percepo revelada em sua passividade
substncia primordial, que Lacan encontra no conceito do olhar. fundamental no uma passividade entendida como o familiar opos-
to de atividade, mantendo um dualismo simtrico e binrio, mas

16
Como bem conhecido, Merleau-Ponty diz que o conceito de carne que ele introduz
nO visvel e o invisvel requer um retorno ao antigo elemento primordial do mundo. A
15 carne no matria, no esprito, no substncia. Precisar-se-ia, para design-la, do
Pode-se comparar aqui a leitura lacaniana dO visvel e o invisvel com a de Luce Irigary
velho termo elemento, no sentido que se empregava para falar de gua, ar, terra e fogo (...).
(5 pp. 143-71, pp. 151-84).
A carne , neste sentido, um elemento do Ser (Merleau Ponty 18, p. 184/139).
120 Discurso n. 36 2007 Uma libra de carne 121

outra, mais fundamental, uma passividade mais primordial, na base primordialmente que torna a ordem simblica incompleta. por

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das quais ambas so possveis: passividade e atividade. uma questo isso que Lacan declara que a experincia do olhar se relaciona com a
da experincia elementar que precede a diviso entre sujeito e objeto e falta que constitui a angstia de castrao: O olho e o olhar, tal
que torna ambas possveis: minha recepo passiva do dado sensorial para ns a esquize na qual se manifesta a pulso no nvel da pulso
e minha atividade intencionalmente direcionada para a explorao do escpica (ibidem, p. 70/72-3). Neste nvel, ns no somos forados
mundo16. A carne nos abre para uma fundamental passividade na a entrar em nenhuma considerao da subjetivao do sujeito. O su-
qual atividade e passividade, sujeito e objeto, no mais mantm seu jeito um aparelho. Esse aparelho alguma coisa de lacunar, e na
sentido tradicional. Acentuando este ponto e destacando a riqueza lacuna que o sujeito instaura a funo de um certo objeto, enquanto
notvel da prosa de Merleau-Ponty e sua atmosfera de sensualidade objeto perdido (ibidem, p. 168/185). Em resumo, na experincia do
luxuosa, Lacan formula a seguinte questo: No h satisfao de olhar o sujeito que se identica com o objeto que faria o Outro
estar sob este olhar (...)? (Lacan 8, p. 71/75). Por que Lacan foca completo, desvanecendo ou desaparecendo num movimento sacri-
a questo da satisfao precisamente nesse momento, precisa- cial de identicao.
mente nesse nvel da estrutura do sujeito? Ns fomos levados por Em 1963, durante a nica sesso do seminrio que foi cancelada,
Merleau-Ponty a ver o modo notvel com o qual nosso olhar j est Os nomes do pai, Lacan fornece uma considerao notvel do sacrif-
dominado, j compelido a emigrar para alm de si, a ser seduzido cio de Isaac e a relao simblica que permite ao carneiro ser substi-
e cativado anteriormente pelo olhar do mundo, um olhar que con- tudo pela criana, assim tambm denindo uma nova relao entre
tinua a si em minha experincia da viso, como se minha viso fosse o povo judeu e o Outro, alm dessa libra de carne, alm do labor
o implemento e o meio de um olhar que vem do Outro. O que isto sacricial que procura satisfazer a jouissance divina [o gozo divino].
quer dizer, Lacan pergunta, seno que alguma forma de eliso do Em face do enigma apresentado pelo inescrutvel Outro, o vazio que
sujeito se mostra? (ibidem, p. 72/75). Cem pginas depois, Lacan aberto por esta questo de ser (O que o Outro quer de mim?),
retoma este ponto alegando que precisamente no embate com sua o sujeito s pode ser impulsionado a uma angstia profunda e no-
falta, com sua radical diviso, e como uma nica tentativa de rodear natural uma angstia que traz consigo uma peculiar tentao: nas
esta diviso, que (...) o sujeito se faz o objeto de uma outra vontade palavras de Lacan, (...) oferecer-se aos obscuros deuses um objeto
(...) (ibidem, p. 168/185, grifo meu). o sujeito que determina a si de sacrifcio, eis algo a que poucos sujeitos podem no sucumbir,
mesmo como objeto em seu encontro com a diviso da subjetivida- numa monstruosa captura (ibidem, p. 246/275) O pacto simblico
de (ibidem, p. 168/185). Ns vemos assim, mais claramente, a fun- de substituio representado pela mo do anjo, uma mo que est
o do objet petit a em Lacan, como um paradoxo objeto de falta, ao alcance de tocar a mo de Abrao, parando-a no instante mesmo
uma localizao de falta, uma particularizao que permite que a do corte sacricial, no exato limite da Lei, portanto um novo modo
falta no Outro seja velada no momento mesmo de sua manifestao de tocar, um novo modo de negociar a diviso, no campo do Outro,
e velada de um modo inteiramente preciso, a saber, numa pecu- entre desejo e jouissance.
liar instncia de substituio (metfora), que Lacan considera como aqui que encontramos a mais clara diviso entre Lacan e Mer-
sacricial, desde que o sujeito se oferece a si como o objeto que se leau-Ponty: para Lacan, a anlise de Merleau-Ponty nos mostra
mostra faltando no Outro, se identicando com a Coisa perdida talvez sem intentar fazer isto o que Freud quis dizer quando falou
122 Discurso n. 36 2007 Uma libra de carne 123

da satisfao da pulso, que numa frase Lacan lembra perguntando: 8. . The four fundamental concepts of psychoanalysis. Nova York: Norton,

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No h satisfao de estar sob este olhar (...)? (ibidem, p. 71/75). 1978. (Traduzido de Le Seminaire XI: les quatre concepts fondamentaux de la
Para Lacan, trata-se de uma questo relativa ao prazer peculiar com psychanalyse. Ed. Jacques-Alain Miller. Paris: Seuil, 1973.)
o qual vemos simultaneamente a aniquilao do sujeito, o desvane- 9. . Introduction to the Names-of-the-Father Seminar In Television: a
challenge to the psychoanalytic establishment.. Ed. Joan Copjec. Nova York:
cimento ou o desaparecimento do sujeito, essa marca fundamental
Norton, 1990.
da morte na qual Freud insistiu quando escreveu que todas as pul-
10. LANDGREGE, Ludwig. The problem of passive constitution in The Phe-
ses so pulses de morte. Para Lacan, uma questo de distino
nomenology of Edmund Husserl: Six Essays by Ludwig Landgrebe. Ithaca: Cor-
entre o prazer da pulso, aquele prazer no qual o sujeito desaparece
nell University Press, 1981.
(que Lacan chama de jouissance) e, por contraste, a ordem do desejo 11. . The world as a phenomenological problem In The Phenomenology
no qual o sujeito encontra sua vida. De acordo com Lacan, esta a of Edmund Husserl: Six Essays by Ludwig Landgrebe. Ithaca: Cornell Univer-
anttese que Merleau-Ponty descobre, sem perseguir isto na direo sity Press, 1981.
que Freud nos exige tomar: a experincia de estar sob o olhar e, mais 12. LAURENT, Eric. Alienation and separation In FELDSTEIN et al 3.
precisamente, a satisfao que acompanha isto, essa precisamente 13. MARINI, Marcelle. Jacques Lacan: the French context. New Brunswick: Rut-
a experincia da pulso escpica, esta experincia primordial que gers University Press, 1992.
sempre uma possibilidade do sujeito, mas na qual o desejo perdido 14. MERLEAU-PONTY, Maurice. The childs relations with others In Primacy
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