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Artigo/Artcle Glauber Guedes Ferreira de Lima

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Museus, Desenvolvimento e Emancipao: O Paradoxo do


Discurso Emancipatrio e Desenvolvimentista na (Nova)
Museologia
Museums, Development and Emancipation: The Paradox of Emancipation and Developmental
Speech at (New) Museology

*
Glauber Guedes Ferreira de Lima

Resumo: A identidade contempornea dos Museus est fundada sob um imperativo que o
associa a propsitos desenvolvimentistas e emancipatrios. Movimentos renovadores e novos
conceitos em meio museologia, que se propem a fortalecer uma relao democrtica dos
Museus para com a Sociedade, se mostram homogneos em afirmar a necessidade dos
museus se aproximarem das comunidades a fim de construrem uma relao de
desenvolvimento local sob o protagonismo dos agentes comunitrios. Contudo, embora se
apresentem enquanto filiados a referncias avessas lgica do Capital, como o caso do que
se faz em relao Pedagogia libertadora de Paulo Freire, e se utilizem de um lxico
progressista, tais movimentos e perspectivas aqui discutidas por meio do exemplo da Nova
Museologia organizam suas prticas a partir de estratgias conservadoras e despolitizantes.
A forma como estes significam os insumos do processo de transformao social construdo a
partir dos Museus, ser discutido de forma a apresentar as contradies que envolvem o seu
propsito emancipador e a relao ntima que possuem com o projeto neoliberal. Desta
condio que advm o fato de percebermos uma relao paradoxal no discurso
emancipatrio produzido a partir da museologia. Por fim, a constatao de sua inconsistncia
enquanto alternativa para o ativismo de grupos subalternos que inspirar a reflexo acerca
dos caminhos a serem percorridos na construo de uma nova institucionalidade, a qual
dever dissolver tal paradoxo e viabilizar uma alternativa consistente em que estejam
relacionados museus e emancipao.
Palavras-chave: Museu. Desenvolvimento. Emancipao

Abstract: The contemporary museums identity is founded on an imperative that associates


developmental and emancipatory purposes. Renovators movements and new concepts amid
museology, that propound to strengthen a democratic relationship between the museums and
the society, appear homogeneous in affirming the need for museums to approach communities
in order to build a local developments relationship under the leadership of its agents. However,
while features of affiliation have reverse the logic of Capital references - as in the case of what
happened in relation to liberating pedagogy of Paulo Freire and the use of a progressive
lexicon, of these movements and perspectives here we speak of a New Museology -
organizing their practices from conservative strategies and depoliticization. The way these
inputs assume the process of social transformation constructed from the Museum, will be
discussed in order to present the contradictions involved in their emancipatory purpose and the
close relationship they have with the neoliberal project. This condition is the fact that leads to
perceive a paradoxical relationship in emancipatory discourse produced from museology.
Finally, the observation of this inconsistency as an alternative to activism of subordinate groups
is what inspired reflections on the routes to be followed in the construction of a new institutional
framework, which should dissolve this paradox and enable a consistent alternative as it relates
to museums and emancipation.
Keywords: Museum; Development; Emancipation

*
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco - UFPE (2003) e Mestre em Histria
Social pela Universidade de Braslia - UnB (2007). Professor Assistente do curso de Museologia da
Universidade Federal de Gois. delimaglauber@gmail.com

Museologia e Patrimnio - Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio - Unirio | MAST vol.7, no 2, 2014. 85
Artigo/Artcle Glauber Guedes Ferreira de Lima
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1. Introduo

A contemporaneidade tem sido palco da construo de um entendimento de


Cultura - na esfera das polticas culturais - que a condiciona como um recurso, uma
ferramenta agenciadora de meios para a consecuo de fins, sendo estes a melhoria
sociopoltica e econmica da sociedade por meio da instrumentalizao das atividades
culturais. Uma importante caracterstica desse processo pode ser percebida por meio
da proximidade entre as polticas culturais e as agncias nacionais e internacionais de
desenvolvimento, as quais concebem a Cultura enquanto elemento fundamental para
o crescimento econmico e mediao dos conflitos sociais (YDICE, 2006).

No coincidentemente, a temporalidade em questo a mesma em que


percebemos uma proliferao de museus (BRASIL, 2011). No Brasil, cada vez maior
o nmero de espaos musealizados, assim como crescente o nmero de visitantes.
Sua presena em meio aos modelos de desenvolvimento idealizados por poderosas
instituies transnacionais como o Banco Mundial e o Banco Interamericano de
Desenvolvimento que respaldam polticas que dialoguem fortemente com a
preservao da memria, turismo e aes scio-educativas, um importante indcio
do crescimento da importncia dos museus dentro de uma lgica de
1
instrumentalizao .

Reflexo disso o crescente nmero de projetos voltados reordenao de


cidades e demais localidades com vistas a receber turistas, onde so comuns aes
que contemplem a criao de espaos museais. Alm disso, tem se tornado comuns
iniciativas induzidas pelo prprio Estado com vistas a mediar conflitos que envolvam
grupos sob vulnerabilidade social (BRASIL, 2007) por meio da institucionalizao da
memria2.

1
O festejado projeto em torno da criao do Museu do Frevo, recm-inaugurado no Pao do Frevo em
Recife-PE, apenas uma, dentre tantas outras iniciativas, a articular Bancos e Agncias de
Desenvolvimento com investimentos que envolvam Patrimnio, mas espelha com clareza o processo que
potencializa a relao Cultura, Economia e Desenvolvimento. A Prefeitura do Recife, em parceria com a
Fundao Roberto Marinho, Governo do Estado, alm de outros parceiros pblicos e privados (empresas
de diversos setores), por meio de recursos oriundos do Banco Nacional de Desenvolvimento BNDES,
so os responsveis pela autoria do empreendimento. A chefe do Departamento de Cultura,
Entretenimento e Turismo do BNDES, Luciane Gorgulho, assim definiu a perspectiva do Banco sobre esta
iniciativa: "O Pao do Frevo singular porque congrega no mesmo projeto a preservao do patrimnio
histrico material e imaterial. Alm disso, vai atrair visitantes para o centro histrico do Recife,
contribuindo para sua revitalizao, e gerar receitas, por meio de venda de produtos e do estdio de
gravao. o exemplo de projeto de Economia da Cultura que o BNDES busca apoiar". H de se
ressaltar ainda que o BNDES se coloca como o maior apoiador da preservao do patrimnio histrico,
arquitetnico e arqueolgico brasileiro, sendo que s em Pernambuco possui uma carteira significativa de
projetos da mesma natureza, totalizando em R$ 21,2 milhes o quantitativo de investimentos por meio de
18 iniciativas realizadas no estado desde 1999. Disponvel em:
http://www.bndes.gov.br/SiteBNDES/bndes/bndes_pt/Institucional/Sala_de_Imprensa/Noticias/2014/Todas
/20140210_frevo.html Acesso em: 29 de Ago. 2014.
2
O Instituto Brasileiro de Museus possui um programa especfico denominado Programa Pontos de
Memria que tem como objetivo apoiar aes e iniciativas que valorizam o protagonismo comunitrio e
que concebem o museu como instrumento de mudana social e desenvolvimento sustentvel. Disponvel

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Tal ascenso dos Museus no se deu margem do prprio fortalecimento da


Indstria Cultural. Esta aproximao no tardou a construir uma relao intima entre
uma importante fatia de iniciativas museolgicas e o que se convencionou chamar de
Cultura de Massa, o que nos leva a no estranhar que aes comuns ao fazer
museolgico, como preservar e colecionar tenham se tornado uma tendncia nas
prticas estticas contemporneas. O modismo retr, a obsesso pelo arquivamento
individual ou coletivo especialmente por meio das mdias digitais, a ascenso das
polticas de restaurao de antigos centros urbanos, entre outras manifestaes, so
indcios claros do processo que tornou o museu (em seu sentido mais amplo e amorfo)
o paradigma-chave das atividades culturais contemporneas (HUYSSEN, 1994).

Em meio a tal conjuntura, que une proliferao de museus e sua


instrumentalizao, torna-se evidente que a prpria identidade institucional dos
museus est comumente associada a propsitos desenvolvimentistas (VAN MENSCH,
2004). Esta condio, em especial, que fortalece o seu carter til e vigoroso na
atualidade, algo muito claro no referido interesse das agncias de financiamento
transnacionais. No h como conceber um entendimento atualizado a respeito destas
iniciativas museais em que estas estejam desligadas de um discurso ou de um projeto
que atribui a tais instituies um potencial de provocar metamorfoses sociais.

Tal potencial transformador ganhou uma significao em meio museologia,


especialmente no Brasil e em pases latino-americanos, onde a transformao social
haveria de focar nas comunidades envolvidas com os museus, devendo ser este um
processo que as concedesse centralidade e que provesse desenvolvimento local. Este
entendimento engloba o que se convencionou chamar por Nova Museologia3,
perspectiva que se tornou quase majoritria no campo museal e que contribui
significativamente na determinao dos rumos das polticas pblicas para museus no
Brasil.

em: http://www.museus.gov.br/acessoainformacao/acoes-e-programas/de-memoria/programa-pontos-de-
memoria/. Acesso em: 29 de Ago. 2014.
3
A Nova Museologia uma corrente de pensamento que possui seu incio na dcada de 1970, mas que
se fortaleceu, influenciou e se consolidou em meio aos estudiosos dos Museus a partir da dcada de
1980. As suas caractersticas principais, segundo apresentao dos autores os quais se identificam com
esta perspectiva, residem no seu interesse por conferir aos museus um papel social em contraposio ao
papel realizado at ento pelo Museu tradicional, alm de caracterizar a museologia como uma
disciplina eminentemente interdisciplinar. Diante deste novo foco, as colees perdem a centralidade e tal
condio passa a residir, agora, nas comunidades envolvidas com os museus. Uma importante referncia
sobre os preceitos que a envolvem, consiste no trabalho publicado pelo muselogo francs Andre
Desvalles (1992) - Vagues: une anthologie de la nouvelle musologie, a qual acabou por influenciar
muitos das pesquisas e prticas em museus em pases como a prpria Frana, alm de Portugal, Mxico
e Brasil, e se tornar uma importante referncia para os estudos nessa rea.

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Parelho ao seu florescimento construiu-se um entendimento quase que


homogneo no mesmo campo, que consiste na percepo de Transformao Social
dentro da Nova Museologia, enquanto uma proposta emancipatria e contra-
hegemnica, que opera segundo diretrizes pragmticas, mas que acabam se tornando
a nica (ou a melhor) alternativa possvel ao fazer museolgico conservador e etlitista,
incidindo sua prxis na superao do modelo presente nesta ltima modalidade de
museus.

O que se pretende evidenciar por meio deste trabalho que a Nova


Museologia, e demais perspectivas festejadas em meio lgica vigente na Economia
da Cultura (YDICE, 2007) esto atreladas a um projeto que no representa um
potencial de transformao da ordem social em uma perspectiva Libertadora,
Emancipatria e Desalienante4, mas sim de manuteno e sofisticao da ordem
vigente, a qual se constri sobre forte influncia Liberal. Mais ainda, que os discursos
e estratgias utilizados em meio ao fazer museolgico se fundamentam em uma
apropriao de conceitos, ideias e proposies que possuem sua gnese em projetos
progressistas, mas que, por meio de uma operao de resignificao, ganharam um
sentido instrumental e despolitizante.

O roteiro aqui escolhido para abordar tal problema se organiza da seguinte


forma: I Discutir a gnese do imperativo de transformao da sociedade em meio
aos museus, especialmente no que diz respeito realidade brasileira; II Anlise da
relao contempornea que os agentes envolvidos com os Museus constroem a partir
dos conceitos de memria e criatividade como insumos de um processo de construo
da mudana social; III Consideraes finais.

2. A Nova Museologia, desenvolvimento e transformao social: A


inconsistncia de um projeto emancipatrio para os Museus

O projeto representado por meio da Nova Museologia responsvel por


fortalecer um entendimento especfico acerca do papel social dos museus em meio s
mais diferentes esferas, o que envolve desde o poder pblico, a universidade e as
iniciativas comunitrias.

Compreend-lo envolve, necessariamente, rediscutirmos a gnese da prpria


Nova Museologia. Este exerccio, que se dar logo a seguir, dever ser breve em

4
Consideramos os referidos conceitos em meio aos significados que lhe so atribudos por Paulo Freire
(1987).

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razo das limitaes impostas pela natureza deste trabalho e evidenciar os contornos
do discurso que nasceu sob a pretenso de refundar a identidade dos museus. Assim
como tambm tornar evidente a metamorfose pela qual passou esta concepo
inicial, culminado com o projeto atual que se contradiz, em elementos importantes,
com a perspectiva de Santiago5.

So numerosas e bastante similares as narrativas que tratam dessa


refundao. Majoritariamente, estas remetem Amrica Latina como um importante
lugar de sua construo. A confeco deste discurso no se deu alheia pauta
libertadora dos movimentos sociais, nem tampouco ao debate desenvolvimentista
travado nas dcadas de 1950, 1960 e 1970 na regio. Em razo disso, o museu
idealizado nesse cenrio haveria de absorver parte das demandas reformadoras que
se colocaram desde ento.

O anseio por um museu com vocao transformadora, independentemente dos


termos em que esta deveria se dar, seria um aspecto marcante desta nova identidade
em construo. Contribuio decisiva para inspirar esta perspectiva so as idias de
Paulo Freire e seu projeto fundado na transformao da sociedade pela via
emancipatria dos homens.

Freire descrito dentro do campo museolgico, com grande frequncia, como


o grande inspirador do debate sobre o papel social dos museus na Amrica Latina
(ALVES; REIS, 2013). O episdio em que convidado para chefiar a Mesa Redonda
de Santiago, no ano de 1972, tendo seu nome sido rejeitado pelo delegado brasileiro
da ONU em razo de sua oposio ao ento governo do seu pas, constantemente
citado na literatura da Museologia e bastante emblemtico sobre a relao que
importantes segmentos em meio aos museus buscam construir com suas ideias6.

O sentido que os entusiastas da Nova Museologia concedem relao de


Paulo Freire com os princpios norteadores deste movimento pode ser exemplificado a

5
No ano de 1972 foi realizado um evento que compreendido no campo da Museologia como um marco
fundamental de seu processo de renovao. Este consistiu numa mesa redonda organizada pelo Comit
Internacional de Museus ICOM, realizada na cidade de Santiago, capital do Chile, a qual reuniu
pensadores latino americanos envolvidos com uma pauta libertadora. Os princpios, resolues e
recomendaes que se constituram a partir deste debate so tidos como elementos norteadores de um
fazer museolgico renovador, comprometido com as comunidades e com seu desenvolvimento (ICOM,
1972).
6
interessante obervar como a narrativa deste episdio est presente em quase toda a literatura que
trata direta ou tangencialmente dos princpios norteadores da Nova Museologia. A peculiaridade de tal
aspecto reside no fato deste surgir em detrimento de uma reflexo mais aprofundada a respeito dos
elementos que se harmonizam entre tal movimento renovador e o projeto de Freire, como se o fato
poltico em torno do seu convite fosse elemento suficiente para conferir uma filiao terica consistente
entre a Nova Museologia e a Pedagogia Libertadora.

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partir do entendimento de Maria Clia T. M. Santos, uma importante estudiosa das


relaes entre museus e educao no Brasil:

(...) os temas mais marcantes da sua obra, ou seja: a conscientizao


e a mudana, que levam o educador e todo profissional a se engajar
social e politicamente, comprometido com um projeto de sociedade
diferente, estiveram e ainda esto presentes (na museologia), ou
melhor, so o cerne das proposies de Santiago (SANTOS, 2009,
p.110).

Neste sentido, a nova identidade dos museus, que comea a se evidenciar a


partir do evento de Santiago, emerge associada a um imperativo de alterao da
ordem social que se apresenta enquanto filiada Pedagogia libertadora de Paulo
Freire. Entretanto, como foi afirmado anteriormente, entendemos que a Museologia
apresenta uma incongruncia entre tal projeto idealizado no referido perodo e o
discurso que se construiu ao longo das dcadas seguintes.

O discurso de Freire, sob inspirao marxista7, problematiza a mudana social


por meio da compreenso acerca das contradies inerentes relao capital-
trabalho, assim como da conscientizao do indivduo sobre o processo que constitui a
opresso, tendo em vista a (re)humanizao daqueles que se encontram na condio
de oprimido. Entretanto, a perspectiva hegemnica no campo museolgico refere-se
transformao social por meio de estratgias que no concedem centralidade
desconstruo das razes que estruturam as desigualdades. Em meio aos
desdobramentos que se deram a partir da influncia da Nova Museologia, a mudana
da sociedade a ser construda com a participao dos museus implica em um
processo de incluso ordem vigente.

Tais desdobramentos, construdas sob os auspcios de uma Economia da


Cultura notadamente orientada pela lgica de mercado (BURITY, 2007), esterilizam o
Museu enquanto propulsor de um processo emancipador (no sentido atribudo ao
termo por Paulo Freire), mas fazem-no parecer interessante a alguns segmentos, sob
o ponto de vista socioeconmico, por operar transformaes que se fazem
convenientes ao modelo de sociedade liberal. Mesmo com um contexto em que,
majoritariamente, os museus operem sob este perspectiva, o discurso de que sua

7
No se trata aqui de afirmar uma filiao direta de Paulo Freire ao Marxismo, mas sim de ressaltar a
importncia da Filosofia de Karl Marx para o seu pensamento. Ademais, sua filosofia tem como base o
idealismo e se fundamenta no mtodo fenomenolgico, o que se contrape ao Materialismo presente em
Marx, dentre outras questes. Contudo, por meio de Marx que Freire estabelece uma crtica vigorosa ao
liberalismo que constitui aspectos fundamentais da sociedade a qual ele est interessado que seja
transformada. dele que vem uma forte inspirao para propor uma Pedagogia que se dedique a
desvelar as contradies que acabam por constituir opressores e oprimidos (ZANELLA, 2007).

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identidade renovada tributria das ideias de Paulo Freire, sendo a Nova Museologia
um desdobramento harmnico dos seus postulados, ainda muito slido.

Desvelar as diferenas entre a Nova Museologia e o discurso Libertador de


Paulo, mais especificamente no que diz respeito aos sentidos que se d aos termos
que envolvem algum tipo de metamorfose social Transformao Social,
Desenvolvimento e Emancipao torna-se, ento, muito mais que um exerccio de
preciosismo acadmico em torno de conceitos. Tal reflexo implica em delimitar com
maior clareza os contornos de projetos distintos, mas que partilham de um mesmo
lxico em meio aos museus. Por serem elementos to caros esfera cultural na
contemporaneidade, que tais terminologias acabam revelando traos fundamentais
dos projetos que os resignificam.

Transformar a sociedade um princpio basilar dentro da obra de Paulo Freire,


assim como o para a Nova Museologia, desde que esta se deixou inspirar pelo seu
pensamento. Nas resolues adotadas pela Mesa Redonda de Santiago em 1972, a
relao entre museus e mudana, por meio da conscientizao das comunidades,
algo explcito e revelador da identidade que, neste momento, os museus buscavam
ter:
Que o museu uma instituio a servio da sociedade, da qual
parte integrante e que possui nele mesmo os elementos que lhe
permitem participar na formao da conscincia das comunidades
que ele serve; que ele pode contribuir para o engajamento destas
comunidades na ao, situando suas atividades em um quadro
histrico que permita esclarecer os problemas atuais, isto , ligando o
passado ao presente, engajando-se nas mudanas de estrutura em
curso e provocando outras mudanas no interior de suas respectivas
realidades nacionais (ICOM, 2009, p.112-113).

Neste sentido, torna-se importante aprofundar tal ideia em Freire por meio de
uma reflexo acerca dos fundamentos que orientaram sua concepo, afim de que
possamos analisar at que ponto a Nova Museologia se vale das mesmas
prerrogativas, ou as ignora, para colocar os museus como instituies promotoras de
mudanas na sociedade. Mais ainda, cabe pensarmos aqui na pedagogia libertadora
de Freire, e no seu propsito emancipador, tambm como um modelo de
Desenvolvimento (VALENTE, 2009), o qual se constitui por princpios, em alguns
momentos similares aos que se percebe em meio aos modelos convencionais
concebidos historicamente, e em outros, dotado de uma perspectiva humanizadora
bastante singular.

Paulo Freire, embora sob uma perspectiva especfica em comparao aos


termos em que se construiu tal discusso sobre desenvolvimento, esteve, ao mesmo

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tempo, sob a influncia da pauta da intelectualidade da Amrica Latina que se


construiu a partir do final da dcada de 1940, assim como a influenciou nas dcadas
seguintes por meio de seus trabalhos.

A gnese da elaborao de teorias de desenvolvimento, construdas pelos


prprios intelectuais da regio, remonta criao da Comisso Econmica para a
Amrica Latina e Caribe da Organizao das Naes Unidas - CEPAL, em 1949. Esta
instituio foi criada sob um contexto em que se destacavam as ideias do economista
ingls John Maynard Keynes, que fundamentalmente consistiam na defesa da
centralidade do Estado como instrumento regulador da economia, com a finalidade de
construir uma realidade de pleno emprego. O modelo de Estado de Bem-estar social
defendido por Keynes era avesso, em seus aspectos mais importantes, aos preceitos
liberais que haviam orientado a economia mundial at ento. Neste momento, sob
forte influncia do argentino Raul Prebisch e do brasileiro Celso Furtado, o
pensamento cepalino construiu um modelo de anlise especfico, que se adequava ao
contexto histrico das sociedades latino-americanas. A raiz do modelo de
desenvolvimento preconizado pelo CEPAL residia na criao de condies por parte
do Estado, por meio de polticas protecionistas, para a industrializao das economias
perifricas voltadas para o mercado interno (BIELSCHOWSKY, 2000).

Embora esta perspectiva tenha sido original e de grande valia, especialmente


na compreenso em torno do fenmeno do subdesenvolvimento, o conjunto de ideias
apresentadas limitou-se a discutir o papel do Estado e a oferecer diretrizes para uma
poltica econmica que tinha por objetivo minimizar os efeitos do subdesenvolvimento
nas economias perifricas. No h nada a ser apontado que indique um entendimento
no sentido de superar as contradies inerentes lgica do Capital, mas apenas em
minimizar seus efeitos.

Ao longo das dcadas de 1950, os debates sobre desenvolvimento ganharam


centralidade em meio intelectualidade brasileira. Reflexo disso foi a criao em 1955
do Instituto Superior de Estudos Brasileiros ISEB. Esta instituio estava orientada
pela perspectiva econmica da CEPAL e seguia a mesma tendncia de no
problematizar densamente a respeito das contradies da relao capital-trabalho. No
plano poltico, assumiu uma postura nacionalista e de militncia em favor do
desenvolvimento. Segundo Hlio Jaguaribe (apud LOVATTO, 1996), um dos
fundadores e membros mais importantes do ISEB, o nacionalismo deveria consistir em
um sentimento de fins, o qual deveria unir toda sociedade em torno de um modelo de
desenvolvimento que contemplasse as aspiraes de todas as classes. Ponto crucial

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da perspectiva desenvolvimentista do ISEB, a qual aproximar Paulo Freire do debate,


diz respeito ao papel transformador atribudo Cultura. Para estes intelectuais, em
especial lvaro Vieira Pinto, cabia a esta, concebida aqui como manifestao artstica,
desencadear um processo de transformao com forte participao popular, que
fortalecesse o sentimento de nacionalismo em contraposio a um discurso
colonialista ainda presente na produo cultural do pas (MARTINI, 2009).

Embora houvesse ligaes entre o pensamento do ISEB e Freire, havia


tambm distines fundamentais entre ambas as proposies, o que espelha com
clareza os contornos de alguns elementos caros ao seu pensamento. A primeira delas
a recusa em aceitar a proletarizao do trabalhador como um dado natural e
intocvel. A lgica industrializadora e urbanizadora inerente ao ISEB, que alocava os
trabalhadores nessa condio esttica, se chocava com o anseio reformista de Freire,
inclusive com sua percepo acerca do papel a ser exercido pelas comunidades
campesinas.

Uma segunda distino importante reside no perfil da formao de Paulo


Freire, mais plural e menos economicista que a dos pensadores do ISEB. Esta
condio, certamente, foi fundamental para que se construsse um entendimento de
desenvolvimento que deslocava o foco da discusso. Em Freire, a centralidade da
questo reside na humanizao dos desvalidos. Sua formao crist e as experincias
empricas que vivenciou que constituram seu compromisso com estas
comunidades. Contudo, foi por meio do contato com a obra de Marx - a qual fez
questo de afirmar que no configurava uma contradio com os seus valores
cristos, embora no o permitisse auto definir-se como Marxista -, que sua Pedagogia
avanou na direo de uma crtica muito sofisticada acerca da realidade que estava
interessado em transformar8.

8
Sobre a importncia de Marx em seu pensamento, Freire afirmou o seguinte: Quando muito moo,
muito jovem, eu fui aos mangues do Recife, aos crregos do Recife, aos morros do Recife, as zonas
rurais de Pernambuco, trabalhar com os camponeses, com as camponesas, com os favelados. Eu
confesso sem nenhuma xuruminga, eu confesso que fui at l movido por uma certa lealdade ao Cristo de
quem eu era mais ou menos camarada. Mas o que acontece que quando eu chego l, a realidade dura
do favelado, a realidade dura do campons, a negao de seu ser como gente, a tendncia quela
adaptao que a gente falou antes, aquele estado quase inerte diante da negao da liberdade, aquilo
tudo me remeteu Marx. Eu sempre digo, no foram os camponeses que disseram a mim: - Paulo, tu j
lestes Marx? No, de jeito nenhum, eles no liam nem jornal. Foi a realidade deles que me remeteu
Marx. E eu fui a Marx, e a que os jornalistas europeus em 1970 no entenderam a minha afirmao.
que quanto mais eu li Marx, tanto mais eu encontrei uma certa fundamentao objetiva para continuar
camarada de Cristo. Ento as leituras que eu fiz de Marx, alongamentos de Marx, no me sugeriram
jamais que eu deixasse de encontrar cristo nas esquinas das prprias favelas, eu fiquei com Marx na
mundaneidade procura de cristo na transcendentalidade (FREIRE, 1997). Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=pSyaZAWIr1I. Acesso em: 26 abr. 2014.

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O Desenvolvimento, no pensamento de Paulo Freire, o resultado de uma


prtica educativa libertadora. esta uma prxis humanizadora construda pelos
excludos, marginalizados e minorias sociais os oprimidos, que so filhos das
contradies inerentes relao capital-trabalho. Os modelos hegemnicos que o
antecedem, ou os que o sucedem, se distanciam do que ele concebe como
Desenvolvimento justamente por se fundamentarem na reproduo dessa lgica
excludente e opressora.

Freire compartilha da leitura de Marx acerca da relao dialtica que constitui


opressores e oprimidos apresentada por Hegel. Por conseguinte, acredita que a
emancipao dos oprimidos no reside apenas na compreenso da existncia desta
relao no plano das ideias, mas na sua superao por meio de uma prxis
libertadora, desalienante. Nas palavras do autor:

No basta saber-se numa relao dialtica com seu opressor seu


contrrio antagnico descobrindo, por exemplo, que sem ele o
opressor no existiria, para estarem de fato libertados. preciso,
enfatizemos, que se entreguem prxis libertadora (FREIRE, 1987,
p. 19).

Marx percebia a atividade sensvel como fundamental na determinao do


humanismo9. Ao manifestar-se acerca da sensibilidade contemplativa como
constitutiva da razo humana, elemento presente na Filosofia de Hegel, rejeitar o
carter inerte e desprovido de movimento de tal proposio. Em seu horizonte, ficar
determinado que ser por meio da prxis, de uma postura avessa mera
contemplao, que a humanizao ser constituda. Se for por meio da atividade

9
Esse entendimento pode ser percebido por meio do debate que Marx estabelece com as ideias do
Filsofo Alemo Feuerbach que, por conseguinte, era discpulo de Hegel e havia prolongando algumas
questes j presentes na filosofia hegeliana acerca da alienao. A obra deste seu interlocutor consiste
em uma filosofia naturalista-humanista que centrava suas crticas no Cristianismo e na Modernidade, na
alienao e no egosmo, que acreditava serem decorrentes de ambas. O que Feuerbach chamava de
ncleo humano - que seria a essncia genrica dos homens, era algo determinado naturalmente e no
por Deus, devendo ser resgatado pelo indivduo o que, consequentemente, reconstituiria a sua
humanidade e encerraria a condio alienada. Tal processo haveria de se dar por meio do que ele chama
de contemplao da realidade sensvel, sendo tal proposio uma negativa ao idealismo de Hegel e um
entendimento que definia a existncia no plano da realidade concreta. Embora Marx tenha reconhecido
avanos importantes em Feuerbach, tambm percebeu que suas ideias desconsideram a importncia da
atividade como definidora do carter humano, como se a mera coexistncia do que ele chama do Eu e do
Tu fosse suficiente para constituir uma humanizao nas relaes entre os indivduos. Marx construir
seu materialismo negando alguns desses pressupostos assim como desenvolvendo outros.
Fundamentalmente, antagonizava com a perspectiva naturalista acerca da essncia humana, assim como
com o fato de que o Cristianismo era a razo maior da alienao. Para ele, ambas as questes possuem
sua gnese em processos sociais construdos pela prpria sociedade, rejeitando absolutamente a
percepo da Cristianizao como algo que est alm do prprio homem, assim como que a solvncia da
deformao da fantasia e do sonho da religio seriam suficientes para a desalienao do homem (MARX;
ENGELS, 2005).

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sensvel que se edifica a autoalienao do homem, tambm ser por ela que se
construir o caminho para a libertao.

Paulo Freire partilhava da rejeio Marxista sensibilidade contemplativa como


instncia suficiente ao processo emancipatrio. Seu discurso pautava-se em uma
transformao a ser construda alm do campo das ideias, na prxis, na esfera que
verdadeiramente humaniza o homem. Para ele, por meio da condio
invariavelmente humana que este pode tomar cincia criticamente do que ele chama
de situaes-limites, daquilo que se apresenta na realidade e que supostamente
naturaliza sua condio de oprimido. Tal conjuntura, aparentemente instransponvel,
na verdade um estado de coisas construdo historicamente e passvel de superao. A
tomada de conscincia, ao invs de aceitao passiva dessa realidade, implicar em
ao, em atos-limites, em respostas verdadeiramente transformadoras, em uma prxis
libertadora.

Por conseguinte, o pensamento de Paulo Freire se indissocia da transformao


da ordem social. Para ele, o Desenvolvimento, que se dar por meio da prpria prxis,
haver de ser assim um processo onde se esvaeam as contradies objetivas
existentes na relao capital-trabalho, que exatamente o plano onde elas se
constroem.

No que diz respeito Nova Museologia, os tericos e agentes interessados em


sua difuso no so tmidos em apontar uma relao direta entre este movimento e
uma Pedagogia Libertadora, chegando a se falar em uma museologia da libertao10.
Contudo, entendemos que esta apropriao do pensamento de Freire no
corresponde objetivamente ao sentido de transformao social constitudo em meio a
importantes iniciativas museolgicas que se identificam com tal perspectiva e,
principalmente, com as polticas pblicas dirigidas aos museus brasileiros na
atualidade que tambm so concebidas sob os auspcios desta renovao
museolgica.

A relao pragmtica com o Capital em meio a esta perspectiva visvel por


meio da naturalizao das parcerias com grandes empresas, das prticas educativas
voltadas ao fomento do empreendedorismo e das iniciativas de desenvolvimento
comunitrio situados dentro de uma lgica compensatria torna, no mnimo,

10
Hughes de Varine, que foi diretor do Conselho Internacional de Museus (ICOM) e despontou como um
dos principais tericos da chamada Nova Museologia, se refere a este termo no intuito de afirmar a
filiao deste movimento com o pensamento de Paulo Freire (VARINE, 2012. p. 192).

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desafinada a relao entre o projeto emancipador de Paulo Freire e as aspiraes


transformadoras da Nova Museologia.

Tal incongruncia torna-se ainda mais clara mediante a anlise da Declarao


de Caracas, documento basilar da Nova Museologia e idealizado como forma de
rediscuti-lo aps 20 anos da Mesa Redonda de Santiago (ICOM, 2009a). Esta carta
expe de forma direta o avano que a lgica neoliberal exerceu sobre o campo dos
Museus por meio, especialmente, da primazia do discurso gerencialista (GAULEJAC,
2007) em meio s suas diretrizes. A ideia de que o desenvolvimento da potencialidade
do Museu (seu papel social) est em relao direta com a sua capacidade de gerar e
administrar eficientemente seus recursos e ser eficaz na materializao de seus
objetivos, ou de que seu protagonismo como fator de mudana passa, diretamente,
pela consolidao de modernas estratgias de gesto, evidencia uma compreenso
de emancipao enquanto resultado da habilidade gerencial e empreendedorismo de
seus agentes, deslocando a centralidade da questo da poltica para a tcnica11.

Este entendimento implica em situar em planos divergentes, quando no


diametralmente opostos, a Pedagogia Libertadora de Paulo Freire e a Nova
Museologia. A identidade pragmtica, gerencial e desenvolvimentista que permeia tal
movimento impossibilita que a relao entre ambos v alm da engenhosidade
discursiva de avocar uma filiao como tentativa de imprimir uma aparncia
progressista ao seu projeto.

Embora no seja a finalidade deste trabalho pormenorizar como historicamente


a Museologia se distanciou de uma pauta libertadora nos anos posteriores Mesa
Redonda de Santiago, em razo das prprias limitaes que seu formato o impe,
compreende-se aqui que os museus no ficaram alheios ao processo de ascenso
neoliberal que impregnou a Amrica Latina nas ltimas dcadas do Sculo XX. A
extraordinria capacidade da narrativa neoliberal em adaptar, ou ressignificar, o lxico
de discursos contra-hegemnicos como o de Paulo Freire, implicou na incorporao
de conceitos e terminologias fundados em meio a discursos crticos prpria lgica
liberal, o que passou a conferir ao discurso hegemnico esta sofisticada embalagem
progressista de forte eficcia ideolgica12.

11
Boaventura de Souza Santos descreve tal movimento centralidade da tcnica em detrimento da
poltica, como um dos aspectos bsicos da globalizao neoliberal. (SANTOS, 2003)
12
Estudos em meio educao, como os de Leher (2007) (2010), j demonstraram como esse mesmo
processo de apropriao ocorre com grande eficcia em outras esferas. A construo da difuso e
legitimidade de um discurso hegemnico, no raramente, passa pela sua edificao em meio a
terminologias e estratgias que possuem uma gnese progressista.

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Entendemos que o que ocorreu aos museus, por meio da Nova Museologia,
espelha quase que de maneira simtrica este processo. A fim de que este se
apresente de forma ntida, optamos por discutir, a partir de uma equao simblica
proposta pelo Comit Internacional de Museus - ICOM, os usos contemporneos de
variveis que, segundo esta perspectiva, so fundamentais para a construo de
mudanas sociais operadas por instituies museolgicas. O que discutiremos a
seguir a concepo de emancipao, que se revela a partir das estratgias
engendradas pela Nova Museologia na atualidade, com a finalidade de mudana
social.

3. A Transformao social em meio Nova Museologia

Como forma de comemorar o Dia Internacional dos Museus, o comit


consultivo do ICOM props o tema Museums (Memory + Creativity) = Social Change,
o qual deveria inspirar as discusses a serem realizadas em meio ao evento. A
proposta foi amplamente acolhida pelo campo museal, o que acabou por signific-la
em uma dimenso que foi alm do seu carter comemorativo13. No Brasil, o Instituto
Brasileiro de Museus (IBRAM) promoveu - como um desdobramento da Poltica
Nacional de Museus, a 11. Semana dos Museus, a qual reverberou a proposta
lanada pelo ICOM.

A escolha por utilizar a equao proposta pelo ICOM como estratgia para
evidenciar o Projeto com o qual a Nova Museologia se associa, se fundamenta em
uma metodologia de discutir continuamente os sentidos atribudos ao lxico utilizado
em meio aos museus e sua filiao discursiva. As terminologias Memria, Criatividade
e Mudana Social esto longe de incidirem em sentidos absolutos, assim como esto
distantes de serem instrumentalizadas sob os mesmos propsitos. Para que
possamos compreender os limites da Social Change idealizada pela Nova
Museologia, torna-se imperativo, ento, considerar os sentidos com os quais cada um
desses termos se apresenta em meio s instncias que se filiam a tal movimento.

Comecemos pela Memria, a qual est significada na Nova Museologia sob um


dever moral em torno da sua conservao. A crtica em torno deste imperativo
questiona diretamente a sua estranheza ao novo, transformao, ao desconhecido e
ao esquecimento. Nietzsche (2003, p. 11), um dos maiores interessados nesta
questo, percebia na luta contra o esquecimento a existncia de um processo de
13
A iniciativa fez parte da 23a. Conferncia Geral do ICOM, que ocorreu no Rio de Janeiro em Julho de
2013.

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construo de um mundo limitado, pois ao se evitar a novidade por meio da


petrificao do passado, o homem acaba por fragilizar a possibilidade de criar.

Sua preservao em meio aos processos de musealizao e patrimonializao


- inclusive os que se do sob os auspcios de uma museologia comunitria, perifrica,
social e demais tipologias normalmente utilizados em meio ao campo museolgico
para denotar uma oposio a uma prtica museolgica colecionista e elitista, acaba
por engendrar uma institucionalidade paradoxal ao passo que, ao mesmo tempo em
que se prope a ser transformadora da sociedade, acaba por engessar o presente em
razo de sua obsesso com a preservao do que se percebe necessrio conservar.

Henri-Pierre Jeudy (2005), crtico do efeito paralisante do dever de memria


sobre o Patrimnio, especialmente do seu impacto negativo sobre os espaos urbanos
revitalizados, percebe a existncia, ao menos no mundo ocidental, de uma relao
direta entre Patrimnio, Memria e Conservao. Para tal autor, o Patrimnio assume
na contemporaneidade um papel determinante na manuteno da ordem simblica de
uma sociedade ao passo em que este concebido por meio do conceito de princpio
da reflexividade. Este, que fundamenta e impulsiona as polticas de patrimonializao,
consiste em evidenciar objetos, territrios e uma srie de narrativas que se articulam
com a memria da fundao do enquadramento simblico que originou uma
determinada coletividade. O receio pelo seu esquecimento acaba por naturalizar a
necessidade de conservar, o que acaba por engendrar uma lgica petrificadora e
efmera sobre o presente.

Esta maneira de conceber a relao do Patrimnio com a Memria - desta


como um reflexo de algum trao social comum a ser inevitavelmente conservado,
implica em um efeito despolitizante que caracterstico das polticas culturais atuais.
Reflexo importante desta questo pode ser exemplificado por meio dos eco-museus
europeus que, curiosamente, so percebidos pela Nova Museologia como uma tima
reproduo das novas diretrizes museolgicas concebidas na segunda metade do
Sculo XX:
Tomemos como exemplo os eco-museus. Na sua origem, eles
deveriam ser "teraputicos", pois seu papel era o de reconstruir um
vnculo que corria o risco de fazer falta aps a reestruturao dos
modos de produo industrial e das regies fornecedoras de mo-
de-obra. A diviso das memrias coletivas dos operrios ia
desaparecer e os ecomuseus deveriam ficar no seu lugar. Mas a
lgica "ecomuseogrfica" "patrimonializou" o que no deveria; as
memrias coletivas no podem ser tratadas como objetos ou
territrios. Os eco-museus se mataram eles prprios, perderam a
dimenso social, s sobrou uma restituio petrificada de memrias
operrias (JEUDY, 2002, p. 75).

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Embora tais relaes sejam responsveis por impor ao presente a pauta da


conservao e do desprezo pelo inaudito, a patrimonializao/musealizao no anula
a possibilidade de que se construam ordens de significado contra-hegemnicas por
meio dos mesmos objetos, territrios e culturas patrimonializados. Essa ordem
alternativa, avessa ao discurso hegemnico e reflexivo presente nos lugares de
memria, emerge por meio de construes autnomas aos dispositivos de
transmisso desses espaos, mas que s se torna possvel em razo da existncia de
algo que foi musealizado.

No se trata aqui de invalidar o potencial transformador atrelado memria. O


problema reside no seu uso em meio museificao e a respectiva necessidade de
engess-la e de espetaculariz-la, inerente ao processo de musealizao
convencional. A dinmica inerente s memrias coletivas um vetor importantssimo
da capacidade de uma comunidade operar mudanas sobre a realidade. A paralisia
desse processo inevitvel pela lgica da conservao, um golpe duro em seu
potencial problematizador, aproximando-a da condio de insumo para a produo de
nostalgias, o que atende plenamente ao que o projeto neoliberal admite para a
Cultura.

Assim como a relao entre memria e museus tem representado mais uma
estratgia de manuteno da ordem social que de subvert-la, a noo de criatividade
que vigora no campo museolgico opera de uma forma similar. Richard Florida (2011)
diagnosticou a ascenso do interesse pela criatividade em razo desta ser, na
atualidade, a nova fora motriz do desenvolvimento econmico, a qual deu margem ao
surgimento de um novo imperativo urbano que consiste na necessidade das cidades
atrarem agentes criativos com vistas sua prpria sustentabilidade. Para este, a
questo central que estamos em meio a uma era da criatividade - o que corresponde
a uma nova e distinta fase do desenvolvimento capitalista, em que as foras motrizes
do desenvolvimento econmico no so simplesmente tecnolgicas e organizacionais,
mas humanas. Tal perspectiva tem florescido com vigor no mundo globalizado,
principalmente na Esfera Cultural, evidenciando o que Jamie Peck (2005, p. 740)
chamou de novo credo da criatividade.

No Brasil, o entusiasmo criativo se traduz na ascenso do conceito de


Economia Criativa em meio s polticas culturais, inclusive as que envolvem os
Museus. No ano de 2011, foi criada, dentro da estrutura do Ministrio da Cultura, uma
Secretaria especfica para lidar com o tema. No mesmo ano, foi elaborado o Plano

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Nacional de Cultura, onde ao menos 4 metas constantes do documento dizem respeito


diretamente temtica14.

No que diz respeito aos Museus, tal proximidade se revela com grande clareza
por meio do Plano Nacional Setorial de Museus, documento concebido coletivamente
por meio da participao de vrios segmentos e sob a mediao do Ministrio da
Cultura. Neste, foi adotada a linha Economia Criativa e Cultura enquanto eixo
estruturante da poltica a ser implementada no decnio 2010 2020, o qual est
descrito da forma seguinte:

Fomentar a relao museu-comunidade, considerando a funo


social dos museus, produzindo novas perspectivas de gerao de
renda pautadas em produtos e servios que aproveitem
potencialidades, saberes e fazeres. Nesse sentido, criando Fundo
Setorial de Museus em mbito Federal, Estadual, Municipal e Distrital
voltado para entidades governamentais e no governamentais, a fim
de garantir a sustentabilidade de seus planos museolgicos
plurianuais e destacando a manuteno dessas instituies (BRASIL,
2010, p. 17).

O processo de incorporao do credo da criatividade ao centro das polticas


culturais, especialmente por meio da Economia Criativa, no se deu de forma
desassociada com o processo de globalizao que implicou em mudanas na relao
entre Artes, Tecnologia, Memria, Mercado e Estado nas ltimas dcadas. No se
trata da inveno de uma relao possvel entre Economia e Cultura. No h nada de
novo no fato de perceber potencialidades em agregar valor de mercado e simblico a
atividades culturais, vrias proposies dessa natureza foram ensaiadas e executadas
em circunstncias passadas. A ideia de transformar tais manifestaes em
propriedade, e criar a infraestrutura adequada e a legalidade exigida para que estas se
tornem uma atividade lucrativa, to antiga quando a indstria cinematogrfica norte
americana, por exemplo.

O seu diferencial, enquanto uma economia que dialoga com a produo


cultural, reside na consolidao de uma nova diviso internacional do trabalho onde o
direito autoral, a posse sobre a autoria, a expropriao do trabalho intelectual - sendo
estes fatores dinamizados por meio do auxlio das novas tecnologias de comunicao
e informtica, constituram-se na sua base. O processo de confeco do produto

14
So estas: Meta 7) 100% dos segmentos culturais com cadeias produtivas da economia criativa
mapeadas; Meta 8) 110 territrios criativos reconhecidos; Meta 9) 300 projetos de apoio
sustentabilidade econmica da produo cultural local; Meta 42) Poltica para acesso a equipamentos
tecnolgicos sem similares nacionais formulada.

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cultural j no em si o grande objeto desse sistema, mas sim a posse dos direitos
autorais.

Neste sentido, a Economia Criativa propicia uma conjuntura onde a criatividade


haveria de ser o principal insumo do processo produtivo, permitindo com que pases
pobres como o Brasil, mas dotados de criatividade, pudessem se utilizar de tais
estratgias para diminuir as desigualdades econmicas e injustias sociais. No
entanto, de acordo com o modelo idealizado, para que este processo se viabilizasse
haveria de ser necessrio que tais naes reproduzissem algumas polticas como, e
principalmente, a defesa incessante dos direitos autorais.

Uma das caractersticas da lgica neoliberal consiste em valorizar a busca por


rendas em condio de monoplio, principalmente em razo das transformaes
advindas com o processo de globalizao que corrompeu as estruturas que permitiam
os monoplios locais (HARVEY, 2002, p. 98). Investimentos em atividades que
revertam na posse de direitos autorais acabam por se tornar extremamente atrativos
aos olhos do mercado.

Sendo assim, fica evidente que a idia de criatividade presente nesta


perspectiva - a qual foi incorporada pelo campo museal, condiz menos com uma
questo artstica, vanguardista, problematizadora e crtica, e acaba por se definir
enquanto uma competncia gerencial em viabilizar a lucratividade por meio da
transformao de uma determinada atividade social em um produto cultural. Trata-se
da capacidade de sacralizar determinadas manifestaes culturais e resignific-las sob
a orientao de uma esttica fundamentada nas demandas do mercado.

A Economia Criativa apresenta-se, ento, enquanto um efeito da natureza


religiosa do Capitalismo15. Nesta, o Capital evidencia de forma ntida sua obsesso por
universalizar, sob todas as dimenses possveis, a estrutura consagradora que subtrai
ao uso comum tudo o que possvel de ser sacralizado. Neste caso especfico,

15
Giorgio Agamben, sob a inspirao das ideias de Walter Benjamin, oferece uma importante discusso
do que vem a ser a natureza religiosa do Capitalismo. Este define religio da seguinte forma: Pode-se
definir como religio aquilo que subtrai coisas, lugares, animais ou pessoas ao uso comum e as transfere
para uma esfera separada. No s no h religio sem separao, como toda separao contm ou
conserva em si um ncleo genuinamente religioso (AGAMBEN, 2007, p. 58). A respeito do Capital,
Agamben percebe-o enquanto o extremo de uma tendncia j presente no cristianismo de generalizar e
absolutizar, em todo mbito, a estrutura da separao que define a religio. Na sua forma extrema, a
religio capitalista realiza a pura forma da separao, sem mais nada a separar. Uma profanao
absoluta e sem resduos coincide agora com uma consagrao igualmente vazia e integral. E como na
mercadoria, a separao faz parte da prpria forma do objeto, que se distingue em valor de uso e valor de
troca e se transforma em fetiche inapreensvel, agora tudo o que feito, produzido e vivido - tambm o
corpo humano, tambm a sexualidade, tambm a linguagem (ou tudo o que estiver ligado criatividade) -
acaba sendo dividido por si mesmo e deslocado para uma esfera separada que j no define nenhuma
diviso substancial e na qual todo uso se torna duravelmente impossvel: A esfera do consumo.

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manifestaes que tradicionalmente ainda no haviam sido sacralizadas, conduzindo-


as a uma esfera onde todo o uso se torna duravelmente impossvel - a esfera do
consumo.

A lgica ordenadora e inclusiva que se hegemoniza a partir de ento encontra


nos Museus um importante instrumento. esta vocao disciplinadora e poltica que
permeia o discurso do Museu Inclusivo. Tomando como referncia as Bases da
Poltica Nacional de Museus, Alexandro de Jesus (2012, p. 147) aponta o quanto a
belssima parfrase h uma gota de sangue em cada museu insuficiente para dar
conta com gravidade do que acontece ali, sendo o Museu um espao compromissado
secularmente com a Violncia (de Estado) e, por conseguinte, com a Ordem.

Certamente, a mudana da sociedade que este discurso busca construir no


traz consigo o objetivo de subvert-la. Tampouco, conduzida por uma prxis que
problematize a fundo as razes que conduzem desumanizao dos homens, como
sugeria Paulo Freire. A transformao operada por meio do fazer museolgico
hegemnico, o que inclui a Nova Museologia, consiste meramente na eliminao dos
obstculos que se opem ao progresso econmico idealizado sob a lgica do Capital.
A mudana, nessa perspectiva, a mesma planejada sob as diretrizes do
desenvolvimentismo cultural, onde se busca reproduzir impositivamente um modelo
idealizado de sociedade (mais democrtica, urbana, liberal, empreendedora,
progressista entre outras coisas), na qual as relaes capital-trabalho sejam
potencializadas em seu formato j consagrado.

Evidentemente, o discurso de Paulo Freire se encontra silenciado por estas


diretrizes. Muito embora no seja raro, como podemos perceber por meio de uma
referncia anterior, que importantes agentes do campo museal brasileiro defendam a
existncia de uma herana viva do seu pensamento no fazer museolgico da Nova
Museologia.

Diante disso, percebe-se que a incongruncia existente entre: os fundamentos


que definem a transformao social por meio da emancipao humana; o discurso
hegemnico da Museologia a respeito da mudana social; e o entendimento que
reafirma a importncia de Paulo Freire para a Museologia - embora esta se distancie
dele em questes fundamentais na atualidade, acaba por constituir uma caracterstica
fundamental do referido campo que a existncia de projetos distintos e antagnicos
em sua composio, sendo ambos cobertos por uma manta de uma falsa sintonia..

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4. Consideraes finais

Embora alegue filiao a um projeto emancipatrio, o caminho idealizado pela


Nova Museologia, enquanto alternativa para mudana social, acaba por potencializar a
prpria manuteno e reproduo da ordem social responsvel pela excluso das
comunidades as quais busca dar centralidade. Em suas variantes, como a
Sociomuseologia ou a Museologia Social, a operao discursiva que flutua entre um
lxico politizante e um pragmatismo liberal acaba por se repetir em escalas e formatos
que variam, mas que acabam por terminar no mesmo produto.

A operao discursiva que tenta associar a renovao dos museus ao


pensamento de Paulo Freire bastante esclarecedora sobre este processo. Enquanto
so comuns iniciativas museolgicas que se apresentam enquanto libertadoras e
fundamentadas na Pedagogia do Oprimido, suas prticas educativas se direcionam ao
fortalecimento de uma cultura gerencialista e empreendedora como caminho para a
construo da conscincia crtica.

Esta relao paradoxal representa o quanto a Modernidade ainda delimita os


limites do Museu enquanto institucionalidade. A suposta renovao museolgica
ocorrida nas ltimas dcadas do sculo XX foi incapaz de superar o projeto Moderno,
o que se percebe por meio do quo receptivos so os museus ao conservadorismo de
ideologias que reproduzem contradies sociais em meio s relaes entre Mercado,
Estado e Sociedade. Aqui, percebemos uma harmonia com o que afirma Boaventura
da Souza Santos ao acusar a ascenso da globalizao neoliberal no mesmo perodo
como supressora da discusso acerca da emancipao social j que, segundo esta
ordem, a sociedade boa j est conosco, carecendo apenas de consolidao
(SANTOS, 2003, p. 7).

Se, ento, situamos o papel social do Museu enquanto propriedade do que


estabelecido pela Governamentalidade Moderna, parece-nos evidente que o referido
paradoxo - que envolve ao mesmo tempo Ordem e Transformao - resultante de
sua prpria condio institucional, reflexo da forma basilar com a qual os museus vm
se edificando socialmente desde os sculos passados. Ou seja, na prpria
institucionalidade dos museus que existe o anteparo que determina a inconsistncia
de seu anseio emancipatrio.

Por conseguinte, se tal institucionalidade um espao de ordem, mesmo que


na retrica de seus agentes esteja presente um anseio transformador, parece-nos ser
um importante caminho para a construo de uma alternativa emancipatria a

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desnaturalizao dos conceitos comuns ao fazer museolgico como Pblico,


Patrimnio, Preservao, Conservao, Comunicao e Gesto entre outros a fim
de que os fluxos moleculares (GUATTARI, 1985) possam constituir um modelo de
institucionalidade que seja afeita ao novo, ao inepto e que em seus fluxos e devires se
constitua em um espao de fala dos que so silenciados, ao invs de mirarem
meramente sua incluso na ordem vigente.

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Data de aceite 16.12.2014

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