amanga: Los enigmticos petroglifos de

Ayabaca (Piura, Per)

Alejandra Guerra. marialeguerra2000@hotmail.com Arqueloga

Fotos: Andrs Carrin Cueva. (Asociacin de Apoyo y Promocin para la

Restauracin de Aypate)

Localizacin de Ayabaca Piura, Per.

Diseos antropomorfos y zoomorfos representando deidades, seres humanos, jaguares

y pumas que abundan en la regin y que en cierta forma eran objeto de veneracin y
culto, se mezclan con otros animales que, de forma ms estilizada, aparecen en las
rocas, como monos y serpientes, los cuales tambin abundaban en tiempos antiguos, y
con representaciones abstractas (como las espirales y cazoletas o huequitos tipo tacitas)
y astronmicas, que podran indicar conocimientos de astronoma, tan habituales en las
culturas antiguas, acostumbradas a la contemplacin permanente del firmamento.
 Detalle del panel rocoso donde se encuentra la serpiente de dos cabezas

Piedra "del chamn" o "del diablo"

Ya en los aos 70 el arquelogo Italiano y ex-catedrtico de la Universidad de Piura,

Mario Pola, que con tanta minuciosidad ha investigado las sierras de Ayabaca, hablaba
de una cultura Samanga. Le intrigaban sobremanera los espirales grabados en las
piedras, por su semejanza con otros encontrados en las selvas de Ecuador, Colombia y
Venezuela, lo cual podra significar no slo un origen comn, sino tambin el derrotero
de los grupos humanos llegados del norte del continente. La gran piedra grabada de
Samanga, le pareci un gran libro escrito en un enigmtico idioma antiguo an por
descifrar. Pero ms estudios son necesarios, para profundizar en el conocimiento de la
vida e idiosincrasia de los ms antiguos pobladores de la sierra piurana. Remontando
ro arriba, por el Quiroz, en Culqui, se halla una ciudadela y una gran cantidad de
monolitos. En general, a todo lo largo de la cuenca de Quiroz hay monolitos y piedras
grabadas, lo cual muestra la preferencia de los antiguos pobladores serranos por
establecerse cerca de los ros, como es lgico. Estos petrogligos, plasmados en
enormes rocas, podran representar la transicin del nomadismo al sedentarismo, ya
que el grabado de una superficie rocosa de tan grandes dimensiones, puede haber sido
un trabajo coordinado de varias personas durante mucho tiempo, aunque tambin
podran ser superposiciones a lo largo del tiempo, por diferentes grupos, observando
los diferentes estilos y diseos. En agosto de 1987, una nueva exploracin se llevaba a
cabo en la sierra de Ayabaca por Mario Pola, en compaa del gua ayabaquino Celso
Acua Calle y el periodista italiano Adriano Favaro. En esa ocasin, Pola estudi 22
piedras grabadas, siete obeliscos y sitios que 1.000 a.C. que segn l servan de
adoratorios, en lo que llamaba Valle Sagrado. El arquelogo, ya haba descubierto en
total 33 petroglifos en 1972, a los que se sumaban estos 22 y posteriormente otras ms
hasta sumar 119 en total. El hallazgo de un lanzn de 2.90 m tambin con grabados
chavinoides, encontrado cerca de la Huaca Samanguilla, vendra a reafirmar el criterio
del origen selvtico inferido de los motivos de felinos de los petroglifos. Para Pola,
Samanga es el ms importante complejo de petroglifos de Amrica del sur. Uno de los
riesgos que corren estas representaciones rupestres, es le temor supersticioso de
algunos campesinos del lugar, que imaginan que les matan al ganado que se acerca, lo
cual les ha hecho en ocasiones intentar su destruccin.

Motivos antropomorfos

Motivos mascariformes

Grabados asemejando huellas humanas

Adems del abundante arte rupestre, las lluvias de 1983 pusieron al descubierto
muchos cementerios y restos arqueolgicos. En el Medio Piura, en el sitio denominado
Guaraguao de Malingas, en Tambogrande, quedaron al descubierto gran cantidad de
petroglifos que estaban cubiertos de tierra y parecan piedras corrientes. Tambin en
Guaraguao quedaron en evidencia dos monolitos de piedra labrada de 2.00 metros de
altura y un tercero de 1.80, que tenan forma de prisma cuadrangular muy regular,
como si hubieran constituido las columnas de un prtico. En el casero de La Greda,
cerca de la ex hacienda Locuto en el Medio Piura, estas lluvias erosionaron un
cementerio actual, que dej al descubierto otro precolombino, del que los huaqueros
extrajeron ceramios muy finos, as como gran cantidad de collares hechos con
chaquiras, blancas y de colores, para cuya confeccin se utilizaron
conchas Spondylus tradas de las costas de Ecuador. Igualmente, se encontraron
utensilios de madera y de metal. Las quebradas que erosionaban las tierras, arrastraban
gran cantidad de ceramios que los pobladores atrapaban al paso. Los monolitos se
encuentran tambin en riesgo de perderse, pues han sido muy maltratados por los
tractores de los agricultores, cuando la Reforma Agraria dio posesin de las tierras a
los campesinos. En ellos estn grabadas figuras que representan a un animal, o quiz
un personaje zoomorfo, o humanoide. El citado personaje tiene la cabeza grande y
redonda, y posee un solo ojo al centro. En la parte superior de la cabeza slo tiene
cuatro pelos, no posee cuerpo y de la cabeza parten los brazos doblados hacia arriba.
Toda la figura se sienta sobre piernas largas y rectas, con pies tambin muy
grandes. Algunos vecinos de Tambogrande, aseguran que en Suyo hay piedras
similares, pero lo cierto, es que no estn documentadas.

Figura antropomorfa
 Espirales y otros motivos

Monolitos en El Toldo

En Paccha hay piedras sobre las cuales se han labrado y cincelado figuras
semiesfricas del tamao y forma de media toronja. Tambin en el sitio llamado
Casanas, comprensin de Malingas, hay esa clase de piedras con oquedades, que
algunos estudiosos aseguran eran destinadas para usos ceremoniales, vertiendo en ellos
lquidos especiales destinados a los sacrificios o al culto. A partir de 1983, y por varios
aos, el prroco de Tambogrande, el sacerdote ingls Pablo Stomhan, se interes por
los restos arqueolgicos de la regin y adquiri 80 ceramios con los cuales inicio el
Museo Parroquial de Tambogrande. Un objeto nico en su clase, se conserva en esa
coleccin. Se trata de un vaso pequeo, de 10 cms de alto por 3 cms de dimetro,
labrado con motivos antiguos como orlas. El material sobre el cual ha sido labrado el
vaso es lo que llama la atencin, pues es algo parecido al nice Tambin llama la
atencin una piedra muy lisa del tamao de un huevo de pata, con la representacin de
un pez muy bien cincelado. En fotografas, se pueden apreciar dos monolitos de
Guaraguau y las piedras con oquedades de Paccha. Las primitivas tribus asentadas en
la provincia de Ayabaca y al norte de la provincia de Morropn, fueron desarrollndose
y evolucionando en forma tal, que cuando el Inca Tupac Yupanqui inici su reduccin
y conquista, ya haban logrado un alto grado de evolucin cultural, igual, o quiz
superior al que por la misma fecha tenan los tallanes. Al igual que los tallanes, los
pobladores de la sierra en la poca de las conquistas incaicas, constituan por sus
rasgos raciales y lingsticos, por su comn origen y por sus usos y costumbres, una
nacin; pero no haban formado un Estado unificado bajo una sola autoridad o mando.
Ms bien estaban formados por diversos seoros, que, en cierta forma, formaban una
confederacin. Se trataba de la Confederacin de los Guayacundos.
 Espirales y figuras mascariformes

Figuras mascariformes

Monolitos en El Toldo

Preguntas, comentarios? escriba a: rupestreweb@yahoogroups.com

 Cmo citar este artculo:

Guerra, Alejandra. Samanga: Los enigmticos petroglifos de Ayabaca (Piura,

Per)
En Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/samangaayabaca.html

2014

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Por Mario Tabra Guerrero

La cultura humana es el resultado de la acumulacin del conocimiento adquirido de la experiencia de las
sociedades a travs del tiempo
Ayabaca. En la semana de la primavera miles de instituciones educativas de la Regin prepararon sus
proyectos y visitaron los tan diversos lugares que poseen Piura y el Per en general.
En el caso de la Institucin Educativa Seor Cautivo de Ayabaca en el marco del estudio del Horizonte
Temprano en reunin con padres y madres de familia del 1 grado A, B y C y en coordinacin con sus
profesores del rea de Historia, Geografa y Economa, Formacin Ciudadana y Cvica Jos Elino
Orozco Chumacero, as como la profesora Alicia Calle Troncos de Educacin para el Trabajo decidieron
visitar los petroglifos de Samanga, que ms que un viaje primaveral fue un viaje de integracin e
identificacin con la cultura y la naturaleza.
Samanga es un vocablo quechua que deriva de la voz: Samana lugar de descanso y que por extensin
podramos interpretarlo como el lugar donde descansan las Wakas debido a las ms de doscientas
moles que contienen grabados que nos transmiten la cosmovisin de nuestros ancestros Ayawakas de
hace ms de 2,000 aos a.n.e. que hicieron de esta comunidad un santuario andino.

Los petroglifos de Samanga se encuentran a tres horas de viaje desde la ciudad de Ayavaca en la
comunidad de Samanga a inmediaciones del ro Calvas, a unos 2,100 m.s.n.m.
Este valle est rodeado de varios cerros: Al oeste el Cerro El Huilco, al sur el Cerro La Huaca, al este se
elevan las cumbres ms altas ubicadas en la cordillera que llegan hasta 4,000 m.s.n.m. donde reposan
las Lagunas Sagradas como la Prieta, Cebada, Arrebiatadas entre otras, pertenecientes a las
comunidades de Samanga Ambulco; por el norte est el ro Calvas que nos une con el hermano pueblo
de los Calvas (hoy sur del Ecuador) antiguo ayllu que junto a los Ayawakas y Caxas conformaban los
Wayakuntur.
Salimos el viernes 25 de setiembre en dos camiones canter que la Municipalidad de Ayavaca dispuso
como apoyo a esta delegacin.
La primera estacin fue en Socchabamba en la fbrica de bocadillos de don Wilfredo Guarnizo a quien lo
encontramos como todos los das del ao en plena faena de molienda, evaporacin, tostado de man y
mezcla para ofrecernos los tan demandados bocadillos que adems de ser un dulce sabroso es muy
nutritivo y propicio para este tipo de viajes que sobretodo se camina para conocer sus entraas.
La segunda estacin la realizamos en el casero de Yanchal de la comunidad de Tacalpo, donde Don
Juan Campoverde nos recibi muy amablemente en su Estacin ecolgica con una gran variada
distribucin de plantas como las orqudeas, bromelias, palmeras, pinos; frutales como manzanas,
nsperos, naranjas, fresas, chirimoyas, etc.
Luego de pasar por la cada de agua de San Vicente El Molino, pasamos por Lanchipamapa,
Samanguilla, El Toldo hasta llegar a el casero de Espndola en plena lnea de frontera, donde en
coordinacin con el director de la I. E. Jess Remberto Pardo Ochoa.
Nos cedieron dos aulas como descanso , se coordin con el presidente de las Rondas Campesinas de
Espndola Don Hildebrando Cueva, quien orgullosamente se ofreci para servirnos de gua (lase
yanakuna en su verdadera acepcin).
A las tres de la tarde se inici la primera visita hacia los petroglifos, en el trayecto Don Hildebrando iba
haciendo paradas para explicarnos el orgullo de vivir en esta comunidad que se ha organizado para
defender sus ecosistemas manifestando:
Samanga tiene en s un compromiso de defender la naturaleza y la cultura de nuestros ancestros, aquel
que la agrede talando los bosques de el Toldo o el de Ramos o rayen los petroglifos se hace merecedor
a 25 incentivos.
Arriba tenemos el bosque de Ramos con ms de 1000 hectreas de bosque natural, donde hay
Romerillo (podocarpus) de hasta veinte metros de dimetro, ms arriba est la laguna Prieta que
pertenece a la comunidad de Samanga y a la comunidad de Ambulco segn los planos catastrales que
poseemos.
En otras de sus estaciones nos explicaba las propiedades de las plantas que nos iba sealando como el
Mjico, el Sauce que da sombra y produce agua en vez de consumirla como el eucalipto, el Faique que
se usa como forraje, la Mora para prepara infusiones para la gripe o macerado, el zururumbe, que sirve
como remedio digestivo y sus hojas secas como abono natural.

Los danzantes de Samanga

Luego de haber recibido una amplia informacin sobre la importancia de la naturaleza llegamos, hasta el
petroglifo denominado los danzantes que se encuentra grabados en una mole, en la parte plana que
mira hacia el oeste, donde se oculta el sol y se inicia la noche.
Los tres personajes que estn grabados representan a un varn, mujer e hijo familia? danzando, estos
personajes estn ataviados con un penacho en la cabeza y en la parte superior de la mole est grabada
la luna llena, en una clara alusin de agradecimiento por las lluvias y sus cosechas.
Subiendo de regreso fuimos a otra mole la del espiral en esta otra se puede observar un gran espiral que
algunos arquelogos lo relacionan con el agua, evidentemente hay un caracol a su lado y una especie
de mazorca de maz en el lado izquierdo.
Cuando subimos nuevamente al casero nos estaban esperando los jvenes para entablar un partido de
vley el cual se prolong hasta terminada la tarde.
A la maana siguiente -6.00 a.m.- volvimos al casero El Toldo donde encontramos restaurantes y
hospedajes para todos los gustos, con comidas tpicas, criollas e internacionales. Luego de desayunar,
iniciamos nuestro periplo a las 8.00 a.m. por el monolito del San Pedro que est en la puerta de la
capilla.

Monolito de San Pedro

Llegando al casero El Toldo de la comunidad de Samanga, se encuentra enclavado como dando la
bienvenida el monolito denominado el San Pedro nombre con que se le conoce, por su clara forma que
han dado a este monolito que representa al cactus del mismo nombre.
La particularidad de este San Pedro es que est antropomorfizado, teniendo un rostro humano en su
parte superior y en la corona una oquedad donde vertan la sustancia que luego han de shingar los
oficiantes del ritual.
Su nombre ancestral era Huachuma o Achuma que contiene propiedades alucingenas que permiten
ver al maestro curandero mas all de donde puede ver cualquier ser humano.
Por cierto los comuneros nos informaron que este San Pedro lo hallaron cerca al Ro Calvas, pero por
seguridad lo trasladaron al centro del casero.
Vale resaltar que esta Escultura del San Pedro nos asocia directamente con algunas iconografas de
Chavn donde representan a un sacerdote con un San Pedro en la mano, en clara evidencia de su
utilizacin para fines de complementariedad naturaleza humanidad.
Lo que nos haba llevado a Samanga era la inquietud de conocer uno de los centros ms importantes del
Horizonte Temprano que era el Altar del Sol ubicado a dos minutos antes de llegar al Ro Calvas.

La piedra Altar
En el sector el Tuno, a una hora y media de bajada en la comunidad de Samanga, se encuentra muy
cerca al ro Calvas una gran mole de casi ocho metros de largo por siete de ancho.
En su parte superior los antiguos Samangas plasmaron la milenaria visin de los tres mundos: Hanan
Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha.
Esta mole concentra una gran variedad de motivos, entre los que destacan: un personaje principal con
un bculo irradiando cuatro ureas, ubicado en el centro de una lnea horizontal lnea ecuatorial? que
unira los tres mundos.
A su lado izquierdo hay otro personaje de menor rango, pues no tiene bculo e irradia una sola urea.
De la parte extrema superior del personaje central descienden dos lneas paralelas onduladas, que
segn un chamn amaznico llamado Arturo que llegara hasta este lugar el 21 de diciembre del ao
2000 nos indicaba que: justamente el da del solsticio de verano el sol se instalaba en la casa de Saturno
y desde ah irradiaba toda su energa a la tierra y que estas lneas paralelas representaban la direccin
en la cual se dirigan hacia la tierra, para que el que se dispona abrir su corazn al mundo podra
alcanzar el amor y tranquilidad eterna.
Porque Ayavaca no es cualquier lugar, es un lugar lleno de energa otro de los visitantes de aquel 21 de
diciembre del 2000 -el alemn Alejandro- nos manifestaba el mundo est muy contaminado hay
demasiado odio en la tierra, se han alejado de la Pachamama y hay que volver hacia ella, para lograr la
unidad del cosmos con lo humano todava suenan en mis odos aquella plegaria que cantaba Alejandro
unidos somos como uno, crculos del universo llenos de plena luz, vuela como un guila, arriba arriba,
era Inti tayta.
A la derecha del personaje principal est representado un ciempis bicfalo, orientada de este a oeste
atravesando la lnea horizontal. En el extremo izquierdo superior de este personaje, en la zona Hanan,
hay un ser mtico con un cuchillo Tumi? en su mano derecha; en su mano izquierda colgando de una
soga una cabeza el degollador Pukara? o el aipaec moche? aunque este ltimo es posterior en poca,
nos parece interesante esta iconografa, toda vez que corroborara la tesis de la unidad andina en los
andes septentrionales, centrales y australes.
En la zona Uku (de abajo) se representan tres figuras alargadas, fardos funerarios?; y un sol
decayendo que representara el ocaso del da.
Esta gran mole es conocida por los comuneros como Piedra Altar por su planicie, que parece una gran
mesa. A este Altar siguen llegando maestros curanderos de diferentes lugares del mundo para realizar
rituales y as poder recibir la energa concentrada que irradia este centro mtico espiritual de Samanga.
Luego de la explicacin del profesor de este importante Altar milenario se dio la sorpresa que no se
esperaban un bao en las aguas uninacionales del ro Calvas, las alumnas, padres y madres de familia
siendo las once de la maana vieron gratificado su esfuerzo de caminar, con un chapuzn en estas
aguas que bajan desde las lagunas y que prosiguen hasta irrigar los valles de la costa.
A las dos de la tarde llegamos nuevamente al casero El Toldo donde nos esperaba en los diversos
restaurantes el almuerzo que fue la consagracin de esta pequea caminata por la comunidad de
Samanga.
En la comunidad de Samanga siguen descansando los dioses, grabados en ms de doscientos
petroglifos, a la espera de lodos los que quieran venir a visitarlos.
Algunas interpretaciones
Segn el Dr. Mario Polia: los antiguos Samangas tienen un origen amaznico y llegaron hasta esta zona
atravesando el Abra de Porculla, sobresaliendo en la escultura y el arte rupestre plasmado en grandes
moles de naturaleza volcnica.
Algunas apreciaciones que han realizado los arquelogos, se puede identificar la existencia de un grupo
sacerdotal que manejaba los movimientos de los astros, conocimientos necesarios para sus actividades
agropecuarias. Los Samangas atribuyeron sus poderes a las fuerzas de la naturaleza a la cual rendan
culto.
Entre sus principales divinidades estaban el Sol, la Luna, el Rayo, la Serpiente, la Huachuma (cactus del
San Pedro); todas ellas representadas en monolitos y petroglifos.
Las tcnicas empleadas para los grabados en bajorrelieve son:
a) Por raspado, desgastando con un instrumento litico, ejecutndose los surcos con perfiles irregulares;
b) Por picado, mediante hachas y martillos lticos, quedando los bordes de los surcos regulares y su
perfil en forma de U; y
c) Por corte, empleando hachas lticas y sin acabado, quedando los surcos en forma de V. Los
acabados donde los realizaban fueron hechos por cofricacin por medio de instrumentos lticos usando,
adems, arena cuarzosa como desgastante.
Las figuras ms frecuentes son los espirales simples y dobles, figuras geomtricas, caras estilizadas con
ojos y boca puntiformes sin nariz, de contorno redondo, cuadrado y biselado.
Algunos rostros presentan lagrimones y otros con apndices que eran plumas estilizadas; tambin hay
representaciones de animales como serpientes bicfalas, lobo de ro, felinos con largos colmillos, mono
de ojeras y plantas como el maz y el San Pedro.
Muchos arquelogos atribuyen su elaboracin a visiones obtenidas por medio de plantas alucingenas
en un marco chamanstico o ritual.
Existen moles con cpulas o pozos artificiales que servan para depositar las ofrendas en los actos
rituales que realizaban. Asimismo los usaban como espejos astronmicos para captar las
constelaciones.
Para la profesora de Educacin para el trabajo Alicia Calle Troncos:
estos petroglifos nos motiva a reproducirlos en nuestros trabajos de manualidades, para dar a conocer
los testimonios de la existencia de una cultura que nos leg tcnicas empleadas para realizar trabajos ya
sean en tejidos en alto o bajo relieve.
Sus iconografas nos invitan a seguir investigando y conociendo nuestra cultura. Esta experiencia nos
permite realizar trabajos que rescaten e identifiquen nuestra cultura, para promover el turismo a travs
de tejidos, estampados, bordados, marcados, bisutera, insertndolos al mercado local, regional,
nacional e internacional.
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Recibiendo el Inti Raymi en Samanga

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LOS PETROGLIFOS DE SAMANGA . 1

El Dr. Mario Polia, encontr treinta y dos monolitos ptreos esparcidos entre las
quebradas de Huico (oeste) y el ro Espndola (este) del valle de Samanga de la
Provincia de Ayabaca: Mario Polia, los Guayacundos Ayahuacas:
una arqueologa desconocida. 1995-PUC.

Los monolitos estn grabados en una de sus caras con el arte rupestre amaznico y
algunas imgenes encontradas recuerdan trazos chavinoides. Se cree que las
extraas formas de las piedras fue lo que origin su culto, pues debieron
considerarse "huacas", algunas piedras presentan huecos u oquedades tanto
superficiales como profundas, llamadas "pocitos" que coinciden con con una parte del
cuerpo de la imgenes representadas, generalmente el ombligo. Posiblemente
fueron depsitos de ofrendas, en algunos casos estos pocitos se comunicaban por
canales que desparramaban el liquido sobre las piedras.

Otro grupo esta formado por piedras que tienen una superficie plana
y estn dirigidas hacia algn punto del espacio, muchas de ellas, al ser golpedas,
desprenden un sonido de timbre metlico, por lo que son llamadas "piedras pailas" o
"piedras campanas".

Si bien en los monolitos, hay diversidad de figuras repetidas se destacan ocho tipos de
imgenes:

1.- Lneas continuas que cortan a las piedras vertical u horizontalmente.

2.- Puntos dispuestos aisladamente, en hilera (simple o doble), siguiendo el perfil de la

piedra.

3.- Lneas sinuosas, curvas simples o compuestas.

4.- Espirales simples, dobles, entrelazados, "yugos" o espirales dobles contrapuestos

por la espalda.

5.- Figuras geomtricas simples y elemento cruciforme.

6.- Rostros antropomorfos estilizados, a veces con lgrimas, a menudo combinadas

con lneas.

7.- figura antropomorfa completa y estilizada.

8.- Figuras de animales: serpientes con dos cabezas o anfisbena, escolopendras,

felinos estilizados (estilo chavinoide).

Son tres lo monolitos que llaman mas la atencin y se describen para dar una idea
del, panten iconografico manejado por los antiguos Ayabacas.
En medio del verdor del valle de Samanga, en los andes piuranos, las rocas muestran
enigmticos trazos que han sobrevivido al paso de los siglos y que maravillan a todo aquel
que los observe.

Donde descansan las huacas es como conoce este lugar donde se encuentra un grupo
de 240 petroglifos grabados en diferentes piedras de tamaos distintos. Con una
antigedad promedio de ms de dos mil aos, su origen est relacionado con
los Ayawaka antiguos pobladores de estos parajes.

Los Petroglifos de Samanga han inmortalizado las figuras de los jaguares y pumas que
abundan en la regin y que, en cierta forma, eran objeto de veneracin y culto. Otros
animales que aparecen en las rocas son los monos y las serpientes, los cuales tambin
abundaban en la zona en aquel entonces. La cosmovisin de nuestros antepasados est
grabada en esas inscripciones en piedra que representan sus conocimientos sobre la
naturaleza y el hombre, sobre el tiempo y la astronoma.

Un elemento que llama la atencin de los investigadores es una piedra redonda muy bien
tallada, en la que parece representarse el firmamento celeste y las constelaciones. Si fuera
as, significara un notable conocimiento de astronoma, fruto de la contemplacin y
observacin permanente del cielo.

Segn narran los guas locales esta gran roca es venerada como una especie de altar y hasta
ella siguen llegando maestros curanderos de diferentes lugares del mundo para realizar
rituales y as ellos creen poder recibir la energa concentrada que irradia este centro mtico
espiritual de Samanga.

Entre las figuras que ms resaltan en este complejo ptreo figuran Los Danzantes y la
piedra de los pies estilizados. Alrededor de cada una se han tejido bellas historias que han
alimentado las conversaciones de diversas generaciones.

En el petroglifo denominado los danzantes se encuentran grabados tres personajes

que representan a un varn, mujer e hijo quiz es una familia? danzando, estos
personajes estn ataviados con un penacho en la cabeza y en la parte superior de la mole
est grabada la luna llena, en una clara alusin de agradecimiento por las lluvias y sus
cosechas.

Mientras que la llamada piedra de los pies estilizados esconde una clsica historia de
amores. Se cuenta que un haba un curaca de Samanga que continuamente posaba sus pies
descalzos sobre una piedra con el fin de observar, diariamente, a una bellsima doncella que
viva con su viejo padre en el cerro. Tantas eran sus ansias por verlas que permaneca all la
mayor parte del tiempo por lo que termin por dejar grabados las huellas de sus pies en la
larga piedra.
 CAPITULO VIII
LOS GUAYACUNDOS.

01.- Los guayacundos de Ayabaca.

02.- El poblamiento de la sierra piurana.
Los petroglifos de Samanga.
03.- Ubicacin geogrfica de los guayacundos.
Su origen.
04.- El desenvolvimiento cultural de los guayacundos.
05.- La confederacin de los guayacundos.
06.- Origen de la voz guayacundo.
Estudios.
07.- Las ruinas de Aypate.
Su ubicacin.
Su descubrimiento.
Cinco expediciones.
Camino de acceso.
La plaza central.
Los complejos A
Los complejos B.
La pirmide.
El cerro Granadillo.
Importancia de las ruinas.
08.- El seor de Olleros

Los petroglifos de Samanga.

El Arquelogo Italiano y ex-catedrtico de la Universidad de Piura Dr.
Mario Pola, que con tanta minuciosidad ha investigado las sierras de Ayabaca,
habla de una cultura Samanga.
Mucho le han intrigado a Pola, los espirales grabados en las piedras de
Samanga, los que tienen semejanza con otros encontrados en las selvas del
Ecuador, Colombia y Venezuela; lo cual muestra no slo un comn origen, sino
tambin el derrotero de los grupos humanos llegados del norte del continente.
Tambin hay petroglifos en Cajamarca.
Los dibujos antropomorfos de los petroglifos representaran sin duda
deidades, lo mismo que las figuras de los felinos, motivados no por una posible
influencia de Chavn, sino como representacin de los jaguares y pumas que
abundan en la regin y que en cierta forma eran objeto de veneracin y culto.
Otros animales que, en forma estilizadas, aparecen en los petroglifos son los
monos y las serpientes, los cuales tambin abundaban en la zona en ese
tiempo.
El hallazgo de la gran piedra grabada de Samanga, es como si se hubiera
encontrado en libro en un idioma antiguo an por descifrar, pero cuando se
logre un avance sobre esa investigacin, permitir conocer mucho de la vida y
de la forma de pensar de los ms antiguos pobladores de la sierra piurana.
Tambin en Fras se ha encontrado una piedra redonda muy bien tallada,
en la que parece representarse algo as como el firmamento celeste y las
constelaciones. Si fuera as, significara un notable conocimiento de
astronoma, fruto de la contemplacin y observacin permanente del cielo.
Lgicamente que el trabajo hecho en esta piedra es muy anterior al proceso
cultural que se desarrollo en Fras, cuando se hizo presente la cultura Vics.
El sitio denominado Tomapampa de Jambur, en el distrito de Paimas, sobre
las orillas del ro Quiroz, hay grandes piedras grabadas tambin con espirales y
figuras antropomorfas, un tanto parecidas a las de Samanga. En las piedras
hay tambin pocitos semiesfricos.
Un poco ro arriba de Quiroz, en Culqui, se ha descubierto una ciudadela y
una gran cantidad de monolitos. En general, a todo lo largo de la cuenca de
Quiroz hay monolitos y piedras grabadas, lo cual muestra la preferencia de los
antiguos pobladores serranos por establecerse cerca de los ros.
Los petroglifos representan una transicin del nomadismo al sedentarismo,
ya que la grabacin de una piedra de grandes dimensiones, puede haber sido
trabajo coordinado de varias personas por mucho tiempo.
En Agosto de 1987, los diarios de Piura informaban de una nueva
exploracin hecha en la sierra de Ayabaca por el Dr. Mario Pola, en compaa
del gua ayabaquino Celso Acua Calle y el periodista italiano Adriano Favaro.
Pola haba ingresado al valle de Samanga al que llamaba Valle Sagrado y
estudi 22 piedras que tenan glifos, siete obeliscos y lugares que 1.000 aos
AC servan de adoratorios.
El arquelogo italiano, en 1972 haba descubierto y estudiado 33
petroglifos, en 1986 otras 22 piedras y posteriormente otras ms hasta sumar
119.
En algunos petroglifos hay figuras estilizadas de felinos y de culebras, lo
cual hace suponer un origen selvtico y una influencia Chavn. El hallazgo de
un lanzn de 2.90 m tambin con grabaciones chavinoides encontrado cerca de
la Huaca Samanguilla, vendra a reafirmar el criterio, que cuando menos
Chavn y Samanga tendran un comn origen selvtico.
Para el Dr. Pola, Samanga es el ms importante complejo de petroglifos de
Amrica del sur.
El riesgo que corren estas piedras, es le temor supersticioso que les inspira
a los campesinos del lugar, de que les matan a los ganados que se les acercan,
lo cual hace que hayan intentado su destruccin.
En el Cerro La Cruz, fue encontrado un petroglifo de 6.46 metros con
figuras de espirales y rostros humanoides y estilizados. Las piedras tenan
perforaciones semi esfricas o pocitos, al igual que en otros sitios de la regin.
Samanga y los cerros De la Cruz y La Huaca estn en la cuenca del ro
Espndola que sirve de limite con Ecuador. Tanto los pocitos, como las figuras
de espirales se han encontrado en petroglifos de otros pases sudamericanos.
No se descarta que los crculos concntricos y otras figuras sean
representaciones, de naturaleza astronmica fruto posiblemente de la
contemplacin permanente del cielo.
Como hemos dicho antes, las lluvias de 1983 pusieron al descubierto
muchos cementerios y restos arqueolgicos.
En el Medio Piura, en el sitio denominado Guaraguao de Malingas, en
Tambogrande quedaron al descubierto gran cantidad de petroglifos que
estaban cubiertos de tierra y parecan piedras corrientes, pero que el agua de
lluvia las lav.
Petroglifo de Guaraguau

Tambin en Guaraguao haban en 1983, dos monolitos de piedra labrada de

2.00 metros de altura y un tercero de 1.80, que tenan la forma de prisma
cuadrangulares regulares. Parecen haber sido las columnas de un prtico.
En el casero de La Greda, cerca de la ex hacienda Locuto en el Medio
Piura, las lluvias de 1983 erosionaron un cementerio actual y quedo al
descubierto otro cementerio pre colombino, del que los huaqueros extrajeron
ceramios muy finos, as como gran cantidad de collares hechos con chaquiras,
blancas y de colores, para cuya confeccin utilizaron las conchas spondylus y
tradas de las costas de Ecuador. Igualmente se encontraron utensilios de
madera y de metal.
Las quebradas que erosionaban las tierras, arrastraban gran cantidad de
ceramios que los pobladores atrapaban al paso.
Esos monolitos estn en riesgo de perderse, pues han sido muy
maltratados por los tractores de los agricultores, cuando la Reforma Agraria dio
posesin de las tierras a los campesinos.

Petroglifos de Samanga

Los monolitos son sumamente pesados y en ellos estn cinceladas unas

figuras que no se sabe si representan a un animal o personaje zoomorfo o
humanoide. El citado personaje tiene la cabeza grande y redonda con un solo
ojo al centro. En la parte superior de la cabeza slo tiene cuatro pelos, no
posee cuerpo y de la cabeza parten los brazos doblados hacia arriba y toda la
figura se sienta sobre piernas largas y rectas, con pies tambin muy grandes.
Algunos vecinos de Tambogrande, aseguran que en Suyo hay piedras
similares.
 En Paccha hay piedras sobre las cuales se han labrado y cincelado
semiesfricas del tamao y forma de media toronja. Tambin en el sitio
llamado Casanas, comprensin de Malingas, hay esa clase de piedras con
oquedades, que algunos estudiosos aseguran eran destinadas para usos
ceremoniales, vertiendo en ellos lquidos especiales destinados a los sacrificios
o al culto.
A partir de 1983, y por varios aos, el prroco de Tambogrande, el
sacerdote ingls Pablo Stomhan, se intereso por los restos arqueolgicos de la
regin y adquiri 80 ceramios con los cuales inicio el Museo Parroquial de
Tambogrande. En una visita que hicimos al mencionado religioso, nos mostr
un objeto nico en su clase. Se trataba de un vaso pequeo de 10 cms. de
alto por 3 cms. de dimetro, labrado con motivos antiguos como orlas. El
material sobre el cual ha sido labrado el vaso es lo que llama la atencin, pues
es algo parecido al nice.
Tambin mostr el prroco una piedra muy lisa del tamao de un huevo de
pata, en donde se haba cincelado un pez. Con unas fotografas nos hizo
conocer los dos monolitos de Guaraguau y las piedras con oquedades de
Paccha.
Las primitivas tribus asentadas en la provincia de Ayabaca y al norte de la
provincia de Morropn, fueron desarrollndose y evolucionando en forma tal,
que cuando el Inca Tupac Yupanqui inici su reduccin y conquista, ya haban
logrado un alto grado de evolucin cultural, igual y quizs superior al que por
la misma fecha tenan los tallanes.
Al igual que los tallanes, los pobladores de la sierra en la poca de las
conquistas incaicas, constituan por sus rasgos raciales y lingsticos, por su
comn origen y por sus usos y costumbres, una nacin; pero no haban
formado un Estado unificado bajo una sola autoridad o mando. Ms bien
estaban formados por diversos seoros, que, en cierta forma, formaban una
confederacin. Se trataba de la Confederacin de los Guayacundos de la que
nos ocupamos ms adelante.