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PROPEDUTICA GERAL A ARISTTELES

1) VIDA

Aristteles nasceu por volta de 384 a.C., em Estagira, colnia jnica, na


pennsula macednica da Calcdia (ou Calcdica). Seu pai, Nicmaco, era membro
da fraternidade ou corporao dos Asclepades (filhos ou descendentes de
Asclpios, deus da Medicina) e fora mdico da corte do rei macednio Amintas III
(regnabat 393-370 a.C.), pai de Filipe II (regnabat 359-336 a.C.) e av de Alexandre
III Magno (imperabat 336-323 a.C.). A arte mdica era transmitida de pai para
filho, mas Nicmaco morreu Aristteles tinha apenas sete anos, tendo desde ento
o menino sido educado por seu tio Proxeno.

Aos dezoito anos, Aristteles transferiu-se para Atenas, poca, centro


intelectual por excelncia no s da tica, seno de toda a Hlade, a fim de ilustrar-
se. Tornou-se aluno de Plato (429-347 a.C.), ao ingressar na Academia (387 a.C.-
529 d.C.), freqentando-a por quase vinte anos, deixando-a somente aps a morte
do mestre, embora Digenes Larcio (sc. III d.C.) o maior dos bigrafos de
Aristteles afirme que ele a deixou enquanto Plato ainda era vivo.

Fato que Aristteles retirou-se para a Msia, abrindo uma escola de


Retrica com o intuito de concorrer com a famosa escola de Iscrates de Atenas
(436-338 a.C.). Entre os discpulos do estagirita, estaria o abastado Hrmias, que
pouco tempo depois se tornaria tirano Atarneu (ou Aterna), cidade-Estado grega
na regio da Elida. Da, Aristteles ensinou na Escola platnica de Assos,
patrocinada por Hrmias, e em 344 a.C., desposou Ptia, que no se sabe ao certo
era filha adotiva, irm ou sobrinha de Hrmias. Aps a invaso de Atarneu pelos
persas e o assassnio de Hrmias, ocasio em que, segundo alguns autores,
Aristteles salvou a vida de Ptia providenciando sua fuga, dirigiu-se ele a Lesbos e
instalou-se em Mitilene. Aristteles foi casado uma segunda vez (Ptia encontrara a
morte pouco depois do assassinato de seu protetor, o tirano Hrmias) com Hrpile,
uma jovem natural de Estagira, como ele, e que lhe deu dous filhos, um deles o
jovem Nicmaco, a quem Aristteles mais tarde dedicou sua tica.

Atendendo, entretanto, ao convite formulado pelo rei Filipe, foi para a


corte macednica, para ocupar a posio de preceptor de Alexandre. Este contava
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com treze anos, em cerca de 343 a.C., e durante pelo menos trs anos foi discpulo
de Aristteles. Com isso, inicia-se o que, posteriormente, h de chamar-se educao
do prncipe, de grande desenvolvimento na Histria da Educao.

Aps a partida de Alexandre para a conquista da sia, Aristteles


regressou a Atenas, fundando a escola conhecida por Liceu (335 86 a.C), que era
um ginsio localizado no Nordeste de Atenas, junto ao templo de Apolo Lcio, deus
da luz ou [literalmente, o destruidor de lobos ou o protetor do rebanho
contra o lobo () (DURANT, 2000, p. 73, nota de rodap)]. O Liceu (j que o
lugar emprestou seu nome Escola de Aristteles) situava-se em meio a um
bosque (consagrado s musas e a Apolo Lcio) e era formado por um prdio, um
jardim e uma alameda adequada ao passeio de pessoas que costumavam realizar
uma conversao caminhando (), da a filosofia aristotlica ser
igualmente denominada filosofia peripattica, e sua Escola, Escola peripattica,
referindo-se tal alameda e especialmente ao hbito de o estagirita e seus
discpulos discutirem questes filosficas andando. A Aristteles dava duas lies
por dia: uma destinada a questes mais difceis e endereada aos alunos mais
adiantados (cursos e textos esotricos); outra de carter mais simples e popular
(cursos e textos exotricos). O programa compreendia o estudo da Poesia, da
Oratria, da Histria, da Poltica e das Cincias Fsicas e Naturais. Que se acresa, a
propsito, que o curriculum para o aprendizado que Aristteles fixou nessa poca
para o Liceu foi a base para o curriculum das universidades europeias durante
mais de dois mil anos, ou seja, at o sculo XIX.

No Liceu, Aristteles montou uma biblioteca incomparvel, constituda por


centenas de manuscritos e mapas, e um museu, o qual era uma combinao de
jardim botnico e jardim zoolgico.

Depois da morte de Alexandre, o qual enviara a seu antigo professor


inmeros espcimes da fauna e da flora dos pases conquistados, Aristteles foi
acusado de impiedade pelo partido antimacednico que ganhara ascendncia. O
filsofo fugiu, ento, para Clcis, na Eubeia, terra de sua me, Fstias, onde faleceu
alguns meses depois, em 322 a.C., aos sessenta e dous anos de idade,
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provavelmente vitimado por uma enfermidade gstrica de que sofria h muito


tempo.

II) OBRA

O conjunto de escritos de Aristteles foi to vasta e diversificada que


podemos at traar uma pequena histria dela. No que diz respeito ao estagirita,
h obras que foram perdidas na sua ntegra; outras chegaram a ns parciais ou
muito incompletas; de outras restaram apenas fragmentos; outras, ainda,
conquanto estruturalmente ntegras, apresentam lacunas facilmente perceptveis
ou mutilaes, de maneira que

Os trabalhos escritos de Aristteles chegam s centenas. Certos autores


antigos atribuem-lhe a autoria de quatrocentos volumes, outros de mil. O
que resta apenas uma parte, constituindo, no entanto, uma biblioteca
completa imaginem a amplitude e a grandeza do todo (DURANT, 2000,
p. 74).

Entre os achados tardios, deve-se mencionar a Constituio de Atenas,


descoberta s muito recentemente, no sculo XIX. Quanto aos escritos incompletos,
o exemplo mais conspcuo a Arte Potica, onde, de todas as poticas que o
estagirita se prope a examinar, a nica que sobreviveu at ns foi, tragicamente, a
tragdia.

Outra dificuldade que afeta o conjunto de obras de Aristteles a


diferena de carter e teor de seus escritos, os quais so classificados em
exotricos e esotricos, aos quais j nos referimos, mas que requerem aqui uma
maior ateno.

Os exotricos eram os escritos (geralmente sob a forma de epstolas,


dilogos e transcries das palestras de Aristteles com seus discpulos e
principalmente de aulas pblicas de Retrica e Dialtica) cujo teor no era to
profundo, sendo acessvel ao pblico em geral e versando, mormente, sobre
Retrica e Dialtica. Os esotricos eram precisamente os escritos de contedo mais
aprofundado, minucioso e complexo (mais propriamente filosficos, versando
sobre Fsica, Metafsica, tica, Poltica et ctera), e que, durante o perodo no qual
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predominou em Atenas uma disposio marcantemente antimacednica,


circulavam exclusivamente nas mos dos discpulos e amigos do estagirita.

At meados do sculo I a.C., as obras conhecidas de Aristteles eram


somente as exotricas. As esotricas permaneceram pelo arco das existncias do
filsofo, de seus amigos e discpulos sob o rigoroso controle destes, destinadas
apenas leitura e estudo deles mesmos. Com a morte dos integrantes desse crculo
aristotlico fechado, as obras esotricas ficaram mofando numa adega na casa de
Corisco, um dos participantes do Liceu, por quase trezentos anos. Foi por volta de
50 a.C. que descobriram que na adega de Corisco no havia unicamente vinho.

Os escritos esotricos foram, ento, transferidos para Atenas e, com a


invaso dos romanos, nada apticos em relao cultura grega, enviados a Roma.
Nessa oportunidade, Andrnico de Rodes (floruit c. 60 a.C.), undcimo escolarca do
Liceu, juntou os escritos esotricos aos exotricos, e o mundo ocidental se deu
conta do verdadeiros filo do pensamento aristotlico, reconhecendo sua
originalidade e envergadura. At ento tido como um simples discpulo de Plato,
Aristteles assumiu sua merecida importncia como grande pensador capaz de
ombrar-se com o prprio mestre.

Andrnico de Rodes conferiu ao conjunto da obra aristotlica a


organizao que acatamos basicamente at hoje. Os escritos exotricos, entretanto,
agora ofuscados pelos esotricos, foram preteridos, descurados e acabaram
desaparecendo quase na sua totalidade, restando apenas certos fragmentos.

Com base na clssica ordenao do Corpus Aristotelicum de Andrnico de


Rodes, pode-se classificar os escritos do estagirita da maneira que se segue:

1. Escritos sob a influncia de Plato, mas j detendo carter crtico em relao


ao pensamento platnico. Os asteriscos indicam os escritos perdidosaps o
primeiro sculo da Era Crist e quase todos exotricos. Das 158
constituies polticas estudadas pelo estagirita, apenas a de Atenas
sobreviveu, tendo sido descoberta somente em 1890:

a) Poemas;*
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b) Eudemo (dilogo cujo tema a alma, abordando a imortalidade, a


reminiscncia e a imaterialidade);

c) Protrptico* (Epstola na qual Aristteles se ocupa de Metafsica, tica,


Poltica e Psicologia);

d) Da Monarquia;*

e) Da Colonizao;*

f) Constituies;*

g) Da Filosofia* (dilogo constitudo de trs partes: a primeira, histrica,


encerra uma sntese do pensamento filosfico desenvolvido at ento,
incluindo o pensamento egpcio; a segunda contm uma crtica teoria
das ideias de Plato; e a terceira apresenta uma exposio das primeiras
concepes aristotlicas, onde se destaca a concepo do Primeiro
Motor Imvel);

h) Metafsica* (esboo e poro da futura Metafsica completa e


definitiva);

i) tica a Eudemo (escrito parcialmente exotrico que, exceto pelos livros


, e ser constitudo pelo texto esotrico definitivo tica a
Nicmaco);

j) Poltica* (esboo da futura Poltica, no qual j esto presentes a crtica


Repblica de Plato e a teoria das trs formas de governo originais e
puras e as trs derivadas e degeneradas);

k) Fsica* (esboo e poro livros e da futura Fsica; j constam aqui


os conceitos de matria, forma, potncia, ato e a doutrina do
movimento);

l) Do Cu [nesta obra, Aristteles faz a crtica ao Timeu de Plato e


estabelece os princpios de sua Cosmologia com a doutrina dos cinco
elementos (gua, ar, terra, fogo e ter) e a doutrina da eternidade do
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mundo e sua finitude espacial; trata ainda do tema da gerao e


corrupo].

2. Escritos da maturidade (principalmente desenvolvidos e redigidos no


perodo do Liceu 335 a 323 a.C.):

a) O rganon, como chamaram os bizantinos por ser o


(instrumento, veculo, ferramenta e propedutica) das cincias (trata da
Lgica regras do pensamento correto, sendo composto por seis
tratados, a saber: Categorias, Da Interpretao, Analticos Anteriores,
Analticos Posteriores, Tpicos e Refutaes Sofsticas);

b) Fsica [no contm apenas um tema, mas vrios, entrelaando e


somando oito livros de Fsica, quatro de Cosmologia (intitulados Do
Cu), dous que tratam especificamente da gerao e corrupo, quatro
de Meteorologia (intitulada Dos Meteoros), cinco de Zoologia
(intitulados Da Investigao sobre os Animais, Da Gerao dos Animais,
Da Marcha dos Animais, Do Movimento dos Animais, Das Partes dos
Animais) e trs livros de Psicologia (intitulados Da Alma)];

c) Metafsica [termo cunhado por Andrnico de Rodes por mero motivo


organizatrio, segundo Jaeger (1888-1961), ao dispor quatorze livros
do estagirita depois () dos tratados de Fsica] na Metafsica que
Aristteles se devota filosofia primeira ou filosofia teolgica, quer
dizer, cincia que investiga as causas primeiras e universais do ser, o
ser como ser, desdobrando-se em Histria, Arte, Lgica et ctera;

d) tica a Nicmaco (em dez livros, trata de todos os aspectos da cincia do


agir humano, tais como o bem, as virtudes, os vcios, as paixes, os
desejos, o prazer, a dor, os costumes, os hbitos, as Artes et ctera);

e) Poltica [em oito livros, trata dos vrios aspectos da cincia da ao do


indivduo como animal social (poltico): a famlia e a economia, as
doutrinas polticas, os conceitos polticos, o carter dos Estados e dos
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cidados, as formas de governo, as transformaes e revolues nos


Estados, a educao do cidado et ctera);

f) Retrica (escrito exotrico, mas no perdido, em trs livros);

g) Potica (que nos chegou incompleta, faltando dous dos trs livros em
que fora originalmente composta).

A relao final a ser apresentada, no entanto, do que dispomos hoje de


Aristteles, considerando-se as melhores edies das obras completas do
estagirita, baseadas nos mais recentes estudos e pesquisas dos maiores helenistas
dos sculos XIX e XX. exceo dos Fragmentos, garimpados e editados em ingls
por W. D. Ross (1877-1971), em 1954, essa relao corresponde verbatim quela
da edio (que permanece padro e referencial) de Immanuel Bekker (1785-
1871), aparecida em Berlim, em 1831. de se enfatizar que este rol, graas ao
empenho de Bekker (certamente o maior erudito aristotelista de todos os tempos)
encerra tambm uma ordem provvel, ou ao menos presumvel, do
desenvolvimento da reflexo peripattica ou, pelo menos, da redao das obras
(insinuando uma certa continuidade), o que sugere um excelente guia e critrio de
estudo para aqueles que desejam ler e se aprofundar na totalidade da obra
aristotlica, mesmo porque a interconexo e progresso das disciplinas filosficas
(verbi gratia, tica Poltica) constituem parte indubitvel da tcnica expositiva de
Aristteles. Disso, ficam obviamente fora os Fragmentos. Eis a relao:

1) Categorias;

2) Da Interpretao;

3) Analticos Anteriores;

4) Analticos Posteriores;

5) Tpicos;

6) Refutaes Sofsticas;
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Observao: o conjunto dos seis tratados acima conhecido como


rganon, isto , o rgo ou o instrumento para o pensamento correto
(DURANT, 2000, p. 74).

7) Da Gerao e Corrupo;

8) Do Universo;

9) Fsica;

10) Do Cu;

11) Meteorologia;

12) Da Alma;

13) Dos Sentidos;

14) Da Memria e da Revocao;

15) Do Sono e da Viglia;

16) Dos Sonhos;

17) Da Divinao no Sonho;

18) Da Longevidade e da Efemeridade da Vida;

19) Da Juventude e da Velhice. Da Vida e da Morte;

20) Da Respirao;

21) Do Alento;

22) Da Investigao sobre os Animais;

23) Das Partes dos Animais;

24) Do Movimento dos Animais;

25) Da Marcha dos Animais;

26) Da Gerao dos Animais;


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27) Das Cores;

28) Das Coisas Ouvidas;

29) Fisiognomonia;

30) Das Plantas;

31) Das Maravilhosas Coisas Ouvidas;

32) Mecnica;

33) Das Linhas Indivisveis;

34) Situaes e Nomes dos Ventos;

35) Sobre Melisso, sobre Xenfanes e sobre Grgias;

36) Retrica a Alexandre;

37) Metafsica;

38) tica a Nicmaco;

39) Constituio de Atenas;

40) tica a Eudemo;

41) Das Virtudes e Vcios;

42) Poltica;

43) Retrica;

44) Potica.

Dessarte,

Temos aqui, evidentemente, a Encyclopdia Britannica da Grcia: todos


os problemas abaixo e ao redor do sol tm um lugar nela; no admira
que existam mais erros e absurdos em Aristteles do que em qualquer
outro filsofo que tenha escrito alguma coisa. Aqui est uma sntese de
conhecimento e teoria que nenhum tornaria a realizar [...] e mesmo
ento com uma magnificncia que no chega metade dela; aqui, melhor
do que a impulsiva e brutal vitria de Alexandre, estava uma conquista
do mundo. Se a Filosofia a procura da unidade, Aristteles merece o
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elevado ttulo que vinte sculos lhe deram: Ille Philosophus: O Filsofo
(DURANT, 2000, p. 75, grifo original).

Enfim, ao estudo de Aristteles cumpre no se esquecer das palavras de


um dos maiores professores de Filosofia de todos os tempos e mestre de Freud
(1856-1939), Stumpf (1848-1936), Husserl (1859-1938), Twardowski (1866-
1938), Meinong (1853-1920), Menger (1840-1921), Lukasiewicz (1878-1956),
Masaryk (1850-1937), dentre inmeros:

Certamente, a teoria aristotlica da sabedoria tomada em sua totalidade


, hoje, insustentvel e vrias partes j foram superadas completamente.
Estou convencido, no entanto, de que, se a compreendermos bem, ainda
hoje seu estudo pode ser verdadeiramente proveitoso. De minha parte,
que ainda jovem comecei a ocupar-me com a Filosofia em uma poca de
profunda decadncia para a mesma, no fao mais que cumprir um dever
de gratido ao reconhecer que nenhum mestre contribui mais que
Aristteles ao me iniciar no verdadeiro caminho da investigao.
Certamente que tudo aquilo que recebi foi colocado em relao com as
inmeras conquistas cientficas de pocas posteriores. Assim, embora
nem toda, muito da herana aristotlica tomou uma forma
essencialmente nova (BRENTANO, 2012, p. 9-10).

Por fim, no que tange similitudes e dessemelhanas entre Plato e seu


mais clebre discpulo, cumpre destacar que o autor dA Poltica afastou-se do dA
Repblica no ao negar que as ideias (eternas, universais e necessrias) existam,
mas ao questionar sua natureza e os meios por que chegamos a conhec-las. Para
Plato, as ideia no se forma a partir de nossa experincia do mundo; existe
independentemente disso, embora do mundo participe, pois, alfim, tudo neste
mundo uma sombra de sua forma ideal no mundo das ideias, de maneira que os
sentidos (tato, viso, audio, paladar e olfato) em verdade impedem, desviam,
turvam o conhecimento dos fatos como eles so. J para Aristteles, a ideia se
forma a partir de nossa experincia do mundo, aprendendo-se quais as
caractersticas compartilhadas que tornam as coisas aquilo que elas so; a nica
maneira por que podemos vir a conhecer a ideia do quer que seja observando
como ela diferentemente se nos depara no mundo nossa volta, de modo que os
sentidos necessariamente fazem parte do conhecimento do quer que seja. Em
outras palavras, Se Aristteles concebe a cincia apenas segundo a modalidade do
necessrio, Plato no cessa de abrir ao pensamento a modalidade do possvel
(DIXSAUT, 2012, p. 86).
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Portanto, se bem verdade que um professor jamais sabe at onde cessa


sua influncia e, ipso facto, ele se liga eternidade, estudemos Aristteles,
reconhecendo nele seus limites e suas contribuies valiosas para nossa
aprendizagem contnua e aprimoramento humano.

REFERNCIAS

BRENTANO, Franz Honoratus Clemens. Aristteles Vida e Obra. Traduo por


Evandro O. Brito. Florianpolis: Bookess, 2012.

DIXSAUT, Monique. Refutao e Dialtica. In: Refutao. So Paulo; Paulus, 2012.

DURANT, William James. A Histria da Filosofia. Traduo por Luiz Carlos do


Nascimento Silva. 3. ed. So Paulo: Nova Cultural, 2000 (coleo Os Pensadores).