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Revista Crtica de Cincias Sociais

80 | 2008
Epistemologias do Sul

Para descolonizar os estudos de economia poltica


e os estudos ps-coloniais: Transmodernidade,
pensamento de fronteira e colonialidade global
Decolonizing Political-economy and Postcolonial Studies: Transmodernity,
Border Thinking, and Global Coloniality
Pour dcoloniser les tudes de lconomie politique et les tudes post-coloniales.
Transmodernit, pense de frontire et colonialit globale

Ramn Grosfoguel
Tradutor: Ins Martins Ferreira

Editora
Centro de Estudos Sociais da Universidade
de Coimbra
Edio electrnica
URL: http://rccs.revues.org/697 Edio impressa
DOI: 10.4000/rccs.697 Data de publio: 1 Maro 2008
ISSN: 2182-7435 Paginao: 115-147
ISSN: 0254-1106

Refrencia eletrnica
Ramn Grosfoguel, Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-coloniais:
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global , Revista Crtica de Cincias Sociais
[Online], 80 | 2008, colocado online no dia 01 Outubro 2012, criado a 28 Maro 2017. URL : http://
rccs.revues.org/697 ; DOI : 10.4000/rccs.697
Revista Crtica de Cincias Sociais, 80, Maro 2008: 115-147

RAMN GROSFOGUEL

Para descolonizar os estudos de economia


poltica e os estudos ps-coloniais:
Transmodernidade, pensamento de fronteira
e colonialidade global
Discutemse as implicaes epistemolgicas da viragem descolonial para a descolo
nizao do conceito de capitalismo global, tal como tem sido usado nos paradigmas
da economia poltica e dos estudos culturais. Entre outros termos discutidos no artigo,
incluemse colonizao do poder, epistemologias de fronteira e transmoderni
dade, para comear a pensar, no de acordo com novas utopias, mas antes com
outras utopias baseadas numa cartografia diferente das relaes de poder globais
no mbito do sistema mundo europeu/euronorteamericano moderno/capitalista
colonial/patriarcal. O artigo defende a necessidade de usar este ltimo conceito
(apesar da sua extenso) e de abandonar a categoria de sistemamundo capitalista
ou capitalismo global.

Ser que podemos criar uma poltica anticapitalista radical que v alm
da poltica identitria? Ser possvel formular um cosmopolitismo crtico
que v alm do nacionalismo e do colonialismo? Ser que podemos criar
conhecimentos que vo alm dos fundamentalismos terceiro-mundistas e
eurocntricos? Ser que podemos superar a tradicional dicotomia entre
economia poltica e estudos culturais? Ser que podemos transpor o redu-
cionismo econmico e o culturalismo? Como podemos ns ultrapassar a
modernidade eurocntrica sem desperdiar o melhor da modernidade, como
fizeram muitos fundamentalistas do Terceiro Mundo? Neste artigo, propo-
nho que uma perspectiva epistmica proveniente do lado subalterno da
diferena colonial trar um grande contributo a este debate. Pode contribuir
para a criao de uma perspectiva crtica capaz de transcender as dicotomias
delineadas e para a redefinio do capitalismo enquanto sistema-mundo.
Em Outubro de 1998, teve lugar na Universidade de Duke um con-
gresso/dilogo entre o Grupo Sul-asitico de Estudos Subalternos e o Grupo
Latino-americano de Estudos Subalternos. O dilogo iniciado neste con-
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gresso viria a dar origem publicao de vrios nmeros da revista cientfica


Nepantla. Contudo, foi essa a ltima vez que o Grupo Latino-americano de
Estudos Subalternos se reuniu, antes de se desagregar. Entre os muitos
motivos e debates que causaram essa desagregao, existem dois que gos-
taria de salientar. Os membros do Grupo Latino-americano de Estudos
Subalternos eram, na maioria, acadmicos latino-americanistas a viver nos
EUA. Apesar de terem tentado produzir um conhecimento alternativo e
radical, eles reproduziram o esquema epistmico dos Estudos Regionais nos
Estados Unidos. Salvo raras excepes, optaram por fazer estudos sobre a
perspectiva subalterna, em vez de os produzir com essa perspectiva e a
partir dela. semelhana da imperial epistemologia dos Estudos Regionais,
a teoria permaneceu sediada no Norte, enquanto os sujeitos a estudar se
encontram no Sul. Esta epistemologia colonial foi determinante para o meu
descontentamento com o projecto. Sendo eu um latino a viver nos Estados
Unidos, fiquei descontente com as consequncias epistmicas do conheci-
mento produzido por esse grupo latino-americanista. Os seus membros
subestimaram, na sua obra, as perspectivas tnico-raciais oriundas da regio,
dando preferncia sobretudo a pensadores ocidentais. Isto est relacionado
com o segundo aspecto que queria salientar: os latino-americanistas deram
preferncia epistemolgica ao que chamaram os quatro cavaleiros do Apoca-
lipse (Mallon, 1994; Rodriguez, 2001), ou seja, a Foucault, Derrida, Gramsci
e Guha. Entre estes quatro, contam-se trs pensadores eurocntricos, fazendo
dois deles (Derrida e Foucault) parte do cnone ps-estruturalista/ps-
-moderno ocidental. Apenas um, Rinajit Guha, um pensador que pensa a
partir do Sul. Ao preferirem pensadores ocidentais como principal instru-
mento terico, traram o seu objectivo de produzir estudos subalternos.
Entre as muitas razes que conduziram desagregao do Grupo Latino-
-americano de Estudos Subalternos, uma delas foi a que veio opor os que
consideravam a subalternidade uma crtica ps-moderna (o que representa
uma crtica eurocntrica ao eurocentrismo) queles que a viam como uma
crtica descolonial (o que representa uma crtica do eurocentrismo por
parte dos saberes silenciados e subalternizados) (Mignolo, 2000: 183-186,
213-214). Para todos ns que tommos o partido da crtica descolonial, o
dilogo com o Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos tornou
evidente a necessidade de transcender epistemologicamente ou seja, de
descolonizar a epistemologia e o cnone ocidentais. O principal projecto
do Grupo Sul-asitico de Estudos Subalternos consiste em analisar critica-
mente no s a historiografia colonial da ndia feita por ocidentais europeus,
mas tambm a historiografia eurocntrica nacionalista indiana. Porm, ao
recorrer a uma epistemologia ocidental e ao privilegiar Gramsci e Foucault,
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tal perspectiva constrangeu e limitou a radicalidade da sua crtica ao euro-


centrismo. Embora estes autores representem diferentes projectos epist-
micos, o privilegiar do cnone epistmico ocidental por parte da escola
subalterna sul-asitica acabou por espelhar o apoio dado ao ps-modernismo
pelo sector do Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos. No obs-
tante, ainda que com todas as suas limitaes, o Grupo Sul-asitico de
Estudos Subalternos representa um importante contributo para a crtica do
eurocentrismo. O grupo insere-se num movimento intelectual denominado
crtica ps-colonial (uma crtica da modernidade vinda do Sul Global) por
oposio crtica ps-moderna do Grupo Latino-americano de Estudos
Subalternos (uma crtica da modernidade feita pelo Norte Global) (Mignolo,
2000). Estes debates tornaram claro para ns (aqueles que tomaram o par-
tido da crtica descolonial acima descrita) que era necessrio descolonizar
no apenas os Estudos Subalternos mas tambm os Estudos Ps-coloniais
(Grosfoguel 2006a, 2006b).
Esta no uma crtica anti-europeia fundamentalista e essencialista. Trata-
-se de uma perspectiva que crtica em relao ao nacionalismo, ao colo-
nialismo e aos fundamentalismos, quer eurocntricos, quer do Terceiro
Mundo. O pensamento de fronteira, uma das perspectivas epistmicas que
sero discutidas neste artigo, , precisamente, uma resposta crtica aos fun-
damentalismos, sejam eles hegemnicos ou marginais. O que todos os funda-
mentalismos tm em comum (incluindo o eurocntrico) a premissa de que
existe apenas uma nica tradio epistmica a partir da qual pode alcanar-se
a Verdade e a Universalidade. No entanto, h trs aspectos importantes que
tm de ser aqui referidos: 1) uma perspectiva epistmica descolonial exige
um cnone de pensamento mais amplo do que o cnone ocidental (incluindo
o cnone ocidental de esquerda); 2) uma perspectiva descolonial verdadei-
ramente universal no pode basear-se num universal abstracto (um parti-
cular que ascende a desenho ou desgnio universal global), antes teria
de ser o resultado de um dilogo crtico entre diversos projectos crticos
polticos/ticos/epistmicos, apontados a um mundo pluriversal e no a um
mundo universal; 3) a descolonizao do conhecimento exigiria levar a srio
a perspectiva/cosmologias/vises de pensadores crticos do Sul Global, que
pensam com e a partir de corpos e lugares tnico-raciais/sexuais subal-
ternizados. Enquanto projectos epistemolgicos, o ps-modernismo e o
ps-estruturalismo encontram-se aprisionados no interior do cnone oci-
dental, reproduzindo, dentro dos seus domnios de pensamento e prtica,
uma determinada forma de colonialidade do poder/conhecimento.
No entanto, o que disse acerca do Grupo Latino-americano de Estudos
Subalternos aplica-se aos paradigmas da economia poltica. Neste artigo,
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proponho que uma perspectiva epistmica que parta de lugares tnico-


-raciais subalternos pode contribuir em muito para uma teoria crtica des-
colonial radical, capaz de transcender a forma como os paradigmas da
economia poltica tradicional conceptualizam o capitalismo enquanto sis-
tema global ou sistema-mundo. A ideia aqui descolonizar os paradigmas
da economia poltica, bem como a anlise do sistema-mundo, e propor uma
conceptualizao descolonial alternativa do sistema-mundo. A primeira
parte consiste numa discusso epistmica sobre as implicaes da crtica
epistemolgica que intelectuais feministas e de grupos tnico-raciais subal-
ternizados dirigiram contra a epistemologia ocidental. A segunda parte
apresenta as implicaes destas crticas no modo como conceptualizamos
o sistema-mundo ou global. A terceira parte uma discusso da coloniali-
dade global dos nossos dias. A quarta parte uma crtica, quer anlise do
sistema-mundo, quer aos estudos ps-coloniais/culturais que usam a colo-
nialidade do poder como resposta ao dilema cultura versus economia. Por
fim, a quinta, sexta, stima e ltima partes so uma discusso do pensamento
de fronteira, da transmodernidade e da socializao do poder como alter-
nativas descoloniais ao actual sistema-mundo.

A crtica epistemolgica
O primeiro aspecto a discutir o contributo das perspectivas subalternas
tnico-raciais e feministas para as questes epistemolgicas. Os paradigmas
eurocntricos hegemnicos que ao longo dos ltimos quinhentos anos
inspiraram a filosofia e as cincias ocidentais do sistema-mundo patriar-
cal/capitalista/colonial/moderno (Grosfoguel, 2005, 2006b) assumem
um ponto de vista universalista, neutro e objectivo. Algumas intelectuais
feministas chicanas e negras (Moraga e Anzalda, 1983; Collins, 1990) e
tambm alguns estudiosos do Terceiro Mundo, tanto dentro como fora
dos Estados Unidos (Dussel, 1977; Mignolo, 2000), vieram recordar-nos
que falamos sempre a partir de um determinado lugar situado nas estru-
turas de poder. Ningum escapa s hierarquias de classe, sexuais, de
gnero, espirituais, lingusticas, geogrficas e raciais do sistema-mundo
patriarcal/capitalista/colonial/moderno. Como afirma a feminista Donna
Haraway (1988), os nossos conhecimentos so, sempre, situados. As estu-
diosas feministas negras apelidaram esta perspectiva de epistemologia
afrocntrica (Collins, 1990) (o que no o mesmo que perspectiva afro-
centrista). J Enrique Dussel, filsofo da libertao latino-americano,
denominou-a geopoltica do conhecimento (Dussel, 1977), e eu, na esteira
de Fanon (1967) e Anzalda (1987), irei usar a expresso corpo-poltica
do conhecimento.
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Esta questo no tem a ver apenas com valores sociais na produo de


conhecimento nem com o facto de o nosso conhecimento ser sempre parcial.
O essencial aqui o locus da enunciao, ou seja, o lugar geopoltico e
corpo-poltico do sujeito que fala. Na filosofia e nas cincias ocidentais,
aquele que fala est sempre escondido, oculto, apagado da anlise. A ego-
poltica do conhecimento da filosofia ocidental sempre privilegiou o mito
de um Ego no situado. O lugar epistmico tnico-racial/sexual/de
gnero e o sujeito enunciador encontram-se, sempre, desvinculados. Ao
quebrar a ligao entre o sujeito da enunciao e o lugar epistmico tnico-
-racial/sexual/de gnero, a filosofia e as cincias ocidentais conseguem gerar
um mito sobre um conhecimento universal Verdadeiro que encobre, isto ,
que oculta no s aquele que fala como tambm o lugar epistmico geo-
poltico e corpo-poltico das estruturas de poder/conhecimento colonial, a
partir do qual o sujeito se pronuncia.
Eis que se torna importante distinguir lugar epistmico e lugar
social. O facto de algum se situar socialmente no lado oprimido das
relaes de poder no significa automaticamente que pense epistemica-
mente a partir de um lugar epistmico subalterno. Justamente, o xito do
sistema-mundo colonial/moderno reside em levar os sujeitos socialmente
situados no lado oprimido da diferena colonial a pensar epistemicamente
como aqueles que se encontram em posies dominantes. As perspectivas
epistmicas subalternas so uma forma de conhecimento que, vindo de
baixo, origina uma perspectiva crtica do conhecimento hegemnico nas
relaes de poder envolvidas. No estou a reivindicar um populismo epis-
tmico em que o conhecimento produzido a partir de baixo seja automa-
ticamente um conhecimento epistmico subalterno. O que defendo o
seguinte: todo o conhecimento se situa, epistemicamente, ou no lado domi-
nante, ou no lado subalterno das relaes de poder, e isto tem a ver com a
geopoltica e a corpo-poltica do conhecimento. A neutralidade e a objec-
tividade desinserida e no-situada da egopoltica do conhecimento um
mito ocidental.
Ren Descartes, fundador da filosofia ocidental moderna, inaugura um
novo momento na histria do pensamento do Ocidente. Descartes substitui
Deus, fundamento do conhecimento na teopoltica do conhecimento da
Europa da Idade Mdia, pelo Homem (ocidental), fundamento do conhe-
cimento na Europa dos tempos modernos. Todos os atributos de Deus so
agora extrapolados para o Homem (ocidental). Essa Verdade universal que
est para alm do tempo e do espao, o acesso privilegiado s leis do uni-
verso, e a capacidade de produzir conhecimento e teorias cientficas, tudo
isto est agora situado na mente do Homem ocidental. O ego-cogito carte-
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siano (Penso, logo existo) o fundamento das cincias modernas ociden-


tais. Ao criar um dualismo entre mente e corpo e entre mente e natureza,
Descartes conseguiu proclamar um conhecimento no-situado, universal,
visto pelos olhos de Deus. A isto o filsofo colombiano Santiago Castro-
-Gomez chamou a perspectiva do ponto zero das filosofias eurocntricas
(Castro-Gomez, 2003). O ponto zero o ponto de vista que se esconde
e, escondendo-se, se coloca para l de qualquer ponto de vista, ou seja,
o ponto de vista que se representa como no tendo um ponto de vista.
esta viso atravs do olhar de deus que esconde sempre a sua perspectiva
local e concreta sob um universalismo abstracto. A filosofia ocidental pri-
vilegia a egopoltica do conhecimento em desfavor da geopoltica do
conhecimento e da corpo-poltica do conhecimento. Em termos hist-
ricos, isto permitiu ao homem ocidental (esta referncia ao sexo masculino
usada intencionalmente) representar o seu conhecimento como o nico
capaz de alcanar uma conscincia universal, bem como dispensar o conhe-
cimento no-ocidental por ser particularstico e, portanto, incapaz de
alcanar a universalidade.
Esta estratgia epistmica tem sido crucial para os desenhos ou desg-
nios globais do Ocidente. Ao esconder o lugar do sujeito da enunciao,
a dominao e a expanso coloniais europeias/euro-americanas conseguiram
construir por todo o globo uma hierarquia de conhecimento superior e
inferior e, consequentemente, de povos superiores e inferiores. Passmos
da caracterizao de povos sem escrita do sculo XVI, para a dos povos
sem histria dos sculos XVIII e XIX, povos sem desenvolvimento do
sculo XX e, mais recentemente, povos sem democracia do sculo XXI.
Passmos dos direitos dos povos do sculo XVI (o debate Seplveda
versus de las Casas na escola de Salamanca em meados do sculo XVI), para
os direitos do homem do sculo XVIII (filsofos iluministas), para os
recentes direitos humanos do sculo XX. Todos estes fazem parte de
desenhos globais, articulados simultaneamente com a produo e a repro-
duo de uma diviso internacional do trabalho feita segundo um centro e
uma periferia, que por sua vez coincide com a hierarquia tnico-racial glo-
bal estabelecida entre europeus e no-europeus.
Porm, como nos relembrou Enrique Dussel (1994), o ego cogito carte-
siano (Penso, logo existo) foi precedido, 150 anos antes (desde o incio
da expanso colonial europeia em 1492), pelo europeu ego conquistus (Con-
quisto, logo existo). As condies histricas, polticas, econmicas e sociais
que possibilitaram a um sujeito assumir a arrogncia de se assemelhar a
Deus e de se arvorar em fundamento de todo o conhecimento Verdico foi
o Ser Imperial, ou seja, a subjectividade daqueles que esto no centro do
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mundo porque j o conquistaram. Quais as implicaes descoloniais desta


crtica epistemolgica na nossa produo de conhecimento e no nosso
conceito de sistema-mundo?

A colonialidade do poder enquanto matriz de poder no mundo colo-


nial/moderno
Salvo raras excepes, os estudos dedicados globalizao, os paradigmas
da economia poltica e a anlise do sistema-mundo no tiraram as ilaes
epistemolgicas e tericas da crtica epistmica proveniente dos lugares
subalternos cavados pelo fosso colonial, que encontraram expresso no
meio acadmico atravs dos estudos tnicos e dos estudos feministas. Com
efeito, essas abordagens continuam a produzir conhecimento atravs dos
olhos de deus, a partir do ponto zero do homem ocidental. Isto gerou
importantes problemas no que respeita forma como conceptualizamos o
capitalismo global e o sistema-mundo. Estes conceitos precisam de ser
descolonizados e tal s pode ser conseguido por meio de uma epistemolo-
gia descolonial que assuma abertamente uma geopoltica e uma corpo-pol-
tica do conhecimento descoloniais como pontos de partida para uma crtica
radical. Os exemplos que se seguem podem ilustrar esta questo.
Se analisarmos a expanso colonial europeia de um ponto de vista euro-
cntrico, o que obtemos um quadro em que as origens do chamado sis-
tema-mundo capitalista so produzidas sobretudo pela concorrncia entre
os diversos imprios europeus. O principal motivo para esta expanso foi
encontrar rotas mais curtas para o Oriente, o que, acidentalmente, levou
chamada descoberta e posterior colonizao das Amricas por parte da
Espanha. Segundo este ponto de vista, o sistema-mundo capitalista seria
essencialmente um sistema econmico que determina o comportamento
dos principais actores sociais atravs da lgica econmica da obteno de
lucro, manifestando-se na extraco de excedentes e na incessante acumu-
lao de capital escala mundial. Alm disso, o conceito de capitalismo
subjacente a esta perspectiva privilegia as relaes econmicas sobre as
relaes sociais. Por conseguinte, a transformao das relaes de produo
origina uma nova estrutura de classes tpica do capitalismo, em contraste
com outros sistemas sociais e outras formas de dominao. A anlise de
classes e as transformaes estruturais no mbito econmico so privilegia-
das em relao a outras relaes de poder.
Sem negar a importncia da permanente acumulao de capital escala
mundial e a existncia de uma estrutura de classes especfica do capitalismo
global, coloco a seguinte questo epistmica: Como seria o sistema-mundo
se deslocssemos o locus da enunciao, transferindo-o do homem europeu
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para as mulheres indgenas das Amricas, como, por exemplo, Rigoberta


Menchu da Guatemala ou Domitilia da Bolvia? No tenho a pretenso de
defender ou representar a perspectiva destas mulheres indgenas. O que
pretendo fazer deslocar o lugar a partir do qual estes paradigmas so
pensados. A primeira ilao a tirar do deslocamento da nossa geopol-
tica do conhecimento que aquilo que chegou s Amricas nos finais do
sculo XVI no foi apenas um sistema econmico de capital e trabalho
destinado produo de mercadorias para serem vendidas com lucro no
mercado mundial. Essa foi uma parte fundamental, ainda que no a nica,
de um pacote mais complexo e enredado. O que chegou s Amricas foi
uma enredada estrutura de poder mais ampla e mais vasta, que uma redutora
perspectiva econmica do sistema-mundo no capaz de explicar. Vendo
a partir do lugar estrutural de uma mulher indgena das Amricas, o que
ento surgiu foi um sistema-mundo mais complexo do que aquele que
retratado pelos paradigmas da economia poltica e pela anlise do sistema-
-mundo. s Amricas chegou o homem heterossexual/branco/patriar-
cal/cristo/militar/capitalista/ europeu, com as suas vrias hierarquias glo-
bais enredadas e coexistentes no espao e no tempo, as quais, por motivos
de clareza da presente exposio, passarei em seguida a enumerar como se
fossem independentes umas das outras:
1) uma especfica formao de classes de mbito global, em que diversas
formas de trabalho (escravatura, semi-servido feudal, trabalho assalariado,
pequena produo de mercadorias) iro coexistir e ser organizadas pelo
capital enquanto fonte de produo de mais-valias atravs da venda de
mercadorias no mercado mundial com vista ao lucro;
2) uma diviso internacional do trabalho em centro e periferia, em que
o capital organizava o trabalho na periferia de acordo com formas autori-
trias e coercivas (Wallerstein, 1974);
3) um sistema interestatal de organizaes poltico-militares controladas
por homens europeus e institucionalizadas em administraes coloniais
(Wallerstein, 1979);
4) uma hierarquia tnico-racial global que privilegia os povos europeus
relativamente aos no-europeus (Quijano, 1993, 2000);
5) uma hierarquia global que privilegia os homens relativamente s
mulheres e o patriarcado europeu relativamente a outros tipos de relao
entre os sexos (Spivak, 1988; Enloe, 1990);
6) uma hierarquia sexual que privilegia os heterossexuais relativamente
aos homossexuais e lsbicas (e importante recordar que a maioria dos
povos indgenas das Amricas no via a sexualidade entre homens como
um comportamento patolgico nem tinha qualquer ideologia homofbica);
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7) uma hierarquia espiritual que privilegia os cristos relativamente s


espiritualidades no-crists/no-europeias institucionalizadas na globaliza-
o da igreja crist (catlica e, posteriormente, protestante);
8) uma hierarquia epistmica que privilegia a cosmologia e o conheci-
mento ocidentais relativamente ao conhecimento e s cosmologias no-
-ocidentais, e institucionalizada no sistema universitrio global (Mignolo,
1995, 2000; Quijano, 1991);
9) uma hierarquia lingustica entre as lnguas europeias e no-europeias
que privilegia a comunicao e a produo de conhecimento e de teorias
por parte das primeiras, e que subalterniza as ltimas exclusivamente
como produtoras de folclore ou cultura, mas no de conhecimento/teoria
(Mignolo, 2000).
No por acaso que a conceptualizao do sistema-mundo feita segundo
perspectivas descoloniais do Sul vai pr em causa as tradicionais concep-
tualizaes produzidas por pensadores do Norte. Na esteira do socilogo
peruano Anbal Quijano (1991, 1998, 2000), poderamos conceptualizar o
actual sistema-mundo como um todo histrico-estrutural heterogneo
dotado de uma matriz de poder especfica a que chama matriz de poder
colonial (patrn de poder colonial). Esta afecta todas as dimenses da
existncia social, tais como a sexualidade, a autoridade, a subjectividade e
o trabalho (Quijano, 2000). O sculo XVI lana uma nova matriz de poder
colonial que, nos finais do sculo XIX, havia alastrado a todo o planeta.
Indo um passo alm de Quijano, conceptualizo a colonialidade do poder
como um enredamento ou, para usar o conceito das feministas norte-ame-
ricanas de Terceiro Mundo, como uma interseccionalidade (Crenshaw, 1989;
Fregoso, 2003) de mltiplas e heterogneas hierarquias globais (heterar-
quias) de formas de dominao e explorao sexual, poltica, epistmica,
econmica, espiritual, lingustica e racial, em que a hierarquia tnico-racial
do fosso cavado entre o europeu e o no-europeu reconfigura transversal-
mente todas as restantes estruturas globais de poder. O que a perspectiva
da colonialidade do poder tem de novo o modo como a ideia de raa e
racismo se torna o princpio organizador que estrutura todas as mltiplas
hierarquias do sistema-mundo (Quijano, 1993). Por exemplo, as diferentes
formas de trabalho que se encontram articuladas com a acumulao de
capital no mbito mundial so distribudas de acordo com esta hierarquia
racial; o trabalho coercivo (ou barato) feito por pessoas no-europeias
situadas na periferia, e o trabalho assalariado livre situa-se no centro.
A hierarquia global das relaes entre os sexos tambm afectada pela raa:
ao contrrio dos patriarcados pr-europeus em que todas as mulheres eram
inferiores aos homens, na nova matriz de poder colonial algumas mulheres
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(de origem europeia) possuem um estatuto mais elevado e um maior acesso


aos recursos do que alguns homens (de origem no-europeia). A ideia de
raa organiza a populao mundial segundo uma ordem hierrquica de
povos superiores e inferiores que passa a ser um princpio organizador da
diviso internacional do trabalho e do sistema patriarcal global. Contraria-
mente ao que afirma a perspectiva eurocntrica, a raa, a diferena sexual,
a sexualidade, a espiritualidade e a epistemologia no so elementos que
acrescem s estruturas econmicas e polticas do sistema-mundo capitalista,
mas sim uma parte integrante, entretecida e constitutiva desse amplo pacote
enredado a que se chama sistema-mundo patriarcal/capitalista/colo-
nial/moderno europeu (Grosfoguel, 2002). O patriarcado europeu e as
noes europeias de sexualidade, epistemologia e espiritualidade foram
exportadas para o resto do mundo atravs da expanso colonial, transfor-
madas assim nos critrios hegemnicos que iriam racializar, classificar e
patologizar a restante populao mundial de acordo com uma hierarquia
de raas superiores e inferiores.
Esta conceptualizao tem enormes implicaes, a que aqui no posso
fazer seno uma breve meno:
1) A velha ideia de que, no mbito do Estado-nao, as sociedades se
desenvolvem de acordo com uma evoluo linear que vai de modos de
produo pr-capitalistas para o modo capitalista, encontra-se ultrapassada.
Estamos todos envolvidos num sistema-mundo capitalista que articula dife-
rentes formas de trabalho de acordo com a classificao racial da populao
mundial (Quijano 2000; Grosfoguel, 2002);
2) O velho paradigma marxista da infra-estrutura e da superestrutura
substitudo por uma estrutura histrico-heterognea (Quijano, 2000), ou
heterarquia (Kontopoulos, 1993), ou seja, uma enredada articulao de
mltiplas hierarquias, na qual a subjectividade e o imaginrio social no
decorrem das estruturas do sistema-mundo mas so, isso sim, constituintes
desse sistema (Grosfoguel, 2002). Nesta conceptualizao, raa e racismo
no so superestruturais ou instrumentais para uma lgica preponderante
de acumulao capitalista; so constitutivos da acumulao capitalista
escala mundial. A matriz de poder colonial um princpio organizador
que envolve o exerccio da explorao e da dominao em mltiplas dimen-
ses da vida social, desde a econmica, sexual ou das relaes de gnero,
at s organizaes polticas, estruturas de conhecimento, instituies esta-
tais e agregados familiares (Quijano, 2000).
3) A velha diviso entre cultura e economia poltica, tal como apresen-
tada nos estudos ps-coloniais e nas abordagens poltico-econmicas,
superada (Grosfoguel, 2002). Os estudos ps-coloniais conceptualizam o
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sistema-mundo capitalista como sendo constitudo principalmente pela


cultura, ao passo que a economia poltica v nas relaes econmicas o
factor determinante primordial. Na abordagem da colonialidade do poder,
a questo de saber o que vem primeiro, a cultura ou a economia, um
falso dilema, um dilema do ovo e da galinha, que turva a complexidade do
sistema-mundo capitalista (Grosfoguel, 2002).
4) Dizer colonialidade no o mesmo que dizer colonialismo. No se
trata de uma forma decorrente nem antecedente da modernidade. Colo-
nialidade e modernidade constituem duas faces de uma mesma moeda.
Da mesma maneira que a revoluo industrial europeia foi possvel graas
s formas coercivas de trabalho na periferia, as novas identidades, direi-
tos, leis e instituies da modernidade, de que so exemplo os Estados-
-nao, a cidadania e a democracia, formaram-se durante um processo
de interaco colonial, e tambm de dominao/explorao, com povos
no-ocidentais.
5) Chamar capitalista ao actual sistema-mundo , no mnimo, equ-
voco. Tendo em conta o eurocntrico senso comum hegemnico, a partir
do momento em que usamos a palavra capitalismo as pessoas pensam de
imediato que estamos a falar de economia. No entanto, o capitalismo
apenas uma das mltiplas e enredadas constelaes da matriz de poder
colonial do sistema-mundo patriarcal/capitalista/colonial/moderno euro-
peu. importante, mas no a nica. Dado o seu enredamento com outras
relaes de poder, destruir os aspectos capitalistas do sistema-mundo no
seria suficiente para destruir o actual sistema-mundo. Para o transformar
seria essencial destruir um todo histrico-estrutural heterogneo a que se
chama a matriz de poder colonial do sistema-mundo.
6) A descolonizao e a libertao anticapitalistas no podem ser redu-
zidas a uma nica dimenso da vida social. necessria uma transformao
mais ampla das hierarquias sexuais, de gnero, espirituais, epistmicas, econ-
micas, polticas, lingusticas e raciais do sistema-mundo colonial/moderno.
A perspectiva da colonialidade do poder desafia-nos a reflectir sobre as
mudanas e transformaes sociais de uma forma que no seja redutora.

Do colonialismo global colonialidade global


No podemos pensar na descolonizao como a conquista do poder sobre
as fronteiras jurdico-polticas de um Estado, ou seja, como a aquisio de
controlo sobre um nico Estado-nao (Grosfoguel, 1996). A velha eman-
cipao nacional e as estratgias socialistas de tomada do poder ao nvel do
Estado-nao no so suficientes, porque a colonialidade global no redu-
tvel presena ou ausncia de uma administrao colonial (Grosfoguel,
126 | Ramn Grosfoguel

2002) nem s estruturas poltico-econmicas do poder. Um dos mais pode-


rosos mitos do sculo XX foi a noo de que a eliminao das administraes
coloniais conduzia descolonizao do mundo, o que originou o mito de
um mundo ps-colonial. As mltiplas e heterogneas estruturas globais,
implantadas durante um perodo de 450 anos, no se evaporaram juntamente
com a descolonizao jurdico-poltica da periferia ao longo dos ltimos 50
anos. Continuamos a viver sob a mesma matriz de poder colonial. Com
a descolonizao jurdico-poltica samos de um perodo de colonialismo
global para entrar num perodo de colonialidade global. Embora as
administraes coloniais tenham sido quase todas erradicadas e grande
parte da periferia se tenha organizado politicamente em Estados indepen-
dentes, os povos no-europeus continuam a viver sob a rude explorao e
dominao europeia/euro-americana. As antigas hierarquias coloniais, agru-
padas na relao europeias versus no-europeias, continuam arreigadas e
enredadas na diviso internacional do trabalho e na acumulao do capi-
tal escala mundial (Quijano, 2000; Grosfoguel, 2002).
aqui que reside a pertinncia da distino entre colonialismo e colo-
nialidade. A colonialidade permite-nos compreender a continuidade das
formas coloniais de dominao aps o fim das administraes coloniais,
produzidas pelas culturas coloniais e pelas estruturas do sistema-mundo
capitalista moderno/colonial. A expresso colonialidade do poder designa
um processo fundamental de estruturao do sistema-mundo moderno/colo-
nial, que articula os lugares perifricos da diviso internacional do trabalho
com a hierarquia tnico-racial global e com a inscrio de migrantes do
Terceiro Mundo na hierarquia tnico-racial das cidades metropolitanas
globais. Os Estados-nao perifricos e os povos no-europeus vivem hoje
sob o regime da colonialidade global imposto pelos Estados Unidos,
atravs do Fundo Monetrio Internacional (FMI), do Banco Mundial (BM),
do Pentgono e da OTAN. As zonas perifricas mantm-se numa situao
colonial, ainda que j no estejam sujeitas a uma administrao colonial.
A palavra colonial no designa apenas o colonialismo clssico ou
um colonialismo interno, nem pode ser reduzida presena de uma
administrao colonial. Quijano estabelece uma distino entre colonia-
lismo e colonialidade. Eu uso a palavra colonialismo para me referir a
situaes coloniais impostas pela presena de uma administrao colonial,
como o caso do perodo do colonialismo clssico, e, na esteira de Quijano,
uso a designao colonialidade para me referir a situaes coloniais da
actualidade, em que as administraes coloniais foram praticamente erra-
dicadas do sistema-mundo capitalista. Por situaes coloniais entendo a
opresso/explorao cultural, poltica, sexual e econmica de grupos
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 127

tnicos/racializados subordinados por parte de grupos tnico-raciais domi-


nantes, com ou sem a existncia de administraes coloniais. Cinco sculos
de expanso e dominao colonial europeia criaram uma diviso interna-
cional do trabalho entre europeus e no-europeus, que se encontra repro-
duzida no que se chama a actual fase ps-colonial do sistema-mundo
capitalista (Wallerstein, 1979, 1995). Actualmente, as zonas centrais da
economia-mundo capitalista coincidem com sociedades predominantemente
brancas/europeias/euro-americanas, tais como a Europa Ocidental, o
Canad, a Austrlia e os Estados Unidos, enquanto as zonas perifricas
coincidem com povos no-europeus outrora colonizados. O Japo a nica
excepo que confirma a regra, na medida em que nunca foi colonizado
nem dominado pelos europeus e, semelhana do Ocidente, desempenhou
um papel activo na construo do seu prprio imprio colonial. A China,
embora nunca colonizada na sua totalidade, viu-se periferizada pelo uso de
entrepostos coloniais como Hong Kong e Macau, e por intervenes mili-
tares directas.
A mitologia da descolonizao do mundo tolda as continuidades entre
o passado colonial e as actuais hierarquias coloniais/raciais globais, alm de
que contribui para a invisibilidade da colonialidade no momento presente.
Durante os ltimos cinquenta anos, os Estados perifricos que hoje so
oficialmente independentes, alinhando com os discursos liberais egocntri-
cos dominantes (Wallerstein, 1991a, 1995), construram ideologias de iden-
tidade nacional, desenvolvimento nacional e soberania nacional que
produziram uma iluso de independncia, desenvolvimento e pro-
gresso. Contudo, os seus sistemas econmicos e polticos foram moldados
pela sua posio subordinada num sistema-mundo capitalista que se organiza
em torno de uma diviso hierrquica internacional do trabalho (Wallerstein,
1979, 1984, 1995). Os mltiplos e heterogneos processos do sistema-mundo,
juntamente com a predominncia das culturas eurocntricas (Said, 1979;
Wallerstein, 1991b, 1995; Lander, 1998; Quijano, 1998; Mignolo, 2000),
constituem uma colonialidade global entre, por um lado, povos euro-
peus/euro-americanos e, por outro, povos no-europeus. Por conseguinte,
a colonialidade interliga-se com a diviso internacional do trabalho, mas
no pode ser reduzida apenas a isso. A hierarquia tnico-racial global de
europeus/no-europeus parte integrante do desenvolvimento da diviso
internacional do trabalho no sistema-mundo capitalista (Wallerstein, 1983;
Quijano, 1993; Mignolo, 1995). Nestes tempos de ps-independncia, o
eixo colonial entre europeus/euro-americanos e no-europeus inscreve-se
no s nas relaes de explorao (entre capital e trabalho) e nas relaes
de dominao (entre Estados metropolitanos e Estados perifricos), mas
128 | Ramn Grosfoguel

tambm na produo de subjectividades e de conhecimento. Resumindo,


parte do mito eurocntrico que vivemos numa chamada era ps-colonial
e que o mundo e, em especial, os centros metropolitanos, no necessitam
de descolonizao. Segundo esta definio convencional, a colonialidade
reduzida presena de administraes coloniais. Porm, como comprovou
o trabalho do socilogo peruano Anbal Quijano (1993, 1998, 2000) com a
sua perspectiva da colonialidade do poder, continuamos a viver num
mundo colonial e temos de nos libertar das formas estreitas de pensar as
relaes coloniais, de modo a concretizar esse inacabado e incompleto sonho
do sculo XX que a descolonizao. Isto obriga-nos a examinar novas
alternativas coloniais utpicas, que vo alm dos fundamentalismos euro-
cntrico e terceiro-mundista.

Ps-colonialidade e sistemas-mundo: um apelo ao dilogo


Repensar o mundo colonial/moderno a partir da diferena colonial altera
importantes pressupostos dos nossos paradigmas. Aqui, gostaria de me
centrar nas implicaes que a perspectiva da colonialidade do poder tem
para o sistema-mundo e para os paradigmas ps-coloniais. A maioria das
anlises do sistema-mundo debruam-se sobre a forma como a diviso inter-
nacional do trabalho e as lutas militares geopolticas so elementos consti-
tutivos dos processos de acumulao capitalista escala mundial. Embora
use esta abordagem como ponto de partida, pensar a partir da diferena
colonial obriga-nos a considerar com maior seriedade as estratgias ideo-
lgico-simblicas, bem como a cultura colonial/racista do mundo colo-
nial/moderno. Recentemente, a anlise do sistema-mundo desenvolveu o
conceito de geocultura para se referir s ideologias globais. No entanto,
o uso do termo geocultura na abordagem do sistema-mundo enquadra-se
no paradigma marxista da infra-estrutura/superestrutura. Contrariamente
a esta conceptualizao, considero que as estratgias ideolgico-simblicas
globais e a cultura colonial/racista, juntamente com os processos de acumu-
lao capitalista e o sistema interestatal, so constitutivas das relaes
centro/periferia escala mundial. Estas diferentes estratgias e processos
formam uma heterarquia (Kontopoulos, 1993) de hierarquias heterogneas,
complexas e enredadas que no so passveis de explicao atravs do para-
digma infra-estrutura/superestrutura.
A ps-colonialidade e a abordagem do sistema-mundo partilham entre
si uma crtica ao desenvolvimentismo, s formas eurocntricas de conheci-
mento, s desigualdades entre os sexos, s hierarquias raciais e aos proces-
sos culturais/ideolgicos que fomentam a subordinao da periferia no
sistema-mundo capitalista. Contudo, as vises crticas permitidas por uma
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 129

e outra abordagem do nfase a diferentes causas determinantes. Enquanto


as crticas ps-coloniais salientam a cultura colonial, a abordagem do sis-
tema-mundo sublinha a acumulao interminvel de capital escala mun-
dial. E se, por um lado, as crticas ps-coloniais do nfase agncia, por
outro, a abordagem do sistema-mundo enfatiza as estruturas. Alguns aca-
dmicos da teoria ps-colonial, como, por exemplo, Gayatri Spivak (1998),
reconhecem a importncia da diviso internacional do trabalho enquanto
elemento constitutivo do sistema capitalista. Outros, porm, partidrios da
abordagem do sistema-mundo, como, por exemplo, Immanuel Wallerstein,
reconhecem a importncia de processos culturais como o racismo e o
sexismo enquanto algo de inerente ao capitalismo histrico. No entanto,
no geral, os dois campos permanecem divididos no que diz respeito s
oposies binrias cultura versus economia e agncia versus estrutura. Isto
deve-se, em parte, ao legado das duas culturas do saber ocidental, que
divide as cincias das humanidades, uma diviso por sua vez assente no
dualismo cartesiano que sobrepe o esprito matria.
Salvo raras excepes, a maioria dos tericos ps-coloniais vem do
campo das humanidades, de reas como a literatura, a retrica e os estudos
culturais. Apenas uma pequena parte dos acadmicos do campo da ps-
-colonialidade vem das cincias sociais, nomeadamente da antropologia.
Por outro lado, os acadmicos da anlise do sistema-mundo so, na sua
maioria, provenientes de disciplinas das cincias sociais, como a sociologia,
a antropologia, as cincias polticas e a economia. Entre estes, so poucos
os que vm das humanidades excepo dos historiadores, que costumam
ter maior afinidade com a abordagem do sistema-mundo , e tambm so
muito poucos os que vm da literatura. Salientei as disciplinas que predo-
minam em ambas as abordagens porque considero que estas fronteiras
disciplinares so constitutivas de algumas diferenas tericas existentes
entre uma e outra.
A crtica ps-colonial caracteriza o sistema capitalista enquanto sistema
cultural. Estes tericos acreditam que a cultura o factor constitutivo que
determina as relaes econmicas e polticas no capitalismo global (Said,
1979). Por outro lado, a maioria dos acadmicos do sistema-mundo salienta
a importncia das relaes econmicas escala mundial como factor cons-
titutivo do sistema-mundo capitalista. As relaes culturais e polticas so
conceptualizadas quer como instrumento, quer como epifenmeno, dos
processos de acumulao capitalista. O facto que os tericos do sistema-
-mundo sentem dificuldades em teorizar a cultura, enquanto os tericos
ps-coloniais tm dificuldade em conceptualizar os processos poltico-econ-
micos. Paradoxal que muitos acadmicos do sistema-mundo reconheam
130 | Ramn Grosfoguel

a importncia da cultura, mas no saibam o que fazer com ela ou como o


expressar de uma forma no redutora; por seu lado, muitos acadmicos
ps-coloniais reconhecem a importncia da economia poltica, mas no
sabem como a integrar na anlise cultural sem reproduzir um reducionismo
de tipo culturalista. Assim, a bibliografia produzida de uma e outra banda
oscila entre o perigo do reducionismo econmico e o perigo do culturalismo.
Tanto os Estudos Ps-Coloniais como a Anlise do Sistema-Mundo esto
a necessitar de uma interveno descolonial.
Eu sugiro que a dicotomia cultura versus economia um dilema do ovo
e da galinha, ou seja, um falso dilema que nasce daquilo a que Immanuel
Wallerstein chamou o legado do liberalismo do sculo XIX (Wallerstein,
1991a: 4). Este legado implica que se faa uma separao da economia,
poltica, cultura e sociedade em reas autnomas. Segundo Wallerstein, a
construo destas reas autnomas e a sua materializao em domnios
de conhecimento separados, tais como a cincia poltica, a sociologia, a
antropologia e a economia, nas cincias sociais, assim como as diferentes
disciplinas das humanidades, so o pernicioso resultado do liberalismo
enquanto geocultura do sistema-mundo moderno. Numa apreciao crtica
da anlise do sistema-mundo, Wallerstein afirma que

A anlise do sistema-mundo pretende ser uma crtica cincia social do sculo XIX.
Porm, uma crtica incompleta, inacabada, pois ainda no conseguiu encontrar
uma forma de ultrapassar o mais persistente (e enganoso) legado da cincia social
do sculo XIX a diviso da anlise social em trs reas, trs lgicas, trs nveis
o econmico, o poltico e o sociocultural. Este trio atravessa-se-nos no caminho,
slido como granito, a bloquear o nosso avano intelectual. Muitos consideram-no
insatisfatrio, mas, a meu ver ainda ningum arranjou maneira de prescindir dessa
linguagem e respectivas implicaes, algumas das quais correctas, mas a maioria delas
talvez no. (1991a: 4)

[] todos ns recorremos ao uso da linguagem das trs reas em praticamente tudo


o que escrevemos. o momento de tentar enfrentar seriamente a questo. []
estamos a ir atrs de falsos modelos e a comprometer a nossa argumentao quando
continuamos a usar essa linguagem. urgente comearmos a elaborar modelos alter-
nativos. (1991a: 271)

H que desenvolver uma nova linguagem descolonial para representar


os complexos processos do sistema-mundo colonial/moderno, sem estarmos
dependentes da velha linguagem liberal destas trs reas. Por exemplo, o
facto de os tericos do sistema-mundo caracterizarem o sistema-mundo
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 131

moderno como uma economia-mundo leva muitas pessoas a pensar erro-


neamente que a anlise do sistema-mundo consiste em analisar a chamada
lgica econmica do sistema. exactamente este tipo de interpretao
que Wallerstein tenta evitar na sua crtica a estes trs domnios autnomos.
Contudo, como admite o prprio Wallerstein, a linguagem usada pela an-
lise do sistema-mundo ainda est presa velha linguagem da cincia social
do sculo XIX e prescindir desta linguagem um enorme desafio. E se o
capitalismo for uma economia-mundo, no no sentido limitado de um sis-
tema econmico, mas no sentido de sistema histrico que Wallerstein define
como [] uma rede integrada de processos econmicos, polticos e cul-
turais, cuja soma garante a coeso do sistema (Wallerstein, 1991a: 230)?
Precisamos de encontrar novos conceitos e uma nova linguagem se quiser-
mos explicar o complexo enredamento das hierarquias de gnero, raciais,
sexuais e de classe existentes no interior dos processos geopolticos, geo-
culturais e geoeconmicos do sistema-mundo colonial/moderno, em que a
incessante acumulao de capital afectada por e integrada em, e cons-
titutiva de, e constituda por essas hierarquias. A fim de encontrar uma
nova linguagem descolonial para esta complexidade, precisamos de sair
dos nossos paradigmas, abordagens, disciplinas e campos. Proponho que
examinemos a noo metaterica de heterarquias desenvolvida pelo
terico social, socilogo e filsofo grego Kyriakos Kontopoulos (1993) e
tambm a noo de colonialidade do poder desenvolvida por Anbal
Quijano (1991, 1993, 1998).
O pensamento heterrquico (Kontopoulos, 1993) uma tentativa de
conceptualizar as estruturas sociais atravs de uma nova linguagem que
rompa com o paradigma liberal da cincia social do sculo XIX. A velha
linguagem das estruturas sociais uma linguagem de sistemas fechados, ou
seja, de uma lgica nica e abrangente que determina uma hierarquia nica.
Definir um sistema social como uma hierarquia aninhada, como props
Wallerstein no relatrio da Comisso Gulbenkian Para Abrir as Cincias
Sociais, compromete a abordagem do sistema-mundo ao continuar a usar
um modelo metaterico que corresponde a sistemas fechados, que preci-
samente o oposto daquilo que a abordagem do sistema-mundo tenta fazer.
Ao invs disso, as heterarquias fazem-nos transpor as hierarquias fechadas
rumo a uma linguagem de complexidade, a sistemas abertos e a um enre-
damento de mltiplas e heterogneas hierarquias, nveis estruturais e lgicas
estruturantes. A noo de lgica aqui redefinida para referir o enreda-
mento heterogneo das estratgias de mltiplos agentes. A ideia a seguinte:
no existe nem lgica autnoma nem uma nica lgica, mas sim mltiplos,
heterogneos, enredados e complexos processos inseridos numa nica rea-
132 | Ramn Grosfoguel

lidade histrica. A noo de enredamento fundamental aqui e est prxima


da noo de sistemas histricos de Wallerstein, entendidos enquanto redes
integradas de processos econmicos, polticos e culturais. A partir do
momento em que as relaes hierrquicas mltiplas so vistas como enre-
dadas, segundo Kontopoulos, ou integradas, segundo Wallerstein, deixam
de existir lgicas ou domnios autnomos. A noo de uma lgica nica
corre o risco de reducionismo, o que contrrio ideia de sistemas com-
plexos, e a noo de lgicas mltiplas corre o risco de dualismo. A soluo
para estas questes ontolgicas (o dilema reducionismo/dualismo) do pen-
samento heterrquico superar a oposio binria monismo/dualismo, no
sentido de um materialismo emergentista que implica mltiplos processos
enredados a diferentes nveis estruturais, inseridos numa nica realidade
material histrica (que inclui o simblico-ideolgico como parte dessa
mesma realidade material). As heterarquias continuam a usar a noo de
lgica apenas para fins analticos, de modo a estabelecer determinadas
distines ou para tornar abstractos certos processos que, uma vez integra-
dos ou enredados num processo histrico concreto, adquirem um efeito e
um significado estruturais diferentes. O pensamento heterrquico fornece
uma linguagem para dizer aquilo a que Immanuel Wallerstein chama um
novo modo de pensamento capaz de romper com as cincias sociais do
sculo XIX liberal e centrar-se em sistemas histricos complexos.
A noo de colonialidade do poder tambm til em termos de des-
colonizao do dilema cultura versus economia. O trabalho de Quijano
oferece uma nova forma de pensar sobre este dilema, a qual ultrapassa os
limites tanto da anlise ps-colonial como da anlise do sistema-mundo. Na
Amrica Latina, a maioria dos tericos dependentistas privilegiam as rela-
es econmicas em processos sociais, em detrimento das determinaes
de ordem cultural e ideolgica. A escola dependentista percepcionou a
cultura como sendo um factor instrumental nos processos de acumulao
capitalista. Em muitos aspectos, a anlise dos dependentistas e a anlise do
sistema-mundo reproduziram parte do reducionismo econmico das abor-
dagens marxistas ortodoxas. Isto causou dois problemas: em primeiro lugar,
um subestimar das hierarquias coloniais/raciais; e, em segundo lugar, um
empobrecimento analtico que se revelou incapaz de explicar as complexi-
dades dos processos poltico-econmicos heterrquicos globais.
As ideias dependentistas tm de ser compreendidas enquanto parte da
longue dure das ideias da modernidade na Amrica Latina. O desenvolvi-
mento nacional autnomo um tema ideolgico central do sistema-mundo
moderno desde finais do sculo XVIII. Os dependentistas reproduziram
a iluso de que o desenvolvimento e a organizao racional podem ser
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 133

alcanados por meio do controlo do Estado-nao. Isto veio contradizer a


posio segundo a qual desenvolvimento e subdesenvolvimento so o resul-
tado de relaes estruturais no interior do sistema-mundo capitalista. No
obstante definirem o capitalismo como um sistema global que est para
alm do Estado-nao, os dependentistas ainda acreditavam ser possvel
quebrar o vnculo, rompendo com o sistema-mundo ao nvel do Estado-
-nao (Frank, 1969: 11, 104, 150, captulo 25). Isto significava que um
processo revolucionrio socialista de mbito nacional poderia isolar o pas
em relao ao sistema global. Contudo, tal como sabemos actualmente,
impossvel transformar um sistema que opere escala global privilegiando
o controlo/administrao do Estado-nao (Wallerstein, 1992b). Nenhum
tipo de controlo racional do Estado-nao poder, por si, alterar a
localizao de um determinado pas na diviso internacional do trabalho.
O planeamento e o controlo racional do Estado-nao contribuem para
a iluso desenvolvimentista da eliminao das desigualdades do sistema-
mundo capitalista ao nvel do Estado-nao.
No sistema-mundo capitalista, um Estado-nao perifrico pode passar
por transformaes na sua forma de incorporao na economia-mundo
capitalista, e uma minoria desses Estados pode mesmo deslocar-se para uma
posio semiperifrica. No entanto, romper com ou transformar todo o
sistema ao nvel do Estado-nao est completamente fora do leque das
suas possibilidades (Wallerstein, 1992a, 1992b). Por isso, um problema
global no pode ter uma soluo nacional. No se trata de negar a impor-
tncia das intervenes polticas ao nvel do Estado-nao. O importante
ser no reificar o Estado-nao e compreender os limites das intervenes
polticas, a este nvel, para a transformao a longo prazo de um sistema
que opera escala mundial. Embora continue a ser uma importante insti-
tuio do Capitalismo Histrico, o Estado-nao um espao limitado para
transformaes polticas e sociais radicais. Para serem capazes de intervir
eficazmente no sistema-mundo capitalista, as agncias colectivas da perife-
ria precisam de ter um mbito global. Os conflitos sociais ocorridos em
nveis situados abaixo e acima do Estado-nao so espaos estratgicos de
interveno poltica frequentemente ignorados quando o foco dos movi-
mentos privilegia o Estado-nao. Para que a interveno poltica seja eficaz,
as ligaes locais e globais dos movimentos sociais assumem uma impor-
tncia crucial. Os dependentistas no tiveram isto em conta, devido, em
parte, sua tendncia para privilegiar o Estado-nao como unidade de
anlise e tambm nfase economicista das suas abordagens. Isto teve ter-
rveis consequncias prticas para a esquerda da Amrica Latina e para a
credibilidade do projecto poltico dependentista.
134 | Ramn Grosfoguel

Para a maioria dos dependentistas e dos analistas do sistema-mundo, a


economia era a esfera privilegiada da anlise social. Categorias como
diferena sexual e raa eram frequentemente ignoradas e, quando usa-
das, eram reduzidas (instrumentalizadas) a interesses econmicos ou de
classe. Quijano (1993) uma das poucas excepes a esta crtica. A colo-
nialidade do poder um conceito que tenta integrar, como parte de um
processo estrutural heterogneo, as mltiplas relaes em que os processos
culturais, polticos e econmicos se enredam com o capitalismo enquanto
sistema histrico. Quijano usa a noo de heterogeneidade estrutural,
muito prxima da noo de heterarquia acima discutida. semelhana
da anlise do sistema-mundo, a noo de colonialidade conceptualiza o
processo de colonizao das Amricas e a constituio de uma economia-
-mundo capitalista como fazendo parte do mesmo enredado processo. Con-
tudo, ao contrrio da abordagem do sistema-mundo, a heterogeneidade
estrutural de Quijano implica a construo de uma hierarquia tnico-racial
global que , temporal e espacialmente, coeva da constituio de uma divi-
so internacional do trabalho com relaes centro-periferia escala mundial.
Desde o incio da formao do sistema-mundo capitalista, a acumulao
incessante de capital esteve sempre enredada com ideologias racistas, homo-
fbicas e sexistas. A expanso colonial europeia foi conduzida por homens
europeus heterossexuais. Aonde quer que chegassem, traziam consigo os
seus preconceitos culturais e formavam estruturas heterrquicas de desi-
gualdade sexual, de gnero, de classe e raciais. Deste modo, no capitalismo
histrico entendido como sistema heterrquico ou estrutura hetero-
gnea o processo de incorporao perifrica na acumulao incessante
de capital foi sendo constitudo por, e enredado com, hierarquias e discur-
sos homofbicos, sexistas e racistas. Ao contrrio da anlise do sistema-
-mundo, Quijano sublinha, com a sua noo de colonialidade do poder,
a ideia de que no existe uma lgica abrangente de acumulao capitalista
capaz de instrumentalizar as divises tnico-raciais e que seja anterior
formao de uma cultura colonial, eurocntrica global. A abordagem ins-
trumentalista da maior parte da anlise do sistema-mundo redutora e
permanece presa velha linguagem da cincia social do sculo XIX. Para
Quijano, o racismo constitutivo e indissocivel da diviso internacional
do trabalho e da acumulao capitalista escala mundial. A noo de hete-
rogeneidade estrutural implica que mltiplas formas de trabalho coexistam
dentro de um nico processo histrico. Contrariamente ao que sustentam
as abordagens marxistas ortodoxas, no existe uma sucesso linear dos
modos de produo (escravatura, feudalismo, capitalismo, etc). De uma
perspectiva perifrica como a latino-americana, e de um modo geral, estas
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 135

formas de trabalho articularam-se, todas elas, simultaneamente no tempo


e enredaram-se no espao, variando entre, por um lado, formas livres de
trabalho atribudas no centro ou a populaes de origem europeia, e por
outro lado formas coercivas de trabalho entregues periferia ou a popula-
es de origem no-europeia. A acumulao capitalista escala mundial
opera em simultneo atravs de diversas formas de trabalho que so divi-
didas, organizadas e atribudas de acordo com a racionalidade racista euro-
cntrica da colonialidade do poder. Alm disso, para Quijano, no existe
uma teleologia linear entre as diferentes formas de acumulao capitalista
(primitiva, absoluta e relativa, segundo a ordenao da anlise marxista
eurocntrica). Segundo este autor, as mltiplas formas de acumulao
tambm so temporalmente coevas. Enquanto tendncia a longo prazo, as
formas violentas (a que o marxismo eurocntrico chama primitivas)
de acumulao de capital so predominantes na periferia no-europeia,
enquanto as formas absolutas de acumulao predominam nas zonas de
trabalho livre do centro europeu.
O segundo problema decorrente do facto de a viso dependentista subes-
timar as dinmicas culturais e ideolgicas que isso empobreceu a sua
prpria abordagem poltico-econmica. Tanto as estratgias ideolgico-
-simblicas como as formas eurocntricas de conhecimento so constituti-
vas da economia poltica do sistema-mundo capitalista. As estratgias sim-
blicas/ideolgicas so um importante processo estruturante das relaes
centro-periferia no sistema-mundo capitalista. Os Estados centrais, por
exemplo, desenvolvem estratgias ideolgico-simblicas ao incentivar for-
mas de conhecimento ocidentalistas (Mignolo, 1995) que privilegiam o
Ocidente, ou Oeste em detrimento do Resto. Isto claramente visvel em
discursos desenvolvimentistas que, no decurso dos ltimos cinquenta anos,
se tornaram uma forma de conhecimento dito cientfico. Este conhe-
cimento privilegiou o Ocidente enquanto modelo de desenvolvimento.
O discurso desenvolvimentista oferece uma frmula colonial de como se
assemelhar ao Ocidente.
Apesar dos esforos para combater estas formas universalistas/ociden-
talistas de conhecimento, os dependentistas viam este conhecimento como
uma superestrutura ou o epifenmeno de uma infra-estrutura econ-
mica, nunca considerando que ele fosse constitutivo da economia poltica
da Amrica Latina. A postulao de zonas perifricas, como a frica ou a
Amrica Latina, como regies com problemas ou com um atrasado nvel
de desenvolvimento dissimulou a responsabilidade europeia e euro-ameri-
cana na explorao destes continentes. A postulao de regies patolgicas
na periferia, por oposio aos chamados padres normais de desenvol-
136 | Ramn Grosfoguel

vimento do Ocidente, justificou uma interveno poltica e econmica


ainda mais intensa por parte das potncias imperiais. Devido ao tratamento
do Outro como subdesenvolvido e atrasado, a explorao e a domi-
nao por parte das metrpoles tornaram-se justificveis em nome da mis-
so civilizadora.
A pretensa superioridade do saber europeu nas mais diversas reas da
vida foi um importante aspecto da colonialidade do poder no sistema-
-mundo colonial/moderno. Os saberes subalternos foram excludos, omi-
tidos, silenciados e/ou ignorados. Isto no um apelo a uma misso fun-
damentalista ou essencialista de salvamento da autenticidade. Do que aqui
se trata de colocar a diferena colonial (Mignolo, 2000) no centro do
processo de produo de conhecimento. Os saberes subalternos so aque-
les que se situam na interseco do tradicional e do moderno. So formas
de conhecimento hbridas e transculturais, no apenas no sentido tradi-
cional de sincretismo ou mestizaje, mas no sentido das armas miragrosas
de Aim Csaire ou daquilo a que chamei cumplicidade subversiva
(Grosfoguel, 1996) contra o sistema. Estas so formas de resistncia que
reinvestem de significado e transformam as formas dominantes de conhe-
cimento do ponto de vista da racionalidade no-eurocntrica das subjec-
tividades subalternas, pensadas a partir de uma epistemologia de fronteira.
Elas constituem aquilo a que Walter Mignolo (2000) chama uma crtica da
modernidade baseada em experincias geopolticas e memrias da colo-
nialidade. Segundo Mignolo (2000), este um espao novo que merece
ser alvo de maior explorao, como nova dimenso crtica da moderni-
dade/colonialidade e, simultaneamente, como um espao a partir do qual
podem conceber-se novas utopias. Isto traz importantes implicaes pro-
duo de conhecimento. Iremos ns produzir um novo conhecimento que
repita ou reproduza essa espcie de perspectiva dos olhos de deus que a
viso universalista e eurocntrica? Dizer que a unidade de anlise o sis-
tema-mundo, e no o Estado-nao, no equivale a uma viso neutra do
mundo atravs do olhar divino. Acredito que a anlise do sistema-mundo
precisa de descolonizar a sua epistemologia, levando a srio o lado subal-
terno da diferena colonial: o lado da periferia, dos trabalhadores, das
mulheres, dos indivduos racializados/colonizados, dos homossexuais/ls-
bicas e dos movimentos anti-sistmicos que participam no processo de
produo de conhecimento. Isto significa que, embora o sistema-mundo
tome o mundo como unidade de anlise, ele pensa a partir de uma deter-
minada perspectiva no mundo. Contudo, a anlise do sistema-mundo no
encontrou uma maneira de incorporar os saberes subalternos nos processos
de produo de conhecimento. Sem isto no pode haver uma descoloni-
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 137

zao do conhecimento nem uma utopstica capaz de superar o eurocen-


trismo. A cumplicidade entre as cincias sociais e a colonialidade do poder
na produo de conhecimento e dos desenhos imperiais globais requer
novos lugares institucionais e no-institucionais, a partir dos quais o subal-
terno possa falar e ser ouvido.

O pensamento de fronteira
At ao momento, a histria do sistema-mundo patriarcal/capitalista/colo-
nial/moderno tem privilegiado a cultura, o conhecimento e a epistemologia
produzidos pelo Ocidente (Spivak, 1988; Mignolo, 2000). Nenhuma cultura
no mundo permaneceu intacta perante a modernidade europeia. No h,
em absoluto, como estar fora deste sistema. O monologismo e o desenho
monotpico global do Ocidente relacionam-se com outras culturas e povos
a partir de uma posio de superioridade e so surdos s cosmologias e
epistemologias do mundo no-ocidental.
A imposio do Cristianismo a fim de converter os chamados selvagens
e brbaros no sculo XVI, seguida da imposio do fardo do homem
branco e da sua misso civilizadora nos sculos XVIII e XIX, da imposi-
o do projecto desenvolvimentista no sculo XX e, mais recentemente,
do projecto imperial das intervenes militares apoiadas na retrica da
democracia e dos direitos humanos no sculo XXI, tudo isto foi imposto
com recurso ao militarismo e violncia sob a retrica da modernidade,
com o seu apelo a salvar o outro dos seus prprios barbarismos. Em face
da imposio colonial eurocntrica, surgem duas respostas: os nacionalismos
e os fundamentalismos do Terceiro Mundo. O nacionalismo apresenta solu-
es eurocntricas para um problema global eurocntrico; reproduz uma
colonialidade interna de poder dentro de cada Estado-nao e reifica o
Estado-nao enquanto lugar privilegiado de mudana social (Grosfoguel,
1996). Os conflitos que ocorrem em nveis acima e abaixo do Estado-nao
no so tidos em considerao pelas estratgias polticas nacionalistas. Alm
do mais, as respostas nacionalistas ao capitalismo global reforam o Estado-
-nao enquanto forma poltico-institucional por excelncia do sistema-
mundo patriarcal/capitalista colonial/moderno. Neste sentido, o naciona-
lismo cmplice do pensamento e das estruturas polticas eurocntricas.
Por outro lado, os fundamentalismos terceiro-mundistas da mais variada
espcie respondem com a retrica de um essencialista puro espao exte-
rior modernidade, uma absoluta exterioridade relativamente a esta.
So foras modernas antimodernas que reproduzem as oposies binrias
do pensamento eurocntrico. Se o pensamento eurocntrico reivindica que
a democracia um atributo natural do Ocidente, os fundamentalismos
138 | Ramn Grosfoguel

do Terceiro Mundo aceitam esta premissa eurocntrica e reivindicam que


a democracia no tem nada que ver com o no-Ocidente. Ela , assim, um
atributo intrinsecamente europeu e imposto pelo Ocidente. Ambos negam
o facto de muitos dos elementos que hoje consideramos parte da moderni-
dade, como por exemplo a democracia, terem sido criados numa relao
global entre o Ocidente e o no-Ocidente. Os europeus foram buscar muito
do seu conhecimento utpico aos sistemas histricos no-ocidentais que
encontraram nas colnias, apropriando-se deles e fazendo-os parte dessa
sua modernidade eurocentrada. Os fundamentalismos do Terceiro Mundo
respondem imposio da modernidade eurocentrada enquanto desenho
global/imperial com uma modernidade antimoderna que to eurocntrica,
hierrquica, autoritria e antidemocrtica como aquela.
Uma das muitas solues plausveis para o dilema eurocntrico versus
fundamentalista aquilo a que Walter Mignolo, inspirado em pensadores
chicanos(as) como Gloria Anzalda (1987) e Jose David Saldvar (1997),
chamou pensamento crtico de fronteira (Mignolo, 2000). O pensamento
crtico de fronteira a resposta epistmica do subalterno ao projecto euro-
cntrico da modernidade. Ao invs de rejeitarem a modernidade para se
recolherem num absolutismo fundamentalista, as epistemologias de fronteira
subsumem/redefinem a retrica emancipatria da modernidade a partir das
cosmologias e epistemologias do subalterno, localizadas no lado oprimido
e explorado da diferena colonial, rumo a uma luta de libertao descolonial
em prol de um mundo capaz de superar a modernidade eurocentrada.
Aquilo que o pensamento de fronteira produz uma redefinio/subsuno
da cidadania e da democracia, dos direitos humanos, da humanidade e das
relaes econmicas para l das definies impostas pela modernidade
europeia. O pensamento de fronteira no um fundamentalismo antimo-
derno. uma resposta transmoderna descolonial do subalterno perante a
modernidade eurocntrica.
Um bom exemplo disto mesmo a luta zapatista no Mxico. Os zapa-
tistas no so fundamentalistas antimodernos, no rejeitam a democracia
nem se remetem a uma espcie de fundamentalismo indgena. Pelo con-
trrio, os zapatistas aceitam a noo de democracia, mas redefinem-na
partindo da prtica e da cosmologia indgena local, conceptualizando-a
de acordo com a mxima comandar obedecendo ou todos diferentes,
todos iguais. O que parece ser um slogan paradoxal , na verdade, uma
redefinio crtica descolonial da democracia, recorrendo s prticas,
cosmologias e epistemologias do subalterno. Isto leva-nos questo de
como transcender o monlogo imperial estabelecido pela modernidade
europeia-eurocntrica.
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 139

A transmodernidade ou cosmopolitismo crtico enquanto projectos


utpicos
Um dilogo intercultural Norte-Sul no pode ser alcanado sem que ocorra
uma descolonizao das relaes de poder no mundo moderno. Um dilogo
de tipo horizontal, por contraposio com o dilogo vertical caracterstico
do Ocidente, exige uma transformao nas estruturas de poder globais. No
podemos presumir um consenso habermasiano ou uma relao igual entre
culturas e povos globalmente extremados nos dois plos da diferena colo-
nial. Porm, podemos comear a imaginar mundos alternativos para l do
eurocentrismo e do fundamentalismo. A transmodernidade o projecto
utpico que o filsofo da libertao Enrique Dussel prope para transcen-
der a verso eurocntrica da modernidade (Dussel, 2001). Ao contrrio do
projecto de Habermas, em que o objectivo concretizar o incompleto e
inacabado projecto da modernidade, a transmodernidade de Dussel visa
concretizar o inacabado e incompleto projecto novecentista da descoloni-
zao. Em vez de uma nica modernidade, centrada na Europa e imposta
ao resto do mundo como um desenho global, Dussel prope que se enfrente
a modernidade eurocentrada atravs de uma multiplicidade de respostas
crticas descoloniais que partam das culturas e lugares epistmicos subalter-
nos de povos colonizados de todo o mundo. Na interpretao que Walter
Mignolo faz de Dussel, a transmodernidade seria equivalente diversali-
dade enquanto projecto universal, que o resultado do pensamento cr-
tico de fronteira enquanto interveno epistmica dos diversos subalternos
(Mignolo, 2000). As epistemologias subalternas poderiam fornecer, segundo
a redefinio do conceito do pensador caribenho Edward Glissant por
Walter Mignolo (2000), uma diversalidade de respostas para os problemas
da modernidade, conduzindo transmodernidade.
Para Dussel, a filosofia da libertao s pode surgir se os pensadores
crticos de cada cultura entrarem em dilogo com outras culturas. Uma das
ilaes que as diferentes formas de democracia, os direitos civis e a eman-
cipao das mulheres s podem surgir das respostas criativas de epistemo-
logias locais subalternas. Assim, e por exemplo, as mulheres ocidentais no
podem impor a sua noo de emancipao s mulheres islmicas. Os homens
ocidentais no podem impor a sua noo de democracia a povos no-oci-
dentais. Isto no um apelo a uma soluo fundamentalista ou nacionalista
para a persistncia da colonialidade ou para um particularismo de incidn-
cia local e isolada. um apelo ao pensamento crtico de fronteira, como
estratgia ou mecanismo conducente a um mundo transmoderno descolo-
nizado enquanto projecto universal que nos leve alm do eurocentrismo e
do fundamentalismo.
140 | Ramn Grosfoguel

Nos ltimos 510 anos do sistema-mundo patriarcal/capitalista colo-


nial/moderno europeu/euro-americano, passmos do cristianiza-te ou
dou-te um tiro do sculo XVI, para o civiliza-te ou dou-te um tiro do
sculo XIX, para o desenvolve-te ou dou-te um tiro do sculo XX, para
o recente neoliberaliza-te ou dou-te um tiro dos finais do sculo XX e
para o democratiza-te ou dou-te um tiro do incio do sculo XXI. No
houve respeito nem reconhecimento pelas formas de democracia indgenas,
fossem elas africanas, islmicas, ou outras no-europeias. A forma liberal
da democracia a nica aceite e legitimada. As formas outras de democra-
cia so rejeitadas. Se a populao no-europeia no aceita as condies da
democracia liberal euro-americana, esta imposta pela fora em nome
da civilizao e do progresso. preciso reconceptualizar a democracia de
maneira transmoderna, de modo a que seja descolonizada da democracia
liberal, ou seja, da forma ocidental de democracia, que uma forma racia-
lizada e centrada no capitalismo.
Ao radicalizar a noo levinasiana de exterioridade, Dussel v uma poten-
cialidade radical nos espaos relativamente externos que no foram total-
mente colonizados pela modernidade europeia. Estes espaos externos no
so puros nem absolutos. Foram afectados e produzidos pela modernidade
europeia, mas nunca totalmente subsumidos ou instrumentalizados. a par-
tir da geopoltica do conhecimento desta relativa exterioridade, ou margens,
que emerge o pensamento crtico de fronteira como uma crtica da moder-
nidade, com vista a um mundo transmoderno pluriversal (Mignolo, 2000)
de mltiplos e diversos projectos tico-polticos em que poderia existir um
dilogo e uma comunicao verdadeiramente horizontais entre todos os
povos do mundo. No entanto, para concretizar este projecto utpico essen-
cial transformar os sistemas de dominao e de explorao da actual matriz
de poder colonial do sistema-mundo patriarcal/capitalista colonial/moderno.

Os conflitos anticapitalistas na actualidade


A influncia nociva da colonialidade, em todas as suas manifestaes aos
diferentes nveis (global, nacional, local), assim como os respectivos saberes
eurocntricos, tm-se reflectido em movimentos anti-sistmicos e pensa-
mento utpico por todo o mundo. Assim, a primeira tarefa de um projecto
de esquerda renovado confrontar-se com as colonialidades eurocntricas
no apenas da direita mas tambm da esquerda. Muitos projectos de
esquerda, por exemplo, subestimaram as hierarquias tnico-raciais, e quando
assumiram o controlo das estruturas estatais acabaram por reproduzir, no
seio das suas organizaes, o domnio branco/eurocentrado sobre os povos
no-europeus. A esquerda internacional nunca problematizou, de forma
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 141

radical, as hierarquias tnico-raciais construdas durante a expanso colonial


europeia e que ainda hoje se encontram presentes na colonialidade do
poder mundial. Nenhum projecto radical poder hoje ter xito sem antes
desmantelar estas hierarquias coloniais/raciais. A subestimao do problema
da colonialidade contribuiu, em grande medida, para a desiluso popular
perante os projectos de esquerda. A democracia (liberal ou radical)
no poder ser concretizada na totalidade enquanto as dinmicas colo-
niais/raciais mantiverem grande parte ou, em alguns casos, a maioria da
populao sob o estatuto de cidados de segunda.
A perspectiva aqui enunciada no uma defesa da poltica de identi-
dade. As identidades subalternas poderiam servir de ponto de partida
epistmico para uma crtica radical dos paradigmas e modos de pensar
eurocntricos. Porm, uma poltica de identidade no o mesmo que
a alteridade epistemolgica. O mbito da poltica de identidade limi-
tado, no podendo alcanar uma transformao radical do sistema e da
respectiva matriz de poder colonial. Uma vez que todas as identidades
modernas so uma construo da colonialidade do poder no mundo colo-
nial/moderno, a sua defesa no to subversiva como pode parecer
primeira vista. A identidade negra, indiana, africana ou identidades
nacionais como a colombiana, queniana ou francesa so construes
coloniais. A defesa destas identidades poder eventualmente servir pro-
psitos progressistas, dependendo do que est em causa num determinado
contexto. Por exemplo, nas lutas contra uma invaso imperialista ou em
confrontos anti-racistas contra a supremacia branca, estas identidades pode-
ro servir para unificar o povo oprimido contra um inimigo comum. Con-
tudo, a poltica de identidade s serve os objectivos de um nico grupo e
exige a igualdade dentro do sistema, ao invs de desenvolver uma luta
anticapitalista radical contra o sistema. O sistema de explorao um espao
de interveno crucial que requer alianas mais vastas, em termos no ape-
nas de raa e diferena sexual, mas tambm de classes e entre uma diversi-
dade de grupos oprimidos, em torno da radicalizao da noo de igualdade
social. Mas, ao contrrio da noo limitada, abstracta e formal de igualdade
que tpica da modernidade eurocntrica, a ideia aqui alargar a noo
de igualdade a todas as relaes de opresso, sejam elas raciais, de classe,
sexuais ou de gnero. O novo universo de significao ou novo imaginrio
de libertao necessita de uma linguagem comum, apesar da diversidade
de culturas e formas de opresso. Esta nova linguagem comum poderia ser
obtida atravs da radicalizao das noes libertadoras nascidas do velho
padro de poder colonial/moderno, tais como a liberdade (de imprensa,
religiosa ou de expresso), as liberdades individuais ou a igualdade social,
142 | Ramn Grosfoguel

ligando-as a uma democratizao radical das hierarquias polticas, epist-


micas, de gnero, sexuais, espirituais e econmicas do poder escala global.
A proposta que Quijano faz de uma socializao do poder, por oposi-
o a uma nacionalizao estatista da produo, fundamental aqui
(Quijano, 2000). Em vez de projectos estatais socialistas ou estatais capi-
talistas centrados na administrao do Estado e nas estruturas hierrquicas
do poder, a estratgia da socializao do poder em todas as esferas de
existncia social privilegia os conflitos locais e globais a favor de formas
colectivas de autoridade pblica.
As comunidades, empresas, escolas, hospitais e todas as instituies que
actualmente regulam a vida social seriam autogeridas por gente apostada
em alargar a igualdade social e a democracia a todos os espaos do existir
social. Trata-se de um processo de capacitao e de democratizao radical
a partir de baixo que no exclui a formao de instituies pblicas globais
para democratizar e socializar a produo, a riqueza e os recursos a uma
escala mundial. A socializao do poder tambm iria implicar a formao
de instituies globais para l das fronteiras nacionais ou estatais, de modo
a garantir a igualdade e justia na produo, reproduo e distribuio dos
recursos mundiais. Isto exigiria algum tipo de organizao global demo-
crtica autogerida, que funcionasse como uma autoridade colectiva global
com o fim de garantir a justia social e a igualdade social escala mundial.
A socializao do poder ao nvel local e global implicaria a criao de uma
autoridade pblica que fosse exterior e contrria s estruturas estatais.
Baseando-se nas antigas comunidades indgenas dos Andes e nas novas
comunidades urbanas marginais, em que a reciprocidade e a solidariedade
so as principais formas de interaco social, Quijano v o potencial utpico
de um elemento privado social, alternativo propriedade privada, e de um
elemento pblico no-estatal igualmente alternativo, para l das noes
capitalistas/socialistas de privado e pblico. Este elemento pblico no-
-estatal (por oposio identificao do estatal com o pblico na ideologia
liberal e socialista) no est, segundo Quijano, em contradio com um
elemento privado de ndole social (por oposio a uma propriedade privada
de tipo empresarial e capitalista). O privado social e a sua autoridade ins-
titucional pblica no-estatal no contradizem as liberdades pessoais/indi-
viduais nem o desenvolvimento colectivo. Um dos problemas do discurso
liberal e socialista que o Estado sempre a instituio de autoridade
pblica em contradio com o desenvolvimento de um crescimento alter-
nativo do privado e dos indivduos.
Os projectos desenvolvimentistas que se centram nas mudanas de polti-
cas ao nvel do Estado-nao so obsoletos no actual quadro da economia-
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 143

-mundo, conduzindo a miragens de tipo desenvolvimentista. Um sistema de


dominao e explorao que opere escala mundial, como o caso do sis-
tema-mundo capitalista, no pode ter uma soluo nacional. Um problema
global no pode ser resolvido no plano do Estado-nao. So necessrias
solues descoloniais de mbito global. Assim, a descolonizao da economia
poltica do sistema-mundo patriarcal/capitalista colonial/moderno exige a
erradicao das contnuas transferncias de riqueza do Sul para o Norte e a
institucionalizao de uma redistribuio global e da transferncia de riqueza
do Norte para o Sul. Depois de sculos de acumulao por espoliao
(Harvey, 2003), o Norte detm uma concentrao de riqueza e recursos ina-
cessveis ao Sul. Poderia promover-se mecanismos globais com vista a redis-
tribuir a riqueza do Norte para o Sul, por meio da interveno directa de
organizaes internacionais e/ou pela aplicao de impostos sobre os fluxos
globais de capital. Contudo, isto exigiria uma luta de poder descolonial e
global, com vista a uma transformao da matriz global e colonial de poder
e, por consequncia, uma transformao do sistema-mundo patriarcal/capi-
talista colonial/moderno. O Norte mostra-se relutante em partilhar a concen-
trao e acumulao de riqueza gerada pelo trabalho no-europeu do Sul
depois de anos de explorao e dominao. Ainda hoje, as polticas neolibe-
rais representam uma continuao da acumulao por espoliao (Harvey,
2003) iniciada pela expanso colonial europeia com a conquista das Amricas
no sculo XVI. Muitos pases perifricos viram-se privados da sua riqueza e
recursos nacionais durante os ltimos vinte anos de neoliberalismo escala
mundial, sob a superviso e interveno directa do Fundo Monetrio Inter-
nacional e do Banco Mundial. Estas polticas conduziram bancarrota muitos
pases da periferia e levaram transferncia da riqueza do Sul para grandes
empresas e instituies financeiras transnacionais sediadas no Norte. O espao
de manobra das regies perifricas muito reduzido, devido aos constrangi-
mentos soberania dos Estados-nao perifricos impostos pelo sistema
interestatal global. Resumindo, a soluo para as desigualdades sociais exige
que se imaginem alternativas descoloniais globais utpicas e que se superem
os modos binrios de pensamento em termos de colonialistas e nacionalistas,
fundamentalistas eurocntricos e fundamentalistas de Terceiro Mundo.

Rumo a um projecto de diversalidade anticapitalista descolonial, universal


e radical
A necessidade de uma linguagem crtica comum de descolonizao requer
um tipo de universalidade que j no seja um desenho imperial global/uni-
versal monolgico e monotpico, quer de direita ou de esquerda, imposto
ao resto do mundo pela persuaso ou pela fora e em nome do progresso
144 | Ramn Grosfoguel

ou da civilizao. A esta nova forma de universalidade, enquanto projecto


de libertao, chamarei diversalidade anticapitalista descolonial universal
radical. Ao contrrio dos universais abstractos das epistemologias eurocn-
tricas, que subsumem/diluem o particular no que indiferenciado, uma
diversalidade anticapitalista descolonial universal radical um universal
concreto que constri um universal descolonial, respeitando as mltiplas
particularidades locais nas lutas contra o patriarcado, o capitalismo, a colo-
nialidade e a modernidade eurocentrada, a partir de uma variedade de pro-
jectos histricos tico-epistmicos descoloniais. Isto representa uma fuso
entre a transmodernidade de Dussel e a socializao do poder de Qui-
jano. A transmodernidade de Dussel conduziu-nos ao que Walter Mignolo
(2000) caracterizou como diversalidade enquanto projecto universal para
descolonizar a modernidade eurocentrada, ao passo que a socializao do
poder de Quijano faz um apelo a um novo tipo de imaginrio universal
anticapitalista radical que descolonize as perspectivas marxistas/socialistas
dos seus limites eurocntricos. A linguagem comum dever ser anticapitalista,
antipatriarcal, anti-imperialista e contra a colonialidade do poder, rumo a
um mundo em que o poder seja socializado sem deixar de se manter aberto
a uma diversalidade de formas institucionais de socializao do poder assen-
tes nas diferentes respostas tico-epistmicas descoloniais dos grupos subal-
ternos do sistema-mundo. Caso no seja redefinido e reconfigurado a partir
de uma perspectiva transmoderna, o apelo de Quijano no sentido de uma
socializao do poder poder tornar-se em mais um universal abstracto con-
ducente a um desenho global. As formas de luta anticapitalista e de sociali-
zao do poder que emergem no mundo islmico so bastante diferentes das
que emergem nos povos indgenas das Amricas ou nos povos bantu da
frica Ocidental. Todas partilham o projecto anti-imperialista, antipatriarcal,
anticapitalista descolonial, mas do ao projecto da socializao do poder
concepes e formas institucionais diversas, de acordo com as suas mltiplas
e diferentes epistemologias. Reproduzir os desenhos globais eurocntricos
socialistas do sculo XX, que partiram de um centro epistmico eurocentrado
e unilateral, no faria mais do que repetir os erros que conduziram a esquerda
a um desastre global. Do que aqui se trata de um apelo a um universal que
seja um pluriversal (Mignolo, 2000), um apelo a um universal concreto que
h-de incluir todas as particularidades epistmicas rumo a uma socializao
transmoderna e descolonial do poder. Como dizem os zapatistas, luchar
por un mundo donde otros mundos sean possibles.

Traduo de
Ins Martins Ferreira
Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global | 145

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