Imperios y encuentro del mundo atlntico: Siglos XV y XVI

Alumno: Andrs Lillo Profesora: Olaya Sanfuentes 19/06/17

La trampa de la violencia

La historia de la humanidad presenta una serie de demostraciones de violencia, las

cruzadas, la conquista de Amrica, las guerras mundiales, la guerra contra el terrorismo,
Cul es la raz de esto? Segn Todorov1 la violencia de un ente a otro, provoca una
reaccin de parte del afectado en mayor medida, iniciando un ciclo de aumento de violencia
sin lmite, a este fenmeno, inspirado en el concepto econmico de la Trampa de la
pobreza, se referir en este ensayo como la Trampa de la violencia, se presentarn
ejemplos de cmo se ha desarrollado especialmente con el periodo de conquista de Mxico,
y se expondr un anlisis de las soluciones a esta trampa.

Llegando las noticias de la llegada de los espaoles a odos de Moctezuma, este, luego de
realizar su interpretacin y atribuirles factores divinos a los espaoles, enva emisarios para
darle regalos y hacer un sacrificio en honor a Cortes y sus hombres, la interpretacin de
estos fue contraria a lo que propona Moctezuma, siendo tomado como un acto de
salvajismo para los espaoles, les dio a ellos la libertad de sentirse superiores, a medida que
continuaban su viaje, se enfrentaban a los pueblos que se mostrasen contrario a sus
propsitos, finalmente los espaoles llegan al palacio de Moctezuma y all la historia nos
ofrece diversas versiones.

Por un lado, Sahagn2 nos relata que el aprisionamiento a Moctezuma fue realizado durante
los eventos de la matanza del templo mayor, acto que fue iniciado por los espaoles,
despus de aprisionado Moctezuma y la masacre de aquella noche, el pueblo azteca se
rebel ante su rey y los espaoles asedindolos, posteriormente con el regreso de Cortes, se
desenfrenara la batalla de la Noche Triste, lo que dara despus a una serie de batallas
hasta resultar en la conquista de Tenochtitlan, vemos de esta manera, como una accin
violenta (el sacrificio) dio el pie al receptor de responder con una accin ms violenta
(empoderarse y llevar a cabo la matanza del templo mayor), a lo que se responde con otra

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accin ms violenta (el asedio al palacio de Moctezuma) y as sucesivamente hasta acabar
con la derrota de uno de los bandos.

Bernal Daz del castillo en cambio3, nos muestra que el aprisionamiento de Moctezuma se
realiz en respuesta a la muerte en mano de aztecas de Juan Escalante, los hechos habran
ocurrido luego de que Moctezuma les ordenase a recaudadores de impuesto, realizar su
labor en territorio ocupado por espaoles pese al trato que haban realizado, a lo que se
respondi con violencia empezando la trampa de la violencia a actuar y desenlazando en
una batalla y la muerte de Juan Escalante.

En ambos casos, el ciclo de violencia aumenta y solo termina con la destruccin de uno de
los participantes, Qu podemos esperar entonces de los conflictos actuales como la
guerra ante el terrorismo? Pues si continua de la manera que lo ha hecho, terminara con
la destruccin de, por lo menos, alguno de los bandos.

Analicemos una situacin hipottica, dos individuos A y B, si A por alguna razn golpea
con violencia a B, este ltimo, habr sentido un dolor determinado, pero adems habr
experimentado un sentimiento de ofensa y siente su orgullo en juego, para responder a esto,
realiza un golpe a B que es comparable a la suma del dolor provocado junto a la ofensa
realizada, entonces, el golpe resulta ms violento, a lo que B responder de la misma forma,
aumentando el valor del golpe para agregar el factor psicolgico del golpe. La dificultad de
entender los sentimientos del otro, nubla la visin y no permiten entender ni cuantificar
correctamente cuanto estamos lastimando al otro. Cuntas veces no hemos escuchado
como un nio llora por ser maltratado por un compaero, el cual se defiende diciendo que
solo estaban jugando y que no saba que hara llorar a su compaero?

La dificultad para poder ponerse en el lugar del otro es un problema tan antiguo como la
humanidad, la realidad siempre la vemos alrededor de uno y se entiende naturalmente de
esta manera, por esta razn, caemos en realizar comparaciones, en buscar seales que
confirmen nuestras primeras impresiones (sesgo de confirmacin), es de entender entonces,
como los espaoles al ver a los indgenas con pocas ropas, les atribuyeran un carcter de

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salvaje de manera inmediata, y al no poder comunicarse, los catalogasen como seres
inferiores por no hablar el idioma espaol, sin siquiera analizar el hecho de que ellos
tampoco pudiesen hablar el idioma de los indgenas.

Todorov4 nos relata los argumentos de Bartolom de las Casas en Valladolid, este expone
el cmo este personaje hace un anlisis de la cosmovisin indgena, y expresa que los
dioses que ellos adoran, son reales para ellos, as como el dios cristiano es real para los
espaoles, dando pie a pensar que del modo en que los dioses indgenas son falsos, tambin
podra decirse del dios cristiano. De esta forma, Bartolom de las Casas realiza un
importante paso para poder comprender al otro.

El mismo autor, reflexiona sobre cmo tratar a este otro y nos dice que se suele caer en
dos situaciones. La primera en que se considera al otro como diferente, en este caso, se
realiza una comparacin y se buscan las diferencias, con esto, se cae en realizar juicios de
valor, en que claramente se le atribuye a uno un estado de superioridad ante el otro. La
segunda, en que se considera al otro como un igual, en el cual cae en tratarlo de la misma
forma y asumir que este considera correcto lo que uno considera correcto, omitir sus
preferencias y fusionarlo a la fuerza con uno.

El autor en su otro texto1, nos expresa el cmo se deben aceptar las diferencias culturales,
ya que estas promueven un sentido de competencia y competir informacin, del mismo
modo en que las polis griegas competan entre s para demostrar ser superiores a las dems,
realizndose de este modo un desarrollo que dio pie a la cultura europea. El considerar al
otro como un igual en todo sentido, nos hace perder este aspecto fundamental.

Entonces, si no se debe tratar al otro como diferente, ni como un igual absoluto, lo que nos
queda es entender al otro como un ser humano, igual que uno, pero con una cultura
diferente, la cual no es inferior a la de uno, simplemente diferente y debe de ser respetada.

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Entonces, cual es la clave para evitar la trampa de la pobreza? Puede que la respuesta se
encuentre, inesperadamente, en una novela de ciencia ficcin de Isaac Asimov5, Fundacin
nos narra una larga historia de la humanidad en un futuro ficticio, lo interesante de este
relato, es la existencia de una poblacin habitada en su totalidad por seres con Empata,
un poder que le permite a los habitantes transmitir sentimientos y emociones, de esta
manera no necesitan siquiera hablar en voz alta, estos presentan una sociedad utpica, sin
guerras ni conflictos, todos presentan diferentes gustos e intereses, pero todos son capaces
de comprender la pasin de los otros por aquellos intereses puesto que las emociones, son
comunes para los humanos tanto en la ficcin como en la realidad.

Evidentemente llevar a la realidad este ejemplo parece una tarea imposible, al menos en
gran escala y con exactitud al relato, sin embargo, la empata como virtud es algo real, la
capacidad de poder ponerse en el lugar del otro es un ejercicio que debe ser practicado, si el
mismo A del ejemplo, fuese capaz de entender el sufrimiento y deshonor provocado a B, no
volvera a lastimarlo, o en un inicio no lo hara, puesto que sera bsicamente lastimarse a s
mismo.

No busco con estas palabras llegar a la solucin de los problemas de las grandes naciones y
detener las guerras, pero s es la intencin promover la empata, a travs de las pequeas
acciones y actitudes personales, podemos llegar a una sociedad ms justa y amigable para
todos, hacer el simple ejercicio de ponerse en el lugar del otro puede llevar a eliminar una
serie de conflictos tan simples como la pelea de nios anteriormente descrita, o llegar a un
estado de conciencia colectiva capaz de entender las diferencias propiamente humanas y
aceptarlas y sacar provecho de cada una en un ambiente de paz.