Revista de Teoria da Histria, Volume 16, Nmero 2, Dezembro/2016,

Universidade Federal de Gois, ISSN: 2175-5892

TEMPO E MODERNIDADE, ESPAO E OS PARADOXOS DE

ZENO. COM UMA APOSTILA SOBRE O CONCEITO DE ESPAO

A. Paulo Dias Oliveira aolivei@ualg.pt - UALG1

Renata Malcher Arajo raraujo@ualg.pt - UALG2
Texto recebido em / Text submitted on: 01/06/2016
Texto aprovado em / Text approved on: 10/09/2016

Resumo
Tem sido, desde sempre, uma questo essencial a forma como os seres humanos lidam com
os conceitos de tempo e espao, ou melhor, a maneira como o tempo e o espao se impem
ao homem, o que no bem a mesma coisa. Nessa ordem de ideias, procurou-se nesta singela
investigao ilustrar alguns pontos fundamentais dessa relao dialtica e ntima que
condiciona a prpria existncia humana e tem, ao limite, o poder de nos condicionar a viver,
hoje em dia, na nossa opinio, diludos na pura temporalidade.
Palavras-chave: Tempo, Espao, Modernidade

Abstract
As they are important frameworks of human behavior, all past cultures have always had
to deal with the concepts of time and space. Therefore, that crucial and dialectic relation is at
the core of this paper, which aims to understand how contemporary society came to live
under a state of absolute submersion on time.
Key-words: Time, Space, Modernity

O que , por conseguinte o tempo?

Se ningum me perguntar, eu sei;
se o quiser explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei
Agostinho de Hipona, Confisses, Liv. 11, Cap. 14.

Quiz haya una relacin ms estrecha de lo que se cree, y de lo que pensaban sin duda alguna ellos
mismos, entre las lecciones de los maestros de Oxford y de Paris y las empresas de los mercaderes de
Gnova, de Venecia, de Lubeck, en el declive de la Edad Media
Jacques Le Goff, Tiempo de la Iglesia y tiempo del Mercader en la Edad Media, p. 62

1
Departamento de Artes e Humanidades, Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Universidade do Algarve.
Centro de Histria dAlm e Aqum Mar, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de
Lisboa/Universidade dos Aores.
2
Departamento de Artes e Humanidades, Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Universidade do Algarve.
Centro de Histria dAlm e Aqum Mar, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de
Lisboa/Universidade dos Aores.

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Esta pequena exposio espraia-se em trs momentos distintos mas

complementares. Comea com a definio dos conceitos de espao e de tempo,
socorrendo-se da obra de Kant, continua com uma anlise destas categorias durante a
Idade Mdia com o auxlio de algumas reflexes expendidas por historiadores deste
perodo histrico e finaliza com uma perceo desses termos durante a poca
contempornea, com base, sobretudo, na nossa prpria vivncia particular.

1. Os Conceitos

Comecemos, ento, com os conceitos. pela sensibilidade que os objetos nos so

dados, chegam at ns, o efeito deles sobre os sujeitos a sensao e a forma a
intuio emprica, que consiste na relao entre o sujeito e o objeto por meio da
sensao, ao objeto de uma intuio emprica chama-se fenmeno. Desse modo, deve
haver no nosso entendimento uma forma pura a priori da sensibilidade que permanea
mesmo quando retiro ao fenmeno a cor, dureza e as outras caratersticas empricas, ou
seja, a extenso e a figura que so as tais formas puras da sensibilidade, por
conseguinte, existem duas formas puras da sensibilidade que so o espao e o tempo.
Ora bem, o espao no um conceito extrado de qualquer experincia externa,
porque para eu ver um qualquer objeto ocupando outro espao que no o meu
necessrio que eu possua a noo de espao. Com efeito, o espao uma representao
necessria, a priori, que fundamenta todas as intuies externas, isto , o espao no
mais do que a forma de todos os fenmenos dos sentidos externos, quer dizer, a
condio subjetiva da sensibilidade, a nica que permite a intuio externa (KANT, 1985:
61-70).
No mesmo sentido, o tempo no um conceito emprico que derive de uma
experincia qualquer, visto que a representao do tempo o fundamento a priori ou
transcendental do prprio princpio. Nessa ordem de ideias, o tempo uma
representao necessria que fundamenta todas as intuies internas, ou seja, a forma
do sentido interno, i. e., da intuio de ns mesmos e do nosso estado interior, daquela
qualidade a que os filsofos chamam emsimesmamento. No entanto, mais do que isso,
porque o tempo constitui a condio a priori de todos os fenmenos em geral, sem

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dvida, a condio imediata dos fenmenos internos e, por isso mesmo, tambm, de
forma mediata, dos fenmenos externos (KANT, 1985: 70-78).
Concluamos de forma sinttica, os dados expostos apontam, no nosso
entendimento, para duas concluses genricas e evidentes: 1 o tempo e o espao so
categorias subjetivas, ou seja, quer o tempo quer o espao so transcendentais, isto ,
imanentes e interiores. Alis, isso mesmo tinha sido admitido por S. Agostinho (Sc. IV-
V), tal como se constata na epgrafe que encima esta exposio; 2 a lenta
superioridade da noo de tempo sobre a de espao, pelo menos essa admisso, visto
que mais do que o espao, que s fundamenta as intuies externas, o tempo alicera
todos os fenmenos em geral, particularidade que, como veremos, uma caraterstica
distintiva da modernidade. No entanto, necessrio proceder com maior cuidado e, por
esse motivo, comearemos por ver em que consiste o tempo e o espao para o homem
medieval.

2. O espao e o tempo na Idade Mdia3

Talvez a melhor forma de avaliar em que consistem essas categorias durante a

Idade Mdia seja ver a maneira como os conceitos so utilizados pela literatura
medieval. Desse modo, temos que uma das mais antigas crnicas de que h memria
para o espao peninsular, A Crnica Geral de Espanha de 1344, atribuda a Pedro Afonso,
Conde de Barcelos, filho de Dinis, Rei de Portugal, no utiliza qualquer marcador
temporal a no ser o ano, sendo nesse campo bastante explcita, pois indica vrios
elementos de notao temporal por exemplo, o incio do Vol. III d-nos o dealbar do
reinado de Afonso V, Rei de Leo, era de 933, ano da encarnao 895, do imprio de
Armilffo, Imperador de Roma, ano 11, do Papa Formosio ano 1 e do Rei de Crdova,
Abdenaamer, ano 7 (CRNICA GERAL DE ESPANHA DE 1344, 1991: 3)4.

3 Para Gurevitch, o tempo talvez, entre os aspetos de uma cultura, aquele que melhor carateriza a sua
natureza. Ele a sua encarnao, est ligado conceo do mundo de uma poca, ao comportamento dos
indivduos, sua conscincia, ao seu ritmo vital, s suas relaes com as coisas (GUREVITCH, 1991: 115).
4 J agora as duas primeiras notaes, era de Csar e era de Cristo, tm uma diferena de facto de 38 anos,

o que em muitos casos desta Crnica no se verifica. Tambm Lucas, Bispo de Tuy, na sua crnica indica
como o tempo presente, a dada altura, o ano de 5870, no sabendo ns onde inicia ele a contagem,
supondo que no dilvio (LUCAS, 1926: 147). Para o caso da cultura islandesa (GUREVITCH, 1991: 125-
126).
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O mesmo procedimento se verifica nas Crnicas de 1419, D. Pedro e D. Fernando

(todas, ao que se sabe, redigidas por Ferno Lopes), tal como na Crnica do Condestvel
de autor desconhecido. Em todos os textos aludidos, alm do ano e, por vezes, nem esse,
a notao temporal sempre deduzida, como faz o editor crtico da Crnica do
Condestvel, a partir de acontecimentos de que sabemos a data exata. No entanto, algo
de mais curioso se processa, pois se analisarmos determinados factos conhecidos, por
exemplo, a tomada de Toledo, acontecimento emblemtico da luta da reconquista,
constatamos que apenas o deslocamento das foras armadas nos transmitido, e,
ficamos na dvida, se o relato ser dirio. Em concluso, o que nos fornecido um
conjunto de linhas de convergncia que apontam para um determinado facto
devidamente datado e que nos possibilitam, por reconstituio, determinar o espao
temporal anterior e posterior5. A acrescentar a tudo isto, a evidncia de que os cercos,
que chegavam a ser anuais, raramente eram referidos em termos de tempo de
permanncia, ou seja, nunca, ou quase nunca, pudemos apurar, atravs do texto da
crnica, a sua durao efetiva.
Por outro lado, sabemos que, muito raramente, os camponeses e mesmo outros
indivduos so capazes de determinar a sua idade real e, por esse motivo, um
historiador medieval ao constatar que dois inquiridos, em 1216, afirmavam que tinham
130 anos certifica que ficou surpreendido com a indicao numrica da idade, j que,
na generalidade, os declarantes ouvidos nessa poca para este tipo de documentos,
afirmam, muitas vezes, desconhecer o exato nmero dos seus anos de vida (KRUS,
1994: 26). E mais acrescenta que, tinha sido determinado, atravs de estudos de
medievalistas franceses e italianos, que dizer-se centenrio equivalia na realidade a um
comportamento habitual nos inquiridos de 70 e 80 anos, visto que a elevada idade era
sinal de prestgio e estatuto, atitude que era mula dos textos bblicos, em especial do
Antigo Testamento, a que se vinham adicionar as prprias representaes de Deus pai,
velho ancio embora de ar robusto e viril.
Ao mesmo tempo, toda a mudana e inovao eram liminarmente evitadas,
mesmo aquelas que sendo necessrias, por exemplo, no caso da reconquista, a
reapropriao das terras usurpadas ou nas inquiries, a avaliao das posses dos

5 Ao que sei, , deste modo, que a maior parte dos historiadores medievais procede para definir balizas
temporais.
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terrenos pelas famlias nobres, eram justificadas no como uma mudana ou devir mas,
singelamente, como um repor da legalidade, quer dizer, como um movimento de
retorno ao status quo ante, que significaria o verdadeiro estado das coisas. Desta noo
decorre, como parece evidente, a valorizao do conceito de Tradio, ele tambm com
um profundo contedo atemporal, o que vai levar a concluir que o ritmo da adoo das
inovaes, mesmo as referentes s tecnologias agrrias, fosse sempre de compromisso,
progressivo e parcial (KRUS, 1994: 32)6. Nessa ordem de ideias, vai ser no espao urbano,
como veremos de seguida, que essas categorias comeam a entrar, paulatinamente, em
falncia.
Por outro lado, podemos alicerarmo-nos na concluso de Lus Krus de que se
podem diferenciar dois paradigmas de organizao quotidiana do tempo que do
origem a diferentes tipos de organizao social. O arqutipo rural regula-se por um
tempo astronmico7, natural, marcado pela sucesso dos dias e das noites e pelo ritmo
alternado das estaes do ano que pauta as pocas das sementeiras e das colheitas.
um tempo em constante repetio, um tempo cclico, circular (KRUS, 1994: 12), da a
ideia, que deriva da antiguidade, do tempo circular que era caraterstico da cultura
grega, por exemplo. E, por outro lado, as sociedades urbanas organizam o trabalho de
acordo com um tempo preciso, de instrumento, de relgio, quantificado. um tempo
linear, acumulativo, de progresso (KRUS, 1994: 13)8.
Com efeito, continuamos a socorrermo-nos do medievalista portugus, a isto
corresponde, identicamente, duas formas diversas de encarar as atividades laborais, por
exemplo, no mundo agrcola a jorna depende da tarefa a desempenhar, no existe um
limite para o seu fim, tambm no ntida a oposio entre a atividade profissional e o
tempo livre, sendo que este ltimo conceito quase no existe, ou no existe mesmo,

6 Acerca desta questo (GUREVITCH. 1991: 119-120, 149-150 e 154-156). Jacques Le Goff no artigo
pioneiro sobre esta problemtica ajunta, citando G. Poulet, tudes sur les temps humain, que para el
cristianismo de la Edad Media sentirse existir era sentirse ser, y sentirse ser era sentirse no cambiar, no
sucederse a si mismo, sino sentirse subsistir (LE GOFF, 1983: 49).
7 Espao esse onde se podem inserir as profecias milenares (KRUS, 1994: 103-127).
8 Tambm Massimo Cacciari, ao analisar o carter esquizofrnico (o termo do prprio) da cidade

contempornea, que balana entre os espaos do cio e do negcio, reconhece que desde el siglo XV al XX,
se ha producido, en nombre de la ciudad instrumento una destruccin de todo aquella que en la ciudad
precedente impedia ese movimiento, obstaculizaba la dinmica de los negotia (CACCIARI, 2010: 26).
Considera, ainda, o mesmo autor que na metrpole dominam as suas duas figuras-chave: a indstria e o
comrcio (CACCIARI, 2010: 29).
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porque o trabalho orientado pela empreitada9. Enquanto nas sociedades urbanas a

atividade cronometrada (tome-se, como exemplo, o contemporneo horrio das 9 s
5) e, alm do mais, tem limites precisos, surge, desse modo, a diviso trabalho/lazer,
porque o primeiro medido, de forma rigorosa, pelo tempo.
Por tudo isso, assevera-nos o autor de A Concepo Nobilirquica do Espao
Ibrico (1280- 1380) que o tempo medido, linear e acumulativo, generalizando-se com
a industrializao, tende a tornar-se hegemnico, a ser o padro da organizao
quotidiana do tempo na sociedade contempornea (KRUS, 1994: 13). assim que,
segundo a tica de Edward Thompson, esta evoluo histrica se processa entre 1300 e
1650 e para ela contribuem, na perspetiva do especialista em histria medieval, entre
outros, os seguintes fatores: a generalizao e crescente aperfeioamento dos
instrumentos de medida do tempo, os relgios; alteraes no que diz respeito
organizao do trabalho; estmulos materiais ligados ao aumento da produtividade e
instituio de multas para o no cumprimento dos prazos; interiorizao das noes de
pontualidade e eficincia ligados escola e religio, com a consequente reprovao da
ociosidade; supresso de determinadas formas de sociabilidade, como mercados, feiras
e jogos, ou a sua concentrao em determinados dias e horrios (KRUS, 1994: 13)10.
Em consequncia de tudo isso, este modo de experienciar a temporalidade ,
sucessivamente, generalizado e o Estado toma dele posse transformando-o, dessa
maneira, em norma de toda e qualquer atividade laboral. No mesmo sentido, para
Habermas, na esteira de Max Weber, as novas estruturas sociais vo-se cristalizar em
torno do cerne organizativo da empresa capitalista e do aparelho burocrtico do
Estado. Levando estes a uma dissoluo das formas de vida tradicionais, que no
princpio da modernidade se diferenciavam sobretudo em funo dos misteres
exercidos (HABERMAS, 2010: 15-16).
Tendo em ateno que a origem de todo este processo a atividade mercantil,
pois dela que vai depender a produtividade e o lucro que, do seu modo, esto em
proporcionalidade direta com os seguintes vetores: durao das viagens, tempo da

9 Talvez seja por esse motivo que Gurevitch nos assevere que no conceito de tempo estava sempre
abarcado um contedo preciso, sempre especfico e determinado (GUREVITCH, 1991: 116).
10 Acerca destas caratersticas (LE GOFF, 1983: 53-55).

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jornada de trabalho, oportunidade de transaes cambiais e, por fim, o rpido

cumprimento dos contratos. Na mesma ordem de ideias, o filsofo alemo admite que

o conceito de modernizao refere-se a um feixe de processos cumulativos que

se reforam mutuamente: acumulao de capital e mobilizao de recursos, ao
desenvolvimento das foras produtivas e ao aumento da produtividade do
trabalho, ao estabelecimento de poderes polticos centralizados e formao de
identidades nacionais, expanso de direitos de participao poltica, de formas
urbanas de vida e de formao escolar formal, refere-se secularizao de
valores e normas, etc. (HABERMAS, 2010: 16)11

Porm, no nosso entendimento, um facto significativo ainda no foi,

devidamente, sublinhado, consiste este na substituio do conceito de tempo pelo do
espao nas Crnicas medievais em geral e, em especial, na Crnica de D. Joo I de Ferno
Lopes, que vamos analisar em particular. Desde j de referir que tal fenmeno aponta,
na nossa opinio, para a absoro da categoria tempo pela de espao, num movimento
contrrio aquele que temos examinado, que, por sua vez, postula que, no passado, esse
facto tenha sido uma realidade ou, pelo menos, algo prximo da realidade. Em
concluso, pode asseverar-se que a verdadeira medida do tempo o espao vivido, isto
, o espao da ao, da praxis existencial.
No entanto, melhor passarmos a essa constatao, de facto, os exemplos so
variados e, por esse motivo, vamos to s recorrer aqueles que se nos mostram mais
pertinentes, e. g., quando se quer designar o facto de o dia j ter comeado h algum
tempo, certifica-se que sendo j espao de dia andado (LOPES, 1977: 117); quando se
quer atestar que no houve tempo para tratar de determinado assunto, afirma-se que
no houve nenhum espao para pr em obra (LOPES, 1977: 229); quando se pretende
tempo para refletir, opina-se que lhe desse espao pera cuidar em ela e falarem antre

11Acerca deste tema (GUREVITCH, 1991: 168 e 174-175). Tenha-se em ateno que o autor russo admite,
com L. Mumford, que a chave da compreenso do mundo industrial moderno no a mquina a vapor,
mas o relgio mecnico, (GUREVITCH, 1991: 175). Sobre esta questo (GIDDENS, 1991: 19-24 e 2002:
22-23). Ainda referente a esta problemtica, (LE GOFF, 1983: 63 ss). Alvitra, do mesmo modo, Le Goff, a
propsito de um exemplo da localidade de Aire-sur-la-Lys, na regio de Artois (1355), que el reloj
comunal es un instrumento de dominacin econmica, social y poltica de los mercaderes que regentam la
comuna, (LE GOFF, 1983: 54).
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si, e ento lhe responderiam o que delo sentissem (LOPES, 1977: 241)12; sendo, por
ltimo, de assinalar um facto curioso que tem a ver com a expresso passar tempo que
usado do seguinte modo: s vezes os que tinham crrego das torres vinham espaar
pela cidade e leixavam-nos encomendadas a homens de que muito fiavam (LOPES,
1977: 285)13. Por outro lado, raramente existem notaes puramente temporais14, pois
quase sempre estas so trocadas pelas horas cannicas (LOPES, 1977: 274, 280, 282,
317, 319, passim)15, e mesmo estas so usadas com muita parcimnia.
De tudo isto se podem extrair as seguintes concluses: 1 o tempo no era, de
facto, uma categoria essencial mas, claramente, acessria; 2 pela anlise lingustica e
concetual chega-se ilao de que o termo espao recobre a categoria do tempo, talvez
procedendo da o uso dos nossos literatos do Sc. XIX, nomeadamente, Ea e Camilo, da
expresso falar de espao com alguma frequncia, querendo significar falar com
tempo ou demoradamente16, ver, ainda, a expresso em castelhano, hacer de espacio;

12Casos semelhantes sucedem-se (LOPES, 1977: 196, 245, 248, 271, 281, 288, 304, 319, 366, 415 (aqui a
expresso curiosamente espao de tempo), 417, 436 e 442). Tambm Lucas, Bispo de Tuy, na sua
Crnica de Espanha refere o termo espao como sinnimo de tempo (LUCAS, 1926: 22, 85, 366 e 368), usa
a expresso por um espao de tanto de tempo, levando quase identificao das duas categorias de
espao e tempo (LUCAS, 1926: 185), de forma quase idntica (LUCAS, 1926: 349). Veja-se, ainda, sem ter
qualquer preocupao sistemtica (ESTORIA DE DOM NUNO ALVREZ PEREYRA, 1991: 41 e 62).
13 O mesmo sentido (LOPES, 1977: 354). Na Estoria ainda com essa significao, espaou, espaar e

espaando (ESTORIA, 1991: 39, 183, 187). Como bvio, todos os itlicos das variadas citaes so nossos.
14 Encontramos algumas onde a sexta substituda pelo meio-dia, (LOPES, 1977: 258, 325, 332 (aqui

referido o eclipse de 19 de Agosto de 1422 era de Csar), 340 e 350 (neste caso, so as matinas
substitudas pela meia-noite). A partir da ltima parte deste primeiro volume as referncias temporais
multiplicam-se, veja-se, por exemplo, as cinco referncias ao ms de Outubro de 1422: 2 (LOPES, 1977:
375), 6 (LOPES, 1977: 376), 14 (LOPES, 1977: 382) 21 e 28 (LOPES, 1977: 383) e 24 (LOPES, 1977: 401).
Ser que este o reflexo da preocupao crescente com a contagem do tempo? De facto, ser esta que se
revela, de uma outra forma, em O Leal Conselheiro, muito em especial os captulos CI Da roda pera
saberem as horas quantas som da manha, noite ou despois e CII Pera saber quantas horas som ante
ou despois da mea noite, e quanto ante manha (DUARTE I, 1998: 371-372). Outra hiptese plausvel o
facto das fontes utilizadas por Lopes serem mais precisas a partir dos acontecimentos narrados nesta
parte da Crnica, situao que, dificilmente, se poder avaliar, devida circunstncia de elas no terem
chegado at ns.
15 importante ter em ateno que a prima coincide com o nascer do sol (6 horas), a hora tera com as 9

horas, a sexta com o meio-dia, a nona (ou noa, origem do ingls noon) com as 15 horas, as Vsperas com as
18 horas e as matinas com a meia-noite, a estas juntam-se as completas (21 horas) e as laudes (3 horas).
16 No mesmo sentido, o medievalista sovitico assevera que as noes temporais, na sua maioria,

possuem, na base, uma conotao espacial, (GUREVITCH, 1991: 123), em nota acrescenta que em russo
antigo o termo Musto significava o lugar e o tempo, (GUREVITCH, 1991: 369). Por tudo isso, vai
atestar que era o espao, e no o tempo, a fora diretriz da literatura, (GUREVITCH, 1991: 164). De modo
inverso, no sculo XX, o tempo tornou-se objeto de anlises, de pesquisas, e ele, praticamente, o heri
principal da literatura, (GUREVITCH, 1991: 162). Talvez seja mesmo por isso que na histria de Ulisses de
Homero a ao decorra durante dez anos e na de James Joyce s dure vinte e quatro horas. Veja-se, ainda,
a preciosidade da indicao temporal em A vida e opinies de Tristram Shandy, obra redigida entre 1759 e
1767, onde nos surge a seguinte indicao: deixei o meu pai atravessado na cama, e o meu tio Toby na sua
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3 que o dito costume vai, de modo lento mas seguro, desaparecendo com o tempo dos
mercadores e sofre um aceleramento muito significativo com o capitalismo, onde a
questo do tempo associado aos contratos e ao negcio, no seu literal sentido de
negao do cio, essencial17.

3. O tempo e o espao na modernidade

Como se pode constatar, e a anlise das categorias de espao e tempo kantianas

foram um dos primeiros sinais, foi no final do Sc. XVIII que, ao invs da norma
medieval, o tempo se foi substituindo ao espao. Desse facto depende, sem dvida, a
afirmao de Fichte, em 1808 em plena ocupao napolenica, de que connosco, o
tempo d passos gigantescos, mais do que em qualquer era desde que h histria do
mundo (FICHTE, 2009: 39)18.

velha cadeira de franja, sentado ao seu lado, e prometi que a eles voltaria passado meia hora, e j l vo
trinta e cinco minutos (STERNE, 1997: 336, itlico meu), de realar, de modo similar, a enumerao de
uma srie de tarefas que tero de ser executadas em menos de cinco minutos, (STERNE, 1997: 336). So,
no mesmo sentido, dadas indicaes precisas de tempo (STERNE, 1997: 408, 436, 459 e 460 e STERNE,
1998: 148, 344, 356 e 372). No so despiciendas, ainda, a particularidade de o romance se iniciar com a
peripcia referente ao esquecimento de se dar corda ao relgio mecnico (STERNE, 1997: 58) e a seguinte
assero, com que terminamos esta modesta anlise do romance de Sterne, o Tempo corre depressa
demais, cada letra que trao me diz com que rapidez a Vida segue a minha pena (STERNE, 1998: 342),
atente-se maiusculao do conceito de Tempo. Veja-se, ainda, a constatao de Le Goff de que el
mercader descubre el precio del tiempo en el mismo instante que explora el espacio, (LE GOFF, 1983: 55).
No podemos deixar passar em claro as consideraes, que o mesmo autor, faz sobre a arte e, em especial,
sobre o triunfo do retrato, (LE GOFF, 1983: 55-57), de onde extratamos a seguinte assero: el retrato
triunfa, pero no es ya la imagem abstracta de un personaje representado por smbolos, por signos que
materializam el lugar y el rango que Dios le ha asignado, sino que ofrece al individuo captado en el tiempo,
en lo concreto espacial y temporal, no ya en su essencia eterna, sino en su ser efmero, que precisamente
el arte, en su nueva funcin, tiene por objeto inmortalizar, (LE GOFF, 1983: 56).
17 No entanto, Le Goff sublinha que Montaigne [1533-1592] anota la confusin, el desorden que nace de

esse tiempo de origem cambiante de una ciudad a outra e em nota esclarece que como se sabe, no habr
unificacin del tiempo hasta el siglo XIX, com la revolucin industrial, la revolucin de los transportes
(horarios e indicadores de ferrocarriles imponen la hora unificada) y el establecimiento de los fusos
horarios. Despus vendrn rpidamente la era del minuto, la del segundo, la dos cronmetros. Uno de los
testigos literarios del tiempo unificado: La vuelta al mundo en 80 dias, de Julio Verne (1873), (LE GOFF,
1983: 71). Por outro lado, para Le Goff, o homem deste tempo novo, moderno, o humanista, o humanista
italiano, mercader el mismo o cercano a los medios mercantiles que traslada a la vida la organizacin de
sus negocios, que se regula mediante un horario, laicizacin significativa del horario monstico, (LE
GOFF, 1983: 74). Tudo isto nos leva a refletir se no muito significativa a introduo da personagem
Tempo na obra Ropica Pnefma de Joo de Barros, pois as personagens centrais da obra referida so:
Tempo, Vontade, Entendimento e Razo, sendo que a juno das trs primeiras servem para negar a ltima,
(BARROS, 1983: 7-9). Porm, apenas uma anlise aturada do texto nos permitiria extrair alguma
concluso, projeto que, neste momento, no est no horizonte da nossa investigao.
18No entanto, na tica de Habermas Hegel o primeiro filsofo a desenvolver um conceito preciso de

modernidade, para se seguir a sua anlise (HABERMAS, 2010: 18-20), sobre a mesma questo
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Por outro lado, qual de ns durante a infncia, influenciados ou no pela

literatura ou pelo cinema de fico cientfica, no imaginmos uma sociedade onde, por
exemplo, as distncias eram percorridas de forma imediata, sados de determinado
lugar o nosso corpo materializar-se-ia no espao de destino, eliminando todo o espao
entre esses dois pontos. Pode-se mesmo afirmar que o espao virtual e a internet j, de
certa forma, preencheram esse desiderato.
Porm, o caminho a percorrer tem de se fazer de forma mais lenta. Como vimos,
foi durante a Idade Mdia com a cultura urbana e dos mercadores que se deu uma
primeira acelerao no conceito de tempo19, no entanto, s com o aparecimento do
capitalismo e do caminho-de-ferro esse princpio comeou a marchar a passos de
gigante.
Veja-se, como exemplo, o seguinte romance, cuja ao decorre do final do Sculo
XIX at ao incio do XX - da exposio universal de 1888 exposio universal de 1929
em Barcelona -, e no qual se certifica o seguinte:

tambm sabia que, a partir da segunda metade do sculo XIX, onde quer que a
revoluo industrial se fizera sentir a noo do tempo tinha-se modificado

(HABERMAS, 2010: 35-54). Neste ltimo texto, Habermas identifica, atravs do pensamento de Hegel, com
a modernidade o esprito da arte romntica que considera congenial ao esprito do tempo e que no seu
subjetivismo exprime-se o esprito da modernidade, (HABERMAS, 2010: 45). Por outro lado, na anlise
que faz das Cartas sobre a educao esttica do Homem de Schiller, vai considerar, de forma bastante
curiosa na nossa perspetiva, que a mecnica de um relgio engenhoso serve de modelo tanto para o
processo econmico coisificado que separa o prazer do trabalho, o meio do fim, o esforo da recompensa
() como igualmente para o aparelho de Estado autonomizado que se aliena dos cidados, os classifica
como objetos de administrao e subsume a frias leis (HABERMAS, 2010: 55, os sublinhados so
meus). Veja-se, ainda, a seguinte assero: foi Hegel quem inaugurou o discurso da modernidade. Foi
Hegel que introduziu o tema da certificao autocrtica da modernidade; foi Hegel quem estabeleceu as
regras, pelas quais se torna possvel submeter o tema a variaes a dialtica do iluminismo. Ao mesmo
tempo que elevou a histria contempornea a um nvel filosfico, Hegel ps o eterno em contacto com o
transitrio, o intemporal com o atual e, deste modo, transformou radicalmente o carter da filosofia.
certo que Hegel no queria de modo nenhum cortar com a tradio filosfica; s a gerao seguinte que
toma conscincia deste corte, (HABERMAS, 2010: 61). Por ltimo, para se entender a relao estreita
entre esttica e modernidade (HABERMAS, 2010: 21-24, 54-58).
19 Sobre esta questo no se pode deixar de consultar, em especial o captulo 13 Modernidade - Sobre a

semntica dos conceitos de movimento na modernidade (KOSSELECK, 2006: 267-303). Parece-nos, no

mesmo sentido, de utilidade a consulta de As consequncias da modernidade de Anthony Giddens, onde se
carateriza a dinmica da modernidade. A anlise do autor debrua-se, sobretudo, sobre as relaes
espcio-temporais, a reflexividade e o desenvolvimento daquilo que apelida de mecanismos de
desencaixe, (GIDDENS, 1991: 12-51). De destacar, ainda, a tentativa de edificar uma fenomenologia da
modernidade que se traduz na interseo do estranhamento e da familiaridade, da confiana pessoal e dos
laos impessoais, de sistemas abstratos e conhecimento quotidiano e, finalmente, de aceitao pragmtica
e ativismo, sendo que o resultado de tudo isto que o prprio tecido da vivncia espacial alterado,
conjugando proximidade e distncia sem paralelo em pocas anteriores, (GIDDENS, 1991: 125).
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radicalmente. Antes desse momento no estava demarcado o tempo de que

constava a vida de um ser humano: se as circunstncias o exigissem ou o
tornassem aconselhvel, uma pessoa podia trabalhar dias e noites sem parar;
depois permanecia ociosa por perodos similares. Em consequncia, as diverses
tinham uma durao que hoje se nos afigura desmesurada: a festa das vindimas
ou das ceifas podia durar uma ou duas semanas. Do mesmo modo um espetculo
teatral, desportivo ou tauromquico, um ato religioso, uma procisso ou um
desfile podiam durar cinco horas, oito ou dez horas ou mais; quem participava
nesses atos podia faz-lo ininterruptamente ou ir-se embora, ou ir-se embora e
voltar, a seu bel-prazer. Agora tudo tinha mudado: todos os dias se comeava a
trabalhar mesma hora, interrompia-se o trabalho mesma hora, etcetera. No
era preciso ser ugure para saber como seriam os dias e as horas da vida de uma
pessoa, desde a infncia at velhice; bastava saber no que trabalhava, qual era
o seu ofcio. Isto tornava a vida mais amena, tinha eliminado um bom nmero de
sobressaltos, aclarara muitas incgnitas; agora os filsofos podiam exclamar: o
horrio o destino. Isto exigia, em contrapartida, importantes reajustamentos:
agora tudo tinha que ser regular, no se podia deixar nada ao acaso ou
inspirao do momento. Esta regularidade, por sua vez, no era possvel sem a
pontualidade. Antes a pontualidade no era coisa nenhuma: agora era tudo.
Agora era preciso fustigar um cavalo cansado ou refrescar os brios de outro
fogoso para que a carroa chegasse ao lugar no momento previsto, nem um
pouco antes nem um pouco depois. Tanta importncia se atribua
pontualidade, que alguns polticos baseavam nela a sua propaganda eleitoral:
Votem em mim e serei pontual, dizia ao eleitorado. Dos pases estrangeiros j
no se fazia alarde das paisagens, das obras de arte ou da cordialidade dos seus
habitantes, mas sim da pontualidade de que faziam gala; pases aos quais
antigamente quase ningum ia sofriam agora um aluvio de visitantes desejosos
de comprovar por si mesmos a tradicional pontualidade dos seus cidados, dos
seus estabelecimentos e transportes pblicos. Este reajustamento no se teria
podido fazer em to grande escala se a energia eltrica no tivesse vindo em
auxlio dos povos: com esse fluido contnuo e invarivel estavam garantidos a
regularidade e a pontualidade em tudo. Um tranvia movido por energia eltrica
j no dependia da sade e inclusivamente da boa disposio de umas mulas
para cumprir um trajeto com uma preciso de relgio; agora os utentes do
tranvia consolavam-se pensando o seguinte: sabendo que horas so, sei quanto
falta para chegar o tranvia. Estas modificaes to pouco tinham podido fazer-se
do p para a mo; tinham-se ido fazer gradualmente: primeiro as coisas mais
necessrias e a seguir as suprfluas. As diverses e os festejos, portanto, tinham
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ficado para o fim: as touradas continuavam a durar muitas horas: se um touro

saa decidido ou ressabiado, se ia matando cavalos medida que estes
apareciam no redondel, a tourada de domingo tarde podia prolongar-se at
bem entrada segunda-feira. Em 1916 houve em Cdiz uma tourada famosa que
principiou no domingo e acabou na quarta-feira, sem que o pblico abandonasse
a praa. Em resultado disto os operrios dos estaleiros tinham ficado sem o
emprego; houve greves e tumultos, arderam alguns conventos e os operrios
foram readmitidos, mas ficou claro que as coisas no podiam continuar daquela
maneira (MENDONZA, 2011: 314-316)

No passvel de qualquer dvida que a transformao proporcionada pelo

caminho-de-ferro foi de tal ordem que levou um dos nossos maiores escritores do Sc.
XIX a constatar, referindo-se aos anos de 1862 ou 1863, que

Coimbra vivia ento numa grande atividade, ou antes num grande tumulto
mental. Pelos caminhos-de-ferro, que tinham aberto a Pennsula, rompiam cada
dia, descendo de Frana e da Alemanha (atravs da Frana), torrentes de coisas
novas, ideias, sistemas, estticas, formas, sentimentos, interesses humanitrios
Cada manh trazia a sua revelao, como um sol que fosse novo (QUEIRS, s/d:
1542)

Isto tudo era uma realidade a despeito de outros acharem que o progresso
uma voragem e que a Liteira tambm ela, neste cantinho da Europa, sofre a
pobrezinha, a decrpita coberta de p e suor de sete sculos, tirita estarrecida de pavor,
escutando o hrrido fremir do waggon, que bate as crepitantes asas de infernal
hipgrifo (BRANCO, 1985: 989)20.
De facto, se o comboio, como acabmos de referir, tornava os lugares mais
prximos, ou seja, diminua o tempo que os levvamos a percorrer, o que no deixa,
ainda, de ser um facto que o Sc. XX e o incio do XXI levaram cada vez mais, com a
velocidade e as mquinas, glorificadas pelos modernistas, veja-se, em particular, alguns
dos poemas de lvaro de Campos, anulao da noo de espao, de tal modo que,

20Tambm A. Braancamp Freire, no primeiro pargrafo do prembulo dos Brases da Sala de Sintra, diz,
embora a afirmao resulte um pouco ambgua, preferir a Sintra de outrora Sintra do Caminho-de-ferro
(FREIRE, 1997). Uma ltima questo me ocupa o esprito: ser que a fria comemoracionista,
inaugurada a partir do Sc. XIX, reflexo desta relao prxima e angustiante do homem contemporneo
com a dimenso temporal? questo que esperamos poder equacionar brevemente.
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hodiernamente, tudo referenciado em termos de tempo. Desta maneira, expresses

como tempo dinheiro tornaram-se o smbolo da nossa poca modernista e
neoliberal, para estes ltimos tudo contabilizado em termos temporais, por exemplo,
uma paisagem, um jardim ou um terreno desocupado s adquire pertinncia quando se
pensa em quanto tempo se poder tornar em algo produtivo, isto , lucrativo21.
Do mesmo modo, Massimo Cacciari ao considerar os aglomerados urbanos de
Tquio, So Paulo ou Xangai, alvitra que, de modo prprio, no se pode falar de cidades,
pois se trata de territorios y habitamos territorios cuya mtrica ya no tiene ningn
sentido espacial, slo en el mejor de los casos, temporal. Hacemos todas nuestras
cuentas en base del tiempo, no al espacio; ya nadie indica la distancia a la que se
encuentra una ciudad, sino el tiempo que se tarda en llegar a ella (CACCIARI, 2010:
56)22.
Nessa ordem de ideias, o espao torna-se um impedimento, contrariedade essa
que se vinga de ns de duas formas diferentes: em primeiro lugar, porque a
movimentao urbana muito difcil, sendo que quanto maior a metrpole pior a
circulao; de seguida, porque a arquitetura, quando intervm escala urbana, o faz
com uma prtica que nega o objetivo da mobilidade universal, isto d-se, ainda segundo

21 Baudelaire exprime este pensamento de uma forma diferente, mas no menos convincente: para a
maior parte de ns, sobretudo para a gente de negcios, aos olhos de quem a natureza no existe a no ser
nas suas relaes de utilidade com esses negcios, o fantstico real da vida encontra-se particularmente
enfraquecido, (BAUDELAIRE, 2004: 21). Por outro lado, para o poeta francs a modernidade o
transitrio, o fugitivo, o contingente ao qual atribui metade da expresso da arte, sendo que o restante se
identifica com o eterno e o imutvel, (BAUDELAIRE, 2004: 21), ver, no mesmo sentido, (COSTA, 2003:
129-137). Partindo do princpio de que o homem da multido, de Edgar Allan Poe, (POE, 2014: 551-
558), o homem urbano por excelncia, o flneur, wanderer ou o deambulante, conforme as lnguas em
que se evoca, e este a imagem acabada do homem da modernidade tardia imerso na torrente temporal,
recusando a solido rural, como se a solido fosse a anttese da vida moderna, consubstanciada no dio
aos eremitas encarados como excntricos. Na mesma ordem de ideias, no ser esse mesmo homem da
multido o smile do homem de negcios, aquele para a qual a outra metade da arte de que fala
Baudelaire, a do eterno e imutvel, j no faa sentido, na medida em que s tem valor na arte o que
pode ser imediatamente transacionado e consumido, ou seja, o que muda, a moda, o descartvel, aquilo
que constantemente vai preenchendo as necessidades do homo economicus, consumidor voraz e vido
de novidades. Uma ltima nota de carter dubitativo, ser que A milsima segunda histria de Xerazade,
(POE, 2014, 123-128), por um lado, e Thomas Gradgrind (DICKENS, 1978), neste caso, adotamos a
perspetiva defendida por (NUSSBAUM, 1995: 47-ss), por outro lado, encarnam, cada um a seu modo, a
verdadeira novela da modernidade?
22 No mesmo sentido, veja-se a seguinte assero: todas las formas terrenales tiendem a disolverse en la

red de las relaciones temporales, (CACCIARI, 2010: 35). assim que a exigncia da filosofia do territrio
ps-metropolitano a pura dinmica, ou seja, a mobilidade universal, que consiste em nos dissolvermos
em puras categorias temporais, (CACCIARI, 2010: 45). Acerca da noo de mobilidade constate-se as
premissas de Walter Benjamin, o passeante, e Georg Simmel, o estrangeiro (SILVANO, 2010: 27-33).
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a anlise do filsofo veneziano, porque la exigencia de fuertes presencias, significativas

y simblicas, en el territorio pos-metropolitano constituye un indicador de una
exigencia psicolgica insuperable, que, sin embargo, se da de bofetadas com la de la
ubicuidad (CACCIARI, 2010: 49)23.
Por outro lado, quando determinado sujeito pensa empreender uma viagem, por
exemplo, entre Faro e Lisboa, no lhe ocorre os diferentes espaos a percorrer, i. e.,
Serra do Caldeiro, Ourique, Aljustrel, Grndola, lcacer do Sal, Setbal e Lisboa, mas
apenas as horas que demora a ir da casa da partida at ao destino final 24. A isto acresce
a evidncia das auto-estradas, a via mais rpida de deslocao entre lugares, evitarem
as localidades, ao contrrio do comboio que, ainda assim que no pare e passe com
relativa velocidade, vai pontuando os espaos e stios (aqui teremos que abrir uma
exceo para os comboios de alta velocidade, vulgo TGV, que anulam, pela sua rapidez, o
espao percorrido), j para no falar do avio que, bem vistas as coisas, no ocupa
espaos intermdios.
Se tomarmos em ateno a internet em que quase imediato o contato, anulando,
de modo definitivo, o espao tradicional ou como era concebido e criando um espao
alternativo, a que quase podamos chamar de espao alucinado e que, na nossa
modesta opinio, tudo menos um verdadeiro espao25. Convm dizer que quer o avio
quer a internet so, desse modo, a marca real da modernidade, pois neles a ausncia
completa do espao/paisagem, o que significa mais que tudo localidades e gente,
muito significativa.
, ainda, necessrio ter em conta a simultaneidade dos acontecimentos que
podem ser recebidos no nosso lar, sentados comodamente frente a um computador ou a
uma televiso podemos ter acesso, ao mesmo tempo, a imagens que vo de lugares

23 Ainda por esse motivo considera que a necesidad de comunidades cerradas responde probablemente a
una exigencia profunda de nuestra psiche, porque no es fcil vivir en la movilizacin universal, en una
mtrica meramente temporal, (CACCIARI, 2010: 51).
24 Habermas considera que o tempo passa a ser sentido como presso do tempo e o esprito da poca

[zeitgeist], um dos novos termos que inspiraram Hegel, carateriza o presente como uma transio que se
consome na conscincia da acelerao e na expetativa do que h diferente no futuro, (HABERMAS, 2010:
19, o ltimo itlico meu). No meio acadmico o paper o sinal dessa assuno da modernidade, na
perspetiva arguta de um docente chileno todo lo relacionado com el mundo del paper es rpido,
chegando mesmo a falar da vertiginosa circulacin de papers, (HERCEG, 2012: 207 e 208).
25 Tambm Massimo Cacciari considera que essa forma de comunicacin [a das tecnologias de

informao] hace que el espacio sea perfectamente indiferente y homogneo, (CACCIARI, 2010: 48).
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prximos, tais como Faro, Lisboa ou Portugal, a outros muito distantes e longnquos,
como a China, Coreia, a guerra entre Israel e a Palestina ou a Nova Guin.
Com efeito, nunca a anulao do espao atingiu um grau to elevado como neste
derradeiro caso, porque o verdadeiro espao vivido o da cadeira ou diviso do nosso
prprio fogo, quer isto significar que o espao exterior um conceito imaginado26
atravs das percees externas que atingem os nossos rgos sensveis, do que se pode
concluir que, nunca como em outro tempo se pde viajar tanto estando parado.
, ainda, nessa mesma ordem de ideias, que Massimo Cacciari se questiona se se
pode chegar a um novo conceito de espao que seja funo da subordinao de toda a
nossa vida dimenso temporal, consequncia essa que, como j constatamos, se inicia
em Kant e tem a sua mais ldima representao na obra de Heidegger Ser e Tempo27,
onde se constata que a nica via de acesso ao ser temporal e o espao no mais do
que uma imagem temporal do Dasein (ser a).
Ainda na tica do autor transalpino, s o tempo litrgico, que um tempo forte,
no sentido antropolgico do termo, ao afirmar que cada dia distinto do outro, pois
impede a vacuidade e indiferena da durao que equivale a cada marca temporal ser
equivalente outra, pode combinar-se com o espao de modo adequado, de maneira
que seja possvel inserir no tempo ethos e etnos, os quais no esto presentes no
cristianismo, pois este no tem razes tnicas nem possui um ethos, quer dizer, uma
morada tradicional, uma sede, as quais apenas tm lugar no judasmo (CACCIARI, 2010:
73-75).
No entanto, talvez seja possvel ter aqui em linha de conta o conceito
foucaultiano de heterotopia. Para o pensador francs, a heterotopia o lugar que est
fora de todo e qualquer lugar, tendo, porm, realidade espacial, sendo mesmo
enumerados alguns desses stios: conventos, colgios internos, tropa, etc., locais que
denomina de heterotopias de crise, contemporaneamente substitudos pelas
heterotopias de desvio, ou seja, casas de repouso, hospitais psiquitricos, prises e lares
da terceira idade.

26 Tomamos aqui de emprstimo, com as alteraes que se constatam, o termo que Benedict Anderson
aplica s comunidades na sua reflexo acerca do nacionalismo (ANDERSON, 1993).
27 A edio original intitulada Sein und Zeit datada de 1927.

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Mas, bastante mais importante, o facto de as heterotopias conseguirem

amalgamar, num mesmo espao, diferentes lugares que podem ser incompatveis e,
fundamental para a nossa investigao, o caso das heterotopias estarem associadas a
cortes de tempo, ou seja, heterocronias, como o caso dos cemitrios, ou, tambm, dos
museus e das bibliotecas, onde se d a acumulao de tempo e, por ltimo, lugares de
festividades, onde o tempo fica suspenso (SILVANO, 2010: 86-89).
No entanto, a mais importante heterotopia o navio, pois

o barco um bocado de espao flutuante, um lugar sem lugar, que vive por si
prprio, que est fechado sobre si prprio e que ao mesmo tempo deitado no
infinito do mar e que de porto em porto, de margem em margem, de bordel em
bordel, vai at s colnias procurar o que elas guardam de mais precioso nos
seus jardins, compreendem porque que o barco foi para a nossa civilizao,
desde o sculo XVI at aos nossos dias, no apenas, evidentemente, o maior
instrumento de desenvolvimento econmico () mas a maior reserva de
imaginao. O navio a heterotopia por excelncia. Nas civilizaes sem barco, os
sonhos esgotam-se, a espionagem substitui a aventura e a polcia os corsrios
(FOUCAULT, 1984: 5-8, cit. por SILVANO, 2010: 89-90, sublinhado meu).

Por ltimo, no podemos deixar de fazer aluso a um conceito heterodoxo de

modernidade, o do pensador brasileiro Antnio Ccero. Para esse autor, a conceo
moderna do mundo consiste na conceo agoral do mundo, sendo que esta pode ser
interpretada como uma conceo do mundo que toma o agora como ponto de
referncia: que toma o agora como fundamento do mundo (CCERO, 2009: 83).
Nesse sentido, faz coincidir a agoralidade com a egoidade, com o ser e a
racionalidade, atestando que s h ser agora e que este s pode ser compreendido nessa
infinitude de agoras no qual consiste o tempo (CCERO, 2009: 63, 83, 84, 98)28. Como
facilmente se calcula, esta conceo no pode admitir duas ideias em voga na nossa
sociedade: o conceito de ps-modernidade e a noo de contemporaneidade, esta
ltima consiste na modernidade acidental (CCERO, 2009: 149-150), isto , na

28Veja-se, do mesmo modo, a seguinte assero: a modernidade enquanto essncia do agora () a

qualidade do agora enquanto agora, (CCERO, 2009: 149). Uma das caractersticas do seu pensamento ,
precisamente, a ausncia do aqui, isto , do espao, o hic da clebre expresso latina hic et nunc: aqui e
agora.
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existncia de algo ao mesmo tempo, enquanto a primeira pressupe um estado fora da

modernidade que no poder ter realidade nenhuma (CCERO, 2009: 150).
Finalmente, vamos poder explicar o ttulo enigmtico deste artigo. Parece-me
sobremodo evidente a associao da categoria de tempo modernidade, isto , ao incio
da poca contempornea, pois, como se pode constatar e demonstrar, dentro da medida
do possvel, a absoro da categoria do espao pelo tempo vem-se desenvolvendo, na
perspetiva de Lus Krus, desde 1300, quer dizer, desde o final do Sc. XIII, at 1650, o
que significa, meados do Sc. XVII, com particular incidncia a partir do Iluminismo.
Mas no que respeita relao entre o espao e os paradoxos de Zeno tudo
muito mais obscuro, principalmente se no se souber em que que estes consistem,
facto que necessita de ser explicitado. De facto, a caraterstica dos paradoxos de Zeno,
filsofo grego natural de leia onde nasceu no incio do Sec. V A. C., , precisamente, a
negao do movimento e, por extenso, do tempo. Estes paradoxos so quatro, convm
a saber: do estdio, de Aquiles e da tartaruga, da seta e das fileiras em movimento 29.
Quer isto dizer que se a modernidade leva negao do espao, os paradoxos de Zeno
conduzem negao do tempo, sendo, por conseguinte, o inverso uma da outra.
No posso, contudo, finalizar esta exposio sem antes tecer umas ltimas
consideraes. Desde logo, para chamar a ateno para o facto das artes plsticas,
principalmente nas ltimas dcadas do Sc. XX e no incio do XXI, sentindo, decerto, com
agudeza esta questo, se preocuparem, cada vez mais, com o espao atravs daquilo a
que se convencionou chamar a instalao30.
Por outro lado, encontramos, similarmente, valorizados, nos ltimos dois sculos
atividades artsticas como o romance histrico, os livros de viagens, os documentrios,

29 Vejamos dois exemplos fornecidos por Zeno, o primeiro argumento consiste na impossibilidade de
atravessar o estdio, pois para o fazer tem que se atingir primeiro o ponto intermdio (metade da
distncia do estdio), depois o ponto que est a meio caminho do ponto anterior e, assim, at ao infinito,
de modo, que nunca se pode percorrer a distncia completa do estdio; o segundo, conhecido como
paradoxo de Aquiles e a Tartaruga, , mais ou menos idntico, neste caso, so dois corpos em movimento
onde o primeiro, a Tartaruga, leva alguma distncia de avano do segundo, Aquiles, o que faz com que
Aquiles nunca alcance a Tartaruga, pois ao chegar ao ponto original onde se encontrava a Tartaruga, esta
j se ter deslocado para um novo ponto e Aquiles ao chegar a esse novo stio, o animal j se encontrar
num terceiro lugar e, assim, sucessivamente, at ao infinito. Para quem tiver mais curiosidade (KIRK e
RAVEN, 1982: 299-305), de onde foram extradas as informaes. Mas o mais significativo o facto de se
asseverar que tudo quanto real est no espao ( mais literalmente, tudo o que
est num lugar) (KIRK e RAVEN, 1982: 305).
30 Vai nesse sentido a afirmao de Hlio Oiticica de que a pintura teria que sair para o espao, (OTICICA,

1986, cit. por CCERO, 2009: 166).

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o realar dos espaos naturais e patrimoniais. Por ltimo, no posso deixar de salientar
o aparecimento e desenvolvimento de reas do conhecimento cientfico com relao ao
problema do espao, alm da Arquitetura, em especial a arquitetura paisagista, a
geografia fsica e a cartografia, como a filosofia do espao, antropologia do espao,
sociologia do espao, entre outras.

Sobre o espao que falta,

sugado pelo tempo num presente eternamente sublimado.

Para a maioria dos humanos, o espao prioritariamente percebido pela viso.

No entanto, h que ter em conta as percees espaciais dos cegos que, sem viso,
formulam uma espacialidade conceptual fundada sobre a sensorialidade do corpo como
um todo, usando o tato, o deslocamento e a fixao das referncias de movimento como
balizas, o olfato, o som, etc.. Esse exemplo serve para esclarecer que, em princpio, h
um conjunto de operaes mentais, inatas supe-se, que situam o nosso corpo em
relao a tudo que o nos rodeia, utilizando para tal todos os sentidos e que se
manifestam quer nos invisuais, quer nos visuais.
Contudo, mais que um lugar-comum, o suposto primado da viso significativo
porque a viso funciona como um meio de, por um lado, materializar o espao fora do
nosso corpo e, por outro, de socializar a perceo deste mesmo espao, dado que os
outros tambm o vem. A viso refora, por isso, a condio de alteridade do espao,
sublinhando, de certo modo, o facto essencial de que a nossa perceo dele depende do
nosso referencial corporal, logo identitrio. Esse espao-outro em relao ao nosso
corpo , ao mesmo tempo, espao comum em relao aos outros corpos que nele se
inserem.
seguro que desde sempre a perceo do espao foi potencialmente socializada
pelos humanos, desde as marcaes territoriais (individuais e sociais) at as mais
prosaicas identificaes de posio relativa a que quotidianamente se tem de recorrer

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para se localizar em relao aos outros corpos (quer humanos, quer naturais). Ou seja, a
leitura do espao sempre teve, por princpio, um potencial de partilha social. Esta ter
sido, no entanto, em diferentes momentos, mais ou menos codificada.
Como j se disse no texto anterior, na Idade Mdia, as distncias maiores
indicavam-se sobretudo a partir dos tempos de percurso e at o prprio vocbulo
espao aparece, em certos aspetos, quase que subentendido a partir da noo de
tempo (o espao que se pede para discutir algo, o espaar pela cidade). Contudo, h uma
srie de referenciais lingusticos que so convocados para indicar os posicionamentos
relativos (defronte, detrs, cerca de, ao p de, perto, longe, etc...) que so usados no
quotidiano e so perfeitamente inteligveis, e cuja base reside claramente numa leitura
sensorial do espao, que evoca o corpo, os corpos. Mas, para alm disso, h o dado
fundamental da identificao espacial que o da localizao geogrfica. O lugar que se
est na terra, no mundo. Esse referencial na Idade Mdia constante e tem inclusive
uma carga identitria muito importante, em especial na vila ou cidade natal. Mas, se
cada localidade, vila ou cidade sabia de si prpria, e os seus naturais ou visitantes
posicionavam-se nela, a verdade que a relao entre as vrias vilas e cidades era
pouco percebida pela maioria das pessoas, que eventualmente apenas sabiam a quantos
dias de caminho as outras vilas estavam e em que direo genrica se situavam. E, salvo
para os que tinham de facto viajado at s outras vilas, a noo desse posicionamento
relativo seria superficial ou inexistente.
Pode dizer-se que isso genericamente correto at ao incio da Idade Moderna,
isto , at ao Renascimento. Esta , alis, precisamente, uma das mudanas de
paradigma fundamentais que sustenta o prprio conceito de modernidade, que reside,
em parte, na conceptualizao, diga-se matematizao, do espao. O espao do
Renascimento no o mesmo espao da Idade Mdia. Naturalmente que se continuava a
perceber o espao vivencial como perto, longe, ao p de, na frente ou atrs, mas para
alm dessas h um outro conjunto de referncias que passam a traduzir estas percees
em medidas cada vez mais padronizadas31. Este espao medido em distncias (leia-se
tambm mediado, entre os corpos e as coisas) adquire, por isso mesmo, uma

31No toa que boa parte desse conjunto de medidas partisse, inicialmente, de referncias do prprio
corpo humano, como os palmos ou os ps. progressivo o estabelecimento de medidas autonomizadas em
padres externos (as varas de medir pano, por exemplo) que vo sendo objeto de processos de
padronizao e correspondncia com as outras medidas.
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consistncia autnoma. De certo modo, corporifica-se, ele prprio, ou melhor, e mais

correta e literalmente, desenha-se o espao.
No sculo XVI, ainda era comum a referncia ao sentido original da palavra
desenho, que vem do latim designare, designar, portanto nomear, indicar, ordenar, e
tambm arranjar, dispor. O espao , neste sentido, claramente nomeado e indicado,
corporificado no seu desenho, assim como tambm no desenho disposto e ordenado,
segundo o vocabulrio formal da geometria. Mas o desenho originalmente tambm
desgnio, a inteno de quem pensa e desenha realizar o seu desejo. este o sentido que
utiliza Francisco de Holanda neste trecho:

(...) de que vem dizerem os pintores que j tem acabada e feita a sua obra como
em sua ideia tem feito o desenho dela, no tendo feito nada mais que o desenho na
ideia. De que vem dizerem tambm os Imperadores na guerra que tem desenho de
ir assentar seu campo em tal provncia, ou combater seu exrcito em tal cidade, ou
de fazer tal fortaleza, muito antes que o faam, tendo feito j o desenho na
deliberao secreta do entendimento (Holanda, 1985: 21)

O desenho na deliberao secreta do entendimento, o desenho na ideia, no

outra coisa seno o pensamento literalmente conceptualizado, isto , abstrado da
realidade material e tornado pura imagem mental. Mas importante notar que esta
imagem mental, por sua vez, sustenta-se sobre um pensamento que se representa (se
torna presente) por meio das formas. Formas estas que, no caso concreto da
representao do espao, foram requisitadas matemtica, geometria. Esta
possibilidade de re-apresentar o espao, fora dele prprio, como imagem mental, torna
possvel tambm projetar este mesmo espao para fora do tempo. Isto , torna possvel
no s antecipar a forma dos espaos que se queria construir no futuro, como dar a ver
num determinado espao outros espaos que ali no estavam. O desenho o veculo
destas possibilidades, o desenho a linguagem com que se escreve o espao.
Trs exemplos servem para tornar claro o que aqui se diz, todos situados
historicamente no Renascimento: o desenho arquitetnico, a perspetiva e a cartografia.
So trs escalas de escritas do espao absolutamente complementares. No desenho de
arquitetura onde melhor se plasma o processo de conceptualizao, uma vez que o

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espao ali representado incorporando um conjunto de operaes mentais que o

mostram j de si decomposto em plantas, cortes e alados. Na escala da cartografia
onde se pode ver o sentido demirgico do desenho, uma vez que o mapa simula uma
viso do espao que quase divina, posto que pretende representar a terra vista do cu
(no comeo a cartografia cosmografia). Mas na representao em perspetiva que
melhor se percebe o verdadeiro impacto da leitura moderna do espao. A perspetiva ,
como diz Panofsky, a forma simblica da modernidade (PANOFSKY, 1993).
Como sabemos, a perspetiva simula na superfcie bidimensional de
representao (o papel, a tela, a parede) a tridimensionalidade do espao real. Ou seja,
pretende que espao em si, que no existe na mera superfcie, seja percebido como se
ali estivesse, como se estivesse dentro dela, ou para alm dela. A famosa frase de Alberti
resume a perspetiva como uma janela aberta para o mundo. Mas esta janela que se abre
viso do espetador exige que, para se poder ver o espao que se simula na
representao, se abstraia da prpria superfcie de representao. Para ver e acreditar
no espao que se representa dentro do quadro, tenho de deixar de ver o prprio quadro,
tenho de o pensar como uma superfcie transparente, uma janela, que me permite ver
para alm dela. Neste sentido a perspetiva cria efetivamente espao. Um espao, cuja
base de perceo funda-se duplamente sobre a viso, a viso do espao real e a viso do
espao simulado na representao. Mas como a perspetiva pretende que o espao
representado seja visto e percebido, tal como o espao real o , pelo nosso sentido
primordial de perceo do espao que a viso, esta encontra na sua representao um
duplo. E passamos a ver, de facto, o mundo em perspetiva. Isto, , passamos a ver o
espao conceptualizado como forma, passamos a v-lo, seno como desenho, como
passvel de ser desenhado, o que no muito diferente, posto que se escrevemos o
espao com o desenho, no fundo tambm assim o lemos.
Esta leitura do espao indissocivel da condio moderna. E o processo de
sedimentao da conceptualizao e matematizao do espao foi contnuo, culminando
no sculo XVII com Descartes e o estabelecimento dos eixos cartesianos (x, y, z) que
teria depois continuidade com a geometria descritiva de Monge. Creio que no ser
exagero afirmar que, embora eventualmente a matemtica contempornea possa at j
ter ultrapassado esta leitura do espao para outra, ou outras, ainda mais complexas,

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ns, genericamente, ainda somos modernos e lemos o espao a partir das suas ditas trs
dimenses, o que s pelo uso comum do vocabulrio denuncia a base de pensamento32.
E aqui cabe voltar ao tempo, que apesar disso, parece continuar a oprimir o
espao. A questo , sendo seguro que a ideia de espao no s tem uma leitura
autnoma como inclusive um dado primordial da prpria condio moderna, como e
porqu o tempo teima em suprimi-lo?
De facto e cada vez mais, parece-nos que o que falta sempre tempo. E a
despeito de podermos consultar o google earth e podermos saber a que distncia
estamos de qualquer ponto do planeta, o que nos importa sobretudo saber quanto
tempo demoraria a viagem at l. De igual modo, o tempo que determina o quanto se
pode usufruir do espao do museu ou da praia, (tanto que eu queria poder espaar pelo
museu ....), posto que preciso que este seja negociado com o tempo do trabalho, o
tempo do negcio.
Mas talvez se possa colocar a questo ao contrrio. Ser talvez por termos sido
capazes de abstrair e conceptualizar o espao que ficamos presos na teia do tempo? Em
princpio, quando o espao era menos medido, o tempo tambm o era, e todos os
exemplos dados antes para a perceo do tempo e do espao na Idade Mdia so vlidos
para esta leitura. Na verdade, a prpria medida do tempo tem uma base espacial. As
horas do dia correspondem ao espao percorrido pela terra volta do sol. Naturalmente
que sempre assim o foi, e assim que se contam no s as horas e os dias como os anos,
os meses e as estaes. Mas se o espao mede o tempo, o tempo tambm mede o espao.
Foi s quando se conseguiu construir relgios fiveis, no sculo XVIII, que se resolveu o
problema de fixao das longitudes, posto que se pde saber com preciso a que
distncia se estava do ponto de referncia. Este pode ser um paralelo interessante.
Porque foi o relgio que fixou a leitura dos espaos e que, por sua vez, tambm ajudou a
comprimir os espaos. Mas enquanto do espao ns podemos desenhar mapas de vrias

32 Note-se que os eixos cartesianos e a perspetiva continuam a ser a base da representao visual do
espao no dito espao virtual dos computadores ou dos filmes em 3D. Isso apesar das vrias correntes
artsticas que durante as vanguardas do incio do sculo XX denunciaram a perspetiva como um mero
cdigo de representao, propondo outros modos de ver e representar o espao. Vide, neste sentido, o
importante papel desempenhado sobretudo pelo cubismo que se propunha captar na imagem
representada quer a multiplicidade dos pontos de vista, quer o contedo fragmentado e variado da
memria.
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escalas, para contar o tempo s temos o relgio, como o coelho da Alice no Pais da
Maravilhas, que est sempre a dizer: estou atrasado, estou atrasado....
H contudo ainda um outro aspecto que no foi aqui abordado e que diz respeito
a esta opresso do espao pelo tempo que se pode talvez relacionar tambm com os
paradoxos de Zeno. Ali, o filsofo suprimia o tempo e ficava s com o espao lido nos
intervalos infinitos entre um ponto e outro, da que Aquiles nunca pudesse alcanar a
tartaruga. Aqui, ou melhor, agora, suprime-se o espao e fica-se s com o tempo. Um
tempo que se l sempre sublimado num presente que continuamente reposto, o
presente representado pelo agora-agoral da modernidade, do heterodoxo Ccero. O
paradoxo da modernidade que esse tempo l-se como infinito nessa constncia de um
eterno presente que nunca o mesmo. Mas o tempo do que e est num lugar, o
nosso tempo real, sempre finito. O tempo a medida da morte, da finitude do corpo,
da finitude da vida. E o tempo, neste tempo presente, tambm parece cada vez mais
opressor porque se foi progressivamente abdicando de todas as noes de
transcendncia da vida, que interrompe, inexoravelmente, a corrida do tempo.

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