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PASOLINI

OU QUANDO O CINEMA SE FAZ POESIA E POLTICA DE SEU TEMPO

Flavio Kactuz (Organizador) | Edio: Flavio C. P. De Brito (Uns Entre Outros) | Rio de Janeiro | 2014

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O Banco do Brasil apresenta Pasolini ou quando o cinema se faz poesia e poltica de seu tempo, mostra e
ciclo de debates que exploram o lado poltico e social do controvertido diretor italiano.

Cineasta, poeta e escritor, Pasolini foi um crtico do seu tempo, um homem fascinado pelos temas sociais,
atuante na luta pela igualdade de direitos, sempre atento s rebelies comportamentais. Reunindo ttulos
inditos no pas, a retrospectiva, exibida em pelcula 35mm, inclui documentrios e uma exposio com
fotos do seu acervo particular nunca antes exibidas.

Em 1969, Pasolini divulgou um texto chamado Notas para um poema sobre o Terceiro Mundo, que fala
do Recife, do Rio de Janeiro e da Rocinha. Esse lado pouco conhecido do seu trabalho inspira um debate
sobre temas ainda relevantes para pases como o Brasil, sobretudo diante do crescimento econmico nas
ltimas dcadas.

Ao realizar este projeto, o CCBB reafirma o seu compromisso com uma programao de qualidade, ofer-
ecendo ao pblico a oportunidade de entrar em contato com a obra de um dos mais importantes nomes
da cinematografia mundial, contribuindo para um melhor entendimento da expresso audiovisual con-
tempornea.

Centro Cultural Banco do Brasil

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J era tempo do Brasil atualizar sua viso sobre a obra cinematogrfica de Pier Paolo Pasolini. Apesar de
inmeros estudos acadmicos dedicados ao poeta italiano, como podemos comprovar no levantamento
feito pela Profa. Mariarosaria Fabris, Pasolini ainda permanece, ao grande pblico, submerso no senso
comum, que ainda hoje insiste em dar maior relevncia sua vida pessoal, aproveitando pra expressar
seus falsos moralismos, do que se debruar sobre sua obra potica, teatral, ensastica e cinematogrfica,
produzida em mais de duas dcadas.

Um perodo intenso e febril, de considerveis transformaes polticas, culturais, sociais, artsticas e com-
portamentais. Afinal, estamos nos referindo ao imediato ps-guerra at meados dos anos 1970, quando
grande parte do mundo ocidental vira-se pelo avesso. E desse avesso, nem sempre inovador, nem sem-
pre compreendido como avano, nem unicamente transgressor, que Pasolini v o seu tempo. V atravs
de um olhar que se desloca, por entre aldeias e borgatas italianas, por pequenos povoados africanos e
distantes cidades asiticas. Caminha com suas anotaes, seus poemas, sua busca por outras peles, cores,
corporeidades, outras formas de ver e estar no mundo.

Imagina um Brasil no seu projeto sobre o Terceiro mundo, infelizmente, nunca realizado. Um outro mun-
do, terceiro, perifrico, por vezes submisso e por outras, insubordinado, mas gravemente influenciador
da poesia e poltica que se inscreve e marca definitiva daquilo que cria. Algumas dessas vises, inditas,
podemos entrever na exposio que acompanha a Mostra no Rio de Janeiro, nas fotos africanas produzi-
das em suas primeiras viagens frica.

Agradeo a todos que colaboraram para esse catlogo, do Brasil, da Itlia, Frana e Portugal, trazendo
novas vises sobre a obra pasoliniana, nutrindo alguma esperana de que esse nosso projeto, que ir se
estender por Rio de Janeiro, So Paulo e Braslia possa acrescentar algo a mais sobre aquilo que com-
preendemos, ou no, sobre seu cinema.

Flvio Kactuz (Curador)

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QUANDO O
CINEMA SE
FAZ POESIA
E POLTICA
DE SEU
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poemas dedicados ao Brasil
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Gerarchia, da Trasumanar e organizzar (1971) la delicatezza dellintellettuale e quella delloperaio
(per lo pi disoccupato)
la scoperta dellinvariabilit della vita
Se arrivo in una citt ha bisogno di intelligenza e di amore
oltre loceano Vista dallhotel di Rua Resende Rio
Molto spesso arrivo in una nuova citt, portato dal dubbio. lascesi ha bisogno del sesso, del cazzo
Divenuto da un giorno allaltro pellegrino quella finestrella dellhotel dove si paga la stanzetta
di una fede in cui non credo; si guarda dentro Rio, in un aspetto delleternit,
rappresentante di una merce da tempo svalutata, la notte di pioggia che non porta il fresco,
ma grande, sempre, una strana speranza e bagna le strade miserabili e le macerie,
Scendo dallaeroplano col passo del colpevole, e gli ultimi cornicioni del liberty dei portoghesi poveri
la coda tra le gambe, e un eterno bisogno di pisciare, sublime miracolo!
che mi fa camminare un po ripiegato con un sorriso incerto E dunque Josv Carrea il Primo nella Gerarchia,
C da sbrigare la dogana, e, molto spesso, i fotografi: e con lui Harudo, sceso bambino da Bahia, e Joaquim.
comune amministrazione che ognuno cura come uneccezione. La Favela era come Cafarnao sotto il sole
Poi lignoto. Percorsa dai rigagnoli delle fogne
Chi passeggia alle quattro del pomeriggio le baracche una sullaltra
sulle aiuole piene di alberi ventimila famiglie
e i boulevards duna disperata citt dove europei poveri (egli sulla spiaggia chiedendomi la sigaretta come un prostituto)
sono venuti a ricreare un mondo a immagine e somiglianza del loro, Non sapevamo che a poco a poco ci saremmo rivelati,
spinti dalla povert a fare di un esilio una vita? prudentemente, una parola dopo laltra
Con un occhio alle mie faccende, ai miei obblighi detta quasi distrattamente:
Poi, nelle ore libere, io sono comunista, e: io sono sovversivo;
comincia la mia ricerca, come se anchessa fosse una colpa faccio il soldato in un reparto appositamente addestrato
La gerarchia per ben chiara nella mia testa. per lottare contro i sovversivi e torturarli;
Non c Oceano che tenga. ma loro non lo sanno;
Di questa gerarchia gli ultimi sono i vecchi. la gente non si rende conto di nulla;
S, i vecchi alla cui categoria comincio ad appartenere essi pensano a vivere
(non parlo del fotografo Saderman che con la moglie (mi parla del sottoproletariato)
gi amica della morte mi accoglie sorridendo La Favela, fatalmente, ci attendeva
nello studiolo di tutta la loro vita) io gran conoscitor, egli duca
S, c qualche vecchio intellettuale i suoi genitori ci accolsero, e il fratellino nudo
che nella Gerarchia appena uscito di dietro la tela cerata
si pone allaltezza dei pi bei marchettari eh s, invariabilit della vita, la madre
i primi che si trovano nei punti subito indovinati mi parl come Lmardi Maria, preparandomi la limonata
e che come Virgili conducono con popolare delicatezza sacra allospite; la madre bianca ma ancor giovane di carne;
qualche vecchio degno dellEmpireo, invecchiata come invecchiano le povere, eppur ragazza;
degno di star accanto al primo ragazzo del popolo la sua gentilezza con quella del suo compagno,
che si d per mille cruzeiros a Copacabana fraterno al figlio che solo per sua volont
ambedue son lo mio duca era ora come un messo della Citt
che tenendomi per mano con delicatezza, Ah, sovversivi, ricerco lamore e trovo voi.

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Ricerco la perdizione e trovo la sete di giustizia. Perch dunque non amarlo se lo fosse stato?
Brasile, mia terra, Anche il sicario al vertice della Gerarchia,
terra dei miei veri amici, coi suoi semplici lineamenti appena sbozzati
che non si occupano di nulla col suo semplice occhio
oppure diventano sovversivi e come santi vengono accecati. senzaltra luce che quella della carne
Nel cerchio pi basso della Gerarchia di una citt Cos in cima alla Gerarchia,
immagine del mondo che da vecchio si fa nuovo, trovo lambiguit, il nodo inestricabile.
colloco i vecchi, i vecchi borghesi O Brasile, mia disgraziata patria,
ch un vecchio popolano di citt resta ragazzo votata senza scelta alla felicit,
non ha da difendere niente (di tutto son padroni il denaro e la carne,
va vestito in canottiera e calzonacci come Joaquim il figlio. mentre tu sei cos poetico)
I vecchi, la mia categoria, dentro ogni tuo abitante mio concittadino,
che vogliano o non vogliano c un angelo che non sa nulla,
Non si pu sfuggire al destino di possedere il Potere, sempre chino sul suo sesso,
esso si mette da solo e si muove, vecchio o giovane,
lentamente e fatalmente in mano ai vecchi, a prendere le armi e lottare,
anche se essi hanno le mani bucate indifferentemente, per il fascismo o la libert
e sorridono umilmente come martiri satiri Oh, Brasile, mia terra natale, dove
Accuso i vecchi di avere comunque vissuto, le vecchie lotte bene o male gi vinte
accuso i vecchi di avere accettato la vita per noi vecchi riacquistano significato
(e non potevano non accettarla, ma non ci sono rispondendo alla grazia di delinquenti o soldati
vittime innocenti)1 alla grazia brutale
la vita accumulandosi ha dato ci che essa voleva
accuso i vecchi di avere fatto la volont della vita.
Torniamo alla Favela
dove o non si pensa nulla
o si vuole diventare messi della Citt
Hierarquia, de Trasumanar e organizzar (1971)*
l dove i vecchi sono filo-americani
Tra i giovani che giocano biechi al pallone
di fronte a cucuzzoli fatati sul freddo Oceano, Se chego a uma cidade
chi vuole qualcosa e lo sa, stato scelto a sorte alm do oceano
inesperti di imperialismo classico Muita vez chego a uma nova cidade, levado pela dvida.
di ogni delicatezza verso il vecchio Impero da sfruttare Tornado de um dia para outro em peregrino
gli Americani dividono tra loro i fratelli superstiziosi de uma f na qual no creio;
sempre scaldati dal loro sesso come banditi da un fuoco di sterpi representante de mercadoria faz tempo sem valia,
cos per puro caso che un brasiliano fascista e un altro sovversivo; mas grande, sempre, uma estranha esperana
colui che cava gli occhi Deso do avio com o passo do culpado,
pu essere scambiato con colui a cui gli occhi sono cavati. o rabo entre as pernas, e uma eterna vontade de mijar,
Joaquim non avrebbe potuto mai essere distinto da un sicario. que me leva a andar meio dobrado, com um sorriso incerto
Livrar-se da aduana, e, muita vez, dos fotgrafos:
1. Sartre. fato corriqueiro que cada um encara como se fosse exceo.

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Depois o incgnito. e com ele Haroldo2, veio menino da Bahia, e Joaquim.
Quem passeia s quatro da tarde A Favela feito Cafarnaum debaixo do sol
por canteiros cheios de rvores Cortada pelas valetas do esgoto
e alamedas de uma desesperada cidade onde europeus pobres um barraco em cima do outro
vieram criar de novo um mundo a imagem e semelhana do seu, vinte mil famlias
levados pela pobreza a fazer do exlio sua vida? (ele, na praia, pedindo-me um cigarro como se fosse um puto)
Com um olho em meus afazeres, minhas obrigaes No sabamos que aos poucos iramos nos revelar,
Depois, nas horas vagas, prudentemente, uma palavra depois da outra
comea minha busca, como se ela tambm fosse uma culpa dita quase distraidamente:
A hierarquia, porm, est bem clara na cabea. eu sou comunista, e: eu sou subversivo:
No h Oceano que aguente. sou soldado de uma diviso expressamente treinada
Desta hierarquia, os ltimos so os velhos. para lutar contra os subversivos e tortur-los;
Sim, os velhos a cuja categoria comeo a partencer mas eles no sabem;
(no falo do fotgrafo Saderman que, com a mulher as pessoas no se do conta de nada;
j amiga da morte, me acolhe sorrindo elas pensam em viver
no pequeno estdio de toda uma vida) (me fala do lumpemproletariado)
Sim, h algum velho intelectual A Favela, fatalmente, nos aguardava
que na Hierarquia eu grande entendedor, ele guia
est altura dos mais belos michs seus pais nos acolheram, e o irmozinho nu
os primeiros que se encontram nos pontos logo achados que acabara de sair de trs da lona
e que, como Virglios, conduzem com popular delicadeza pois , invariabilidade da vida, a me
algum velho digno do Empreo, falou comigo como Maria Limardi, preparando a limonada
digno de ficar perto do primeiro garoto do povo sagrada para o hspede; a me encanecida, mas de carnes firmes;
que se oferece por mil cruzeiros em Copacabana envelhecida como envelhecem as pobres, e ainda garota;
os dois so meu guia sua gentileza e a do companheiro,
a segurar-me pela mo com delicadeza, fraternal com o filho que s por sua vontade
a delicadeza do intelectal e a do operrio agora era um mensageiro da Cidade
(quase sempre desempregado) Ah, subversivos, busco o amor e encontro vocs.
a descoberta da invariabilidade da vida Busco a perdio e encontro sede de justia.
requer inteligncia, requer amor Brasil, minha terra,
Vista do hotel de Rua Resende, Rio terra de meus amigos vera,
a ascese exige sexo, exige caralho que no se interessam por nada
aquela janelinha do hotel onde se paga pelo quartinho ou ento se tornam subversivos e feito santos so cegados.
se olha dentro do Rio, num aspecto da eternidade, No crculo mais baixo da Hierarquia de uma cidade
a noite de chuva que no traz refrigrio, imagem do mundo que de velho se faz novo,
e molha as ruas miserveis e os entulhos, coloco os velhos, os velhos burgueses
e os ltimos beirais do art nouveau de portugueses pobres pois um velho da cidade, se do povo, fica garoto
sublime milagre! no tem nada a defender
E assim Josu Correia o Primeiro na Hierarquia, vestindo camiseta e calo surrado como Joaquim, o filho.

2. Por no conhecer o portugus, no original, o autor registrou Josv Carrea e Harudo (N.T.)

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Os velhos, minha categoria, em cada habitante seu, meu concidado,
que queiram ou no queiram h um anjo que no sabe de nada,
No se pode fugir do destino de deter o Poder, sempre curvado sobre seu sexo,
ele se coloca por si e se agita, velho ou jovem,
lenta e fatalmente nas mos dos velhos, para pegar em armas e lutar,
apesar de eles serem mos-furadas pelo fascismo ou pela liberdade, indiferente
e sorrirem humildes feito mrtires stiros Oh, Brasil, minha terra natal, onde
Acuso os velhos de terem vivido seja como for, as velhas lutas bem ou mal j vencidas
acuso os velhos de terem aceitado a vida para ns velhos tornam a fazer sentido
(e no podiam no aceit-la, mas no existem respondendo graa de delinquentes ou soldados
vtimas inocentes)3 graa brutal
a vida, ao acumular-se, deu o que ela queria
acuso os velhos de terem feito a vontade da vida.
De volta Favela
onde no se pensa em nada * Traduo: Mariarosaria Fabris
ou se almeja ser mensageiros da Cidade
l onde os velhos so americanfilos
Entre jovens que jogam, bravos, futebol
diante de cumes encantados sobre o frio Oceano,
quem quer algo e sabe, foi escolhido ao acaso
inexperientes em imperialismo clssico
em delicadezas para com o velho Imprio a ser explorado
os americanos dividem entre si os irmos supersticiosos
sempre aquecidos pelo prprio sexo como bandidos por uma fogueira
assim, por mero acaso, que um brasileiro fascista e outro subversivo;
o que arranca os olhos
pode ser confundido com o que tem os olhos arrancados.
Joaquim nunca poderia ter sido diferente de um sicrio.
Ento, por que no am-lo, se assim fosse?
O sicrio tambm est no vrtice da Hierarquia,
com seu traos simples, mal esboados
com seu olhar simples
sem outra luz do que a da carne
Assim, no topo da Hierarquia,
encontro a ambiguidade, o n inextricvel.
Oh, Brasil, minha desgraada ptria,
votada sem escolha felicidade,
(de tudo so donos o dinheiro e a carne,
enquanto voc to potico)

3. Sartre.

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Comunicato allAnsa (Recife), da Trasumanar e organizzar (1971) que j sabe o que recebe pelo que doa.
Nesses bancos desolados, espera de um novo avio, de emergncia,
no h nada de novo: eu sei quais as novas
Poich un fatto di cronaca comincia O corpo no banhado e a melancolia
con un atterraggio di fortuna a Recife. Minha companheira con sua ansiedade, no morno ar da chuva,
Qui piove; nellaeroporto in costruzione, passando e sua sede de graa: cegada para sempre
davanti a un gruppo di operai che lavorano, degli occhi este peso que ns, burgueses, carregamos no corao
si alzano sui passeggeri por tudo o que no sabemos e a nsia de louvores,
cos che il Brasile mi saluta por isso a vida nos cobre como uma veste mida e suja,
E io ricambio il saluto col mio cuore borghese e os poucos momentos de felicidade logo viram lembranas,
che sa gi cosa riceve da un suo dono. e nos vangloriamos; e o peso aumenta
Su queste panche desolate lattesa di un nuovo aereo, di fortuna, as chagas de um insucesso obrigam a calmarias consoladoras,
non c nulla di nuovo: io so di che novelle a cmicas levantadas de ombros
Il corpo non lavato e la malinconia a hilaridades superiores,
La mia compagna con la sua ansia, nellaria tiepida della pioggia, l sentados nesses bancos desolados do Recife
e la sua sete di grazia: acciecata per sempre
questo peso che noi borghesi abbiamo nel cuore
di tutte le cose che non sappiamo e il bisogno di lodi,
onde la vita ci copre come un vestito umido e sporco, * Traduo: Mariarosaria Fabris
e i pochi momenti di felicit divengono subito ricordi,
e ce ne gloriamo; e il peso aumenta
le piaghe di un insuccesso ci obbligano a calme consolatrici,
a comiche alzate di spalle
a superiori ilarit,
l seduti su quelle panche desolate di Recife

Comunicado Ansa1* (Recife), de Trasumanar e organizzar (1971)*

Porque um fato de crnica, comea


com um pouso de emergncia no Recife.
Aqui chove; no aeroporto em construo, passando
diante de um grupo de pees que trabalham, olhos
se erguem para os passageiros
assim que o Brasil me sada.
Retribuo a saudao com meu corao burgus

1.*Ansa: sigla de Agenzia Nazionale Stampa Associata, central de informaes jornalsticas da Itlia (N.T.).

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Il piagnisteo di cui parlava Marx, da Trasumanar e organizzar (1971) e non mi muovo, non oso andare tra loro,
fermo a guardare i visi di questi banditi che niente
distingue dagli altri, i servi senza colpa, la cui vita vita;
Scrivo da Recife. Ci che devo comunicare che le lacrime non riesco a strapparmi di dosso questa infantile sirena che canta
Il Brasile nuova patria di uno (che non importa sia io) il piagnisteo di cui parlava Marx.
ridotto al minimo che basta per giudicare, quando ci inutile
Scrivo per comunicare che sulla parete dellaereoporto di Recife
i miei occhi bagnati di lacrime ritornate da quando il mondo
non era che allanno 1944 e doveva ancora rinascere;
i martiri erano sconosciuti A choradeira de que falava Marx, de Trasumanar e organizzar (1971)*
non se ne conosceva n il nome n il numero
Qui a Recife essi sono allineati, infatti,
se le lacrime non mi fanno qualche brutto scherzo, Escrevo do Recife. O que devo comunicar que as lgrimas
venute come mi sono agli occhi prima che potessi pensarlo O Brasil a nova ptria de algum (tanto faz que seja eu)
Essi sono in fila, uno di fianco allaltro, i padri maturi reduzido ao mnimo que basta para julgar, quando isso intil
e i figli quasi bambini; e qualche madre e sorella; Escrevo para comunicar que no muro do aeroporto do Recife
operai, intellettuali e contadini meus olhos banhados em lgrimas vindas de quando o mundo
Le fotografie sono quelle delle tombe s estava no ano de 1944 e ainda tinha que renascer;
ripescate in qualche portafoglio os mrtires eram desconhecidos
Essi guardano gli innocenti che gli passano davanti. no se sabia quem eram nem quantos eram
Essi sanno ci che nessuno qui sa. Aqui no Recife eles esto alinhados, de fato,
Li guardo, io senza scopa n ozio mattutino se as lgrimas no me pregam uma pea,
come questi abitanti di Recife allaereoporto, loro fratelli, pois brotaram em meus olhos antes que eu pudesse pensar
n attendo di portare valigie, non ho in mano la cazzaruola, Eles esto enfileirados, um ao lado do outro, os pais maduros
l'occhio bruciato dalle lacrime, davanti a loro, e os filhos quase crianas; e algumas mes e irms;
e al loro sapere operrios, intelectuais e camponeses
Dove si muovono, eroi cittadini o contadini, As fotografias so as dos tmulos
che potevano tranquillamente essere fascisti recuperadas em alguma carteira
Locchio bruciato dalle lacrime e il mio lamento che non esce Olham os inocentes que passam diante deles.
perch sono vissuto nel 1944, e so Eles sabem o que aqui ningum sabe.
Essi son l che agiscono, devo dire questo, Olho para eles, eu, sem vassoura ou cio matinal
lottando contro lacrime di intellettuale como estes habitantes do Recife no aeroporto, seus irmos,
Essi agiscono, no espero carregar bagagens, nem seguro colher de pedreiro1*,
questo manifesto che li accusa e d il prezzo della taglia o olhar ardendo de lgrimas, diante deles,
finge la loro immobilit, perch chiss dove, e do que eles sabem
essi invece sono l che agiscono Onde circulam, heris urbanos ou camponeses,
pochi e odiati dal popolo che amano que podiam tranquilamente ser fascistas
coloro che gli assomigliano come fratelli O olhar ardendo de lgrimas e meu lamento que no sai
son qui con le loro scope, le loro cazzaruole, porque vivi em 1944, e eu sei
il loro berretto, la vita tutta con loro
In una sola mattinata ho trovato una patria piena di innocenti, 1. *Embora, no original, esteja escrito cazzaruola (variante de casseruola = caarola), o autor quis referir-se cazzuola (= colher de pedreiro), uma vez que, no
poema Comunicado Ansa, registra que o aeroporto do Recife estava em obras (N.T.).

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Eles esto l, agindo, tenho que dizer isso, Notas para um poema sobre o Terceiro Mundo *
lutando contra lgrimas de intelectual
Esto agindo,
este cartaz que os acusa e d o preo da recompensa Nota introdutria
finge sua imobilidade, porque sabe-se l onde,
eles, em vez disso, esto l agindo
Como diz o ttulo, o tema deste filme o Terceiro Mundo: no caso especfico, a ndia, a frica Negra, os Pases
poucos e odiados pelo povo que amam
rabes, a Amrica do Sul, os Guetos negros dos Estados Unidos.
os que se parecem com eles feito irmos
aqui esto com suas vassouras, suas colheres, Cada um destes pases o ambiente de um episdio: o filme consiste, portanto, em cinco episdios. Contudo,
seus bons, a vida est do lado deles estes episdios no sero provavelmente subdivididos nitidamente: no haver soluo de continuidade entre um e
Numa nica manh encontrei uma ptria cheia de inocentes, outro, pois o discurso ser nico. Assim, no faltaro tambm outros ambientes entre estes cinco fundamentais , por
e no me mexo, no ouso ficar no meio deles, exemplo, a Itlia do Sul ou as zonas de minerao dos grandes pases nrdicos, com as barracas dos imigrantes italianos,
aqui parado a olhar os rostos destes bandidos que nada espanhis, rabes, etc.
distingue dos outros, os servos sem culpa, cuja vida vida;
Os temas fundamentais do Terceiro Mundo so os mesmos para todos os pases que a ele pertencem. Por isso,
no consigo arrancar de mim esta infantil sirene que canta
todos estes temas estaro presentes, implcita ou explicitamente, nos cinco episdios.
a choradeira de que falava Marx.
Contudo, cada episdio vai enfrentar, ou melhor, sublinhar um tema particular.
O episdio filmado na ndia ter como objeto os temas daquele mundo pr-industrial em vias de
desenvolvimento: a Religio e a Fome (cfr. mais adiante o argumento do episdio).
* Traduo: Mariarosaria Fabris
O episdio filmado na frica ter como tema especfico a relao entre a cultura branca (ocidental: ou seja,
racionalista e tpica de um mundo burgus e j completamente industrializado) e a cultura de cor, ou seja, arcaica,
popular, pr-industrial e pr-burguesa (com o consequente conflito e todas as suas dramticas ambiguidades, seus ns
insolveis).
O episdio filmado nos pases rabes ter como tema especfico o nacionalismo como fase de passagem
obrigatria para uma pequena burguesia que est se formando em sequncia da primeira industrializao. Nacionalismo
que leva guerra: justa (no caso da guerra de independncia sustentada pelos argelinos contra os franceses) ou injusta
(no caso da guerra representada justamente, em nossa episdio entre a RAU [Repblicas rabes Unidas] e Israel).
O episdio filmado na Amrica do Sul tem como tema especfico a guerrilha, ou seja, um conflito no interior
das foras revolucionrias, em pases onde a conscincia de classe ainda imatura (sendo eles constitudos, como so,
principalmente por imensas massas subproletrias urbanas e camponesas) ou, em termos atuais, um conflito entre o
marxismo ortodoxo e o castrismo.
O quinto episdio, ambientado nos guetos da Amrica do Norte, diz respeito ao tema especfico do dropping
out, ou seja, a excluso e a auto excluso como dois momentos igualmente dramticos do racismo; e a violncia como
reao.
Todos estes temas j esto na conscincia de muitas minorias (atravs de testemunhos e das obras dos mais
diversos escritores, de Sartre a Fanon, de Obi Egbuna a Carmichael, etc., etc.), portanto, em seus termos histricos, o
filme vai trat-los o mais objetivamente possvel. Eles constituem a nica lgica do filme, Contudo, junto com esta unidade
lgica, haver tambm uma unidade afetiva e o sentimento que vai ligar estes cinco episdios constituir tambm a

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razo primeira do filme, seu aspecto subjetivo e seu estilo. Este sentimento ser um sentimento violentamente, e talvez Pois bem, Assi, o filho de Moshe Dayan, fala. Ele , de fato, um jovem culto, consciente. Ahmed o personagem
tambm veleitariamente, revolucionrio, de modo a fazer do prprio filme uma ao revolucionria (no partidria, que ele interpreta , ao contrrio, no fala, pois um jovem analfabeto, inocente, inconsciente.
naturalmente, e absolutamente independente).
A entrevista com Assi Dayan ser, portanto, falada; a outra entrevista, que se alterna a esta, com Ahmed, ser,
A imensa quantidade de material prtico, ideolgico, sociolgico, poltico que constitui um filme do gnero por sua vez, muda.
impede objetivamente a manipulao possvel num filme normal. Ele seguir, portanto, a frmula: Um filme sobre um
Seguindo os discursos de Dayan como um pretexto, o filme se transformar, de quando em quando, numa
filme a ser feito (isso explica o ttulo Notas para um poema etc.).
pesquisa ou documentrio sobre Israel: um estado industrializado, ou melhor, tecnicizado, muito civilizado, etc. Veremos
Cada episdio ser formado por uma histria, narrada em tpicos e atravs de suas cenas mais destacadas e sua fbricas, o modo como sua vida se organiza, os seus kibutzim, etc. etc. Mas ouviremos sobretudo as suas razes
dramticas, assim como das preparaes para a prpria histria (entrevistas, pesquisas, documentrios, etc.); os trechos (aquelas do jovem Dayan, as de seu pai, as de Ben Gurion e aquelas dos dissidentes). Estas razes tendero acima de
dos episdios em que a histria contada segundo o procedimento normal sero filmados e montados normalmente; os tudo a justificar o nacionalismo (ou sionismo) e consequentemente a guerra.
trechos de preparao para a histria a ser feita conservaro sua qualidade casual e imediata.
Seguindo o filo de Ahmed, teremos o pretexto para fazer um documentrio sobre seu pas subdesenvolvido
Estilisticamente, portanto, o filme ser muito composto, complexo e esprio, mas a nudez dos problemas (Egito ou Jordnia): para tanto, ser suficiente seguir sem palavras alguns momentos da vida cotidiana do jovem nos
tratados e sua funo de interveno revolucionria direta contribuiro para simplific-lo. tempos de paz. Veremos assim a aldeia camponesa e miservel, sua casa pobre, seu trabalho, seus amigos; sua prometida
(que ele no conhece), a atmosfera poltica em que vive (o fanatismo poltico nasseriano). Portanto, ele tambm, no
falando e no comentando, mas apenas se representando, responder s mesmas perguntas s quais respondeu o
Pases rabes jovem Dayan: por que o nacionalismo e por que a guerra?
As razes que Dayan dar falando e as razes que Ahmed dar em seu silncio inconsciente sero equivalentes.
O filme comea (e termina) no Sinai, no dia seguinte ao fim da Guerra dos Seis Dias. No poder haver escolha entre as duas.
O deserto est cheio de colunas couraadas destrudas, de avies abatidos que ainda queimam, de No final, o cadver ressuscitado apenas pelo tempo necessrio para dar uma entrevista voltar a se cobrir
acampamentos abandonados e de mortos. Montes de mortos. O exrcito rabe tornou-se, justamente, um exrcito de de suas horrendas feridas, de suas queimaduras atrozes e se perder novamente no irremedivel silncio da morte.
mortos, etc., etc. As queimaduras do napalm, as horrveis mutilaes causadas pelos bombardeios, etc., etc. O material
esta concluso que, alm de exprimir uma dor inexprimvel e puramente mostrada, fornecer tambm o
documentrio autntico poder representar esta situao em toda a sua horrvel verdade.
juzo moral do filme. Isto , a condenao de todo nacionalismo em qualquer de suas formas histricas e da guerra
Entre os montes de cadveres dos soldados egpcios (ou jordanianos), a cmera se detm em um, isolando-o. quaisquer que sejam as suas razes.
um rapaz muito jovem, forte, etc., queimado e mutilado.
De fato, o jovem culto israelense e o jovem rabe analfabeto so uma mesma pessoa. Um mesmo rapaz
Pouco a pouco, suas queimaduras e suas mutilaes desaparecem, a pele volta a ser bonita, saudvel, intacta, morto, a quem ningum mais poder devolver a vida perdida por razes histricas cuja desconformidade em relao
suave. O rapaz parece dormir. eternidade no tem justificao alguma.
A objetiva permanece sempre apontada para ele, como na expectativa de alguma coisa. E essa alguma coisa
acontece. O cadver ressuscita.
Amrica do Sul

Comea a longa entrevista ao cadver ressuscitado, tendo como pano de fundo o deserto e os muitos outros O episdio ambientado na Amrica do sul (assim como aquele ambientado nos guetos dos Estados Unidos)
mortos, em meio s ltimas fogueiras... aquele que mais se aproxima de uma pesquisa ou de um reconhecimento de campo, fazendo da histria que narra um
verdadeiro e propriamente dito, simplicssimo, rastro.
O ator que interpreta o papel deste jovem soldado rabe morto (que chamaremos de Ahmed) Assi Dayan,
o filho do general Dayan. Esta histria a histria de Che Guevara na Bolvia.
A entrevista com o soldado rabe morto e ressuscitado se desdobra, ento, em duas entrevistas distintas: a O pretexto narrativo deste episdio ser uma carta do autor escrita para a me que ficou na Europa. Pretexto
primeira conversa com o ator, isto , com Assi Dayan; a segunda, com o personagem, isto , com Ahmed. este que servir para simplificar e humanizar o rduo, polmico e desesperado tema da guerrilha, com a consequente
tenso ideolgica entre marxismo ortodoxo e castrismo.
Estas duas entrevistas se alternam segundo o esquema cannico da montagem alternada.

24 25
Os reconhecimentos de campo tencionam verificar se a populao camponesa e operria da Amrica do Sul (filmadas com a essencialidade dos filmes mudos), nas quais sero representadas somente as aes e situaes (a
est preparada para uma revoluo ou se ainda politicamente imatura e incapaz de decises que possam torn-la chegada do professor e o primeiro dia de escola; a primeira fuga do jovem negro protagonista; o encontro com jovens
responsvel pelo prprio destino. soldados brancos; as frias na aldeia natal; a batalha; a aluso ao ritual da antropofagia; a volta escola; a soluo do
drama).
A entrevista central do episdio ser uma entrevista com Fidel Castro (e, na eventualidade em que tal
entrevista se mostre impossvel, uma leitura sinttica de sua Orao fnebre por Che Guevara). A vida de Che Guevara,
como dissemos, especialmente sua ltima parte at a morte, ser vista em cortes muitos rpidos e, enquanto nos outros
Anotaes para o filme sobre a ndia
episdios haver um protagonista ator, aqui Che Guevara representar a si mesmo (atravs do uso muito sumrio do
material anteriormente coletado).
A ideia destas Anotaes para um poema do Terceiro Mundo me veio quando filmava, na ndia, um documentrio
que tinha como tema os reconhecimentos de campo para um filme sobre esta histria.
Guetos da Amrica do Norte
Filmando na ndia, percebi, de fato, a enorme vastido dos argumentos possveis para um filme sobre o
Terceiro Mundo: por um lado, a ndia no parecia para mim um pas tpico do Terceiro Mundo (efetivamente, faltam
O protagonista deste episdio tambm ser um personagem histrico desaparecido recentemente (morto algumas situaes substanciais: por exemplo, uma oposio poltica verdadeiramente forte, e sobretudo original, e a
exatamente como ele mesmo previa): Malcolm X. no-violncia de Gandhi ainda no sofreu a evoluo que tende a empurr-la para formas de contestao violenta); por
outro lado, os outros problemas comuns a todo o Terceiro Mundo, tm na ndia propores to vastas e inapreensveis
Neste caso, ele ser interpretado por um ator, mas melhor do que ator, seria o caso de defini-lo como um
que reduzi-las durao de um filme normal parece uma empresa demasiadamente difcil.
demiurgo ou de falar em transferncia. De fato, ao contrrio do acontecido no episdio dos Pases rabes, no qual o
jovem Dayan interpretava um jovem rabe, isto , um personagem absolutamente diferente dele em sentido racial, Reduzirei, portanto, o filme indiano aos temas fundamentais da Religio e da Fome (ou seja, voltarei ao
social e humano aqui o intrprete de Malcolm X poderia ser Cassius Clay ou Carmichael ou um outro lder do poder esquema original da histria), negligenciando os outros, mas dramatizando estes dois temas fundamentais at a tenso
negro. Portanto, personagem e intrprete seriam, em termos raciais, sociais e humanos, quase perfeitamente anlogos. mxima. De fato, reduzindo o filme a um episdio, serei obrigado a concentrar tudo sobre as quatro mortes: o pai que se
entrega em pasto aos tigres, a mulher e os trs filhos que morrem um a um de fome.
Seguindo o intrprete-guia, o episdio contar, sempre por pessoa interposta, a vida de Malcolm X (consulte-
se sua Autobiografia) e, ao mesmo tempo, ser um documentrio sobre a vida dos negros na Amrica e sobre aquilo que (1968)
eles pensam de si mesmos. No caso especfico, como agem no mbito do poder negro, da violncia, da auto excluso,
etc. A nica cena narrada segundo o esquema tpico de uma histria cinematogrfica ser, neste episdio, a cena do
assassinato de Malcolm X.
* Traduo: Michele Palma
Anotaes ao Padre selvagggio

As pginas que se seguem, embora se apresentem sob a forma de argumento, so na realidade um verdadeiro
roteiro. Faltam apenas os textos dos dilogos.
No filme que farei sobre Padre selvaggio [Pai selvagem], tais dilogos no existiro (ou estaro reduzidos a
algumas falas): de fato, toda a parte dialogada do filme pode ser abolida e substituda por entrevistas e pesquisas, que
expressem os mesmos conceitos (ou seja, a dificuldade de um professor branco, racionalista e marxista de estabelecer
uma relao com estudantes negros, de cultura irracionalista e camponesa e que, portanto, tendem a absorver dos
educadores uma forma tranquilizadora de conformismo).
A entrevista-guia sobre estes problema seria uma entrevista com Sartre.
Esta entrevista retornaria durante o filme como um vnculo entre uma e outra das cenas indispensveis

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O olhar de Pasolini

De Accattone Sal um olhar muito particular de um realizador que prope a si mes-


mo e ao seu espectador um deslocamento de sua zona de conforto, para o encontro
com o outro, que pode estar numa borgata, numa aldeia italiana ou at mesmo numa
pequena cidade da frica ou sia.

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Pasolini
Desajuste Social (Accattone) | Itlia, 1961, p&b, 116 min.

filmografia direo Pier Paolo Pasolini roteiro Pier Paolo Pasolini, com a colaborao de Sergio
Citti nos dilogos | assistncia de direo Bernardo Bertolucci | direo de fotografia
Tonino Delli Colli | montagem Nino Baragli | direo musical Carlo Rustichelli | msi-
ca Johann Sebastian Bach | direo de arte Flavio Mogherini | produo Alfredo Bini
| filmagens abril a julho de 1961 locaes Roma, Subiaco | primeira exibio 31 de
agosto de 1961 no XXII Festival de Veneza. (Fora da Competio) | prmios Primeiro
prmio no Festival de Karlovy Vary em 1962
elenco Franco Citti (Vittorio Cataldi, o Accattone, dublado por Paolo Ferrari), Fran-
ca Pasut (Stella), Silvana Corsini (Maddalena), Paola Guidi (Ascenza, dublada por
Monica Vitti); Adriana Asti (Amore); Romolo Orazi (scio de Accattone), Massimo
Cacciafeste (cunhado de Accattone), Adriano Mazzelli (cliente de Amore), Franc-
esco Orazi (um bronco), Mario Guerani (comissrio), Stefano DArrigo (juiz). Enrico
Fioravanti, Nino Russo, Emanuele Di Bari, Franco Marucci, Carlo Sardoni, Adriana
Moneta, Polidor, Sergio Citti, Elsa Morante. Amigos de Accattone: Alfredo Leggi,
Galeazzo Riccardi, Giovanni Orgitano, Giuseppe Ristagno, Leonardo Muraglia, Lu-
ciano Conti, Luciano Gonini, Mario Cipriani, Piero Morgia, Renato Capogna, Rob-
erto Giovannoni, Roberto Scaringella, Silvio Citti, Edgardo Siroli, Renato Terra. Os
napolitanos (dublados pelos atores da Companhia de Eduardo De Filippo): Adele
Cambria, Amerigo Bevilacqua, Dino Frondi, Franco Bevilacqua, Mario Castiglione,
Sergio Fiovaranti, Tommaso Nuovo, Umberto Bevilacqua
sinopse Vittorio, mais conhecido por Accattone um cafeto que vive na periferia
pobre de Roma na dcada de 1960 vivendo dos rendimentos ganhos por sua pros-
tituta Madalena. Quando ela presa por perjrio, Accattone perde a sua fonte de
rendimento e, sem ningum para sustent-lo, comea o seu declnio.

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Mamma Roma | Itlia, 1962, p&b, 115 min. Comcios de Amor (Comizi damore) | Itlia, 1964, p&b, 92 min.

direo Pier Paolo Pasolini | roteiro Pier Paolo Pasolini, com a colaborao de Sergio Citti nos dilogos | assistncia direo, roteiro, entrevistas e comentrios Pier Paolo Pasolini | direo de fotografia Mario Bernardo, Tonino Delli
de direo Carlo Di Carlo | direo de fotografia Tonino Delli Colli | montagem Nino Baragli | direo musical Carlo Colli | montagem Nino Baragli | direo musical Pier Paolo Pasolini | narrao Lello Bersani intervenes Alberto
Rustichelli | msica A. Vivaldi, Cherubini e Bixio | direo de arte Flavio Mogherini | produo Alfredo Bini | filmagens Moravia, Cesare Musatti | filmagens maro a novembro de 1963 | locaes Npoles, Palermo, Cefal, Roma, Fiu-
abril a junho de 1962 | locaes Roma, Subiaco, Frascati, Guidonia | primeira exibio 31 de agosto de 1962 no XXIII micino, Milo, Florena, Viareggio, Bolonha, praias de Roma, praias da Calbria, aldeias da regio de Reggio Emilia,
Festival de Veneza | prmios FICC (Federazione Italiana dei Circoli del Cinema) no Festival de Veneza de 1962 Lido em Veneza, Catanzaro, Crotone e o jardim da casa de Pasolini | primeira exibio 27 de julho de 1965 no XVII
Festival de Locarno
elenco Anna Magnani (Mamma Roma); Ettore Garofolo (Ettore); Franco Citti (Carmine); Silvana Corsini (Bruna);
Luisa Orioli (Biancofiore); Paolo Volponi (padre);Luciano Gonini (Zaccarino); Vittorio La Paglia (Senhor Pellissier); elenco (em ordem de apario) Camilla Cederna, Oriana Fallaci, Adele Cambria, Peppino di Capri, time de futebol de
Piero Morgia (Piero); Leandro Santarelli (Begalo); Emanuele di Bari (Gennarino); Antonio Spoletini (bombeiro); Bolonha, Giuseppe Ungaretti, Antonella Lualdi, Graziella Granata, Ignazio Buttitta
Nino Bionci (pintor); Roberto Venzi (vendedor); Nino Venzi (cliente); Maria Bernardini (esposa); Santino Citti (pai
sinopse Como nascem as crianas? O sexo uma coisa natural? Voc livre para viver seus desejos? Essas e outras
da esposa); Lamberto Maggiorani, Franco Ceccarelli, Marcello Sorrentino, Sandro Meschino, Franco Tovo, Pasquale
perguntas so o ponto de partida para Pasolini percorrer a Itlia tentando saber o que os italianos pensam sobre o
Ferrarese, Renato Montalbano, Enzo Fioravanti, Elena Cameron, Maria Benati, Loreto Ranalli, Mario Ferraguti, Re-
sexo, o casamento, a fidelidade, a prostituio e a normatividade.
nato Capogna, Fulvio Orgitano, Renato Troiani, Mario Cipriani, Paolo Provenzale, Umberto Conti, Sergio Profili,
Gigione Urbinati
sinopse Para seus clientes ela uma prostituta ordinria de Roma, mas para os seus amigos ela conhecida como A Raiva (La Rabbia) | Itlia, 1963, p&b, 53 min.
Mamma Roma, desafiada por sua condio social tenta o melhor para seu filho Ettore.
direo e roteiro Pier Paolo Pasolini | assistncia de direo Carlo di Carlo | comentrios Pier Paolo Pasolini, lidos
por Giorgio Bassani (voz em poesia) e Renato Guttuso (voz em prosa) | montagem Pier Paolo Pasolini, Nino Baragli,
A Ricota (La ricotta) | Itlia-Frana, 1963, p&b e cor, 35 min. Mario Serandrei Msica: Canes da Revoluo Cubana, Canes da Revoluo Algeriana | produtor Gastone Fer-
ranti | perodo de montagem janeiro a fevereiro de 1963 | primeira exibio 14 de abril de 1963
Episdio do filme coletivo Relaes Humanas (Ro.Go.Pa.G.), de Roberto Rossellini, Jean-Luc Godard, Pier Paolo
sinopse Por que que a nossa vida dominada pelo descontentamento, pela angstia, pelo medo da guerra? Eis a
Pasolini e Ugo Gregoretti
pergunta que Pasolini tenta responder usando apenas imagens de arquivo e uma narrativa de refinada poesia.
direo e roteiro Pier Paolo Pasolini | assistncia de direo Sergio Citti, Carlo di Carlo | direo de fotografia Tonino
Delli Colli | montagem Nino Baragli | direo musical Carlo Rustichelli | direo de arte Flavio Mogherini | figurino
Danilo Donati | produo Alfredo Bini | filmagens outubro a novembro de 1962 | locaes Subrbios de Roma (Pra- Locaes na Palestina para o Evangelho de S. Mateus
tone dellAcqua Santa, Arcquedotto romano) | primeira exibio 21 de fevereiro de 1963 em Milo prmios Grolla (Sopraluoghi in Palestina per Il Vangelo Secondo Matteo) | Itlia, 1963, p&b, 52 min.
doro de Melhor Direo em Saint Vicent 1964
elenco Orson Welles (director, dublado por Giorgio Bassani); Mario Cipriani (Stracci); Laura Betti (a diva); Edmon- argumento, escolha da msica e comentrios Pier Paolo Pasolini intervenes Pier Paolo Pasolini, Don Andrea Car-
da Aldini (outra diva); Vittorio La Paglia (o jornalista de Tegliesera); Maria Bernardini (a atriz stripper); Rossana raro | direo de fotografia Aldo Pennelli, Otello Martelli, Domenico Cantatore | direo musical Pier Paolo Pasolini
Di Rocco (a filha de Stracci), Tomas Milian, Ettore Garofolo, Lamberto Maggiorani, Alan Midgette, Giovanni Orgi- msica Johann Sebastian Bach | produtor Alfredo Bini | filmagens junho a julho de 1963 | locaes Tiberades, Monte
tano, Franca Pasut, Giuseppe Berlingeri, Andrea Barbato, Giuliana Calandra, Adele Cambria, Romano Costa, Elsa Tabor, Nazar, Cafarnaum, Baram, Jerusalm, Bersabea, Belm, Damasco | primeira exibio 11 de julho de 1965
deGiorgi, Carlotta Del Pezzo, Gaio Fratini, John Francis Lane, Robertino Ortensi, Leticia Paolozzi, Enzo Siciliano no Festival Dois Mundos em Spoleto

sinopse Stracci, pobre e esfomeado, participa como figurante num filme dirigido por um marxista (Orson Welles) e sinopse O filme apresenta a ideia inicial de Pasolini, na busca por locaes em Israel e na Jordnia para O Evangelho
rodado na periferia de Roma baseado na paixo de Cristo. Segundo So Mateus, posteriormente descartada por no encontrar os vestgios de uma determinada ancestrali-
dade desejada.

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O Evangelho Segundo So Mateus (Il Vangelo Secondo Matteo) Gavies e Passarinhos (Uccellacci e uccellini) | Itlia, 1966, p&b, 86 min.
Itlia-Frana, 1964, p&b, 137 min.
direo e roteiro Pier Paolo Pasolini | assistncia de direo Sergio Citti | direo de fotografia Tonino Delli Colli,
direo, roteiro Pier Paolo Pasolini (baseado no texto original do Evangelho de Mateus) | assistncia de direo Mau- Mario Bernardo | montagem Nino Baragli | trilha sonora original Ennio Morricone (msica dos crditos iniciais, can-
rizio Lucidi | direo de fotografia Tonino Delli Colli | montagem Nino Baragli | direo musical Pier Paolo Pasolini | tada por Domenico Modugno, foi escrita por Pier Paolo Pasolini. A msica Carm Carm foi escrita e cantada por
msica Johann Sebastian Bach, W. A. Mozart, S. Prokofiev, A.Webern, Missa Luba congolesa e cantos revolucionri- Tot | direo de arte Luigi Scaccianoce | figurino Danilo Donati | produo Alfredo Bini | filmagens outubro a dezem-
os russos | trilha sonora original Luis Bacalov | direo de arte Luigi Scaccianoce | figurino Danilo Donati | produtor bro de 1965 | locaes Roma, Fiumicino, Viterbo, Toscana, Assis | primeira exibio 13 de maio de 1966 Festival de
Alfredo Bini | filmagens abril a julho de 1964 | locaes Orte, Montecavo, Tivoli, Potenza, Matera, Barile, Bari, Gioia Cannes | prmios Meno Especial a Tot no XX Festival de Cannes; Nastro DArgento de Melhor Tema Original a
del Colle, Massafra, Catanzaro, Crotone, Valle delEtna | primeira exibio 4 de setembro de 1964 no XXV Festival Pier Paolo Pasolini e de Melhor Protagonista a Tot
de Veneza | prmios Grande Prmio do Ofcio Catlico Internacional do Cinema (OCIC); Prmio Especial do Jri elenco Tot (Ingnuo Tot, Frei Ciccillo), Ninetto Davoli (Ingnuo Ninetto, Frei Ninetto), Femi Benussi (prostitute
no Festival de Veneza 1964; Prmio Cineforum; Prmio da Crtica Internacional; Nastro dArgento Melhor Diretor Luna), Francesco Leonetti (voz do Corvo), Gabriele Baldini, Riccardo Redi, Lena Lin Solaro, Rossana di Rocco, Ce-
1965; recebeu trs indicaes ao Oscar sare Gelli, Vittorio La Paglia, Flaminia Siciliano, Alfredo Leggi, Renato Montalbano, Mario Pennisi, Fides Stagni, Gio-
elenco Enrique Irazoqui (Jesus Cristo, dublado por Enrico Maria Salerno); Margherita Caruso (Maria jovem); Susan- vanni Tarallo, Umberto Bevilacqua, Renato Capogna, Vittorio Vittori, Pietro Davoli
na Pasolini (Maria anci); Marcello Morante (Jos); Mario Socrate (Joo Batista); Rodolfo Wilcock (Caifs); Alessan- sinopse Dois inslitos personagens caminham por uma longa estrada, pai e filho, acompanhados e orientados pelas
dro Clerici (Pncio Pilatos); Paola Tedesco (Salom); Rossana Di Rocco (anjo); Renato Terra (fariseu); Eliseo Boschi ideias marxistas de um corvo, que acaba sendo devorado pelos dois.
(Jos de Arimatia); Natalia Ginzburg (Maria da Betnia); Ninetto Davoli (pastor); Amerigo Bevilacqua (Herodes I);
Francesco Leonetti (Herodes II); Franca Cupane ( Herodade); Settimo Di Porto (Pedro); Otello Sestili (Judas); Enzo
Siciliano (Simo); Giorgio Agamhen (Felipe); Ferruccio Nuzzo (Mateus); Giacomo Morante (Joo); Alfonso Gatto dipo Rei (Edipo Re) | Itlia, 1967, cor, 104 min.
(Andr); Guido Gerretani (Bartolomeu); Rosrio Migale (Toms); Luigi Barbini (Jac de Zebedeu); Marcello Galdini
(Jac de Anfeu); Elio Spaziani (Tadeu) direo Pier Paolo Pasolini | roteiro Pier Paolo Pasolini, baseado na tragdia de Sfocles | assistncia de direo
sinopse Sensvel representao da vida de Cristo, do nascimento ressurreio, a partir do Evangelho de So Mateus. Jean-Claude Biette | direo de fotografia Giuseppe Ruzzolini | montagem Nino Baragli | direo musical Pier Paolo
Pasolini | msica W. A. Mozart, Msicas do folclore popular Romeno e msicas tradicionais japonesas | direo de
arte Luigi Scaccianoce figurino Danilo Donati | produtor Alfredo Bini | filmagens abril a julho de 1967 | locaes
A terra vista da lua (La Terra Vista dalla Luna) | Itlia-Frana, 1966, cor, 31 min. Veneto, Baixa Lombardia, SantAngelo Lodigiano, Bolonha, Marrocos (Itben Addu, Ouarzazate, Zagora) | primeira
exibio 3 de setembro de 1967 no XXVII Festival de Veneza | prmios Indicao ao Leo de Ouro no Festival de
Terceiro episdio do filme coletivo As Bruxas (Le Streghe), de Mauro Bolognini, Vittorio De Sica, Pier Paolo Pasolini, Veneza 1967; Prmio CIDALC (Confdration Internationale pour la Diffusion des Arts et des Lettres par le Cin-
Franco Rossi, Luchino Visconti ema) no Festival de Veneza 1967; Grolla DOro em Saint Vincent 1968; Nastro DArgento de Melhor Produtor e
Melhor Cenografia 1968; Prmio de Melhor Filme de Lngua Estrangeira Kinema Junpo 1970
direo e roteiro Pier Paolo Pasolini | assistncia de direo Sergio Citti | direo de fotografia Giuseppe Rotunno |
montagem Nino Baragli | direo de arte Mario Garbuglia, Piero Poletto | figurino Piero Tosi | trilha sonora original elenco Silvana Magnano (Jocasta), Franco Citti (dipo), Alida Valli (Merope), Carmelo Bene (Creonte), Julian Beck
Ennio Morricone | esculturas Pino Zac (Tirsias), Luciano Bartoli (Laio), Ahmed Belhachmi (Plibo), Pier Paolo Pasolini (Alto Sacerdote), Giandomenico
Davoli (pastor), Ninetto Davoli (Anghelos). Outros: Francesco Leonetti, Jean-Claude Biette, Ivan Scratuglia
elenco Tot (Ciancicato Miao), Ninetto Davoli (Baci Miao), Silvana Magnano (Assurdina Ca), Mario Cipriani (pa-
dre), Laura Betti (turista), Luigi Leoni (esposa do turista) | produo Dino Di Laurentiis | filmagens novembro de sinopse dipo, herdeiro do trono de Tebas, foi abandonado ao nascer em um deserto, por conta de uma previso do
1966 | locaes Roma, Ostia e Fiumicino | primeira exibio 23 de fevereiro de 1967 no XVII Festival de Berlim Orculo anunciando que o menino seria responsvel pela morte de seu pai e se deitaria com sua me.

sinopse Aps a perda da esposa e me, pai e filho partem em busca de uma mulher para substitu-la, at conhecerem
Assurdina, uma mulher surda e muda que trar grandes surpresas e ocupar o lugar deixado pela outra mulher.

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A sequncia da flor de papel (La Sequenza del Fiore di Carta) sinopse Pasolini faz uma espcie de dirio sobre um possvel filme a ser rodado na ndia, partindo de uma parbola
Itlia-Frana, 1968, cor, 10 min.
envolvendo a famlia de um Maraj e um tigre morto de fome.

Terceiro episdio do filme coletivo Amor e Raiva (Amore e Rabbia), de Marco Bellocchio, Bernardo Bertolucci,
Jean-Luc Godard, Carlo Lizzani, Pier Paolo Pasolini Teorema (Teorema) | Itlia, 1968, cor, 98 min.
direo e roteiro Pier Paolo Pasolini | assistncia de direo Maurizio Ponzi, Franco Brocani | direo de fotografia direo e roteiro Pier Paolo Pasolini | assistncia de direo Sergio Citti | direo de fotografia Giuseppe Ruzzolini
Giuseppe Ruzzolini | montagem Nino Baragli | direo musical Pier Paolo Pasolini Msica: J. S. Bach | msica original | montagem Nino Baragli | direo musical Pier Paolo Pasolini | msica W. A. Mozart | trilha sonora original Ennio
Giovanni Fusco | produtor Carlo Lizzani | filmagens vero de 1968 | locaes Roma | primeira exibio 30 de maio de Morricone | direo de arte Luciano Puccini | figurino Marcella Di Marchis | produtores Franco Rossellini, Manolo
1969 em Roma Bolognini | filmagens maro a maio de 1968 | locaes Milo, Lainate, Cascina Torre Bianca, Roma, Valle dellEtna.
elenco Ninetto Davoli (Riccetto), Rochelle Barbieri (garota), Bernardo Bertolucci (voz de Deus), Graziella Chiar- | primeira exibio 4 de setembro de 1968 no XXIX Festival de Veneza | prmios Grande Prmio do Ofcio Catlico
cossi, Pier Paolo Pasolini, Aldo Puglisi Internacional do Cinema (OCIC), Coppa Volpi de Melhor Interpretao Feminina para Laura Betti e Navicella DOro
no Festival de Veneza 1968
sinopse Um personagem caminha indiferente pela Via Nazionale em meio guerras, desigualdades e conflitos, e por
isso recebe a punio divina. elenco Silvana Mangano (a me Lcia); Terence Stamp (o hspede), Andrs Jos Cruz Soublette (o filho Pietro),
Anne Wiazemsky (a filha Odetta), Massimo Girotti (o patriarca Paolo), Laura Betti (a criada Emilia), Adele Cambria
(a outra criada), Ninetto Davoli (o carteiro Angelino), Susanna Pasolini (a velha camponesa), Luigi Barbini (o rapaz
O que so as nuvens? (Che Cosa Sono le Nuvole?) | Itlia, 1967, cor, 22 min. da estao), Carlo De Mejo (outro rapaz), Cesare Garboli (entrevistador do prlogo), Alfonso Gatto (o mdico), Ivan
Scratuglia
Terceiro episdio do filme coletivo Capriccio allitaliana, de Mauro Bolognini, Mario Monicelli, Pier Paolo Pasolini, sinopse A vida de uma rica famlia burguesa totalmente modificada por um misterioso visitante (Terence Stamp),
Steno, Pino Zac e Franco Rossi (no creditado) que seduz a empregada, o filho, a me, a filha e, por ltimo, o pai. Aps sua sada ningum da famlia consegue con-
direo e roteiro Pier Paolo Pasolini | assistncia de direo Sergio Citti | direo de fotografia Tonino Delli Colli | tinuar vivendo da mesma forma.
montagem Nino Baragli | msica original Che cosa sono le nuvole? de Domenico Modugno e Pier Paolo Pasolini,
cantada por Modugno na abertura do filme | direo de arte e figurino Jurgen Henze | produtor Dino Di Laurentiis |
filmagens fevereiro a maro de 1967 | locaes Arredores de Roma | primeira exibio 14 de junho de 1968 Media (Medea) | Itlia-Frana-Alemanha,1969, cor, 110 min.
elenco Tot (Jago), Ninetto Davoli (Otelo), Laura Betti (Desdemna), Franco Franchi (Cssio), Ciccio Ingrassia (Rod- direo e roteiro Pier Paolo Pasolini (baseado na tragdia de Eurpedes) | assistncia de direo Sergio Citti | direo
rigo), Adriana Asti (Bianca), Francesco Leonetti (marionetista), Domenico Modugno (lixeiro), Carlo Pisacane (Bra- de fotografia Ennio Guarnieri | montagem Nino Baragli | direo musical Pier Paolo Pasolini com a colaborao de
banzio). Outros: Luigi Barbini, Mario Cipriani, Piero Morgia, Remo Foglino Elsa Morante | msica Msica Sacra Japonesa e Cantos de Amor Iranianos | direo de arte Dante Ferretti | fig-
sinopse Uma representao de Othelo, de Shakespeare, feita por marionetes, protagonizadas por Tot e Ninetto, urino Piero Tosi | produtores Franco Rossellini, Marina Cicogna | filmagens maio a agosto de 1969 | locaes Turquia
encontram um surpreendente desfecho ao se apresentarem para um grupo do proletariado. (Uhisar, Greme, avusin), Sria (Aleppo), Pisa, Marechiaro di Anzio, Laguna di Grado, Viterbo | primeira exibio
27 de dezembro de 1969 em Milo
elenco Maria Callas (Media), Laurent Terzieff (Centauro), Massimo Girotti (Creonte), Giuseppe Gentile (Jaso).
Notas para um Filme sobre a ndia (Appunti per un film sullIndia) Outros: Margareth Clementi, Sergio Tramonti, Anna Maria Chio
Itlia, 1968, p&b, 34 min.
sinopse Maria Callas vive a feiticeira Media, que mata o prprio irmo para fugir com o amado Jaso, que roubara
o velocino de ouro. Anos mais tarde, Jaso a abandona, para se casar com a jovem e bela filha do Rei Creonte. Indig-
direo, roteiro, fotografia e comentrio Pier Paolo Pasolini com a colaborao de Gianni Barcelloni Corte | mon-
nada, Media planeja uma terrvel vingana contra Jaso.
tagem Jenner Menghi | produo RAI (Radiotelevisione italiana); Gianni Barcelloni Corte, BBG Cinematogrfica
| filmagens dezembro de 1967 a janeiro de 1968 | locaes Bombaim (Maharashtra), Nova Dlhi, Rajasto (Uttar
Pradesh) | primeira exibio 5 de julho de 1968 na RAI e 18 de agosto de 1968 no XXIX Festival de Veneza

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Anotaes para uma Orstia Africana (Appunti per unOrestiade Africana) elenco Franco Citti (Cepparello, Ciappelletto), Nineto Davoli (Andreuccio de Perugia), Jovan Jovanovic (rstico),
Itlia, 1969, p&b, 73 min.
Angela Luce (Peronella), Pier Paolo Pasolini (discpulo de Giotto), Giuseppe Zigaina (frade), Vincenzo Amato (Ma-
setto da Lamporecchio), Guido Alberti (rico mercador), Gianni Rizzo (frade superior), Elisabetta Genovese (Cate-
direo e roteiro Pier Paolo Pasolini | direo de fotografia Pier Paolo Pasolini, Giorgio Pelloni, Mario Bagnato, rina), Silvana Magnano (Nossa Senhora)
Emore Galeassi | montagem Cleofe Conversi | msica original Gato Barbieri | produtor Gian Vittorio Baldi | filma- sinopse O primeiro filme da Trilogia da Vida, apresenta um divertido e sensual quadro da Idade Mdia atravs de
gens dezembro de 1968 a fevereiro de 1969 | locaes Uganda, Tanznia, Lago de Tanganika | primeira exibio 1 de episdios extrados da obra de Boccaccio.
setembro de 1973, Veneza
sinopse Aps a tentativa fracassada de fazer uma adaptao de squilo na frica com atores africanos, Pasolini
decide reunir o material gravado e fazer um documentrio sobre o processo do filme. Os Contos de Canterbury (I Racconti di Canterbury) | Itlia-Frana, 1972, cor, 110 min.

direo e roteiro Pier Paolo Pasolini (Baseada em The Canterbury Tales de Geoffrey Chaucer) | assistncia de direo
Pocilga (Porcile) | Itlia-Frana, 1969, cor, 98 min. Sergio Citti e Umberto Angelucci | direo de fotografia Tonino Delli Colli | montagem Nino Baragli | direo musical
Pier Paolo Pasolini com a colaborao de Ennio Morricone | direo de arte Dante Ferretti | figurino Danilo Donati
direo, roteiro: Pier Paolo Pasolini | assistncia de direo: Sergio Citti, Fabio Garriba | direo de fotografia: Ar- | produtor Alberto Grimaldi | filmagens setembro a novembro 1971 | locaes Safa Palatino, Roma, Etna (Itlia);
mando Nannuzi, Tonino Delli Colli e Giuseppe Ruzzolini | montagem Nino Baragli | figurino Danilo Donati | trilha Canterbury, Abadia de Battle, Warwick, Maidstone, Cambridge, Bath, Hastings, Lavenham, Rolvenden (Inglaterra)
sonora original Benedetto Ghiglia | msica Horst Wessel Lied, canto de marcha das tropas de choque nazistas | | primeira exibio 2 de julho de 1972 no XXII Festival de Berlim | prmios Urso de Ouro no Festival de Berlim 1972
produo Gianni Barcelloni Corte e Gian Vittorio Baldi | filmagens novembro de 1968 a fevereiro de 1969 | locaes elenco Hugh Griffith (Sir January), Laura Betti (mulher de Bath), Ninetto Davoli (Perkin, o bufo), Franco Citti (Dia-
Vale do Etna, Catnia, Roma, Verona, Stra, Villa Pisani | primeira exibio 30 de agosto de 1969 no XXX Festival de bo), Alan Webb (velho), Josephine Chaplin (May), Pier Paolo Pasolini (Geoffrey Chaucer)
Veneza
sinopse Segunda parte da trilogia da vida. Celebrao bem humorada do sexo, baseado nos contos erticos de Geof-
elenco Episdio renascentista: Pierre Clementi (primeiro canibal), Franco Citti (segundo canibal), Luigi Barbini frey Chaucer, escritos no sculo XIV.
(soldado), Ninetto Davoli (Maracchione, a testemunha), Sergio Elia (criado); Episdio alemo: Jean-Pierre Laud
(Julian), Alberto Lionello (o industrial Senhor Klotz, pai de Julian), Margherita Lozano (Senhora Klotz, dublada por
Laura Betti), Anne Wiazemsky (Ida), Ugo Tognazzi (Herdhitze, o industrial rival), Marco Ferreri (Hans Gnther, dub- As Muralhas de Sanaa (Le Mura di Sanaa) | Itlia, 1971-1974, cor, 13 min.
lado por Mario Missiroli)
sinopse A partir de duas histrias paralelas, uma no sculo XVI apresentando um grupo de canibais, outra na Ale- direo, comentrios e narrao Pier Paolo Pasolini | direo de fotografia Tonino Delli Colli | montagem Tatiana Cas-
manha ps-moderna, envolvendo um industrial e sua famlia, Pasolini traa um retrato metafrico nada alentador ini Morigi | produtor Franco Rossellini | filmagens 18 de outubro de 1970 e outono de 1973 | locaes Imen (Sanaa
da degradao humana alastrada pela sociedade de consumo. e Adramaut) e Itlia (Orte) | primeira exibio 20 de junho de 1974 em Milo
sinopse Pasolini analisa a arquitetura da cidade de Sanaa para propor uma reflexo sobre os ideais de desenvolvi-
mento, modernidade e civilizao.
Decameron (Il Decameron) | Itlia-Frana-Alemanha, 1971, cor, 110 min.

direo e roteiro Pier Paolo Pasolini (Baseado no Decameron de Giovanni Boccaccio) | assistncia de direo Sergio
Citti, Umberto Angelucci | direo de fotografia Tonino Delli Colli | montagem Nino Baragli, Tatiana Casini Morigi |
direo musical Ennio Morricone, Pier Paolo Pasolini | msica Cantos de lavadeiras de Vomero e cantos populares
napolitanos antigos e modernos | direo de arte Dante Ferretti | figurino Danilo Donati | produtores Alberto Gri-
maldi, Franco Rossellini | filmagens setembro a outubro de 1970 | locaes Npoles, Amalfi, Vesvio, Ravello, Sor-
rento, Caserta, arredores de Roma e Viterbo, Nepi, Bolzano, Bressanone, Imen (Sanaa), Frana (Vale do Loire) |
primeira exibio 29 de junho de 1971 no XXI Festival de Berlim | prmios Urso de Prata no Festival de Berlim 1971

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As mil e uma noites (Il Fiore delle Mille e una Notte) | Itlia-Frana, 1974, cor, 129 min.

direo Pier Paolo Pasolini | roteiro Pier Paolo Pasolini com a colaborao de Dacia Maraini (baseado nos contos
das Mil e uma Noites) | assistncia de direo Umberto Angelucci, Peter Shepherd | direo de fotografia Giuseppe
Ruzzolini | montagem Nino Baragli, Tatiana Casini Morigi | direo musical Ennio Morricone | direo de arte Dante
Ferretti | figurino Danilo Donati | produtor Alberto Grimaldi | filmagens maro a maio de 1973 | locaes Nepal,
ndia, Etipia, Imen e Ir | primeira exibio 20 de maio de 1974 no Festival de Cannes
elenco Ninetto Davoli (Aziz), Tessa Bouch (Aziza), Franco Citti (gnio), Ines Pellegrini (Zumurrud), Franco Merli
(Nur-el-Din). Outros: Abadit Ghidei, Giana Idris, Alberto Argentino, Francesco Paolo Governale, Salvatore Sapi-
enza, Fessazion Gherentiel
sinopse Captulo final da trilogia da vida, baseada nos contos das Mil e uma Noites. Seguindo seu caminho atravs
todas as historias est o jovem Nur-el-Din, que iniciado no sexo por sua escrava Zumurrud.

Sal ou Os 120 Dias de Sodoma (Sal o Le 120 Giornate di Sodoma)


Itlia-Frana, 1975, cor, 116 min.

direo Pier Paolo Pasolini | roteiro Pier Paolo Pasolini (baseado no romance Os 120 Dias de Sodoma, do Marqus
de Sade) com a colaborao de Sergio Citti e Pupi Avati | assistncia de direo Umberto Angelucci | direo de foto-
grafia Tonino Delli Colli | montagem Nino Baragli, Tatiana Casini Morigi | direo musical Pier Paolo Pasolini | super-
viso musical Ennio Morricone | direo de arte Dante Ferretti | figurino Danilo Donati | produtores Alberto Grimaldi
| filmagens maro a maio de 1975 | locaes Sal, Mantova, Gardelletta, Bologna, Cine Citt | primeira exibio 22 de
novembro de 1975 no I Festival de Paris
elenco Paolo Bonacelli (Duque de Blangis), Uberto Paolo Quintavalle (Juiz), Giorgio Cataldi (Bispo, dublado por
Giorgio Caproni), Aldo Valletti (Presidente Durcet, dublado por Marco Bellocchio), Caterina Boratto (Senhora Cas-
telli), Hlne Surgre (Senhora Vaccari, dublada por Laura Betti), Elsa deGiorgi (Senhora Maggi), Sonia Saviange,
Sergio Fascetti, Antonio Orlando, Claudio Cicchetti, Franco Merli, Bruno Musso, Umberto Chessari, Lamberto
Book, Gaspare di Jenno, Giuliana Melis, Faridah Malik, Graziella Aniceto, Renata Moar, Dorit Henke, Antinisca Ne-
mour, Benedetta Gaetani, Olga Andreis, Tatiana Mogilanskij, Susanna Radaelli, Giuliana Orlandi, Liana Acquaviva,
Rinaldo Missaglia, Giuseppe Patruno, Guido Galletti, Efisio Erzi, Claudio Troccoli, Fabrizio Menichini, Maurizio Val-
aguzza, Ezio Manni, Anna Maria Dossena, Anna Recchimuzzi, Paola Pieracci, Carla Terlizzi, Ines Pellegrini
sinopse Tendo por metfora a obra de Sade e a Repblica de Sal, Pasolini apresenta sua escatolgica viso sobre o
poder, a sexualidade, o conformismo e a juventude italiana dos anos 1970.

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O olhar sobre Pasolini Pasolini um delito italiano (Pasolini un delito italiano)
Itlia, 1995, cor, 100 minutos

Sempre quando algum se desloca provoca considerveis movimentos ao seu redor, na maior parte das vezes, contrrios, Direo: Marco Tlio Giordana | Fotografia: Franco Lecca | Montagem: Cecilia Zanuso | Msica: Ennio Morricone | Produtor:
atraindo pra si os olhares e a revolta de quem se recusa a ser afetado. So breves documentrios reveladores de atos e Claudio Bonivento, Vittorio Cecchi, Jean-Franois Lepetit
pensamentos poticos e polticos de Pasolini e suas consequentes reaes na sociedade italiana e no mundo da literatura Elenco: Carlo De Filippi, Nicoletta Braschi, Graziella Chiarcossi, Toni Bertorelli, Andrea Occhipinti, Furio Colombo, An-
e do cinema. tonio Pelosi, Rosa Pianeta, Maria Pelosi, Giulio Scarpati, Nino Marazzita, Francesco Siciliano, Biagio Pelligra, Umberto
Orsini, Krum De Nicola, Adolfo De Stefanis, Claudio Amendola, Enzo Marcelli, Antonio Petrocelli, Tommaso Spaltro, Ivano
Marescotti, Claudio Bigagli, Guido Calvi, Antonello Fassari, Rocco Mangia, Massimo De Francovich
Sinopse: A histria comea com a priso de Giuseppe Pelosi, um jovem garoto de programa de 17 anos, acusado de matar
A futura memria (A futura memoria) Pasolini. Porm, o que aparece durante o processo de investigao pode inverter o caso e revelar algo muito maior do que
Itlia, 1985, cor, 115 minutos um crime passional
Direo: Ivo Barnab Micheli | Fotografia: Luigi Verga, Eva Piccoli e Giuseppe Schifano | Montagem: Valeria Altobelli Produ-
tor: Antea Chantal | Sinopse: Documentrio biogrfico sobre a vida e a obra do poeta Pier Paolo Pasolini.
A voz de Pasolini (La voce di Pasolini)
Itlia, 2005, cor, 60 minutos
Pasolini prximo nosso (Pasolini prossimo nostro)
Direo: Matteo Cerami
Itlia-Frana, 2006, cor, 63 minutos
Sinopse: Toni Servillo l trechos de poemas, ensaios e entrevistas de Pier Paolo Pasolini, combinando imagens de arquivo e
Direo: Giuseppe Bertolucci | Fotografia: Deborah Imogen Beer | Montagem: Federica Lang | Produtor: Angelo S. Draic- fragmentos de filmes que nunca foram feitos.
chio
Sinopse: Pasolini permite que uma equipe pequena liderada pelo jornalista Gideon Bachmann, penetre no set de Sal para
colher imagens inditas e um depoimento particular do diretor.

Via Pasolini (Via Pasolini)


Itlia, 2005, cor, 70 minutos

Direo: Igor Skofic | Montagem: Michele Ventrone


Sinopse: Fragmentos da vida atravs de imagens e reportagens capturadas pela TV italiana.

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Outros olhares Contestao
Brasil, 1969, cor,12 minutos

Quando os movimentos geram reaes e adeses do outro lado do Atln- Direo: Joo Silvrio Trevisan
tico, encontrando em alguns brasileiros um certo afeto e alento inspirador. Sinopse: O filme uma colagem de imagens de jornais, impressos e televisivos que trazem imagens de confrontos de jovens
com a polcia de diversos pases, contextualizando o auge do perodo da contracultura mundial.

Tatuagem Dramtica
Brasil, 2013, cor, 110 minutos
Brasil, 2005, cor, 20 minutos
Direo e roteiro: Hilton Lacerda | Fotografia: Ivo Lopes Arajo | Monta-
Direo: Ava Rocha | Fotografia: Pedro Urano | Montagem: Eryk Rocha | Produtor: Maria Flor Brazil
gem: Mair Tavares | Produtor: Nara Arago, Joo Vieira Jr.
Elenco: Cristiano Lima, Godofredo Quincas, Simone Spoladore.
Elenco: Irandhir Santos, Jesuta Barbosa, Maria de Jesus Baccarelli, Ari-
clenes Barroso, Ana, Georgina Castro, Deyvid Queiroz de Morais, Auri- Sinopse: Inspirado livremente no poema Hierarquia (1970), de Pier Paolo Pasolini, que lana sua viso sobre o Brasil
ceia Fraga, Rodrigo Garca, Johnny Hooker, Nash Laila, Soia Lira, Sylvia daquela poca, o filme retoma e confronta a realidade hbrida de um pas em ebulio, suas tenses dramticas, a partir
Prado, Slvio Restiffe. das experincias radicais.
Sinopse: Enquanto o golpe militar que agrediu o Brasil em 1964 comea
a oscilar, seguimos um romance envolvendo um soldado de 18 anos e A idade da terra
um lder cultural de um cabar anarquista, retratando os conflitos e as
Brasil, 1980, cor, 160 minutos
reflexes de uma gerao inteira observado a partir de uma perspectiva
marginal. Atravs do ponto de vista da exceo. Direo e roteiro: Glauber Rocha | Fotografia: Roberto Pires, Pedro de Moraes | Montagem: Carlos Cox, Raul Soares, Ri-
cardo Miranda | Produtor: Glauber Rocha
Elenco: Ana Maria Magalhes, Antonio Pitanga, Danusa Leo, Geraldo Del Rey, Jece Valado, Maurcio do Valle, Norma
Orgia ou o homem que deu cria
Bengell, Tarcsio Meira
Brasil, 1970, cor, 90 minutos
Sinopse: O filme mostra um Cristo-Pescador, o Cristo interpretado por Jece Valado; um Cristo-Negro, interpretado
Direo: Joo Silvrio Trevisan | Roteiro: Sebastio Milar e Joo Silvrio por Antnio Pitanga; mostra o Cristo que o conquistador portugus, Dom Sebastio, interpretado por Tarcsio Meira;
Trevisan | Fotografia: Carlos Reichenbach | Msica: Ibanez de Carvalho e mostra o Cristo Guerreiro-Ogum de Lampio, interpretado pelo Geraldo Del Rey. Quer dizer, os quatro Cavaleiros do
| Montagem: Joo Batista de Andrade | Produtor: Joo Silvrio Trevisan Apocalipse que ressuscitam o Cristo no Terceiro Mundo, recontando o mito atravs dos quatro Evangelistas: Mateus, Mar-
Elenco: Fernando Benini, Jean-Claude Bernardet, Marcelino Buru, Ozual- cos, Lucas e Joo.
do Ribeiro Candeias, Srgio Couto, Jos Fernandes, Jairo Ferreira, Jos
Gaspar, Marisa Leone, Cludio Mamberti, Sebastio Milar, Neusa Mol-
lon, Pedro Paulo Rangel, Zenaider Rios, Janira Santiago, Antnio Vascon-
celos
Sinopse: Um homem do interior mata o pai e vai para a cidade grande. Em
seu caminho, ele encontra os mais bizarros e alegricos tipos: um ladro,
uma drag queen que pensa que Carmen Miranda, um rei negro, um anjo
negro cado, um padre, duas prostitutas, entre outros personagens.

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Laura Betti1 Recordo e sei exatamente que um dia perdi a linha e a pudesse me falar em segredo e me explicar.
agulha. Tinham sido roubados e eu no tinha mais for-
as para comprar outra agulha e outra linha. Ao redor, Foi por isso que decidi junto com ele, como sempre
tudo era negro. E quanto mais negro era ao redor, mais a no aceitar, desobedecer, dar escndalo; denunciar o que
nossa pequena, louca ilha estava imersa no sol, no tecer, pode acontecer com um homem limpo num pas horri-
no construir, na soberba certeza de que uma vida progra- velmente sujo.
Lembro e sei de um dia muito distante em que, entre tanta gente que no recordo e
no sei, entrou em minha casa um homem plido, tenso, fe chado numa dor miste- mada por tantas e tantas atividades criativas no podia E comecei a recolher todas as condenaes morte de-
riosa, antiga; os lbios finos barrados para afastar as palavras, o sorriso; as mos pa- deixar de ser inviolvel, sagrada. cretadas contra ele com a concordncia das direitas ne-
cientes de arte so. Cheirava a po e a prmula. O po era a dor, a prmula, o amor. Depois houve, ao contrrio, um dia em que o sol se man- gras e das esquerdas negras que estavam atrs da rede,
chou de sangue e todos os dias, desde ento, passaram a entre os mortos-vivos.
Recordo, ento, de ter decidido que aquele homem era meu homem.
se chamar 2-11-75. Vi e entendi como Emilia, a serva de Teorema, podia ver
E depois recordo de ter decidido me apossar do po, cort-lo na metade e colocar e entender.
no meio risadas fortes, robustas, soberbas, boas. Naquele dia, tripliquei meu corpo para proteger e acom-
panhar o grito quebrado, infinito de uma prmula esmi-
Decidi tambm, sem medo, mergulhar nas prmulas. galhada, de uma menina serrada em dois, trs, mil pe-
daos; uma menina que tinha dentro da barriga, quente,
Recordo e sei que aquele homem que era um homem, tornou-se meu homem. E o um poeta serrado em dois, trs, mil pedaos mantidos
meu homem escondia atrs dos culos escuros a nsia da descoberta de um poss- juntos por um cordo umbilical de ao, cruciantemente
vel, trmulo pedido de amor no recusado, no brutalizado, no roubado. Aprendi, indestrutvel.
portanto, a caminhar na ponta dos ps para no quebrar o silncio que acompanha
o gesto de amor, para no faz-lo fugir no escuro. Lentamente, comeou a ter con- De mim no recordo, no sei. Depois, num dos muitos
fiana e aventurou-se at a cheirar minha mo e pouco a pouco a comer a cenoura, dias intitulados 2.11.75, trouxeram-me o corpo do meu
o acar. E foi assim que nos tornamos juntos, ss. homem, que estenderam sobre minha mesa onde outro-
ra havia sempre alimentos prontos para sua alegre vora-
Recordo e sei, portanto, que comecei a viver uma vida finalmente difcil. Uma vida cidade. Este corpo estava, justamente, em pedaos, dila-
com a poesia que penetrava em cada canto secreto de minha casa, do meu crescer, cerado, devorado. Colocaram em minha mo a agulha e
do meu vir a ser. E do meu rosnar, do meu chutar, do meu proteger, do meu amea- linha para ensinar-me a costur-lo.
ar, do meu cercar meu homem que ningum aceitava entre os homens com
uma rede de proteo colorida, enfeitada de coisas boas de descobrir e de viver e de Foi assim que comecei a me obrigar a viver uma vida orf
sol. Uma rede com buracos largos atrs dos quais estavam espreita bestas negras, e cega e sem po e sem prmula.
olhos acesos de crianas calabresas ou sicilianas travestidas de gente bem, templos
sem f fervilhantes de mercadorias negras, automveis negros, praias negras, jor- s cegas comecei a procurar meu homem aqui e ali, em
nais negros. Estes mortos-vivos estavam agarrados rede colorida e cheia de sol e silncio, como os bichos.
minha funo consistia em costurar os buracos quando ficavam largos demais. Depois, procurando por ele, comecei a descobrir o como
Costurava sempre, quase todos os dias. e o porqu de ns e o como e o porqu de eles.

Compreendi finalmente que para matar eles deveria en-


fiar dentro de mim, costurado, o meu homem, para que
1. Texto extrado da introduo do livro Pasolini : cronaca giudiziaria, persecuzione, morte, Milo, Garzanti, 1977

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acentuada, a denncia de um modelo degenerado de so- a Itlia, marcada pelo sangue e pelo nazifascismo. Eis o
Pasolini e as cinzas da poltica ciedade, com a cumplicidade no somente das imagens que Pasolini diz a este respeito, em sua ltima entrevista,
Anton Giulio Mancino emblemticas e epifnicas do Palcio e do Processo,3 dada ao jornalista Furio Colombo no mesmo dia em que
ou a exigncia de impugnao de toda uma classe diri- seria assassinado:
gente poltica e intelectual (que, inesperadamente pronta
para novos compromissos de cpula, demonstra ter per- Quando voc est com a cara espremida contra
aquela hora, aquele minuto da histria, escolher
dido definitivamente o contato com um presente marca-
sempre uma tragdia. Mas convenhamos que
do por mudanas profundas). A alarmante mutao an-
e agora, dividido era mais simples. O homem normal consegue,
tropolgica nacional segundo Pasolini excede at
com a ajuda da coragem e da conscincia, afas-
contigo o mundo; no parece objeto as graves responsabilidades prprias do grupo poltico, tar o fascista de Sal, o nazista da SS at de sua
de rancor e quase de mstico investe contra tudo e todos: estende-se alm da luta de vida interior (onde a revoluo sempre comea).
desprezo, esta parte dele que tem o poder? classes, do confronto entre padrinhos e servos de outro- Mas agora no. Algum vem a seu encontro ves-
Pasolini, Le Ceneri di Gramsci, III, 41-44
ra, vtimas e carrascos. O contexto em que se inserem as tido de amigo, gentil, correto, e colabora (na
anlises severas e desconcertantes de Pasolini coloca em televiso, digamos) seja para ganhar a vida, seja
causa o desenvolvimento capitalista que envolveu a Itlia porque afinal no nenhum crime. O outro ou
Indubitavelmente a relao de Pasolini com a poltica complexa e no resolvida. desde a segunda metade dos anos 1950 at os anos 1960 e os outros, os grupos vm a seu encontro ou
No por acaso que a poltica em sentido lato, entrelaando-se com a dimenso 1970, atingindo nveis de alerta exasperantes no clima de em cima de voc com suas chantagens ideol-
privada, ocupa um lugar de destaque cada vez mais consciente em seus ensaios e massacres e golpes inaugurado pela chamada estratgia gicas, com suas advertncias, seus sermes, seus
textos poticos, narrativos, cinematogrficos, teatrais. Em particular, a partir da da tenso. Depois dos anos terrveis da Segunda Guerra anatemas e voc sente que tambm so ameaas.
coletnea de versos As cinzas de Gramsci (1957) at o filme Gavies e Passarinhos Mundial, da resistncia dos partiggiani, do Fascismo e do Desfilam com bandeiras e slogans, mas o que os
(1966), onde se destacam as figuras dos lderes comunistas defuntos, o fundador Antifascismo, ainda mais insidiosa, dissimulada e perigo- separa do poder?5
do partido Antonio Gramsci e o secretrio Palmiro Togliatti. O n poltico torna- sa se revela a partida subterrnea e muitas vezes invisvel
-se, enfim, inelutvel, urgente, desmedidamente soturno nos Scritti corsari [Escri- da Guerra Fria. A contribuio de Pasolini, em particular
tos corsrios] (1975) e nas Lettere luterane [Cartas luteranas] (1976), exemplares quela poltica, mais facilmente compreendida no qua- Em suma, uma poca em que predomina o confronto
nicos de jornalismo militante antagonista da ordem constituda e fundado no dro de uma poca marcada pela disputa ideolgica sobre automtico, de contornos s vezes at banais e insuspei-
excesso como momento de revelao, desmistificao e de recusa mais eficaz e fe- qualquer questo, mesmo as de menor importncia, onde tveis, mas em substncia, extremamente violento e sem
cunda (dessa vez) do que qualquer posio poltica poderia ser.1 Esta abordagem o inimigo tem aparncias insuspeitveis, amigveis, ba- excluso de nenhum golpe. E do qual Pasolini, com sua
da realidade, que por extenso e necessria exemplificao definimos como polti- nais como o prprio mal contemporneo analisado por vida privada at demasiada sob os olhos de todos, foi um
ca, assume aqui, com frequncia, tons apocalticos e intransigentes, especialmente Hannah Arendt.4 Estas aparncias, primeira vista ino- alvo, desde 1950, quando foi processado e absolvido da
quando o autor pretende entrelaar a reflexo sobre as ideologias e a histria, o fensivas e cordiais, so por isso mesmo ainda mais sinis- acusao de corrupo de menores, mas condenado por
papel desempenhado pelos principais partidos de massa da Itlia, a Democracia tras em relao ao passado recente de uma nao como atos obscenos, para ser, em fim, absolvido em apelo, em
Crist (Dc) e o Partido Comunista (Pci), a imagem inquietante dos poderes fortes, 1952. Contudo, o comit diretivo da Federao de Porde-
desde o grupo governamental comandado pelos democratas-cristos at os po- 3. Cfr. P. P. Pasolini, Fuori dal Palazzo, Corriere della Sera, 1 de agosto de none do Pci, no qual Pasolini estava inscrito, no hesita
deres ocultos que acompanham o proverbial desaparecimento dos vagalumes2. 1975; Bisognerebbe processare i gerarchi DC, Corriere della Sera, 28 de agosto em expuls-lo, por motivos de oportunidade poltica
de 1975; Il Processo, Corriere della Sera, 24 de agosto de 1975; Risposte, Cor-
Ora no fundo, ora dramaticamente em primeiro plano, encontramos cada vez mais riere della Sera, 9 setembro de 1975; La sua intervista conferma che ci vuole
ou, antes de oportunismo, alegando indignidade moral
il processo, 11 de setembro de 1975; Processo anche a Donat Cattin, Corriere
della Sera, 19 de novembro de 1975; Perch il processo, Corriere della Sera, 28
1. G. C. Ferretti, Sedici anni di ricordi 1959-1975, in F. Colombo, G. C. Ferretti, Lultima intervista di Pasolini, de setembro de 1975, depois in Id., Lettere luterane, Garzanti, Milo, 1976, pp.
Avagliano, Roma, 2005, p. 15. De Ferretti cfr. tambm Pasolini: luniverso orrendo, Editori Riuniti, Roma, 1976. 105-111, 121-167.
5. P. P. Pasolini, Siamo tutti in pericolo, entrevista a F. Colombo, La Stampa. 8
2. Cfr. P. P. Pasolini, Il vuoto del potere, Corriere della Sera, 1 de fevereiro de 1975, em seguida com o ttulo 4. Cfr. H. Arendt, Eichmann in Jerusalm. A Report on the Banality of Evil, d enovembro de 1975, depois em F. Colombo, G. C. Ferretti, Lultima intervista
Larticolo delle lucciole in Id., Scritti corsari, Garzanti, Milo, 1975; 2001, pp. 128-134. Penguin, Nova York, 1963. di Pasolini, cit., p. 55.

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e poltica.6 Para Pasolini, este evento foi decididamente so anche a Donat Cattin),10 I cittadini italiani vogliono qual tanto insistia, na ltima fase de sua vida,
traumtico, mais at do que todo o enredo processual. consapevolmente sapere perch in questi dieci anni do o Pasolini corsrio e luterano, ele aporta Juzos do gnero, autorizados, pesaram e continuam a
Circunstncias e motivaes de fundo anlogas marca- cosidetto/a... [Os cidados italianos querem conscien- numa negociao sem apelo, que se derrama so- pesar ainda hoje, entre incompreenses persistentes, cr-
riam, em seguida, tambm as suas obras cinematogrfi- temente saber porque nestes dez anos de chamado/a...] bre cada aspecto do mundo e sobre sua prpria ticas impiedosas ou, ao contrrio, reavaliaes pstumas,
cas, sempre s voltas com o aparelho da censura, a co- (Perch il Processo).11 Era um papel solitrio, o de Pa- impossvel e ambiciosa escrita. Dilacerado por
s vezes circunstanciadas, o mais das vezes edificantes.
mear pelo episdio A ricota7 do coletivo Ro.Go.Pa.G solini, aparentemente provocatrio na situao12 geral relmpagos profticos e apocalticos, no chega
provavelmente por causa deste emblemtico e iniludvel
(1963), para chegar metfora cruel de Sal ou os 120 contra a qual continuou teimosamente a se bater, at o a termo justamente porque pretende registrar a
componente poltico que a releitura serena e distanciada
inabilidade do mundo; e por isso que leva, li-
dias de Sodoma (1975), autntico ponto de no-retorno final. At sua tremenda morte, at hoje um dos maiores da produo inteira e variada de Pasolini continua no-
teralmente, morte do ambiente natural e fsico,
de um percurso exemplar construdo sobre as cinzas da mistrios polticos italianos, recondutveis tambm ao -fcil. Parece-nos mais que oportuno, portanto, deixar
da sociedade, do sexo, da literatura, do autor. A
poltica. Cinzas que se tornam ainda mais candentes atra- contedo sensvel, provavelmente desaparecido, de seu aqui a sua ltima palavra. Para entender como era com-
posteriori, inevitvel ver nele uma espcie de
vs da confrontao contnua e dolorosa com uma arcai- ltimo, incompleto, mas ainda que inacabado, incontes- plicado atuar em territrios inspitos numa tica estra-
preparao para o martrio temido, buscado, so-
ca inocncia popular e civil irremediavelmente perdida. tvel romance-testamento Petrolio [Petrleo].13 Sobre o frido por Pier Paolo Pasolini.14 tegicamente poltica: colocando-se, em suma, ao largo
qual Giulio Ferroni escreveu: de alinhamentos de qualquer tipo, onde a escolha de um
No surpreende, portanto, que a gide das institui-
estilo no alinhado de escrita potica se transformava na
es laicas, religiosas, polticas, culturais, miditicas pai- Num acmulo heterogneo de temas e histrias,
Petrolio faz uma sombria celebrao das mudan- Definitivamente, foi justamente a centralidade assumi- prova irrefutvel do verdadeiro pecado original poltico
re sempre sobre os eventos maiores e menores dos quais
as radicais sofridas pela Itlia com a afirmao da, em Pasolini, pela srie de questes inerentes esfera de Pasolini: uma liberdade arduamente buscada dentro e
o diretor se tornou deliberadamente uma testemunha
do neocapitalismo e do novo bem-estar consu- poltica, que recairiam sobre a vertente biogrfica e vice- fora. E na presena de outros problemas e obstculos:
consciente. Com seu desesperado protagonismo, sua
mista; romance da destruio da Itlia humil- -versa, que o exps pessoalmente. Ou que, contextual-
propenso autodefesa, ao mal entendido proposital e ao Apesar desta renncia, portanto, segurana de
de, daquela mutao antropolgica sobre a mente, exps muitas vezes suas obras a juzos extremos e
ataque frontal, tpicos da condio de personagem pbli- um modo estilstico maduro, refinado e tambm
de carter oposto. Um dos mais severos e paradigmticos
co acostumado ao escndalo, Pasolini pagou na prpria dramtico no interior da alma (do qual, ali-
no sentido ideolgico aquele de Alberto Asor Rosa, que,
pele uma exigncia de plena, fisiolgica e irrenuncivel de bre a aplicao deste paradigma poltico-indicirio, cfr. tambm A. G. Mancino, s, no podemos deixar de ser usufruturios),
Pier Paolo Pasolini e il romanzo delle stragi, episdio do programa radiofnico sob este aspecto, aproximava Pier Paolo Pasolini de Carlo
autonomia intelectual. Esta autonomia de juzo, o fato de Wikiradio, transmitido pela Rai Radio de 3 a 14 de novembro de 2014, acessvel
nenhuma das ideologias oficiais, atravs das
Cassola: quais interpretar a vida de relao e, talvez,
no ter feito o jogo de ningum, de ter, portanto, renun- hoje em http://www.radio3.rai.it/dl/radio3/programmi/puntata/Contentktem-
ciado a margens polticas e culturais vantajosas ou a sub- 389937d6-67d3-4938-8dc4-0824bad41cfb.html, ltima consulta em 17 de julho
Portanto, Cassola tambm como Pasolini, por relacion-la com a vida interior, nos possui.
de 2014.
meter-se ao prosaico jogo das partes (ou dos partidos), exemplo no sabe renunciar ao ressarcimen- uma independncia que custa terrivelmente
10. P. P. Pasolini, Lettere luterane, cit., pp. 154-160. caro: como gostaramos, como se costuma dizer,
o levou a assumir cada vez mais um papel incmodo e to de sua prpria infelicidade. Voltar-se para
polmico.8 E sobretudo interrogativo, numa pesquisa 11. Ivi, pp. 161-167. o povo ou para as figuras populares significa, ter escolhido. [...]
que culmina, entre 1974 e 1975, no uso retrico-poltico 12. Cfr. P. P. Pasolini, Siamo tutti in pericolo, in F. Colombo, G. C. Ferretti, neste sentido, apenas uma coisa: que na redes- Portanto, no experimentar que reconhecemos
Lultima intervista di Pasolini, cit., pp. 49-65.
das anforas em alguns de seus artigos mais discutidos coberta humildade do mundo subalterno, em como nosso ( diferena do atual neoexperi-
e importantes: Eu sei... (Che cos questo Golpe?/ il 13. A partir das duas diferentes edies, com respectivos aparatos crticos, de sua excepcional capacidade de sofrer e sentir, mentalismo), persiste um momento contradi-
P. P. Pasolini, Petrolio, Einaudi, Turim, 1992, e Mondadori, Milo, 2005, cfr.
romanzo delle stragi [O que este Golpe? / O romance o escritor encontra uma partcula de consola- trio ou negativo, ou seja, um comportamento
livro-pesquisa G. Galli (org.), Dossier delitto Pasolini, Kaos, Milo, 1992;
dos massacres]),9 Nella realt [Na realidade] (Proces- 2008. Portanto, M. Tullio Giordana, Pasolini. Un delitto italiano, Mondadori, o para a prpria, perene dor. O ponto final da indeciso, problemtico e dramtico que coin-
Milo, 1994, verso em prosa do filme homnimo do mesmo autor, de 1995; pesquisa nunca , ento, a rebelio ou o impulso cide com aquela mencionada independncia
e G. Lo Bianco. S. Rizza, Petrolio nero. Mattei, De Mauro, Pasolini. Unnica
para a ao, mas s o sentimento profundo da ideolgica, que exige um contnuo, doloroso
6. Cfr. E. Siciliano, Vita di Pasolini, Rizzoli, Milo, 1978, pp. 140-146. pista allorigine delle stragi di Stato, Chiarelettere, Milo, 2009. Cfr. ademais,
as conhecidas teses contidas no livro do poeta e amigo de Pasolini, G. Dekia, Il passividade e da rejeio.15 esforo de manter-se altura de uma atualidade
7. Cfr. d. E. Vigan, Etica del cinema, La scuola, Brescia, 2013, pp. 13-21. petrolio delle stragi, Effigie, Milo, 2006, que remetem o assassinato de Pasolini
ao do presidente Enrico Mattei e da sucesso na cpula do Entre Nazionale Idro- que no possuda ideologicamente, como pode
8. Cfr. B. Pischedda, Scrittori polemisti. Pasolini, Sciascia, Arbasino, Testori, 14. G. Ferroni, Dopo la fine. Sulla condizione postuma della letteratura, Einau-
Eco, Bollati Boringhieri, Turim, 2011. carburi (Eni) e aos impressionantes argumentos de um misterioso livro eviden- di, Turim, 1996, p. 87.
ser possuda por um catlico, um comunista ou
temente consultado pelo prprio Pasolini para o seu Petrolio: G. Steimetz (talvez um liberal [...]. Mesmo o estilo uma forma de
9. Che cos questo Golpe?, Corriere della Sera, 14 de novembro de 1974, de- C. Ragozzino), Questo Cefis. Laltra faccia dellonorato presidente Agenzia 15. A. Asor Rosa, Scrittori e popolo. Il populismo nella letteratura italiana con-
pois com o ttulo Il romanzo delle stragi, in Id., Scritti corsari, cit., pp. 88-93. So- Milano Informazioni, Milo, 1972; Effigie, Milo, 2010. temporanea, Savelli, Roma, 1965; p. 347. posse ou, como costuma dizer a terminologia

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marxista, um privilgio, com a tpica falta de
conscincia do fato que caracteriza toda posse Pasolini: abjurao e veridio.1
ou privilgio material adquirido por pertinncia
a uma classe dominante [...]. A liberdade de pes-
Marco A. Bazzocchi
quisa que este [o experimentalismo estilstico]
exige consiste, sobretudo, na conscincia de que
o estilo, enquanto instituto e objeto de vocao,
no um privilgio de classe: e que, portanto,
como qualquer liberdade, infinitamente dolo- Todos sabem que a mais famosa abjurao de Pasolini aquela que diz respeito
rosa, incerta, sem garantias, angustiante.16 Trilogia della vita [Trilogia da vida]. Trata-se de um texto estranho, que podemos
interpretar como um ato locutrio privado que se transforma numa declarao p-
blica, quase uma confisso. Pasolini renega uma obra recm-terminada, na qual
Donde, o incipit inefvel da Nota explicativa que en- trabalhou por cerca de cinco anos, porm no a renega formalmente ou em seus
cerra os ensaios reunidos em Passione e ideologia (1960): contedos, mas antes nos pressupostos destes contedos. Efetivamente, o discurso
Paixo e ideologia, isto no pretende constituir trata da escolha de representar trs mundos heterotpicos e hoje historicamente
uma hendadis (paixo ideolgica ou apaixona- distantes (a Idade Mdia italiana e o humanismo ingls, de um lado, e um mundo
da ideologia), seno como significado apenas e oriental arcaico, de outro), que, no entanto, para que pudessem ser completamente
somente secundrio. E nem sequer uma conco- representados exigiram uma matria-prima atual, isto , corpos de jovens, prin-
mitncia, ou seja: Paixo e ao mesmo tempo cipalmente dos anos 1970. Naturalmente, corpos que foram tornados arcaicos ou
ideologia. Pretende ser, ao contrrio, se no escolhidos em realidades do passado (Npoles, a provncia inglesa, a Eritreia), para
propriamente adversativo, pelo menos disjun- ocupar o lugar dos corpos reais do passado, que j no esto vivos, mas reevoc-
tivo, no sentido em que prope uma gradao veis apenas atravs de uma refinada operao de fico cinematogrfica. O cinema,
cronolgica: Primeiro paixo e depois ideolo- para Pasolini, tem sempre a ver com a morte e com a possibilidade de fazer alguma
gia, ou melhor, Primeiro paixo, mas depois coisa sobreviver alm da morte. Por isso, quando fala de cinema, Pasolini reutili-
ideologia. 17 za as categorias de Auerbach sobre as figuras dantescas e as intuies de Roberto
Longhi (seu professor de Histria da Arte na universidade de Bolonha) sobre os
corpos de Caravaggio. Como os personagens de Dante, os personagens do cinema
de Pasolini vivem uma plenitude existencial e corprea que antecipa a sua morte,
ou seja, a sua sobrevivncia dentro da luz fnebre com a qual o sol impressiona
a pelcula: so figuras carregadas de vitalidade mas, ao mesmo tempo, o cinema
preserva infinitamente esta vitalidade, tornando-a eterna (segundo Pasolini, algo
semelhante acontece com as figuras dos quadros de Caravaggio, que vivem numa
dimenso diversa da real). por esta razo que encontramos em Pasolini o uso do
termo sobrevivncia com um significado nem sempre anlogo quele que, segun-
do Didi-Huberman, se encontra no lxico de Aby Warburg.2

1. Este breve discurso sobre as modalidades de veridio na obra de Pasolini faz parte de um ensaio mais amplo em
16. P. P. Pasolini, La libert stilistica (1957), in Id, Passione e ideologia (1948- preparao a respeito da relao entre Pasolini e Foucault sobre os problemas da verdade e da sexualidade.
1958), Garzanti, Milo, 1960; 1977, pp. 484-485, 487.
2. Estou me referindo ao livro de Dadi-Huberman, Survivance des lucioles, Les Editions de Minuit, 2009, em par-
17. Ivi, p. 489. ticular p. 53 e sgg.

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Foi somente em virtude do mecanismo da sobrevi- vncia podia permitir um sopro utpico (embora a uto- do conservador Maurice: Alec irrompe na vida classis- uma reviravolta radical.6 Creio que toda a obra de Pasoli-
vncia que Pasolini pde conceber a Trilogia. Ele mesmo pia no possa, em Pasolini, ser considerada uma hiptese ta de Maurice no somente como um vento misterioso ni foi construda segundo esta estrutura, mas sobretudo
afirma isso quando admite que os trs filmes nasceram praticvel), a imagem da derrocada produz como efeito a de amor descarado, maravilhosamente ingnuo e carnal, nas ltimas obras que esta estrutura fica mais evidente.
de uma iluso conceitual, qual seja, de que os corpos e os imagem da runa, isto , da destruio que no pode mais mas como uma fora revolucionria.5 Pasolini quer afastar o prprio Eu, enquanto aquele Eu
rgos sexuais dos novos jovens e adolescentes italianos ser recomposta num conjunto coerente. A abjurao , que produziu discursos agora inteis, que se tornou um
poderiam ocupar o lugar de corpos e rgos sexuais de portanto, um mecanismo retrico que derruba a utopia: A modalidade da abjurao abre caminho na colet- autor, isto , algum que possui ou pelo menos exibe a
jovens de uma outra poca. A forma que Pasolini usa para l onde a utopia abre um espao para a iluso do futuro, a nea Poesia in forme de rosa [Poesia em forma de rosa] e posse. Ento, necessrio abrir um novo espao para um
esta admisso imaginar um interlocutor que o obriga a abjurao, ao contrrio, cancela a possibilidade de iluso depois prossegue at a Abiura della Trilogia della vita novo Eu. Nas ltimas poesias de Nuova giovent [Nova
revelar o segredo psicolgico da operao: Algum pode at retroativamente. [Abjurao da Trilogia da vida] (mas o conceito se en- juventude], Pasolini imagina que um velho que se livra
objetar: Na realidade, voc no representava na Trilogia contra tambm em Pilade [Plades]). importante notar de um peso, que entrega a um jovem. Este jovem ser um
os corpos e rgos sexuais contemporneos, mas antes os Este dispositivo discursivo pode ser reconduzido que esta estrutura retrica aparece no momento em que rapaz de direita, isto , um indivduo que o oposto de
do passado. verdade: mas assim pude me iludir durante pesquisa de Foucault a respeito do sistema de veridio Pasolini representa uma parte da prpria vida em rela- tudo que Pasolini era quando jovem. Um seu contrrio.
alguns anos. O presente degenerante era compensado seja do indivduo elaborado entre a antiguidade clssica e a o com o tempo histrico e em que se cria uma forte Um duplo que nunca poder ser conciliado. Libertando-
pela objetiva sobrevivncia do passado, seja, consequen- era crist.4 A hiptese levantada aqui de que podera- analogia entre o fim de um perodo histrico especfico -se de seu passado, Pasolini, como Scrates, tenta a absol-
temente, pela possibilidade de reevoc-lo.3 mos identificar trs formas de verdade ligadas entre si e (a Resistncia e depois os anos 1950) e a vida do autor, o vio por ter introduzido novos daimones na Polis e estes
praticadas por Pasolini no curso de sua obra. Creio que qual considera que, tambm para ele, a parte central da daimones correspondem aos corpos dos jovens e a seus
Portanto, a sobrevivncia era apenas uma iluso que estas formas podem ser resumidas nos trs momentos da existncia est encerrada. Num certo sentido, a consta- rgos sexuais. O nico e verdadeiro damon que Paso-
agora se revela enquanto tal. A degenerao dos corpos converso, da abjurao e da exomologese: so na realida- tao de que a vida j est consumada ou est prestes a lini inscreveu no destino da Polis se chama Ttis, que
atuais (anos 1970) ilumina retroativamente os corpos das de muito semelhantes e fao a distino em trs momen- s-lo, acompanhada pela ideia de que no mais poss- o termo com o qual designada, desde os anos 1940, a
dcadas anteriores, faz emergir suas potencialidades, re- tos diversos apenas por comodidade. Primeiramente, a vel viver, mas apenas sobreviver, ou seja, mais uma vez, sexualidade, ou melhor, o prprio desejo ertico. Pasolini
velando sua verdadeira natureza: Se aqueles que, ento, converso: Pasolini encena o salto repentino do indiv- experimentar a morte mesmo ainda estando vivo. trouxe tona este damon, a quem deu um corpo, ou me-
eram assim e assim puderam, agora, se tornar assim e as- duo para um espao que antes no lhe pertencia e que, de lhor muitos corpos.
sim, isso quer dizer que j o eram em potencial: portan- repente, o obriga a modificar a estrutura do seu prprio Com a abjurao, o sujeito renega a posio que sus-
to, tambm o seu modo de ser de ento desvalorizado ser. Pasolini representa este salto em suas obras juvenis tentou num tempo precedente e coloca-se numa posi- A abjurao da Trilogia antecipa seu ltimo filme,
pelo presente. Pasolini elabora uma ideia da histria que para explicar a escolha poltica e ertica que o aproxima o suspensa; parece escapar do julgamento do mundo, Sal, que, por sua vez, seria seguido por uma nova obra
potencialmente oposta a qualquer processo dialtico. E do mundo campons friulano, mesmo em termos mar- mas na realidade se coloca no foco da ateno coletiva, de natureza srio-cmica, Porno-Teo-Kolossal. Portanto, o
mais: no apenas pe em crise a ideia de que negativo e xistas, e depois o reconduz figura de So Paulo, mas expondo-se publicamente como objeto de ateno. Num mundo invivvel de Sal tem uma verso fabulstica pos-
positivo possam encontrar conciliao, mas o negativo, tambm de Media ou a do Pai de Teorema, que se cha- certo sentido, ele oferece uma parte de si ao julgamento terior nas Polis bblicas de Porno-Teo-Kolossal, filme que
imerso no presente, que modifica a viso do positivo que ma justamente Paolo. Na converso, a continuidade do dos outros, inscrevendo-a na coletividade, que recebe um permaneceu apenas no papel. Sodoma (Roma), Gomorra
ainda podia ter lugar no passado. Se no h dialtica, no tempo se rompe na passagem de um comportamento de sujeito inatual e j consumado, enquanto o novo sujei- (Milo) e Numncia (ou seja, Paris) so as trs cidades
h superao (Pasolini j tinha dito isso vrias vezes no vida para outro, abrindo um novo espao de conduta e de to se estende para um tempo novo, sabendo, no entanto, que representam as trs fases de afirmao de um poder
tempo de Media ), mas agora a ausncia de superao d pensamento. Pasolini se detm uma ltima vez neste pro- que este tempo jamais ser plenamente seu. Exomologese
ensejo a um movimento de contaminao retrospectiva cesso de reviravolta interior quando escreve a resenha do o nome com o qual, segundo Foucault, a cultura crist 6. O conceito ilustrado por Foucault na aula Tecnologie del s [Tecnologias do
s avessas, na qual a derrocada do presente implica tam- romance Maurice de E. M. Forster, onde o proletrio Alec denominava o ato em que o pecador expunha a prpria eu], no volume homnimo de Bollatti Boringieri, 1992, p. 47. Trata-se de uma
prtica de autorrevelao muito prxima do martrio: no a entendo aqui em
bm a derrocada do passado. Se o conceito de sobrevi- consegue derrubar as convices rigidamente burguesas vida, renegando-a totalmente e mostrando-se pronto para sentido literal, mas como modalidade atravs da qual Pasolini usa as obras dos
a mudana: era a liberao do passado que prenunciava anos 1970 para representar a prpria contnua fuga dos mecanismos do poder
neocapitalista, fuga esta que implica a autoexposio a estes mesmos mecanis-
3. Citao do texto Abiura dalla Trilogia della vita [Abjurao da Trilogia 4. No que diz respeito ao discurso sobre a verdade em perspectiva poltica, reme- mos atravs do procedimento esttico com o objetivo de consumar a prpria
da vida], publicado no Corriere della Sera de 9 de novembro de 1975 e depois to aos volumes M. Foucault, O governo de si e dos outros. Curso no Collge de 5. A resenha faz parte da coletnea pstuma Descrizioni di descrizioni [Descri- identidade autoral. Uma retomada deste conceito pode ser encontrada no volu-
includo em Lettere Luterane [Cartas luteranas], do volume P. P. Pasolini, Saggi France -1982-1983, Martins Fontes, 2010, traduo de Eduardo Brando; A co- es de descries], citada em P.P. Pasolini, Scritti sulla letteratura e sullarte me M. Foucault, Mal fare, dire vero. Funzione della confessione nella giustizia.
sulla politica e sulla societ [P. P. Pasolini, Ensaios sobre a poltica e a socieda- ragem da verdade. O governo de si e dos outros 2. Curso no Collge de France [P. P. Pasolini, Escritos sobre a literatura e sobre a arte], organizao de W. Siti e Corso de Lovanio [Mal fazer, dizer a verdade. Funo da confisso na justia.
de], organizao de W. Siti e S. De Laude, Milo, Mondadori, 1999, p. 599-603. -1983-1984, Martins Fontes, 2011, traduo de Eduardo Brando. S. De Laude, Milo, Mondadori, 1999, t. 2, p. 1691. Curso de Louvain] (1981), Turim, Einaudi, 2013.

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contra o qual parece impossvel conseguir dizer a verda- ouro animado por um sofisticado mecanismo. Este pre- chama de exomologese, isto , a exposio aberta de si jovens: dipo diante da filha Antgona, o velho friulano
de. Aparentemente, cada uma dessas cidades representa spio, que poderia representar o momento em que a his- diante daqueles que desempenham a funo de espec- diante dos jovens que desfrutam de uma tarde de prima-
um momento utpico da Histria, que se torna alegrico: tria recomea, o anncio messinico de uma nova hist- tadores e juzes. Para tanto, precisa se afastar da Polis, vera que antecipa outras mil. Por isso a poesia se intitula
Sodoma o mundo do amor homossexual, onde reina a ria, reduzido a um brinquedo precioso e, enquanto tal, colocar-se fora das portas da Cidade, como fazem muitos Lengas dai frus di sera [Linguagem dos moos ao entarde-
ordem e o respeito absoluto, onde os homens amam os roubado do rei mago napolitano. Por fim, identificada de seus personagens de Pais, que renegam a lei paterna cer] e alude voz dos jovens que, no entanto, no se ouve
homens e as mulheres amam as mulheres, segundo um a gruta do nascimento, os dois peregrinos encontram um para permanecerem Filhos. No deserto, nasce a demo- no texto. No por acaso que Pasolini escolhe confrontar
mecanismo perfeitamente regulado de alternncia de um local vazio e sujo de papis velhos e excrementos. O me- cracia, sustenta Pasolini, onde se encontram os filhos o velho dipo com um velho-ele mesmo. Os dois no tm
homem e uma mulher no papel de gesto do poder; Go- nino, explica um rapaz que vende suvenires, tinha nasci- orfos, banidos, que brincam e se aliam entre si contra a mais necessidade de exibir a verdade, mas enunciam uma
morra reproduz a liberao sexual dos anos 1970, exaspe- do muitos sculos antes. Epifanio perdeu a ocasio de sua cidade. No deserto, Pasolini experimenta um novo papel, posio de vnculo com uma verdade que j no interessa
rada no reino da violncia que se manifesta no assalto aos vida, fracassou, e no consegue ser testemunha de uma para assumir, ao mesmo tempo, a mscara do bufo e do a ningum. Por isso, sua verdade superior verdade que
corpos, no desejo sem limites; Numncia a cidade dos renovao dos tempos: ao contrrio, sua viagem parece demnio: pretendia fazer isso jogando, em suas ltimas os outros cidados podem exibir: Ah, ter agora pouco
grandes ideais polticos: assediada pelos nazistas e defen- colocar diante dele imagens de cidades que acabam, se obras, jogos novos, que na realidade so mimeses de ou- tempo mais a viver, no ser dono de mais nada.../ Este
dida pelos socialistas que resolvem se matar coletivamen- consumem, so anuladas sem nenhum anncio de novos tros jogos j jogados. Na coletnea Nuova giovent (que um prazer desconhecido para os jovens, / que faz leves os
te seguindo a ideia de um poeta que, no entanto, covarde- comeos. Diante disso, Epifanio morre de dor e de seu um jogo novo construdo com base no modelo de um velhos. Estar vazio de um saber utilizvel significa tam-
mente, o nico que no pratica o suicdio, mas que no corpo, como do corpo de Nunzio, saem duas almas que primeiro jogo), h uma poesia onde se misturam o grego bm ao contrrio do que acabou de ser dito colocar-se
final morre numa tola altercao com um general nazista sobem ao cu e, do cu, observam a terra, uma bola dis- e o friulano, isto , duas lnguas da juventude que podem numa posio de absoluta independncia em relao aos
sobre o nome de um vinho. Estas trs imagens de Polis, tante, esperando encontrar ali o Paraso. Mas at a ltima ser usadas justamente porque hoje so inteis, consuma- outros, anular-se diante dos outros, isto , diante daque-
construdas com um ingrediente fabulstico e surreal, so Polis, a Polis da perfeio perptua, no parece existir. Os das. Quem fala so dois homens que se encontram fora les que inventaro um novo saber. Este ltimo aspecto do
observadas com estupor e divertimento por dois viajantes dois se sentam e nada podem fazer seno esperar. Algo da Polis: dipo, que se detm em Colono, ou seja, um pensamento de Pasolini, ltima consequncia de sua ab-
que esto em busca da cidade onde deve nascer o Mes- h de acontecer.7 subrbio de Tebas, esperando a morte, pois a sua condi- jurao, ainda , talvez, um fato digno de indagao.
sias e seguem o signo celeste de uma Estrela cometa. Eles o de farmacs o impede de entrar de novo na cidade, e
so Nunzio e Epifanio e repetem, em seu contraste, uma Portanto, tanto na manso de Sal, quanto nas cida- um homem velho que se encontra em Chia, um lugar que
verso particular da dupla Pai e Filho que Pasolini ex- des do filme no realizado, reina um poder que, seja de equivale ao deserto (onde Pasolini comprou a torre na
perimentou nos filmes com Tot e Ninetto. Eles tambm forma branda e tolerante, seja de forma violenta, dita leis qual pretendia encerrar sua vida). So dois velhos e suas
vm de Npoles, a cidade da vida e do jogo, e so ligados sobre a sexualidade. A sexualidade no mais luta contra vozes se alternam num dilogo impossvel: dizem coisas
por uma estranha relao de servo e patro. Sua passa- o poder, mas foi transformada em instrumento do poder. semelhantes que permanecem separadas em dois mundo
gem por estes lugares coincide tambm com o momento Os corpos e os rgos sexuais no rompem o jogo deseja- incomunicveis. dipo j no tem mais nada a pedir, ex-
de revelao da violncia que desmantela a ordem utpi- do por quem domina, mas so, eles mesmos, parte desse ceto restar s portas da cidade, espera, enquanto aquele
ca: em Sodoma, um grupo de rapazes exaltados preten- jogo. Sua verdade transformou-se na verdade do poder. que fala em friulano, o dono da torre e do bosque, de-
de violentar alguns jovens militares; em Gomorra, dois Por isso, Pasolini obrigado a formular a abjurao, lan- clara: Daquilo que sei, no sabe ningum: / somente eu
homossexuais descobertos e encarcerados so mortos de ar na cara da Polis a sua prpria inovao escandalosa: recordo.8 Ele tambm est vazio de qualquer saber, ou
forma tribal diante da multido; em Numncia, a morte estou me adaptando degradao e estou aceitando o melhor, possui um saber que no mais comunicvel:
est implcita na escolha dos cidados diante do inimi- inaceitvel. goza do dom de ter pouco tempo a viver, de no saber
go invasor. Em cada uma delas, o mesmo mecanismo se Alm disso, Pasolini escolhe como movimento pos- nada e de no ser mais dono de nada, enfim, de sentir-se
repete: Nunzio e Epifanio escapam enquanto a cidade terior, sobretudo nas obras mais explcitas do ponto de leve, um prazer desconhecido para os jovens. Aqui, a voz
destruda pela clera divina. Porm, quando chegam vista sexual, aquela variante da abjurao que Foucault dos velhos s existe como contracanto da presena dos
cidade oriental de Ur, Epifanio roubado de um objeto
misterioso que guardava zelosamente durante a viagem, 7. So as ltimas, misteriosas palavras do texto, citadas em P.P. Pasolini, Per il 8. Citado de Lengas dai frus di sera, in La nuova giovent, in P. P. Pasolini,
para lev-lo como presente ao novo Jesus: um prespio de cinema [P. P. Pasolini, Para o cinema] organizao de W. Siti e F. Abagli, Milo, Tutte le poesie [P. P. Pasolini, Todas as poesias] organizao de W. Siti, Milo,
Mondadori, 2001, t. 2, p. 2753. Mondadori, 2003, pp. 460-462.

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intenso e caloroso: os adultos se agrupam e discursam, os abordam essa mudana de forma bastante diferente; no
As Manhs Cinzentas da Tolerncia jovens falam pouco e se abraam. Pasolini entrevistador com gritos de alegria, mas com uma mistura de gravidade
Michel Foucault* se apaga: Pasolini cineasta observa, todo ouvidos. e desconfiana, pois sabem que ela est ligada a transfor-
maes econmicas que tendem a renovar as desigualda-
O documento negligencivel quando se est mais inte- des da idade, da riqueza e da posio social. No fundo, as
ressado pelas coisas que so ditas do que pelo mistrio manhs cinzentas da tolerncia no encantam ningum,
que no se diz. Aps o reino to longo do que se chama e ningum ali pressente a celebrao do sexo. Com re-
(muito apressadamente) de moral crist, podia-se espe- signao ou furor, os velhos se inquietam: o que ser do
Les matins gris de l tolrance, Le Monde, n. 9.998, 23 de maro de 1977, p. 24. rar, na Itlia dos primeiros anos de 1960, alguma eferves- direito? E os jovens, com obstinao, respondem: o que
(Sobre o filme de P. P. Pasolini, Comizi dAmore, filmado em 1963 e apresentado na cncia sexual. Absolutamente. Obstinadamente, as res- ser dos direitos, dos nossos direitos?
Itlia em 1965.) postas so dadas em termos de direito: a favor ou contra
o divrcio, a favor ou contra a preeminncia do marido, a Esse filme, que j tem 15 anos, pode servir de ponto
De onde vm os bebs? Da cegonha, de uma flor, do Bom Deus, do tio da Cal- favor ou contra a obrigao de virgindade para as moas, de referncia. Um ano aps Mamma Roma, Pasolini d
bria. Mas observem melhor o rosto desses guris: eles nada fazem para dar a impres- a favor ou contra a condenao dos homossexuais. Como continuidade ao que vai se tornar, em seus filmes, a gran-
so de que acreditam no que dizem. Com sorrisos, silncios, um tom longnquo, se a sociedade italiana dessa poca, entre os segredos da de saga dos jovens. Desses jovens, nos quais ele absoluta-
olhares que espreitam direita e esquerda, as respostas a essas perguntas de adul- penitncia e as prescries da lei, no tivessem ainda en- mente no via adolescentes para psiclogos, mas a forma
to tm uma docilidade prfida; elas afirmam o direito de guardar para si o que se contrado voz para essa confidencia pblica do sexo que atual de uma juventude que nossas sociedades, desde
gosta de cochichar. A cegonha uma maneira de zombar dos grandes, de lhes pagar nossas mdias propagam atualmente. a Idade Mdia, desde Roma e a Grcia, jamais puderam
na mesma moeda; o sinal irnico, impaciente de que a pergunta no ir mais lon- integrar, que elas temeram ou rejeitaram, que jamais con-
ge, de que os adultos so indiscretos, que no vo entrar na roda, e que o resto, a Eles no falam disso? porque tm medo, explica seguiram submeter, salvo mat-la de tempos em tempos
criana continuar a contar para si mesma. Musatti, psicanalista comum, que Pasolini interroga de na guerra.
tempos em tempos, assim como Moravia, sobre a inves-
Assim comea o filme de Pasolini. tigao que se estava fazendo. Mas Pasolini, evidente- Alm disso, 1963 era a poca em que a Itlia acaba-
Enqute sur la Sexualit uma traduo bastante estranha para Comizi dAmore: mente, no cr em nada disso. O que atravessa todo filme va de entrar ruidosamente no movimento de expanso-
comcios, reunio ou talvez frum de amor. o jogo milenar do banquete, mas a no , acredito, a obsesso do sexo, mas uma espcie de -consumo-tolerncia do qual Pasolini deveria fazer um
cu aberto nas praias e nas pontes, nas esquinas das ruas, com crianas que jogam apreenso histrica, de hesitao premonitria e confusa balano, 10 anos depois, nos crits corsaires. A violncia
bola, meninos que perambulam, banhistas que se entediam, prostitutas em ban- diante de um novo regime que nascia ento na Itlia, o do livro corresponde inquietao do filme.
do em uma avenida, ou operrios depois do trabalho na fbrica. Muito distante da tolerncia. E a que as divises se evidenciam, nessa
multido que concorda, no entanto, em falar do direito Mil novecentos e sessenta e trs era tambm a poca
do confessional, muito distante tambm de um inqurito em que, sob garantia de em que comeava quase por todo lado na Europa e nos
discrio, interrogam-se as coisas mais secretas, so as Propos de Rue sur lAmour. quando interroga sobre o amor. Divises entre homens
e mulheres, camponeses e citadinos, ricos e pobres? Sim, Estados Unidos esse novo questionamento das mltiplas
Afinal, a rua a forma mais espontnea da sociabilidade mediterrnea. formas do poder que os sbios nos dizem que est na
certamente, mas sobretudo entre os jovens e os outros.
Para o grupo que perambula ou flana, Pasolini, como quem no quer nada, Estes temem um regime que vai subverter todos os do- moda. Pois bem!, que seja; a moda tende a ser usada
aponta seu microfone: faz indiretamente uma pergunta sobre o amor, sobre rea lorosos e sutis ajustamentos que haviam assegurado o ainda por algum tempo, como atualmente aqui em Bo-
imprecisa onde se cruzam o sexo, o casal, o prazer, a famlia, os noivados com seus ecossistema do sexo (com a proibio do divrcio que lonha.
costumes, a prostituio e suas tarifas. Algum se decide, responde com certa hesi- atinge, de maneira desigual, o homem e a mulher; com o
tao, ganha confiana, fala pelos outros; eles se aproximam, aprovam ou resmun- bordel, que serve de figura complementar da famlia; com
gam, braos sobre os ombros, rosto contra rosto; os risos, a ternura, um pouco de o preo da virgindade e o custo do casamento). Os jovens
*texto extrado da coleo Ditos e Escritos, coordenada pelo Prof. Manoel Barros
calor circulam rapidamente entre esses corpos que se amontoam ou se roam. E que da Motta, publicada pela FORENSE UNIVERSITRIA e cedido pela EDITORA
falam deles prprios com tanta mais reserva e distncia quanto seu contato mais FORENSE LTDA .

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raes, sua existncia se desenrola no mundo campons Naqueles anos, em todas as vrias tentativas e esboos
Da represso degradao friulano e seu tempo se passa entre os jovens camponeses, de romances em que Pasolini fala do eros homossexual,
Notas sobre sexualidade na narrativa e no cinema de Pasolini em aulas escolares, partidas de futebol e a militncia pol- a nica, efetiva forma de relativa satisfao parece coin-
tica a favor do Partido Comunista e contra a Democracia cidir com o ato mesmo da escrita, que permite atenuar,
Crist. O povo no caso o universo campons friulani pelo menos minimamente, o sofrimento de um Eu que
Roberto Chiesi
, portanto, o elemento dominante de sua inspirao no enxerga nenhuma possibilidade de viver de maneira
lrica, narrativa e dramatrgica e, ao mesmo tempo, o feliz o prprio eros e, portanto, a prpria vida.
protagonista de sua vida cotidiana.
Em Amado mio, Pasolini no edulcora as dinmicas
Mas estes dois romances, assim como as poesias suas sadomasoquistas que agem no tenso jogo de seduo que
I vuardi il me curp/di quanchi eri frut,/ li tristis Domniis,/ il vivi perdut contemporneas, exprimem, ao contrrio, a impossi- mantm com o adolescente: Com Iass eu me comporto
(Olho meu corpo/de quando era menino,/os tristes Domingos,/o viver perdido) bilidade de pertencer verdadeiramente quele mundo. como o carrasco com sua vtima... No, isso tambm no
Eles medem a distncia irredutvel e a diversidade dila- exato. Sim, existe nele, por exemplo, um fato que me deixa
Pier Paolo Pasolini
cerante do autor em relao a uma identidade popular obcecado: o fato de ser jovem.3 O modo como Pasolini
(de Li letanis dal biel fi, in Poesie a Casarsa, 1941-1943) amada, exaltada, estudada amada com uma paixo to- descreve o corpo jovem de Iass exprime, portanto, um
talizante que funde eros e pedagogia numa nica forma sentido de perda ou de uma posse que sempre parcial,
Toda a vida de Desiderio tinha se reduzido espera de que chegasse a hora sem distines, seno aquelas ditadas pelo respeito s fugaz e incompleta H nele algo de brutal, pesado e
do Tagliamento: quase em jejum, alucinado, e cheio de uma alegria histrica, convenincias, dado que a homossexualidade, numa ci- morno; sente-se isso tocando seu antebrao ou as costas.
ia com Gil at a praia, que ainda estava quase deserta de to cedo que era, dadezinha friulana, como em qualquer outra localidade E deste magma sem forma, desta pasta animal que, num
viam-se apenas alguns meninos contemplando os peixes. italiana, era condenada, naquela poca, como um crime breve lapso de tempo, nascem as formas mais perfeitas, as
intolervel e infamante. At o personagem de Desiderio tintas mais radiantes.
define o prprio amor como impuro e o rapazola por
Este um trecho dos primeiros ensaios de narrativa de Pier Paolo Pasolini, o roman- quem est apaixonado alterna momentos de abandono a Em minhas conversas com ele, a obsesso escavou uma
ce-dirio e autobiogrfico Amado mio [Amado meu], no qual trabalhou de 1947 a resistncias e negaes, sem que o eros do protagonista trilha na qual sempre recaio: Agora s UM JOVEM, digo a
1950, mas que deixou incompleto e nunca publicou, assim como o contemporneo jamais alcance uma real satisfao nem uma dimenso de ele e repito mil vezes.
e anlogo Atti impuri [Atos impuros] (ambos publicados postumamente em 1982).1 harmonia, pois permanece o tempo todo submetido aos
Nestas pginas, aos vinte e cinco anos, o escritor confessava com crua sinceridade O ser jovem confrontado dramaticamente ao ser
desequilbrios devidos irrupo do desejo carnal e aos adolescente e uma condio que se identifica com o
o amor sentimental e carnal de um jovem adulto por um adolescente de dezesseis consequentes remorsos.
anos. Um amor vivido no segredo e na ansiedade, como emerge at mesmo na corpo de Iass: Tome a fronte de Iass ou sua plpebras,
breve citao acima. O Eu que se chama, programaticamente, Desiderio,2precisa Portanto, no mesmo momento em que exalta as formas ou seus braos; ou v mais embaixo, onde o corpo mais
repetir o ritual de ir at a margem do rio (o Tagliamento, o mais importante do e os objetos de seu amor, ele se impe a plena e trgica quente e cego, no colo.
Friuli-Venezia Giulia) e esperar, pois sabe que cedo ou tarde Iass vai aparecer. conscincia de que este fenmeno, to totalizante para ele Como veremos, parece a descrio de um enquadra-
(Toda a vida de Desiderio) prejudicado e comprome- mento de Teorema ou de um filme da Trilogia da vida: no
Quando escreveu o romance, Pasolini j vivia h cerca de cinco anos em Friuli, tido a priori, por definio.
onde trabalhava como professor, alm de inmeras outras atividades didticas e mistrio da corporeidade de um indivduo que ainda no
polticas. Embora mantenha correspondncia com alguns literatos de diversas ge- Os dois romances inacabados exprimem, portanto, o adulto, mas no mais menino, o olhar do protagonista
tormento de um amor que no pode ser, de um dilacera- (a quem o autor adere completamente) busca, nas lgi-
mento trgico entre as pulses, os desejos e os sentimen-
1. Pier Paolo Pasolini, Amado mio precedido de Atti impuri, organizao de Concetta DAngeli, Garzanti, Milo, tos em relao a uma realidade social que os transforma 3. Pier Paolo Pasolini, Amado mio, in ID., Romanzi e racconti 1946-1961, orga-
1982.
em objetos de interdio. nizao de Walter Siti e Silvia De Laude, Meridiani, Mondadori, Milo, 1998, p.
2. Em italiano, Desiderio significa desejo (NdT). 332. As citaes sucessivas so extradas desta mesma edio.

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cas do desejo carnal, uma dimenso que, a seu prprio mito friulano na inspirao de Pasolini, num perodo em dela como um eu onisciente. Assistimos mimeses do de- agir com maior circunspeco e a no revelar os prprios
ver, no lhe pertence mais, est perdida para sempre: a que ele descobre um novo mundo: os subrbios romanos. sejo ertico do personagem, eviscerado em suas pulses, pensamentos para a moa: no final, faz at uma tentativa
juventude. Juventude no apenas no sentido cronolgico, mas tambm na intimidade de seus impulsos e de seus de adul-la, sussurrando que gosta dela, ou seja, dissimu-
mas no sentido de uma plena, intacta pertinncia a uma pensamentos. Mesmo as palavras adotadas por Pasolini lando por trs de uma aparncia sentimental o desejo de
idade de pureza e de despreocupao que est perdida, Una vita violenta [Uma vida violenta] e Accattone: (incarognito [enfezado], ingrifato [ouriado], etc.) so uma satisfao fsica imediata. Poderamos dizer, alis,
pois a verdadeira juventude de Desiderio marcada pela o sexo forado e a redeno da morte as mesmas que o prprio Tommaso usaria. A descrio que as condies furtivas em que se consuma a mastur-
excluso, pela dissimulao, pela angstia que so os tra- do corpo de Irene adere viso do jovem: so descritos, bao forada alimentam sua excitao: Pasolini mostra,
os efetivos de sua condio de homem adulto, de jovem O segundo romance que o escritor dedicou ao mundo por exemplo, dois peites que, na dilatao exasperada portanto, uma sexualidade roubada e adolescente, onde
homossexual numa cidadezinha friulana onde jamais po- das periferias romanas, Una vita violenta (Garzanti, Mi- do olhar concupiscente de Tommaso, transbordam pelo atua, como em Amato mio, a vontade de dominao de
der viver livremente a sua identidade. lo, 1959), traz a descrio de uma experincia ertica do parapeito da galeria do cinema, como se fossem desco- um eu mais forte e determinado (Tommaso) sobre um
protagonista, Tommaso, o menino da vida que, no curso munais. personagem mais fraco e submisso (Irene). neste equi-
A impossibilidade , portanto, dupla: impossibilidade da histria, conhece uma profunda (e um pouco didtica) lbrio que se exprime um eros brutal, desprovido de sen-
de viver a felicidade do eros homossexual e impossibi- evoluo de fascista a comunista. Como dissemos, Pasolini no usa uma nica palavra timentos, mas no de sentimentalismo (as cantadas que
lidade de unir-se a uma dimenso de juventude perdi- para exaltar Irene, mas em compensao, penetra em seu Tommasso murmura no ouvido da moa para amans-
da para sempre. A conscincia deste dramtico impasse Como Desiderio, Tommaso tambm adota uma estra- ntimo, detendo-se na amargura e na dolorosa desiluso -la). Uma sexualidade que tem, portanto, uma dimenso
acaba por alimentar o desejo carnal do protagonista, que tgia especial para seduzir um ser que o atrai. No roman- da menina que chora, obrigada pela prepotncia e pela forada e incompleta, como forada e imatura a existn-
quanto mais deseja e quanto mais no consegue nem ce, este ser Irene, baixinha, mas nutrida, robusta, quase libido de Tomaso a masturb-lo. cia do rapaz.
quer renunciar violncia dos impulsos, mais maldi- como um homem, com os cabelos encrespados pelo perma-
to e marcado se sente. Os remorsos e as interdies se nente, bem altos e como que endurecidos ao redor do rosto O episdio do cinema alterna continuamente duas Anlogo, mas s parcialmente, o eros que Pasolini
transformam, portanto, em paradoxais propelentes de vermelho e quadrado.5 Pasolini descreve detalhadamente vias: os pensamentos de Tommaso e suas aes, inspi- mostra em seu primeiro filme como diretor, Accattone
uma paixo carnal cada vez mais voraz e incontinente, as tticas do rapaz para se apresentar bem (a expresso radas nas toscas estratgias que elaborou para obrigar (1961), entre o cafeto Vittorio Cataldi e Stella, a moa
que se alimenta de si mesma num crculo potencialmen- bom rapaz recorrente) de modo a tranquilizar sua co- a moa a satisfazer seus desejos. Ele aproveita qualquer provinciana e ingnua que ele inicia no sexo e depois en-
te infinito. Talvez Pasolini aludisse condio particular etnea. Esta ltima, ao contrrio de Iass, descrita como oportunidade para toc-la, apert-la ou apertar contra si caminha para a prostituio. Na sequncia no salo de
da sexualidade nos anos mais duros da represso, quan- uma criatura sem nenhuma aura de fascinao, como se a sua mo (que descrita nestes termos: Tinha uma mo dana beira do Tibre, vemos as dinmicas mais con-
do afirmava, mais de trinta anos depois: L onde tudo pode ver na breve citao anterior. que parecia de homem, mas era excitante assim mesmo: traditrias daquilo que no apenas um processo de
proibido, quem quiser pode, no fundo, fazer tudo. L onde, Tommaso segurava aquela mo, apertando a palma contra seduo, dominao psicolgica e sucessiva explorao.
ao contrrio, qualquer coisa permitida, s se pode fazer No episdio em que ele consegue convencer a menina a ir sua coxa, para baixo, perto do joelho e pressionando com Accattone induzido pela prpria natureza parasitria a
aquela qualquer coisa.4 ao cinema com ele, Pasolini descreve, mais uma vez deta- a sua). vender Stella aos clientes do salo, mas ao mesmo tempo
lhadamente, todas as fases do surgimento do desejo fsi- e em perfeita contradio, sofre com sua prpria maldade
No por acaso que o romance abandonado no mo- co no jovem e da vontade de impor seus apetites a Irene, Os pensamentos de Tommaso so destrinchados at
a mais nfima mesquinhez, como na ocasio em que, de- e, sem conseguir resistir viso da moa cercada pelos
mento em que Pasolini imagina que Desiderio leva Iass assim como o ceticismo e a amargura da jovem que estranhos, apalpada e encurralada por causa de sua ao
consigo ao transferir-se para Roma (como acontece com sofre aquele desejo, sem corresponder. pois de calcular quanto tinha lhe custado levar Irene ao
cinema, reivindica o direito de obter dela as satisfaes como proxeneta, abandona a mesa, numa fuga que repre-
ele mesmo na realidade). No h uma evoluo na relao senta quase um ensaio geral da prpria morte: de fato,
deles e o que domina a pungente nostalgia daquilo que Ao contrrio dos dois romances friulanos, cuja ao fsicas que teria legitimamente comprado. O cinismo do
narrativa era descrita sempre do ponto de vista de um rapaz, no entanto, prenuncia de modo ainda confuso, o ele banha e mergulha o rosto na areia, levantando-se sem
deixaram em Friuli. Portanto, a progressiva diminuio limp-lo, exibindo a prpria fisionomia transformada
do interesse de Desiderio por Iass reflete a rarefao do eu burgus com o qual o autor se identificava, aqui o nascimento de um sentimento por Irene.
escritor se mantm completamente alheio ao, acima numa mscara que lembra uma caveira. Quase um me-
O fato de que o episdio dessas primeiras aborda- mento mori.
4. De Sade e luniverso dei consumi, entrevista de Gideon Bachmann, in Pier Pa- gens tenha lugar num local pblico (uma sala de cine-
olo Pasolini, Il cinema in forma di poesia, organizao de Luciano De Giusti, 5. Pier Paolo Pasolini, Una vita violenta, in ID., Romanzi e racconti 1946-1961,
ma) condiciona os movimentos de Tommaso, induzido a A sexualidade de Accattone amaldioada por sua
Cinemazero, Pordenone, 1979. op. cit., p. 908. As citaes sucessivas so extradas desta mesma edio.
ndole e por sua identidade de explorador, da qual ele ten-

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ta se libertar procurando um trabalho, justamente para Nas duas sequncias, o poder catalizador do sexo A revelao do sexo no conduz, portanto, harmo- e uma noites, inspirado no fabulrio rabe, onde, mesmo
poupar Stella da prostituio. Mas o itinerrio de reden- (sempre oculto sob o tecido das roupas) transtorna o nia e libertao dos personagens burgueses, mas sua que nas cavidades subterrneas de um abrigo (histria
o, assim como para Tommaso, coincide com a morte. comportamento do indivduo seduzido, que mergulha danao: ter descoberto a verdade sobre eles mesmos vai de Yunan) ou no refgio de uma tenda (o poeta Siun),
na irracionalidade e na anomalia de uma reao aparen- obrig-los a gritar eternamente (como faz o pai nos lti- possvel viver livremente o eros homossexual entre um
temente enigmtica e incompreensvel: Emilia no con- mos enquadramentos do filme), como as almas danadas rapaz e um adolescente no primeiro caso, entre um velho
Da utopia de Teorema ao horror de Sal segue dar continuidade a seu trabalho cotidiano (estava de um inferno desolado e vazio. e vrios jovens, no segundo. Se muitas vezes paira sobre
aparando o gramado em frente manso) e corre para o eros um sentido de morte (o adolescente marcado por
Em Teorema (1968), romance e filme, a sexualidade casa, onde tenta se matar com gs, no desespero de uma crise de Teorema e sua dimenso burguesa, con- uma maldio e justamente o seu amigo-amante Yunan
equiparada a um fenmeno sagrado e religioso: uma fa- paixo totalizante pelo hspede, que explode inesperada- trape-se o erotismo da nudez inocente dos corpos nos quem vai mat-lo em estado de transe), o filme de todo
mlia burguesa dos anos 1960 visitada por um jovem mente, que a invade e que parece impedir qualquer outro filmes da Trilogia della vita O Decameron (1971), Os modo um dos poucos de Pasolini que tem um final feliz,
deus que, fazendo amor com todos os seus membros, pensamento, exceto aquele da desesperada impossibi- contos de Canterbury (1972) e As mil e uma noites (1974). com a reunio de dois jovens amantes, Zumurrud e Nur-
destri suas falsas identidades, revelando-os a si mesmos, lidade de seu desejo (so particularmente pungentes os O corpo de um povo na era pr-burguesa, mostrado -ed-Din, antes separados pelas adversidades do destino.
derrubando as defesas ligadas s convenes de respeita- olhares que a mulher dirige ao jovem). Talvez seja um sem edulcoraes no prprio arcasmo e violncia, um Reunio que acontece na fico de um jogo sadomaso-
bilidade e convenincia e desnudando o fundo obscuro retorno, neste caso, do tema doloroso da impossibilidade dos elementos comuns aos trs filmes, que, porm, so quista que a moa impe ao amante, fingindo ser um
e autodestrutivo das pulses de cada um: a ninfomania de amar, j presente em algumas poesias e nos romances muito diferentes entre si, mas recorrentes, justamente, no prncipe que quer sodomiz-lo e s revelando sua verda-
da me, sua atrao por rapazinhos; a homossexualidade friulanos. enquadramento das virilhas, muitas vezes nuas, s vezes deira identidade depois de caoar dele (o episdio tem,
latente do pai e do filho (que tenta exorciz-la atravs de cobertas pelas roupas, como signos de uma fisicidade se quisermos, um carter inicitico para o rapaz, ainda
uma forma de expresso artstica estril um abstracio- Lucia ao contrrio, se livra das roupas com um gesto, inexperiente nas coisas da vida).
ele tambm de natureza ritual como a tentativa de suic- incorrupta e vital. Nos dois primeiros filmes da Trilogia,
nismo de um formalismo vazio, sintoma de impotncia a sexualidade sempre, de todo modo, prejudicada por
criadora); a apatia da filha, que se transforma num vege- dio da domstica e no desprovido de carter autodestru- Nas ltimas obras de Pasolini, a sexualidade se trans-
tivo, pois implica a anulao de sua prpria dignidade de obstculos das leis e da moral: no Decameron, as irms forma num pesadelo de apocalptica e obscura desiluso.
tal. A nica que se salva, embora s inicialmente, deste s podem desfrutar do corpo de Masetto graas ao expe-
jogo de massacre a empregada domstica, Emilia, que esposa e me da alta burguesia e prenuncia suas futuras Caram todos os mitos, a comear por aquele da juventu-
humilhaes com os rapazes atrados para amplexos mer- diente de fingir que se trata de um milagre, assim como de: comparando-se o ltimo filme, Sal ou 120 dias de So-
justamente, no burguesa, mas de origem camponesa e ele tambm tinha dissimulado uma dupla deficincia
que, depois da revelao do sexo, descobre em si mesma cenrios. doma (1975), com o romance inacabado Petrolio [Petr-
(da palavra e do intelecto) para penetrar no convento de leo] (1972-1975, Einaudi, Turim, 1992, depois Meridiani,
a histria e a identidade de uma santa, que faz milagres A descoberta da homossexualidade do pai na esta- freiras e copular com elas. O sexo ereto de Masetto, que
entre os camponeses. Mas no final, Emilia tambm cum- Mondadori, 1998), encontramos analogias na represen-
o ferroviria de Milo, onde ele espreita longamente a Pasolini mostra na penumbra, assim como realmente tao de uma juventude popular degradada e conforma-
pre um percurso autodestrutivo, fazendo-se sepultar viva virilha de um rapaz ou seja, a revelao de seu prprio e sem artifcios, no um mistrio, como aquele oculto
num canteiro, num ato ritual que equivale a um sacrifcio da, que traiu a prpria identidade original para cair nos
eros reprimido, prenuncia, tambm no seu caso, o ato de do Hspede de Teorema, mas uma expresso daquela vi- engodos do consumismo e da massificao. No filme, os
crstico, de sagrada redeno, pois de suas lgrimas de en- abandono das vestes que no pode deixar de recordar o talidade popular que contemplada retrospectivamente,
terrada viva na fossa cavada na terra, brota uma nascente jovens que so salvos do extermnio final no so mais
gesto emblemtico de So Francisco. num passado sonhado. objeto do desejo, mas, coniventes com a nova ordem, eles
(talvez uma reminiscncia de A fonte da donzela, de Ing-
mar Bergman). Sua perda de identidade pode ser comparada que- Em Canterbury, o sexo acompanhado por situaes riem assistindo s sevcias atrozes contra seus coetne-
la de uma outra figura paterna que Pasolini imagina no e atos de corporalidade desagradvel e repugnante (os os desobedientes, como espectadores de uma dimenso
Os dois episdios de seduo ertica em que Pasolini mesmo perodo, o pai da tragdia Affabulazzione [Fabu- peidos), traindo um certo mal-estar do autor em repre- dominada pela indiferenciao televisiva. O sexo trans-
se detm mais tempo em seu filme so justamente os que lao], que quer surpreender o filho no ato sexual para sentar uma sexualidade livre e serena naquele contexto formou-se em aberrao e horror num universo concen-
envolvem Emilia e a me, Lucia. So episdios especula- conhecer sua sexualidade e superar o limiar de uma pos- anglo-saxnico, que j burgus. tracionrio onde o poder (dos quatro Senhores, donos da
res, pois em ambos a cmera enquadra ostensivamente o svel dupla transgresso (incestuosa e homossexual) que vida e da morte de seus jovens prisioneiros) impe as re-
volume na cala do hspede, que esconde seu membro, implicar a sua desgraa. O nico filme onde a sexualidade se manifesta real- gras paradoxais de um ordenamento onde a transgresso
como se fosse um totem sagrado e magntico. mente de maneira plena o ato final da Trilogia, As mil sexual (a sodomia) tornou-se norma e a norma (a hete-
rossexualidade) punida com a tortura e a morte.

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No Appunto 71 [Nota 71] (e nos sucessivos) de Petro- Dacia Maraini1
lio, Pasolini despe a nova juventude dos anos 1970 de
qualquer beleza fsica e a reiterao das propostas negati-
vas exprime justamente a rejeio do autor:
eles no sorriem, no passam o brao no om-
bro de uma moa, no se do ao respeito, no P: Gostaria que falasse do projeto de Pasolini para o Terceiro Mundo e das viagens
olham diante de si, no tm os olhos fixos no que fizeram juntos na frica e na sia. A senhora se lembra de alguma reflexo em
cho como uma donzela, no conversam entre particular sobre os pases que visitaram? Como isso contribuiu para a viso que
si, no se movem, no realizam nenhuma ao: ele tinha do Terceiro Mundo e para que estabelecesse uma ligao com as periferias
eles esto ali para mostrar sua feira e sua as- romanas?
querosidade.
R: Pier Paolo Pasolini era muito fascinado pela pobreza. Um sentimento francisca-
no, eu diria. Para ele, a pobreza, a excluso social, a marginalizao e a explorao
Esta viso tem seu contraponto na orgia do Appunto 55, deixavam o homem nu e indefeso e, portanto, digno de amor e de solidariedade.
Il pratone della Casilini [Nota 55, O campo da Casilina], Considerava a riqueza, os valores burgueses, como dizia ele, que se encontravam
onde o protagonista se abandona ao coito oral com uma na acumulao do dinheiro, na competio a qualquer custo, no desprezo e na ex-
multido de rapazes. Pasolini descreve detalhadamente a plorao dos mais fracos, como signos do mal, que lhe despertava uma verdadeira
epiderme, a carne, os cheiros, as secrees, os sabores, as repugnncia. Ora, Pasolini encontrou nos pases pobres do mundo, como a frica,
reaes fsicas e psicolgicas tanto do protagonista, quan- a ndia, o Imen, aquela pobreza que ele lia tambm como pureza e integridade.
to dos jovens em quem ele pratica a felao, numa feno- Uma viso certamente crist, como quem diz que somente na renncia aos bens
menologia corporal na qual a realidade comea e termina terrenos o homem pode encontrar liberdade e felicidade.
com o corpo. Mas embora seja descrita no presente, ela

de fato, localizada no passado, presumivelmente no incio
dos anos 1960. Como se aquela realidade de prazer fsico P. Lembra de alguma reflexo particular de Pasolini sobre sua viagem ao Brasil? Por
e de carne liberada fosse doravante concebvel apenas e que queria inclu-lo no Terceiro Mundo?
to somente nas evocaes do passado. R. O Brasil um pas complexo, onde se encontram riquezas imensas e imensas
pobrezas. Pier Paolo era atrado pela parte perdedora, marginalizada e indigente da
populao brasileira.

P. Passemos agora ebulio social dos anos 1960 e 70 e dos movimentos pelos
direitos civis. Qual foi a reao do movimento feminista s declaraes, aes e re-
presentaes artsticas de Pasolini? E qual foi a resposta de Pasolini? Alguma coisa
mudou nas feministas de hoje?

R. O movimento das mulheres no era um bloco nico, com vises iguais: haviam
muitos modos de olhar o mundo e de tomar posio na poltica e nas questes cul-

1. Entrevista por email Maurizia Tinti realizada no dia 1 de julho de 2014

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turais. Diria que, em geral, os primeiros filmes de Pasolini tempo disponvel, mas controlava tudo e era muito meti-
foram muito bem recebidos. Depois, sobretudo diante de culoso. Revimos a traduo juntos muitas vezes e estive-
O cinema moderno segundo Pasolini
certas declaraes dele bastante provocativas, algumas mos bem prximos na escolha das vozes. Ele queria vozes Ismail Xavier1
protestaram. Mas no diria que Pasolini fosse considera- limpas e no as dos dubladores convencionais. De fato,
do um inimigo, ao contrrio! Seu olhar sobre as mulheres escolhemos atores de teatro que nunca tinham feito du-
naturalmente mulheres pobres e derrotadas era cheio blagem e tambm gente comum. Ele detestava tudo aqui-
de ternura e de compreenso: fossem elas prostitutas, lo que cheirava a mercantilagem, a cinismo profissional,
operrias ou mes de famlia, ele sempre as representou a maneirismo e autocomplacncia.
com muita afeio. Resumo: O artigo tece comentrios sobre Pier Paolo Pasolini como terico do ci-
nema e focaliza, em particular, a concepo que o cineasta elaborou do cinema
moderno em seus textos dos anos 60, especialmente em Observao sobre o pla-
P. Qual foi a reao de Pasolini diante das manifestaes no-sequencia e Cinema de poesia. So a discutidas noes como a de cinema
pelos direitos dos afro-americanos e dos homossexuais de poesia e subjetiva indireta livre, bem como oposio entre plano-sequencia e
nos Estados Unidos? O que ele trouxe de suas viagens aos montagem, quando esta se apresenta, na formulao de Pasolini, como metfora da
morte.
EUA no incio dos anos 1960?
Palavra-chave: cinema moderno, teoria do cinema, crtica.
R. Pier Paolo no gostava das reivindicaes sociais.
Achava que eram grotescas e convencionais. Nunca quis
participar dos protestos ou manifestaes dos homosse- a) o empirismo hertico.
xuais. Mesmo declarando abertamente a sua homossexu-
alidade com pudores em relao, sobretudo, me , Tal como a interveno de Pasolini em outros setores da vida cultural e poltica, sua
era reticente no que dizia respeito aos protestos de massa. teoria do cinema tem sido palco de renovada polmica. No contexto da semiolo-
Tanto verdade, que foi contra os estudantes que protes- gia francesa dos anos 60 ( qual podemos anexar Umberto Eco), foi criticada pela
tavam no Vale Giulia. famosa a sua poesia a favor dos impreciso dos termos e pela ingenuidade presente em sua concepo do nexo
policiais, filhos de pobres, que defendiam a lei diante dos indissolvel existente entre imagem cinematogrfica e real. Mais recentemente, Gil-
estudantes, filhinhos de papai. A piedade, dizia ele, estava les Deleuze enftico na defesa de Pasolini no poupou Christian Metz e seus se-
do lado desses pobres rapazes enviados para a guerra so- guidores de ironias, e incluiu o cineasta italiano na tradio dos lcidos pensadores
cial, embora, no entanto, a histria tenha dado razo aos que no aderiram ao projeto terico que terminou por reduzir a sucesso das ima-
outros, aos filhos dos ricos. gens na tela a algo equivalente a um enunciado lingustico. No cabe entrar, neste
breve texto, no debate sobre as questes de mtodo que assombram a semiologia
da verdade de Pasolini; basta lembrar o quanto, dentro da investigao mais ampla
P. Enfim, poderia falar do processo de traduo dos fil- e geral de uma teoria da imagem contempornea, seus ensaios permanecem como
mes Sweet Movie, de Makavejev, e Trash, de Warhol e Mo- referncia nas discusses estticas, dado que seu espao de impreciso encontrou
rissey, no qual a senhora e Pasolini trabalharam? Pasolini larga compensao na agudeza de seus insights e na sua capacidade de tratar as
se identificava ou tinha um respeito particular por estes questes candentes da teoria de maneira articulada sua interveno como ide-
artistas? logo: a semiologia da realidade comps um vasto programa de desmascaramento
dos signos caractersticas da nova sociedade de consumo na Itlia, sinais impressos
R. Pier Paolo tinha muito respeito pelos artistas. No era na feio, nos gestos, na roupa e na fala, principalmente dos jovens, dados de um
efetivamente fechado em si mesmo. Em Sweet Movie fui
eu quem levou adiante o trabalho, pois ele tinha pouco
1. Professor do Curso de Cinema da Escola de Comunicao e Artes, USP.

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processo que Pasolini observou criticamente2. si mas este no se pe como substncia transparente que o de escolha e ganha, face a ortodoxias religiosas, a co- doxo face tradio empirista. Pasolini no se dobra ci-
olhar atravessa em busca do sentido; constitui, ao contr- notao, de escolha prpria, feita sem a presena do guia ncia natural, ao pragmatismo burgus, mantendo-se fiel
Meu texto se atm a noo que esto mais claramente rio, um tecido de linguagens (da ao, do corpo aquela (Igreja, Estado, Partido). H em Pasolini determinado a um concepo do real monista, totalizante, que se afina
expostas em dois dos seus ensaios sobre cinema: O cine- rede de sinais que cabe semiologia da realidade deco- empirismo, no sentido de pensar sempre a composio a uma tradio de pensamento que no separa mundo
ma de poesia(1965) e Observaes sobre plano-sequn- dificar). O mundo, desde o incio, se d como uma lin- esttica como algo derivado do real, da experincia, pro- e representao, ao e linguagem, natureza e cultura.
cia (1967). Eles permitem resumir o percurso de Pasolini guagem a decifrar, e ser moderno no implica num gesto duto da imaginao onde central a referencia ao mundo Pressuposto em cosmo organizado, o sistema de Pasoli-
na avaliao do cinema moderno dos anos 60, percurso de recusa da montagem em nome do real em durao na e o engajamento nele; no entanto, trao marcante da here- ni cria espao para vivncia do trgico, a conscincia do
no qual o cineasta mobilizou a sua reflexo sobre a lingua- tela. ntida, por exemplo, sua oposio experincia sia, tal empirismo no se confunde com o senso comum imperativo de escolha da morte (contra o instinto de con-
gem e a narrativa, marcando a originalidade de sua viso limite de Andy Warhol, com seus filmes de planos-sequ- naturalista, no requer uma postura da arte-documento, servao), a dimenso dionisaca do sacrifcio do artista;
diante do conceito de cinema moderno herdado de An- ncias a observao a repetio do gesto banal, a inao nem se atm aos cnones do realismo prprios esttica este sacrifcio entendido no apenas, no limite, como
dr Bazin ou formulado por tericos como Nol Burch. ou espao vazio. Mas tambm ntido que, embora as dos intelectuais PCI, partido de que Pasolini foi membro morte inapelvel, mas, antes, como pequena morte rei-
Tal como no caso destas duas figuras-chaves do contexto operaes de montagem marquem a presena de uma na juventude e com que polemizou ao longo da vida. Seu terada pelo artista em seu poder criativo de decepcionar,
francs, a preocupao de Pasolini era um descrio for- subjetividade ordenadora, tal presena no deve, para empirismo um corpo a corpo com o real, vontade de expor-se execrao na esfera pblica. O sentido do per-
mal-estilstica capaz de distinguir o moderno do clssico. Pasolini, dissolver uma impregnao de mundo muito interveno a cada milmetro de suas interaes com a curso do artista se apoia, ento, nesta vivncia integral; e
Na observao de traos como plano-sequncia, a marca prpria tcnica do cinema como escrita do real (trao sociedade presente, mas , acima de tudo, ao e discurso permanece em aberto at o instante da morte, momento
autoral-subjetiva ou o comportamento mais solto, mais da prosa do mundo impresso na pelcula); da sua resis- pelos quais o intelectual-artista reivindica a superiorida- determinante que fecha as perspectivas, apontando o teor
ousado, da cmera nos filmes dos novos cineastas, a di- tncia ao que considera uma exacerbao subjetivista en- de de seu juzo perante as igrejas, reserva a si as escolha: especfico da experincia encerrada: a morte que, en-
ferena de sua teoria proveio da base lingustico-literria contrada em algumas tendncias mais desconstrutivas do dos combate, do estilos de comportamento, do gnero de quanto corte final, gera o sentido, permite transformar a
de sua reflexo, toda centrada na questo da narrativa, cinema moderno, seja no underground americano ou no cinema, das modalidades de relao com o passado, das vida em um discurso de contornos definidos, vulnervel
no na questo do especfico flmico. Assim, ele pde cinema de autor europeu. Entre estes polos radicalismo condies da prpria morte. ao trabalho da interpretao.
desenvolver um terceiro caminho. Este, de um lado, se do plano-sequncia ou voluntarismo de uma montagem
mostrou distinto da proclamao realista de um Bazin: a que se quer intransitiva, alheia ao mundo ele vai cons- Pasolini no separou arte e vida. Ancorado na con-
vocao do cinema para intuio da essncia do real e a truir sua teoria do moderno para explicar o cinema com cepo do real como linguagem, foi hertico porque tal
b) o estatuto do plano-sequncia.
consequente superioridade do estilo moderno (primado que se julga mais afinado, guardadas as diferenas que o identidade no a pensou nos termos de um espelhamen-
do plano-sequncia, da ambiguidade, das fatias de vida separam dos cineastas que servem de ilustrao para seu to puramente lgico homologia de sistemas, encaixe de O homem se exprime pela ao e esta no ganha signifi-
respeitadas em sua durao), sobre o clssico (primado argumento: Antonioni, Bertolucci, Godard, Glauber. Tal peas descarnadas mas a pensou como combate pelo cado enquanto no se completa. Morrer necessrio para
da montagem, do controle veja isto, depois aquilo -, da como o artista, o terico Pasolini decepciona3. qual o artista compromete, instalando no terreno da luta, que adquirimos sentido (entremos na espao da cultura
segmentao, do discurso fechado que impe sentidos). toda a sua experincia, exigindo de si mesmo a coerncia e da histria). A morte opera uma sntese rpida da vida
De outro lado, se mostrou distinto da opo pela van- Os dois ensaios sobre cinema aqui em pauta foram dos sinais que emite, pela presena corporal no mundo, que lhe envia uma luz retroativa, uma seleo de pontos,
guarda no estilo underground feita por Nol Burch, onde publicados no livro Empirismo herege que, como pen- pelo cinema que produz, pela linguagem da ao. constri atos mticos e morais fora do tempo. Opera, en-
a ateno se volta para a chamada dialtica das formas, samento do autor, sendo ponto de interseco entre lite- fim, como a montagem no cinema. Este o argumento
para o cinema como arte plstica dotada de uma tempo- raturas, arte e religio, caixa de ressonncia de toda a sua A manuteno de um vnculo como o mundo requer
uma semiologia que incorpora um horizonte mtico (o central do artigo Observaes sobre plano-sequncia,
ralidade apta a se organizar como um rigor semelhante ao obra potica4. Heresia, etimologicamente, se liga noo pea chave na explicao desta analogia entre morte e
da msica, especialmente em pesquisas contemporneas mundo como linguagem e a espao sagrado, unio maior
de cultura e natureza). De um lado, h a demanda incisiva montagem, feita a partir do comentrio sobre o estatu-
como a do serialismo. 3. Assim como o ato de inventar (sempre escandaloso) perda masoquista to das imagens que documentaram in loco o instante da
de algo de certo desejo de se contradizer, de fingir os cdigos, o gesto terico
de no se descolar do real, da experincia; de outro, real
Para Pasolini, o cinema traz o mundo para dentro de e experincia se concebem a partir de um recorte hetero- morte de Kennedy, em 1963.
de Pasolini se desenvolve neste terreno de repeties aparentes (a de Bazin, por
exemplo), de inscries herticas em disciplinas cientficas (a semiologia, por
exemplo), de torneios que causam surpresa, decepcionam o leitos, lembrando Na tela, a vida se reproduz num virtual plano-sequ-
2. Ver os ensaios reunidos no livro Os jovens infelizes (So Paulo, Brasiliense,
que este precisa refinar leitura.
Lexprience heretique langue et cinema, Paris Payot,. 1976; para os comentrios de
ncia infinito. Demarcao inexorvel, a montagem corta
1990), organizado por Michael Lahud. 4. Para os dois textos de Pasolini, tomo como referncia a edio francesa, Giuseppe Zigaina, ver o seu livro Pasolini et la mort, Paris, ditions Ramsay, 1990. o fluxo contnuo da imagem em movimento (registro do

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andamento do mundo, em princpio, aberto) e transfor- operadas no que temos de concreto: os filmes em sua par- o filme chama a ateno sobre si e a da montagem das es- o que ele chama de elementos irracionais. Haveria uma
ma a combinao dos fragmentos em discurso. Ela mor- ticularidade, com seu ponto de vista, sua estratgia nar- tratgias de subjetivao da imagem. Quando primeira violncia neste processo pelo qual o que mais prprio
tifica, ento, os registros, as tomadas de cena (cada qual rativa, sua forma peculiar de produzir sentido ou seja, das operaes, o cinema moderno est pleno de instn- ao cinema sua afinidade com o onrico, com os signos
um morceau de vie), para que sucesso possa adquirir montar, retirar o momento vivido do fluxo contnuo para cias em que, ao contrrio do que ocorria no filme clssico, da comunicao-consigo-mesmo estaria recalcado pela
significado. Completando o crculo da analogia, a monta- faz-lo falar no cotejo com outros momentos, vivncia. a cmera se mostra, chama a ateno sobre si, o aparato tradio. Recalque que no teria dado chance para que se
gem se define como uma violncia exercida sobre as ima- Apoiada na operao de montagem, e no no elogio de do cinema se impe percepo como dado construtivo vivesse com mais intensidade uma das contradies mais
gens que opera como a morte no seio da vida: delimita, supostos poderes revelatrios de plano-sequncia, a se- da mise-en-scne. Aqui, o potico corresponde quela ricas do cinema: ser um desfile de imagens e sons que,
fecha os percursos. A vida como um cinema ao natural, miologia do cinema de Pasolini se afasta do naturalismo opacidade pela qual o meio de expresso se faz ver, exi- impregnado de uma carga de objetividade (reproduo
o infinito plano-sequncia, aberto, que o registro cinema- ingnuo. Isto o que sua leitura dos filmes modernos be estruturas de outro modo inconscientes, privilegiando tcnica da aparncia externa), traz, simultaneamente, a
togrfico permite fixar(como a escrita congela a fala), atesta com toda clareza. Coerentemente o que sua pr- o que Roman Jakobson denominou funo potica da marca dos processos mais profundos Pasolini diz ele-
mas retirando o que registrado do fluxo, delimitando, pria obra de cineasta pe em prtica, afastada que est linguagem. O peso de Jakobson a teoria do potico na- mentares - da psique. Subjetivo e objetivo, no mesmo
numa postura que tem um qu de perverso, porque feti- das iluses da transparncia: cada filme de Pasolini in- quele momento enorme e Pasolini est traduzindo, em movimento, o cinema alcana, como o uso do estilo in-
chista (isola, fragmenta, separa), porque sadomasoquista veno de um modo de narrar (montar) para produzir sua prpria linguagem, uma teoria do cinema moderno direto livre, um patamar de criao onde o processo nar-
(violncia, mutilao). sentido, fazer um diagnstico do presente, mesmo com presente em outros crticos e tericos. Sua originalidade rativo se torna mais complexo, representando um maior
aparncia de falar do passado. A cada passo, ele soube se afirma no comentrios segunda das operaes. desafio ao espectador. Este deve estar atento ao modo
No cinema, espcie de real mortificado, pode-se ob- mobilizar as mediaes esclarecedoras, compor a par- pelo qual os procedimentos tcnicos (montagem, movi-
servar com grande nitidez a linguagem da ao, as for- bola que permite tocar nas feridas da sociedade atual. Ou As estratgias de subjetivao (ou a dimenso lrico- mento de cmera) presentes na visualizao do mundo
mas de presena e interveno no mundo, o tecido social seja, soube demonstrar que o discurso sobre o presente -subjetiva da imagem), ele deve encontr-las num cinema objetivo, na verdade, oferecem o cdigo de uma vivencia
que necessrio ler, criticamente. A linguagem da ao envolve cotejos com formas de vida do passado, vivn- narrativo marcado por uma conveno estilstica que al- interior, subjetiva.
define um aspecto dessa semiologia da realidade. Esta cias do sagrado hoje fora de pauta no espao urbano das cana maior afinidade com o potico do que a conveno
uma leitura do mundo que se exerce. Diante da imagem sociedades avanadas, codificaes da vida e do mundo que dominava o filme clssico (o cinema de prosa). Para Na literatura, o discurso indireto livre permite uma
cinematogrfica, enfrentando os mesmo desafios encon- ainda presentes no mundo campons ou nas sociedades tanto, Pasolini faz um duplo movimento. Primeiramen- imerso na vida interior da personagem (ou em seu estilo
trados nas situaes que somos obrigados a interpretar na de terceiro mundo que ele nunca deixou de tomar como te, ele mostra como as operaes prprias ao moderno prprio de linguagem, de sensibilidade) sem uma sinali-
vivencia cotidiana: para Pasolini, a imagem de um even- referencia. Cotejando, trazendo ao olhar os dados de ex- (este colocar em evidncias o prprio aparato) ento, em zao clara do limiar da interiorizao; ou seja, sem que
to, em cada plano do filme, transfere para si as proprie- perincias arcaicas em paralelo com o mundo high tech verdade, articuladas com uma exigncia de expresso se determine, como toda segurana, quando passamos
dades visveis da situao tal como a experimentaramos da atualidade, o cinema de Pasolini discurso autoral, do mundo interior das personagens (caso de Antonioni, de viso exterior, digamos objetiva, para a viso mediada
na vida real; ou seja, os cdigos que regem a nossa leitu- inscrio do sujeito no fluxo de imagem, afirmao da Bertolucci), de modo que a dimenso lrico-subjetiva se pela vivncia da personagem que tem sua maneira de ver,
ra do mundo social a olho nu esto tambm operando vontade de expor um ponto de vista. No surpreende seja afirma dentro mesmo do processo narrativo. Em segundo sentir e dizer a situao (o escritor engendra um estilo
quando o observamos atravs da cmera (quando temos esta categoria a do ponto de vista que preside a narrati- lugar, ele apresenta a teoria geral desta nova articulao capaz de dar forma a esta vivencia, mantendo-a mescla-
uma tomada em fluxo contnuo). A diferena se instaura, va a pea-chave de sua teoria do cinema moderno. posta pelo cinema moderno a partir de um emprstimo da com o relato mais objetivo de um narrador externo).
no cinema, pela montagem. Esta operao no apenas fundamental: a da noo de discurso indireto livre pre- Pasolini v algo de semelhante quando os cineastas mo-
necessria, mas tambm desejvel pois, se mortifica, por sente na teoria do romance. Ou seja, o cinema de prosa dernos se utilizam do comportamento idiossincrtico da
outro lado doa sentido, instaura uma perspectiva. E isto dado o seu ideal de transparncia, no tinha uma conven- cmera para, a prpria observao do mundo objetivo,
c) o cinema de poesia
que deve fazer toda narrativa. o estilstica, uma forma de usar os procedimentos, ca- sinalizar a vivncia da personagem, seu estilo de olhar,
O universo em que se movem a teoria e a prtica de Pa- paz de subjetivar decisivamente a narrativa, expressar o sem que se estabelea com clareza a fronteira entre o que
Para Pasolini, a funo do artista dizer, intervir, teor da experincia interior na forma cinematogrfica. O viso exterior e interior.
no simplesmente deixar o mundo se confessar na tela. solini o do cinema narrativo-dramtico, terreno em
que ele procura trabalhar e emergncia do potico como cinema (moderno) de poesia criou tal conveno. Supe-
O plano-sequncia infinito pura hiptese e guarda uma rou, ento o que, segundo Pasolini, a tradio privilegiou: O filme clssico tambm d conta dos processos sub-
funo pedaggica como um ponto de virtual que re- uma dimenso derivada de duas operaes que v mutu- jetivos mas sua tendncia marc-los, emoldur-los,
amente associadas: a da inveno de linguagem pela qual a lngua de prosa, este discurso que o espetculo de eva-
ala o aspecto contingente, particular, das delimitaes so consolidou ao mascarar, sob suas regras narrativas, como tal; separ-los, contrast-los, didaticamente da vi-

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so objetiva que constitui a sua norma. A diferena do Tal portador est ali para afirmar uma diferena; repre-
moderno est na ambiguidade do processo, na ausncia senta uma alteridade, o confronto entre o passado (mun-
Pasolini e o naturalismo
de marca diferencial entre a viso objetiva e a viso da do arcaico do mito, experincia da natureza prpria ao Herv Joubert- Laurencin
personagem. o filme inteiro que afirma um certo estilo campons) e presente (sociedade burguesa tcnico-urba-
de olhar, uma certa reiterao formal no comportamento na). Como resultado, a inveno estilstico-formal passa
de cmera e na montagem, os quais se pem como uma a ter uma correlato de tipo antropolgico (cdigo cultural
senha para se ler a psicologia do protagonista. do Outro, referncia a uma vivncia coletiva do mundo).

Evocando o termo tradicional que define a imagem Em suma, estamos, no cinema de Pasolini, s voltas Pasolini no tinha medo do naturalismo, como diz o ttulo de um dos captulos
quanto esta produto do olhar da personagem (cmera com aquele mesmo gesto de mobilizar uma viso inte- de sua coleo de ensaios denominada Empirismo Eretico. O filsofo lacaniano Jean
subjetiva), Pasolini d um nome especial ao estilo indire- rior mediadora, com a ambiguidade que descrevi, com Allouch esclareceu de forma muito clara sua posio original sobre essa questo
to livre cinematogrfico: subjetiva indireta livre. Ou seja, a instabilidade que da resulta; no entanto, h uma dife- durante um seminrio em Bolonha1: para Dante, disse ele, os nomes representam
durante o filme inteiro estaremos vivenciando uma insta- rena: o elemento mediador que fora o cotejo, desafia as consequncias das coisas; para Lacan, os nomes existem independentemente das
bilidade, uma oscilao entre objetivo e subjetivo, na qual a norma burguesa, de natureza cultural, vivencia de coisas; para Pasolini, as coisas so nomes. Assim, para o poeta-cineasta, ou seja,
o movimento prprio das coisas se mescla ao movimen- outro tempo, de outra civilizao. 5 o filsofo mais elevado na ordem da teoria, aquele que no possui mais nenhum
to de uma interioridade, um contaminando o outro com medo de se deixar guiar pela embriaguez do pensvel, a realidade ao mesmo tem-
seu estilo. Isto possibilita ao espectador uma viso mais Este o mundo das parbolas de Pasolini, do recurso po linguagem e fala. por isso que, como trs P inseparveis, Poesia e Poltica
compreensiva, interna, da experincia da personagem e ao mito e lenda como mediao para falar do presente; no podem estar separadas do nome de Pasolini.
o obriga a um constante cotejo entre a imagem que lhe o cinema de poesia tipicamente moderno do empirismo
dada e a noo que ele tem do mundo, j que o filme no hertico, exerccio muito peculiar de uma negao do O medo do naturalismo, comum tanto para os artistas quanto para os te-
afirma uma realidade estvel que emoldure e explique os senso comum, da ideia de objetividade da cultura tecno- ricos, para ele, no que diz respeito ao cinema pelo menos, um medo do ser, que
movimentos da personagem (este seria o estilo, por exce- crtico-burguesa. Cinema que volta as costas para os va- nada mais do que o medo da falta de naturalidade do ser, da terrvel ambiguidade
lncia, de Antonioni, Bertolucci ou Godard, guardadas as lores de produo da indstria e se pe como resistncia a da realidade, devido ao fato de que ela se baseia em um equvoco: a passagem
suas diferenas). um estio de vida que resulta da aceitao acrtica, eufri- do tempo. Naturalismo! Ora pois. Fazer cinema significa escrever sobre papeis em
ca, mistificante, da dinmica atual da modernizao. Para chamas2. Esta ltima frase, inseparvel da imagem potica qual d origem (a
Na caracterizao acima, toda a minha nfase recaiu Pasolini, este o dado sinistro da sociedade italiana dos imagem, de fato realizada um dia concretamente por Murnau, em seu Faust: para
sobre a criao de um parmetro formal que, pela estru- anos 60 e 70: o avano do fascismo de consumo. constar a marca registrada do pacto faustiano! Uma arte potica do cinema?), pos-
tura do filme, se assinala como correlato a um estilo in- sui mltiplas consequncias. Filmar significa escrever; aquilo que filmamos j por
dividual de percepo do mundo (caso das personagens si s uma lngua escrita; aquilo que escrevemos no cinema se dissipa rapidamente;
burguesas dos cineastas citados). Aqui, a consequncia da a realidade se propaga e no morre nunca; o filme queima, morre constantemente,
subjetiva indireta livre gerar linguagem capaz de desnu- 5. O mesmo tipo de cotejo, com a mobilizao do olhar do Outro, na caracte- e matando nossas vidas, constri uma montagem impactante; filmando, ns quei-
dar um tipo de neurose moderna atravs de um espelha- rizao de situaes histricas de conflito, muito prprio ao cinema de Glau- mamos nossas mos; somente a mo que apaga pode escrever aquilo que correto.
ber Rocha. O cineasta brasileiro trabalha a matriz da dominao colonial para
mento, ou cotejo, entre o indivduo-protagonista e a nor- caracterizar um estado de coisas presentes, faz conviver uma viso religiosa da
ma da sociedade. Quer dizer, a inveno estilstico-for- experincia e uma viso materialista, ambas se contradizendo mas participando Mas, como o naturalismo tambm uma palavra com um sentido negativo, uti-
mal tem um correlato de tipo psicolgico (um protocolo do mesmo movimento de compreenso dos acontecimentos. O cineasta italiano, lizada para designar uma m atuao (que, de tanto trabalhar o natural, responde
no seu artigo, se refere a Deus e o diabo, de passagem. E pode-se tomar Terra em
individual de vivncia do mundo). Observando os filmes transe como tpica instncia do discurso indireto livre nos termos do cinema
to bem aos cdigos representativos dominantes de uma poca, que acaba carecendo
de Pasolini, vemos este esquema sofrer um deslocamento moderno definido por Pasolini. J se reiterou o comentrio sobre as afinidades de realidade), esse jogo que Pasolini sempre criticou, e soube evitar em seus filmes,
entre os dois cineastas, em termos de concepo, interesse, estilo, modo de in-
para produzir outro efeito: o tipo de experincia, mundo terveno na cultura, vocao para o sacrifcio pessoal nos moldes da tragdia. A
interior, que o discurso indireto livre pe como mediao identidade de estratgias nesse plano mais microscpio da narrao moderna 1. A verso final escrita se encontra (em francs) no site: http://www.jeanallouch.com/pdf/225.
um dado esttico muito preciso que vem selar a aproximao, sugerir estudos de
para a percepo das coisas a experincia da plateia. estilos fundamentais para aprofundar a ideia que fazemos do cinema dos anos 60. 2. Pier Paolo Pasolini, Saggi sulla letteratura e larte, I, 1566 (Tutte le opere, dir. W. Siti, Milan, Mondadori, 1999).

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e como a palavra ainda possui diversos sentidos possveis, compreender corretamente o lugar deslocado que ele d morte que pode ser tanto um conceito terico quanto um
tambm permitido, para tentar chegar a uma lgica, com razo a Pasolini: por um lado, ele escapa do desdo- operador de roteiro, que tudo rege, conclui todos os fil-
confrontar o naturalismo de Pasolini com o de Gilles bramento pela disjuno, sempre mais radical; por outro mes e todos os desenvolvimentos tericos, mas tambm
Deleuze, pensado primeiramente junto aos romances lado, ele escapa da combinatria - arte ou cincia de es- precede todas as histrias. De fato, a premissa pasoliniana
naturalistas de Zola e de Rosny An (primognito), e gotar o possvel por disjunes inclusas : o e ento..e consiste em afirmar que o real no possui nada de natu-
posteriormente com a ajuda do cinema. ento... - pela arte das disjunes exclusivas: o ou en- ral, assim como viver no possui nada de natural enquan-
to..ou ento.... to ns no incluirmos a ideia da morte. O realismo deve
Para Deleuze (as citaes a seguir vm do Imagem- ser construdo a partir do presente fulgurante da ciso, do
-movimento, Paris, Minuit, 1983), o naturalismo corres- Mas Pasolini retorna tambm na direo de Zola, mes- acontecimento nico e formidvel cujo roteiro insuper-
ponde uma certa relao com o tempo cronolgico, mo que se distanciando, ao mesmo tempo, do movimento vel o assassinato de Laos, acontecimento presente que,
considerado como entrpico: um tempo que desce. O na- naturalista pelo uso do tempo radical prprio da fissura. para Pasolini, no pode ter outro nome a no ser a morte.
turalismo se identifica com a crueldade de Chronos; em A fissura est na base da potica pasoliniana, uma fissura No entanto, os filmes de Pasolini se opem claramente
outras palavras, no naturalismo, a durao constitui uma primitiva e original, infinitamente reencontrada e repeti- ao tempo crnico e entrpico do naturalismo cine-
substncia espessa em via de degradao. Por outro lado, da, infinitamente escondida debaixo do vitalismo, e em matogrfico: Pasolini no nem Buuel nem Stroheim.
ele supe um mundo desdobrado: O naturalismo no se seguida explodindo bruscamente, como durante esse mo- Na realidade no h nenhum paradoxo, j que o poder
ope ao realismo; pelo contrrio, ele acentua seus traos mento onde, debaixo do sol brilhante do meio dia, dipo da Fissura do Zola na literatura, assim como no cinema
estendendo-os dentro de um surrealismo particular. No mata o seu pai fugindo em ambas as direes ao mesmo com os diretores de Simo do deserto e de Greed faziam o
que diz respeito sua ideia sobre Pasolini, ela muito tempo (derrotando os soldados-meninos do rei-pai pelo naturalismo entrar dentro de outra dimenso e, de outra
original: o cinema de Pasolini, de acordo com ele, possui combate clssico dos Horcios e dos Curicios, correndo forma, Pasolini escapa ao naturalismo cinematogrfico
todos os elementos do naturalismo, mas no naturalista. em uma direo, e depois em outra, como tambm o faz, devido ao poder trgico da Disjuno.
Aqui, como em outras reas, o local de Pasolini aquele no incio do filme, o canibal interpretado por Pierre Cl-
de deslocamento, de um passo ao lado. menti no filme Pocilga). O assassinato daquele que vos
fez sair da noite sexual do tempo um ato metafsico,
Quando Deleuze fala de Pasolini, ele encontra, ao que o assassinato do Tempo. O sol nietzschiano arrebatador
me parece, sem notar de forma explcita, esses dois arran- e vertical do meio dia ilumina esse presente indito, um
jos naturalistas do desdobramento e da combinatria (a tipo de contrao explosiva de todos os tempos, funda-
combinatria sendo pensada como o esgotamento entr- mentalmente anti-naturalista, evocado por Deleuze em
pico dos possveis dentro de um determinado meio). Ele sua Lgica do sentido (Paris, Minuit, 1969, p. 80) com as
julga que o desdobramento pasoliniano radical demais seguintes palavras: Esse presente no contradiz o Aeon.
ao citar a estrutura radical de Pocilga (dois filmes em um: Pelo contrrio, o presente como um ser de razo que se
a parte alem ps-nazista contm o que Deleuze chama subdivide infinitamente em algo que acabou de ocorrer,
de os meios reais, e a parte canibal hertica contm o em algo que vai acontecer, sempre fugindo nas duas dire-
que ele chama de os mundos originais) e a combinat- es ao mesmo tempo. O outro presente, o presente vivo,
ria exageradamente abstrata (Teorema no pulsional o ocorre e efetua o evento.
suficiente). Assim, Pasolini est fora do naturalismo, mas
usa os mesmos fundamentos que este. Aquilo que mais se ope ao naturalismo, tanto no ci-
nema quanto no pensamento terico de Pasolini, ento
As anlises de Deleuze posteriores aos seus ensaios a onipresena do trgico. Teoria e prtica, a reflexo sobre
sobre o cinema, aquelas que dizem respeito a Beckett os realismos e a potica cinematogrfica se renem den-
(Lpuis, O fatigado, Paris Minuit, 1992), permitem tro de uma viso pasoliniana geral da morte na vida, uma

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Ninetto Davoli1 Pier Paolo disse que no. No isso, mas ento vou ex- lidade de um ator reconhecido. Escolhia esses garotos
plicar o Terceiro Mundo. So aquelas populaes onde, da rua, humildes e verdadeiros, e eles tinham que fazer
na prtica, as pessoas no esto em vias de desenvolvi- o que ele queria, mas do jeito deles mesmos, do jeito
mento. Ainda vivem apenas, digamos, com o necessrio. que eles diriam as coisas. Este era, digamos, o prazer e,
Vivem do que cultivam. Vivem, digamos, realmente de digamos, o amor por um certo tipo de gente. Depois,
Bem, morava num subrbio pobre mais ou menos bem arrumadinho, de casinhas trabalho manual. J as populaes mais avanadas, vivem podem chamar de Terceiro Mundo ou do que quiserem,
pequenas e junto com uma famlia numerosa. Assim, um dia a gente fez, no um mais prximas de um mundo industrial. mas era esse tipo de mundo que Pier Paolo apreciava,
jogo, mas uma entrevista com uma firma de produo francesa, junto com o Fies- isto , o mundo campons, simples, humano, generoso,
Desculpe a, Paolo, mas ento o lugar onde eu vivo em suma, todos os adjetivos possveis.
chi, e tivemos a ideia de fazer um curta metragem. E ento, como ponto de partida, Terceiro Mundo, porque esse subrbio aqui um Tercei-
pegamos essa ideia aqui: o fato de que eu morava nesse subrbio. Depois, fizemos ro Mundo.
um jogo com Pier Paolo. Que jogo esse? que eu fazia o entrevistador e ele o
entrevistado. Em suma, fizemos uma troca, quer dizer, fui eu quem entrevistei Pa- No um Terceiro Mundo disse ele, mas quase um
solini. E ento, do que foi que falamos? Bem, comecei dizendo assim: O senhor Terceiro Mundo.
poderia dizer... Porque eu queria ter uma atitude assim um pouco diplomtica, de
intelectual, que era impossvel se continuasse usando aquele outro jeito de falar. Em suma, digamos que fizemos todo esse jogo justamente
para dizer que Pier Paolo era um homem que amava um
Diga, Pasolini, que diferena h, na sua opinio, entre O Evangelho segundo So certo tipo de povo, um certo tipo de gente, a gente sim-
Mateus e, por exemplo, Gavies e passarinhos? ples. Sim, porque de qualquer jeito, Pier Paolo dizia que
amava as pessoas que, na escola, no tivessem passado da
E ento, ele, Pier Paolo, muito esperto, me respondeu: Ninetto, olhe ali. O que 5 srie elementar, porque at a 5 elementar elas conse-
tem atrs de voc? guiam manter uma forma de inocncia, de simplicidade,
Eu virei e quem estava l era minha me. de humanidade. J algum que estuda alm da 5 elemen-
tar comea, ao contrrio, a se instruir e ao se instruir co-
O que voc acha, Ninetto? Se voc fosse perguntar sua me de quem ela gosta mea claramente a conhecer os erros da vida. Coisa que
mais entre voc, seu irmo e sua irm, o que voc acha que ela poderia responder? hoje, digamos, em 2014, est efetivamente acontecendo
Ela vai dizer que gosta igual de todos vocs, porque so todos seus filhos. no mundo inteiro.

E foi assim que Pier Paolo me quebrou. Depois falamos do lugar onde eu morava e Pier Paolo viveu h cinquenta anos, estou falando de
Pier Paolo me fez uma pergunta. quarenta e cinco anos atrs, ou seja, por que estou di-
zendo isso? Porque Pier Paolo no fundo amava aquela
Olhe, Ninetto disse ele , eu amo muito as pessoas que vivem aqui, como voc, simplicidade das pessoas, amava aquela gente, a gente
por exemplo, um pouco como nos pases do Terceiro Mundo. Mas me diga uma camponesa, que realmente vivia com muita simplicidade,
coisa, voc sabe o que Terceiro Mundo? com muita naturalidade. Quer dizer, tinham o instinto
E eu respondi: Claro, Paolo, que sei o que . do humano. Comparando com hoje em dia, tudo muito
diferente. Podemos dizer que amar um certo modo de
E Pier Paolo: Ento me diga, Ninetto. viver. Pier Paolo amava aquele modo de viver.

Olhe, Paolo, se est querendo me deixar sem graa, melhor dizer logo de uma vez. E era tambm por isso que, em todos os seus filmes, Pier
Paolo usava atores no-atores, porque eram simples, por-
1. Depoimento dado Flvio Kactuz no dia 14 de julho de 2014
que eram humanos, no tinham, digamos, a profissiona-

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ocidental que, importada com instrumento de domnio, fantsticas divindades da Pr-histria africana
O olhar antropolgico de Pasolini sobre a se revelou, ao contrrio, um meio de emancipao.2 devem sofrer o mesmo processo das Ernias,
frica moderna Nesta tica, assume particular relevncia o contexto
transformando-se em Eumnides.6

africano dos ltimos anos de 1960, quando Pasolini tem


Lapo Gresleri a ideia de fazer uma transposio cinematogrfica da Anotaes para uma Orstia africana se prope, portanto,
Orstia esquiliana ambientada no continente que, desco- a indagar a frica contempornea em busca daqueles tra-
lonizado h pouco,3 passou, portanto, (...) de um estado os arcaicos ainda presentes nos lugares, nos corpos, nos
selvagem para um outro civil e democrtico, deixando usos e costumes locais, capazes de permitir uma atuali-
para trs sculos de tribalismo e pr-histria.4 zao da tragdia de squilo. Ou seja, Pasolini quer des-
A observao do outro entendido como estranho, diverso e at mesmo oposto a tacar (...) os aspectos hbridos das sociedades africanas,
si elemento central na obra pasoliniana: para o autor, os camponeses de Friuli, O diretor considera que o eixo do texto grego esta
situadas entre o arcasmo local e a contaminao consu-
o subproletariado e a burguesia italiana so, assim como as populaes terceiro- mesma evoluo
mista ocidental (...)7; de uma nova nao socialista de
mundistas, objeto de anlise e de confronto ideal para refletir sobre a sociedade de (...) de uma sociedade primitiva, dominada por tendncias (...) filochinesas, mas cuja escolha evidentemen-
sua poca. sentimentos primordiais, obscuros e irracionais, te ainda no definitiva, pois ao lado do atrativo chins
simbolizados pelas Ernias, a uma nova comu- existe um outro atrativo no menos fascinante: o ameri-
Pasolini no v salvao alguma para a Itlia e, em geral, para a Europa, consta-
nidade estatal democrtica, guiada pela Razo cano ou, melhor dizendo, neocapitalista. Isso demons-
tando a j incontvel afirmao da sociedade de massas, causa primeira da margi-
(Atena) e baseada em modernas instituies trado pelas imagens de alguns volumes sobre a China de
nalizao e em seguida da anulao da tradicional cultura camponesa e das classes humanas e eletivas: o tribunal, a assembleia, o Mao vendidos na rua, sobre um lenol, ao lado de uma
sociais ligadas a ela, em favor de uma ideologia pequeno-burguesa homologante e sufrgio.5 loja de eletrodomsticos, e da Universidade de Dar es La-
consumista. J o discurso a respeito do Terceiro Mundo bem diferente.
laam com o inconfundvel perfil arquitetnico elegante
Mas segundo o autor,
Nestes pases e em seus povos, o autor ainda v uma possvel evoluo que no e seguro de um college estadunidense, smbolo de todas
esquea os respectivos patrimnios intelectuais, um progresso em cujo processo, a civilizao arcaica superficialmente chamada aquelas contradies internas da jovem nao africana,
ligado a novos contextos especficos consequentes s vrias guerras de libertao, de folclore (...) deve ser assumida no interior explicitadas na livraria do Instituto: uma placa na entrada
permanece evidente o controle econmico e poltico, portanto cultural, das potn- da civilizao nova, integrando-a e tornando- informa, de fato, que a construo se deve Repblica
cias ex-colonizadoras. -a especfica, concreta, histrica. As terrveis e Popular da China, mas na vitrine esto expostos textos
do tipo: Como ensinar ingls, Manuais para professo-
A assimilao por parte das populaes e das realidades locais de elementos 2. Eficaz neste sentido, a reflexo de Pasolini contida em Che fare col buon sel- res de histria na frica ocidental, A educao social do
estranhos a elas, pertencentes ao mundo ocidental com o qual entram em vaggio?, Lillustrazione italiana, CIX, 3, fevereiro-maro 1982, hoje em Walter adolescente, Os novos africanos, Homens da cidade e
Siti- Silvia De Laude (org.), Pier Paolo Pasolini. Saggi sulla politica e sulla
contato, d lugar a um dos fatores mais caractersticos do Terceiro Mundo, homens da tribo, contos para jovens e novas gramticas,
societ, I Meridiani, Arnoldo Mondadori Editore, Milo, 1999.
que Pasolini evidencia, anota, filma em suas viagens, ou seja, a existncia livros sobre Cristo e sobre a educao americana.
3. Sobre a gnese do projeto, Roberto Chiesi, Pasolini e la nuova forma di
(...) de contrastes enormes, entre manifestaes de vida autctone quase pr- Appunti per unOrestiade africana. in Roberto Chiesi (org.), Appunti per
-histricas e (...) exibies de uma modernidade (...) 1 unOrestiade africana di Pier Paolo Pasolini, Edizioni Cineteca di Bologna, Bo- Servem de contraponto a elas, as imagens dos afri-
lonha, 2008, pp. 6-12. Ver tambm P. P. Pasolini, LAtena bianca in Laura Betti canos repetindo (...) rduas e milenares atividades coti-
Que lhe externa. Esta estridente coexistncia torna-se, ento, um signo tangvel Michele Gulinucci (org.), Pier Paolo Pasolini. Le regole di unillusione, Fondo
dianas no interior de suas aldeias (...).8 nestas ltimas
Pier paolo pasolini, Roma, 1991, e Pier paolo Pasolini, Nota per lambientazione
daquele mundo arcaico ou irracional que sobreviveu democracia formal dellOrestaide in Africa, La citt futura, 13, 7 de junho de 1978, hoje em Walter que o poeta-diretor se detm mais tempo, oferecendo um
Siti Franco Zabagli (org.), Pier Paolo Pasolini. Per il cinema, I Meridiani, I,
Arnoldo Mondadori Editore, Milo, 2001.
1. Marianna De Palma, Pasolini e il documentario di poesia, edizioni Falso Piano, Alessandria, 2004, pp. 46-47. Te- 6. P. P. Pasolini, Nota per lambientazione dellOrestiade in Africa, cit., p. 1200.
4. Giovanna Trento, Pasolini e lAfrica. LAfrica di pasolini, Mimesis Edizioni,
mos, por exemplo, o dirio de viagem Lodore dellIndia (1961), no roteiro de Il padre selvaggio (1962) ou em Sopra- Udine, 2010, p. 210. 7. Serafino Murri, Pier paolo Pasolini, lUnit/Il Castoro, Milo, 1995, p. 116.
luoghi in Palestina per il Vangelo secondo Matteo (1965), Appunti per un film sullIndia (1968), Le mura di Sanaa
(1971), Appunti per unOrestiade africana (1975). 5. Ivi, p. 201. 8. Idem.

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retrato participante, mas distanciado, de uma realidade la menor das novas e mais caticas metrpoles africanas novo contexto europeu til para compreender uma rio musical que acompanha todo o filme, torna-se uma
que se reorganiza rapidamente depois de um processo cheias de automveis, letreiros publicitrios, postos de passagem essencial, ou seja, a sugesto do cineasta de no ensima representao daquela mistura entre presente
de auto-renovao que se apoiava justamente naqueles gasolina, bares e comrcios, trazem memria as enso- fazer um filme falado, mas sim cantado em estilo jazz. e passado incita no novo africano, assim como em sua
traos populares que ainda eram a base da cultura local. laradas periferias de Accattone (1961), Mamma Roma civilizao. Mas uma reelaborao, uma reconceitualiza-
Em busca dos intrpretes ideais para a tragdia grega, (1962) ou A ricota (1963). A seu lado, vemos as imagens Se cantores-atores negros americanos se dispem o cultural desse alcance no pode deixar inalterado o
Pasolini fotografa pescadores, camponeses e pastores de dos mercados moda antiga onde os camponeses se re- sustenta Pasolini a filmar na frica um filme sobe o re- saber de origem que, de fato, perde uma parte de si, ou
rostos duros e orgulhosos, suas moradias e seus instru- nem caoticamente para trocar seus produtos, tais como nascimento africano, isto s pode se apresentar com um melhor, liberta-se daqueles traos mais irracionais tpicos
mentos de trabalho, que s fazem confirmar aquele sen- sementes, frutas, verduras acondicionadas em grandes significado preciso. De fato, claro que os vinte milhes de qualquer arcasmo. Chega-se assim terceira parte da
tido de pobreza digna que caracteriza a vida e os hbitos cestos, feixes de lenha, utenslios e objetos de artesanato de subproletrios negros da Amrica so os lderes de pesquisa filmada, centrada nos ritos, smbolos, para Pa-
das populaes, como as cabanas de madeira, pedra, terra em argila. qualquer movimento revolucionrio no Terceiro Mun- solini, da permanncia dos traos antigos prprios das
e palha s margens do lago Vittoria e os poucos objetos do. A luta pela autodeterminao e pela afirmao dos Frias agora transformadas em Eumnides e, portanto,
(uma xcara, uma panela, uma tigela, alguns ferramentas) At ento, Pasolini se interessava mais pelos aspec- direitos dos negros, levada adiante nos Estados Unidos no superados, mas coexistentes uns nos outros, como
pertencentes a quem nelas reside.9 tos arcaicos que ainda caracterizam a frica, deslocando daquela poca segundo as modalidades propostas pelos demonstra a dana ritual com seus precisos significados
agora a sua ateno para os traos mais modernos. A sa- dois lderes Martin Luther King e Malcolm X, no se ma- religiosos, talvez, cosmognicos, agora repetida quase
A elas o diretor contrape mulheres e moas que pa- da de uma fbrica, assim como a atividade numa escola nifesta apenas no plano social, mas tambm, e sobretu- como divertimento, esvaziando estes gestos de seu antigo
recem no saber outra coisa seno rir e aceitar a vida como recm-construda reiteram aquela ideia de emancipao do, nos planos intelectual e artstico, que se mostraram, significado sagrado.
uma festa, com seus lenos de todas as cores, vermelhos, coletiva mencionada antes: moas ainda moda antiga, desde sempre, muito ligados s razes arcaicas do prprio
amarelos, azuis, roxos, sinais de uma mentalidade talvez camponesas, e outras mais modernas e sem preconceitos povo. Cultivando e tramando crenas, usos, costumes e Assim tambm, as imagens de uma orao fnebre
j mais prxima do modelo ocidental.10 que alternadamente, fogem e enfrentam com segurana saberes, favoreceu-se a formao de uma cultura parale- e de uma cerimnia nupcial nas ruas de Dodoma: os
o olhar quase indiscreto da cmera, e os estudantes que, la cultura dominante, justamente afro-americana,12 da penteados, o modo de caminhar, os acenos de dana, os
Se modernos barcos de ferro substituram as antigas segundo a concepo pedaggica moderna, alternam o qual o jazz , talvez, a expresso mais evidente, emble- gestos, as tatuagens nos rostos so todos eles, sinais de
jangadas para atravessar lagos e rios, observando os po- trabalho no campo com o estudo que ainda aparece para ma daquela resistncia, oposio e rebelio em relao um antigo mundo mgico que se apresenta como um
voados citadinos recentes nas redondeza de Kigoma e os eles como uma ddiva, uma concesso. Um respeito pelo ao sistema branco. A partir dos anos 1950, do Bebop ao costume, um antigo esprito autctone que no quer se
novos estilos de vida nestes locais, fica ainda mais evi- passado e pela tradio que a repentina modernizao mais extremo Free Jazz, o gnero demonstra um desejo perder. No ptio da casa dos noivos, onde se celebra uma
dente a mistura de passado e presente que caracteriza o recm-implantada no conseguiu arranhar, superar, en- crescente de afastamento das melodias ligeiras e fceis em festa sob muitos aspectos semelhantes s europeias, ao
continente.11 As aldeias construdas h pouco segundo os trando antes em contato com eles numa recproca conta- direo a formas mais articuladas e complexas, incom- ritmo moderno de uma orquestra que toca instrumen-
modelos urbansticos ocidentais reprodues em esca- minao que sinal de uma conscincia coletiva madura preensveis e desagradveis a uma audio superficial, e tos eltricos de clara provenincia ocidental, percebe-se
e compartilhada. na realidade profundamente intelectuais, caracterizadas a permanncia do antigo esprito, transformado (...) em
9. interessante comparar as imagens do diretor com aqueles trazidas pelos ex- pelo desejo de um retorno ideal s origens, s sonorida- vontade de felicidade, em festa, em graa, em leveza, em
ploradores estudiosos que o precederam no continente. De interesse particular O modo de no se deixar alienar pela moderna so- des quase primitivas prprias da Terra Me frica.13 desenvoltura, (...) traos muito tpicos do esprito africa-
, neste contexto, a pesquisa etno-arquitetnica de Lidio Cipriani apresentada ciedade de consumo poderia ser fornecido tambm [ao no. O mesmo acontece durante a entrega dos presentes
em seu Abitazioni indigene dellAfrica Orientale Italiana, edizioni della Mostra
dOltremare, Npoles, 1940. Apesar da distncias de quase trinta anos de histria
africano] pelo fato de ser, justamente, africano, isto , de A luz do que foi dito, a adaptao musical da cena por parte dos convidados: um colcho, dois travesseiros,
civil, os dois trabalhos confirmam a manuteno dos traos tradicionais na fri- poder opor ao modo de conscincia ocidental uma sua de Cassandra e, de uma maneira mais geral, o coment- uma mesa, to estranhos tradio local, misturam-se a
ca moderna, sinal inequvoco daquela permanncia arcaica que Pasolini queria alma original que faz com que as coisas que aprende no outros misteriosos objetos (talvez pratos de comida) en-
encontrar para seu filme.
sejam noes consumistas, mas antes noes pessoais, voltos em grandes panos. Um ato que no um confu-
10. J em Che fare com il buon selvaggio?, um Pasolini levemente misgino 12. Para aprofundar, ver Maria Giulia Fabi, America nera: la cultu-
v o consumidor ideal como brincalho, bobinho, risonho, afetado e crdulo
reais, que o ajudam a aprofundar os conhecimentos an- so e insensato acmulo material, mas uma manifestao
ra afroamericana, Carrocci, Roma, 2002.
como uma menina. tigos. A conversao entre o diretor e alguns estudantes da alternativa ao progresso sem desenvolvimento que
11. Cujas intrnsecas razes culturais so expressas em Pier Paolo Pasolini, africanos elite culta, portanto, que se formou com base 13. Uma sntese brilhante desta evoluo est contida em Guido o autor identifica como limite primeiro das sociedades
NellAfrica nera resta um vuoto di millenni [Na frica negra persiste um vazio nos modelos ocidentais, mas sem esquecer a histria do Michelone, La modernit del jazz in Jazz, Edizioni Pendragon, europeias contemporneas, voltadas para o presente he-
de milnios], Il giorno, 20 de maro de 1970, hoje in Walter Siti Franco Za-
bagli (org.), op. cit.
prprio povo, atravs da qual, alis, se relaciona com o Bolonha, 1998, pp. 53-68. donista mais do que para uma salvaguarda consciente de

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um passado prprio, singular e coletivo, capaz de abrir Bibliografia
uma perspectiva concreta de futuro.
Pasolini e o imaginrio do mito:
Cipriani L., Abitazioni indigene dellAfrica Orientale Italiana, Edizioni
H no povo africano uma grande liberdade e uma
della Mostra dOltremare, Npoles, 1940. Edipo Re e Medea1
grande disponibilidade em relao ao futuro, comenta o Costa A. (org.), Pier Paolo Pasolini. Appunti per unOrestiade africana,
Ablio Hernandez Cardoso
autor, mas o caminho em direo ao futuro no tem solu- Quaderno del Centro Culturale di Copparo, Capparo, 1983.
o de continuidade (...). O futuro [de um povo] est em Chiesi R. (org.), Appunti per unOrestiade africana di Pier Paolo Pasoli-
sua nsia de futuro e sua nsia uma grande pacincia. ni, Edizioni Cineteca di Bologna, Bolonha, 2008.
Com estas palavras, termina o filme: uma concluso sus-
pensa, aberta como aberto era ento o destino da frica, De Palma M., Pasolini e il documentario di poesia, Edizioni Falso
Piano, Alessandria, 2004.
recm-nascida nao independente que se defronta com Nascido em Bolonha, em 1922, Pier Paolo Pasolini, intelectual, cineasta, encena-
uma realidade nova em rpida afirmao, mas com um Fabi M.G., America nera: la cultura afroamericana, Carrocci, Roma, dor, poeta, romancista e ensasta, manteve uma proximidade muito grande com a
pleno e consciencioso domnio de um passado individual 2002. cultura clssica, em especial com a tragdia e os mitos gregos. Ao longo dos anos
e coletivo. As imagens no final, s fazem reiterar visual- 40, traduziu para o dialeto friulano trs fragmentos de Safo. Mais tarde, em 1960,
Fusillo M., L Orestea: lutopia de una sintesi, in La Grecia secondo
mente este conceito: camponeses ocupados em repetir Pasolini, Carrocci, Roma, 2007, pp. 139-184. a pedido do ator e encenador Vittorio Gassman, procede traduo da Oresteia de
suas atividades seculares segundo as prticas dos pais, squilo e inicia um trabalho sobre as tragdias, que o ocupa o resto da dcada e
Michelone G., La modernit del jazz in Michelone G., Jazz, Edizioni culmina com a realizao de Edipo Re, em 1967, e de Medea, em 1969. Entretanto,
so o signo daquela pacincia confiante que est na base
Pendragon, Bolonha 1998, pp. 53-68.
da relao entre homem e ambiente circunstante, que se escreve o drama Pilade e realiza Appunti per una Orestiade africana, continuao
concretiza na espera dos frutos futuros do prprio tra- Murri, S., Pier Paolo Pasolini, lUnit/Il Castoro, 1995. imaginria da trilogia de squilo, filme inacabado, de cariz simultaneamente do-
balho. cumental e ensastico, sobre uma frica antiga e cujo mistrio se confunde com a
Pasolini P. P., Che fare col buon selvaggio?, Lillustrazione italiana,
CIX, 3, fevereiro-maro de 1982, hoje in Siti W. De Laude S. (org.),
prpria imagem do mistrio da existncia.
E para estes trabalhadores e para outras figuras retra- Pier Paolo Pasolini. Saggi sulla politica e sulla societ, I Meridiani,
tadas nos Appunti que Pasolini volta o seu olhar etnogr- Arnoldo Mondadori Editore, Milo, 1999. tambm neste perodo que Pasolini enfrenta uma crise profunda, marcada
fico, desprovido, porm, daqueles limites caractersticos ideologicamente por um singular marxismo hertico, contraditrio e angustia-
da antropologia moderna que coloca os objetos de estu- Pasolini P. P., LAtena bianca in Betti L. Gulinucci (org.), Pier Paolo do, com que procurava articular a sua rejeio incondicional da massificao da
Pasolini. Le regole di unillusione, Fondo Pier Paolo Pasolini, Roma,
do sob a lente deformante de uma suposta inferioridade cultura e do primado da tecnologia numa sociedade que ele considerava cruel e
1991.
em relao a seus observadores europeus, filtrando assim desumanizada. Numa primeira fase, Pasolini pressentiu no Sul de Itlia o desafio
atravs de uma bagagem cultural estranha e comparti- Pasolini P. P., NellAfrica nera resta um vuoto de millenni, Il Giorno, vivo realidade estril em que a rica burguesia italiana transformara o Norte.
20 de maro de3 1970, hoje in W. Siti F. Zabagli (org.), Pier Paolo medida, porm, que essa realidade foi invadindo o prprio Sul, Pasolini procurou
lhada hbitos locais que, consequentemente, s podiam
pasolini. Per il cinema, I Meridiano, I, Arnoldo Mondadori Editore,
resultar primitivos. A abordagem do diretor no , por Milo, 2001.
nas periferias do capitalismo, no ento designado Terceiro Mundo, a poesia que lhe
isso, de superioridade apriorstica e de fechamento, mas faltava em solo ptrio. Progressivamente, a esperana foi dando lugar a um desen-
de confiana disponvel em seu interlocutor, certo de que Pasolini P. P., Nota per lambientazione dellOrestiade in Africa, La cit- canto irreversvel, e Pasolini procurou uma pureza das formas incompatvel com a
t futura, 13, 7 dfe junho de3 1978, hoje in Siti W. Zabagli F (org.), realidade contempornea. Encontra-a no mundo arcaico, antiqussimo, o mundo
este confronto pode se transformar em troca e aumentar, Pier paolo pasolini. Per il cinema, I Meridiani, I, Arnoldo Mondadori
assim, os respectivos patrimnios cognitivos e experien- editore, Milo, 2001. do mito que a histria varrera. nele, finalmente, que vislumbra a fonte primor-
ciais, princpio esquecido com muita frequncia em
particular no plano interracial e que deveria, ao contr- Picconi G., La furia del passato. Appunti su Pasolini e lOrestiade in
1. Edipo Re e Medea foram objeto de ensaios que publiquei, separadamente, nas seguintes obras: O imaginrio do
Casi S. Felice A. Guccini G., Pasolini e il teatro, Marsilio, 2012, pp.
rio, ser a base de qualquer relao humana. 129-139.
mito no cinema: Edipo Re, de Pier Paolo Pasolini, em Jos Ribeiro Ferreira e Paula Barata Dias (coords), Som e ima-
gem no ensino dos Estudos Clssicos. Coimbra: Instituto de Estudos Clssicos, 2003; e Niente pi possibile ormai: o
sagrado e o profano em Medeia, de Pier Paolo Pasolini, em Delfim F. Leo, Maria do Cu Fialho e Maria de Ftima
Trento G., Pasolini e lAfrica. LAfrica di pasolini, Mimesis Edizioni, Silva (coords), Mito clssico no imaginrio ocidental. Coimbra: Ariadne Editora, 2005. Aos colegas coordenadores
Udine, 2010. das duas publicaes desejo agradecer a autorizao que me foi concedida para publicar esta verso reformulada dos
referidos ensaios.

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dial onde poderia descobrir a linguagem capaz de abarcar Novo corte. Nos planos seguintes, a me brinca com um primitivismo oposto ao do estilo trgico: o dilogo levava, cai de costas, desamparadamente, do
o mistrio ontolgico do real, esse mesmo mistrio que as amigas num prado verde e amamenta a criana. No reduz-se ao mnimo, dando lugar a planos muito apro- cimo do carro. E eu mato-os a todos.4
a razo manietada pelo pragmatismo e a linguagem ba- rosto belssimo da mulher o sorriso alterna com uma ximados dos rostos e sobretudo do olhar dos intrpre-
nalizada da sociedade contempornea no eram capazes sombra no olhar. Na cena seguinte, debaixo de uma va- tes; na montagem predominam os cortes bruscos, quase
sequer de sonhar. randa senhorial onde est hasteada a bandeira italiana violentos; o uso de mscaras africanas para representar No filme, porm, o dipo o ato, gritando, em desespero,
com as armas de Sabia, um jovem oficial, o pai, observa a Esfinge e a sacerdotisa de Apolo criam uma associa- que o homem que matou fora aquele che mi aveva insul-
Pasolini serve-se pois do mito, em especial do grego, com olhar turvo a criana, j mais crescida, que brinca o entre o mundo pr-helnico e a cultura mais antiga tato con la sua superbia, con la sua volont di sopprafarmi,
para iluminar os lados sombrios do presente, guiado por num carrinho. Duas legendas intercaladas expressam o e ritualizada da frica brbara, pr-trgica, que Pasolini con la sua autorit. Aqui, Laio j no apenas, nem so-
uma incessante e incondicional procura do sagrado que sentido ameaador do olhar do oficial: representa nos Appunti per una Orestiade africana. Em bretudo, um velho. uma figura poderosa, hiertica, que
a sociedade burguesa e industrial expulsara da experin- contraste, o dilogo abunda na segunda parte e corres- usa na cabea uma coroa imponente, excessiva, smbolo
cia humana. Estava convicto de que, exaurido o mundo Tu sei qui per prendere il mio posto nel mondo, ricacciar- ponde, com poucas modificaes, ao da tragdia de S- de um poder paterno e repressivo, que transforma a rea-
clssico, sem camponeses nem artesos, a prpria hist- mi nel nulla e rubarmi tutto quello che ho! E la prima cosa che focles. As linguagens do mito e da tragdia convergem o de dipo num gesto de rejeio sangrento da autori-
ria chegaria ao fim com o seu perodo mais abjeto: o da mi ruberai sara lei, la donna che io amo Anzi gi mi rubi dade e do poder do pai.5
assim nesta reflexo pasoliniana sobre a herana rejeitada
alienao industrial. Na sua perspetiva, s o mito conse- il suo amore!
pela modernidade.
guiria interrogar a verdade sobre a origem e a natureza da Uma segunda alterao respeita razo que origina
noite, os pais vo a uma festa num palcio prxi-
condio humana, que somente na sua dimenso trgica, As alteraes ao texto de Sfocles so, de facto, es- o matrimnio de dipo e Jocasta. Em Sfocles, este no
mo; o filho acorda, inquieto, vai varanda, v os pais que
na sua inegocivel radicalidade, se revelam em toda a sua cassas e, de um modo geral, dizem respeito questo da resulta de um desejo inconsciente de dipo, mas de uma
danam abraados, assusta-se com o fogo de artifcio e
irredimvel fragilidade. Em causa estava, como nos trgi- culpabilidade ou da inocncia do heri. So, porm, de- razo poltica que decorre do compromisso assumido por
chora. No regresso, o pai entra no quarto do filho, ata-lhe
cos gregos, o mistrio da existncia, o seu fundamento in- terminantes para ocasionar uma fundamental mudana Tebas de entregar o poder da cidade ao vencedor da Es-
os tornozelos com fora e a criana chora. De sbito, pela
determinado, insondvel, porm alvo constante da nossa de sentido, ao acentuarem a pulso do heri na deciso de finge. A leitura de Pasolini diferente. Quando, depois de
magia de novo corte, o filme transporta-nos para outro
vontade de saber.2 perseguir o seu destino apesar, ou justamente por causa, Jocasta proferir, tal como em Sfocles, a fala sobre aqueles
tempo e outro espao, no monte Citron na Grcia anti-
da profecia do orculo. Num ensaio que, em parte, aqui que em sonhos possuram as mes, dipo faz amor com
ao encontro da verdade sobre si mesmo e do sentido ga. Uma criana, com os tornozelos e os pulsos cruelmen-
retomo, Guido Paduano analisa as situaes em que Pa- a rainha, sabe que a me que est a possuir e ouvimo-lo
ltimo das coisas e do mundo que dipo caminhar em te atados a um pau, levada s costas por um homem.
solini subverte o sentido da tragdia sofoclesiana.3 murmurar madre no momento do orgasmo. Ao contrrio
direo ao seu prprio abismo. O primeiro plano do fil- No precisamos de legenda para saber que o homem
do dipo de Sfocles, o de Pasolini no se horroriza com
me mostra-nos uma pedra de aparncia milenria, que servo de Laio, rei de Tebas, e recebera ordem de matar a Quando, em Sfocles, dipo evoca perante Jocasta o o incesto; pelo contrrio, a noo exata do ato e da sua na-
beira da estrada assinala o caminho em direo a Tebas. criana, evitando o cumprimento da profecia do orculo, encontro com Laio, na encruzilhada dos trs caminhos, tureza socialmente inaceitvel aumenta nele a pulso in-
Um corte transpe-nos, surpreendentemente, para uma que condenara o filho de Laio a assassinar o pai e a casar limita-se a dizer: controlvel. Pasolini deixa, assim, cair por terra a leitura
povoao no norte da Itlia do sculo XX. Aqui decorre com a me. O servo no tem coragem de matar a criana
poltica da unio entre ambos, aspeto em que o texto do
a primeira cena: trs mulheres, vestidas de escuro (as trs e abandona-o no deserto, onde recolhida por um pas- O condutor e o prprio velho fora me afastam
guio era j bastante explcito e no deixava margem para
Moiras que determinam o curso da vida humana?), aju- tor que assiste cena e a leva a Plibo, rei de Corinto. O do caminho. Ento eu, arrebatado pela ira, bato
dvidas: Si sono sposati per volont degli altri, ma dietro a
que se segue a histria de dipo tal como, no essen-cial, no que me desviou, o condutor, mas o velho, ao
dam outra mulher a dar luz um menino, num quarto da questa volont, cera la loro, subitanea, e quasi impudica.6
a conhecemos atravs do mito e da tragdia de Sfocles, ver que me aproximo do veculo, visando-me
casa que vramos no plano anterior e que d para a praa
at ao momento em que o heri perfura os olhos com as em cheio a cabea, desfecha-me um golpe com o O terceiro exemplo de afastamento relativamente a
da aldeia. A cena, breve, filmada da varanda do lado de seu chicote duplo. Caro pagou o acto, pois, logo
fora do quarto. Com recato, como se no quisesse invadir fbulas do vestido de Jocasta, sua rainha, me e esposa. Sfocles ocorre quando Tirsias se apresenta perante
de seguida, atingido pelo bordo que nesta mo
o lugar onde nascia uma nova vida. A primeira metade do filme contm os antecedentes 4. Sfocles, Rei dipo, in Tragdias, Coimbra: MinervaCoimbra, 2003, p. 275. A
da tragdia de Sfocles: a exposio de dipo, a infncia traduo de Maria do Cu Fialho. A obra ser referenciada apenas por Sfo-
3. Guido Paduano, Edipo Re di Pasolini e la filologia degli opposti, in Elena
em Corinto, o encontro com a Esfinge, a profecia do par- Fabbro, op.cit., pp. 79-98.
cles, seguida da indicao do nmero de pgina.
2. Gualtiero De Santi, Mito e tragico in Pasolini, in Elene Fabbro, coord., Il ricdio e do incesto, e a peste que aflige Tebas, quando a 5. Guido Paduano, op. cit, p. 84.
mito greco nellopera di Pasolini. Udine: Forum Editrice Universitaria Udinese,
2004, p. 16. pea comea. Pasolini recorre a uma esttica que acentua 6. Idem.

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dipo, que agora ostenta a coroa desmedida de Laio, o lento com que dipo sobe os primeiros dos onze degraus felice. Cosi un tmido, mostruoso sorriso, appena Apolo foi destes meus males, destes meus sofrimentos
seu manto e a longa barba, smbolos de um poder que o percebe-se que a fala de Tirsias termina antes de o rei ali accennato, si incollato sui lineamenti di dipo: promotor. Mas ningum mais os atingiu seno eu, infortuna-
torna igual ao pai. Em Pasolini, Tirsias no apenas um chegar. Nesta cena, Paduano assinala ainda duas outras un sorriso un po ebete e un po astuto. Egli beve do, eu, por minhas prprias mos.15
vidente, como em Sfocles, , simultaneamente, profeta e alteraes. A primeira ocorre numa fala de Tirsias no dentro di s il liquore inebriante della verit.12
A frase do guio Voluto, non imposto, dal destino
poeta e por isso a revelao do enigma surge como uma incio do confronto. Eis o texto de Sfocles: era ainda coincidente com o sentido do texto de S-
verdade irrefutvel, ao contrrio do que sucede na trag- focles, mas a subtil supresso de uma nica vrgula no
dia, em que o Coro duvida da credibilidade do adivinho: Verberas a minha fria e, em contrapartida, no vs a que A violncia da verdade , porm, mais forte que o pra-
em ti habita.10 zer inebriante de a saber e dipo sucumbe perante esse filme constitui a mais profunda e subversiva modificao
Decerto Zeus e Apolo / omniscientes, s empresas huma- esplendor insuportvel, perde os olhos perante a verda- ao texto grego no que concerne responsabilidade do he-
Em contrapartida, no filme, Tirsias clama: ri.16 O que nele punido, diferentemente do que sucede
nas,/conhecem-nas; mas que entre os homens /um adivinho de at ento oculta dentro de si. Como o velho Tirsias
mais que eu sabedor, / no juzo verdadeiro.7 Tu mi rinfacci e mi rimproveri la mia natura, e non vuoi afirmara: na tragdia grega, o dio que o impede de reconhecer o
conoscere la natura che in te. pai na encruzilhada dos trs caminhos e o desejo inces-
Depois de o confrontar com o facto de ser ele o assas- Ah, come terribile sapere, quando il sapere non serve tuoso da me, que o impele a aceitar o trono de Tebas.
sino do prprio pai, Tirsias acrescenta outra revelao, A segunda alterao ocorre um pouco adiante, depois proprio a nulla chi s. Estamos perante uma leitura que a tragdia de Sfocles
ainda mais terrvel: a do carter incestuoso do matrim- de o profeta dizer a dipo que ele o assassino de Laio. dificilmente admite, mas que tem cabal justificao na ca-
nio com Jocasta, o himeneu inabordvel.8 Na obra de S- Eis, em Sfocles, as palavras de Tirsias: Mas ser mais tarde, aps o confronto com Tirsias e
o encontro com o velho servidor de Laio, que por pieda- racterizao do dipo contemporneo que Pasolini criou.
focles, as palavras so estas:
Afirmo que tu, sem que disso te apercebas, vives nas mais de o poupara no monte Citron, que dipo pronuncia a Ao cravar nos olhos as fbulas do vestido da rainha
Ao mesmo tempo se mostrar irmo e pai dos seus pr- infames relaes com os teus ntimos e no vs a desgraa a frase que melhor denuncia o grau de responsabilidade no morta, me e esposa, dipo j no ser obrigado a ver
prios filhos, filho e esposo da mulher que o gerou, herdeiro do que chegaste.11 desenrolar da sua prpria tragdia: o que j no capaz de suportar. Tudo est consumado.
tlamo e assassino de seu pai.9
Eis a sua fala no filme: Ora tutto chiaro. Voluto. Non imposto dal destino.13 Apoiado em ngelo, o jovem mensageiro que anterior-
No filme, Tirsias clama: mente trouxera Tirsias sua presena, dipo, ensan-
Non sai di avvereun rapporto infame con le persone che ti Eis como uma diferena textual mnima produz uma guentado, abandona o palcio de Tebas.
si sapr che egli nel tempo stesso fratello e padre sono pi care; non vuoi vedere il male che hai in te. diferena mxima de sentido. A frase no consta da tra-
dei suoi figli. Chegli figlio e marito di sua ma- gdia, mas surge no guio do filme, escrito pelo prprio Tal como no incio do filme, um derradeiro e brusco
Ao optar por non vuoi conoscere e non vuoi vedere
dre. Chegli dunque unito com la stessa donna Pasolini, com uma formulao ligeiramente diferente: corte conduz dipo, cego e mendigo, Bolonha dos anos
che stata di suo padre e che lui, lui soltanto,
em detrimento de non conosci e non vedi (que seriam
a traduo literal do texto de Sfocles) e ao eliminar a 60 do sc. XX, vagueando pelo Portico della Morte, em
luccisore del padre. Voluto, non imposto, dal destino. companhia de ngelo. Sentado na escadaria da Igreja de
frase a que corresponde, em portugus, sem que disso te
apercebas, Pasolini coloca na boca de Tirsias a recusa de A correspondncia mais aproximada que encontra- San Petronio, na Piazza Maggiore, dipo leva boca a
dipo em reconhecer e aceitar a verdade. Uma vez mais, mos em Sfocles ocorre logo depois de dipo sai do pal- flauta que o jovem lhe oferecera em Tebas para que pu-
Perante a revelao, avulta no filme, como alis em S-
o comentrio inscrito no guio no podia ser mais claro cio, j cego. O Coro, horrorizado, pergunta-lhe: desse reencontrar a paz que lhe fora negada. A msica
focles, a estranha reao de dipo, uma surdez obstina-
a este respeito: que dipo toca o incio do Adagio do Quarteto n. 19 em
da perante a medonha clareza das palavras do profeta: Oh, que horrores cometeste! Como tiveste a coragem de D maior K 465, de Mozart, a mesma composio que
dipo volta as costas, sem responder, e sobe as escadas assim destrures os teus olhos? Que divindade te instigou a
dipo lo ascolta: ma lo guarda come se non lo sen- se ouve no prlogo do filme (com o violino original em
que conduzem ao palcio. A hiptese de que o silncio faz-lo?14
tisse. Sente qualcosaltro, dentro di s, un discorso vez da flauta), quando a me amamenta o filho, e depois,
de dipo decorreria do facto de j no ouver as derra- che si disegna dentro la sua anima. Ogni mo- Ao que dipo responde: quando Tirsias anuncia o encontro incestuoso de dipo
deiras palavras de Tirsias no sustentvel. Pelo ritmo mento di rivelazione anche se la cosa rivelata com a me.
orrenda ha una sua misteriosa vitalit, quasi
7. Sfocles, p. 236. 12. G. Paduano, op. cit., p. 92 (destaque meu).
15. Ibidem, pp. 275-276.
8. Ibidem, p. 233. 10. Sfocles, p. 229 (so meus os destaques nas citaes que respeitam a esta cena). 13. Ibidem, p 79.
16. Guido Padovani, op. cit., p.80.
9. Ibidem, p. 235. 11. Ibidem, p. 231. 14. Sfocles, p. 275.

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O dipo de Pasolini o profeta cego dos tempos mo- nem na Grcia antiga nem na Itlia moderna. Mas ele And all that lamentation of the leaves, nificao alem, Medeia um bode expiatrio, presa da
dernos. Mas toca em vo. Os que passam no o ouvem que escolhe ser sempre, em palavras que busco em Derri- Could but compose mans image and his cry. violncia das gentes de Corinto, vtima, semelhana de
ou nem sequer o veem. E os que ouvem no sabem que da, o estrangeiro absoluto, o que morre fora do espao da Cassandra e outras mulheres, de uma cultura patriarcal e
escutam ci che al di l del [loro] destino. Da flauta de polis, sem topos determinvel.17 W. B. Yeats, The Sorrow of Love. repressiva. No romance, Medeia descobre o assassnio de
dipo desprende-se uma dor, prxima e distante, como Ifnoe, filha primognita de Creonte, que o pai mandara
se fosse a prpria dor de dipo e estivesse ao mesmo tem- Reconfortado pelo som do vento nas folhas das rvo- matar com medo de perder o trono. Com esta revelao,
Maga e detentora de um saber antigo e intimidatrio;
po para alm dela. A moderna cidade burguesa, a cidade res, alheado do resto do mundo, o dipo moderno talvez Medeia pe em causa o pacto fundador da cidade e co-
traidora da ptria e da famlia, que destri e abandona na
que no v, no a sua. dipo no encontra ali o lugar se- no oua j a pergunta que a Esfinge lhe fizera: loca o povo de Corinto perante a verdade reprimida, pe-
sua Clquida do Mar Negro; brbara, a quem o amor por
creto da paz, que o heri de Sfocles encontra em Colono, C un enigma dentro di te. Quale? Jaso faz cruzar o mundo, desde o limite oriental ento rante tudo quanto se no deseja conhecer racionalmente
como no a encontra na periferia, cemitrio de barraces, conhecido, para Corinto, ponto ocidental do Mediterr- porque incompatvel com a prpria conscincia moral
fbricas semiabandonadas e toda a espcie de despojos Mas ns, que nos afligimos com a sua dor e tememos e que, por ser inaceitvel, obliterado pela memria. A
neo; donzela, que arde no fogo de uma paixo que no
suburbanos, por onde se cruzam operrios e desempre- a nossa prpria cegueira, escutamos ainda a sua resposta: Medeia de Wolf representa um perigo mortal para a so-
admite compromisso; me perdida, terrivelmente perdi-
gados. Esta paisagem desolada continua a no ser a sua e Non lo so, non voglio saperlo. da, a ponto de cometer o mais cruel dos atos. Tudo isto brevivncia da sociedade nova de Corinto, baseada num
a paz continua a estar ausente. dipo prossegue por isso nos foi legado pela imagem que Eurpides dela criou. pacto de denegao, cujo fantasma se liberta do corpo
a caminhada dolorosa at chegar a um imenso prado ver- O sentido ltimo das coisas e do mundo permanece sem vida de Ifnoe, escondido nos subterrneos do pal-
de de rvores frondosas. A msica de Mozart regressa, misterioso, insondvel. Desejamos conhec-lo mas teme- Instrumento inconsciente dos desgnios de Hera em cio real. A palavra mgica da Medeia alem expe luz
de novo com o violino em vez da flauta. O prado o da mo-lo. Ser possvel ver, sem cegar, o sentido das coisas? Apolnio de Rodes, brbara donzela atormentada pela do sol, pai de seu pai, o que jazia sepultado no incons-
povoao, com a praa e a manso senhorial, que surgira Ou no haver nada para ver alm das coisas, a no ser dvida nas Metamorfoses de Ovdio vejo o melhor e ciente coletivo da cidade. por isso que ela tem que ser
no incio. Ali, onde finalmente repousa, nascera dipo, o que se aloja, ou esconde, naquele espao indefinido, de aprovo-o, mas apego-me ao pior... , a implacvel virgem sentenciada e aniquilada. Em primeiro lugar, acusada
naquele prado verde sua me o amamentara. A sua cami- silncio, num lugar inatingvel, portanto? renascida a quem Sneca deu, na interpretao de Walter injustamente do assassnio do irmo Apsirto. Depois, v
nhada chega ao fim. S aqui, rodeado pelas rvores que de Medeiros, amor e loucura, a saudade da inocncia e o os prprios filhos lapidados pela multido. A memria
no v, encontrar, talvez, a paz. As suas ltimas palavras carro do sol,18 o mito de Medeia ressurgiu nos nossos dias coletiva s encontra uma forma de rasurar o ato de que
so tambm as derradeiras palavras do dipo de Sfo- * sob formas e linguagens diversas: Theodorakis na msi- responsvel: construir e transmitir a imagem de uma
cles. No, porm, do Rei dipo, mas de dipo em Colono, ca, Anouilh no teatro, Pasolini, Jules Dassin e Lars von Medeia assassina e filicida. Na leitura de Christa Wolf,
quando o heri se dirige para o seu tmulo. O dipo de The brawling of a sparrow in the eaves, Trier, no cinema, Christa Wolf no romance, e Sophia de Eurpides o grande cmplice, aquele a quem a cidade
hoje faz seu o adeus luz do dipo grego: Mello-Breyner na poesia,19 so apenas alguns exemplos comete a funo de criar o rito de reparao para um de-
The brilliant moon and all the milky sky,
referentes a dcadas recentes. lito coletivamente inconfessvel.
O luce che non vedevo pi, che prima eri in qualche modo And all that famous harmony of leaves,
mia, ora mi illumini per la ultima volta. Had blotted out mans image and his cry. Algumas destas verses assumem-se claramente con- Ao contrrio de Wolf, Pasolini no transfere para ou-
tra o mito: Wolf, por exemplo, no cr numa Medeia as- trem a responsabilidade do horrendo ato da exilada de
E acrescenta, em relao fala do dipo sofoclesiano:
A girl arose that had red mournful lips sassina e vale-se para tal de fontes anteriores a Eurpides, olhar turvo, mas a sua Medeia representa tambm uma
Sono giunto. La vita finisce dove comincia. que tero descrito a sua tentativa de salvar os filhos, le- leitura moderna e perturbadora do mito. Para o cineasta,
And seemed the greatness of the world in tears,
vando-os para o santurio de Hera. Para Wolf, que escre- o drama de Medeia transfigura-se na histria do confron-
A cegueira do dipo pasoliniano, estrangeiro na terra Doomed like Odysseus and the labouring ships veu o romance aps a queda do muro de Berlim e a reu- to entre duas culturas irreparavelmente opostas, em que
onde nasceu em Sfocles, dipo morre em terra estran- And proud as Priam murdered with his peers; Medeia representa o que antigo, sagrado e agrrio, e Ja-
geira errando sem destino, a no ser para cumprir o
18. Walter Medeiros, A Donzela no carro do sol: os caminhos do abismo na so o que moderno, profano e burgus.
seu prprio destino, torna-se o smbolo da cegueira do Arose, and on the instant clamorous eaves, Medeia senequiana, in Medeia no drama antigo e moderno. Actas do Col-
homem moderno e da sua incapacidade de compreender quio.Coimbra: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de O filme inicia-se com a educao de Jaso pelo Cen-
A climbing moon upon an empty sky,
a sua prpria situao num mundo sem esperana. dipo Coimbra, 1991, p. p. 55.
tauro Quron, que lhe d a conhecer o carcter profunda-
nunca ser um hspede. Nem em Tebas nem em Corinto, 19. Sobre Sophia, vide Maria Helena da Rocha Pereira, O Mito de Medeia na
mente sagrado da natureza:
17. Jacques Derrida, Da hospitalidade. Coimbra: Palimage, 2003. Poesia Portuguesa, Humanitas 15-16 (Coimbra 1964), 348-366.

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Tutto santo, tutto santo ... in ogni punto in cui i tuoi Ser, contudo, brutal e violentadora a chegada de Ja- e non la riconosco. Guardo il sole con gli occhi e e o poder antigos. De manh, algo lhe acaricia a mo e a
occhi guardano nascolto un Dio. so a este mundo arcaico. Por isso se cala a msica sacra non lo riconosco. Dove il tuo senso terra? Dove aquece. a luz resplandecente do sol que a acorda. Me-
que acompanha Medeia no ritual. Por isso um silncio ti ricordo? deia revive. O sol perguta-lhe:
O centauro concebe a vida como dimenso do divino,
condio essencial para atingir o corao das coisas. Mas estranho cai sobre todas as coisas. Vindo de Iolcos com
o objetivo de levar a Plias o velo de ouro e assim po- No mi riconosci?
Jaso cresce, faz-se rapaz e depois homem, e ao chegar a fratura entre Medeia e o sagrado. O logos triunfou.
idade da razo aprende do centauro, que entretanto per- der alcanar, julgava ele, o poder, Jaso desembarca na Si, sei il padre di mio padre.
Clquida e saqueia quanto encontra pelo caminho. Em Tudo se apronta para o cumprimento do destino laico e
dera a metade equina, a sua metade fabulosa e potica, e mundano de Jaso. Em Iolcos as escravas vestem Medeia Coraggio.
se tornara homem, que Deus j no existe e que a ideia da Ea, Medeia prev o que ir passar-se. Sonha com o rosto
belo de Jaso ainda antes de este chegar cidade e logo com as cores da nova civilizao. Ela agora o despojo de Medeia, porm, pensa apenas na vingana:
sacralidade da natureza se transformara numa vaga for- um mundo arcaico e primitivo, uma mulher perdida num
ma de recordao. To vaga que j no lhe diz respeito. O nesse instante, sem hesitao, decide o seu prprio des-
mundo que ignora as suas crenas. Com o triunfo da ra- O dio, o giustizia cara a dio! O luce del sole! La vittoria che
que era ontolgico e sagrado dissolve-se agora perante o tino. Nessa noite, Medeia e o irmo, Apsirto, fogem, de-
cio-nalidade e do saber pragmtico, a Clquida selvagem intravedo sopra i miei nemici sar splendorosa. Ormai vado
triunfo violento da racionalidade. Com o advento do lo- pois de ele a ter ajudado a roubar o velo de ouro. Ao som diritta al segno e infine mi vendiccher come devo!
dos cnticos premonitrios de desgraas que se espalham d lugar nova terra de Jaso, Corinto, representada pela
gos esvai-se, irreversivelmente, a ligao do homem com forma melanclica e realista da Piazza dei Miracoli, de
pela cidade, Eetes rene o exrcito na tentativa de recupe- Ei-la de novo a neta do sol, que outra vez consegue
a natureza. Pisa.20 A arquitetura linear e geomtrica e o esquematis-
rar os filhos e o velo. De sbito, no carro em que partira unir-se s foras da natureza, redescobre em si a mem-
Num modo elptico caracterstico da escrita flmica de ao encontro de Jaso e vista deste, Medeia, sem aviso, mo das formas tomam o lugar da terra, das rvores, das ria dos valores perdidos e reencontra a fora sagrada que
Pasolini, o olhar estende-se para outros lugares e outros mata o irmo e espalha um a um, ao longo da estrada, os pedras e dos cereais do mundo antiqussimo de Medeia. lhe permite opor-se a uma cultura laica e instrumental,
tempos. Diante de ns espraia-se a terra primitiva e br- pedaos do seu corpo, para travar a perseguio de Eetes, A nova civilizao a expresso do poder e da ordem. O dominada pela ordem e pela razo utilitria. Creonte co-
bara da Clquida, sob a forma dos espaos luminosos e que vem no seu encalce. elo que unia a terra e o sol dissolve-se. Cada elemento mete o erro de lhe conceder mais um dia: Cresa receber
arredondados da Capadcia. A cidade de Ea uma paisa- apenas e s ele mesmo, to solitrio como o indivduo dos filhos do noivo a veste fatal que a enlouquece e a faz
gem lunar, escavada nas rochas e modelada por milnios Medeia agora, definitivamente, uma exilada. O re- moderno. Com o nascimento da razo, confirmada pela lanar-se do alto da muralha do palcio, seguida pelo pai
e milnios de guas e de ventos. Ali decorre um ritual gresso no mais ser possvel. Ela j outra e, durante a figura do centauro que perdeu a metade animal e agora apavorado.
agrrio, celebrando a fertilidade da terra com o sacrifcio viagem para Iolcos, com Jaso, ao poisar em terra, entra apenas homem, a potncia do mito dissolve-se em lenda,
em pnico: enquanto os argonautas confraternizam, ela laiciza-se em fbula aos olhos de Pasolini, poeta proscrito Falta porm o derradeiro ato, aquele que para sempre
de um jovem, na presena do rei Eetes, dos filhos e de
pressente o desastre da mudana. A vitria da racionali- e desencantado com o seu mundo.21 marcar a imagem de Medeia. Depois de fazer amor com
Medeia, sacerdotisa de Hcate, protetora das feiticeiras.
dade e do pragmatismo de Jaso arrasta consigo a perda Jaso pela ltima vez, Medeia deita os filhos, comean-
ela quem preside ao sacrifcio. O jovem imolado, es- Dez anos depois, Jaso e Medeia vivem em Corinto.
da identificao sagrada com a natureza. Arrancada ao do pelo mais pequeno. Despe-o, d-lhe banho, enxuga-
quartejado, e o seu sangue usado para fertilizar a terra. A Tm filhos, mas Jaso abandona Medeia para desposar a
seu mundo, desorientada, Medeia procura a terra e o sol, -o amorosamente, fala-lhe com ternura, embala-o at ele
sequncia longa e decorre em profundo silncio, apenas jovem Cresa, filha do rei Creonte. Como sempre, Jaso
mas j no os reconhece. E o pnico irrompe na sua voz adormecer. Depois, os olhos desviam-se para o punhal
interrompido por um canto fnebre e ancestral. Medeia persegue o poder e o xito. Humilhada e abandonada
ofegante: pousado sua frente. Quando repete os gestos maternais
move-se como se entre ela e a terra existisse uma iden- com os filhos, Medeia desespera, d-se conta que o tempo com o outro filho, o punhal que a mo procura est j
tidade intensa, absoluta. No meio do campo percorre a Questo luogo sprofonder perch senza sosteg- passou em vo e que ela se transformou num ser anacr- ensanguentado. Medeia no mata os filhos diante de ns.
rota do sol e pronuncia as nicas palavras da cena, com no. Non ripetete il primo atto di Dio, voi non cer- nico, com um saber que j no lhe pertence, no seu. Como poderia-mos suportar tal viso? Pasolini, que em
que confere sentido ao ritual cclico da vida: D vita al cate il centro, non segnate il centro. No! Cercate no sonho que ela encontra, uma vez mais, em si, a fora Sal nos far beber todo o fel da violncia das imagens,
seme, e rinasce il seme. O silncio que a envolve e terra un albero, un palo, uma pietra! Ah, parlami ter-
segue aqui o preceito de Horcio: Ne pueros coram populo
fertilizada testemunha a fuso entre ambos, e d sentido ra, fammi sentire la tua voce. Non ricordo pi la
20. Cinzia dAuria, Pier Paolo Pasolini: ecologo della mente, in Guglielmo Mo- Medea trucidet.22
ao carcter unitrio da realidade. Aqui, neste lugar e neste tua voce. Parlami sole, dove posso ascoltare la tua
neti, coord., Le Giovani generazioni e il cinema di Pier Paolo Pasolini. Roma:
tempo primitivos, fazem tambm sentido as palavras ini- voce? Parlami terra, parlami sole, tu erva, parla- Fondo Pier Paolo Pasolini, 2010, p. 71.
ciais do centauro: Tutto santo, tutto santo. mi, tu pietra, parlami. Toco la terra con i piedi 21. Massimo Canevacci, Il sincretismo mitico nel cinema di Pasolini, Antro-
22. Horcio, Ars Poetica 185.
pologia da comunicao visual. S. Paulo: Editora brasiliense, 1990, pp. 101-128.

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O ato de Medeia a recusa e a destruio brutal de Como o de dipo, o ato de Medeia um gesto blas-
toda a ordem social, o corte sem retorno de todos os elos femo, a correspondente ficcional dos gestos radicais e
Sagrado e religiosidade em Pasolini
com a sociedade civil e com a histria. Tal como a per- profanadores de Pasolini perante uma sociedade contem- Dario Edoardo Vigan
furao dos olhos por dipo um ato simblico de cas- pornea opressora, desumana e corrupta, que ele rejeita,
trao, assim a morte dos filhos por Medeia o modo buscando um mundo rural, primitivo, mtico. Pasolini
trgico de afirmar a unidade com o cosmos natural que a situa-se numa posio provocatoriamente irracional, de-
razo destrura. sesperada e anacrnica: Io sono una forza del Passato.24
Este anacronismo foi a sua maneira de ser contempor-
Medeia e Jaso representam duas realidades irrecon- neo, no sentido em que o conceito viria a ser definido por Pier Paolo Pasolini, entre pesquisa e denncia
ciliveis. A tragdia nasce dessa oposio. Ele o mundo Agamben, assumindo uma no-coincidncia absoluta
racional, ordenado e laico, a histria, o que perdeu o com o atual, um desfasamento imperioso com o agora. O percurso artstico, literrio, potico e cinematogrfico de Pier Paolo Pasolini
sentido do metafsico, o heri atual, o tecnocrata da so- Com ele, a contemporaneidade no ocorre no presente permeado por uma tenso contnua e palpvel em relao ao sagrado, que no curso
ciedade que instrumentaliza coisas e pessoas com vista a cronolgico, mas incorpora um muito cedo que , tam- dos anos deu espao a mal-entendidos, acesas polmicas e at processos, em sede
uma finalidade meramente utilitarista. Jaso aquele que bm, um muito tarde e um j que , igualmente, um ainda civil e penal.
usa Medeia e os seus sentimentos para alcanar poder e no.25 Para quem, como ele, a realidade uma apario
prestgio. Ela a afirmao de um universo brbaro, ar- Os versos, escritos em italiano e no dialeto friuliano, que, em 1944, marcam
sagrada, o cinema constitui o instrumento potico dessa
caico, instintivo e irracional, que mantm vivo o sentido o exrdio da controversa carreira de Pasolini, so permeados pela existncia dos
revelao.
da sacralidade. camponeses do Friuli Venezia Giulia, sua terra natal. As tradies, a religiosidade
e o futuro de sua gente1 convivem em sua potica com o tormento pessoal de um
A magia brbara de Medeia extermina a lgica cnica jovem que grita sua recusa Igreja catlica, a seus ritos, a um credo que no sente
de Jaso. Em torno deste nada permanecer seno runas, como seu. No entanto, marcante a insistncia do intelectual na interrogao de
destroos e terra queimada. Para ele ficam as palavras de Deus, sinal de uma conscincia atormentada pelo tema da morte. De fato, a espi-
Pasolini: che tu sia maledetta Ragione e maledetto il tuo nhosa questo no , segundo Pasolini, enfrentada adequadamente pela ideologia
Dio ed ogni Dio!23 marxista, qual decide aderir em 1947, apesar do brutal assassinato, nos ltimos
meses da Segunda Guerra Mundial, de seu irmo Guido, do Partito dAzione da
No momento dos crimes, o sol est ausente. a lua
Resistncia italiana, fuzilado pelas tropas de Tito. As relaes entre o intelectual e
que preside ao ato. Quando amanhece, porm, o sol recu-
os membros do partido so tempestuosas, desaguando em 1949, na sua expulso.
pera o seu esplendor e Medeia duplica o claro do pai de
Uma deciso que decorreu formalmente de uma acusao de indignidade moral
seu pai, lanando fogo cidade. Jaso, devastado, suplica-
contra Pasolini,2 mas na qual no difcil enxergar a vontade de punir a inquietao
-lhe que o deixe ver e sepultar os filhos que ela matara. E
de um militante pouco ou nada disposto disciplina do partido e, ademais, culpa-
pela ltima vez, no derradeiro plano do filme, ouve-se a
do da discusso de temas e problemas considerados como herana de um passado
terrvel fria de Medeia, na voz turbada do desespero e
retrgrado e marcado pela superstio.
no rosto poderoso de Maria Callas, incendiado pelo fogo
de uma Medeia trespassada pela dor: Niente pi possi- O trgico luto pela morte do irmo um momento-chave na biografia do poeta,
bile ormai.
24. Pier Paolo Pasolini, La ricotta, in Ali dagli occhi azzurri. Milano: Garzanti,
Medeia readquire a ligao ao sol, excluindo-se, defi- 1989, p. 474. 1. Estamos nos referindo a Stroligut di ca de laga (Piccolo stregone di qua dellacqua), de 1944, de autoria de um
nitivamente, da humanidade. grupo de poetas friulianos, entre os quais, justamente, destaca-se a figura de Pasolini. Cfr. V. Mannino, Invito alla
25. Giorgio Agamben, Che cos il contemporaneo? Roma, Nottetempo, 2008, lettura di Pasolini, Mursia, Milo, 1974, pp. 28-31. As ltimas palavras indicam justamente a localizao precisa do
apud Ablio Hernandez Cardoso, De Hiroshima a Marienbad: dilogos com o dialeto usado (a margem direita do Tagliamento).
cinema que nos olha, conferncia proferida no Colquio Internacional Dilo-
gos em Marienbad: relaes entre Literatura e Cinema. Universidade dos Aores, 2. Cfr. Espulso dal PCI il poeta Pasolini, in lUnit, 29 de outubro de 1949. A expulso deriva de uma denncia por
23. Pier Paolo Pasolini, Pilade, Nuovi argumenti, n. 7-8 (Luglio-Dicembre 1967). Setembro 2011. corrupo de menores e atos obscenos em local pblico.

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que ter grande repercusso em sua arte, desde a cole- cantado e defendido desde sempre. Um passo necessrio violenta (1962), pela primeira vez o protagonista adquire Pasolini no demora a intuir a potencialidade icnica do
tnea de versos LUsignolo della Chiesa Cattolica, escrita para que no seja intil o sacrifcio, pertencente, como uma conscincia de classe: Tommasino esmagado pela cinema e sua sacralidade tcnica,13escolhendo privilegiar,
entre 1943 e 1949. Nestes versos, Pasolini exprime uma indica a prpria raiz da palavra, esfera sagrada, daqueles bota da burguesia, depois de abraar os ideais do comu- em sua fase inicial como diretor, dois estilemas que per-
profunda desiluso em relao a uma religio, aquela ma- que, como Gramsci, oferecem conscientemente a prpria nismo, num contexto dessacralizado.9 mitem uma interpenetrao da forma e do contedo:14
terna, que anuncia uma salvao e uma vida eterna nas existncia, no na esperana da ressurreio, mas para o travelling e o primeiro plano do protagonista. E a ab-
quais no consegue mais crer, da qual, consequentemen- garantir um futuro de vida para o homem.6 Mas o mito subproletrio continua a sobreviver, mes- soluta centralidade do tema do sagrado preanunciada,
te, no resta no poeta mais que uma profunda sensao mo que seja num mundo incontaminado, feroz, violento no comeo do filme, justamente por uma sequncia em
de angstia. Sua desiluso vem igualmente da pesada Contudo, a complexidade do percurso e a inquie- e passional como o mundo africano, totalmente estranho primeiro plano: Accattone enquadrado pavoneando-se
ausncia no universo comunista de uma slida tica da tude ao mesmo tempo artstica e humana de Pasolini lgica mercantilizadora e mortfera do neocapitalismo. junto com os companheiros da rua. s suas costas, clara-
pessoa. Uma tica que, conforme aparece nos escritos demonstrada seja pela prevalncia do irracional, cada Poesia in forma di rosa (1961) exprime a anttese entre a mente visvel, um dos anjos de mrmore que balizam o
do autor, no pode ser separada da esfera do religioso, vez mais evidente com a sucesso dos versos, sob a ao civilizao tecnolgica e a inocncia tribal sub-humana. calamento de pedras da Ponte SantAngelo. A referncia
que em sua obra sempre ter um papel nada marginal. de uma paixo avassaladora em nome de uma liberda- Ao mesmo tempo, de maneira coerente com o percurso repetida em diversos enquadramentos sucessivos, em
Nos versos citados, o mundo campons est mergulhado de tambm estilstica que visa revelar os contrastes e a ideolgico delineado naquela fase, ele reivindica a neces- plano mdio e de conjunto, que culminam na cena se-
numa atmosfera a-histrica, marcado por um tempo c- desagregao em ao na sociedade contempornea, de- sidade de empenhar-se para materializar o sonho primo- guinte em que o protagonista, prestes a se jogar da mesma
clico: a gerao dos filhos segue a dos pais, a ressurreio duzindo a recusa da perspectiva v e consolatria do sol gnio em histria.10 ponte, faz o sinal da cruz. Um gesto que, bom notar,
sucede morte. Cristianismo e mitos pagos se misturam do porvir7; seja por suas crticas, expressas na mesma no demonstra sua f crist, mas uma supersticiosidade
num emaranhado inextricvel.3 poca, na revista ideolgico-poltica Officina, contra a
onda de destruio desencadeada, segundo ele, por um A existncia dispersa de Accattone subproletariado no existia mais. E ento, o que devia eu fazer com aqueles vinte
O encontro de Pasolini com Roma, sua cidade ado- presente j escravo de uma racionalidade sem alma. Um milhes de subproletrios? Coloc-los num campo de concentrao, destru-
tiva, acontece nessa linha de continuidade. E um novo presente cuja falta de tica o intelectual volta a denun- Neste panorama, Accattone (1961), filme de estreia de -los em cmaras de gs? Havia um comportamento quase racista em relao
ao subproletrios, como gente de um mundo que no existia mais; colocaram
subproletariado, unido aos camponeses friulanos pela ciar, mesmo na ideologia de esquerda, e que, portanto, Pasolini na direo, embora j conhecesse a realidade uma pedra sobre o assunto, enquanto eles, pobres coitados, continuavam, sim,
fala dialetal, emerge como protagonista de sua obra: os se recusa a aceitar em nome de uma ordem natural, de cinematogrfica italiana graas s diversas colaboraes a existir. O percurso para o qual se encaminhou o chamado avano burgus
suburbanos da capital. Involucrados numa pr-histria uma era primordial da qual o subproletrios, miticamen- como roteirista,11 marca um evidente retorno ao passado nos anos 1960 , para Pasolini, muito claro, assim como as caractersticas da-
quele mundo: os meus subproletrios ainda vivem na antiga pr-histria, na
que no conhece cristianismo,4 so inconscientes criatu- te transfigurados, seriam os nicos sobreviventes. Fora da no percurso ideolgico-artstico do intelectual: a obra re- verdadeira pr-histria, enquanto o mundo burgus, o mundo da tecnologia, o
ras de uma dimenso sacra, to vital, quanto moribunda, histria, genuinamente vitais e bons, so os nicos que, presenta um grito de denncia em relao no apenas da mundo neocapitalista vai em direo a uma nova pr-histria [...], em direo a
formas de privao da humanidade por causa da tecnologia que vai suplantan-
esmagada pelos dogmas do consumo, da homologao e na viso pasoliniana, podem abrir as portas da salvao.8 burguesia, mas tambm de um bloco cultural comunista do o humanismo, mas isso no tem nada a ver com a subumanidade dos meus
do desenvolvimento.5 A confirmao desta sensibilida- esquecido da solidariedade. Pasolini imputa aos dois a personagens. [...] a semelhana entre as duas pr-histrias puramente casual.
de transparece no romance Ragazzi di vita, assim como A profunda contradio ligada ao sagrado dentro da culpa de condenar conscientemente ao esquecimento o 13. G. P. Brunetta, Storia del cinema italiano dal 1945 agli anni Ottanta, Editori
na coletnea de poesia Le ceneri di Gramsci de dois anos qual se move Pasolini, fica evidente com a publicao nos subproletariado, rfo de um mundo aniquilado por uma Riunuti, Roma, 1982, p. 658. Calabrese sublinha, ademais, que Pasolini percebeu
depois. Nesta obra, vibra a irredutvel incompatibilidade anos seguintes de duas obras cuja mensagem parece ra- moderna e desumanizante pr-histria.12 que o cinema no portador de alguma ideia da realidade e das coisas, mas as
reprope iconicamente em sua identidade e especificidade. Como na realidade
entre natureza e histria e o poeta amadurece a conscin- dicalmente diversa: em La religione del mio tempo (1957- no existe a rvore, mas a pereira, a macieira e o sabugueiro, assim, o cinema
cia da necessidade de fazer uma escolha clara e, pela pri- 59), ele mais uma vez imagina o mundo originrio povo- reproduz a pereira, a maciera, o sabugueiro G. Conti Calabrese, Pasolini e il
9. G. C. Ferretti, Luniverso orrendo, cit., p. 16; Una visione del mondo epico-
meira vez, parece delinear um adeus ao mundo buclico ado por marginalizados, excludos por culpa, a seu ver, -religiosa. Colloquio com Pier Paolo Pasolini, cit., pp. 17-18.
sacro, Jaca Book, Milo, 1994, p. 76.
tambm da Igreja; j no romance de formao Una vita 14. Cfr. A. Bertini, Teoria e tecnica del film in Pasolini, Bulzoni Editore, Roma
10. G. C. Ferretti, Luniverso orrendo, citaes pp. 22-23. A. Ferrero, Il cinema 1979, p. 19. A sacralidade de Accattone deriva, segundo o poeta, sobretudo da
di Pier Paolo Pasolini, citao p. 30. Os versos reunidos em Poesia in forma di extrema simplicidade de sua tcnica [...] os signos da lnguagem flmica (filme-
3. Cfr. P. Lazagna, C. Lazagna, Pasolini di fronte al problema religioso, Edizione rosa foram escritos em 1961 e publicados em 1964. signos) que, para Pasolini, existem em nmero limitado [...] so posteriormente
Dehoniane, Bolonha, 1970, pp. 46,59; S. Parigi, Le eresie religiose de Pasolini, 6. P. Lazagna, C. Lazagna, Pasolini di fronte al problema religioso, cit., p. 97. simplificados pelo diretor. O prprio autor afirma: instintivamente, escolhi
in Aa.Vv. Tentazione di credere, Ente dello Spettacolo, Roma, 2006, pp. 61-62. 11. Cfr. s. Parigi, Le forme impure di Pasolini, in G. de Vicenti (org.), Storia
7. G. C. Ferretti, Luniverso orrendo, Editori Riuniti, Roma, 1976, p. 14. del cinema italiano, Marsilio, Edizioni di Bianco e Nero, Veneza, 2001, p. 111. uma tcnica sacra, onde se v e se l melhor do que nos contedos sempre um
4. Cfr. Una visione del mondo epico-religiosa. Colloquio com Pier Paolo Paso- pouco exteriores, casuais uma ntima religiosidade. Tinha a percepo da sa-
lini, Bianco e nero, ano XXV, n. 6, junho de 1964, p. 19. 8. Ivi, A. Ferrero, Il cinema di Pier Paolo Pasolini, Marsilio, Veneza, 1977, pp. 12. Una visione del mondo epico-religiosa, Colloquio com Pier Paolo Paso- cralidade tcnica dos movimentos da cmera, dos travellings, da panormicas,
21,26; P. Lazagna, C. Lazagna, Pasolini di fronte al problema religioso, citaes lini, cit., pp 14, 9-21. Os crticos burgueses [...] e os prprios comunistas, os da fotografia Aa. Vv. Pier Paolo Pasolini nem dibattito culturale contempora-
5. Cfr. E. Sicilano, Vita di Pasolini, Mondadori, Milo, 2005, p. 188. pp. 65-66; E. Siciliano, Vita di Pasolini, citaes pp.246-247. quais, assim como os primeiros, acabaram convencidos de que o mundo do neo, cit, in S. Murri, Pasolini, Il Castoro, Milo, 1994, p. 10.

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que se alinha antes com um paganismo que lhe conge- O primitivismo onrico e brbaro do medium cine- do dialeto, dos subrbios em estado de abandono, dos sua origens de morta de fome reemergem
nrico.15 matogrfico demonstra ser o instrumento adequado para muros descascados da cenografia e o registro sublime como as runas romanas que se recortam
narrar sua subumanidade, fora da histria e, portanto, da msica.25 Um outro elemento-chave a ser destacado contra as arquiteturas novas do INA-Casa,27
Uma interpretao que luz da ltima cena do filme misteriosamente santa.20 A integrao na sociedade mo- faz parte de uma das cenas imediatamente precedentes em oposio ao decoro pequeno-burgus
no pode ser confirmada: um companheiro de aventu- derna vetada ao subproletariado. Ele s pode redimir morte de Accattone. Vendo o prprio funeral em sonhos, que ela aparentemente conquistou. O su-
ra do protagonista, o Balilla (Mario Cipriani), capturado sua miserabilssima condio e viver na dimenso sagra- ele pede que seu tmulo no seja escavado na sombra, brbio de Accattone, ao contrrio, ainda
pela polcia e algemado reage improvisada morte de Ac- da que, como homo religiosus, lhe prpria, se escolher a mas em outro lugar: um pouco mais para l, na luz. permanece incontaminado e a no-con-
cattone com o gesto, recorrente at no momento crucial via extrema, o pico sacrifcio de si.21 Agora estou bem, A referncia ao sol remete dimenso csmica em que temporaneidade do subproletariado em
da obra, do sinal da cruz.16. A maneira confusa e embara- sussurra Accattone antes de exalar seu ltimo suspiro.22 ele est instintivamente, intrinsecamente mergulhado e
relao histria manifesta-se a de forma
ada, com as mos presas, como foi feita pelo ator Cipria- absoluta, segundo os modos de uma pica
Sua figura ao estilo de Masaccio, enquadrada pela cmera constitui, conforme demonstraremos, um leitmotiv da
ni17, futuro protagonista de A Ricota, foi interpretado por nobre e herica sua maneira.28
com movimentos simples e austeros, sai de cena depois obra cinematogrfica pasoliniana, assim como tinha sido,
alguns crticos como uma denncia profanatria18 que de um incidente inesperado, mas antecipado por cont- at ento, de sua poesia.26
confirma a negao da histria na qual se move a existn- nuos e angustiantes pressgios de morte.23 A anarquia,
cia trgica e marginalizada do protagonista, confinado na Contudo, todas as iniciativas da protagonista so
elemento caracterizante de sua selvagem, desesperada- inteis: o mundo burgus torna inteis todas as suas
periferia da cidade.19. mente vital existncia, marca tambm o seu trgico des- Mamma Roma: uma Madonna profana tentativas de integrao, obrigando-a a recorrer a
tino: s assim o seu fim pode desaguar na epicidade e no expedientes ilegais e imorais para coroar seu sonho
15. P. P. Pasolini, Accattone, Roma, 1961, p. 2, cit. in L. Bini, Pier Paolo Pasolini, mito, que a trilha sonora de Bach, escolhida pelo diretor Se Accattone completamente estranho burguesia e s que, de qualquer modo, ser destrudo para sempre,
cit., p. 19; A Ferrero, Il cinema di Pier Paolo Pasolini, cit. p. 55. para acompanhar o filme em seu eplogo, ressalta ainda suas aspiraes, assim como os protagonistas de Ragazzi profanado pela inumanidade da sociedade industrial.
16. Pasolini falou deste gesto final conferindo uma simbologia ambgua, de mais,24 criando um curto-circuito entre a insignificncia di vita, Mamma Roma (1962), segundo filme de Pasoli- Uma sociedade to degenerada que causa a morte de
ato eretico e cristo ao mesmo tempo, devido a sua execuo heterodoxa, do ni, apresenta um percurso de crescimento semelhante ao Ettore, abandonado agonizante numa desesperada
momento em que se trata de um sinal da cruz feito ao contrrio. Mas observan-
do atentamente o ltimo enquadramento, h a impresso de que Pasolini per-
20. S. Parigi, Le forme impure di Pasolini, in G. De Vincenti (org.), Storia del que se desenvolve em Una vita violenta. Muda, porm, o solido. O pathos da cena ressaltado pela iconogra-
cinema italiano, cit., p. 113.
manece vtima, ao menos em parte, de um efeito-espelho: o Balilla no levanta protagonista, no mais masculino, mas feminino: Mam- fia religiosa que serve de inspirao a Pasolini e pelo
primeiro a mo no ombro direito e depois no esquerdo invertendo as direes 21 B. Viglino (org.), Incontro con Pier Paolo Pasolini, in Filmcriti-
cannicas; n~em mesmo usa a mo errada pela simples razo de que est alge- ca, ano XIII, n. 116, janeiro de 1962; Aa. Vv., Pier Paolo Pasolini nel dibattito
ma Roma, prostituta e me de Ettore, interpretada por uso de um movimento de cmera que, at ento, era
mado. O seu gesto chama a ateno porque mesmo feito por um delinquente culturale italiano, cit., in G. C. Calabrese, Pasolini e il sacro, cit., pp. 101, 104. Anna Magnani. Seu ideal coincide com bom-mocismo estranho sua tcnica cinematogrfica:
com os pulsos algemados e porque aparece confuso e dilatado: traduz uma he- O discurso do autor assume posteriormente um outro grau de aprofundamen- pequeno-burgus, como sugere o paralelo, estabelecido
sitao, corresponde quase a um sinal e meio. Parece que Balilla comea o sinal to: Accattone um proxeneta, um protetor, mas, de fato, economicamente
do modo correto e depois repensa, fazendo ao inverso. No insistiremos neste dependente de Madalena, a prostituta [...] ambos se obstinam, ao contrrio, em mais de uma vez pelo diretor, entre o personagem femi- numa poesia escrita durante a elaborao
particular se Pasolini mesmo no tivesse sublinhado atribuindo um sentido que, permanecer estranhos s fases da produo til. Suas vidas representam um nino e a paisagem: do filme, ele no hesita em estabelecer um
alm dos parmetros ticos, certamente caracteriza todo o filme, do incio ao paradoxo que no pode permanecer na sociedade moderna. Mas em geral todo ousada comparao com a Madonna que
fim. A contnua mistura de paganismo e cristianidade catlica constitui o emble- o sobproletariado [...] representa um paradoxo, pois para poder sobreviver cul- as contaminaes paisagsticas so [...], em
ma da cidade de Roma, alm de marcar a religio popular e superticiosa de seus turalmente precisa reconhecer que o mundo permanece dividido, separado em
chora nas representaes sagradas popula-
habitantes subproletrios. Todavia, no ltimo enquadramento, emerge um outro duas esferas diversas no integrveis. Mamma Roma, paralelas s contaminaes mo- res da Idade Mdia [...]. O filho de Mamma
detalhe no menos relevante, que corre o risco de passar pouco observado, por- rais da protagonista: sua vida de ex-prostituta, Roma (Ettore Garofalo) morre na priso [...]
que o olhar do espectador se concentra no gesto de Balilla: em cima do monte 22. Cfr. A. Ferrero, Il cinema di Pier Paolo Pasolini, cit., p. 34; G. Conti Calabre-
Testaccio, que aparece no fundo esquerda, se destaca uma cruz. Repropondo a se, Pasolini e il sacro, cit., p. 105. como um Cristo na cruz, amarrado ao leito
figura de Golgota (....) Pasolini duplica e intensifica o smbolo do calvrio. S. I tre film romani di pasolini: rappresentazione epica e rapporto tragico, in de conteno. Sua me est longe, Ettore
23. Cfr. L. Bini, Pier Paolo Pasolini, Letture, Milo, 1978, p. 19; A. Repetto, In- Aa. Vv., Le nuove generazioni e il cinema di Pier Paolo Pasolini, suplemento ao
Parigi, Pier Paolo Pasolini. Accattone, Lindau, Torino 2008, pp. 145-146. vito al cinema di Pasolini, Mursia, Milo, 1998, p. 57. Um dos episdios centrais n. da revista La scena e lo schermo, edio organizada pelo Centro studi sul
17. S. Parigi, Le eresie religiose di Pasolini, in Aa.Vv., Tentazione di credere, que prefiguram o destino de Accattone reportado in T. Subini, La necessit di cinema e sulle comunicazioni di massa, 1989, pp. 79-80; Una visione del mondo
cit., p. 64. morire, Ente dello Spettacolo, Roma, 2008, p. 48: depois de se autodegradar fa- epico-religiosa. Colloquio com Pier Paolo Pasolini, Bianco e nero, cit., p. 25. 27. Programa de habitao popular do Estado, implementado pelo Insti-
zendo Stella [a jovem por quem se apaixona no decorrer do filme, N.d.A.] danar tuto Nazionale dellAssicurazione (INA) em todo o territrio italiano, de
18. S. Parigi, Le forme impure di Pasolini, in G. De Vincenti (a cura di), Storia com um cliente em potencial, ele cai vtima de uma exploso paroxstica, que o 25. S. Parigi, Le forme impure di Pasolini, in G. De Vincenti (org.), Storia del 1949 a 1963 (NdT).
del cinema italiano, cit., p. 113. conduz margem do Tibre, onde esparge a cabea com areia, gesto que deve ser cinema italiano, cit., pp. 115-116; E. Magrelli, Con Pier Paolo Pasolini, Bulzoni,
lido, com De Martino, como uma simblica autoinumao. Roma, 1977, p. 43. 28. Ivi, p. 113. Ver tambm E. Magrelli, Con Pier Paolo Pasolini, cit., p.
19. Aa.Vv., Pier Paolo Pasolini nel dibattito culturale italiano, Provincia di Pa- 43. o prprio Pasolini quem afirma: Num certo sentido, Mamma Roma
via Comune di Alessandria, 1977, in G. C. Calabrese, Pasolini e il sacro, cit., 24. S. Parigi, Le forme impure di Pasolini, in G. De Vincenti (org.), Storia del ci- 26. S. Parigi, Le forme impure di Pasolini, in G. De Vincenti (org.), Storia del se parece muito mais com Tommaso Puzzilli de Una vita violenta do que
p. 104. nema italiano, cit., pp. 114-115; L. Bini, Pier Paolo Pasolini, cit., p. 19; S. Onofri, cinema italiano, cit., p. 114. com Accattone.

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est s na cela, preso ao instrumento de tortu- Apenas a sua gente, tambm pertencente ao mundo do O episdio foi penalizado tambm por numerosos cor- em sua veridicidade, vai alm do conhecimento de cada
ra. A cmera substitui a me para acarici-lo da subproletariado, pode participar de sua dor e salv-la tes e mudanas de cenas, impostos pela censura.34 Duas um: evento histrico e no mtico ou lendrio, sem som-
cabea aos ps com um movimento de dolly, no do suicdio, filho de um desespero cego. Do outro lado, modificaes em especial esto intimamente ligadas bra de dvida.35 Alm disso, o ataque de Pasolini contra
qual se condensa o sentido da Piedade.29 muda e indiferente como sempre a ausncia de reao presente anlise. Em primeiro lugar, o apelo escrito que aqueles que teriam interpretado a obra com m-f, afir-
da burguesia e de sua igreja, simbolizadas pelas estrutu- introduz o mdia-metragem e que originalmente era lido, mando que pretendia ofender a religio catlica e seus
ras arquitetnicas brancas visveis na paisagem horrivel- ao mesmo tempo, pelo prprio Pasolini dizia o seguinte: textos sagrados reduzido e atenuado. E sobretudo desa-
Uma escolha que no deve ser vista de maneira equivoca- mente plcida que coincide com o ltimo enquadramen- parece a referncia hipocrisia dos detratores.
da: a inteno de Pasolini tem, na realidade, o sentido de to da obra. no difcil prever uma crtica a este meu conto
uma dessacralizao que desvia a Representao Sacra de ditada pela pura ma-f. Aqueles que se sentiram Ainda mais relevante a mudana na frase final do
seu significado natural. Os atores que interpretam os per- atingidos tentaro fazer crer que o objeto de mi- filme, pronunciada pelo diretor personificado por Orson
sonagens do filme, famosos por seu passado neorrealista, nha polmica aquela histria e aqueles textos Welles. A verso original pobre Stracci, morrer foi seu
A parbola de Stracci em A ricota dos quais eles se consideram, hipocritamente, os
confirmam esta leitura: nico modo de fazer a revoluo, transforma-se em: po-
defensores. Nada disso: para evitar equvocos de bre Stracci! Morrer, no tinha outro modo de recordar-nos
Ettore (pilantra, mais que um verdadeiro la- Como em Mamma Roma, no episdio A ricota do filme qualquer tipo, quero declarar que a histria da
coletivo Rogopag (1963) dirigido por Roberto Rosselli- que ele tambm estava vivo.
dro) roubou um radinho num hospital, de um Paixo a maior que conheo e os textos que
doente interpretado nada mais nada menos do ni, Jean-Luc Godard, Pier Paolo Pasolini e Ugo Grego- a narram, os mais sublimes que jamais foram O protagonista resgata sua subumanidade tragica-
que por Lamberto Maggiorani, o no-ator pro- retti centrado nas vicissitudes de um figurante (o bom escritos. mente ridcula, at ento ignorada e vilipendiada at pelo
tagonista de Ladres de bicicleta (1948), rosto- ladro) que, trabalhando num filme sobre a Paixo de diretor interpretado pelo ator estadunidense, alegoria da
-cone do pobre-coitado perseguido pela sorte Cristo, morre na cruz durante as filmagens vtima de intelectualidade submissa ao poder constitudo.36 O car-
e pelos homens. [...] A abordagem pasoliniana uma indigesto. Pasolini volta a denunciar a condenao O cartaz escolhido para substituir o texto citado, por sua ter tragicmico de Stracci acentuado pelo diretor com a
da iconografia religiosa (assim como daquela morte do subproletariado do Terceiro Mundo, na indi- vez, recita: deciso de aumentar a velocidade de sua desajeitada cor-
consagrada pelo cinema neorrealista: alm do ferena carniceira de uma sociedade ocidental sem valo-
no difcil prever juzos parciais, ambguos, rida, tpica do cinema de Ridolini [Larry Semon]; atravs
rosto de Maggiorani, emaciado como no clich res, centrada na lgica do lucro e ofuscada pela estupidez
escandalizados sobre este meu conto. Pois bem, de sua mansa oferta de si mesmo, Stracci consegue o mi-
original, h o de Magnani, que passa do papel de do consumismo que grassa nos anos do boom econmico.
mulher do povo herica, interpretado em Roma: quero declarar aqui que, qualquer que seja a vi- lagre de resgatar a sua condio sub-humana e marginal,
Embora a verve polmica do filme no se volte contra a saindo do limbo da indiferena e da vergonha do despre-
cidade aberta, ao de prostituta), s pode mesmo so que se tenha de A ricota, a histria da Paixo
Itlia da poca, e o prprio Pasolini, durante uma famosa zo e da marginalizao.
acontecer sob o signo da dessacralizao.30 que A ricota reevoca indiretamente para
entrevista, tenha afirmado que o problema tpico dos
mim a maior que j aconteceu e os textos que
pases de desenvolvimento avanado,32 foi justamente a narram, os mais sublimes que jamais foram Assim, ele consegue atravessar o limiar do sagrado,
o aparato jurdico italiano quem julgou que a obra em escritos. graas a uma autenticidade ausente dos dois tableaux
Uma tomada de conscincia, fruto do dilogo com um
questo desrespeitava a lei italiana. Contudo, depois de vivants sobre a Paixo, artificialmente hierticos e for-
padre, permite que Mamma Roma compreenda quem
uma condenao do diretor em primeiro grau, a sentena malistas porque pateticamente imveis, construdos em
so os responsveis por sua humilhante condio, mas
em sede de apelao autorizou uma nova distribuio do Destacamos dois aspectos: na segunda verso, a Paixo cena pelo diretor interpretado por Welles, inspirados nas
ser tarde demais: a indiferena e a rejeio da sociedade
filme em episdios nas salas italianas, com o nome de La- dada como algo que indubitavelmente aconteceu e que, obras maneiristas de Rosso Fiorentino e de Pontormo e
somam-se ao assassinato do filho e s o que lhe resta
viamoci il cervello [Lavemo-nos o crebro] e com o corte to refinados que so apresentados, no interior do pre-
chorar com gritos dilacerantes, como uma Madonna pro-
das cenas contestadas.33
fana.31
A ttulo pessoal, com a sentena pronunciada em 1967 pela Corte Suprema di
Paolo Pasolini, in Aa. Vv., Le nuove generazioni e il cinema di Pier Paolo Paso- Cassazione Penale, Pasolini foi condenado definitivamente por vilipndio da re- 35. Ibidem.
29. V. Fantuzzi, La religiosit e il cinema ao tempo del concilio, in G. De Vin- lini, cit., p. 17; E. Magrelli, Con Pier Paolo Pasolini, cit., pp. 45-46. ligio de Estado, s no acabou na priso graas extino do crime devida
anistia de dois anos antes. Cfr. Corte Suprema di Cassazione, III Sezione Penale 36. M. Ponzi, La ricotta, in Cahiers du cinma. n. 169, agosto de 1965, p. 28. O
centi (org.), Storia del cinema italiano, cit., p. 229. mdia-metragem se fecha com a frase proferida por Orson Welles, j reportada
32. B. Bertolucci, J.-L. Comolli, Le cinma selon Pasolini, in Cahiers du Cin- Sentenza n. 328, 24 de fevereiro de 1967.
30. Ibidem. ma, n. 169, agosto de 1965, p. 76. nas pginas anteriores do presente trabalho, e, portanto, o espectador no tem
34. Cfr. T. Subini, La necessit di morire, cit., p. 61; N. Scavo, Un uomo chiamato como saber se a morte de Stracci levou converso do ator-diretor no set do
31. V. Terracino, La folgorazione figurativa nellopera cinematografica de Pier 33. Cfr. D.E. Vigan, Etica del cinema, Editrice La Scuola, Brescia, 2013, p. 19. Ges, in Filmcronache, n. 12, 2001. p. 60. filme cristolgico.

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to e branco do mdia-metragem, em technicolor.37 So para sempre os valores tambm e sobretudo religiosos43 de seu tempo repudiou, saudado como uma divindade.50 A centralidade da questo torna-se extraordinaria-
composies irrealistas em sua construo e enfatizantes da antiga civilizao que nos precede.44 mente explcita na sequncia dedicada a Marilyn Mon-
no plano do signo e da cor, tpicas da escola maneirista,38 O smbolo da eternidade dos astros em seu movimen- roe: os primeiros planos da atriz so sucedidos por ale-
cuja falsidade ser revelada atravs da desajeitada queda Mas Stracci representa exatamente o oposto: gene- to, em sua cotidiana morte e ressurreio, retornar com gorias de fundo no apenas profano, mas tambm reli-
da cruz do ator que interpreta Cristo no filme, recebida roso a ponto de oferecer a prpria comida para matar a a mesma fora num filme realizado por Pasolini seis anos gioso. A beleza do cone pop estadunidense associada
pelos outros personagens presentes na cena com risos fome da esposa e dos filhos. Est disposto a roubar se for depois: Media (1969), demonstrando uma inequvoca representao de rua de um Cristo escarnecido e ambos
indecorosos, prova alarmante da impudiccia e da igno- preciso para sobreviver, at porque seu percurso existen- continuidade da ideologia e da mensagem transmitidas surgem como smbolo de um passado hoje desaparecido
rncia que grassam na sociedade contempornea, des- cial transcorre alm das leis e da mentalidade presentes pelo diretor em todo o seu percurso artstico, das com- e irrecupervel. Na sequncia final do mdia-metragem
respeitosa do sagrado, que, pela primeira vez numa obra na sociedade civil, qual no pertence;45 e tambm a ge- posies lricas de seus primeiros passos em Casarsa s h uma outra referncia ao sagrado: o voo csmico do as-
pasolianiana, coincide com um contexto e com smbolos nerosa renncia que o leva a subir na cruz para desem- obras maduras. tronauta sovitico Gagarin contraposto miticamente s
paleocristos e com uma referncia evidente, atravs da penhar at o final o papel de figurante instintiva, como vias terrenas, vetustas e borbotantes de sangue. Ao espec-
a inesgotvel, insatisfeita necessidade de alimentar-se.46 O alm no aparece como o lugar eterno da beatitu-
figura de Stracci, ao sacrifcio do filho de Deus para salvar tador proposta, portanto, uma reflexo sobre o mistrio
A mesa posta em torno da qual se agita grosseiramente de ou da danao, mas como o espao sagrado em que a
a humanidade, assimilado liturgia csmica prpria da da existncia, sobre o limiar que separa a terra, a histria
a equipe representa uma sociedade baseada no exibicio- metamorfose dos seres vivos se cumpre obscuramente.51
civilizao arcaico-camponesa.39 do cu.54
nismo e no desperdcio, qual ele antropologicamente Igualmente misterioso o tema do sacrifcio, com sua
Os repetidos enquadramentos com que a cmera estranho.47 fecundidade dada unicamente pela morte: um aspecto O tema da autenticidade perdida recorrente tambm
imortaliza a coroa de espinhos e as cruzes da Paixo so fundamental da potica pasoliniana, tambm no cinema, no filme-pesquisa Comcios de amor (1964). Os italianos
uma clara demonstrao disso,40 assim como a escolha do Atravs de sua trgica parbola existencial, marcada reiterado tanto em Gavies e Passarinhos (1966), quanto entrevistados por Pasolini parecem irremediavelmente
diretor de representar o protagonista de A ricota como pelo abandono e pelo isolamento num mundo que no em Media (1969). O sacrifcio do corvo no primeiro fil- distantes da civilizao camponesa, da sagrada ordem em
uma figura estranha ao poder da elite poltica e religiosa, pode sentir como seu,48 Stracci rompe a capa de hipocri- me , talvez, uma das provas mais evidentes disso.52 que se apoiava sua vital realidade.55 Tambm em Locaes
a ele adversa, remete ao contedo dos Evangelhos e ao sia sobre a qual se funda a sua terrvel opresso que trans- na Palestina para o filme O Evangelho segundo S. Mateus
torna e, sobretudo, dessacraliza, e consegue encontrar Voltando anlise dos filmes de Pasolini naqueles
testemunho do Filho de Deus. Pasolini indica sem hesitar (1963), filmado na mesma poca em que Comcios de
redeno no nico meio disponvel para ele: a morte. S anos, no documentrio A raiva (1963), ele invoca de novo
um dos primeiros responsveis por este declnio: a figu- amor, o diretor toma conhecimento dolorosamente das
assim ele pode se libertar das cadeias da mentira e do mal uma revoluo que no coincide com a construo de um
ra do intelectual-diretor, traidor de sua vocao e de sua mudanas radicais ocorridas na terra de Jesus. A ceno-
que o dilaceram. Numa verdadeira catarse,49 o protago- paraso na terra, caracterstica do pensamento marxista.
misso, e consciente de s-lo,41 ao escolher dobrar-se grafia natural que esperava encontrar foi aniquilada pela
nista pode aderir a uma ordem csmica que a civilizao A revoluo deve, ao contrrio, consistir na salvao da-
opulenta produo do filme, sua vontade de ver reali- modernidade industrial.56
quilo que vem sendo transmitido de pai para filho h mi-
zada uma obra desprovida do sentido do sagrado, insul-
lnios, como esclarece a voz que comenta em off as ima- A imutvel sacralidade que fervilhava naqueles locais
sa em seu carter comercial.42 Assim, o filmmaker perde 43. A. Moravia in Pasolini le crucifi, in Cinma, vol. I, maio de 1963, p. 23. gens que se sucedem na tela: A tradio uma grandeza dois mil anos atrs precisou ser buscada em outra parte,
44. M. A. Bazzocchi, I burattini filosofi, Bruno Mondadori, Milo, 2007, pp. 159- que se pode exprimir num gesto. Mil pais o viram e, atravs nos cenrios intactos da Itlia Centro-Meridional.57
37. B. Bertolucci, J.-L. Comolli, Le cinma selon Pasolini, cit., p. 76; A. Pomozzi, 160; M. Ponzi, La ricotta, cit., p. 28; G. Gambetti, Un traguardo darrivo e una
La passione di Pier Paolo Pasolini, Otiumedizione, Ascoli Piceno, 2005, p. 44. base di partenza: il cinema, la religione, la cultura in Il Vangelo secondo Mat-
deles, nos sculos, ele se tornou puro como o voo de um
teo di Pier Paolo Pasolini, in Cineforum, nn. 38-39, 1964, p. 996. pssaro, elementar como o movimento de uma onda. Mas
38. Lopera completa del Pontormo, organizao de L. Berti, Rizzoli, Milo, pp. 11-12.
45. S . Parigi, Le eresie religiose di Pasolini, in Aa. Vv., tentazione di credere, somente a Revoluo salva o Passado.53
39. A. Bourlot, Dallattualizzazione allo scandalo, in Aa. Vv.m Bibbia e cinema. cit., p. 64.
Possibilit di una traduzione audiovisiva, Centro Ambrosiano, Milo, 1998, p.
55; P. Lazagna, C. Lazagna, Pasolini do fronte al problema religioso, cit., p. 118; 46. A. Pomozzi, La Passione di Pier Paolo Pasolini, cit., p. 15; a. Bertini, Teoria e 50. P. Lazagna, C. Lazagna, Pasolini di fronte al problema religioso, cit., pp. 54. S. Parigi, Le forme impure di Pasolini, in G. De Vincento (org.), Storia del
g. P. Brunetta, Storia del cinema italiano das 1945 aglo anno Ottanta, cit., p. 658. tecnica del film in Pasolini, cit., p. 24. 276-277. cinema italiano, cit., p. 124.
40. A. Ferrero, Il cinema di Pier Paolo Pasolini, cit., p. 47. 47. M. A. Bazzocchi, I burattini filosofi, cit., pp. 58-59. 51. A. Ferrero, Il cinema di Pier Paolo Pasolini, cit., pp. 117-118. 55. A. Ferrero, Il cinema di Pier Paolo Pasolini, cit., pp. 51-52.
41. G. P. Brunetta, Storia del cinema italiano das 1945 agli anni Ottanta, cit., p. 659; 48. T. Varriale, Ritmo tragico e realismo creaturale nel cinema di Pier Paolo Paso- 52. P. Lazagna, C. Lazagna, Pasolini di fronte al problema religioso, cit., p. 97. 56. V. Fantuzzi, Il Vangelo secondo Matteo di Pier Paolo Pasolini, in La
F. Adanti, Analisi de una tipologia del corpus cinematografico di Pier Paolo Paso- lini, in Aa. Vv., Le nuove generazioni e il cinema di Pier Paolo Pasolini, cit., p. 162. Civilt Cattolica, caderno 3706 IV, 360-363.
lini, in Aa. Vv., Le nuove generazioni e il cinema de Pier Paolo Pasolini, cit. p. 93. 53. La rabbia, cit. in Sandro Onofri, I tre film romani di Pasolini: rappresen-
49. G. Aristarco (org.), Guida al film [Guia do filme], Fabbri Editori, Milo, tazione epica e rapporto tragico, in Aa. Vv., Le nuove generazioni e il cinema di 57. P. P. Pasolini, Il Vangelo secondo Matteo, Edipo Re, Medea, Garzanti, Milo,
42. A Ferrero, il cinema di Pasolini, cit., p. 46. 1979, p. 189. Pier Paolo Pasolini, cit., p. 77. 2006, p. 21.

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O Evangelho segundo So Mateus inaudita e indita ainda mais explicitamente, tambm as palavras do car- do diretor: trata-se de uma verdadeira revelao que o
transposio do sagrado deal Giovanni Urbani. Por ocasio da projeo na estreia leva, pela primeira vez, a aderir como diretor sacrali-
mundial do filme no Festival de Veneza, o cardeal, de- dade catlica.66
Existe no percurso intelectual e artstico de Pasolini uma pois de assistir ao filme, considera que Pasolini no tinha
fulgurante exceo: O Evangelho segundo So Mateus entendido o Evangelho, mas reconhece depois a absoluta Ao mesmo tempo, Pasolini se recusa a avalizar a
(1964). Um filme que s o clima de dilogo e abertura dos fidelidade da obra ao texto sagrado.62 Um respeito que transposies cinematogrficas de Jesus realizada at en-
anos 1960 tornou possvel. Basta citar a mudana para a deu origem ao entusiasmo demonstrado por ocasio da to pelos cineastas. A tomada de posio ntida do diretor
poca que o Conclio Vaticano II significou na histria da projeo privada do Evangelho segundo So Mateus or- e no por acaso que ele escolhe o Evangelho no qual
Igreja Catlica e do homem,58 graas tambm eleio do ganizada pelos Padres conciliares,63 e que produto da as implicaes da Palavra transparecem com mais fora,
papa Joo XXIII ao trono de Pedro.59 Sem o seu pontifi- colaborao que a Pro Civitate Cristiana de Assisi assegu- o de Mateus tem como nico objetivo permitir que a
cado, baseado numa inusitada abertura, cordial e sincera, ra a Pasolini, depois do encorajamento do Papa Roncalli mensagem evanglica brilhe em sua escandalosa auten-
em direo aos distantes, Pasolini no poderia levar O a D. Giovanni Rossi, fundador da associao laica, para ticidade:
Evangelho para as telas,60 obtendo um reconhecimento que assumisse essa tarefa,64 alinhada com a misso que Alternando diversas modalidades expressivas
quase que unnime de sua honestidade intelectual. Uma recebeu do prprio pontfice em 1959: reconduzir a so- (cmera na mo e remisses altas pintura
confirmao neste sentido pode ser encontrada na dedi- ciedade aos princpios do Evangelho.65 quatrocentista), o cineasta consegue penetrar de
catria colocada em seus ttulos, dirigida ao pontfice que maneira realista na matria tratada, detendo-se,
naqueles anos, alm de dar inicio renovao conciliar, A obra de caridade conduzida pela Igreja catlica vi-
como leigo, nos aspectos mais perturbadores e
tinha assumido um papel de importncia primria para sando justamente o subproletariado defendido e profun- crus do sagrado [...]. Entrando no sagrado como
garantir uma paz mundial fortemente ameaada pelo au- damente amado por Pasolini deve ser considerada como profano, na realidade Pasolini profana cons-
mento da tenso da Guerra Fria: cara, alegre memria um momento essencial no percurso artstico e existencial cientemente a tradio cinematogrfica da vida
de Joo XXIII. de Cristo, despindo-a de adornos edificantes e
liberando-a da iconografia devocionista.67
dArgento pela direo, pela fotografia e pelo figurino.
Os prmios tributados a O Evangelho segundo So
Mateus e a seu diretor61 so uma demonstrao disso e, 62. O cardeal Loris Capovilla, ento secretrio de Joo XXIII, recorda um epis-
dio singular ligado justamente ao filme o Evangelho segundo So Mateus, que
teve como protagonista o cardeal Giovanni Urbani: O Evangelho segundo So
58. G. Alberigo, Il Pontificato di Giovanni XXIII [O Pontificado de Joo XXIII], Mateus estreou mundialmente no Festival de Veneza, cidade da qual o cardeal
in M. Guasco, E. Guerriero, F. Trniello (org.), Storia della Chiesa, XXV, La Chie- Giovanni Urbani era patriarca. Ele tambm foi, naturalmente, estreia no Lido.
sa del Vaticano II, Vol. I, Ediioni San Paolo, Milo, 1994, p. 97. Cfr. D. E. Vigan, Contou-me mais tarde, na presena tambm do padre Riccardo Lombardi e de
Il Vaticano II e la comunicazione. Una rinnovata storia tra Vangelo e societ, monsenhor Galetti [...], que noite, sentado no barco que o levaria para casa
Paoline, Milo, 2013. depois da projeo, estava inquieto: Pasolini no entendeu o Evangelho: Jesus
no assim. Mas em seguida, o cardeal continuou: No entanto, quando cheguei
59. T. Subini, Il dialogo tra Pier Paolo Pasolini e la Pro Civitate Christiana no meu quarto, peguei o Evangelho de So Mateus e tratei de reler imediatamen-
sulla sceneggiatura de Il Vangelo secondo Matteo, in R. Eugeni, D. E. Vigan te. E ento percebi que Pasolini, mesmo sendo leigo, tinha levado tela exata-
(org.), Attraverso lo schermo. Cinema e cltura cattolica in Italia, 3. Voll., Ente mente o Jesus de Mateus. Com grande fidelidade, palavra por palavra. Confesso
dello Spettacolo, Roma, 2006, Vol. 2, p. 227. que [prossegue Capovilla] fiquei um pouco espantado com aquela confidncia;
o cardeal era uma verdadeira autoridade no campo dos estudos bblicos, uma
60. P. P. Pasolini, Vitta attraverso le lettere, Einaudi, Turim, 1994, p. 238.
matria que ensinou por longos anos no seminrio. Seria possvel que precisasse
61. O Evangelho segundo So Mateus obteve diversos reconhecimentos interna- do filme de Pasolini para perceber o que Mateus tinha escrito?. L. Capovilla, 66. Estamos nos referindo ao testemunho de Lucio Caruso, que remonta ao pe-
cionais; o Prmio especial do jri da XXV Mostra de Veneza (1964); o Prmio da in S. M. Paci (org.), Un ciak benedetto, in 30 giorni, n. XII/12 (dezembro de rodo de permanncia de Pasolini junto ao Pro Civitate Christiana de Assisi, em
Unio Internacional da Critica (UNICRIT), o Prmio OCIC (Office Catholique 1994), p. 73. outubro de 1962: Levei-o casa das Pequenas Irms de Charles de Foucauld,
International du Cinema), recebidos sempre no Festival de Veneza; o Prmio abaixo de San Damiano, cuja ao de caridade era voltada justamente para os
63. V. Fantuzzi, La religiosit e il cinema ao tempo del concilio, in G. De Vin- subproletrios. Ele ficou muito impressionado T. Subini, La necessit di mo-
Liga Catlica para o Cinema e a Televiso da RTF (Radio-Tlvision Franaise);
centi (org.) Storia del cinema italiano, cit., p. 230. rire, cit., p. 51.
o Prmio Griffone dOro da cidade de Imola; o Gr-Prmio OCIC da cidade de
Assisi, conferido pela primeira vez a um filme italiano; O Prix dExcellence do 64. T. Subini, La necessit di morire, cit., p. 54. 67. D. E. Vigan, Ges e la macchina di presa. Dizionario ragionato del cinema
IV Concurso Tcnico do Filem de Milo; o Prmio Caravella dArgento no Fes-
65. E. Siciliano, Vita di Pasolini, cit., p. 312. cristologico, Lateran University Press, Cidade do vaticano, 2005.
tival internacional de Lisboa de 1965, e, enfim, no mesmo ano, O Prmio nastro

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Ragazzi di vita, perceber o quanto elas so vi- nou. Chegou a dizer, depois da expulso do PCI, em 1950,
Centro e periferia no primeiro cinema de suais. Quero dizer que na minha literatura existe que continuava marxista. A viso concreta e vivenciada
Pasolini: questes estticas e polticas uma forte presena de elementos cinematogr-
ficos. Chegar ao cinema foi como assumir uma
desse espao urbano s se configurou de maneira mais
precisa no seu perambular pelas periferias romanas e suas
nova tcnica que j havia elaborado h bastante fronteiras agrcolas. Pasolini olha para esse mundo no
Miguel Pereira
tempo. (DAVACK, apud FERRERO, 2005: 20) apenas como um observador. Quer ser um participante,
estar nesse meio, entende-lo na sua complexidade e po-
tencialidade. Ele deixa entrever numa espcie de guina-
Esta afirmao de Pasolini de que no houve uma que-
da para o sagrado, que se desdobra na sacralidade do
bra de continuidade na sua potica s poder ser com-
mundo proletrio e como consequncia a analogia entre
Os quatro primeiros filmes de Pasolini -Accattone (1961), Mamma Roma (1962), provada em pesquisas e estudos especficos. O fato que
Cristo e o subproletariado do mundo, segundo obser-
La ricotta (1963) e Il Vangelo secondo Matteo (1964) - so uma espcie de busca esse desejo s se torna concreto quando se transfere para
vao de Antonio Rodrigues no belo catlogo feito pela
de uma forma esttica pessoal e uma escolha reflexiva sobre o debate poltico Roma em 1950. Logo surgem oportunidades no meio ci-
Cinemateca Portuguesa, durante uma mostra completa
na Itlia em processo de reconstruo. J sob intenso bombardeio de processos nematogrfico e ele as abraa com empenho. Depois de
do cineasta, em 2006. As citaes de Rodrigues dizem
judiciais e fortemente questionado pela imprensa de direita e manifestaes de um aprendizado intenso em diferentes produes cine-
respeito a um pequeno e precioso livro de Adelio Ferrero
intolerncia de uma certa juventude fascista e magistrados catlicos tradicionais matogrficas de prestgio, de 1955 a 1961, incluindo entre
chamado Il cinema di Pier Paolo Pasolini, de 1994. Logo
basta lembrar o ocorrido no Cinema Barberini quando do lanamento de Accat- seus mestres Mario Soldati, Luis Trenker, Ermanno Olmi,
no primeiro captulo, Ferrero explicita como as primeiras
tone e o processo movido contra La ricota que condenou o cineasta a quatro meses Mauro Bolognini, Charles Vidor, Federico Fellini, Fran-
obras do cineasta se enquadram num conceito que tem
de priso - Pasolini parece buscar, atravs desses primeiros filmes, algum tipo de co Rossi, Valerio Zurlini, Pasolini realiza o seu primeiro
como centralidade o sagrado. Intitula-se Il cinema come
resposta. Tudo indica que suas pesquisas se voltam para um campo desprezado e longa-metragem, Accattone, em 1961. Segue-se Mamma
luogo del sacro: da Accattone al Vangelo. Essas referncias
mal entendido que est enraizado no processo social e cultural italiano. A questo Roma, de 1962, A ricota, um dos episdios de longa Rogo-
afirmam o que est nos primeiros filmes de Pasolini, no
religiosa e o sagrado so o objeto dessas suas perguntas e acabam construindo um pag, de 1963, e O Evangelho segundo So Mateus, de 1964.
apenas nos enredos e nas histrias narradas, mas na sua
primeiro cinema que as assume como contexto principal. Nos espaos entre esses filmes, faz um documentrio de
autorreflexo textual que continua em paralelo s produ-
longa-metragem, Comizi damore, que ensejou um arti-
Do sucesso que foi sua carreira literria, em parte alavancada no contexto da es cinematogrficas.
go de Michel Foucault, no Le Monde de maro de 1977,
esquerda italiana, Pasolini passa ao cinema j numa idade madura. Accattone chamado As Manhs Cinzentas da Tolerncia, um estu- Hoje se pode dizer que Pasolini usou o mtodo et-
de 1961 quando o cineasta tinha quase 40 anos. Essa busca de um novo meio do para as locaes de Evangelho Segundo So Mateus, nogrfico para se aproximar das populaes da periferia
de expresso no algo estranho a seus interesses artsticos. Sempre teve pelo chamado Supralluoghi in Palestina, e La Rabbia, de 1963, de Roma. No entanto, no h como imaginar Pasolini
cinema uma atrao quase epidrmica. No apenas durante a sua fase de forma- uma espcie painel, realizado com material de arquivo, fazendo relatrios cientficos ou coisas do gnero. Sim-
o na Universidade de Bolonha, mas em muitas outras ocasies o cinema fez parte sobre a descolonizao e as guerras de libertao. plesmente vivia e sentia essa realidade de excluso e a
de seus planos. transportava para os seus escritos poticos, em poesia e
Neste primeiro captulo do cinema pasoliniano, o que
Em entrevista a Massimo DAvack, publicada no livro Cinema e Litteratura, prosa, e tambm no seu primeiro cinema. Como resulta-
dominava suas preocupaes estticas e discursos sobre
pela Canesi de Roma, em 1964, Pasolini considera que no realizou uma passagem do dessa observao participante e de inquietaes pes-
o mundo eram indagaes que pari passo com a literatu-
da literatura para o cinema. Dizia ele: soais no que diz respeito ao processo ideolgico bastante
ra sempre estiveram no seu horizonte. Hoje falamos em
radical no ps-guerra, Pasolini parece elaborar um novo
centro e periferia. Naquele momento o vocabulrio era
Na realidade, nunca houve uma passagem da literatura para o cinema. Eu raciocnio que toma a materialidade nos seus primeiros
outro: burguesia e subproletariado, na denominao de
sempre pensei em fazer cinema. Antes da guerra, queria ir para Roma para filmes. Ficando apenas com os quatro de fico, pode-se
cursar o Centro Sperimentale. Mas no pude. Fazer cinema era um desejo Pasolini. Essas expresses tm origem e remetem lite-
perceber uma abordagem claramente identificada com o
muito antigo que se tornou difcil e acabou se perdendo. Finalmente, tive a ratura marxista que o cineasta, mesmo em momentos de
mundo do sagrado e mais especificamente com concei-
oportunidade de realizar um filme e o fiz. Se voc folhear algumas pginas de crise com o Partido Comunista Italiano nunca abando-
tos de vida do cristianismo. Essa percepo da produo

110 111
intelectual e artstica de Pasolini para o campo religioso nizando e dizendo ao amigo Ah! Agora estou bem!, en- Muitas coisas so ditas nessa pardia em que o filme das ideias que tocam nos conceitos pasolinianos sem
est implcita em entrevistas, textos e expresses diretas. quanto Balilla faz o sinal da cruz com as mos algema- se converteu. Os episdios apresentados pela narrativa dvida o sentido que Auerbach d para o termo humilis
Mas est tambm nesses filmes. das. A morte crist da Accattone se repete em Mamma convocam a um tratamento que observa dois nveis de a partir de Agostinho. Humilis se relaciona com humus,
Roma com o personagem Ettore, preso depois do roubo interesse, a pintura e o cinema. Como um filme dentro solo literalmente baixo, de baixa estatura, deselegante,
Accattone no um personagem neorrealista. de um rdio de pilha num hospital. Tendo convulses e de um filme, suas paradas so naturalmente pardicas. podendo significar subalterno. Auerbach escreveu Mi-
contemporneo ao momento poltico da reconstruo amarrado a uma cama, o filho ingnuo da Mamma Roma A ao suspensa para que o tema de fundo, a fome do mesis durante o exlio em Istambul. sobre este universo
italiana do incio dos anos 1960. Esta a questo de fun- expira numa imagem que uma citao direta do Cristo subproletariado, tenha espao, como num sketch, com dos humildes que Pasolini constri o seu primeiro cine-
do que Pasolini aborda em seu primeiro filme. A peri- de Mantegna. Stracci de La ricota morre de indigesto do as inverses tpicas desse gnero inventado pelos gregos ma. E O Evangelho segundo So Mateus parece ser uma
feria se cruza com o centro, mas tem regras e maneiras famoso queijo italiano. No papel do bom ladro, o famin- nas encenaes das suas peas teatrais. Essa abordagem resposta s inquietaes do cineasta. No a adoo de
que se opem ao processo de desenvolvimento adotado to Stracci morre na cruz de tanto comer. Essas trs mortes se refere basicamente ao protagonista e ao cineasta. As uma doutrina, mas um retorno quela religio atvica
pela Itlia naquele momento e criam uma vida paralela e tm em comum o sentido da salvao e a sada de um lu- falas de Orson Welles, so uma espcie de alter ego do da sua formao da infncia, adolescncia e juventude,
marginal onde o prazer e a dor se misturam. Na concep- gar onde reina a injustia e a excluso. Assim, os anti-he- prprio Pasolini, e definem um pouco das suas intenes. entre Bolonha e Casarsa.
o pasoliniana de que o cinema a lngua escrita da re- ris da periferia chegam ao centro por uma ideologia de s quatro perguntas do jornalista, Orson Welles destila o
alidade, o filme assume uma potica em que o contraste apagamento realizado pelos odiosos empreendimentos pensamento de Pasolini com um tom irnico e ao mesmo Cabe ainda destacar o papel importante nesse cine-
o trao dominante da narrativa. Centro e periferia so de um capitalismo moderno e preocupado apenas com os tempo srio. Confessa um profundo, ntimo, arcaico ca- ma da msica e das formas pictricas, todas relacionadas
dois mundos que no se irmanam. Um repele o outro. dividendos distribudos para muito poucos. esta ideia tolicismo, julga os italianos como o povo mais analfabe- com o mundo do sagrado. De algum modo, Pasolini uti-
Logo no incio do filme esse contraste assume sentidos anticapitalista que est por trs da busca de Pasolini por to e a sua burguesia a mais ignorante da Europa. Ironiza liza essa cultura para afirmar as suas convices sociais
diferentes. De um lado a cidade de Roma com sua arqui- respostas, mesmo que parciais, de suas angustias existen- tambm o prprio marxismo e diz que uma fora do e polticas e Cristo parece ocupar um lugar de destaque
tetura clssica e bela e de outro o personagem Accattone ciais e polticas. passado, lendo uma poesia de Mamma Roma. Obviamen- nessas primeiras formas de expresso pelo cinema que
se preparando para um mergulho no Tibre do alto de te, suas crenas esto no jogo. Mas, no h dvida alguma sempre nos leva para o mundo simblico, espiritual e
uma das belas pontes da cidade. A cena no tem nada de Em La ricota a expresso poltica fica bem mais clara. que Stracci, assim como Ettore e Accattone so sacraliza- sagrado. Centro e periferia so percebidos por Pasolini
espetacular, mas enquadra o personagem de modo a pa- Talvez por isso, o filme tenha sofrido uma perseguio dos e amplamente justificados dentro de uma viso crist como o profano e o sagrado. Sagrados so os humildes
recer que ele um ser sagrado. Neva Cerantola descreve, implacvel das autoridades da direita. o mundo do ci- da vida. e profanos so os vidos do dinheiro e do lucro que no
com preciso, essa sequncia que j define uma atrao nema desglamourizado, numa encenao da paixo de respeitam o outro. Neste sentido, o primeiro cinema de
inconsciente pela morte por parte do protagonista. Cristo, ao reconstruir a descida da cruz, segundo o qua- Esses trs filmes antecedem a O Evangelho segundo Pasolini , sem dvida, cristo.
dro de Pontormo. Seu personagem central, o miservel So Mateus, que ele dedicou ao Papa Joo XXIII. Alis,
Morte j anunciada desde a primeira sequncia Stracci, pega a primeira refeio dada pela produo e numa sesso especial do filme para cerca de mil bispos
quando ele a quer desafiar mergulhando nas
a entrega famlia, faminta como ele. Consegue uma se- que participavam do Conclio Vaticano II, em 3 de ou-
guas do Tibre, aps o toque dos sinos, como
gunda marmita e a esconde, para comer depois. Quando tubro de 1965, foi aplaudido por mais de 20 minutos.
um ritual propiciatrio e exorcista primitivo. O Bibliografia consultada:
chega para saciar a sua fome, o cachorro da principal atriz Nesta relao de Pasolini com Joo XXIII, possvel
seu sinal da cruz antes de se deitar nas guas,
na ponte entre os anjos tem a sua correspondn-
do filme a havia comido. Vende o cachorro ao jornalista resgatar a preciosa informao de que o ainda prelado CERANTOLA, Neva. Disperata Vitalit de Accattone. In Pier Paolo
cia na cena final da sua morte. (CERANTOLA, e corre para comprar a ricota. Quando retorna chama- Roncalli, servindo como Nncio na Turquia, durante a Pasolini: O sonho de uma coisa. Catlogo da retrospectiva de Paso-
do para as filmagens. Parece que seu destino ficar com guerra, encontrou-se com o grande pensador Auerba- lini organizada pela Cinemateca Portuguesa-Museu de Cinema em
2006: 174). 2006.
fome. No entanto, num intervalo acaba no apenas co- ch, tambm em Istambul, fugido do nazismo. Pasolini
mendo o seu farnel, mas recebe da equipe uma espcie diz, num texto publicado em 12 de dezembro de 1964, FERRERO, Adelio. Il Cinema di Pier Paolo Pasolini. Venezia: Marsi-
Essa imagem de um gesto radical se liga ltima se- de ltima ceia, pois o que se ver a seguir so as cenas em Vie Nuove, que o Papa Giovanni foi um frequenta- lio, 1994.
quncia do filme em que se consuma aquilo que carac- da crucificao e Stracci morrendo de indigesto, seguida dor dos cursos ministrados por Auerbach em Istambul. PASOLINI, Pier Paolo. Saggi sulla Politica e sulla Societ. Milano:
teriza a morte crist. A imagem final do filme, de certo pela chegada ao local das filmagens da alta sociedade ro- E mais, parece que Auerbach pode consultar e recolher Monsadori, 1999.
modo, fecha esse raciocnio. Nela vemos Accattone ago- mana para apreciar o trmino das filmagens, num ato de textos, naquela cidade de exlio, durante a guerra, com a
propaganda do filme. ajuda do Nncio Roncalli (PASOLINI: 2001: 120). Uma SUBINI, Tomaso. La Ricotta. Torino: Lindau, 2009.

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tosa da palavra potica e capaz de criar uma concepo dos atores e pelo desinteresse dos diretores.4
O teatro de Pasolini entre utopia diversa de rito, um rito burgus, mas intelectual. Escrevi
A pesquisa foi a centelha que despertou em Pasolini o
e concretude aparente ingenuidade porque, de fato, Pasolini no era
novio no teatro. desejo de sujar as mos num empenho teatral bastante
diferente do den friuliano ou das tentativas anteriores:
Stefano Casi
Efetivamente, antes mesmo de escrever as famosas Po- um empenho mais orgnico e central no debate cultural
esie a Casarsa [Poesias em Casarsa], ele j tinha escrito o daqueles anos.
drama La sua gloria [A sua glria] para um concurso, que
venceu: foi em 1938 e ele tinha 16 anos. Naqueles anos Entre 1966 e 1968, Pasolini esboou dezenas de pro-
e durante todo o perodo universitrio, Pasolini ainda jetos dramatrgicos, que, ao final, se concretizaram em
O teatro de Pasolini foi considerado durante muito tempo um teatro no teatral hesitava entre dedicar-se ao teatro, pintura ou poe- seis tragdias, escreveu uma teoria teatral na forma au-
em todos os nveis: no nvel da escrita dramatrgica, considerada literria e pobre sia. Depois, nos anos passados em Friuli, tentou inventar toirnica de manifesto simil-futurista e foi at diretor
de estmulos para atores e diretores; no nvel da prtica de direo, que Pasolini um teatro original, para dar pequena comunidade um teatral na montagem de uma de suas obras. O impulso
s experimentou uma vez em 1968, sem sucesso, e no nvel da teoria, contida no teatro poltico prprio, como numa nova Atenas (enten- foi to forte que o teatro invadiu as outras linguagens, a
Manifesto per un nuovo teatro [Manifesto por um novo teatro], considerado como dendo a cidadezinha de Casarsa como polis democrtica comear pelo cinema. De Gavies e passarinhos, com a
o delrio inaplicvel de um intelectual que no sabia sequer o que era o teatro. Mas e homognea), mas tambm um teatro pedaggico, com sequncia de uma companhia brechtiana de bufes, at
no assim. Graas ao feliz entrelaamento de poesia, revoluo e utopia, o teatro textos escritos especialmente para as crianas e encena- Media, todos os filmes e curta-metragens (ou seja, O que
de Pasolini legvel hoje como uma mina preciosa de solicitaes em todos os trs dos com elas.2 so as nuvens?, A terra vista da lua, dipo rei, Teorema,
nveis. A escrita dramatrgica chega at ns atravs de seis tragdias, onde a pala- Pocilga) tm, de uma forma ou de outra, uma relao
vra possui uma potncia teatral incomum nos textos italianos da segunda metade Portanto, Pasolini no era novio no teatro e mesmo muito estreita com o novo e poderoso compromisso do
do sculo XX, mas tambm atravs de outra sobras menores, que ainda esperam nos sucessivos anos romanos, tentou de todos os modos diretor. Em outras palavras, nos anos em que o teatro se
por uma revalorizao. A prtica da direo revelou uma personalidade capaz de ir um dilogo com a cena: escrevendo dramas (como o lon- torna central no horizonte criativo e intelectual de Paso-
contra a corrente, de experimentar uma identidade diversa dos atores e uma relao go canteiro de experimentaes que desaguou em 1965 lini, o cinema parece desempenhar um papel auxiliar em
diversa com os espectadores. E, por fim, a teoria oferece pontos de partida de gran- na pea teatral Nel 46!) e esquetes para sua musa Laura relao a ele.
de riqueza para compreender melhor o que o teatro e o que pode ser um novo Betti (como o cabar/teatro num s ato Italie magique).3
At que, em 1965, uma grande pesquisa da prestigiosa Passemos, ento, escrita: seis tragdias em versos
teatro. Seria, no entanto, um equvoco procurar em Pasolini um dramaturgo, um
revista teatral Sipario destacou o papel dos escritores e nos anos em que a nova tendncia era o desenvolvimen-
diretor teatral ou um terico do teatro, Pasolini , ao contrrio, um utopista que
intelectuais na renovao futura do teatro italiano. Pasoli- to das linguagens e certamente no uma recuperao do
atravs de fulguraes intuitivas e provocativas consegue imprimir uma marca pr-
ni interveio denunciando a distncia entre a lngua falsa, clssico. No entanto, o desafio dramatrgico de Pasoli-
pria ao teatro, mas como estrangeiro, como diferente. Um utopista como Artaud,
usada pelos atores, e a verdadeira, falada pelos italianos: ni era exatamente este, isto , a classicidade e a poesia
embora de modo radicalmente diferente.
uma distncia entre cena e pblico causada no tanto pela como experimentao, retomando o sentido da obra de
O perodo mais importante no desenvolvimento do teatro pasoliniano a dca- pobreza dos textos, mas antes pela equivocada formao William Butler Yeats, que colocou estas mesmas questes
da de 1960, quando a experimentao teatral, na Itlia, mas no s aqui, baseava-se, dcadas antes, trazendo a poesia de volta cena por sua
sobretudo para usar justamente as palavras de Pasolini no Gesto e no Grito.1 capacidade evocativa e para uma refundao no somen-
Ou seja, ser revolucionrio no teatro significava fazer teatro de ao ou de viso. 2. Sobre as primeiras experincias teatrais de Pasolini, de La sua gloria s ex- te do teatro, mas de toda a sociedade. O grande teatro de
perimentaes dos anos friulanos, cfr. meu I teatri di Pasolini, Milo, Ubulibri,
Pasolini props, com aparente ingenuidade, uma revoluo teatral diferente, respei- 2005. Alm disso: Jole Silvia Imbornone La diversit a teatro, I drammi giovani- poesia europeu o pano de fundo sobre o qual se colo-
li di Pasolini, Bari, Stilo, 2011, e Pasolini e il teatro, organizao de Stefano Casi, cam Affabulazione e Orgia [Fabulao e Orgia], Pilade e
Angela Felice, Gerardo Guccini, Veneza, Marsilio, 2012.
1. Pasolini fala de teatro do Gesto e do Grito em contraposio quele do Palavrrio; o teatro de vanguarda e 3. As obras teatrais de Pasolini que precedem as tragdias foram publicadas na
aquela de tradio representam para ele as duas faces da medalha do mesmo e idntico teatro burgus (cfr. Manifesto coletnea (quase) completa Teatro, organizada por Walter Siti e Silvia De Laude, 4. Cfr. Gli scrittori e il teatro, organizao de Marisa Rusconi, Sipario, 229, maio
per un nuovo teatro (1968), in Nuovi Argomenti, n.s., 9, janeiro-maro de 1968; hoje, entre outros, in Saggi sulla Milo, Mondadori, 2001. de 1965.
letteratura e sullarte, vol. 2, organizado por Walter Siti e Silvia De Laude, Milo, Mondadori, 1999, pp. 2481-2500).

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Caldern [Plades e Caldern], Bestia da stile [Bicho de ferido mas monumental como os corpos dos heris das ao: ela , ento, uma palavra transbordante, excessiva, seu objeto est no pensamento: o pensamento dos per-
estilo] e Porcile [Pocilga]. No se trata de simples emu- tragdias gregas. complexa, difcil de recitar para um ator acostumado aos sonagens e o pensamento dos espectadores. Isso significa
lao da tragdia grega: as tragdias em versos respiram dramas burgueses. A escolha do teatro de poesia uma que para Pasolini, o espectador parte substancial de seu
as tenses de Yeats, o lirismo de Federico Garcia Lorca, A forma-tragdia, emprestada da classicidade grega, escolha experimental de per si, pois o verso inabordvel teatro, pois o nico verdadeiro destinatrio das ideias
a msica recitativa do amplo blank verse de Thomas Ste- aparece como a linguagem da conscincia da diversida- por parte de um ator italiano tradicional dos anos 1960, argumentadas na cena: testemunha e fruidor de uma pe-
arns Eliot ou Paul Claudel, o rigor poltico do verso de de do intelectual, do ataque herico-vitimista contra o que cresceu com Pirandello e Goldoni. O verso teatral de dagogia, cuja cena ctedra.
Peter Weiss e Heiner Mller, que naquela mesma poca poder burgus. A forma trgica parece ser a mais atual Pasolini necessita de uma nova gerao de atores capazes
estavam revitalizando o teatro alemo. Sem esquecer a justamente em virtude de sua absoluta inatualidade, no de confrontar-se com uma nova lngua teatral. Todo este impulso criativo e conceitual cai num pro-
entonao das poesias teatrais de Allen Ginsberg, poeta somente estilstica, mas tambm de sentido, pois a for- fundo desinteresse por parte do teatro de sua poca, no
irmo5 que Pasolini conhece justamente no perodo em ma de quem luta contra o poder, enquanto as formas te- Falando do nascimento do seu teatro, Pasolini fala de momento em que Pasolini, na segunda metade dos anos
que escrevia suas tragdias. atrais contemporneas no so, para Pasolini, formas de sua recente releitura dos dilogos de Plato, sobretudo O 1960, publica suas tragdias. As tragdias eram demasia-
luta poltica real. Portanto, Pasolini no pretende escrever banquete. No se trata, obviamente, de uma indicao es- do distantes do horizonte social e cultural italiano daque-
De fato, a escrita teatral coincide com a primeira e en- tragdias gregas, mas obras em que a forma grega cons- tilstica e formal, como muitos sustentaram, afirmando les anos, sua fora inovadora e sua vontade de provoca-
tusiasmante viagem de Pasolini a Nova York, em agosto titua um signo de contraposio em relao ao drama que Pasolini escreve poesias dialogadas em forma teatral o no eram compreendidas. E no s isso: a distncia
de 1966. O tecido conectivo da reflexo sobre a nascen- burgus: donde, tragdias burguesas. O novo heri trgico inspiradas nos dilogos de Plato: seria uma bobagem se, estava tambm na radicalidade dos temas escolhidos por
te tragdia burguesa que renovaria o teatro italiano foi, , de fato, o personagem burgus, pois a tragdia da bur- para escrever uma tragdia, o escritor fosse incomodar Pasolini para sua obras. Temas decididamente anmalos,
portanto, a cultura americana, ou melhor, aquela cultura guesia, como diz Pasolini em Teorema, a tragdia de ser Plato, ao invs de buscar a referncia de seus prprios diversos, que se entrelaam bem com a forma potica e
ligada s inquietaes da contracultura e as revoltas dos ela mesma: uma condio terrvel, pois no tem soluo, autores preferidos, como squilo, Racine, Shakespeare com a lngua escolhida. Pasolini tem conscincia disso
negros da Amrica: os diversos de Malcom X so ho- dado que a burguesia eliminou qualquer alternativa de ou Caldern de la Barca. Mas ento, o que tem Plato, quando diz numa entrevista a respeito do cinema que
mlogos dos diversos pasolinianos. nesta descoberta classe.7 e sobretudo, aquele dilogo que Pasolini cita com maior estava fazendo naqueles anos em que escrevia para o tea-
pessoal da Amrica que se encontra a chave para com- insistncia, O banquete, a ver com essa histria? tro: Uso a cmera para criar uma espcie de mosaico ra-
preender o novo empenho de Pasolini, que toma expli- As tragdias de Pasolini so sequncias de corpos em cionalista que torne aceitvel, claras e absolutas histrias
citamente a frase de um canto de contestao dos negros luta consigo mesmos e com as palavras, so combates Plato tem a ver com o sentido do teatro de Pasolini e aberrantes.9
americanos para inaugurar a nova fase de seu empenho entre, de um lado, corpos descritos em sua carnalidade no com a forma. O nexo substancial entre o filsofo e as
criativo: jogar o corpo na luta.6 mais violenta e exibida e, do outro, palavras que tentam tragdias burguesas , de fato, a tenso pedaggica de S- Eis ento o objeto da obra de Pasolini na segunda me-
engolir estes corpos e estas carnes numa implacvel ver- crates com o mtodo maiutico descrito por Plato, que tade dos anos 1960, no cinema, como no teatro: histrias
Mas de que corpo estamos falando? Pasolini recorda bosidade. Os personagens manifestam uma fisicidade no simples anttese dialtica entre dois personagens, aberrantes, narradas no segundo os cnones aceitveis
sempre que s pde se dedicar escritura das tragdias concreta, uma dor da fisicidade atravs da doena (o te- mas uma dialtica que implica um terceiro personagem. do bom tom esttico, mas segundo um esquema racio-
graas a uma grave doena. Na origem do teatro h, por- atro uma doena, dizia Artaud) e da ferida, uma inade- O que fascina Pasolini no , na verdade, o dilogo entre nalista; Neste equilbrio dramatrgico entre histrias
tanto, um corpo doente. O teatro , em suma, o ponto quao a uma realidade e a um destino que no podem trs indivduos em si, mas antes a encenao deste di- aberrantes e linguagem potico-racionalista se insinua
de confluncia destas duas declinaes do corpo: o cor- controlar. Com sua verbosidade, eles manifestam uma logo pedaggico diante de um terceiro personagem, ou a dimenso do sagrado. Pasolini define o trgico como
po na luta, ou seja, na cena da ao, e o corpo sofredor auto-referencialidade comunicativa, at a conscincia seja, o espectador. Pasolini traz baila os dilogos plat- irrupo do sagrado na vida cotidiana, cinematografi-
e, portanto, testemunha, ou seja, corpo de heri trgico, do silncio e at o mutismo. A palavra pasoliniana se si- nicos como inspiradores diretos de seu teatro porque eles camente descrito, por exemplo, no filme Teorema, para
tua, portanto, no ponto de desequilbrio entre mutismo e exprimem o sentido mais profundo de seu novo teatro: romper a continuidade natural da moral do progresso e
um confronto de posies dos personagens diante de um da produo.
5. Sobre o sentido fraterno da escrita de Ginsberg, cfr., entre outros, Guerra ci-
vile, 1966, in Empirismo eretico; hoje em Saggi sulla letteratura e sullarte, vol. 7. E se a burguesia ao identificar consigo toda a humanidade no tem mais pblico que deve refletir e julgar, exatamente como acon-
1, organizao de Walter Siti e Silvia De Laude, Milo, Mondadori, 1999, p. 1438. nenhum exterior dela mesma a quem delegar o encargo da prpria condenao tece com a leitura de um dilogo de Plato. Um teatro na
(que ela nunca soube ou nunca quis pronunciar), sua ambiguidade no se tor-
6. Eis o novo mote de um empenho real e no tediosamente moralista; jogar o nou finalmente trgica? (...) Trgica porque, no tendo mais uma luta de classe cabea8 no porque no seja representvel, mas porque a (Manifesto per un nuovo teatro, cit.).
prprio corpo na luta..., ( Appendice. Guerra civile, 1966, in Empirismo eretico; para vencer (...) ela ficou sozinha diante da necessidade de saber quem . (Te-
9. Entrevista a Gian Piero Brunetta (1969), hoje em Per il cinema, vol. 2, organi-
hoje em Saggi sulla letteratura e sullarte, vol. 1, organizao de Walter Siti e orema (1968), hoje em Romanzi e racconti, vol. 2, organizao de Walter Siti e
zao de Walter Siti e Franco Zabagli. Milo, Mondadori, 2001, p. 2951
Silvia De Laude, Milo, Mondadori, 1999, pp. 1438-1439). Silvia De Laude, Milo, Mondadori, 1998, p. 1502). 8. O teatro de palavra busca seu espao teatral no no ambiente, mas na cabe-

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Vamos tentar resumir, de maneira talvez sinttica demais, novembro de 1968, com a interpretao de Laura Betti teatro popolare como o de Jean Vilar em Paris! Nada de ta atual at a origem do homem. Abismos nos quais no
o pensamento teatral de Pasolini no que diz respeito a e Luigi Mezzanotte. Foi um fiasco colossal. A utopia tea- teatro didtico de Brecht ou da moda nascente de teatro existe catarse e emoo, mas somente incmodo, mal-
seus escritos trgicos: as tragdias tm como objeto his- tral de Pasolini entrava em choque com a realidade social nas praas! Para Pasolini necessrio recomear a partir -estar, embarao...
trias aberrantes, que provocam a irrupo do sagrado e cultural do pas: uma hora e meia de dilogo potico, da pergunta original, ou seja, para quem se faz teatro, mas
na cotidianidade burguesa e levam o pblico burgus numa rarefao total de signos e aes, numa dico te- sabendo que ningum pode fazer um teatro verdadeira- Hoje, o teatro de Pasolini abala como um mistrio
reflexo sobre sua prpria tragdia, ou seja, a tragdia de atral quase de recitativo melodramtico, no podia estar mente para todos. Assim, Pasolini chega a uma resposta inexplorado e inexplorvel uma sociedade que sente
ser burgus sem nenhuma possibilidade de soluo. Para em sintonia com um pblico que esperava algo diferente: extrema: seu teatro no para todos, mas para pouqussi- que cada vez mais essencial (e cada vez mais distante) a
descrever estas histrias ele usa uma linguagem racional, discursos claros, diretos, polticos e no uma esqulida mos, isto , para os intelectuais burgueses. Em suma, um necessidade de um teatro da mente, no qual a vertigem
lcida, mas em forma de poesia, que obriga os prprios histria de sadomasoquismo sexual e cerebral, que pare- agit-prop radical, pois tambm os atores so, ao fim e ao indizvel do rito entre em curto-circuito com a racionali-
espectadores a um esforo de compreenso muito alto, cia um caso de masturbao intelectual. cabo, intelectuais burgueses. Quase um teatro de comu- dade do verso civil, para revelar o sentido de uma perda,
transformando-os, assim, num elemento ativo da repre- nidade. de uma dor, pessoal e coletiva. Pasolini no fala desta dor,
sentao. Pena que nem os crticos mais atentos conseguiram ela a representa com corpos e palavras e, como um im,
perceber os esforos inovadores de Pasolini, realmente uma intuio metodolgica formidvel para ir ao nos mantm colados ao mistrio de corpos e palavras.
A dificuldade da fruio das tragdias pasolinianas diverso demais para a poca, mesmo atravs de um es- corao do sentido do teatro. Mesmo porque Pasolini
no reside, ento, na suposta verbosidade ou na igual- petculo certamente mal sucedido, mas no qual se pode- pensou na provocao mais louca que se podia imagi-
mente suposta estaticidade ou na ainda mais suposta riam entrever os germes de uma novidade. Pena que no nar: o seu espectador ideal um burgus, ou seja como
dificuldade lingustica. A dificuldade est no constante tivssemos dado ouvidos e confiana, como se deve fa- ele mesmo diz o destinatrio o meu inimigo.11 Na
entrelaamento do nvel poltico com aquele sagrado. O zer com quem comea a experimentar novas linguagens. histria do teatro de todos os tempos, Pasolini o nico
espectador obrigado a contnuas e exigentes mudan- Houve apenas hostilidade ou indiferena. E Pasolini se terico, mesmo que de uma teoria-utopia, que imaginou
as das molduras dentro das quais se fala e se age. Por rendeu: tinha mais o que fazer e fez, deixando o teatro um teatro feito para os inimigos. Uma lcida loucura. Ou,
exemplo: o espectador poderia aceitar um texto colocado para sempre, levando um surdo rancor contra este mun- como escreveu William Van Watson, a tentativa mais so-
numa moldura mtica ou mstica, assim como poderia do, at a feroz invectiva de alguns depois, na qual define o fisticada de realizar uma revoluo.12
aceitar uma moldura racional ou poltica, mas difcil teatro como uma Jerusalm da qual espero que em breve
que possa aceitar que a anlise poltica passe atravs de no sobre pedra sobre pedra.10 Uma revoluo que antes de tudo experincia que
histrias aberrantes, que envolvem sangue e esperma, incomoda, que no permite gozos emocionais por causa
sem que estes sejam simples metforas. Mas, ao contrrio, No entanto, Pasolini tinha realmente apostado na- da martelante racionalidade dos raciocnios intelectuais
o ponto justamente esse: no existe metfora no sexo e quela Jerusalm, desenhando at uma viso terica ful- e, por outro lado, tampouco permite uma anlise poltica
na violncia descritos nos versos de Pasolini, mas o inef- gurante e irrealizvel, no Manifesto per un nuovo teatro, lcida por causa das histrias aberrantes, feitas de car-
vel mistrio sacro de sua concretude e naturalidade. E de tambm datado de 1968. Uma provocao, uma intuio, ne e de sangue, crimes e estupros, abjees e pesadelos,
sua politicidade. uma utopia consciente, um salto frente com as armas da fantasmas e alegorias: o que os espectadores burgueses
poesia, mas mal entendido por muitos como se fosse um poderiam fazer diante desses abismos, seno ser sugados
E por isso que as tragdias representam um verda- manual de instrues. Neste documento, Pasolini abre a l para dentro? Abismos que devoram um pblico de ini-
deiro desafio ao mundo do teatro, lanado com os olhos questo mais recalcada pelo mundo do teatro e faz isso migos, aprisionando-os at o limiar do rito primordial do
voltados no para o passado, para o teatro grego, mas com um extremismo e uma genialidade que responde sacrifcio, num deslizamento s avessas da histria e da
para o futuro, para um teatro que ainda precisa ser inven- a quem o acusa de fazer um teatro narcisista: a questo civilizao, desde a homologao burguesa e consumis-
tado. De fato, nas costas de Nova York e no de Atenas do espectador. Nada de teatro para todos como o que
que Pasolini aporta quando escreve seu teatro e quando Paolo Grassi persegue no Piccolo Teatro de Milo ou de 11. In Manlio Cancogni, Se nasci in un piccolo paese sei fregato, La fiera let-
sonha com uma montagem, sem, no entanto, obter suces- teraria, 14 de dezembro de 1967; hoje em Saggi sulla politica e sulla societ,
organizao de Walter Siti e Silvia De Laude, Milo, Mondadori, 1999, p. 1622.
so. A primeira representao acontece na Itlia, no teatro
Stabile di Torino. Foi ali que Pasolini dirigiu Orgia, em 10. Em Porcile Orgia Bestia da stile, Garzanti, Milo, 1979; hoje em Teatro, orga- 12. William Van Watson, Pier Paolo Pasolini and the theatre of the Word, Lon-
nizao de Walter Siti e Silvia De Laude, Milo, Mondadori, 2001, p. 762. don, UMI Research Press, 1989, p. 34.

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Sobre os poemas, diz agora mais diretamente:
Os tempos de Pasolini no Brasil dos instintos, da paixo esttica;
fascinado por uma vida proletria
Os poemas de Le ceneri di Gramsci (1956) osci-
Maria Betnia Amoroso muito anterior a ti, a minha religio
lam entre o pastiche literrio, de fundo ensasti-
co, e um tipo de confisso onde a eloquncia no
uma reconquista como seria desejvel numa a sua alegria, no a sua luta
literatura por demais mortificada pelo mito da de milnios: a sua natureza, no a sua
compostura verbal mas, sim, um apoio inicial, conscincia; s a fora originria
I- Uma breve notinha em 1957 talvez seja a primeira apario de Pasolini em jor- um recurso programtico, e, em suma, uma ret-
rica. Mesmo assim, o mpeto confessional, a sensi- do homem, que na ao se perdeu,
nais brasileiros. Dizia: O principal acontecimento do ano, na esfera da poesia,
bilidade (epidrmica, porm agudssima) perante lhe d a embriaguez da nostalgia
constitudo pela publicao de Le Ceneri di Gramsci de Pier Paolo Pasolini. (...) A
a temtica social do nosso tempo, um indiscutvel
maior parte dos rodaps de crtica, nos ltimos meses, em toda a Itlia, foi dedicada e um halo potico e mais nada
dom de msica e metrificao, fazem destas pgi-
a louvaes ou demolies do livro de Pasolini.1 nas hbridas algo de original e de significante (...).3
sei dizer, a no ser o que seria
O jornal paulista que a publicara possua uma coluna intitulada Letras Italia- justo, mas no sincero, amor abstrato, e no dolorida
nas, sem dvida criada para alimentar a familiaridade da cidade com as coisas da
Imerso na cultura italiana da primeira metade do sculo simpatia...
Itlia, mas o mrito tambm seria do prprio crtico italiano que a assinava, Rug-
XX e nas suas convenes poticas, incomoda ao crtico
gero Jacobbi, que por aqui morava desde 1946 como participante de uma daquelas
o confessionalismo epidrmico do poema, de um eu elo- Pobre como os pobres, agarro-me
misses culturais estrangeiras (no seu caso, ligada modernizao do teatro).
quente e de imediato identificvel com o prprio Pasolini, como eles a esperanas humilhantes,
Distante da Itlia, muito ativo na cena cultural brasileira, Jacobbi continua em dilogo com uma das figuras centrais do pensamen- como eles, para viver me bato
acompanhando o que vai se produzindo na Itlia e, entre tantos outros, escolhe to filosfico e poltico italiano, Antonio Gramsci, mas as
escrever a nota sobre Pasolini e os poemas do livro As Cinzas de Gramsci. dvidas, em grande parte fruto de uma tradio literria dia a dia. Mas na minha desoladora
pouco afeita a transbordamentos da subjetividade, foram condio de deserdado,
Ser preciso esperar outro artigo do mesmo Jacobbi, trs anos depois, para ter abandonadas diante da particularidade do lirismo resul- possuo a mais exaltante
a amplificada a dimenso do escritor italiano: na mesma coluna, escreve novo tex- tante.
to, Importncia de Pasolini.2 O Pasolini retorna porque surpreende Jaccobi e das posses burguesas, o bem mais absoluto.
esse, note-se, o primeiro Pasolini a ser apresentado aos leitores brasileiros. uma O poema As cinzas de Gramsci muito citado entre Todavia, se possuo a histria,
declarao de perplexidade. Se por um lado, de incio, destaca o aspecto suspeito ns, em particular a quarta estrfe que diz o que segue: tambm a histria me possui e me ilumina:
e antiptico de sua figura, terminar frisando a originalidade e particularidade
O escndalo de me contradizer, de estar
de sua potica, alm da necessidade de sua presena. Os defeitos de Pasolini para mas de que serve a luz?4
contigo e contra ti; contigo no corao,
Jacobbi: usa o dialeto como forma de disfarce populista; como ex-catlico masca-
ra seu catolicismo com o sensualismo homossexual e, por fim, muitas vezes um luz do dia, contra ti na noite das entranhas;
justamente esse eu, sempre em estado de urgncia, cuja
comunista primrio e demaggico, mas, mesmo assim, de uma fora e grandeza matria no de modo algum somente autobiogrfica, o
indiscutveis. E conclui: Pasolini um escritor dos mais importantes, um persona- traidor da condio paterna
grande achado tcnico de Pasolini. Transbordantemen-
gem insubstituvel no panorama atual. - em pensamento, numa sombra de ao
te autobiogrfico: naqueles versos estavam implicados e
a ela me liguei no ardor

1. Ruggero Jacobbi. Um poeta: Sinisgalli. Suplemento Literrio, O Estado de S. Paulo, 9/11/1957. 4. Pier Paolo Pasolini. Poemas. Trad. Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa:
Assrio & Alvim, 2005. In http://canaldepoesia.blogspot.com.br/2008/11/pier-
2. Ruggero Jacobbi. Importncia de Pasolini. Suplemento Literrio, O Estado de S. Paulo, 4/6/1960. 3. Idem, ibidem. -paolo-pasolini-as-cinzas-de.html. Consultado em 18/08/2014.

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misturados o sujeito histrico, em carne e osso, que vivia que se cala; que coordena fatos tambm distantes, que re- anos 60, tornou-se conhecido como um superstar no Bra- prios princpios e envolve o cinema do diretor italiano com
os movimentos da sociedade italiana e o sujeito lrico que ne as partes desorganizadas e fragmentrias de um quadro sil. A porta de entrada foi o cinema, mais precisamente as regras e desejos do cinema que ia se fazendo por aqui.
dava voz ao poema. O sentido do autobiogrfico quan- poltico inteiro e coerente, que restabelece a lgica l onde o cinema novo brasileiro. Os jornais do Rio de Janeiro
do se fala de Pasolini deveria ento ser alargado: um parece reinar a arbitrariedade, a loucura e o mistrio. principalmente indicam ter sido Pasolini importante re- Essa uma histria ainda a ser contada, com muitos
eu coral. autobiografia e mais alguma coisa. De modo Tudo isso faz parte do meu trabalho e do instinto da mi- ferncia nas primeiras discusses sobre o cinema a ser meandros e sugestivos nexos. O mesmo Avellar, que es-
semelhante a Dante que no seu Inferno escolhe como pro- nha profisso. Acredito que seja difcil que o meu projeto de feito no Brasil. creveu com frequncia sobre os filmes de Pasolini, resu-
tagonista do poema o poeta Dante que refaz a crnica da romance esteja equivocado, isto , que no tenha nexo com me a compreenso e a necessidade dessa filmografia na-
sua vida de homem pblico em Florena. a realidade e que as suas referncias a fatos e pessoas reais Paulo Csar Saraceni passara um ano e meio em quele momento em que Glauber e Gustavo Dahal, prin-
sejam inexatas. Acredito, alm disso, que muitos outros inte- Roma (do final de 1959 ao incio de 1961). Glauber Rocha cipalmente, defendiam e difundiam ideias sobre como
A obra completa de Pasolini, nove volumes que abri- lectuais e romancistas sabem o que eu sei enquanto intelec- far questo de notar que por l Saraceni no estuda, d tornar vivel o cinema no Brasil, como fazer com que esse
gam poesia, romance, narrativa, ensaio, jornalismo, cr- tual e romancista. Porque a reconstruo da verdade sobre o aulas nesse convvio, ao redor do Centro Experimental cinema fosse moderno e, no menos importante, como
tica literria e de sociedade, teatro, cinema mostraram que aconteceu na Itlia depois de 1968 no algo difcil. (...)5 de Cinema, com os jovens cineastas italianos e europeus. colocar o cinema feito no Brasil no mundo para ser ad-
como pouco importava para ele a diviso em gneros, fa- Uma disputa pela originalidade e autonomia j estava mirado e reconhecido. Comentando uma entrevista dada
zendo sobressair essa grande construo de um eu coral Passados mais de 50 anos da publicao do artigo de Ja- portanto inscrita. A pgina do Jornal do Brasil composta por Pasolini, o crtico anota:
que se alimenta daquilo que faz de um poeta um homem cobbi no arriscado afirmar que a coralidade, mais que por dois artigos, Arraial, cinema novo e cmara na mo,
pblico. O que esses milhares de pginas nos revelam assinado por Glauber e o depoimento da volta de Sarace- A procura de uma nova linguagem, eis o que le-
um achado, trata-se de uma concepo de literatura de- vou Pasolini a fazer filmes. Ele veio ao cinema
com nitidez que havia uma crena ou confiana em Pa- senvolvida atravs das dcadas dos anos 40 a 70 e ape- ni, poderia ser eleita o marco inicial, sempre imaginrio,
movido por um dos problemas principais do
solini de que sua experincia individual coincidia com a sar dos gneros. Esse poderia ser o modo de se ler o livro dessa outra recepo de Pasolini. O diretor do festejado
artista moderno: encontrar a forma ideal para
experincia histrica do pas, o que fazia dele um intelec- Petroleo, obra pstuma, no concluda e publicada em filme Arraial do Cabo completa essa pgina-manifesto
se expressar, inventar uma linguagem em cada
tual. Acredito que coral signifique justamente isso. Nesse 1993. No um romance, uma forma, como escreveu dando seu depoimento sobre o estado das coisas no ci- obra, reinventar a pintura, a msica, a poesia, o
mesmo sentido, Alberto Moravia, ao se despedir publica- o prprio autor, reforando o carter experimental que se nema. Resnais, Godard, Antonioni, Truffaut, Jean Rouch, cinema. 7
mente do amigo, na praa romana Campo dei Fiori, lem- faz por acmulo de extratos, pela fragmentao e em um Cassavets, Mekas so os novos lembrados por Saraceni
brou que com seu assassinato tinha se perdido um poeta movimento de escrita que no deve nunca acabar. Mais que dir tambm a respeito do cinema italiano: Somente
civil e que poetas civis no eram fceis de ser encontra- uma vez, um eu coral, mergulhado nas suas experincias Pier Paolo Pasolini, autor dos cenrios dos melhores fil- Portanto, enquanto a crnica do jornal se estendia em
dos. Refora a mesma ideia, o texto-manifesto de Pasoli- que se confundem com os dramas e os traumas sociais da mes de Bolognini, parece ter a fora de grande cineasta.6 discutir como era possvel um marxista fazer um filme
ni intitulado Romance dos massacres: o gnero condiz Itlia do sculo XX sobre o evangelho, ou quando eram dedicadas inmeras
muito com a coralidade e esse texto uma espcie de seu O entrelaamento de Pasolini ao cinema novo ser
pginas para se relatar os comentrios do Vaticano (e a
manifesto. Depois de enumerar crimes e atentados que Este Pasolini, hoje, tende a crescer entre ns: um Pa- cada vez mais vistoso com a chegada por aqui de seus
premiao dada ao filme), crtica e cinemanovistas ob-
vinham sendo cometidos e seus responsveis, inciando as solini lido a partir daquele rico cruzamento entre litera- filmes, sem que isso signifique que a ordem temporal da
servam Pasolini de perto e reconhecem a ousadia de suas
frases por uma marcante eu sei, acrescenta: tura e militncia potica-poltica. produo e projeo dos filmes seja mantida. O primeiro
solues formais e a importncia de um cinema de crtica
filme projetado, em 1967, foi O Evangelho segundo Ma-
(...) Eu sei todos esses nomes e sei todos os fatos (atenta-
social. Gustavo Dalh sintetiza bem o que parece estar ao
teus alis, para o pas catlico dos anos 60, so Mateus.
dos s instituies e massacres) dos quais se tornaram cul- centro dessa constelao:
Como observar o crtico Jos Carlos Avellar, esse para
pados. II- Grandeza e genialidade do homem de letras consta- todos os efeitos o primeiro filme de Pasolini, o marco zero (...) Entre os diretores nacionais, o mais impor-
Eu sei. Mas, no tenho as provas. No tenho nem mesmo tadas, no certamente esse o Pasolini que, a partir dos para a construo posterior do sentido e importncia de tante Glauber Rocha, porque ele rene em si
indcios. sua filmografia no Brasil. A ordem em que os filmes fo- com a maior violncia e a maior clareza todos os
Eu sei porque sou um intelectual, um escritor que busca 5. Pier Paolo Pasolini. Publicado originalmente em Il Corriere della sera 14-11- ram exibidos determinante, numa desrespeitosa e alegre problemas da sociedade brasileira, os problemas
acompanhar tudo o que acontece, conhecer tudo o que se 1974 com o ttulo Che cos questo golpe?; hoje em Saggi sulla Politica e sulla So- compreenso da filmografia pasoliniana que cria seus pr- mais gerais. Alm do que, ele com Godard e Pier
ciet, Milo: Mondadori, 1999, p.362-367. Traduo: Danielle Chagas de Lima.
escreve sobre isso, imaginar tudo aquilo que no se sabe ou
6. Jornal do Brasil, 12/2/1961. 7. Jos Carlos Avellar. Um convite ao, Jornal do Brasil, 1/8/1967.

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Paolo Pasolini (O Evangelho segundo So Ma- muito jovem Rogerio Sganzerla, diretor do genial O ban-
teus) e mais do que Antonioni, Resnais e outros, dido da luz vermelha e protagonista do assim chamado
dos diretores que esto trabalhando para a reno- cinema marginal declara, batendo na mesma tecla acio-
vao do cinema, esto aproximando o cinema nada por Glauber: Pasolini far amanh o que Jos Moji-
de Bertold Brecht.8 ca Marins o nosso Z do Caixo ou o Coffin Joe para
os americanos vem fazendo h anos.11
A percepo de Dalh que haveria uma afinidade entre
Glauber e Pasolini instigante e pode render muito, mas Essa histria ainda vai continuar...
no simples .9 Ismail Xavier sintetiza o assunto deste
modo:
H um paralelo Glauber-Pasolini que se mostra
na discusso pblica em torno da pessoa do ci-
neasta, um no Brasil outro na Itlia, e nos pon-
tos comuns das obras: o estilo rstico de cmara
e montagem, a ateno conscincia popular, o
dilogo com o mito, a preocupao com o in-
consciente na poltica. No por acaso, Pasolini
tema de vrios artigos de Glauber de elogio
ou de vigoroso ataque e o cineasta lembrado
no sermo do planalto de A Idade da Terra.
Depois da morte de Pasolini, marcar posio
em face dele uma preocupao constante de
Glauber.10

Esse dos grandes episdios da histria, do dilogo mais


intenso pela parte de Glauber e mais um de uma con-
tnua discusso, no s em cinema, entre a arte ser cpia
enquanto parte da periferia cultural (e econmica) e ser,
apesar da condio e circunstncia, portadora do novo.
Em 1970 e aqui se encerra este arremedo de relato o

8. Miriam Alencar. Cinema Novo, ltima safra (III). Gustavo Dahl em busca do
tempo perdido, Jornal do Brasil, 13/1/1966.
9. O interesse sobre a relao Glauber/ Pasolini j rendeu alguns trabalhos. Entre
eles a tese de doutorado de Duvaldo Bamonte. Afinidades eletivas: o dilogo de
Glauber Rocha com Pier Paolo Pasolini (1970-1975). So Paulo: Universidade de
So Paulo, 2002; Ivana Bentes. O mito e o sagrado em Glauber e Pasolini. Re-
vista Cultural Vozes, Petrpolis, n. 3, mai-jun 1994, p.13-17; Matheus Chiaratti.
Glauber Rocha e Pasolini: quando o primeiro e o terceiro mundo se confundem
no cinema. Rua revista Universitria do Audiovisual, So Carlos, n.6, nov. 2008.
10. Ismail Xavier. Glauber Rocha: o desejo da histria in O Cinema Brasileiro
Moderno. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.155. 11. Ely Azeredo. Neochanchada e marginalismo. Jornal do Brasil, 25/9/1970.

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128 129
Pasolini interpreta o Brasil,
O Brasil interpreta Pasolini 1

Mariarosaria Fabris
Universidade de So Paulo

Porque um fato de crnica, comea


com um pouso de emergncia no Recife.
Aqui chove; no aeroporto em construo, passando
diante de um grupo de pees que trabalham, olhos
se erguem para os passageiros
assim que o Brasil me sada

Esses so os versos iniciais de Comunicato allAnsa (Recife), uma das composies


lricas nas quais Pier Paolo Pasolini evocou sua curta estada no Brasil em maro de
1970. De volta Itlia, na companhia de algumas pessoas, dentre as quais Maria
Callas, depois da apresentao de Medea (Medeia, a feiticeira do amor, 1969) no
Festival de Mar del Plata, o diretor fez uma escala no Rio de Janeiro e de l rumou
para Salvador2. O pouso de emergncia no aeroporto do Recife, na viagem de ida
(13 de maro), foi lembrado tambm em Il piagnisteo di cui parlava Marx. O po-
ema mais significativo que o escritor dedicou a sua passagem pelo Brasil, sem dvi-
da, Gerarchia, publicado junto com os outros, no ano seguinte, em Trasumanar

1. *Meu interesse pelo dilogo de Pasolini com o Brasil deu seus primeiros resultados no incio da dcada de 2000,
por ocasio de um seminrio sobre textos de viagens entre Itlia e Brasil, para o qual escrevi uma comunicao que
deu origem a O Brasil visto da lua; no entanto, ficou adormecido at que, a pedido da prefeitura de Roma, redigi
uma pequena nota sobre o assunto, a ser lida na abertura do evento Ciao Pierpa 2010, realizado na capital italiana
entre 2 de outubro e 2 de novembro. A pesquisa inicial, largamente ampliada, transformou-se no artigo Pier Paolo
Pasolini: rimembranze brasiliane, no qual pretendi oferecer uma amostragem das relaes entre nosso pas e um dos
maiores intelectuais italianos do sculo XX. Sob o ttulo de Pasolini interpreta o Brasil, o Brasil interpreta Pasolini,
no ano seguinte foi apresentado num congresso de Letras na Universidade Federal do Rio de Janeiro, tendo perma-
necido, porm, indito em portugus. Na presente verso, ele foi desdobrado, com a bibliografia transformada no
Levantamento de estudos pasolinianos no Brasil (que integra este volume) e atualizado, na medida do possvel,
uma vez que os trabalhos dedicados ao autor em tela so inmeros, as fontes nem sempre confiveis e, por natureza,
este ser sempre um work in progress.
2. Pasolini e sua comitiva chegaram ao Rio de Janeiro no dia 20 e se hospedaram no Leme Palace Hotel. No dia 22,
noite, seguiram para Salvador, hospedando-se no Hotel Bahia. Na noite do dia 23, regressaram ao Rio e de l embar-
caram para Roma, segundo foi noticiado, na poca, pelos peridicos cariocas Jornal do Brasil e O Globo.

130 131
e organizzar (Milano, Garzanti, 1971)3, mas divulgado fraternal com o filho que por sua exclusiva vontade sempre moo passagem de um estgio selvagem para um estgio civil
entre ns catorze anos depois, graas traduo e apre- era agora como um mensageiro da Cidade [...] no tem nada a perder e democrtico; em Gerarchia, no entanto, ao procurar
sentao de Michel Lahud4. Pela descrio dos casebres, anda de calo e camiseta como o filho Joaquim. proteger seus concidados brasileiros da entropia da
Voltemos Favela
Os velhos, a minha categoria,
que ainda hoje dominam a paisagem do Rio de Janeiro, onde as pessoas ou no pensam em nada sociedade burguesa, Pasolini condenava-os ao pansexu-
queiram eles ou no
percebe-se logo que, em Gerarchia, Pasolini se valeu de ou querem se tornar mensageiras da Cidade No se pode fugir do destino de possuir o Poder, alismo e, ao esvaziar seus gestos de qualquer significado
outras lembranas, de outras experincias, de outras cul- ele se coloca sozinho
histrico, aprisionava-os no imobilismo e na ambigui-
ali onde os velhos so filo-americanos
turas para tentar captar uma realidade que no conhecia: lenta e fatalmente nas mos dos velhos, dade ideolgica5. Como far pouco depois com a tribo
Dentre os jovens que jogam bola com bravura
mesmo que tenham as mos furadas napolitana, ao rodar Il Decameron (O Decamero, 1971),
A Favela era come Cafarnaum sob o sol em frente a cumeeiros encantados sobre o frio
Oceano, e sorriam humildemente como mrtires stiros buscando nela a saudade que tenho de um povo ideal,
Percorrida pelos regos dos esgotos com sua misria, sua falta de conscincia poltica ( ter-
quem quer alguma coisa e sabe que quer,
barraco sobre barraco foi escolhido por acaso rvel dizer isso, mas verdade), de um povo que conheci
vinte mil famlias [...]
Mais uma vez, a busca de um refgio, de um lugar no
inexperientes em imperialismo clssico quando criana. [...] uma realidade da qual ainda gosto,
contaminado pelo neocapitalismo que imperava na It-
A Favela, fatalmente, nos esperava em qualquer delicadeza para com o velho Imprio mas que no existe mais na histria (apud: NALDINI,
lia, motivo pelo qual nosso pas era evocado e invocado
eu, grande conhecedor, ele, guia a ser desfrutado Nico. Pasolini, una vita. Torino, Einaudi, 1989, p. 349-
os Americanos separam uns dos outros os irmos calorosamente:
eus pais nos acolheram, e o irmozinho nu 350). O filme era o primeiro da chamada trilogia da vida
supersticiosos Brasil, minha terra, integrada tambm por I racconti di Canterbury (Os con-
recm-sado de trs do oleado sempre aquecidos por seu sexo como bandidos por terra dos meus verdadeiros amigos, tos de Canterbury, 1972) e Il fiore delle mille e una notte
pois , invariabilidade da vida, a me uma fogueira de saras que no se ocupam de nada (As mil e uma noites de Pasolini, 1974) , centrada na
conversou comigo como Maria Lmardi, assim por puro acaso que um brasileiro fascista ou se tornam subversivos e como santos ficam
me preparando uma limonada e um outro subversivo; natureza do corpo humano e no sexo. Naqueles anos,
cegos. [...]
sagrada do hspede; a me de cabelos brancos mas aquele que arranca os olhos Brasil, minha desgraada ptria, Pasolini afirmava Gozar a vida (no corpo) significa
ainda jovem na carne; pode ser tomado por aquele a quem se arrancam devotada sem escolha felicidade, exatamente gozar uma vida que no existe mais do ponto
envelhecida como envelhecem os pobres,
os olhos. (de tudo o dinheiro e a carne so donos, de vista histrico: e viv-la, portanto, reacionrio. Eu,
embora moa; enquanto tu s assim to potico) h muito tempo, profiro proposies reacionrias (apud:
dentro de cada habitante teu, meu concidado, NALDINI, p. 348-349) e Gerarchia j espelhava esse
sua gentileza e a de seu companheiro, O poeta, portanto, s belezas naturais do Rio preferiu a existe um anjo que no sabe de nada,
misria de uma cidade desesperada onde europeus po- tipo de pensamento:
sempre debruado sobre seu sexo,
3. Alm dos poemas citados, nos versos iniciais de Atene, feita uma rpida bres / vieram recriar um mundo imagem e semelhana e, velho ou jovem, se apressa Sim, existem alguns velhos intelectuais
comparao entre a capital grega e o Rio de Janeiro Nos tempos de Atenas do deles, / forados pela pobreza a fazer de um exlio a a pegar em armas e lutar, que na Hierarquia
/ moas riam, nas soleiras de casinhas baixas todas iguais / (como nos bairros
vida; assim, transformou a antiga capital no paradigma indiferentemente, pelo fascismo ou pela liberdade se colocam altura dos michs mais bonitos
pobres do Rio);] e, na nota de rodap de La restaurazione di sinistra (III),
h referncias Bahia (= Salvador) e aos acontecimentos polticos daqueles anos do pas, pondo em evidncia suas contradies sociais Brasil, minha terra natal, onde os primeiros a serem encontrados nos lugares que
no Brasil: Descia de elevador na Bahia, um grupo de homens cinzentos, repre- as velhas lutas bem ou mal, j vencidas
e polticas. Ao fazer da cidade maravilhosa uma tela na
sentantes de outra raa e de nacionalidade americana, enfim, que, inexpressivos, para ns, velhos, voltam a fazer sentido 5. Glauber Rocha afirmava, no incio dos anos 1980: Ele procurava os pobres,
iam destruir as igrejas portuguesas; de soldados novos, de mais a mais, o Brasil qual projetar seus fantasmas, Pasolini lanou sobre o Bra- respondendo graa dos delinquentes ou dos sol- os ignorantes, os analfabetos, e tentava seduzi-los como se a perverso fosse uma
est cheio, rapados como nazistas acima das orelhas amareladas. Ademais, em sil o mesmo olhar amorosamente interessado com que dados virtude. [...] Pasolini procurava no Terceiro Mundo um libi para a sua perver-
Empirismo eretico (Milano, Garzanti, 1972), no poema Res sunt nomina e na
Nota que o acompanha, ao interrogar-se sobre como decifrar o mundo, uma havia olhado para o Friul dos camponeses, a Roma das graa brutal. so. Para mim, o conceito de subverso muito diferente do conceito de perver-
so, porque a perverso culturalmente constituda pelos intelectuais sadianos
vez que a linguagem da reproduo uma linguagem irm da Realidade, por- periferias, um Sul da Itlia mtico, a Cuba revolucionria, no a minha. Para mim a subverso inverter verdadeiramente essa perverso
tanto um signo, Pasolini cita como exemplo seu encontro com Joaquim, em fins
a frica ps-colonial: por um fluxo amoroso que no exclui a homossexualidade (O sculo do cinema,
de maro de 1970, na praia da Barra, aos ps do Corcovado (sic) e na Favela Se, em La rabbia (1963), havia saudado a revoluo So Paulo, Cosac Naify, 2006, p. 284-286). Se, em Gerarchia, o poeta havia es-
da estrada da Barra.
No crculo mais baixo da Hierarquia de uma cidade cubana e o fim da colonizao na frica; se, em Appun- crito: Ah, subversivos, procuro o amor e encontro vocs. / Procuro a perdio
4. O poema de Pasolini para o Brasil. Folha de S. Paulo, 2 dez. 1985. Desse ar- imagem do mundo que de velho se fez novo, ti per unOrestiade africana (Anotaes para uma Orstia e encontro a sede de justia. no contexto do poema, esses versos parecem
tigo foi extrada a traduo dos versos de Gerarchia reproduzidos neste texto. ambguos. Em todo caso, Pasolini havia afirmado tambm: Assim no cume da
Uma verso mais recente foi realizada por Stella Rivello (Revista Literria em
coloco os velhos, os velhos burgueses, africana, 1969), havia auspiciado ao continente negro a Hierarquia, / encontro a ambiguidade, o n inextricvel.
Traduo, Florianpolis, n. 2, mar. 2011, p. 88-98). porque um velho proletrio da cidade continua

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a gente logo descobre Dentre as poesias inspiradas pela escala forada na via- Pasolini era conhecido no Brasil desde os anos 1960. De- como atestam mostras, exposies e cursos9, teses, dis-
e que como Virglios nos conduzem com popular gem de ida, se Comunicato allANSA (Recife) era to- pois do estrondoso sucesso de Il vangelo secondo Matteo sertaes, trabalhos de concluso de curso e projetos de
delicadeza -somente a crnica de um pouso de emergncia que se (O evangelho segundo So Mateus, 1964), primeiro filme iniciao cientfica, comunicaes em eventos cientficos
alguns velhos so dignos do Empreo,
transformava na amarga meditao sobre uma condio do diretor apresentado nas telas do Brasil, veio o acalo- e outros escritos que lhe foram dedicados , sendo se-
so dignos de figurar junto ao primeiro garoto do
povo burguesa prpria e alheia, bem outro era o tom da re- rado debate sobre o ensaio Il cinema di poesia (O ci- guida com interesse tambm pelas novas geraes, como
que se d por mil cruzeiros em Copacabana flexo em Il piagnisteo di cui parlava Marx. Enquanto nema de poesia, 1965), cuja traduo para o portugus aconteceu, por exemplo, em 2010 em Salvador, por oca-
ambos so o meu guia observava um cartaz com fotografias de pessoas procu- foi divulgada no n. 7 da Revista Civilizao Brasileira, em sio da Retrospectiva Pasolini, apresentada no mbito
que me segurando pela mo com delicadeza, radas pelas autoridades militares, tomado pela emoo, maio de 19667. Seus escritos sobre cinema, mesmo os no do VI Seminrio Internacional de Cinema e Audiovisual.
a delicadeza do intelectual e a do operrio Pasolini voltava seu pensamento para 1944, para outra vertidos para o portugus, foram objeto de estudo por Durante o debate que se seguiu mesa-redonda organi-
(alm do mais desempregado) luta fratricida: parte de alguns tericos em ensaios e em textos acadmi- zada em sua homenagem (A existncia da Itlia cine-
a descoberta da invariabilidade da vida
cos, alm de terem provocado o interesse pelo Pasolini se- matogrfica Pasolini), no faltaram perguntas sobre o
requer inteligncia e amor Escrevo para comunicar que no muro do aeroporto
Vista do hotel da rua Resende Rio milogo, mas menos pelo Pasolini crtico cinematogrfico. dilogo entre o diretor italiano e o cinema brasileiro.
do Recife
a ascese precisa do sexo, do caralho meus olhos banhados em lgrimas vindas de
aquela portinhola do hotel onde se paga o Graas ao circuito comercial, aos cineclubes, s mostras, Embora no possam ser esquecidos nem Joo Silvrio
quando o mundo a videocassetes e DVDs, a filmografia pasoliniana, embo- Trevisan com Orgia ou o homem que deu cria (1970) ou
cubculo
se olha o Rio por dentro, numa aparncia da eter- s estava no ano de 1944 e ainda tinha que renascer; ra incompleta, teve uma grande repercusso entre ns8 Carlos Imperial com Mulheres, mulheres (1981), nem o
nidade, os mrtires eram desconhecidos Edgar Navarro de Superoutro (1989) ou o Djalma Limon-
a noite de chuva que no refresca, no se sabia quem eram nem quantos eram gi Batista de Bocage, o triunfo do amor (1997)10, o pri-
e banha as ruas miserveis e os escombros, por Sandro Penna a Pasolini, em fevereiro de 1970 (que integra o volume pasoli-
Aqui no Recife eles esto alinhados, de fato, niano Lettere 1955-1975. Torino, Einaudi, 1988, p. 666), e na escrita por Oriana
e as ltimas cornijas do liberty dos portugueses Fallaci logo aps a morte do poeta (citada por Matteo Cuccini em Pasolini in em apresentao no antigo Hospital Matarazzo em So Paulo, Gonalves Filho
pobres se as lgrimas no me pregam uma pea,
Brasile, 2005, recurso eletrnico). (No hospital, artista sai atrs da aurora, idem) lembrou que ela lida com a luz
milagre sublime! pois brotaram em meus olhos antes que eu pudesse da aurora primaveril, que Tunga identifica especialmente nos filmes de Pasolini,
7. Por exemplo, depois de ter analisado rapidamente o conceito de cinema de
pensar poesia, na segunda edio de O discurso cinematogrfico: a opacidade e a trans-
uma crena na renovao pela via mida da criao.

Eles esto enfileirados, um ao lado do outro, os pais parncia (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984), Ismail Xavier dedicou um ensaio s 9. Por exemplo, em fins de 1992, organizei o curso de difuso cultural Inda-
A evocao potica do Rio de Janeiro beirava a impro- maduros teorias pasolinianas, O cinema moderno segundo Pasolini (Revista de Italia- gaes sobre Pier Paolo Pasolini (que contou com palestras sobre cinema) e,
babilidade na troca de confidncias entre o autor, comu- nstica, So Paulo, n. 1, jul. 1993, p. 101-109). paralelamente, apresentei a exposio bibliogrfica Pier Paolo Pasolini: quase
e os filhos quase crianas; e algumas mes e irms; uma vida na Biblioteca Central da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Hu-
nista, e um tutor da ordem pblica, com quem teria feito 8. A presena do Pasolini cineasta na cultura brasileira pode ser medida tam- manas da Universidade de So Paulo, acompanhada de exibio de filmes; em
operrios, intelectuais e camponeses
amizade, no perodo mais feroz da ditadura militar, da bm por fatos que, de alguma forma, remetem sua filmografia. Um deles est 1998, ministrei a disciplina de ps-graduao Da experimentao abjurao:
As fotografias so as dos tmulos ligado tentativa de evitar o fechamento de mais um cinema de rua em So Pasolini terico, literato e cineasta a alunos de cinema e de lngua e literatura
qual ele tinha conhecimento: Paulo. Quando o Cine Belas Artes encerrou as atividades (17 de maro de 2011), italianas da mesma instituio. Em 1992, Luiz Felippe Rosenburg organizou,
recuperadas em alguma carteira em sua marquise foi pichada em letras garrafais a frase Pasolini passou aqui, para o Centro Cultural Banco do Brasil do Rio de Janeiro a mostra Pier Paolo
(ele na praia me pedindo cigarro como um prosti- como se fosse o letreiro de um filme em exibio. E, de fato, Edipo re e Medea Pasolini: diretor de uma vida. Em 2002, no mbito da 26 Mostra Internacional
tuto) foram projetados nesse cinema. (Ver SOUZA, Jos Incio de Melo. Pasolini de Cinema de So Paulo, foi realizada a Retrospectiva Pier Paolo Pasolini, com
No sabamos que pouco a pouco nos revelara- Durante a estada brasileira, o escritor tentou ficar incg- passou aqui: notas para uma histria do Cine Belas Artes e formao do circui- a apresentao de filmes inditos e outros j exibidos no Brasil, duas mesas-
to paulistano de cinema de arte. Informativo AHSP, So Paulo, ano 10, n. 36,
mos, nito, mas, apesar de anotar em Gerarchia: Safar-se da ago. 2014, recurso eletrnico). Outro diz respeito a um comentrio de Fernando
-redondas, das quais participaram pesquisadores italianos e brasileiros Pa-
prudentemente, uma palavra aps a outra, solini: o poeta cvico e Pasolini e o mito e o lanamento do livro Pier Paolo
alfndega e, muitas vezes, dos fotgrafos: / administrao Gabeira (As regras do jogo, O Estado de S. Paulo, 29 ago. 2014) sobre a disputa Pasolini, de Maria Betnia Amoroso. Em 2005, o cineasta Joel Pizzini, organizou
dita quase distraidamente: de rotina que cada um trata como exceo. , a imprensa presidencial: No creio que Marina [Silva] v subir nos fios e fazer milagres, a mostra O cinema segundo Glauber e Pasolini, para o Centro Cultural Banco
sou comunista, e: sou subversivo; como aquela santa no filme de Pasolini. dando por suposto que seus leitores do Brasil de So Paulo.
local nem sempre atendeu a seu desejo de isolamento6. soubessem que ele estava se referindo personagem de Emlia, a servial inter-
sou soldado numa diviso especialmente treinada
pretada por Laura Betti em Teorema. Outro, ainda, relativo aos comentrios 10. No filme de Trevisan, cujos protagonistas fazem uma longa viagem que no
para lutar contra os subversivos e tortur-los; de Antonio Gonalves Filho (Corpos de alquimista, O Estado de S. Paulo, 30 leva a lugar nenhum, como a do pai e do filho em Uccellacci e uccellini (Gavies e
mas eles no sabem; 6. Foram reiterados os pedidos para que o cineasta e sua comitiva fossem deixa- ago. 2014) sobre esculturas da srie From la voie humide, de Tunga atualmente passarinhos, 1966), h sequncias de antropofagia que trazem lembrana Porci-
ningum se d conta de nada; dos em paz, porque estavam em frias, e os desmentidos sobre o casamento entre mais interessado nas cosmogonias e teologias do mundo antigo, no enigma que le (Pocilga, 1969) e, como em Edipo re (dipo rei, 1967), um parricdio levado a
s pensam em viver Pasolini e Maria Callas. Uma viagem, portanto, registrada pela imprensa brasi- um objeto de arte prope, ou seja, no modo oracular que a ps-modernidade cabo ao som de gritos e grunhidos. A obra de Imperial baseada no conto de Pa-
leira, mas destinada a no deixar muitas marcas na Itlia, a no ser as poticas. artstica esqueceu , colocando entre os pontos de referncia do artista per- solini, Morire damore. As paisagens desoladas e as figuras hierticas do filme
(me falando do subproletariado) De fato, encontram-se referncias a ela apenas em duas cartas: numa enviada nambucano o cinema de Pasolini. Reportando-se a uma variao desse trabalho, de Limongi Batista trazem lembrana Edipo re e Medea. Apesar de no terem

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meiro nome a ser lembrado , sem dvida, o de Glauber sol e Il vangelo secondo Matteo, apontando para as co- revolvendo os traos ancestrais que se prepara vrios momentos poticos14.
Rocha11 de Der leone have sept cabeas e Cabezas cortadas muns identidades tribais, brbaras entre os dois filmes o imaginrio da revoluo, em particular, esta
(ambos de 1970) e de Claro (1975), no qual o cineasta as mesmas afinidades que podem ser encontradas entre revoluo que deve emergir em consonncia Em seguida, aos poucos e de forma aleatria, outros es-
baiano revisitava alguns lugares pasolinianos da periferia A margem (1967) de Ozualdo Candeias12 e o Pasolini de com o Cristo multiplicado, multitnico da peri- critos tericos, roteiros, entrevistas, textos jornalsticos
romana. Se o Glauber Rocha terico (2006, p. 256) esta- Accattone e Il vangelo secondo Matteo , em A idade da feria e dos bolses marginais da ordem mundial, foram traduzidos e lanados no mercado brasileiro: Il
belecer um paralelo entre seu Deus e o diabo na terra do terra (1980), a referncia ao Cristo pasoliniano torna-se num movimento que condensa a fora dos mi- padre selvagggio (O pai selvagem, Rio de Janeiro, Edito-
explcita no monlogo final, na voz-off do prprio cine- tos populares na luta contra a razo burguesa, a ra Civilizao Brasileira, 1977), Il caos (Caos. Crnicas
sido realizadas por brasileiros, h outras duas obras que podem ser mencionadas asta13: tecnocracia e a lei do Pai. polticas, So Paulo, Editora Brasiliense, 1982), Il sogno
nas relaes do cineasta bolonhs com o Brasil: o episdio Fbula Pasolini em del centauro (As ltimas palavras do hereje. Entrevistas
Helipolis, de Gian Vittorio Baldi, que integra o filme Mundo invisvel (2012), e
Letra morta, de Juan Prez Agirregoikoa, prevista para estrear na edio de 2014
No dia em que Pasolini, o grande poeta italia- com Jean Duflot, So Paulo, Editora Brasiliense, 1983), e
da Bienal de So Paulo. Na primeira, o diretor e produtor italiano, retomando no, foi assassinado, eu pensei em filmar a vida O interesse pelo Pasolini homem de cinema abriu cami- as coletneas Dilogo com Pasolini. Escritos (1957-1984)
um antigo projeto de 1968, em que ele e Pasolini pretendiam levar para as telas a de Cristo no Terceiro Mundo. Pasolini filmou nho para o Pasolini escritor, graas traduo de Teo- (So Paulo, Editora Nova Stella/Instituto Cultural talo-
vida do apstolo Paulo na periferia de uma grande cidade, ambientou na favela rema (Teorema, Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira,
a vida de Cristo na mesma poca em que Joo -Brasileiro, 1986), organizada por Jos Luiz Goldfarb e Os
de Helipolis um dilogo imaginrio entre os dois, em que foram retomadas
algumas questes sobre o Terceiro Mundo e a presena do sagrado, caras ao XXIII quebrava o imobilismo ideolgico da 1968), Il sogno di una cosa (A hora depois do sonho, Rio jovens infelizes. Antologia de ensaios corsrios (So Paulo,
amigo desaparecido. Na segunda, o artista espanhol, ao buscar um cenrio que Igreja Catlica em relao aos problemas dos de Janeiro, Editora Bloch, 1968), Amado mio preceduto da Editora Brasiliense, 1990), organizada por Michel Lahud.
lembrasse a Palestina atual, para nele rodar sua verso de Il Vangelo secondo Mat-
povos subdesenvolvidos do Terceiro Mundo e Atti impuri (Amado meu precedido de Atos impuros, So Como consequncia disso, intensificaram-se os estudos
teo, o encontrou em Cidade Tiradentes, mais um bairro perifrico de So Paulo.
tambm em relao classe operria europeia. Paulo, Editora Brasiliense, 1984), Ragazzi di vita (Meni-
Nesse territrio do anarcocapitalismo (segundo Jos Mara Zabala, diretor de sobre esse artfice plural e suas mltiplas atividades. Nem
fotografia do filme), onde a cidade desemboca no campo, o fervor religioso vem Foi um renascimento. A ressurreio de um nos da vida, So Paulo, Editora Brasiliense, 1985) e Al da-
substituir o vazio de poder deixado pelo Estado (ver MART, Silas. Artista re- sua paixo pelo futebol foi esquecida. O artigo escrito
Cristo que no era adorado na cruz, mas um gli occhi azzurri (Al dos olhos azuis, So Paulo, Berlendis
cria Pasolini na periferia de SP, Folha de S. Paulo, 31 maio 2014). para Il giorno em 1970, no qual definiu o futebol brasilei-
Cristo que era venerado, revivido, revoluciona- & Vertecchia, 2007). Assim como no cinema, tambm na
11. Como lembrou em Amor de macho (O Pasquim, Rio de Janeiro, ano VII, ro como poesia e o italiano como prosa, no s foi publi-
do num xtase da ressurreio. literatura foram apontadas afinidades entre os textos pa-
n. 336, 5-11 dez. 1975, p. 12-13) e O sculo do cinema (p. 276-286), Glauber cado em 6 de maro de 2005 pela Folha de S. Paulo (O
Rocha ouviu falar do diretor italiano em 1961, quando Paulo Csar Saraceni solinianos e algumas obras de escritores brasileiros, como
lhe escrevia de Roma, dizendo que Pasolini era o homem mais escandaloso da Sobre o cadver de Pasolini, eu pensava que o gol fatal), sendo citado frequentemente pelos cronistas
Itlia. Os dois cineastas conheceram-se no ano seguinte, no Festival di Karlov Cristo era um fenmeno novo, primitivo numa Joo Antnio e Ferrz. Alm da identidade temtica (a desportivos, mas ainda foi analisado no livro Veneno re-
Vary, no qual concorreram com Barravento (1961) e Accattone (Desajuste social,
civilizao muito primitiva, muito nova. falta de afeto, de autoestima, de segurana, de dinheiro, mdio: o futebol e o Brasil (So Paulo, Companhia das Le-
1961), respectivamente. Reviram-se em 1964 ou 1965, em Roma, quando Gianni
Amico e Bernardo Bertolucci levaram o amigo bolonhs a uma sesso privada
de moradia), outras caractersticas tornam afins Ragazzi tras, 2008), de Jos Miguel Wisnick.
de Deus e o diabo na terra do sol (1964), que este no teria entendido. Encontra- di vita e o conto Malagueta, Perus e Bacanao (1963) de
ram-se de novo em 1967, em Roma e em Veneza, por ocasio da apresentao de Como salientou Ismail Xavier (2006, p. 26), para Glauber Joo Antnio: a linguagem frequentemente eivada de ex- Menos conhecidos pelo grande pblico no Brasil perma-
Edipo re na XXVII Mostra Internacional de Arte Cinematogrfica; em 1969, o ci-
neasta baiano acompanhou as filmagens de Medea. Em relao trilogia da vida, Rocha, era presses de gria ou populares; a focalizao de motivos necem o Pasolini crtico literrio, embora pesquisado na
ele registra: No quis transar porque achei Decameron decadente. No vi Can- recorrentes da marginalidade, como a crueldade, o medo, academia, o Pasolini pintor, apesar dos artigos que lhe
terbury. Sai no meio de As mil e uma noites [...]. Nas favelas ao menos resgatava o
sexo reprimido com o marginalismo macho. Essa afirmao de Glauber Rocha
a morte. Se, em Capo pecado (2000), Ferrz dialogava foram dedicados desde 1979 e da exposio realizada no
no deve surpreender, pois, para ele, a figura da lucidez (o Pasolini-reflexo, em 12.Ver AVELLAR, Jos Carlos. Trs notas sobre o que est no centro da margem. com grandes autores brasileiros que tinham se interessa- Centro Cultural Banco do Brasil de So Paulo em 1992, o
O evangelho) se transformou na figura capturada nas malhas da crise europeia In: PUPPO, Eugnio; ALBUQUERQUE, Heloisa C. (org.). Ozualdo R. Candeias. do pelos deserdados de Lima Barreto a Plnio Marcos e Pasolini linguista...15
(o Pasolini-sintoma dos anos 70), como apontou Ismail Xavier no Prefcio da So Paulo: Heco Produes, 2002, p. 37. Ao resenhar o longa-metragem de Can-
reedio de O sculo do cinema (2006, p. 27-28): De sua empatia no momento Joo Antnio , parecia dialogar tambm com os roman-
deias, Rubens Bifora (1967) intitulou seu artigo Um Pasolini brasileiro (O
de O evangelho (porque afirmativo e proftico no aceno ao subproletariado do Estado de S. Paulo, 5 fev. 1967). ces romanos de Pasolini, especialmente com o primeiro. 14. Ver POLINESIO, Julia Marchetti. A ciranda da malandragem em Ragazzi di
Terceiro Mundo), e do respeito a Sal (porque representao crtica do fascismo,
do irrepresentvel, porque forma lcida e rara da apropriao de Sade), Glauber 13.No meu ltimo filme, A idade da Terra (1978-80), falo de Pasolini, digo que
Isso atestado pelo aspecto coral presente nas duas obras, vita de Pasolini e Malagueta, Perus e Bacanao de Joo Antnio. Revista de Ita-
lianstica, So Paulo, n. 1, jul. 1993, p. 75-81; FABRIS, Mariarosaria. Ramallah
termina por estranhar a figura do cineasta com a qual era mais forte a sua identi- desejava fazer um filme sobre o Cristo do Terceiro Mundo no momento da mor- que contamina a lngua padro do narrador com expres- aqui. Rodap Crtica de Literatura Brasileira Contempornea, So Paulo, n.
ficao, no tanto no plano pessoal [...], mas na fundao de uma perspectiva da te de Pasolini. Pensei nisso porque queria fazer a verdadeira verso de um Cristo ses populares e de gria; a dramaticidade com que so 2, ago. 2002, p. 124-133.
revoluo no clssica, hertica em termos de luta de classes, porque no prole- Terceiro-Mundista que no teria nada a ver com o Cristo pasoliniano (ROCHA,
tria e no instalada no capitalismo avanado, porque no puramente marxista 2006, p. 285). Em O sculo do cinema, alm dos quatro textos que Glauber Rocha descritos ambientes miserveis e marginalizados, quase 15. Nesse aspecto, vale a pena destacar que, em Infncia e linguagem: Bakhtin,
nem camponesa no estilo maosta, mas inspirada no mito popular e na hiptese dedicou ao diretor italiano Pasolini, Um intelectual europeu, O Cristo- sempre violentos, sobre os quais a morte volteia; a persis- Vygotsky e Benjamin (Campinas, Papirus, 1994), Solange Jobim e Souza arrolou
de um oprimido portador de um inconsciente coletivo libertrio, este que o ci- -dipo e Paso sado mazo zalo , h referncias a ele em A moral de um novo Pasolini entre os autores que lhe permitiram refletir sobre a diminuio da im-
nema de Buuel anunciava e que Pasolini tornou concreto. Cristo, Esplendor de um deus e em outros trechos.
tncia de certa pureza de sentimentos que desemboca em portncia atribuda vivncia e experincia na sociedade contempornea e o

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O Pasolini teatrlogo alcanou certa notoriedade, graas beleceu um paralelo potico entre os anos 1970 e o incio
traduo do Manifesto per un nuovo teatro (Mani- do sculo XXI, partindo dos versos de Gerarchia18. Por
AVE, PPP
festo por um novo teatro, 1968), publicado no n. 11 da fim, no se pode deixar de assinalar a importncia que (13 Quadros e dois Adendos para um resgate amoroso)
revista carioca Folhetim, em 2001, representao de Pasolini teve para Roberto Piva, um poeta to transgres-
Caldern (Caldern, 1989), ideada por Joo Denys Arajo sivo quanto ele, como aponta Joo Silvrio Trevisan (A
Joo Silvrio Trevisan
Leite, Orgia (Orgia: uma tragdia de Pasolini, 2003), leva- arte de transgredir (uma introduo a Roberto Piva).
da cena por Roberto Lage16, Porcile (Pocilga, 2006), di- Agulha Revista de Cultura, Fortaleza-So Paulo, n. 38,
rigida por Alessandra Vannucci, e Pilade (Plades, 2010), abr. 2004, recurso eletrnico). Tinham em comum o
apresentada pelo Teatro de Narradores, e a espetculos amor por La divina commedia (A divina comdia, 1307-
como Lactolove (1992), extrada de A terra vista da lua 1321), de Dante Alighieri. Aquele Dante que, no III canto
episdio do filme Le streghe (As bruxas, 1966) , As mil de O Inferno, fazia com que as almas destinadas ao Pur- Durante a vida, aprendi a desprezar manuais e dogmas. Melhor manter os
e uma noites (1992), que, para uma de suas cenas, se ins- gatrio, espera do anjo que vinha busc-las num peque- olhos postos na Histria, tantas vezes cruel, mas cuja imprevisibilidade tam-
pirou em Il fiore delle mille e una notte, e Teatro/Mercado- no barco, se reunissem na praia de stia, a mesma praia bm prope epifanias, ao provocar perplexidade que nos aproxima do nos-
ria#1 (2006), em que foi um dos autores encenados. Alm onde se consumou o ltimo ato de Pier Paolo19: so prprio mistrio. A Histria nos permite experincias de transfigurao
disso, foi homenageado em Viva Pasolini!: teatro (1985), que nossos manuais polticos no previam. Pasolini foi um desses motores de
Mas tu, que s vivo, e vejo misturado transfigurao em minha vida. Digo mesmo que sem Pasolini a minha trajet-
com sua biografia escrita em linguagem dramtica por
Mario Garca-Guilln, e na montagem de Pasolini, morte aos mortos, larga-os, e depressa parte. ria seria outra. Ele apareceu e se reiterou nos momentos exatos, como o exato
e vida (1987), de Michel Azama, e de Pasolini a segunda E posto que eu quedava ali parado, profeta que sempre foi. E me ensinou algo fundamental: a encarar paradoxos
morte de Pedro e Paulo (1996), de Zeno Wilde. Outro teu posto, tua via parte como possveis caminhos (tortuosos) para aproximar-se da (im)possvel ver-
por eles, disse, passars um dia: dade. Os quadros abaixo tentam explicitar como sua presena intelectual
O Pasolini poeta ainda est aguardando por uma publi- lenho que este mais leve ir levar-te. me tocou.
cao brasileira de suas composies lricas. Contudo, no
DVD Fantasia de Pasolini (2009) editado pela Universi-
dade Federal de Minas Gerais, foram dramatizadas algu- 1. A primeira vez que soube da existncia concreta de PPP foi em meados de
mas poesias de sua autoria dentre as quais Le ceneri di 1969, quando vi no circuito comercial de So Paulo seu filme Teorema, j sob
Gramsci, Supplica a mia madre / Splica minha me, a ditadura militar brasileira e no sei dizer como o filme conseguiu driblar a
18. Apesar de pouco traduzida, a obra potica pasoliniana no desconhecida de
Io sono una forza del passato / Eu sou uma fora do todo no Brasil. No curso de ps-graduao Os poetas e as cidades modernas, censura. Eu tinha ido ao cinema com meu primeiro namorado. O que eu res-
passado e o n. 7 da Revista Fevereiro (julho 2014, recur-
ministrado, em 2008, pelo Prof. Andr Luiz de Lima Bueno na Universidade pirava da recm adquirida liberdade com ele foi amplificado ao vermos juntos
Federal do Rio de Janeiro, entre os textos escolhidos para analisar a relao entre
so eletrnico) trouxe, na seo Dossi Pasolini, a verso literatos e vida na cidade moderna, havia tambm poesias de Pasolini. Vincius
o filme. Aquele amor ilimitado, que abala toda a famlia burguesa e atinge
brasileira de Nenni e Fragmento epistolar, ao garoto Nicastro Honesko tem analisado as relaes entre Murilo Mendes e Pasolini. o sagrado, disse-nos algo de valor incalculvel. A figura da empregada, que
Loredana de Stauber Caprara, em Il friulano di Pasolini: creazione linguistico- se torna santa por grandeza de amor e levita sobre os telhados, era mais do
Codignolo17. Alm disso, no curta-metragem Dramtica -letteraria o dialetto? (Revista de Italianstica, So Paulo, n. 1, jul. 1993, p. 39-
(2005), Ava Gaitn Rocha, filha de Glauber Rocha, esta- 48), ao interrogar-se sobre a mudana lingustica que leva o escritor a uma ade- que uma metfora, naquele momento em que vivamos nosso primeiro amor.
so cada vez mais explcita realidade apresentava algumas de suas composies Lembro que estvamos sob uma noite esplendorosa, que nos presenteava com
poticas em friulano. Recentemente, Maria Betnia Amoroso e Andr Bueno
debruaram-se sobre o assunto.
um respiro de libertao, no ambiente quase irrespirvel do Brasil. Por isso,
consequente enfraquecimento da linguagem.
samos de mos dadas pela avenida Paulista.
16. Em 2008, tendo como ponto de partida essa pea, Igor Penna realizou o 19. A praia de stia fica perto de Roma. A traduo dos versos de Dante de
curta-metragem Orgia. Cristiano Martins. Ver O inferno (A divina comdia). Belo Horizonte, Imprensa/
Publicaes, 1971, p. 37. Se Glauber Rocha, em Amor de macho, lamenta o
17. Alm das tradues citadas na nota 3, no artigo Eu no vi, mas me conta- assassinato do intelectual italiano, o mesmo no acontece em outros artigos pu- 2. Em 1970, fiz meu longa metragem Orgia ou o homem que deu cria. Passados
ram (Tabuleiro de Letras, Salvador, n. 3, dez. 2011, recurso eletrnico), sob o blicados por O Pasquim, na poca, como na fotonovela homofbica Pasquim- alguns anos, aps o filme ter sido cassado pela censura, um crtico italiano
ttulo de Na cidade de Rossellini, reuni e traduzi dois segmentos do poema La -novela apresenta Noites de Sodoma (ano VII, n. 332, 7-13 nov. 1975), to des-
ricchezza, que integra o volume La religione del mio tempo (1961): Proiezione respeitosa que provoca vrias cartas de protesto dos leitores. Ver, ainda, a obra
veio a So Paulo com a misso de ver e selecionar filmes locais para certo
al Nuovo di Roma citt aperta e Lacrime. ficcional de Daniel Pastura, Por que mataram Pasolini? (1980). festival europeu de que no me lembro. Assistiu a Orgia numa cabine de ci-

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nema da Boca do Lixo, numa sesso arranjada por mim. em 2012, no Festival de Cinema de Roterdam, quando Pasolini tambm teria celebrado: a morte do tirano da Es- nuo ignorando o que um homossexual bom, quer dizer,
Na sada disse que meu filme no interessava ao festival meu filme foi apresentado dentro de um ciclo de cinema panha fascista Francisco Franco e, a sim, festejei com adequado ao socialismo.
porque fazia uma imitao de Pasolini. Bruta perplexida- da Boca do Lixo, com curadoria de Gabe Klinger. Orgia uma moqueca brasileira que cozinhei para os amigos.)
de: Pasolini era para mim uma referncia superior e eu provocou desconcerto e tambm admirao por parte da 5. Tive o privilgio de ser introduzido aos ensaios de Pa-
nunca tive a pretenso de chegar at seu pedestal. Mesmo crtica mais atrevida. 4. Em 1976, recm chegado ao Brasil aps os anos de ex- solini por meu amigo Roberto Piva, em nossas longas in-
porque, na poca, eu s conhecia Teorema, e esse signi- lio, penei procurando editor para o meu primeiro livro terlocues sobre filosofia, sagrado, poltica e artes. Piva
ficava Pasolini para mim bem diferente das inflexes 3. O assassinato de Pasolini, em 2 de novembro de 1975, de contos, Testamento de Jnatas deixado a David, com me ligava a qualquer hora do dia e da noite para dizer
temticas e estilsticas do meu Orgia, que beirava a anar- me encontrou no Mxico, onde passei parte dos meus o qual eu iniciava minha carreira literria. Um dos casos com sua voz em rompante: Treva, escuta isso! E me lia
quia. Talvez o crtico quisesse se referir aos elementos de trs anos de exlio voluntrio fora do Brasil, durante a mais emblemticos deu-se com um editor comunista, que ao telefone trechos inteiros de Pasolini, quando no em
temtica homossexual em ambos. Ainda assim seria ca- ditadura. Era o famoso Dia de Muertos, quando os me- um amigo me indicou. O livro foi recusado. Ou melhor, portugus muitas vezes em italiano e francs. Posso dizer
nhestro e temerrio fazer a comparao apenas por esse xicanos vo aos cemitrios festejar com mariachis, levar sobraram uns poucos contos de teor mais diretamente que, em meio ao deserto, criamos um tabernculo a trs,
vis passvel de diferentes abordagens, como me parece comida aos defuntos e embebedar-se, em meio quan- poltico que ele me props publicar numa revista que o que me permitiu aprofundar o pensamento originals-
ser o caso entre os dois filmes. Quando conheci Porcile, tidade inumervel de inditas vestindo seus trajes mais dirigia. O motivo alegado foi muito instrutivo, j que pre- simo de PPP na contramo dos modismos intelectuais e
anos depois, eu me perguntei se o crtico teria como re- belos e coloridos. Todo o pas celebra a morte, que tem parava o caminho para uma srie de recusas futuras mi- do que hoje se chama politicamente correto. Ao tratar
ferncia esse filme (que, alis, no me impressionou de inmeros apelidos jocosos e at carinhosos. As celebra- nha obra tanto pela direita quanto pela esquerda. Com de temas marcantes e polmicos como aborto, lutas estu-
modo particular). S muito recentemente eu soube que es so bem mais pags do que a hegemonia catlica a censura da ditadura o jogo era implacvel mas previs- dantis e ecologia (questo pouco comum esquerda da
Pasolini escrevera uma obra de teatro chamada Orgia o gostaria, e j compem a cultura nacional. Amigos fazem vel. Foi assim com um dos contos desse livro. Ganhou o poca), Pasolini se apresentava como dissidente da orto-
que talvez tenha induzido o crtico (tosca) comparao. versos a amigos, com epitfios jocosos de sua morte. E concurso de contos erticos de uma revista importante doxia, com um olhar visionrio sobre as contradies do
medida que fui conhecendo melhor a obra de PPP, fi- presenteiam-se mutuamente com calaveritas de acar chamada Status, mas a censura de Braslia proibiu sua mundo moderno recusava-se a fazer parte de rebanhos,
quei ainda mais chocado com a comparao, j que cres- que ostentam seu nome inscrito na testa. Nas padarias, publicao e o prmio foi recolhido. Claro, o motivo fossem eles de direita ou de esquerda. Seu artigo sobre
ceu a minha compreenso de que Pasolini era impossvel fabrica-se o pan de muerto, e por toda parte vendem-se era a velha obscenidade. No caso do editor comunista, o desaparecimento dos vagalumes na Itlia era de poe-
de imitar, com aquela espcie de mgica atmosfera que doces em forma de caveira, liras funerrias recheadas de minha perplexidade foi bem maior. O motivo por ele sia poltica inesquecvel com uma crtica cida tanto ao
criava na mise en scne de seus filmes, em especial os licor e esqueletos de brinquedo. No havia ironia na coin- alegado para descartar meus contos era a temtica tra- fascismo da democracia crist, cujo desenvolvimentismo
de fundo etnogrfico, que ele fizera deliberadamente em cidncia de datas. Mesmo porque nada daquilo desagra- tada na perspectiva de um homossexualismo burgus decretou o fim dos vagalumes na Itlia, quanto aos inte-
locaes ermas da Itlia ou fora do pas, para captar o cli- daria a Pasolini. Mas no consegui celebrar a tragdia. Eu, (sic). Fiquei sinceramente curioso para saber como seria lectuais marxistas de gabinete, que nunca se deram conta
ma de culturas ancestrais e mgicas do Terceiro Mundo apaixonado que era por toda aquela festa de cores profu- um tratamento no burgus do mesmo tema. Ele repli- de que os vagalumes estavam morrendo.1 E suas diatribes
como ocorreu em Evangelho segundo Mateus, dipo rei, sas, no sentia consolo. Fui tomado por desolao, ante- cou: algo menos decadente. Pedi um exemplo de maneira contra o consumismo capitalista antecipavam um deba-
Medeia, Apontamentos para uma Orestada Africana e a vendo claramente a dimenso da perda irreparvel, para menos burguesa, portanto menos decadente, de abordar te que hoje se generalizou. Alm de me sentir menos s
chamada Trilogia da Felicidade Decameron, Os Contos mim e para nosso tempo. A morte inusitada de Pasolini o tema. A ele me confundiu completamente: deu como em minhas idiossincrasias polticas, religiosas e estticas,
de Canterbury e As Mil e Uma Noites. Enfim, nunca tive elevou-o ao meu panteo de cones envoltos em enigmas exemplo Pier Paolo Pasolini, esse sim um autor que trata- pude captar com a mais profunda compreenso o papel
certeza do que o crtico italiano quis dizer. Mas me cha- que questionavam meus limites e me levavam a fazer per- va o homossexualismo com um vis socialista. Em ou- exercido por PPP no sculo 20. Fiz tal constatao ao ser
mou a ateno um detalhe alheio referncia especfica guntas sobre mim mesmo, minha sexualidade e o sentido tras palavras, Pasolini seria o bom homossexual. Ora, eu tocado por seu pensamento de raro cunho dialtico, cuja
de Pasolini. Fui me dando conta de que essa comparao do prazer. A PPP foi fazer companhia a outro iconoclas- j conhecia os descaminhos percorridos por PPP dentro heterodoxia revolucionava a velha dialtica vulgarizada
implicava a total incompreenso (ou m vontade) diante ta que me instigava: Yukio Mishima, cujo romance Con- do Partido Comunista Italiano, que lhe cassou a cartei- pelas esquerdas medocres que ele tanto criticava. O con-
de um cinema brasileiro desviante do padro revolucio- fisses de uma mscara me deixou chapado por motivos ra de militante em protesto contra sua homossexualida- formismo sempre deplorvel, mas aquele que aparece ao
nrio do cinema novo, ento consagrado especialmente semelhantes perplexidade que Pasolini me provocava de. E no s: eu j tinha conhecimento das sistemticas lado da razo (isto , o conformismo de esquerda) par-
na Europa. No foi a nica vez que Orgia sofreu com o com seu cultivo do paradoxo. isso que me apaixona em perseguies aos homossexuais na Unio Sovitica e em
referencial cinemanovista em mais de um pas, alis. ambos: me tirar do conforto poltico, esttico e sexual. Cuba, mandados para campos de trabalhos forados. A
Isso que eu considerei reiterada injustia s encontrou (Devo admitir que, pouco mais de duas semanas depois, explicao do editor no me convenceu. At hoje conti- 1. Os jovens infelizes (antologia de ensaios corsrios), de Pier Paolo Pasolini, Ed.
uma espcie de compensao (ou mesmo reparao) essa perda foi, digamos, compensada com um evento que
Brasiliense, So Paulo, 1990, p.116 e ss.

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ticularmente doloroso, escreveu certa vez Pasolini.2 Com quase impensvel para um olhar ateu como o de PPP. Eu, 8. Vi pela primeira vez Sal ou os 120 dias de Sodoma Tot casar-se com a bela Mangano sem voz nos confron-
seu inconformismo, repudiava manuais ideolgicos. Pre- j ento um descrente militante, perguntava a mim mes- numa sesso polmica na 5 Mostra Internacional de ta com um cinema purssimo. poesia que me faz levitar.
feria exercer seu papel de herege. Ou de desviante sexu- mo como se produzira beleza to paradoxal a ponto de Cinema de So Paulo, em 1981. Sofri choque e fascnio
al, poltico e esttico. Eu tinha encontrado um srio in- provocar essa epifania. Pasolini juntou Mateus a Johann em igual medida. Jamais poderia supor algo to radical- 10. Foi com avidez que li Pela mo do anjo, romance de
terlocutor, talvez menos um professor do que um irmo Sebastian Bach, numa conjugao perfeita, que me levava mente contundente por ser to repulsivo. A PPP renega Dominique Fernandez, de 1982. Pela densa voz do narra-
mais velho. Foi Piva, mais uma vez, quem me revelou a assistir ao filme em estado de levitao interior (como sua Trilogia, pretextando a apropriao desses filmes pela dor em primeira pessoa, compe-se um retrato quase au-
que um dos livros de cabeceira de PPP era Thalassa, de aquele da empregada apaixonada de Teorema). Alis, so indstria cultural, que os vendeu no bojo da permissivi- tobiogrfico de Pasolini, cheio de nuances e picante num
Sndor Ferenczi, discpulo por quem Freud tinha gran- poucos os filmes que me provocam tal sensao por dade sexual, que no passa de falsa tolerncia. Ou seja, a sentido menos bvio. Fernandez adentra situaes deli-
de predileo e depois se distanciou do mestre. Me deu exemplo, Vidas Secas, de Nelson Pereira dos Santos. Trilogia o teria lanado na voragem do consumo sexual. cadas e, com rara acuidade, penetra no mago de um PPP
uma cpia xerox da edio francesa do livro (posterior- Pasolini fazia crtica severa ao consumismo e permis- atormentado por dvidas e dores de toda ordem. Aborda
mente resenhado por mim, quando da edio brasileira).3 7. Foi com encantamento que acompanhei, ainda que tar- sividade contempornea, e sofria com a possibilidade de desde seu amor platnico por Maria Callas at o cultivo
Li apaixonadamente o ensaio, que pesquisava a gnese diamente, a Trilogia da Felicidade, menos por seu erotismo ter sido devorado nessa hipocrisia autofgica. Tal senti- do sexo sadomasoquista. H uma cena em Ostia que an-
da genitalidade a partir dos vertebrados inferiores at o e mais pela vertente etnogrfica que invadia o mago mes- mento reverbera na criao de Sal, que para mim impli- tecipa seu futuro sacrifcio, em que PPP tenta surrar um
homem. Entendi claramente por que Pasolini o amava. mo de sua linguagem. Tanto em Decameron, quanto em ca um testamento coerente: Pasolini morreu como viveu, amante: Porque o direito de chicotear e de ser chicoteado
Segundo Ferenczi, no incio do processo ontogentico o Os Contos de Canterbury e As Mil e Uma Noites (1974) numa vitalidade to radical que s podia encontrar o seu no est inscrito na sociedade de abundncia. Porque se
grande tero era o mar, que abrigava os primeiros e tos- surpreendente a beleza que PPP extrai dos atores amado- pice na morte. Em Sal me impressiona menos a crtica voc me ama, deve aceitar tudo de mim. Eu lhe ensinarei
cos seres vivos de sexo indiferenciado, cujos ovos eram res, da cenografia local e dos figurinos arcaizantes. Dentro ao fascismo (um tanto bvia e canhestra) e muito mais o que o apocalipse que acaba de comear. Mas se arrepen-
depositados no oceano e a fecundavam. Com as grandes do conceito pasoliniano de um cinema de poesia, esses mergulho no Marqus de Sade. A abordagem sadomaso- de e se auto flagela at sangrar com a fivela do cinto.5
catstrofes, emergiram novos continentes no planeta e seus filmes se construam num recurso de subjetiva indi- quista empreendida por PPP me parece rara, quase nica
apareceram os anfbios, ainda sexualmente indetermina- reta livre, mimetizando o conceito de discurso indireto no cinema. A cena do banquete, quando se serve merda
dos. Longe do mar, eles passaram a realizar um coito per em pratos de loua refinada, a mais emblemtica en- 11. Muito me consolava saber que o grande Pasolini no
livre na literatura. Em outras palavras, o olhar racional foi unanimidade em vida, s vezes at com pouca expres-
cloacam, com o esperma saindo da cloaca de um direto do autor se deixava contaminar pelo olhar sem filtros ou tre tantas outras em que a desordem sadiana se instaura
para a cloaca de outro. Essa cloaca indistinta era o grande como transgressora da ordem que controla a contempo- so nacional tanto direita quanto esquerda. No se
sem correo dos personagens, quando simplesmente iam poupou da crise do pensamento marxista. Verteu-a com
nus primordial criador.4 A estava o ponto pasoliniano: deriva ou provocavam inesperadas mudanas de rumo, raneidade. PPP passa um recado para a indstria cultural:
a analidade na base da gnese sexual colocava a questo Sal no um filme para ser gostado, nem consumido sarcasmo em Gavies e Passarinhos (1966), no qual pro-
gerando a expressividade potica dos filmes a partir des- positalmente trabalhou com Tot e Ninetto, dois atores
anal no centro da sexualidade. sa mimeses visual dos protagonistas. O resultado que como cone da falaciosa liberao em curso na poca.
anti ideolgicos mas com graa popular, para assim zom-
o olhar de Pasolini captou a textura dos personagens e ad- bar do marxista ortodoxo, figurado numa gralha falante,
6. Uma das minhas tantas experincias de perplexidade quiriu a mesma candura dos seus arcasmos. Compare-se 9. Sempre fui fascinado por seus episdios A ricota, que acaba ensopada num caldeiro de jantar. Eu tive di-
ante a obra de PPP ocorreu com Il Vangelo secondo Ma- a decantao de linguagem desses filmes com o Satyricon de RoGoPaG (1963) e sobretudo A Terra vista da Lua ferentes nveis de embate com as esquerdas, ao apontar
teo. Eu nunca tinha visto um filme chegar to perto do de Fellini, que passa do onrico para uma representao es- (1967), de Le Streghe (As bruxas). Eu incluo esses pe- sua intolerncia e dogmatismo, mas no deixei de ser
sagrado. Devo admitir que se tratou de uma experincia ttica do forjado, na contramo do realismo. Seus filmes quenos filmes de PPP entre as jias maiores de sua obra. vtima freqente da censura da direita (institucionaliza-
no menos do que avassaladora. Longe de qualquer cre- da ltima fase eram, para Pasolini, neodecandetistas e ne- A homenagem a Orson Welles em A Ricota prima por da ou no), que me considerava obsceno, inconveniente,
do religioso, ali se via a mais pura poesia evanglica, algo oformalistas. No que Fellini carecesse de grandeza, mas uma ironia cruel, que mescla fome, religiosidade e cine- daninho. De mim se poderia dizer o que um psiquiatra
sua vertente do anti realismo era outra. PPP empregava um ma de inveno, mimetizando, com grande rigor plstico, comentou num laudo sobre Pasolini: sofremos de ten-
peculiar discurso indireto livre em seu cinema de deriva a palheta de pintores italianos clssicos voltados para a dncia coprollica aquele impulso mrbido de proferir
2. Escritos Pstumos, de Pier Paolo Pasolini, Moraes Editores, Lisboa, 1979, p. 132.
potica. Assim como o olhar do ateu serve de veculo para religiosidade crist. Sua homenagem a Charles Chaplin obscenidades, e disso me acusaram explicitamente em
3. Ferenczi: o psicanalista hngaro faz a gnese da sexualidade em Thalassa, o olhar da f, o foco do intelectual se concentra no foco do em A Terra vista da Lua faz uma inteligente releitura do
artigo de Joo Silvrio Trevisan, Folha de S.Paulo, 22 de dezembro de 1990.
campons que Pasolini tanto admirava. cinema mudo e obtm uma ternura indescritvel com o
4. Cf. Thalassa: Ensaio sobre a teoria da genitalidade, de Sndor Ferenczi, Livraria
Martins Fontes Editora, So Paulo, 1990.
tringulo Tot, Ninetto e Silvana Mangano. Ver o feioso 5. Pela mo do Anjo, de Dominique Fernadez, Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 1985, p. 461.

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meu filme Orgia.6 Muito mais do que eu, PPP sofreu uma personalidade de Pasolini. Ao mesmo tempo que o criti- lia e a esquerda burra, que ele definia como fascismo de mo da igreja conciliar que buscava encontrar-se com os
avalanche de perseguies na Itlia e fora da Itlia, atra- ca, o ilumina. Ambos tinham se conhecido pessoalmente esquerda. Citando uma das suas mais polmicas guina- tempos modernos (movimento depois massacrado por
vs de inmeros processos judiciais que amargaram sua e manifestavam admirao mtua. Glauber o louva, mas das, meu Pasolini repudia os estudantes pequeno burgue- Joo Paulo II e Benedito XVI). Pasolini resgatou o sagra-
vida. Ele foi atormentado especialmente pela proibio o acusa de fascista, ao criticar sua homossexualidade ses de maio de 68, confrontando-os com os jovens das do como forma de contestao sociedade ps industrial.
da Trilogia da Felicidade nos Estados Unidos, em mais de como um mecanismo de fetiche, um misticismo que o foras policiais, para lembrar que, se falamos em povo, o O seu era um sagrado libertrio, semelhante ao processo
uma circunstncia. Por outro lado, eu me espelhava nesse levou autopunio edipiana e crist. Cito o trecho do povo so esses desempregados das periferias e do campos vivido por mim. Sou fruto desse mesmo Conclio Ecum-
Pasolini que era escritor ficcional e ensasta, mas tambm meu livro: Num intrincado vaivm de atrao/repulsa que s encontraram trabalho na polcia. Pasolini em cena nico que, ao modernizar a igreja, mudou a metodologia
poeta, dramaturgo, articulista, pintor e cineasta, sem pejo ao Pasolini homossexual, Glauber acusa-o de no gostar celebra a perverso, o sado masoquismo e a prtica do pedaggica no seminrio, relativizou as relaes com a
nem culpa enquanto autor multimdia. Tratava-se de ou- das mulheres, de ser incapaz de amor, por se interessar ape- golden shower com rapazes viris. autoridade e escancarou as contradies da doutrina ca-
tro aspecto que me soava consolador. No h nenhuma nas pela perverso, quando explora os pobres rapazes da tlica. Foi assim que me tornei um homem cheio de per-
pretenso desmesurada em expressar-se atravs de vrias periferia de Roma. (...). Ao final, elogia seu ltimo filme Os Adendos que se seguem indicam aspectos de sua guntas sem resposta sobre Deus, preferindo dialogar com
linguagens. Consolo-me contra o eventual descaso por Sal (1975) como uma obra-prima, sobretudo porque nele vida que me aproximaram de Pasolini, at a fraternidade o sagrado da experincia humana mais profunda e to
parte de crticos que no me levam a srio porque, alm Pasolini assume seu fascismo, para em seguida deixar-se j mencionada. incerta. O afastamento das religies institucionalizadas
de homossexual (que eles consideram pejorativamente morrer num ritual fascista. Com isso, diz Glauber, Pasolini me levou a praticar a crtica aos autoritarismos de toda
a) O sagrado e o libertrio: Tanto quanto eu, PPP era
militante, proselitista), eu tambm no me concentro se torna um mito contemporneo.8 Nessa anlise contun- ordem. Por caminhos tortuosos, acabei tendo o primeiro
um faminto do amor heterodoxo. Nos anos crticos do
numa nica linguagem. Me encanta essa liberdade. dente, escrita com paixo ambivalente, Glauber toma Pa- contato com as idias anarquistas atravs de Paulo Emlio
ps guerra, ele percorria os campos glidos do Friuli pro-
solini como espelho em que projeta os demnios de sua Salles Gomes, cuja biblioteca eu e Carlo Reichenbach fo-
curando o amor dos rapazes tal como relata em seu ro-
12. Quando escrevi Seis balas num buraco s, um estudo prpria homossexualidade. mos conhecer, atrs de informaes sobre Jean Vigo. Fas-
mance Amado meu. Nesse mesmo movimento de busca
multidiciplinar sobre a crise do masculino, eu me deparei cinado pelos ideais libertrios, a partir da busquei apro-
amorosa, eu passei uma adolescncia solitria, debaten-
com dois artigos de Glauber Rocha sobre Pasolini que me ximao com grupos e propostas anarquistas, o que me
13. Entre meus trocentos projetos nunca realizados, h do-me em meio a paixes torturantes por colegas do se-
fizeram entender melhor tanto GR quanto PPP. Inseri no levou defesa apaixonada da autonomia do indivduo e a
uma pea de teatro de meados dos anos 90: Tempos de minrio, pelos quais experimentava um quase xtase er-
livro um captulo sobre Glauber, para analisar um aspec- reivindicar a ao direta em vrios nveis polticos num
Elvira Madigan. Um jovem homossexual moribundo tem tico. Essa experincia consta no meu romance Em Nome
to nunca lembrado de Deus e o Diabo na Terra do Sol: a quadro de esperana possvel, mas tambm de inconfor-
delrios em que se defronta com os fantasmas de Pasolini do Desejo. Pasolini foi expulso do Partido Comunista
projeo dos conflitos glauberianos frente homossexua- mismo. (H sinais desse percurso em Orgia, mas tambm
e Glauber, em meio a uma multido de outros fantasmas Italiano aps a acusao de ter feito sexo com rapazes
lidade masculina. Em vrios de seus escritos ele fez men- no roteiro Demnios da Revolta, espera de produtor, em
que passeiam pela cena como endemoniados Madame menores de idade, o que o incitou, mais tarde, a romper
o aos seus prprios conflitos homossexuais. Alguns que abordo a paixo entre o pensador anarquista Baku-
Sat, Carmen Miranda, James Dean, Rimbaud, figuras com a ortodoxia do PC. Aps dez anos de seminrio, eu
artigos (ferozes) apresentam Glauber atacando a prtica nin e o jovem terrorista Netchaiev, transpostos para as
icnicas de um certo panteo guei. uma cena desvaira- deixei a igreja catlica, expulso pela impossibilidade de
sexual entre homens, segundo ele responsvel pela deca- jornadas de junho de 2013.)
da. Pasolini aparece de branco, Glauber de preto. Ambos me enquadrar em seus parmetros, inclusive pela minha
dncia da cultura grega clssica j que, em suas palavras, discutem. A seguir eles intercambiam as cores. Pasolini homossexualidade. E foi atravs desse aprendizado pur- b) Um outro cinema: PPP era fascinado pelo que cha-
a sexualidade anal destri o Ego.7 Em pelo menos dois de preto aparece ativo, cruel, guerreiro, exibindo toda a gativo que se agudizaram minha percepo e repdio s mou de cinema de poesia, em contraposio ao cinema
artigos, Glauber aborda a vida homossexual de PPP e sua crena hertica ao inverter o jogo da modernidade posturas dogmticas, venham de onde vierem. PPP dedi- de prosa. Como ele escreveu certa vez: H coisas que se
tenta decifrar, de maneira ambgua, a ambiguidade da que se julga dona da verdade. Na cena, fao referncia a cou seu Il Vangelo ao papa Joo XXIII e recebeu por esse vivem, somente; ou ento, se insistimos em dizlas, melhor
vrios de seus artigos que escandalizaram boa parte da filme o prmio do OCIC (Organizao Catlica Interna- seria faz-lo em poesia.10 Em seus filmes, Pasolini promo-
intelectualidade de ento. PPP critica o aborto (o feto cional de Cinema), o mais distinguido grupo religioso de veu um resgate radical do olhar neo realista, preferindo
6. Para conferir fac smile de carta da Censura Federal condenando as obsce-
nidades de Orgia, ver pgina de rosto do catlogo Cinema Marginal Brasileiro:
absoluto e jubiloso9), o cataclisma dos vagalumes na It- cinema, presente nos principais festivais cinematogrfi- os primrdios de La terra trema, de Visconti. No apenas
filmes produzidos nos anos 60 e 70, organizao de Eugenio Puppo, Heco Produ- cos. Aconteceu a um dilogo de duas grandezas frater- por buscar locaes perifricas, mas pelo uso iluminado
es, So Paulo, 2 edio, 2004. nais: entre o respeito do marxista Pier Paolo Pasolini pelo
8. Cf. Seis balas num buraco s, obra citada; consultar captulo: O Caso Deus e
7. Apud Seis balas num buraco s: a crise do masculino, de Joo Silvrio Trevisan, o Diabo na Terra do Sol lado arcaico da f catlica (que a modernidade do Con-
Ed. Record, 1998; o captulo em questo chama-se Amor de macho, de Glauber 10. Cf. As ltimas palavras do herege: entrevistas com Jean Duflot, Ed. Brasiliense,
Rocha, publicado em O Pasquim, Rio de Janeiro, 11/dez. 1975 9. Escritos Pstumos, obra citada, p. 131.
clio Ecumnico de Joo XXIII resgatava) e o ecumenis- So Paulo, 1983, p. 9.

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de atores amadores, ou atores espontneos como Ninetto,
Franco Citti e Tot e este comediante popular me pare-
Pasolini e a Corrupo dos Sentidos
ce o pice da inteno heterodoxa de PPP em impregnar
Hilton Lacerda
de poesia a baixa cultura, at borrar limites. A esses ele-
mentos, Pasolini adicionou justamente a subverso da-
quilo que seria um cinema de poesia, tema abordado
num famoso ensaio de 1965. Trata-se do cinema tornado
linguagem em si prpria, ao se libertar da funo nar-
rativa obrigatria e se conformar como estilo puro. Em A primeira vez que vi Pasolini foi em um momento improvvel, mas possvel. Na
outras palavras, a poesia do cinema busca a primazia da semana santa - quase certo - de 1977, um canal de televiso exibiu, pelas comemo-
expresso. Ainda quando a narrativa se impe, por baixo raes catlicas daquele ano, O Evangelho Segundo So Mateus (1964). A coisa
dela corre uma pseudo narrativa escrita na lngua da que mais lembro de minha percepo poca, foi o incomodo com aquelas ima-
poesia, em que o verdadeiro protagonismo de uma gens, com os personagens pobres, tortos e tcteis. Crianas, apstolos, romanos,
estilstica sem pudor de romper regras.11 Pasolini men- fariseus... E o Cristo , que lembrava os vizinhos bonitos que circulavam no univer-
ciona, entre os modernos, Antonioni e Godard. Eu, por so suburbano ao qual eu pertencia. Bonitos para o subrbio brasileiro, no para o
minha vez, cultivo o fascnio por um cinema de poesia cinema, pensava. No para Cristo. Minha irm o achou parecido com Serginho,
cujo compromisso expressivo assinala a necessidade de um amigo de longa data que morava perto da casa de minha av, no Recife. Eu
um olhar radical realidade, ao ponto de transfigur-la tinha doze anos e tudo incomodava.
poeticamente. Minha vida e minha obra dialogam com
A famlia sentada em frente a uma televiso ABC, A Voz de Ouro (j velha),
muitos autores desse cinema de poesia. Entre eles, in-
no estava deslumbrada com o espetculo, mas cumprindo uma enfadonha misso
cluo pelo menos dois criadores icnicos. Trata-se de Ro-
crist. No existia ateno, nem tenso: dever realizado entre conversas indiferen-
bert Bresson, um dos meus grandes amores cinematogr-
tes. Aquilo parecia impossvel, mas era provvel. Mas algo bastante poderoso acon-
ficos, que me ensinou a poesia dos atores tomados como
teceu naquele momento. Uma espcie de mal-estar se instalou aqui, bem dentro do
espcie de marionetes anti realistas, para se integrarem
meu olho. E logo eu, um proto-ateu diante do sagrado.
sua escritura cinematogrfica e, assim como a mscara
que representa o divino, permitirem a sua aproximao Voltei a me encontrar com Pier Paolo Pasolini algum tempo depois, no ano de
ao sagrado. Incluo ainda Andrei Tarkovsky, autor em per- 1981, em um cineteatro, tambm no Recife. Mas a eu era outro. Estava na casa dos
manente exlio, que criou uma obra de muitas dissidn- dezesseis anos e j sabia bastante sobre ele. Nesse momento, no apenas o olhar,
cias, quando se deixou atrair pelos abismos do sagrado e mas o corpo comeou uma longa jornada para dentro da compreenso das coisas
emitiu um olhar de profunda compaixo pelo humano. que habitavam meu universo. Esse segundo encontro foi em ambiente diferente: eu
Ambos so, como Pier Paolo Pasolini, autores herticos diante de uma tela de cinema e nela o fausto mundo de um teorema sendo posto em
e, de algum modo, desviantes em seu tempo. Esse o seu prtica. Ali no estavam a famlia, os vizinhos do subrbio, as irms, as avs ou tias.
mundo, esse o meu mundo. Ali estava eu, para acertar as contas com minhas insubordinaes. Estava com o
corao transbordante de uma incredulidade tropical, sem a cordialidade esperada.
So Paulo, setembro de 2014 E com a imaginao inflamada pelos cdigos do mundo e os impulsos do desejo.
E, mais uma vez, o incmodo, que agora vazava dos olhos e tomava os membros.
11. Ver Empirismo hertico, de Pier Paolo Pasolini, Assrio & Alvim, Lisboa, Entre os dois momentos, meu mundo girou muito rapidamente. Me lanava
1982, p. 137 e ss.; e tambm Dilogo com Pier Paolo Pasolini: Escritos (1957-
1984), de Pier Paolo Pasolini e outros, Instituto Italiano de Cultura e Nova Stella constantemente num vendaval de apostas. Aloprava a imaginao licita e ilicita-
Editorial, So Paulo, 1986, p. 103 e ss. mente. Ponderava pelos excessos. Embriagava-me de mim mesmo, aquela altu-

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ra. Uma saudvel arrogncia hidratava meus sentidos. E Voltar a Pasolini atualmente deixar-se contaminar por
quando me deparo com Teorema (1968), algo puxado esse abismo de humanidade, de mergulhar em um cine-
Nem todos os caminhos conduzem Sal.
sob meus ps. E mais uma vez , l estou eu, descontrola- ma que tem muito a dizer, devolvendo a essa arte a aura
do a rever conceitos. Mas, naquele momento, a sensa- inventiva e corajosa do olhar transgressor do mundo pe-
o foi de profanao. Tentei construir uma ponte entre rifrico. livrar-se da astcia da covardia, que massacra
os dois filmes. Percebia repeties de cdigos que muito a poesia e o pensamento sob os severos golpes da ordem Como vs estamos no fosso das serpentes. Os casos so infinitos e sempre
me interessaram. De um lado a especulao e do outro a estabelecida. Voltar a ele deixar um mal-estar se instalar ambguos. No fcil ajudar-te na tua luta de complexado e fraco contra to-
equao. De um lado o anjo do bem com o discurso es- outra vez, ali, bem dentro de nossos olhos e depois dese- dos os outros, fortes enquanto exemplares campees da maioria. Todavia, eu
bravejante, cortante, poltico (Cristo). No outro o anjo do duc-lo. habitar nas pequenas ilhas de intranquilidade procurarei te ajudar, mesmo se o caminho que te indicar for o mais difcil.
mau, com a espada da seduo em punho (o inominvel). que a arte nos proporciona.
(PASOLINI, 1999: 586)
No Evangelho... o discurso poltico na boca de um Meu ltimo encontro com o cinema de Pasolini foi em
Cristo s portas da contra-cultura. Em Teorema, o intru- uma quarta-feira de cinzas, no cine Moderno, Recife. Es- H vrios caminhos que nos prometem conduzir Sal, mas nem todos nos levam
so fragmentando o universo burgus estabelecido diante tria de Sal, ou Cento e Vinte Dias de Sodoma (1975), ao nosso destino, sobretudo, aqueles que se mostram mais imediatos. aconselh-
de uma possvel crise do capital. Narrativas destoantes e depois de anos proibido pela censura brasileira. Mas nun- vel evit-los. Os atalhos so muitos e tantas so as informaes disponveis sobre
conflituosas, mas complementares. Pasolini, em corpo, ca o perdia de vista. E isso curioso porque, quando do seu autor que corremos o srio risco de nos perdermos em lugares comuns, vi-
como contradio. O cristo marxista em busca do elo encontro inicial, Pasolini j estava morto. Assassinado. ses estereotipadas, preconceitos, detalhes biogrficos, com grande ou nenhuma
perdido entre o homem (tese), a f (anttese) e o novo E seu esprito, seja com o discurso esbravejante, cortan- relevncia, e at mesmo o risco de naufragarmos diante de uma obra to extensa,
(sntese). Corpo e alma dilacerados. Essa a minha liga. te, poltico, ou com a espada da seduo, no parava de correspondncias e uma enormidade de entrevistas, que construram um imagin-
E nessa ponte, nem to larga, um ciclo se fechou, dando nos assombrar. Poderia ter sido diferente no derradeiro rio sobre Pasolini, que tanto pode contribuir para mais nos aproximarmos de seu
conta da subverso do olhar. A corrupo dos sentidos. A enfrentamento. Mas no foi. O incmodo continuava e pensamento, quanto para nos afastarmos definitivamente.
chance de enxergar mais daquilo que no estava visvel. fechou um crculo que nunca para de se reinventar.
E uma possibilidade bastante interessante com o cinema: Afinal, trata-se de um fascinante personagem, que construiu para si uma ima-
transformao. E a uma das arenas de minha m educa- gem pblica que, aos afoitos e desavisados, pode atrair mais do que sua obra, tor-
o; do corpo como templo e linguagem. A imagem que So Paulo, setembro de 2014 nando complexa a tarefa do pesquisador que tenta escapar de um preguioso, e
ia alm de sua funo icnica, contaminando coisas es- ainda presente, senso comum que persiste em ler seus filmes sob a luz de falsos
senciais e que pareciam morar no reino da abstrao. Um moralismos, tal como aqueles que se escandalizaram com a vida sexual do profes-
cinema compl, de corrupo. De perverso. sor e poeta friulano, preferindo expuls-lo do PCI por indignidade moral em 26
de outubro de 1949.
A maratona da formao no foi pautada por esses
encontros com Pasolini, mas uma das bases mais ins- Mas certo que o Brasil de 2014 est bem distante da cidadezinha de Casarsa do
tigantes com as quais me deparei. Minhas fontes foram final da dcada de 1940, s no sei se diferimos muito dos italianos que em 02 de
mltiplas e me empurraram adiante. No estava em bus- novembro de 1975, preferiram no ver o que aquele corpo esfacelado encontrado
ca de respostas, mas acumulando dvidas. Alguns cine- no balnerio de stia poderia revelar, nem tampouco aquilo que o filme teria ainda
astas j faziam parte desse percurso. Cit-los seria realizar por escandalizar. O problema talvez esteja no incmodo que o filme provoca e o
uma lista longa, enfadonha, injusta e desnecessria, mas escndalo evocado pelas reverberaes que esse estpido assassinato ofusca.
as bordas sempre me interessaram. E, apesar de algumas
crticas bastante cidas, acredito que Glauber Rocha defi- O episdio ocorrido num domingo de finados, obviamente, interferiu no ape-
niu Pasolini de maneira muito apropriada: De poeta da nas na primeira exibio de Sal, realizada vinte dias depois no Festival de Cinema
velha ordem que passa a profeta da revoluo. de Paris, como at hoje tem suas ressonncias para quem assiste tendo a mnima

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noo do que a mdia noticiou sobre o encontro de Paso- Talvez assim tenhamos um pouco da dimenso do sig- que vivemos nos anos anteriores, sem qualquer luz poss- do que Pasolini pretendia mostrar com Decameron, Con-
lini com um garoto de programa num balnerio 3 km dis- nificado de sua morte antes da estreia de Sal. So infor- vel no fim do enorme tnel que entramos desde o fatdico tos de Canterburry e As mil e uma Noites, considerando
tante de Roma. H nos extras da edio francesa do DVD maes que esto constantemente sendo reatualizadas 13 de dezembro de 1968. Impossibilitados de ver e conhe- que estes filmes lanados na Itlia, respectivamente, em
de Sal um depoimento da atriz francesa Hlne Surgre e ainda so associadas recepo do filme. Como se ao cer a natureza das coisas. Mas ouvamos falar. Da nos- 1971, 1972 e 1974 s seriam exibidos no Brasil, pratica-
(1928) que se recorda da dificuldade que havia em falar assisti-lo, o espectador pudesse entender o que ocorreu sa gigantesca caverna vamos as sombras daqueles que mente um depois do outro no ano de 1981, juntamente
sobre o filme, na poca de seu lanamento, quando todos com Pasolini. Como se a pulso de morte aliada ao sexo contestavam noutros mundos. Alguns viajavam e man- com as primeiras exibies de Sal. A Folha de So Paulo
s faziam perguntas sobre a morte do diretor. E o pior, exposta na tela estivesse conectada morte provocada davam notcias, impressas e circulantes em jornais, colu- registrou a estreia nacional do primeiro filme, associando
toda uma refinada discusso acerca do poder, do confor- por um excesso, um ato desmedido de uma figura p- nas culturais e tudo aquilo que era possvel para se saber sempre o escndalo e a polmica em torno ao seu autor,
mismo e da sexualidade foi reduzida superficialidade de blica. das coisas. E assim lamos e nos achvamos informados. assim como um curioso pacote de outros censurados, que
uma vida considerada imoral ou suicida. Mas ainda isolados, refns de notcias, onde sempre os estavam sendo, pouco a pouco, liberados pelo rgo de
Mas ser que j conseguimos ter algum distanciamen- escndalos chegam mais rpido, seguidos dos julgamen- Censura Federal.
Passados quase quarenta anos, seu pretenso assassi- to crtico para ver o que o filme nos mostra? Parece que tos e das opinies formadas. Antes de ver os trs filmes
no virou celebridade na terra de Dante e j declarou que sim. Aos poucos Sal passou a ser reconhecida como a que compem a Trilogia da Vida e Sal, j tnhamos lido Mas o principal lanamento da semana mes-
nada, ou muito pouco, teria a ver com aquele homicdio obra melhor de Pasolini, enquanto outros ainda preferem mo o Decameron, de Pier Paolo Pasolini, rea-
no jornal Folha de So Paulo, do dia 03 de novembro de
at hoje no esclarecido. E nem se sabe se a Itlia ter no v-la por tudo o que j se ouviu a respeito. O que no lizado em 1972 e s liberado recentemente pelo
1975, que:
ainda a capacidade e honestidade suficiente para revolver se coloca em jogo aquilo que ouviu, se isso diz respeito Conselho de Censura brasileiro. No na ntegra,
o passado em busca de quantos mais foram os envolvidos. ao filme ou a vida particular de seu autor. o destacado intelectual italiano, Pier Paolo Paso- com certeza, mas liberado e lanado no merca-
Quem quer que o tenha matado possua a licena devida lini, famoso por seus filmes e suas obras liter- do, o que j algum indcio de abertura tambm
para faz-lo como reiterou sua amiga e atriz Laura Betti E quanto a sua recepo no Brasil? certo que houve, rias em prosa e verso foi encontrado morto on- na rea cinematogrfica, embora muitos outros
e ainda persiste, um embaralhamento, ao qual temos que tem perto de Roma, vtima aparente da violncia filmes continuem na fila O Imprio dos Sen-
em um depoimento ao cineasta holands Philo Bregstein:
considerar alguns fatores polticos que acabaram por pre- terrvel que suas obras com frequncia descreve- tidos, por exemplo espera de que haja una-
A histria de Pasolini compreende 33 processos judicar e interferir na nossa recepo, enquanto h outros ram e condenaram. nimidade para sua liberao. Pasolini j morreu,
ao longo de sua vida por diferentes acusaes que nos aproximam muito do conservadorismo italiano, mas o seu Decameron como todas as outras
de obscenidade, perverso e vilipendio reli- afinadssimos num mesmo diapaso com o discurso de obras de sua polmica filmografia vai ser mais
gio. Processos aos quais sempre foi absolvido. setores que assumiam sua posio de direita, quanto aos Sendo ao mesmo tempo informados sobre uma morte uma fonte de polmica.
Porque, de fato, Pasolini sempre fora inocente. que se anunciavam como a melhor opo esquerda, e inesperada, covarde e violenta que poderia ter algo a ver
Mas de que modo vinham essas absolvies? at ento se valiam de um pretenso antagonismo, para com uma obra, vastssima, ainda naqueles tempos bas-
Para Pier Paolo significava a sua inocncia. Mas tante desconhecida, e mal compreendida, por estas terras. A matria do dia 01 de setembro de 1980, ainda cita os
diluir uma incmoda crtica de refinado apuro artsti-
para a mdia, no. Porque a justia reagia como Cujo teor de provocao e escndalo foi elaborado em problemas que o filme Dona Flor e seus dois maridos
co e intelectual, desqualificando Pasolini e reacendendo
a imprensa e explicava que, mesmo inocente, sentido inverso daqueles que a entendiam apenas rela- enfrentava com a censura alm uma referncia ao filme
a fogueira moralista e reacionria que sempre foi muito
era pervertido, homossexual e, sobretudo, uma cionando sua vida pessoal. Mas disso nada poderamos A tara das cocotas que estava em cartaz. Isso j eviden-
prtica para espalhar a fumaa da carne de seus hereges
ameaa ordem publica estabelecida, etc. etc. saber ou ver com os prprios olhos. cia a construo de um certo imaginrio, reunindo fil-
em praas pblicas.
Pier Paolo era um homem poltico extrema- mes, que mais tarde compreenderamos, nada tinham em
mente empenhado e arriscado [...] Havia a per- Da nossa especificidade, temos que considerar o mo- Portanto, se os italianos ainda no tinham visto Sal e comum, apenas o mesmo fato de terem sido censurados,
misso para matar Pasolini. A permisso para mento histrico e os danos causados pelo longo perodo nem tinham conhecimento que o poeta de Cenere di Gra- uns por razes polticas, outros, em sua grande maioria,
mat-lo havia sido dada.1 msci havia abjurado a Trilogia da Vida, considerando que por razes morais. Mas todos aguardados ansiosamente
do poder militar que aqui se instaurou em abril de 1964,
mesmo ano de estreia de Evangelho Segundo S. Mateus. a abjurao s seria conhecida, postumamente, atravs como demonstra uma reportagem da Revista Manchete
Quando Pasolini morreu em 1975, estvamos ainda en- do jornal Corriere della Sera2, ns nem mesmo sabamos de 12 de janeiro de 1980.
terrando nossos mortos, nos primeiros anos do governo
1. Depoimento para o documentrio Whoever Says the Truth Shall Die, produ- de Geisel, estarrecidos com tudo do mais indescritvel 2. A Abiura dalla Trilogia della Vitta foi escrita em 15 de junho de 1975, um ms
zido em 1981. depois de terminadas as filmagens de Sal, e s foi publicada uma semana aps a morte de Pasolini.

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O Clima de abertura (lenta e gradual como se as salas especiais, inauguradas com a esperada estreia de julho e em 10 de dezembro de 1981, o que se poderia es- pouca ou nenhuma qualidade, mas de forte apelo sexual,
dizia em 78) possibilitou a exibio (frustran- O Imprio dos Sentidos4. Portanto, nesse dissimilar con- perar de Sal? Concebido depois e como contraposio alimentava uma crtica pouco informada e, visivelmente,
te) de um Casanova de Fellini, o maniquesta junto encontrvamos filmes com distintas intenes de Trilogia, mas exibido contemporaneamente, com a mes- despreparada para melhor contextualizar o espectador.
1900 de Bertolucci ou o abominvel Salon Kit- produo e relao com o mercado, agrupados em um ma ansiedade e euforia de se conhecer as perverses Os dois lados, que deveriam ocupar posies distintas ao
ty de Tinto Brass. Por outro lado, quase aos 45 mesmo bloco monoltico, que tutelava e alimentava uma de mais um polmico realizador. O que a maioria no se deparar com a ousadia e a possvel transgresso est-
minutos do segundo tempo dos anos 70, o bra- expectativa cada vez maior. Ao pblico caberia conferir a percebeu que Pasolini dificilmente iria dar aos especta- tica ou moral adotadas por seus autores, se irmanavam
sileiro conseguiu ver alguns filmes realmente qualidade e os objetivos mais evidentes de cada produo dores tudo o que eles pedem de cinema com sexo expl- num mesmo conservadorismo. A crtica da Folha, publi-
importantes como O ultimo tango em Paris, do
celebrada pela mdia por sua dose de ousadia, malcia ou cito, dessa forma, tanto a frustrao como a repulsa no cada no dia 10 de dezembro de 1981, destinada ao ltimo
mesmo Bertolucci, ou O Porteiro da Noite. Mas,
autntica contestao. Tudo em um mesmo pacote, num seria tarefa difcil de imaginar, principalmente, ao lermos filme da trilogia, liberado para ser exibido dois meses de-
depois do brasileiro, o cinema europeu foi o que
mesmo perodo de trs anos, do qual constavam tambm a matria do Ilustrada, que anunciava as esperadas ses- pois das sesses no MASP foi categrica em desqualificar
mais sofreu na tesoura nacional. S Pier Paolo
produes como: Emanuelle (1974)5, Calgula (1979)6 e ses promovidas graas aos esforos da 5 Mostra de So os mritos de qualquer investigao artstica do diretor
Pasolini teve um pacote de seus filmes proibidos
de Decameron a Sal enquanto continua um Garganta Profunda (1972) que celebrariam uma promis- Paulo, do dia 20 de outubro de 1981. italiano, inclusive sua premiao.
tanto obscuro o destino de filmes como Sacco sora arrecadao e escndalo promocional naqueles tem-
pos de liberdade anunciada. A grande atrao da 5 Mostra Internacional de As Mil e uma Noites, que conseguiu o prmio do
e Vanzetti, Mimi, o metalrgico, a Classe oper- Cinema do MASP a exibio, hoje, em duas jri em Cannes, em 1974, e que nos chega, por
ria vai para o paraso -exibidos normalmente sesses, da ltima e mais escandalosa obra de obra e graa da censura, com sete anos de atraso.
Os brasileiros j no precisam procurar no ex-
durante algum tempo, logo depois retirados de Pier Paolo Pasolini, Sal, os 120 dias de Sodoma, Pasolini, desta vez, no conseguiu ser o realiza-
terior por filmes pornogrficos, nem precisam
circulao e sumariamente proibidos. (...) ltimo filme de Pasolini e seu testamento- dor espirituoso, livre e alegre de Decameron, e
recorrer aos quartos de motis. A partir de hoje
o filme Garganta Profunda (Deep Throat) co- -suicida, baseado em Sade, mas no Sadiano, sua obra uma miscelnea que se arrasta por
mea a ser exibido (...) prometendo aos espec- que foi liberado especialmente para a exibio duas horas e meia sem que o espectador tenha
Alguns at, quando liberados, foram exibidos com bolas tadores tudo o que eles pedem de cinema com na 5 Mostra Internacional de Cinema pelo a sorte de ver personagens com o mesmo sar-
pretas sobrepostas pelcula na tentativa, muitas vezes sexo explcito. Conselho Superior de Censura. casmo e a mesma malcia, como os que Pasolini
frustradas, de esconder a nudez frontal de atores e atrizes. surrupiou dos contos erticos de Boccaccio e at
Como se isso fosse o objeto de maior transgresso. Como mesmo de Chaucer. Resultado: o filme cansati-
considerar que a maior provocao de Stanley Kubrick se Ao repararmos nessa nota publicada na Folha em 28 de Vale ressaltar a expresso testamento-suicida e ainda vo, pesado e sem graa.
fizesse notar na nudez de seus atores e atrizes em Laran- maio de 1983 vamos perceber um tempo curtssimo em baseado em Sade, mas no Sadiano, complicando ainda
ja Mecnica (1971)? Tempos de ditadura militar, tendo que tudo aquilo que estava proibido, foi pouco a pouco mais ou facilitando as distores e propiciando o efeito
que conviver e reprimir tudo aquilo que as revolues sendo liberado com grande destaque, vastssima ambi- esperado do filme maldito, como se constata no relato Como se no bastasse o contedo publicado nos jornais e
comportamentais do final dos anos 1960 lutavam para guidade e menor clareza em torno ao conceito de trans- publicado no dia 27 do mesmo ms, sempre no Ilustrada. revistas de grande circulao, outros, considerados mais
desestabilizar. Tempos onde o cinema brasileiro tentava gresso. esquerda, como O Pasquim, reforavam o mesmo dis-
sobreviver na ausncia de nossos melhores cinemanovis- O ltimo filme de Pier Paolo Pasolini, Sal, os curso, que alguns representantes da direita mais conser-
tas, quando as televises prosperavam, alcanando 100% Se O Imprio dos Sentidos havia sido liberado em 120 dias de Sodoma, fez muita gente sair do ci- vadora no teriam a coragem de assinar e publicar. , no
de audincia com suas telenovelas3 e alguns buscavam so- 1980 e Os Contos de Canteburry e As Mil e uma Noites, nema no meio da projeo, para vomitar nos ba- mnimo, constrangedor, analisar a edio de n 332 de 07
exibidos s no ano seguinte, respectivamente, em 23 de nheiros do MASP, particularmente na sequncia a 13/11/1975, publicada cinco dias aps o assassinato de
lues em filmes de baixo oramento e forte apelo sexual,
do banquete escatolgico (...). No MASP houve
como as pornochanchadas que viviam seu apogeu. Pasolini. J na capa, a manchete anunciava: Tudo sobre a
quem desse gargalhadas nas cenas de sexo expl-
morte de Pasolini com a imagem de um corpo masculi-
O cenrio tornava-se ainda mais complexo quando 4. O filme foi finalmente liberado para ser exibido em salas especiais em se- cito, sadismo e escatologia.
tembro de 1980, praticamente um ano antes da Trilogia da Vida e das sesses no de costas. E na pgina 7 encontramos uma espcie de
anunciava-se os filmes porns, que mais tarde ocupariam de Sal no MASP. fotonovela:
5. O filme Emanuelle foi liberado pelo Ministro da Justia Ibrahim Abi Akel com
3 cortes em maro de 1980.
A liberao desses filmes, que tanto tempo restaram sob
3. Recorde de pblico alcanado em 1972 pela telenovela Selva de Pedra exi- o crivo da proibio, aliadas a outras obras de grande,
bida pela TV Globo 6. O filme Calgula foi exibido no Brasil a partir de outubro de 1982.

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Pasquim-Novela Apresenta edio especial que o Cahiers du Cinema preparava em mudar a forma como as mulheres foram nele retratadas. grande indstria, na medida em que a trans-
Noites de Sodoma 1981, que seria dedicada ao cineasta8, no escapou de Embora, temos muitas tentativas e outras continuam sen- nacionalidade da indstria nacional deslocou
uma declarao desastrosa e muito danosa sobre Pasolini do feitas de considervel relevncia.9 Mas no necess- os verdadeiros centros de deciso tocantes ao
e Sal: rio um grande conhecimento sobre a obra pasoliniana desenvolvimento, produo, aos investimen-
(as primeiras imagens, em poucos quadros, mostram
dois homens sentados num banco, com os balezinhos para se perceber o contrrio dessas descuidadas afirma- tos... Este poder est na prpria totalizao dos
travando o seguinte dilogo) Pasolini no gostava verdadeiramente das mu- es. Acho que perdemos algo nesse caminho e ainda modelos industriais: uma espcie de possesso
lheres. Godard gosta das mulheres mas pensa global das mentalidades pela obsesso de pro-
tempo de se recuperar. Estudos acadmicos de grande re-
que elas so sempre putas ou musas romnticas. duzir, de consumir, e de viver em funo disto.
- E qual dos meus filmes c gostou mais, meu filho? levncia j foram feitos sobre a obra de Pasolini.10 O sexo
Em Godard h o amor, a paixo, no o sexo; em um poder histrico, que tende a massificar os
- Num gostei de nenhum, no sinh. e a relao sadomasoquista que est presente no filme
Pasolini h o contato sexual mas no o amor, comportamentos (essencialmente a linguagem
- Mas nem mesmo do dipo? Onde abordei a tragdia no a paixo. H somente a paixo terica, o que
uma metfora cruel sobre o poder como o prprio diretor
do comportamento), a normalizar os espritos
de forma inslita e reveladora? interessa a Pasolini o irrisrio, a perverso. revelou em uma entrevista a um canal da Televiso Sua
simplificando freneticamente todos os cdigos,
- No, sinh. S vejo filme do Maciste. (...) em Sal ele diz a verdade ao afirmar: aqui Italiana em 29 de abril de 1975. especialmente tecnizando a linguagem verbal.
- Nem mesmo Teorema com seu hermetismo neo- est, sou pervertido, a perverso o fascismo, O fascismo histrico era um poder grosseira-
O sadomasoquismo uma categoria eterna do
-marxista-cristo? gosto dos rituais fascistas, fiz Sal porque o mente fundado sobre a hiprbole, sobre o misti-
homem.Havia no tempo de Sade, h agora, etc,
- No, sinh. Sou mais o Steve Reeves. teatro dessa perverso e o meu personagem, o cismo e o moralismo, sobre a explorao de um
etc ... Mas no isso que importa.[...] O verda-
meu heri ama os torcionrios como eu amo o certo nmero de valores retricos: o herosmo,
- E Media onde analiso a tragdia como uma imita- deiro significado do sexo, no meu filme aque-
o da alma racional do homem? meu assassino, e aps o filme ele morreu numa o patriotismo, o familiarismo... O novo fascis-
le que estava dizendo, que uma metfora da
aventura de explorao do sexo proletrio. Paso- mo propriamente uma poderosa abstrao,
- Tenho dio de alma de homem. Meu negcio corpo relao do poder com quem a ele se submete.
lini, intelectual, comunista, revolucionrio, mo- um pragmatismo que canceriza toda a socieda-
de mulher. (PASOLINI, 2001, 3013)
ralista, era agente da prostituio, quer dizer que de, um tumor central, majoritrio. (PASOLINI,
- E o que eu fiz com o Boccio? Com o Chaucer?
ele pagava aos rapazes, os ragazzi di vita, pelo 1983; 160).
- Chega pra l! O que tu fez com eles problema teu! sexo. Ele procurava os pobres, os ignorantes, os
T noutra! Mas isso algo que nem Roland Barthes compreendeu
analfabetos e tentava seduzi-los como se a per-
- No tem nem uma cena de filme meu que voc goste? em uma crtica cuidadosa, mas nem por isso mais acer-
verso fosse uma virtude.
tada sobre o poder que Pasolini pretendia mostrar e pro- Acredito que Sal traz uma incmoda e dolorosa atuali-
- Tem! Tem! dade, tanto por aquilo que o filme intencionalmente reve-
vocar em seu ltimo filme. Barthes reagiu ao filme acre-
- Qual? Qual?
ditando que o poder em questo era aquele da Repblica la, como pela reao de alguns de seus espectadores, que
- Aquela em que o cara faz assim no anormal. Desnecessrio dizer o quanto de irresponsvel represen- ainda se recusam a abrir seus prprios olhos.
tou esta declarao. Sobretudo, se pensarmos o quanto fascista de Sal, e no a crtica ao seu prprio tempo. Um
- Morre um cineasta mas no morre a pedofilia. poder muito mais corrosivo e destruidor, pois era invis-
Glauber e outros significativos nomes que constituram o
melhor do nosso cinema, poderiam ter contribudo para vel, como um germe, um vrus letal.
(ltima imagem: o 1 homem est segurando um por-
rete sobre a cabea do 2 que est cado no cho.)
desfazer ou se contrapor ao que a grande mdia, os mi- Este poder no mais o do Vaticano, nem o da
litares, seus censores e os representantes da moral e dos democracia crist e de seus notveis; no nem Bibliografia Utilizada:
bons costumes julgavam, divulgavam e (des) informavam mesmo o do exrcito ou da polcia, entretanto BRITO, Flvio. Sal e o Cinema Impopular segundo Pier Paolo Paso-
sobre Pasolini e seus filmes. notrio o machismo que onipresentes. um poder que escapa mesmo lini. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: Pontifcia Universidade
At mesmo Glauber, que conheceu e mais de uma vez es- sempre prevaleceu na frente e por trs das cmeras no Catlica, 2010.
teve com Pasolini, chegando at a solicitar um encontro nosso cinema brasileiro. Infelizmente, todas as inovaes 9. Basta citar alguns filmes de Ana Carolina, Carla Camurati, Anna Muylaert,
CUNHA, Wilson. Cinema Sufoco, protesto e apatia. Revista Man-
atravs de Graziella Chiarcossi no perodo de gravaes de contedo e linguagem, ainda pouco contriburam para Tat Amaral, Lucia Murat, Helena Solberg, Maria Augusta Ramos, Suzana Ama-
chete. 12 de Jan. 1980.
ral, Sandra Werneck e Helena Ignez para pensarmos algum contraponto a uma
de Medea7, ao ser procurado por Alain Bergala para uma evidente hegemonia masculina no cinema brasileiro.
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10. Ver FABRIS, Mariarosaria Pasolini interpreta o Brasil, o Brasil interpreta Folha de So Paulo. 01 de Set. 1980
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162 163
sobre os autores
164 165
Abilio Hernandez Cardoso Dario Edoardo Vigan

Professor jubilado da Universidade de Coimbra. Lecionou Literatura Inglesa e Histria e Esttica do Cinema. Doutorou-
se com a tese De taca a Dublin: Ulysses, de James Joyce, ou a odisseia da palavra. Foi Pr-Reitor da Cultura, Diretor do Diretor do Centro Televisivo Vaticano (CTV) e professor ordinrio de Teologia da comunicao na Pontifcia Universi-
Colgio das Artes, Diretor do Teatro Acadmico de Gil Vicente, Prof. Titular da Ctedra Manoel de Oliveira (Univer- dade Catlica Lateranense. Ensina Linguagens e mercados do audiovisual na Universidade LUISS Guido Carli, onde
sidade Portucalense), Presidente de Coimbra, Capital Nacional da Cultura, e membro da Comisso Nacional para as membro do Comit diretivo do Center for Media and Communication Studies Massimo Baldini. Foi presidente da
Comemoraes do Centenrio do Cinema. Fundao Ente dello Spettacolo e diretor da Rivista del Cinematografo, de 2004 a 2013. Entre seus livros, destacamos: I
film studies (2013, com E. De Blasio); Etica del cinema (2013); Il Vaticano II e la comunicazione (2013); La maschera del po-
tere. Carisma e leadership nel cinema (2012); Chiesa e pubblicit (2011); Dizionario della comunicazione (2009); Attraverso lo
schermo. Cinema e cultura cattolica in Italia (2006, com R. Eugeni, 3 Voll.); Ges e la macchina di presa. Dizionario ragionato
Anton Giulio Mancino del cinema cristologico (2005).

Pesquisador, crtico de cinema, ensasta, Professor Adjunto de Semiologia do Cinema e do Audiovisual, Realizao de
Documentrios e Literatura e Cinema na Universidade de Macerata, onde efetivo. Ensina tambm Semiologia do Cin-
Flvio Kactuz (Flvio C. P. De Brito)
ema e do Audiovisual na Universidade de Bari. Membro do Sindicato Nacional de Crticos Cinematogrficos Italianos
(SNCCI), que desde 2012 o administrador do Grupo de Puglia, e da Federao Internacional de Imprensa Cinematogr-
fica (FIPRESCI), de 2001 2004 e de 2009 2012 foi jurado da Semana Internacional da Crtica no Festival de Cinema Historiador e professor de Cinema da PUC-Rio, pesquisador do CEIS 20 (Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo
de Veneza. o autor dos volumes: Angeli selvaggi. Martin Scorsese, Jonathan Demme c/o Hollywood Usa, Francesco Rosi (con XX da Universidade de Coimbra), doutorando pela Universidade de Coimbra. Organizador do livro: Daqui onde estou d
Sandro Zambetti, 1998), John Wayne (1998), Il processo della verit. Le radici del film politico-indiziario italiano (2008), Ser- pra ver o Brasil (2006) Professor do Curso de Extenso da PUC-Rio para moradores de favelas do Rio de Janeiro e Cura-
gio Rubini 10 (con Fabio Prencipe, 2011), Schermi dinchiesta. Gli autori del film politico-indiziario italiano (2012), organiza- dor da Mostra Pier Paolo Pasolini: quando o cinema se faz poesia e poltica de seu tempo.
dor do livro Sergio Rubini. Intervista junto com Fabio Prencipe, 2000) e Giancarlo Giannini. Il fascino discreto dellinterprete
(con Gianni Volpi, 2002). La recita della storia. Il caso Moro nel cinema di Bellocchio (2014)
Herv Joubert-Laurencin

Dacia Maraini Professor de esttica e histria do cinema na Universidade de Paris Ouest-Nanterre, onde coordena o Mestrado Inter-
nacional de Estudos Cinematogrficos e Audiovisuais e co-dirige com Sgolne le Men no Centro de Pesquisas HAR
Em 1962 publica o seu primeiro romance, La vacanza, cui seguono Letica del malessere (1963, obtendo o Premio Interna- (Histria das Artes e Representaes: EA 4414). membro fundador da revista especializada Studi Pasoliniani, especial-
zionale degli Editori Formentor) Os grandes temas sociais, a vida das mulheres, os problemas da infncia esto no cen- ista na obra cinematogrfica, poltica, potica e teatral de Pier Paolo Pasolini (na qual tambm o tradutor em francs),
tro de suas preocupaes presentes nos livros: Un clandestino a bordo (1996), E tu chi eri? (1998) Buio (1999), este ultimo dos escritos de Andr Bazin membro, e das questes estticas e das mutaes no Cinema de Animao. Atualmente
lhe garante o prmio Strega. Desde 1967 at hoje escreveu mais de trinta peas teatrais que ainda hoje so encenadas dirige um programa internacional de pesquisa trienal intitulado Traverser Bazin. crits suscits par le cinmae prepara a
na Europa e Amrica do Norte. Entre seus ltimos livros podemos destacar: Colomba (2004). Il gioco delluniverso (2007) primeira edio completa das obras de Andr Bazin para as edies do Cahiers du cinma.
Il treno dellultima note (2008), La ragazza di via Maqueda (2009), La seduzione dellaltrove (2010), La grande festa (2011),
Lamore rubato (2012) Elogio della disobbedienza (2014).

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Hilton Lacerda
Lapo Gresleri
Nascido na cidade do Recife, Nordeste do Brasil, Hilton Lacerda se destacou pelos roteiros de filmes como Amarelo Man-
Nascido em Bolonha, em 1985, graduou-se em 2008 em Disciplinas de Artes, Msica e Espetculo, com uma tese sobre
ga (2002, direo de Cludio Assis), Filmefobia (2008, direo de Kiko Goifman), A Festa Da Menina Morta (2008, direo
Aspectos do Noir no Cinema Norte-Americano. Em 2010, obtem o Mestrado em Cinema, Televiso e Produo Multi-
de Matheus Nastchergale), Febre Do Rato (2011, direo de Cludio Assis), rido Movie (2006, direo de Lrio Ferreira),
mdia com uma tese sobre Cinema e Estudos Culturais sobre a obra de Spike Lee. Colaborador externo da Cinemateca
entre outros. Todos exibidos com destaque em festivais nacionais e internacionais de prestgio como Braslia, Gramado,
de Bolonha desde 2009, autor de ensaios, artigos e comentrios publicados em livros e revistas, incluindo Archphoto
Festival do Rio, Mostra Internacional de So Paulo, Berlim, Locarno, Roterd, Havana, Bafici, Cannes etc. Dirigiu o do-
2.0, Cinergie, Mediacritica, Fermenti, Studi Pasoliniani, Cineforumweb.
cumentrio Cartola Msica Para Os Olhos (2007, parceria com Lrio Ferreira). Com Tatuagem assina sua primeira fico
como diretor.

Laura Betti (19272004)


Ismail Xavier
Atriz e cantora italiana. Atuou em diversos filmes de Pasolini (A Terra vista da Lua, O que so as nuvens?, Teorema e Os
Um dos mais dedicados crticos e estudiosos do cinema nacional e internacional, Ismail Xavier autor de inmeros livros
Contos de Canterbury), alm de outros importantes trabalhos realizados sob a direo de Fellini, Mikls Jancs, Roberto
sobre o assunto, entre eles Alegorias do subdesenvolvimento: Cinema novo, Tropicalismo, Cinema marginal (1993) e
Rossellini, Marco Bellocchio, Catherine Breillat, Paolo e Vittorio Taviani. Criou em 1983 a associao Fondo Pier Paolo
Serto mar: Glauber Rocha e a esttica da fome (1983), e vem publicando diversos artigos em revistas especializadas e
Pasolini, cujo trabalho foi reconhecido e premiado em Cannes no ano de 1990 .
jornais desde os anos 1970. Graduou-se em cinema pela Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo,
onde recebeu os ttulos de mestre e doutor. Tornou-se PhD em cinema pela Universidade de Nova York em 1982. Desde
ento, lecionou nas mais importantes universidades dos Estados Unidos e da Frana. Desde 1977, tambm membro do
Conselho Consultivo da Cinemateca Brasileira. Na Cosac Naify, coordena as colees Cinema, Teatro e Modernidade, Marco A. Bazzocchi
reunio de ensaios sobre teatro e cinema, e Glauberiana, reedio da obra completa de Glauber Rocha.
Ensina Literatura Italiana Contempornea na Universidade de Bolonha. Especializou-se em alguns autores do sculo
XIX e XX, incluindo Leopardi, Pascoli, Campana. Sobre Pasolini escreveu alguns ensaios, em especial I Burattini filosofi.
Pasolini dalla letteratura al cinema (Bruno Mondadori, 2007). Est trabalhando em um livro sobre Foucault, Pasolini e a
sexualidade.
Joo Silvrio Trevisan

Escritor ficcional e ensasta, roteirista e diretor de cinema, dramaturgo, coordenador de oficinas literrias, jornalista e
tradutor. Entre seus livros podemos destacar: Testamento de Jonatas Deixado a David (1976), As Incrveis Aventuras de El
Cndor (1980), Em Nome do Desejo (1983), Vagas Notcias de Melinha Marchiotti (1984), Devassos no Paraso (1986), O Livro Maria Betnia Amoroso
do Avesso (1992), Ana em Veneza (1994), Troos & Destroos (1997), Seis Balas num Buraco S: A Crise do Masculino (1998),
Pedao de Mim (2002), Rei do Cheiro (2009). Autora dos livros Pier Paolo Pasolini - A paixo pelo real (Edusp, 1997) e Pier Paolo Pasolini (Cosac, 2003). profes-
sora e pesquisadora da Unicamp (Departamento de Teoria Literria), sendo sua pesquisa centralmente em literatura
comparada e literatura italiana. Seu ltimo trabalho, tese de livre docncia, foi publicado com o ttulo Murilo Mendes o
poeta brasileiro de Roma (Editora da Unesp. 2013). tambm tradutora, responsvel, entre outras, pela traduo de O
queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro perseguido pela Inquisio, do historiador italiano Carlo Ginszburg
(Companhia das Letras,1987).

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Mariarosaria Fabris Roberto Chiesi

Doutora em Artes (Cinema) pela Universidade de So Paulo, onde fez sua carreira na rea de Lngua e Literatura Itali- Crtico de cinema e responsvel pelo Centro de Estudos Archivio Pasolini da Cinemateca de Bolonha, colaborou com
ana. Foi Presidente da SOCINE e colaborou com o Centro Cultural So Paulo em mostras dedicadas a Visconti e Ros- os peridicos Cineforum, Segnocinema, Cinecritica, Cinemasessanta e Studi pasoliniani. Entre os livros que es-
sellini. autora de Nelson Pereira dos Santos: um olhar neo-realista? (1994) e O neo-realismo cinematogrfico italiano: uma creveu ou organizou, podemos citar: Hou Hsiao-hsien (Le Mani, 2002), Jean-Luc Godard (Gremese, 2003), Marcello Mas-
leitura (1996), dentre muitos outros textos publicados no Brasil e no exterior, vrios deles dedicados a Pasolini. troianni, attore di teatro (Cineteca di Bologna-Le Mani, 2006), Pasolini, Callas e Medea (FMR-Franco Maria Ricci, 2007),
Pier Paolo Pasolini Poet of Ashes (City Lights - Titivillus, 2007), Il cinema noir francese (Gremese, 2014) e, pela Cineteca di
Bologna: La rabbia (2009), Fuoco! Il cinema di Gianvittorio Baldi (2009), I magliari di Francesco Rosi (2009), Pier Paolo Pasolini
- My Cinema (2012).
Michel Foucault (1926-1984)

Filsofo e historiador francs, dedicou-se a estudar as relaes entre poder e saber como uma forma de controle por
meio de instituies sociais. Publicou Histria da Loucura na Idade Mdia (1961), Nascimento da Clnica (1963), As Pa-
lavras e as Coisas (1966), Arqueologia do Saber (1969), O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si (1984), e seu livro Histria da Stefano Casi
Sexualidade que deixou inacabado. Esteve cinco vezes no Brasil, entre 1965 e 1976.
Pesquisador independente, jornalista e diretor artstico do Teatri di Vita (Bologna). Vencedor do Prmio Pasolini para a
melhor dissertao em 1987, publicou vrios livros sobre a histria e crtica de teatro contemporneo (Beckett, Copi,
Scabia, Adritico, Babilonia Teatri) e mesmo sobre Pasolini: Pasolini unidea di teatro (1990), Desiderio di Pasolini. Omoses-
Miguel Pereira
sualit, arte e impegno intellettuale (1990), I teatri di Pasolini (2005), Pasolini e il teatro (2012).

Coordenador e professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da PUC-Rio. Doutor em Cinema pela
USP. Diretor do Departamento de Comunicao Social da PUC-Rio de 1978 a 1986 e de 1999 a 2003. Professor de
disciplinas da rea de cinema desde 1975, na PUC-Rio. Crtico de cinema do jornal O Globo de 1966 a 1983, atividade
que continua exercendo na rdio Catedral e no Portal PUC-Rio Digital. Autor de artigos nas revistas acadmicas Alceu,
Cinemais, Semear, Contracampo e Significao, entre outras, alm de co-autor em coletneas dedicadas ao cinema.

Ninetto Davoli

Ator italiano. Estreou fazendo uma breve apario em O Evangelho segundo So Mateus (1964) dando incio a uma longa
parceria com Pier Paolo Pasolini (Gavies e Passarinhos, A Terra vista da Lua, Edipo Rei, O que so as nuvens?, A sequncia da
flor de papel, As Muralhas de Sanaa, Pocilga, Decameron, Os Contos de Canterbury e As mil e uma noites). Alm desses filmes,
tambm trabalhou com Bernardo Bertolucci, Carlo Lizzani, Sergio Citti, Elio Petri, Mikls Jancs, Gianni Amelio e, re-
centemente, Abel Ferrara, diretor do filme Pasolini com William Dafoe.

170 171
Grupo de Estudos: Pasolini Revisitado Urubatan Frana Nogueira Junior
Brasil 2014 Vitor Lima Ado
Yuri Sepulveda
Composto pelos alunos da PUC-Rio do Curso Regular de
Comunicao Social e Moradores de Favelas do curso de
Extenso Cinema: Criao e Pensamento. Coordenado Crditos
por Flvio Kactuz.
PASOLINI
Ana Caroline Rios
ou quando o Cinema se faz Poesia e Poltica de seu Tempo
Ananda Campana
Bruna Zaccaro Rio de Janeiro: 16 de outubro a 10 de novembro de 2014
Bruno Nunes Falco So Paulo: 22 de outubro a 17 de novembro de 2014
Caio Voto Braslia: 05 a 24 de novembro de 2014
Carmem Luz
Daniel Agnello Torres PATROCNIO
Diogo de La Vega Banco do Brasil
Flvio Mendes Alves
REALIZAO
Francisca Manoela Brito Centro Cultural do Banco do Brasil
Gabriel Calil Maia Tardelli
Gabriela de Oliveira Ciuffo CURADORIA
Henrique Rocha Maciel Flvio Kactuz
Joana Castro
PRODUO
Joana Werner Acco
Emprio de Cultura
Julia Karan
Leandro Cristiano dos Santos ORGANIZAO e CO-PRODUO
Luiza Otero Uns Entre Outros
Madiano Marcheti Neurivan de Barros
Marcos Braz da Cruz Elcoterio Flvio Kactuz
Mario Celso da Gama Lima
COORDENAO DE PRODUO
Nicholas Andueza Sineiro
Mario Azen
Rafael Maciel Simes
Raphael Carneiro PRODUO EXECUTIVA
Sheila Souza Neurivan de Barros
Sylvia Amanda da Silva Leandro
Thiago Gallego

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ASSISTNCIA DE PRODUO ITLIA Hilton Lacerda Indice
Maurizia Tinti Joo Silvrio Trevisan
Hernani Heffner Texto Banco do Brasil 03
PRODUO LOCAL BRASLIA
Texto Curadoria 05
Dani Marinho
TRADUO SIMULTNEA Poemas dedicados ao Brasil 09
Rafaella Rezende
4 Estaes O Olhar de Pasolini 28
PRODUO DE CPIAS O Olhar sobre Pasolini 42
Mario Azen AGRADECIMENTOS ESPECIAIS Outros Olhares 44
Graziela Chiarcosi, Roberto Chiesi, Cineteca di Bo- Laura Betti - Texto extrado do livro Pasolini: cronaca giudiziaria, persecuzione, morte 50
PROJETO GRFICO logna, Istituto Luce CineCitt, Mariarosaria Fabris,
Ninetto Davoli, Andrea Baldi. Anton Giulio Mancino - Pasolini e as cinzas da poltica 52
Aquarella Comunicao & Marketing
Marco Antonio Bazocchi - Pasolini: abjurao e veridio 57
PRODUO GRFICA AGRADECIMENTOS Michel Foucault - As Manhs Cinzentas da Tolerncia 62
Raquel Barcellos Graham Fulton, Manuela Mazzone, Barbara Varaini, Roberto Chiesi - Da represso degradao. Notas sobre sexualidade na narrativa
Elisabetta Camillo, Carmen Accaputo, Paola Ruggiero, e no cinema de Pasolini 64
EDITORAO CATLOGO Marco Cicala, Alex Venturi, Roberto Semprebenne, Dacia Maraini - Entrevista 71
Clarice Pamplona Matteo Cerami, Marina Dallacqua, Fernando Brito,
Marilza Azen, Ricardo Azen, Maria Colleti, Laura Ar- Ismail Xavier - O cinema moderno segundo Pasolini 73
VINHETA gento, Katia Chavarry, Sidnei Pereira, Andrea Baldi, Henri-Joubert Laurencin - Pasolini e o naturalismo 79
Neurivan Barros Giovanni Maria Ponta, Abilio Hernandez Cardoso, Ninetto Davoli - Depoimento 82
Anton Giulio Mancino, Dario Edoardo Vigan, Herv
Joubert-Laurencin, Hilton Lacerda, Ismail Xavier, Joo Lapo Gresleri - O olhar antropolgico de Pasolini sobre a frica moderna 84
ASSESSORIA DE IMPRENSA
Silvrio Trevisan, Lapo Gresleri, Marco A. Bazzocchi, Abilio Hernandez Cardoso - Pasolini e o imaginrio do mito: Edipo Re e Medea 89
Mais e Melhores
Maria Betania Amoroso, Miguel Pereira, Stefano Casi, Drio Vigan - Sagrado e religiosidade em Pasolini 99
LEGENDAGEM ELETRNICA Joo Vieira Jr, Paloma Rocha, Rosaria Gioia, Paolo Bo-
Miguel Serpa Pereira - Centro e periferia no primeiro cinema de Pasolini:
nacelli, Cesar Romero, Angeluccia Habbert, Fabio De-
Tucuman Filmes sideri,, Marcelo Caetano, Centro Sperimentale di Cine- questes estticas e polticas 110
matografia, Clarice Pamplona, Denise Durante, Michele Stefano Casi - O teatro de Pasolini entre utopia e concretude 114
TRADUTORES Palma, Fabienne Lacoste, Mariza Pollis, Joana Werner
Denise Durante Maria Betania Amoroso - Os tempos de Pasolini no Brasil 120
Acco, Joana Castro, Ana Caroline Rios, Marcos Braz,
Fabienne Lacoste Park Circus Films, Ripleys Film, Compass Films, Mon- Mariarosaria Fabris - Pasolini interpreta o Brasil, O Brasil interpreta Pasolini 131

Michele Palma doTV, Cineteca Nazionale, Istituto Italiano di Cultura Joo Silvrio Trevisan - AVE, PPP (13 Quadros e dois Adendos para um resgate amoroso) 139
do Rio de Janeiro, REC Filmes, Imovision, PUC-Rio.
Hilton Lacerda - Pasolini e a corrupo dos Sentidos 147
DEBATEDORES
Flvio Kactuz - Nem todos os caminhos levam Sal 149
Roberto Chiesi
Levantamento De Estudos Pasolinianos No Brasil 158
Mariarosaria Fabris
Sobre os Autores 165
Miguel Pereira
Crditos e agradecimentos 173

174 175
176 177
Kactuz, Flvio. (Organizador)
Produo: Co-Produo:

Pasolini, ou quando o cinema se faz poesia e poltica de seu tempo/ Flvio Kactuz. Rio de Janeiro:
Uns Entre Outros, 2014.

ISBN: 978-85-68612-00-2
Apoio Institucional:

1. Cinema Itlia. 2. Cinema Histria e Crtica 3. Pasolini, Pier Paolo (1922-1975)

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