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Romanos a I k 2 C o rn tio s

William M. Greathouse
Donald S. Metz
I rank G. ("arver
C o m en trio B blico

ROMANOS e 1 e 2 CORNTIOS
A Primeira Epstola de Paulo

CORNTIOS

D o n a ld S. M etz
Introduo

A. AUTORIA

Praticamente todos os estudiosos do Novo Testamento aceitam a autoria paulina de


1 Corntios. A atribuio quase que unnime a Paulo expressa por Robertson e Plummer
da seguinte forma: Tanto a evidncia externa como a interna para a autoria de Paulo
so to fortes que aqueles que tentam mostrar que o Apstolo no a escreveu so bem-
sucedidos principalmente em provar a sua prpria incompetncia como crticos.1 Visto
que h uma concordncia geral, deve-se sugerir apenas brevemente a natureza da evi
dncia interna e externa para a autoria paulina.
A evidncia interna aponta para Paulo como o autor. A forma geral da carta, com as
suas saudaes de abertura, o tratamento de problemas prticos e doutrinrios, e uma
bno calorosa no encerramento, seguem o padro familiar das Epstolas de Paulo. O
estilo tambm paulino, combinando persuaso corts, exortao apaixonante, confron
tao direta e afeio fraternal. A linguagem tambm tpica de Paulo. Frases como
Jesus Cristo, nosso Senhor, em Cristo, o homem espiritual, justificado, e o corpo
de Cristo so todas expresses paulinas. A carta tambm associa Paulo com a igreja de
Corinto de uma forma que no totalmente lisonjeira para com os corntios. Portanto a
carta deve ter sido uma descrio exata da situao em Corinto ou estas pessoas no
teriam permitido que esta descrio permanecesse sem refutao.
A evidncia externa tambm apia a autoria paulina. Em 95 d.C., Clemente de Roma
referiu-se a 1 Corntios como uma carta do Apstolo Paulo. Este o exemplo mais antigo
na literatura de um escritor do Novo Testamento sendo mencionado pelo nome.2 O cnon
Muratrio, que provavelmente surgiu no final do sculo II, lista 1 Corntios como uma
das cartas de Paulo.3 Tertuliano, o pai da teologia latina, em sua obra Prescriptions
gainst Heretics, usa 1 Corntios como um apoio paulino para a doutrina da ressurrei
o.4 Orgenes, em uma discusso sobre a tentao, tambm cita 1 Corntios, e de forma
bastante natural se refere a Paulo como o autor.5
A autoria de Paulo de 1 Corntios se coloca acima de qualquer desafio srio e
pode ser aceita sem reservas. Nas palavras de um notvel estudioso e historiador do
Novo Testamento: ... 1 Corntios formava o incio das epstolas paulinas na coletnea
mais antiga.6

B. A CIDADE DE CORINTO

Paulo foi a Corinto por volta de 50 d.C.7 para iniciar uma campanha missionria de
18 meses nas casas. Ele se encontrava em um prspero centro comercial. Tanto o trfego
por terra como pelo mar convergiam para Corinto. A cidade foi construda sobre um
estreito desfiladeiro de terra que unia o norte e o sul da Grcia (veja o mapa 1). Todo o
trfego do norte para o sul era afunilado atravs de uma estreita faixa de terra domina
da por Corinto. Alm disso, Corinto tinha instalaes porturias naturais e uma locali
zao estratgica que a tornou um prspero centro de navegao. A maior parte do trfe

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go norte-sul vinha para a cidade para economizar tempo, ou para evitar uma viagem
longa e perigosa perto das guas traioeiras do sul da Grcia. A carga podia ser carrega
da, arrastada atravs dos seis quilmetros e meio do estreito desfiladeiro de terra,
recarregada, e enviada em um tempo muito mais curto do que viajar por vrias centenas
de quilmetros perto do pico sul da Grcia.
Cerca de 200 anos antes de Paulo chegar a Corinto, um general romano chamado
Lcio Mmio havia pilhado e saqueado a cidade em 146 a.C. Em 46 a.C., Jlio Cskra
reconstruiu como um posto militar avanado e como um centro comercial do imprio. A
cidade atraa negociantes, vagabundos, caadores de dotes e os que buscavam prazer.
Um escritor descreve a populao nas seguintes palavras:

A gentalha do mundo estava l... Canalhas que achavam a vida desconfortvel


em suas prprias cidades se dirigiam a Corinto. O porto agitado era notoriamente
mais imoral do que qualquer outro no Imprio Romano; e esta tendncia foi estimu
lada por causa do templo de Vnus (Afrodite), a deusa sensual grega que ainda
dominava a nova cidade romana.8

Aqui Paulo outra vez enfrentou o pensamento grego, como havia feito em Atenas.
Em Corinto, porm, o intelecto grego no era dedicado cincia, eloqncia ou literatu
ra... mas era dado luxria aberta e efeminada.9
O edifcio mais destacado de Corinto era o templo de Vnus, erigido em sua acrpole,
e colocado no alto, acima da cidade, como representao do gosto e do carter dos
corntios.10Em Corinto, o cristianismo entrou em contato com toda aquela arte que se
poderia arquitetar para o prazer da vida; com tudo o que foi adaptado para nutrir os
hbitos da volpia, com tudo que era refinado ou indecente, que poderia servir aos pra-
zeres dos sentidos.11Corinto era uma das mais luxuriantes, efeminadas, ostentadoras
e dissolutas cidades do mundo.12Era um lugar de imoralidade excepcional e licenciosi-
dade aberta que eram estimuladas pelo culto a Afrodite, com uma centena de prostitutas
do templo. Escavaes recentes descobriram 33 tavernas atrs de uma colunata de ape
nas 30 metros de extenso.13A cidade continha um teatro com capacidade para 18.000
pessoas sentadas.14
A depravao de Corinto era to notria que o nome da cidade tinha na verdade
passado a fazer parte do vocabulrio da lngua grega; e a prpria palavra corintianizar
significava agir de forma leviana 15 Hoje, exceto por sete colunas dricas que ainda
esto de p, e algumas runas de alvenaria espalhadas, no h nada (alm de entulho)
que tenha restado desta cidade que fora to orgulhosa.16Ela possui um memorial perp
tuo nas cartas que o Apstolo Paulo lhe escreveu.

C. A IGREJA EM CORINTO

A graa de Deus suficiente para redimir integralmente e sustentar continuamen


te. Muitas igrejas espirituais compostas de santos devotos e dedicados atingiram um
alto grau de espiritualidade em ambientes pecaminosos e desfavorveis. Mas, infeliz
mente, a igreja em Corinto no era uma igreja assim, porque havia muitas complica

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es na tentativa dos primeiros cristos de se separarem da sociedade pecadora.17A
igreja em Corinto era uma igreja problemtica. Nesta carta, Paulo foi levado a denunci
ar os pecados que haviam corrompido a igreja de Corinto, e quase anulado o seu direito
de se intitular crist.18
Ao escrever aos corntios, Paulo os fez lembrar que eles foram separados, chamados
santos (1.2); ele elogiou aqueles que foram enriquecidos em toda a plavra e em todo o
conhecimento (1.5); o apstolo os louvou por sua variedade de dons (1.7). Mas Paulo
tambm expressou uma sria preocupao por eles. Ele lhes rogou qu chegassem a um
acordo entre si (1.10); ele estava angustiado pelas divises ocorridas entre eles (1.11). O
apstolo desenhou um retrato minucioso da incapacidade do homem natural de enten
der os conceitos espirituais (1.18-26). Ele apresentou a Cristo como o objeto supremo da
lealdade e da devoo crists (1.30-31). Paulo fez uma anlise detalhada do estado espi
ritual deles. E este foi um retrato srdido. A lista de acusaes que Paulo dirigiu contra
os corntios ia desde divises carnais at negao da ressurreio de Cristo. Uma alma
inferior de Paulo teria abandonado a igreja em desespero ou a teria condenado com
indignao. Paulo no fez nenhuma destas coisas - ele lhes pregou a Cristo.
Paulo podia ousadamente desafiar os corntios, porque ele tinha sido o instrumento
de Deus para fundar a igreja. A sua chegada a Corinto, perto da metade do sculo I, no
foi uma questo de antecipao triunfante nem de confiana baseada em sucessos do
passado. Ele havia fugido da Macednia tendo a sua vida em perigo (At 17.13-14). De
Tessalnica, na Macednia, Paulo tinha ido para Atenas, onde alcanou pouco sucesso
tanto entre os judeus como entre os gregos (At 17.16-33). Partindo de Atenas, Paulo
viajou para Corinto (At 18.1), onde ficou por 18 meses (At 18.11).
Em Corinto, a fossa do mundo antigo, Paulo conseguiu ganhar vrios convertidos
importantes. Primeiro qila e Priscila foram convencidos e convertidos. Timteo e Silas
vieram da Macednia para ajudar Paulo, e logo Crispo, um principal da sinagoga, foi
convertido. Sua mudana de vida espiritual foi seguida de vrias outras converses.
Entre estes convertidos estavam algumas pessoas de elevada estatura social, como Tito
Justo, cuja casa tornou-se um local de reunies para a igreja. qila e Priscila, j menci
onados, eram pessoas de carter forte e imensa atividade. Tambm havia Gaio, que era
um homem de posses e grande hospitalidade, recebendo Paulo e toda a igreja.19Erasto,
o tesoureiro da cidade, converteu-se. Pode ter havido outros homens de nvel elevado,
mas como D. A. Hayes escreve: "... a maior parte da igreja era composta por pessoas
pobres e incultas. Havia algumas da classe mdia, porm um grande nmero fazia parte
da populao de escravos.20Aps 18 meses em Corinto, Paulo foi para feso (At 18.19).
Ele deixou para trs de si uma das maiores congregaes da Igreja Primitiva.

D. OCASIO E PROPSITO DA CARTA

Depois que Paulo partiu de Corinto, o trabalho de edificar e consolidar a nova e


prspera igreja foi dado a Apoio (At 19.1). Ele era um judeu de Alexandria, um homem
eloqente e culto (At 18.24). Ele havia tido o seu aprendizado em feso, e havia pregado
o batismo de Joo com notrio fervor (At 18.25). Em feso, a sua educao teolgica foi
destacada pelo ensino que recebeu de qila e Priscila (At 18.26). Partindo de feso,

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Apoio foi para Corinto. Sem dvida alguma, ele retornou a feso para relatar as condi
es da igreja em Corinto.
Nos trs anos que se passaram desde que Paulo deixara Corinto, os membros da
igreja no se desenvolveram bem, em termos espirituais. O apstolo havia escrito uma
carta para a igreja anteriormente; em 1 Co 5.9 ele escreve: J por carta vos tenho escrito
que no vos associeis com os que se prostituem. Aparentemente a carta original, chama
da pelos estudiosos de A Carta Anterior, se perdeu. Paulo recebeu a informao de que
a situao em Corinto estava piorando. Ele mencionou vrias fontes de informao.

1. A famlia de Cloe. Em 1 Corntios 1.11, Paulo declara: Porque a respeito de


vs, irmos meus, me foi comunicado pelos da famlia de Cloe que h contendas entre
vs. Este relatrio no foi solicitado ou autorizado, contudo era verdadeiro. Um es
critor se refere a ele como se segue: Tanto pelo fato de ser dito que a informao
vinha destas pessoas, em vez da igreja de Corinto... quanto por causa da natureza
desfavorvel desta notcia, seguro presumir que estas pessoas no foram enviadas
pelos corntios para levar esta notcia, e que o seu relatrio, portanto, no era ofici
al.21 Deissmann sugere que Cloe pode ter sido uma mulher que possua alguns re
cursos financeiros.22

2. Anotcia da situao em Corinto tambm chegou ao seu conhecimento como resul


tado de uma visita de Estfanas, Fortunato e Acaico a feso (1 Co 16.17).

3. A notcia mais direta veio da prpria igreja. A situao de rpida deteriorao


alarmou alguns dos membros, e estes enviaram uma carta a Paulo. Em 1 Corntios 7.1
ele escreveu: Quanto s coisas que me escrevestes... Portanto, uma combinao de
fatores levou o apstolo a escrever uma carta para a igreja. Ela foi redigida com a
finalidade de lidar com seus problemas, e direcionar os seus membros a uma vida de
santidade em Cristo.
Na carta enviada a Paulo pelos corntios, havia questes sobre casamento e celibato,
sobre alimentos oferecidos aos dolos, sobre o culto pblico, e provavelmente algumas
sobre dons espirituais. Mas Paulo tambm estava preocupado com outros problemas que
atormentavam esta igreja, tais como divises, um esprito de contenda, impureza sexual
e um esprito no-cristo. Paulo escreveu uma carta em que apresentava as exigncias
do cristianismo de uma completa renovao de carter e conduta - uma nova moralidade
baseada no poder redentor de Cristo.
Como Hurd salientou: Pode-se dizer agora que h uma clara evidncia de que 1
Corntios o quarto estgio em uma troca que ocorreu entre Paulo e a igreja de Corinto.23
Estas fases do relacionamento de Paulo com a igreja so as seguintes:

Fase 1: A primeira visita de Paulo a Corinto e o estabelecimento da igreja.

Fase 2: A Carta Anterior de Paulo para a igreja em Corinto.

Fase 3: Esta fase consiste de duas partes. Primeiro, a informao relatada a Paulo
sobre Corinto por Estfanas, Fortunato e Acaico e pela famlia de Cloe.

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Alm dos relatrios verbais dos visitantes de Corinto havia a carta escri
ta a Paulo pela prpria igreja. Esta carta pedia que ele os aconselhasse
sobre alguns problemas que haviam ocorrido.

Fase 4: A composio de 1 Corntios. Nesta primeira carta Paulo tratou das ques
tes que a igreja lhe havia dirigido. Mas ele foi alm, e discutiu longamente
as questes mais srias que haviam sido levadas sua ateno pelos
relatrios verbais sobre a situao em Corinto.

E. IMPORTNCIA DA CARTA

A importncia de 1 Corntios esteve muito em foco na segunda metade do sculo XX.


Paulo tratou de vrios problemas que tornam a carta relevante para os nossos dias. O
primeiro destes problemas que ele estava lidando com uma igreja em uma cultura
secular e urbana. Deissmann escreve: As cidades cosmopolitas eram a sua esfera espe
cial de trabalho. Paulo, um homem urbano, evangelizou nas grandes cidades.24Um ou
tro escritor diz:"... Diferentemente do carter rural de boa parte do protestantismo con
temporneo, a igreja do Novo Testamento era urbana.25
Uma segunda razo para a relevncia de 1 Corntios a nfase atual no ecumenismo.
Nenhum homem possuiu um esprito mais tolerante do que Paulo, e nenhum homem
enfatizou mais a unidade da igreja do que ele o fez. Mas Paulo foi tambm cuidadoso ao
basear a unidade da igreja na doutrina de Cristo, e na mudana radical que resulta do
relacionamento redentor em Cristo. Uma terceira razo para esta carta ser significativa
hoje a nfase atual em uma nova moralidade. Mas a nova moralidade de Paulo veio
diretamente de uma revelao de que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mun
do. Uma razo final para o significado contemporneo de 1 Corntios o aumento de
interesse na obra do Esprito Santo e nos dons espirituais. Com estes temas vitais inclu
dos nos ensinos gerais e especficos desta carta para todas as igrejas de todas as geraes,
a carta chamada de 1 Corntios to relevante quanto o nascer do sol na manh de hoje.

F. DATA E LUGAR DE ORIGEM

O lugar da composio claramente indicado pela declarao de Paulo: Ficarei,


porm, em feso at ao Pentecostes (1 Co 16.8). O perodo exato no qual Paulo escreveu
a Corinto durante o seu ministrio de trs anos em feso no evidente. No h nenhu
ma indicao de que a igreja em Corinto estivesse em qualquer dificuldade quando Pau
lo terminou o seu ministrio ali. E um grupo de Apoio no teria se desenvolvido durante
o tempo em que Paulo esteve ali, porque este certamente no se considerava um rival de
Paulo e de Pedro, muito menos de Cristo! Seria necessrio tempo para que o esprito de
diviso e orgulho se desenvolvesse.
Alm disso, h meno de uma carta anterior (1 Co 5.9). Evidentemente, esta pri
meira carta foi despachada quando os primeiros sinais de rebelio espiritual comearam
a aparecer em Corinto.

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Um outro item importante no estabelecimento de uma data para a carta o fato de
que Glio foi procnsul da Acaia enquanto Paulo estava em Corinto (At 18.12-16). Uma
inscrio mencionando um oficial civil chamado Glio foi descoberta em Delfi, no lado
oposto do estreito desfiladeiro de terra de Corinto. A inscrio pode ser datada, e sugere
que Glio veio a Corinto como procnsul em 51 ou 52 d.C.26Quando se considera o tempo
necessrio para a ocorrncia dos eventos descritos em Atos 17 e 18 entre a partida de
Paulo de Corinto e a poca passada em feso, pode ser declarado que a carta foi escrita
durante o ltimo ano da estadia de Paulo em feso, ou em algum momento na metade
dos anos 50.27Portanto, a carta seria um dos primeiros escritos do apstolo.

240
Esboo

I. P r l o g o , 1.1-9
A. Saudaes Apostlicas, 1.1-3
B. O Apreo Pessoal, 1.4,5
C. A Confirmao Divina, 1.6-9

II. A N ova F e A l g u n s P r o b le m a s A n t i g o s , 1.104.21


A. Preferncia Individual Versus Unidade Divina, 1.10-17
B. A Sabedoria Humana Versus o Poder Divino, 1.18-31
C. Conhecimento Pessoal Versus Revelao Divina, 2.1-16
D. Crianas Carnais Versus Templos Espirituais, 3.1-23
E. Mordomia Versus Liderana Severa, 4.1-21

III. A N o v a F e U m a N o v a M o r a lid a d e , 5.1-13


A. A Ousadia do Pecado, 5.1
B. A Tolerncia Fraca e Carnal, 5.2-5
C. A Nova F e Um Novo Poder, 5.6-13

IV. A N o v a F e U m a N o va C om unho, 6.1-20


A. Comunho Versus Litgio Carnal, 6.1-11
B. Liberdade Versus Disciplina Espiritual, 6.12-14
C. Uma Advertncia Contra A Fornicao, 6.15-18
D. O Corpo do Cristo Como um Santurio, 6.19-20

V. AN ova F e o C a s a m e n to , 7.1-40
A. Casamento e Celibato, 7.1,2
B. AAtitude Crist em Relao ao Sexo, 7.3-6
C. Preferncia Pessoal e Dom Peculiar, 7.7-9
D. Obrigaes Crists no Casamento, 7.10-16
E. O Princpio do Contentamento Espiritual, 7.17-24
F. Casamento e Servio Cristo, 7.25-38
G. O Cristo que Se Casa Pela Segunda Vez, 7.39-40

VI. A N ova F e a L ib e r d a d e E s p i r i t u a l , 8.1 11.1


A. O Princpio da Liberdade Espiritual, 8.1-13
B. A Liberdade Crist e a Dedicao, 9.1-27
C. A Liberdade Crist: Perigos e Limites, 10.111.1

VII. A N o v a F e o C u l t o P b l ic o , 11.2-34
A. Aparncia Das Mulheres No Culto Pblico, 11.2-16
B. Dissenses na Ceia do Senhor, 11.17-34
VIII. A N ova F e o s D o n s E s p ir itu a is , 12.1 14.40
A. A Variedade dos Dons Espirituais, 12.1-7
B. Os Dons do Esprito Santo, 12.8-11
C. A Diversidade na Unidade, 12.12-31
D. A Maior de Todas as Graas Espirituais, 13.1-13
E. A Profecia Superior ao Falar em Lnguas, 14.1-40

IX. AN ova F e a R e s s u r r e i o , 15.1-58


A. A Certeza da Ressurreio, 15.1-34
B. A Natureza do Corpo da Ressurreio, 15.35-58

X. A C om unho n a N o v a F, 16.1-24
A. Liberalidade Crist, 16.1-4
B. O Interesse Evangelstico de Paulo, 16.5-12
C. Concluso, 16.13-24

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SEO I

PRLOGO

1 Corntios 1.1-9

Paulo foi um gnio no terreno da vida religiosa. No entanto, sua genialidade no era
a de um homem com um talento notvel e que foi utilizada implacavelmente para atingir
um objetivo. Era multiforme. Ele combinou a genuna cortesia com convices apaixona
das; ele uniu o brilho intelectual com uma profunda piedade; ele fundiu a habilidade da
pregao poderosa com trabalhos missionrios extraordinrios; ele aliou uma profunda
preocupao pelo presente com uma expectativa esmagadora pelo futuro. Muitos desses
traos aparecem na introduo da carta.

A . S a u d a es A p o s t lic a s , 1.1-3

As saudaes apostlicas contm trs padres familiares na abordagem de Paulo a


uma delicada situao da igreja. H a declarao de seu apostolado pessoal, a nota que
lembra a igreja de seu relacionamento espiritual com Cristo, e a amvel expresso da
sua preocupao espiritual.

1. O Apostolado de Paulo (1.1)


Paulo no era um profeta relutante, nem possua a coceira do pregador. Ele no
debatia com Deus sobre a sua habilidade de pregar e de liderar, como fez Moiss (x
3.114.17). Nem se esquivou da tarefa de pregar, como fez Jeremias (Jr 1.6). Para Pau
lo, conhecer a vontade de Deus era tentar pratic-la. A sua disposio para pregar pode
ter refletido uma resposta de personalidade em particular no homem, mas, alm disso,

243
1 C o rn tio s 1.1 P rlogo

havia a sensao do imperativo divino, o reconhecimento do senhorio de Cristo e a sub


misso vontade de Deus. Desde a poca de sua converso na estrada de Damasco at
sua morte, Paulo teve um propsito extraordinrio - pregar a mensagem da redeno
em Cristo. O historiador Lucas declara que se passaram poucos dias depois da aceitao
de Paulo do senhorio de Cristo... E logo... pregava a Jesus, que este era o Filho de Deus
(At 9.20). Paulo nunca se desviou de sua misso divinamente designada.

a) O Imperativo Divino. Paulo foi chamado. O chamado divino misterioso em sua


escolha, mas real e reconhecvel em sua expresso. Para uma alma espiritualmente sen
svel como Paulo, ser escolhido e nomeado divinamente1 para o ministrio da pregao
era a maior das honras, bem como a mais elevada das obrigaes. Paulo sempre foi
cuidadoso em apresentar as suas credenciais apostlicas (Rm 1.1; G1 1.1; Ef 1.1). Um
apstolo algum diretamente comissionado e enviado com uma mensagem, como um
delegado, emissrio, ou embaixador.2 O ttulo s vezes usado em um sentido geral para
incluir associados e assistentes, assim como Barnab. Mas Lenski escreve que este evi
dentemente no o caso quando a palavra usada na introduo de uma carta impor
tante. Somente os Doze e Paulo so apstolos no sentido estrito do termo.3
Referindo-se sua tarefa apostlica, Paulo indicou que era a soberana vontade de
Deus e no o mrito humano que qualificava os homens para pregar. No caso da igreja
de Corinto, Paulo pode ter desejado tambm sugerir que a sua autoridade fora ordenada
por Deus, e no assumida por ele prprio. Profetas que se autonomeiam no tm preocu
paes vitais para com a igreja. Mas algum que chamado para ser um apstolo tem
uma preocupao e uma compaixo que se tornam um imperativo divino transformador
do curso de sua vida. Paulo considerava o seu apostolado como uma interveno expres
sa da vontade divina.4 Ele foi chamado para ser um arauto e um despenseiro6 na obra
redentora de Deus.

b) Comisso centralizada em Cristo. Paulo tornou a sua mensagem relevante em


seus dias ao pregar a Cristo. Desviando-se do apelo racional e da abordagem oratria,
Paulo anunciou, no incio, que o fundamento de sua pregao era o Salvador crucificado
e ressurrecto. Ele estava bem ciente do envolvimento do homem com o pecado. Mas
Paulo tambm estava ciente de que nenhuma auto-anlise humana e nenhum poder
humano poderiam transformar a natureza do homem. Portanto, a sua mensagem era
centralizada em Cristo; Paulo foi sempre um apstolo de Jesus Cristo. Alm disso, a
sua tarefa veio da vontade de Deus, o que colocava toda a questo de seu apostolado
alm de qualquer desafio legtimo.

c) Comunho Fraternal. Sstenes estava includo na saudao, porque Paulo in


clua a todos em sua extenso, e sempre individualizava a sua preocupao religiosa.
Ele se preocupava mais com as pessoas do que com as causas. Sstenes era um judeu
de nascimento e tinha sido um principal da sinagoga em Corinto (At 18.12-17). Quando
Paulo foi chamado a juzo diante de Glio, Sstenes defendeu Paulo ou declarou-se
cristo. De qualquer maneira, ele foi agarrado e espancado por seus prprios compatri
otas na presena de Glio (At 18.17). Ele provavelmente estava com Paulo em feso
quando o apstolo escreveu a carta. Sstenes era um clebre convertido ao cristianis

244
P rlogo 1 C o rn tio s 1.2

mo em Corinto e bem conhecido da congregao daquela cidade. Paulo se referiu a ele


como nosso irmo ou nosso companheiro.

2. O Reconhecimento Espiritual (1.2)


O senso que Paulo tinha do seu apostolado englobava sempre duas dimenses -
vinha de Deus e era direcionado igreja de Jesus Cristo. Ao mudar a nfase de sua
saudao de seu apostolado pessoal para uma rea mais ampla, Paulo sugere quatro
coisas sobre a igreja. Primeiro, ela universal em sua abrangncia - ela a igreja de
Deus. Segundo, a igreja uma comunho inigualvel - ela separada. Terceiro, a igreja
possui um chamado ou vocao especfica - ela deve ser santa. Finalmente, Cristo o
Objeto de adorao da igreja, e o Senhor de toda a igreja.

a) A Natureza Universal da Igreja (1.2). No NT a palavra igreja (ecclesia) significa


a comunidade dos redimidos.6 Em seu sentido primrio a igreja toda a congrega
o de todos os que so chamados por Cristo e para Cristo, que esto na comunho de
sua salvao.7 A idia da universalidade da igreja encontrada em Atos 2.47; 9.31; e
Romanos 16.23.
Aqui Paulo fala da igreja de Deus que est em Corinto. Cada igreja individual
apenas uma parte da igreja universal dos redimidos - a igreja de Deus. Aigreja de Corinto
tinha a tendncia de agir como uma lei para si mesma em questes de conduta e de
doutrina. Mas Paulo deu uma orientao clara e precisa; ela a igreja de Deus que est
localizada em Corinto. Como tal, ela membro de todo o corpo. As igrejas podem diferir
em costumes, poltica, ou conduta, porm pertencem ao corpo de Cristo. Nenhum grupo
pode se isolar da comunidade dos redimidos e continuar a fazer parte da igreja de Deus.

b) A Igreja Santificada - Separada (1.2). Quando Paulo se refere aos corntios


como os santificados em Cristo Jesus, ele indica um estado singular de dedicao e
separao em vez de um estado de isolamento em autojustificao. Como usado no
contexto desta saudao, o termo santificados significa separados para Deus, e uma
designao aplicada a todos os crentes.8 Os corntios, como todos os seguidores de Cris
to, eram o povo chamado por Deus. Eles foram chamados para a dedicao a Deus e para
a separao do pecado. Como crentes, eles haviam recebido a graa da regenerao, ou a
santificao inicial. Como em qualquer grupo misto de pessoas crists, alguns deles sem
dvida alguma tinham experimentado a completa santificao. Como declara um escri
tor: Aqui est um evangelho para uma cidade com toda a sua corrupo e licenciosida-
de, vcio e ignorncia - um evangelho que bastante adequado para cada situao quan
do inteligentemente pregado e inteligentemente compreendido.9

c) A Vocao Crist (1.2). A vocao crist a santidade. Paulo chama os corntios de


santos. Este um uso bem generoso da palavra tendo em vista a baixa condio espiritual
destas pessoas. No entanto, santos aqui um termo geral significando membros desta igre
ja. Contudo, ele significa mais que membros nominais da comunidade crist. Quando Paulo
chama o cristo de santo (hagios), ele quer dizer que este homem tem um chamado especfico
que o toma diferente porque ele pertence a Deus. Barclay escreve: E esta diferena no deve
ser marcada pela retirada da vida comunitria e das atividades comuns, mas mostrando na

245
1 C o rn tio s 1.2-4 P rlogo

vivncia diria uma diferena de qualidade e carter que ir caracteriz-lo como um homem
de Deus.10Adam Clark interpreta as palavras chamados santos da seguinte maneira:
Santos constitudos, ou convidados, para se tomarem santos; este foi o plano do evangelho,
porque Jesus Cristo veio para salvar os homens dos pecados deles.11Estas pessoas da igreja
foram dedicadas a Deus, foram separadas para Deus, e deveriam indicar a sua dedicao por
um senso de vocao que culmine em santidade. Como Vine expressa: A frase chamados
santos, no atribui simplesmente o nome a eles; ela significa santos pelo chamado i2

d) Cristo o Senhor da Igreja (1.2). Toda a idia de serem santificados e chamados de


santos est ligada ao senhorio de Jesus. Porque todos os que em todo lugar invocam
o nome de nosso Senhor Jesus Cristo se prostram sua autoridade e liderana. O
ttulo significativo Senhor Jesus Cristo usado quatro vezes nos 10 primeiros versculos
deste captulo de abertura, e o ttulo Jesus Cristo, nosso Senhor usado duas vezes
(vs. 2, 9). O freqente lembrete do senhorio de Cristo era particularmente significativo
para uma igreja que estava dividida em faces e que tinha fortes tendncias de
desconsiderar o governo soberano de Cristo em suas vidas.

3, A Amvel Preocupao Espiritual (1.3)


A abordagem de Paulo a uma igreja carnal e rebelde foi expressa atravs de uma
amvel preocupao. Ele no evitou questes ou desvirtuou convices pessoais. Ao con
trrio, ele lidou com questes bsicas e expressou fortes convices com um esprito de
amabilidade. O mtodo de Paulo dizer ol era: Graa e paz.

a) O Significado da Graa. A graa definida como um favor gratuito e imerecido, ou


a misericrdia de Deus. Em seu uso original, ela se refere a algo que conferido gratuita
mente, sem expectativa de retorno, algo que encontra o seu nico motivo na generosidade
e na liberalidade do doador.13 Mas a graa muito mais do que um mero favor ou boa
vontade. A graa vem, como Paulo declara, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo. Deus a Fonte, enquanto Jesus Cristo o Canal ou Mediador atravs do
qual ela vem. A graa , portanto, a santidade e a pureza de Deus estendidas ao homem.
a disposio de Deus de compartilhar a si mesmo com um pecador no merecedor.

b) A Presena da Paz. A antiga saudao hebraica era Shalom, Paz. Mas Paulo s
encontrou a paz pessoal atravs do Senhor Jesus Cristo. Paz, no sentido paulino, no
sugere indolncia, inatividade, ou libertao das condies adversas. Ela implica segu
rana interior sem atrito. Ela tambm significa a paz interior e a postura exterior, uma
sensao de harmonia e bem-estar porque a culpa se foi e o poder do pecado est destrudo.
A paz um senso de significado e propsito que vem quando uma pessoa centraliza a sua
vida na disposio de fazer a vontade de Deus.

B . O A p r e o P e s s o a l , 1 .4 ,5

Paulo tinha grande nimo. Aparentemente sem quaisquer laos familiares pesso
ais e sem bens materiais, a sua fonte de satisfao estava em seus convertidos. Dessa

246
P rlogo 1 C o r n t io s 1.4-7

forma, ele pde escrever: Sempre dou graas ao meu Deus por vs pela graa de
Deus que vos foi dada em Jesus Cristo (4). Muito embora as pessoas na igreja em
Corinto estivessem cercadas por uma lista espantosa de caractersticas carnais, a com
parao de sua nova vida em Cristo com a sua antiga vida no paganismo corrupto era
uma fonte de satisfao para Paulo. Ele conhecia muito bem a glria, o poder e a natu
reza verdadeiramente revolucionria da graa redentora. Contudo, Paulo tambm era
realista o bastante em seu pensamento para perceber que no havia nada como a
santificao imediata. Embora ele no tolerasse os pecados, os defeitos, e a falta de
crescimento espiritual na igreja, ele expressou o seu apreo pelo grau de progresso
espiritual que eles haviam alcanado. Alm disso, ele pode ter desejado declarar a sua
gratido a fim de amenizar a severidade de suas discusses posteriores com relao
aos problemas deles.
Paulo tambm apreciava o enriquecimento e conhecimento espiritual dos corntios.
Ele escreve: Porque em tudo fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em
todo o conhecimento (5). O Bispo Lightfoot interpreta este enriquecimento da seguinte
forma: Os corntios no eram apenas ricos no conhecimento das verdades do evangelho,
mas eram tambm dotados do poder de exp-las de forma eficaz.14A referncia sugere
que os corntios haviam sido totalmente destitudos espiritualmente, mas que agora ha
viam chegado a uma grande riqueza espiritual. A partir do contexto fica claro que Paulo
tinha em mente em primeiro lugar o dom da graa, que uma verdadeira riqueza.

C. A C o n fir m a o D iv in a , 1.6-9

A pregao de Paulo havia prometido um modo de vida novo e revolucionrio. Esta


promessa foi cumprida com abundantes dons espirituais e poder.

1. A Expectativa Espiritual Cumprida (1.6)


O testemunho de Cristo foi a proclamao de que como o Filho de Deus ele iria
conceder a paz, a alegria e o perdo. Agora este testemunho foi verificado e estabelecido
pela aceitao deles do evangelho. O verbo confirmado (bebaioo) um termo tcnico
significando a garantia da entrega de algo cujo penhor j foi pago.16Portanto, quando
os corntios aceitaram o evangelho de Cristo pregado por Paulo, eles receberam um pri
meiro pagamento da riqueza espiritual que lhes foi entregue, conforme prometido. Quan
do Deus garante a entrega, podemos saber que os bens j esto em trnsito.

2. Dons Espirituais Abundantes (1.7)


Na expresso De maneira que nenhum dom vos falta, o verbo falta significa
ser deficiente, ser insuficiente. Declarado em termos positivos, os corntios tinham abun
dncia de dons espirituais, ou seja, tinham tudo o que era necessrio para a salvao.
A palavra dom (charisma) usada apenas por Paulo no NT (exceto 1 Pe 4.10). Paulo
usou a palavra de duas formas. De forma geral, a palavra significa o efeito das aes
misericordiosas de Deus, a bno positiva conferida aos pecadores atravs da graa.16
Neste sentido geral ela inclui todas as graas espirituais e os atributos espirituais. Ela
tambm usada por Paulo, de uma maneira especial, para referir-se a atributos espi

247
1 C o rntio s 1.7-9 P rlogo

rituais em particular que seriam usados no ministrio do evangelho de Jesus Cristo.


Tais dons so discutidos no final desta carta, nos captulos 12-14.
Neste primeiro captulo Paulo usou a palavra dom em seu sentido mais geral. Com
respeito ao uso da palavra aqui, o Bispo Lightfoot escreve: Que ela usada aqui em seu
sentido mais amplo, fica claro a partir do contexto, o qual mostra que Paulo est se
expressando especialmente sobre os dons morais, como por exemplo sobre a santidade de
vida.17 Deus havia enriquecido suas vidas para que no lhes faltasse nada que fosse
necessrio para a salvao.

3. Expectativa Espiritual (1.7)


Paulo, com os corntios, esperava a manifestao de nosso Senhor Jesus Cris
to. O apstolo combinou a vitalidade espiritual presente com a antecipao espiritual
futura. Ele observou a vida de uma forma realista, sabendo dos pecados do homem e
proclamando a graa redentora de Deus. Ele tambm buscou com expectativa, sabendo
que a segunda vinda de Cristo era a resposta definitiva da graa a um mundo irremedi
avelmente enredado no pecado. O verbo traduzido como esperando transmite a idia de
uma expectativa forte e ardente, e uma vigilncia bastante alerta. A palavra manifesta
o (revelao, apocalypsis) significa literalmente descobrir, desvelar. Aqui ela se refe
re ao retomo do Senhor para receber os seus santos para si mesmo em sua Parousia...
Ela usada em relao sua vinda com seus santos e anjos para distribuir os juzos de
Deus....18 Paulo tornou o evangelho relevante para as atuais necessidades do homem.
Mas ele, juntamente com outros escritores do NT, sempre fez da expectativa da volta do
Senhor Jesus Cristo um estmulo para a busca espiritual e um meio de enriquecimento
espiritual e de poder espiritual (cf. 2 Pe 3.11-12; 1 Jo 3.2-3).

4. Fortalecimento Espiritual (1.8)


A redeno pessoal uma questo de crise e processo. Assim, Paulo declara que o
Cristo que inicialmente os transformou continuaria a confirmar (estabelecer e fortale
cer) a cada um. O propsito deste processo de nutrio e fortalecimento era apresentar os
cristos irrepreensveis no Dia (da vinda) de nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, a
graa de Deus produz uma vida que ser irrepreensvel, ou incontestvel, quando o indi
vduo se colocar diante de Cristo. Esta vida irrepreensvel a vida de santidade.

5. A Fidelidade de Deus (1.9)


O homem tende a duvidar, e precisa ser lembrado da fidelidade de Deus. Aqui Paulo
declara: Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho
Jesus Cristo, nosso Senhor. Tais passagens, como o Salmo 89, onde a fidelidade de
Deus mencionada sete vezes, e Isaas 11.5; Hebreus 10.23; e 1 Joo 1.9, testificam esta
verdade. Deus chamou o homem para uma comunho (koinonia). Tal comunho inclui
o companheirismo, o compartilhamento comum, e a comunho de esprito.
O prlogo desta carta poderia ser chamado de o evangelho em miniatura. Nele,
Paulo apresenta os aspectos bsicos de tudo o que est envolvido no relacionamento que
redime o homem. Esta redeno vem de Deus atravs de Jesus Cristo.

248
SEO II

A NOVA F E ALGUNS PROBLEMAS ANTIGOS

1 Corntios 1.104.21

Os corntios haviam aceitado o evangelho como um novo e revolucionrio modo de


vida. Contudo, muitos problemas persistiram na igreja. Na vida crist, alguns problemas,
tais como pecados e transgresses reais, so resolvidos no novo nascimento (1 Jo 3.8-9).
Outros problemas, como paixes e atitudes carnais, so resolvidos pelo poder purificador
do Esprito Santo na crise da completa santificao (1 Co 3.3; 2 Co 7.1; Ef 5.25-26). Outros
problemas no relacionados ao pecado ou mente carnal so resolvidos pela maturidade
espiritual, crescimento na graa e aumento do entendimento. Os problemas da igreja em
Corinto se deviam, primeiramente, mente carnal, embora alguns, tais como as questes
do casamento e do celibato, podem ter ocorrido devido falta de entendimento.
Um dos problemas mais evidentes em Corinto era o das divises espirituais. Durante
a ausncia de Paulo a igreja havia desenvolvido grupos fechados, conflitantes faces ego
stas que ameaavam despedaar a sua comunho. O problema era antigo. Paulo tentou
mostrar a natureza no-crist de um grupo rixoso, dividido e crtico de crentes professos.
Ele afirmou que a nova experincia em Jesus Cristo poderia resolver este antigo problema.
Ao defender a unidade crist, Paulo apresentou vrios contrastes, ou comparaes, entre a
vida dirigida pelo Esprito em Cristo, e a vida egosta e carnalmente motivada dos corntios.

A. P r e f e r n c i a I n d iv id u a l v e r s u s U n id a d e D iv in a , 1.10-17

Um dos problemas em Corinto era a insistncia na liberdade pessoal, at mesmo na


libertinagem, em vez de na unidade em Cristo. O apstolo exige a unidade na igreja.

249
1 C o rntio s 1.10-12 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

1. Exortao Unidade (1.10)


Paulo suplica aos corntios em palavras fortes e persuasivas: digais todos uma
mesma coisa. Esta uma expresso clssica usada em relao s comunidades polti
cas que esto livres de tenses, ou em relao a naes diferentes que estabelecem cordi
ais relacionamentos diplomticos e comerciais.
A palavra para dissenses (schismata) significa fenda, fissura, ou diviso. O
termo usado por Marcos (2.21) e por Mateus (9.16) para descrever um rasgo em uma
vestimenta velha. Joo usa a palavra (7.43) para descrever uma diviso de opinio entre
as pessoas com respeito a Jesus. Paulo usa a mesma palavra em referncia aos grupos
pretensiosos que faziam da observncia da Ceia do Senhor uma zombaria (11.18). Na
expresso sejais unidos, Paulo usa um termo mdico. Barclay explica o termo como
uma palavra mdica usada em relao ligadura de ossos que foram fraturados, ou
ligadura de uma junta que foi deslocada.1 Paulo deseja que eles cheguem a um entendi
mento correto e a uma unidade de opinio, ou julgamento.

2. Relatrio da Dissenso (1.11)


Paulo tinha recebido um relatrio da famlia de Cloe: Me foi comunicado pelos
da famlia de Cloe que h contendas entre vs. Cloe no conhecida, exceto pela
referncia neste ponto. O fato de Paulo se referir a ela serve a trs propsitos. Indica que
este relatrio no era constitudo de rumores infundados ou burburinhos inconseqentes
no campo eclesistico. Isto tambm sugere que Cloe era uma mulher de carter e de
boa posio. Alm disso, a referncia sugere que a igreja tinha elevado mulheres a uma
posio de dignidade e respeito.
A palavra que Paulo usa para contendas significa discusses amargas. O grego
(eris) um termo empregado por Homero para significar batalha na obra Ilada e con
tenda ou rivalidade na obra Odissia.2 Um significado ainda mais forte desta palavra
apresentado na expresso quando o dio me domina.3 As divises em Corinto no
eram leves divergncias de opinies. Eram disputas arraigadas que ameaavam a exis
tncia da igreja.

3. As Divises na Igreja (1.12)


As divises na igreja eram o resultado de uma associao carnal aos nomes de lde
res humanos. No havia qualquer desacordo entre estes prprios lderes. Mas o desacor
do surgiu quando certas pessoas insistiram na autoridade de um lder sobre outro. Al
guns estavam dizendo: Eu sou de Paulo, e eu, de Apoio, e eu, de Cefas, e eu, de
Cristo. Portanto, parecia haver uma diviso qudrupla.

a) O Grupo de Paulo. O grupo de Paulo era provavelmente uma combinao de cren


tes simples e sinceros e a velha guarda, composta dos patriarcas fundadores, ou mem
bros fundadores. Sua preocupao pode ter sido basicamente espiritual. Mas o fato de
eles exibirem o esprito faccioso tambm indicava que podem ter desejado usar a sua
condio de mais velhos para exigir prioridade sobre a liderana da igreja. Ou podem ter
tendido a fazer da liberdade em Cristo pregada por Paulo uma desculpa para uma liber
tinagem no autorizada. De qualquer maneira, Paulo no se deixou seduzir pela falsa
lealdade desses corntios em relao a ele.

250
A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C o rn tio s 1.12-14

b) O Grupo de Apoio. De acordo com Atos 18.24, Apoio era um homem eloqente,
bem instrudo nas Escrituras. Com a grande nfase sobre a expresso verbal em Corinto,
era natural que alguns tivessem preferido o eloqente Apoio ao menos impressionante
Paulo (2 Co 10.10). Apoio era de Alexandria, e pode ter tido uma formao intelectual
interessante que, acrescida de sua habilidade oratria, teria feito dele um pregador que
atraa muitas pessoas.

c) O Grupo de Cefas. Aqueles que seguiam a liderana de Pedro eram judeus conver
tidos que insistiam na idia de que os cristos deviam observar a lei judaica, ou eram
gentios convertidos que eram legalistas em sua abordagem da vida crist.

d) O Grupo de Cristo. Embora alguns estudiosos debatam a questo, parece vlido acei
tar um quarto grupo chamado de grupo de Cristo. William Baird declara trs possveis
descries deste grupo. 1) O grupo de Cristo era uma faco judaizante composta por con
vertidos de Tiago, o irmo do Senhor; 2) O grupo de Cristo era um grupo libertino, consis
tindo de pessoas que queriam completa liberdade tica e religiosa, sem que uma autorida
de apostlica fosse exercida sobre eles; 3) O grupo de Cristo era uma faco de gnsticos
que adoravam exibir seu conhecimento e exigiam a liberdade de pensamento e de ao.4

4. Um S Cristo e Um S Batismo (1.13-17)


Paulo considerava a igreja como o corpo de Cristo (1 Co 12.12-27). Como tal, o corpo
era unido e no devia ser despedaado pela discusso carnal da igreja. Para comprovar o
seu ensino, o apstolo fez vrias perguntas puramente retricas que s poderiam ser
respondidas na negativa.

a) Est Cristo dividido? (13) A obra de Cristo como Senhor e Salvador est dividi
da entre vrios indivduos, para que um possua um pedao dele, e outro, possua algum
outro?.5 Professar o nome de Cristo em meio a discrdias, rixas e divises , na realida
de, despedaar a Cristo. As divises na verdade negam o senhorio de Cristo. Como Joo
Calvino declara: Porque Ele s reina em nosso meio quando Ele o meio de nos unir em
uma unio inviolvel.6

b) A primeira pergunta exaltava a Cristo. Em sua segunda pergunta, Paulo sugere a


sua prpria insignificncia comparativa7: Foi Paulo crucificado por vs? Visto que ne
nhuma personalidade humana poderia conseguir a redeno do homem, era intil discutir
sobre a liderana humana. Somente a morte de Cristo poderia trazer a salvao pessoal do
homem. Em vista da crucificao de Cristo, todas as discusses do homem deveriam cessar.

c) Uma terceira pergunta concluiu o processo: Ou fostes vs batizados em nome


de Paulo? Em nome sugere a entrada na comunho e lealdade, como existe entre o
Redentor e o redimido.8 Os corntios tinham sido batizados como cristos, no como
seguidores de qualquer lder humano.

d) O prprio Paulo s havia batizado algumas pessoas, 14-17. Ele no estava refle
tindo sobre o ato do batismo, nem sugeriu que tivesse evitado batizar livremente porque

251
1 C orn tio s 1.14-18 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

ele tinha previsto o que aconteceria em Corinto. Entretanto, ele estava feliz por no ter
feito disto uma regra para batizar e, portanto, tinha evitado os perigos de fazer com que
os seus convertidos se identificassem com ele. Ele foi comissionado para pregar, e o evan
gelho de f e graa que ele proclamou estava livre dos rituais e cerimnias exteriores, e
tambm desprovido de observncias legais.
Com a centralidade da Cruz em mente, Paulo pde dizer: Porque Cristo enviou-
me no para batizar, mas para evangelizar; no em sabedoria de palavras, para
que a cruz de Cristo se no faa v (17). Ele pregou o evangelho sem qualquer orna
mento oratrio estranho e sem nenhuma pretenso de exibio intelectual. Sua aborda
gem foi uma declarao direta da cruz de Cristo. Ele sabia que qualquer tentativa de
evangelizar atravs da sabedoria do mundo, esvaziaria o evangelho de seu significado
at que ele se reduzisse a nada, desaparecesse sob o peso do ornamento retrico e da
sutileza dialtica.9 Para Paulo, a cruz (stauros) descrevia a morte de Cristo na humi
lhao mais profunda possvel. A cruz era uma estaca ou uma viga transversal na qual
eram pregados escravos condenados, ou os criminosos mais depravados ou desprezados.
O apstolo estava bem ciente de que um evangelho baseado em uma humilhao to
extrema era a oposio absoluta sabedoria humana. Contudo, ele tambm sabia que
pregar qualquer outra mensagem tornaria o evangelho vazio e inoperante.

B. A S a b e d o r ia H u m a n a v e r s u s o P o d e r D iv in o , 1.18-31

No pargrafo anterior (10-17) Paulo havia condenado as divises na igreja que havi
am surgido devido a um falso conceito de lealdade a lderes humanos. Ele havia enfatizado
o fato crucial de que a cruz de Cristo fez da unidade o resultado normal da verdadeira
comunho crist. Agora, por uma referncia casual natureza da pregao, ele passa a
uma nfase diferente. O apstolo deixa temporariamente o problema das divises na
igreja, e inicia uma discusso sobre a nfase no-crist na eloqncia humana, e na
sabedoria humana. A idia de divises voltar a ser abordada no terceiro captulo.

1. Pregao - Loucura para os Descrentes (1.18-23)


Sem qualquer equvoco, Paulo declara um princpio bsico do evangelho redentor de
Cristo: Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns,
que somos salvos, o poder de Deus (18). A primeira vista parece que Paulo est
defendendo um anti-intelectualismo rgido. Mas ele no estava atribuindo um prmio
ignorncia. Ele no tinha a inteno de basear o conhecimento religioso no absurdo,
nem reduzir o aprendizado teolgico a um mnimo.10Na verdade, Paulo estava tentando
mostrar que a verdadeira sabedoria, a sabedoria de Deus, revelada na Cruz de Cristo e
atravs dela. Porque no conhecer nada alm de Cristo, e este crucificado, conhecer
tudo o que significativo.11
Para aqueles que ainda hoje esto no processo de perecimento, a palavra da cruz
loucura. A palavra loucura (moria) se refere quilo que irracional, estpido ou
sem valor. Por outro lado, para aqueles que crem nela e a aceitam, a palavra da cruz
torna-se o poder (dynamis) de Deus. Por ser poder, a palavra da cruz , afinal, a
sabedoria mais verdadeira.12Para ilustrar a sua afirmao de que a sabedoria de Deus

252
A N ova F e alguns P r o blem as A ntigos 1 C orntio s 1.18-22

na verdade um poder que opera nos assuntos humanos, Paulo usa vrias ilustraes
da histria e da vida contempornea.

a) A primeira ilustrao do poder de Deus quando contrastado com a sabedoria hu


mana extrada de uma referncia em Isaas 29.14: Destruirei a sabedoria dos sbi
os e aniquilarei a inteligncia dos inteligentes (19). A aluso em Isaas a uma
aliana poltica com o Egito que foi considerada uma obra-prima da sabedoria e diploma
cia humanas. Mas aos olhos de Deus isto era rebelio. A invaso de Senaqueribe reduziu
Jud pobreza e ao desamparo. Deste modo, Deus mostrou que a libertao concedida
por Jeov ao seu povo seria a sua obra, no a dos hbeis polticos que dirigiam os assun
tos do reino.13No s no passado, mas tambm no futuro, Deus coloca de lado as afirma
es orgulhosas do homem que procura moldar o seu destino longe do poder divino.

b) Uma segunda ilustrao da contradio entre o poder divino e a sabedoria huma


na extrada de Isaas 33.18. Paulo faz a penetrante pergunta: Onde est o sbio?
Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste sculo? (20) A referncia geral
aos conquistadores assrios que vieram com poder militar para esmagar os judeus e
levar as recompensas da conquista. O sbio provavelmente se refere ao orgulhoso e
suposto intelectual - o sofista grego - que podia discutir sobre qualquer assunto com
aparente sinceridade. O escriba seria o obstinado intrprete da lei judaica. Inquiridor
um termo que inclui tanto o filsofo autoconfiante como o judeu auto-satisfeito que
confiavam na sabedoria humana para a salvao.
Deus no olha com indiferena para as pretenses orgulhosas do homem:
Porventura, no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? (20) Ele faz com
que toda a sabedoria ostentada pelo homem parea loucura. O Bispo Lightfoot escreve
que Deus torna v a sabedoria do homem de duas maneiras: 1) exibindo a sua insignifi
cncia intrnseca e seus resultados corruptos, e 2) pelo poder da Cruz colocado em oposi
o a ela, e triunfando sobre ela.14

c) Uma terceira ilustrao do fracasso da sabedoria humana uma acusao impe


tuosa a toda a humanidade: Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no co
nheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela lou
cura da pregao (21). Formas anteriores de revelao tinham atrado o homem por
meio da razo e do entendimento. A respeito do fracasso da razo humana em submeter-
se a Deus, Godet escreve: O homem... no tendo reconhecido a Deus... pelo uso saudvel
de seu entendimento, Deus manifesta a si mesmo a ele em uma outra revelao que
possui a aparncia de loucura.15A razo frustrada do homem se mostra ftil se for con
siderada como um meio para um relacionamento pessoal com Deus. Portanto, agra
dou a Deus resolver este problema por meio da aparente loucura da pregao (gr.
kerygma, a mensagem) para salvar aqueles que crem.

d) Um quarto contraste do poder divino e da sabedoria humana usado por Paulo


foi a atitude contempornea dos judeus e dos gregos (22-23). Os judeus exigiam
sinais e evidncias prticas em observncias cerimoniais e em especificaes legais.
Os gregos insistiam em explicaes racionais e buscavam sistemas especulativos.

253
1 C o rn tio s 1.22-26 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

Em ambos os casos os judeus e os gregos estavam, de fato, exigindo que Deus se


revelasse em harmonia com as suas idias em particular.
Mas em vez de reduzir Deus ao conceito do homem, Paulo disse: Mas ns prega
mos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus e loucura para os
gregos (23). A essncia do evangelho o anncio de uma mensagem de Deus, no a
acomodao de Deus sabedoria do homem. A mensagem a do Cristo crucificado. O
termo crucificado est no particpio presente. O significado desta forma declarado
por Morris: No s Cristo foi uma vez crucificado, mas Ele continua a possuir o carter
do crucificado. A crucificao permanente em sua eficcia e em seus efeitos.16
As idias nacionalistas dos judeus, que buscavam um lder poltico, no lhes permi
tiam aceitar um Messias crucificado. Portanto, Cristo tornou-se um escndalo, uma
ocasio de insulto, trazendo uma situao espiritual perigosa. Os gregos buscavam um
universo no qual a harmonia, a racionalidade e a beleza eram as foras dominantes.
Dessa maneira, a Cruz, com a sua aparente feira, insensatez e tragdia, era para eles
uma loucura absoluta.

2. Pregao - O Poder de Deus aos Crentes (1.24-25)


Para aqueles que conhecem por experincia pessoal o chamado de Deus, h um fato
grandioso a respeito de Cristo - Ele tanto a sabedoria como o poder de Deus. A
partir da ordem da redao, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus (24), fica
claro que devemos experimentar o poder redentor de Deus na salvao do pecado, antes
de compreender a sabedoria de Deus. Jesus Cristo o poder de Deus porque Ele salva
do pecado. Ele a sabedoria de Deus porque nele a natureza, os propsitos e os planos
de Deus so revelados ao homem. Cristo pendurado na Cruz pode parecer um escndalo,
um embarao, uma loucura total. Mas este ato do clmax do amor, da graa e da miseri
crdia de Deus, embora parea fraco, mais poderoso do que qualquer sabedoria ou fora
que o homem possa produzir.
Em 1.1-25 temos o retrato de Uma Igreja Dinmica em um Mundo Secular. 1)
Desafiada por um chamado santo, 1-2; 2) Unida por um propsito comum, 10; 3) Inspira
da por uma mensagem salvadora, 22-25.

3. Pregao - O Mtodo de Libertao de Deus (1.26-31)


Para reforar sua afirmao de que a sabedoria humana se coloca em oposio ao
poder divino, Paulo pede que o povo faa uma anlise de seu grupo. Ao fazerem, descobri
riam que a maior parte deles veio da classe mais baixa da sociedade, porque no so
muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os
nobres que so chamados (26). Isto no significa que Deus no chame todos os ho
mens ao arrependimento e redeno. Todos so chamados, e ocasionalmente uma pes
soa de alta posio ir responder.
Como Barclay assinala, mesmo na poca do NT, pessoas das mais altas classes da
sociedade tornaram-se crists.17

Houve Dionsio em Atenas (At 17.34); Srgio Paulo, o procnsul de Creta (At 13.6
12); as mulheres nobres em Tessalnica e Beria (At 17.4,12); Erasto, procurador da
cidade, provavelmente de Corinto (Rm 16.23). Na poca de Nero, Pomponia Graecina,

254
A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C o rn tio s 1.26-31

a mulher de Plautius, o conquistador da Bretanha, foi martirizada por seu cristianis


mo... Flvio Clemens, o primo do prprio imperador, foi martirizado como cristo. No
final do sculo II, Plnio, o governador da Bitnia, escreveu a Trajano, o imperador
romano, dizendo que os cristos vinham de todas as classes da sociedade.18

E em 312 d.C., o rei Constantino aceitou formalmente o cristianismo como sua religio.
Mas tais pessoas eram a exceo. A grande massa de cristos era composta por es
cravos, homens livres, gente simples e humilde. Barclay cita os escritos de Celso - que
por volta de 178 d.C. descreveu os cristos da seguinte forma: Ns os vemos em suas
prprias casas, os que vestiam l, sapateiros e lavandeiros, as pessoas com menos instruo
e mais vulgares [comuns].19Desse modo, no muitos sbios, ou amantes da sabedoria e
compreenso humanas, eram crentes; nem os poderosos, as pessoas principais e not
veis, aceitaram a Cristo; nem os nobres, ou aqueles das classes altas ou os que nasce
ram nobres, se submeteram a Cristo, exceto em casos raros.
Paulo enfatiza a posio social mais baixa da maioria dos convertidos trs vezes em
27 e 28 - as coisas loucas deste mundo... as coisas fracas deste mundo... as coi
sas vis deste mundo. Adam Clarke sugere que as coisas loucas se referem aos ho
mens incultos que confundiam os maiores filsofos da Grcia; as coisas fracas se refe
rem queles que no possuam poder ou autoridade secular; e as coisas vis queles que
eram considerados vis e desprezveis aos olhos dos judeus, que no os consideravam
melhores do que os ces.20
Portanto, a prpria natureza dos convertidos indicava que nenhuma carne pode
ria se gloriar perante ele (29). Os sbios, os poderosos e os bem-nascidos podem se
gloriar das suas distines sociais. Porm, os cristos, ao contrrio, podem se gloriar em
Cristo porque nele eles experimentaram a verdadeira sabedoria, riqueza e poder. Eles
podem ser considerados como pessoas sem importncia, mas representam a mais eleva
da sabedoria e poder de Deus. Por estarem na verdade em Cristo, eles participam de
tudo aquilo que Deus .
Dessa forma, Cristo a sabedoria, e justia, e santificao,21e redeno dos
cristos (30). Cristo tomou-se tudo para os cristos por causa da sua encarnao, morte
e ressurreio. Cristo sabedoria no sentido de que Ele revela e confere o conselho, o
propsito e os efeitos da obra redentora de Deus. Um comentarista resumiu a totalidade
do significado de Cristo nestas palavras: O que somos e temos, somos e recebemos de
Deus atravs de Cristo. Unidos a Cristo somos justos e santos, visto que todas estas
bnos esto fundadas em sua obra... Redeno, palavra freqentemente usada em re
lao libertao de escravos atravs do pagamento de um resgate, indica a maneira
pela qual Cristo nos liberta... por seu sacrifcio, sua morte na cruz. Ao entregar a si
mesmo, Ele nos traz conhecimento, justia e santidade.22
O grandioso Objeto de toda pregao Jesus Cristo. Ele deve ser a Figura Central
em toda a nossa adorao. Portanto, no pode haver nenhuma razo para ser orgulhoso
ou presunoso acerca de qualquer talento ou habilidade humana. As coisas que mais
tinham entristecido o apstolo eram as divises, e a exaltao de nomes juntamente com
o Nome de Cristo. O conhecimento de que somos devedores ao Senhor por todas as
coisas boas, deve nos impedir de glorificar a ns mesmos e a outros.23Aquele que se
gloria, glorie-se no Senhor (31).

255
1 C o rntio s 2.1-3 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

C . C o n h e c im e n to P e s s o a l v e r s u s R e v e l a o D iv in a , 2.1-6

Paulo havia feito uma escolha em seu mtodo de pregao. Sem dvida a sua mente
era to ativa e alerta quanto seus esforos fsicos. Ele era um homem de grande erudio
e amplo aprendizado. Mas em algum lugar ao longo de seu aprendizado ministerial, ele
havia feito uma escolha entre inflamar a mensagem do evangelho na sabedoria humana
e pessoal, ou declar-la de acordo com a revelao divina. Por causa desta escolha delibe
rada de proclamar o evangelho como uma revelao divina, a pregao de Paulo tinha
vrias caractersticas significativas.

1. Sua Pregao era Simples (2.1)


Quando pregava, Paulo no o fazia com sublimidade de palavras ou sabedo
ria, mas simplesmente proclamava a mensagem que lhe fora dada. Simplicidade no
significa superficialidade. Tambm no indica a ausncia de habilidade mental ou de
estudo rduo e preparao cuidadosa. Simplicidade significa declarar a verdade com
uma linguagem clara, direta e compreensvel. Paulo evitava uma exibio de truques
oratrios confusos. Sua pregao era desprovida de sugestes filosficas sutis. No havia
nenhuma conversa teolgica dupla, e nada misterioso ou oculto. Deus havia lhe dado
uma mensagem e ele entregou o testemunho de Deus.

2. Sua Pregao era Centralizada em Cristo (2.2)


Paulo deliberadamente excluiu de sua mensagem tudo que no fosse a revelao da
obra expiatria de Cristo. Em sua pregao ele intencionalmente separou os elementos
diferentes do conhecimento humano, pelos quais ele pode ter sido tentado a apoiar a
pregao da salvao.24
O apstolo cumpriu o ideal de pregar sugerido por Morris: Pregar o evangelho no
proferir discursos edificantes, reunidos de uma forma linda. E dar o testemunho daqui
lo que Deus fez em Cristo para a salvao do homem.25 Quando Paulo pregou a Jesus
Cristo, e este crucificado, ele selecionou o ponto singular que era o mais criticado
pelos judeus e gentios.

3. Preocupao, Poder e Propsito (2.3-5)


Paulo faz uma declarao bastante confusa com relao aos seus sentimentos, na oca
sio em que ele foi a Corinto pela primeira vez. Ele diz: E eu estive convosco em fraque
za, e em temor, e em grande tremor (3). Paulo no tinha um medo covarde da violncia
fsica, ou uma atitude sensvel excessiva em relao opinio popular. Antes, ele foi a Corinto
com um sentimento de mxima preocupao pela gigantesca tarefa de pregar o evangelho
em uma cidade completamente corrupta. Juntamente com a tarefa esmagadora de evangelizar
Corinto, pode ter havido uma conscincia da enfermidade fsica pessoal qual ele se refere
em 2 Corntios 12.7, ou ele pode ter ficado um pouco apreensivo quanto sua aparncia fsica
discreta (2 Co 2.10). De qualquer modo, Paulo no estava relutante em ir a Corinto, nem
estava envergonhado do evangelho. Mas ele estava extremamente preocupado com a serie
dade de sua misso. Ele teve uma ansiedade apreensiva de cumprir um dever.26
A pregao e as palavras de Paulo eram poderosas. Elas no consistiram em pa
lavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e

256
A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C o rn tio s 2.4-7

de poder (4). Seu uso das palavras, sua ordem de idias e seu contedo no foram
criados para ganhar mera anuncia ou aplauso. Ele conhecia a reputao de Corinto,
onde a arte espria de persuadir sem instruir27era considerada em elevada estima. A
palavra demonstrao (apodeixis) usada apenas aqui no NT. Uma demonstrao ,
literalmente, uma manifestao pblica ou uma prova.28Quando Paulo usa este ter
mo, ele tem a fora de uma prova, no de uma exibio, mas que transmite convico.29
Na verdade ele o poder de Deus para salvar o homem e dar uma nova direo sua
vida.30 Paulo queria resultados - convertidos. Ele sabia que uma obra espiritual deve
ser feita por meios espirituais. Ento, ele simplesmente pregou o evangelho.
O propsito da pregao de Paulo era estabelecer os convertidos na f, fundamen
tando-os no poder divino. Uma experincia baseada apenas em discursos comoventes ou
argumentos inteligentes pode ser removida pelo mesmo tipo de mensagem de outra pes
soa. Mas aquele que aceita o evangelho da cruz de Cristo est estabelecido pelo Esprito
Santo no amor e no poder divino.

4. Conhecimento Humano Versus Revelao Divina (2.6-9)


Paulo estava certo de que falava a verdade quando pregava o evangelho. Ele cons
tantemente mostrava os benefcios prticos da sabedoria humana e do vazio da sabedo
ria humana. Para ele, a sabedoria (entendimento) que vinha de Deus s era reconhec
vel atravs da experincia pessoal. Neste sentido, a sabedoria mais que conhecimento,
inspirao, ou prudncia com respeito cruz de Cristo.
Paulo se referiu a falar sabedoria entre os perfeitos (6). A maioria dos escritores
traduz a palavra perfeitos nesta declarao como indicando cristos maduros. Trench
diz: Esta imagem de crescimento total e completo, quando comparada com a infncia e
a imaturidade, fundamenta o uso tico de teleioi [perfeitos] por parte de Paulo.31Godet
faz uma forte distino entre o homem perfeito e o crente em geral quando escreve: A
palavra perfeito tem, portanto, um significado muito mais estreito do que crente. Ela
denota um estado do homem maduro, em oposio criana.32
Paulo no possua f na sabedoria do homem em relao redeno. Assim, a mensa
gem do evangelho no era a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes (governantes)
deste mundo, que se aniquilam. A sabedoria de Deus revela seus propsitos e plano
na redeno, enquanto que a sabedoria dos lderes humanos se torna inevitavelmente
ineficaz e inoperante. O conhecimento do homem no pode resultar na redeno da raa,
nem pode conseguir paz, prosperidade e segurana permanentes para ns.
Quando Paulo se referiu sabedoria de Deus, oculta em mistrio (7), ele no
estava se referindo a um enigma ou a um evento que o homem considera difcil de
resolver. No vocabulrio de Paulo, a sabedoria era um mistrio (mysterion) no senti
do de que a razo humana era incapaz de penetrar nela, ou de descobri-la. Paulo tam
bm usou o termo mistrio no sentido de algo que esteja oculto a algum que ainda
no faa parte do grupo. Uma vez que a iniciao da pessoa neste grupo tenha ocorrido,
todas as coisas anteriormente desconhecidas so reveladas claramente. Portanto, a
sabedoria de Deus uma sabedoria oculta, significando que os homens que rejei
tam a Cristo no podem entend-la.
Alm disso, Deus ordenou a sua sabedoria antes dos sculos. Ele havia mostrado
com antecedncia o mtodo de redeno do homem. No era um ps-escrito precipitado e

257
1 C o rntio s 2.8-13 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

acrescentado por causa de circunstncias inesperadas. Esta sabedoria divina algo que
nenhum dos prncipes deste mundo conheceu (8). Apesar de sua eminncia como
lderes na sociedade, os homens de autoridade e honra no discerniam a verdadeira
natureza da redeno.
Se os lderes estivessem cientes de quem Cristo realmente era, nunca o crucifica
riam (8). Senhor da glria um ttulo inigualvel e maravilhoso. Ele sugere tanto a
natureza essencial de Jesus Cristo como o ambiente que Ele cria. Neste ponto, Paulo
apresenta um forte contraste entre a humilhao da cruz e a majestade e glria intrn
secas do Crucificado.33Este ttulo excelso mostra o entendimento de Paulo da centralidade
de Cristo na redeno do homem.
Os crentes no encontram apenas a verdadeira sabedoria e o poder espiritual em
Cristo. O melhor ainda ser manifesto. Porque nenhum poder humano de sentido ou de
imaginao capaz de conceber as coisas... que Deus preparou para os que o amam
(9). A palavra amam (agapao) no s se refere ao amor expresso na afeio, mas ao amor
demonstrado em servio altrusta, amor em harmonia com a natureza de Cristo.

5. O Homem Espiritual Versus o Homem Natural (2.10-16)


Um dos aspectos incomparveis do evangelho cristo a sua classificao simples,
embora forte, dos homens como espirituais e naturais. O homem natural vive de acordo
com a razo humana ou impulsos humanos. O homem espiritual recebe vida do Esprito
Santo e dirigido pelo Esprito Santo.

a) O Homem Espiritual (2.10-13). Alm de Jesus Cristo, a nica pessoa que pode nos
dizer a verdade a respeito de Deus o Esprito Santo. No que diz respeito aos fatos
espirituais, Paulo escreve: Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito (10). A decla
rao: O Esprito penetra todas as coisas, no significa que Ele investiga ou indaga
todas as coisas. A frase significa que o Esprito Santo possui conhecimento completo e
exato.34A revelao de Deus feita pelo Esprito Santo. As profundezas de Deus desig
nam a essncia de Deus, portanto, seus atributos, vontades e planos.36Vine declara que
elas so os conselhos e propsitos de Deus, bem como tudo o que pertence sua nature
za e atributos.36
Paulo apresenta dois tipos de verdade e dois tipos de pessoas. Existe a verdade
espiritual que vem atravs do Esprito Santo, e entendida pelas pessoas espirituais.
Tambm existe a sabedoria natural que oposta verdade espiritual. Os homens espiri
tuais aceitam e entendem a verdade espiritual, a qual o homem natural no aceita nem
entende. Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que pro
vm de Deus (12). Este esprito do mundo o homem em seu estado natural; o
princpio que permeia a humanidade em sua alienao em relao a Deus. Em contraste
com o esprito do mundo est o Esprito que provm de Deus; isto , o Esprito Santo,
que dado por Deus aos crentes,37 ou o esprito da f e da confiana verdadeira em
relao a Deus, o esprito de humildade e amor.38O Esprito de Deus dado ao homem,
para que ele possa entender e experimentar as bnos da salvao.
A pessoa que recebeu o Esprito de Deus faz duas coisas. Primeiro, ela ensina as
coisas que Deus lhe revelou, no com palavras de sabedoria humana, mas com as
que o Esprito Santo ensina (13). Como Deus se revelou ao homem, Ele agora capaci

258
A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C o rn tio s 2.13-15

ta o homem a apresentar a verdade revelada aos outros homens. Portanto, a verdade


divina no depende do artifcio humano em sua apresentao. Alm disso, Deus oferece
palavras como tambm idias. Godet interpreta a declarao como um contraste entre a
revelao divina e a inspirao humana quando escreve: Pela revelao, Deus comunica
a si mesmo ao homem; a inspirao diz respeito relao do homem com o homem.39O
Esprito Santo capacita todos os que ministram o evangelho a cumprir essa tarefa de
forma eficaz.
O homem espiritual tambm faz da comparao das coisas espirituais com as
espirituais uma prtica em sua vida. Vrios comentaristas tm apresentado dois signi
ficados para esta frase: 1) juntar ou combinar coisas espirituais (idias, revelaes) com
palavras espirituais; 2) interpretar, adaptar ou aplicar com discernimento ensinos espi
rituais aos homens espirituais. Seja qual for o caso, Paulo deseja explicar que o aprendi
zado humano e a salvao humana no so suficientes para apresentar o evangelho. A
verdade da salvao uma mensagem revelada e ensinada sob a direo do Esprito.
Os versculos 1-13 sugerem Como Ter Vitria Espiritual em Tempos Difceis. 1)
Seja fiel ao testificar, 1-3; 2) Confie no Esprito, 4-5; 3) Certifique-se de falar a favor de
Deus, 6-13.

b) O Homem Natural (2.14). Em contraste com o homem espiritual est o homem


natural. A palavra para natural (psychikos) sempre denota a vida do mundo natural e
aquilo que pertence a ele, em contraste com o mundo sobrenatural, que caracterizado
pelo pneuma (esprito).40 Portanto, o homem natural aquele que possui... simples
mente o rgo da percepo puramente humana, mas que ainda no possui o rgo da
percepo religiosa no... esprito.41O homem natural possui apenas os poderes comuns
do homem separado de Deus; como tal, ele no compreende as coisas do Esprito de
Deus... e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.
Visto que as habilidades naturais do homem so totalmente corruptas por causa do
pecado, conseqentemente toda a atividade de sua alma e mente ser obscurecida.42As
coisas espirituais so loucura para o homem natural, porque tal homem vive como se a
totalidade da vida estivesse nas coisas fsicas; ele vive somente para este mundo. Seus
valores so baseados no material e no fsico, e ele julga todas as coisas luz destes termos.
Tal homem simplesmente no pode entender as coisas espirituais. Aquele que pensa
apenas em termos de gratificao sexual no pode entender o significado da castidade;
uma pessoa dedicada a acumular bens materiais no pode compreender o significado da
generosidade; um homem motivado por um desejo de poder no pode saber o significado do
servio sacrificial; um indivduo cuja vida guiada por atitudes mundanas no pode apre
ciar os impulsos interiores e espirituais. Pelo fato de o homem natural no abrir a sua
vida para o Esprito Santo, ele considera toda a vida e valores espirituais como loucura.

c) A Mente de Cristo (2.15-16). Por causa da presena do Esprito Santo, o que


espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido (15). Esta passagem
no concede uma licena para que o cristo se posicione como juiz sobre as atividades dos
outros. Ela tambm no significa que o homem espiritual esteja imune crtica ou
avaliao do mundo. A passagem significa que o cristo possui uma capacidade espiritu
al de esquadrinhar, investigar, examinar e discernir todas as coisas dentro da estrutura

259
1 C o r n t io s 2.16 3.1 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

da revelao divina da redeno. Por outro lado, o homem natural no possui a capacida
de de sujeitar o modo cristo de vida a exame e juzo, porque ele no est completamente
familiarizado com o significado da vida espiritual.
No versculo 16, Paulo adapta uma citao de Isaas 40.13, que tambm aparece de
forma modificada em Romanos 11.34. Os caminhos e mtodos de Deus esto alm do
entendimento do homem. E, portanto, intil para o homem natural tentar entender a
operao da redeno divina. Que egocentrismo supremo seria um homem tentar ins
truir ao Senhor! Ao contrrio, o Esprito que habita no interior de cada cristo revela
Cristo e o poder de Deus para redimir. O homem espiritual, por possuir a mente de
Cristo, no avalia as coisas sob o ponto de vista do mundo. O cristo v as coisas luz da
revelao de Deus em Cristo.

D. C r ia n a s C a r n a is v e r s u s T e m p lo s E s p ir it u a is , 3.1-23

Paulo delicadamente, mas de forma implacvel, apresenta as reivindicaes do evan


gelho para os corntios. Em sua comparao do homem espiritual com o homem natural,
ele havia escrito em princpios amplos e gerais. Agora ele se torna direto e especfico.
Paulo sabia muito bem que finalmente a verdade deve ser explicada e questes definiti
vamente bsicas devem ser encaradas, para que o cristianismo seja significativo na vida
de um homem. Ento ele apresenta a questo: Os corntios permanecero como crianas
carnais, ou eles se tornaro templos espirituais?

1. O Cristo Carnal (3.1-9)


Paulo no poderia falar a estas pessoas como crentes cheios do Esprito. Portanto,
feita uma distino dentro das posies da igreja. Todos os crentes recebem o Esprito
Santo quando tm f e crem (Ef 1.13). A vida espiritual s possvel no Esprito Santo e
atravs dele. Mas nem todos os cristos so cheios do Esprito e guiados pelo Esprito.
Alguns cristos so carnais. Mas embora rotule os corntios como sendo carnais, Paulo
rpido em lembrar-lhes que eles deveriam ser templos de Deus.

a) A realidade do cristo carnal (3.1-3a). Paulo est prestes a dirigir uma acusao
mais severa aos corntios. Contudo, o apstolo o faz com um esprito de amor, pois ele
se identifica com eles chamando-os de irmos, ou companheiros cristos.43 E eu,
irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a
meninos em Cristo (1). Paulo no foi capaz de falar a estas pessoas como se estives
sem cheias do Esprito porque, embora convertidas, eram carnais (sarkinos). A pala
vra significa pessoas ainda carnais em seu modo de pensar e agir, e incapazes, como
um homem verdadeiramente espiritual, de julgar corretamente todas as coisas.44Ou
tro estudioso interpreta esta palavra, carnais, como aquilo que um homem no con
segue deixar de ser, alm de um estado de submisso lei mais elevada do Esprito, e
enriquecido e elevado por ela.45
A presena do pecado de Ado e Eva, no incio, no envolve a culpa pessoal. Somente
depois que o cristo iluminado pelo Esprito Santo que ele carregar alguma culpa, se
continuar a viver em pecado.

260
A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C o rntio s 3.1-3

Estes cristos eram meninos; eles ainda eram fracos na graa, embora eminentes
nos dons.46No incio, eles foram chamados de santos; eles estavam em Cristo, e espe
rava-se que se desenvolvessem e crescessem. Assim, Paulo, em seu primeiro ministrio
entre eles, no poderia ensin-los ou trat-los como cristos maduros.
Olhando para o estado de graa inicial e infantil deles, Paulo disse: Com leite
vos criei e no com manjar (2). Leite e manjar so alimentos nutritivos. Mas
normalmente o leite para a criana de corpo delicado e no desenvolvido, enquan
to que o manjar para a pessoa forte e madura que precisa de fora para fazer o
trabalho rduo. Paulo no estava se referindo a dois conjuntos de doutrinas, um
para cristos fracos e um outro para cristos maduros. Seu evangelho era o mesmo
para todos. Mas h mtodos diferentes e propsitos variados na pregao. Leite ,
portanto, um smbolo da declarao simples do evangelho aos pecadores. E a prega
o missionria ou evangelstica. Manjar, por outro lado, sugere o tipo de pregao
que mostra as possibilidades da graa, que expe as obrigaes e deveres da vida
crist, que apresenta a grande abrangncia da redeno pessoal e do ministrio
mundial do Esprito Santo. Paulo, no incio, tratou gentilmente os corntios, como
uma bab faz com uma criana. Sua razo para a abordagem relacionada bab
era que ainda no podiam suportar a Palavra. A deficincia estava na falta de habi
lidade por parte deles para receberem o pleno cardpio do evangelho, e no na inca
pacidade de Paulo de apresent-lo.
Mas Paulo no estava disposto a permanecer como uma bab. Ele era um profeta.
Ento ele lhes dirige uma acusao severa: Nem tampouco ainda agora podeis. Os
corntios no tinham crescido. Em vez de se desenvolveram na graa e na humildade,
eles estavam orgulhosos de seus dons e habilidades; em vez de expressarem um forte
esprito de unidade, estavam cheios de discrdia e dissenso; em vez de uma forte sensi
bilidade ao pecado, estavam tolerando os piores pecados em seu meio; em vez de glorifi
carem a Cristo, estavam discutindo entre si; estavam usando mal a Ceia do Senhor e
negando a ressurreio. Embora Paulo no tenha culpado seriamente o estado inicial de
fraqueza dos corntios por causa de suas tendncias carnais naturais, ele agora faz uma
acusao direta, dizendo-lhes que a razo por suas aes a persistncia da mentalidade
carnal: Porque ainda sois carnais (3).
A palavra para carnais nesta acusao sarkikos, um termo severo, significan
do sensual... sob o controle da natureza carnal em vez de ser governado pelo Esprito
de Deus.47 Uma outra interpretao do termo : Sob o domnio de uma carne peca-
dora.48 Eles eram carnais por causa de suas aes. Esta a ameaa persistente ao
crescimento espiritual. No incio da vida crist as pessoas so carnais por causa da
persistncia prejudicial do estado da natureza.49 Mas a vida crist no esttica.
Ou algum se desenvolve como um cristo maduro atravs da eliminao das tendn
cias carnais, ou invariavelmente se estaciona em um estado de meninice deliberada.
Godet descreve a diferena entre a fraqueza carnal normal dos novos cristos e o
estado prolongado de um viver carnal: O problema em questo no um simples
estado de fraqueza que continua a despeito da regenerao, mas um curso de condu
ta que ataca a nova vida e fala ativamente contra ela.50 O problema da igreja em
Corinto era a realidade evidente de um esprito carnal. Todos os seus problemas se
desenvolveram a partir disto.

261
1 C o rntio s 3.3-7 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

b) As Caractersticas do Cristo Carnal (3.3-9). Paulo lista vrias caractersticas


do estado carnal nos versculos 3-9. Esta lista no extingue todas as expresses de tal
estado. Mas ela ajuda Paulo a chegar ao primeiro dos maiores problemas em Corinto, o
das divises.
1) Inveja (3.3). A palavra zelos traduzida como inveja. aquele esprito que faz
uma pessoa arrasar outra a fim de exaltar-se a si mesma. O invejoso se recusa a reconhe
cer os talentos ou os dons dos outros, contudo se vangloria nestas mesmas qualidades
quando ele mesmo as possui.
2) Contenda (3.3). A inveja leva contenda (em). No grego clssico a palavra era
muito poderosa. Neste contexto ela usada para sugerir a natureza de uma pessoa do
minada pelo dio.51A inveja e a contenda apontam para rivalidades no saudveis e
no-crists. Barclay escreve: Se um homem estiver em divergncia com seus compa
nheiros, se ele for uma criatura rixosa, competitiva, controvertida, problemtica, ele
poder ser um diligente freqentador da igreja, e at mesmo um assduo cooperador da
igreja, mas no ser um homem de Deus.52Os corntios estavam andando segundo os
homens; isto , eles estavam vivendo como pessoas que nunca haviam experimentado a
graa de Deus.
3) Dissenses (3.4-5). Uma outra caracterstica do homem carnal a dissenso. O
resultado da inveja e da contenda geralmente uma expresso aberta e prtica. Neste
caso, ele se manifestou em uma lealdade que indigna em relao liderana humana:
Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu, de Apoio; porventura, no
sois carnais? (4) A exaltao da personalidade humana a ponto de ocorrerem divises
um ato da humanidade decada. Suas divises eram um firme testemunho de sua men
talidade mundana, no de sua percepo espiritual.53 O apstolo pergunta: Pois quem
Paulo e quem Apoio, seno ministros pelos quais crestes, e conforme o que
o Senhor deu a cada um? (5) Apoio e Paulo no eram pequenos deuses para serem
servidos; eles, como todos os cristos, eram servos do Senhor. Eles deveriam ser os ins
trumentos, no os objetos da f.54O que Deus deu a Paulo e a Apoio, Ele deu a cada crente
- um testemunho do poder vivo do evangelho de Cristo.
4) A Falsa Lealdade Reprovada (3.6-9). Usando uma ilustrao das prticas agr
colas, Paulo reprovou a falsa lealdade liderana humana: Eu plantei, Apoio regou;
mas Deus deu o crescimento (6). Paulo foi o primeiro missionrio a pregar aos corntios.
Ele havia fundado a igreja. Apoio era um pregador companheiro que sucedeu a Paulo
como pastor em Corinto. Ele alimentou e sustentou os cristos com a pregao do evan
gelho. Ambos os verbos, plantei e regou, esto no tempo verbal aoristo, indicando uma
ao passada completa e acabada. O terceiro verbo, deu, no original est no tempo im
perfeito, indicando uma ao contnua, ou um processo que est ocorrendo o tempo todo.
Assim, era Deus que estava dando o crescimento. Os homens vm e vo na obra de Deus.
Cada um d uma contribuio ao processo de plantar e nutrir. Mas Deus opera ao longo
de todo o processo.
Visto que Deus produz o crescimento, segue-se que nem o que planta alguma
coisa, nem o que rega (7). Paulo e Apoio eram servos e instrumentos da salvao
oferecida por Deus. Eles no desejavam nem mereciam uma devoo pessoal. Plantar e
regar so atos necessrios no processo de crescimento, mas sem o fruto estas atividades
no tm sentido. E Deus que produz o fruto. Alm disso, o que planta e o que rega

262
A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C orntio s 3.8-10

so um (8). Paulo e Apoio eram unidos. Eles no se queixavam um com o outro sobre o
crdito pelo sucesso ou sobre o nmero de seguidores que possuam. Consider-los rivais
era algo absurdo e carnal. Contudo, Deus iria recompens-los. Mas cada um receber
o seu galardo, segundo o seu trabalho. Mas o galardo deles no a lealdade hu
mana; antes, a aprovao divina. A palavra galardo (mysthos) era usada primeira
mente com relao aos salrios pagos pelo trabalho prestado, mas passou a significar
qualquer recompensa ou reconhecimento por servios prestados. Trabalho (kopos) su
gere um trabalho difcil envolvendo fadiga e esforo intenso.
Ao finalizar esta seo sobre a natureza do crescimento na comunidade crist, Paulo
declara: Porque ns somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e
edifcio de Deus (9). Somente Deus chama os homens. Estes homens so seus servos e
trabalham para Ele. Mas a igreja tambm pertence a Deus. Portanto, os corntios so
como uma lavoura ou uma vinha que Deus possui e que plantada e cultivada pelos
trabalhadores de Deus. Se os corntios so de fato a vinha de Deus, os apstolos tm um
motivo duplo para impedi-los da falsa lealdade: 1) Eles esto tratando erroneamente os
ministros de Deus que, por causa de seu prprio ofcio, pertencem a Deus; 2) Eles se
tornam, desse modo, mentirosos para si mesmos, pois como o prprio produto deste mi
nistrio eles tambm pertencem a Deus.56A igreja o edifcio de Deus (oikodome). A
palavra usada de muitas maneiras. As vezes ela descreve uma estrutura terminada
(Mt 24.11); ela tambm pode ser usada para o processo de edificao, como um edifcio no
perodo de construo. E este segundo significado que Paulo usa aqui. E a partir desta
figura do povo de Deus como um edifcio no processo de construo que surge a pergunta:
Os corntios sero meninos carnais ou templos espirituais?

2. Cristo Como o Alicerce (3.10-15)


A partir de 11-15, Maclaren pregou sobre O Fogo Provador. 1) A estrutura em
retalhos - madeira, feno, palha (12); 2) O fogo provador, 13; 3) O destino dos dois
edificadores, 14-15.
O homem carnal tende a construir sobre a sabedoria humana. Ele age por objetivos
puramente humanos. Ele espera fazer todo o trabalho e receber todo o crdito. Um servo
verdadeiro, por outro lado, percebe que Deus cria um programa de edificao e cada
homem d uma contribuio. Paulo se considerava um evangelista-missionrio. Como
tal, ele iniciou igrejas, isto , colocou os fundamentos sobre os quais outros edificaram.
Ele sugere quatro tpicos nesta curta passagem sobre os cristos e as igrejas como edif
cios de Deus.

a) Paulo S Colocou o Fundamento (3.10). O apstolo escreve: Segundo a graa de


Deus que me foi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o fundamento, e outro
edifica sobre ele; mas veja cada um como edifca sobre ele. Paulo era o artfice
habilidoso, o arquiteto (architekton), que ps o fundamento. Ele no foi o criador, por
que Deus o . Nem foi Paulo um administrador, dirigindo a atividade de outros trabalha
dores. Ele mesmo fez o trabalho. Alm disso, Paulo era um edificador sbio. Como tal,
porm, ele no reivindicou nenhuma sabedoria especfica ou singular para si mesmo. Ele
era sbio no sentido de que pregava o evangelho de Cristo e centralizava a experincia
dos corntios honestamente sobre o Salvador crucificado.

263
1 C orntio s 3.10-15 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

Paulo percebeu que na prpria natureza da vida da igreja, outra pessoa iria edificar
sobre o fundamento. O fundamento posto de uma vez por todas - em Cristo - mas o
processo de edificao continua. A expresso edifica sobre ele significa que um outro
faz o desenvolvimento. Quando Paulo disse que ele ps o fundamento, o tempo verbal
aoristo usado para indicar uma ao completa. Quando se refere ao edifcio, ele usa o
presente durativo para indicar o trabalho de edificao que continua indefinidamente, e
que prossegue at agora, quando Paulo escreve estas linhas.66

b) Cristo, o nico Fundamento (3.11). O artfice-mestre um servo. Como tal, ele


no escolhe o tipo, a forma ou o material do fundamento. Todos eles so estabelecidos de
uma vez por todas - Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j
est posto, o qual Jesus Cristo. Nenhum homem pode comear em algum outro
lugar que no seja Jesus Cristo. Nenhum homem pode superar Cristo como o Funda
mento. E nenhum homem pode terminar em qualquer outro lugar seno em Cristo. Je
sus Cristo foi o Fundamento, o nico evangelho verdadeiro.

c) O Teste da Edificao (3.12-15). Em referncia ao teste, ou inspeo da edificao,


vrias coisas so claras. Primeiro, h materiais alternativos que podem ser usados. Pau
lo menciona ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha (12). O material
de dois tipos distintos e opostos, rico e durvel ou insignificante e perecvel.57Um tipo
sugere cristos maduros e estveis fundados em doutrinas slidas, e rica experincia. O
outro tipo a palha frgil da opinio humana, os pedaos de madeira aleatrios da sabe
doria humana. Isto sugere membros da igreja imaturos e instveis.
Segundo, Paulo declara que a obra de cada um se manifestar... e o fogo
provar qual seja a obra de cada um (13). O resultado e a verdadeira natureza da
obra de cada homem sero abertamente expostos no grande dia do juzo to
freqentemente mencionado por Paulo. Trs verbos so usados para indicar a nature
za das manifestaes abertas da obra do homem - declarar, descoberta e provar.
Declarar tornar claro e evidente. Descobrir revelar. Provar (testar) determinar se
a obra genuna ou falsa.
O mtodo de testar pelo fogo. Isto no significa um perodo purgatorial ou disci
plinar para os cristos. E a obra que testada, no o carter do obreiro. A obra do homem
ser revista luz do juzo - isto , em relao santidade de Deus. Lembrar estes cris
tos carnais que todas as obras do homem sero julgadas por Deus era lembr-los de que
a discusso e disputa entre eles sobre a liderana humana eram erradas.
Terceiro, Paulo declara que, se a obra de um homem no evangelho for de um carter
que possa resistir avaliao de Deus, esse receber galardo (14). A natureza do
galardo no indicada, mas parece evidente que o galardo no a salvao pessoal ou
a vida eterna, pois estes so dados a todos os crentes. Algum galardo em particular que
consiste em compartilhar a honra e a glria de Deus parece ser indicado pelo servo fiel
que edifica eternamente, ao edificar sobre o fundamento correto que Cristo, e este
crucificado (cf. Ap 3.31; 22.5).
Por outro lado, possvel edificar com materiais que no sejam duradouros. Neste
caso o homem perde o seu galardo: Se a obra de algum se queimar, sofrer detri
mento; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo (15). Um edificador descuidado

264
A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C o rntio s 3.15-17

no receber o galardo de seu trabalho, em satisfao pessoal, aprovao divina, ou


honra divina. O edificador infiel como um trabalhador que, ou lhe negada a compen
sao normal, ou punido por ser o responsvel por uma construo defeituosa. E poss
vel que um trabalhador relaxado seja pessoalmente salvo, mas apenas como algum que
escapa de uma casa em chamas. Paulo est apresentando o perigo de tentar fazer a obra
espiritual por motivos carnais, egostas e inferiores. Homens bons que trabalham com
motivos defeituosos ou mtodos deturpados podem ser salvos, mas a sua obra se deteri
ora. Aqueles que tentam edificar apenas sobre talentos naturais, habilidades humanas,
ou simpatia pessoal, vero o seu trabalho evaporar.
A idia do purgatrio no ensinada na passagem que estamos considerando. Um
escritor oferece uma explicao aceitvel da idia da obra do homem sendo provada pelo
fogo nestas palavras: O fogo... no purgatrio... mas probatrio, no est restrito aos
que morrem em pecado venial. Ele no a suposta classe intermediria entre aqueles
que entram no cu, e, ao mesmo tempo, aqueles que morrem em pecado mortal e que vo
para o inferno - mas universal, testando os piedosos e os mpios da mesma forma (2 Co
5.10; cf. Mc 9.44).58 Godet resumiu as objees a qualquer referncia ao purgatrio nas
passagens que se seguem: 1) O fogo alegrico como o edifcio; 2) Ele s se refere aos que
ensinam; 3) A prova indicada um meio de avaliao, no de purificao; 4) Este fogo
aceso na vinda de Cristo, e conseqentemente ainda no queima no intervalo entre a
morte dos cristos e este advento; 5) A salvao do obreiro, de que Paulo fala, ocorre no
pelo fogo, mas apesar dele.59
Em 3.1-15, Paulo desenha um cenrio perturbador do Cristo Carnal. 1) Apetites
infantis, 1-2; 2) Atitudes juvenis, 3-4; 3) Atividades defeituosas, 10-15.

3. Templos Cheios do Esprito Versus Homens Carnais (3.16-23)


Para Paulo, os cristos no so apenas edifcios; eles so um tipo especfico de edif
cio - so templos. Todos os grupos religiosos nos dias de Paulo falaram do templo de um
deus. Mas o templo pago apresentava uma imagem de um deus. O templo judaico apon
tava para um smbolo da presena de Deus na arca da aliana, no altar e no incenso.
Paulo fez um contraste drstico entre estes dois templos, quando perguntou: No sabeis
vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (16) Esta
pergunta um lembrete gentil ou uma suave reprovao, pois os cristos deveriam ter
estado cientes de sua condio espiritual. Templo (naos) aponta para o altar do Templo,
o santurio interior. A igreja, o corpo de crentes, o templo de Deus, e o Esprito de Deus
habita nele (cf. Ef 2.20-22). No entanto, aqui, como em outras passagens (6.19; 2 Co 6.16)
a referncia tambm clara para o crente individual.
H uma advertncia severa: Se algum destruir o templo de Deus, Deus o des
truir (17). Se qualquer homem destruir - assim se l no melhor texto grego - a igreja
de Deus por prticas corruptas, ou por falsas doutrinas, ento este homem ser destrudo
pelo juzo de Deus. A santidade de Deus deve ser refletida na sua igreja - o templo de
Deus... santo. A igreja deve, portanto, estar separada do mundo e ser livre das dissen
ses e da complacncia moral to evidente na igreja em Corinto.
Os corntios poderiam ser templos, ou homens loucos e carnais. Paulo implaca
velmente adverte aqueles que assumem um papel de ser sbios com a sabedoria
deste mundo (Moffatt). A referncia pode ser ao orgulho humano na mera habilida

265
1 C o rntio s 3.18-23 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

de de debate. queles que fingem ser sbios mundanos, Paulo profere um desafio
rude: Faa-se louco para ser sbio (18). O homem que presunoso ou que caiu
em engano prprio deve fazer uma verdadeira avaliao da sabedoria humana. Quando
ele enxerga esta sabedoria em relao revelao divina, deve renunciar sabedoria
humana e lan-la de lado, no que diz respeito redeno pessoal. Ao descartar a
sabedoria enganadora deste mundo, ele parecer ser um tolo. Na verdade, porm, ele
se tornou sbio. Porque somente por este ato de converso da sabedoria mundana
para o poder divino, que um homem pode realmente alcanar a verdadeira sabedo
ria. Para explicar a idia da incapacidade do plano humano para redimir o homem,
Paulo repete a frase agora familiar: Porque a sabedoria deste mundo loucura
diante de Deus (19).
A baixa considerao de Paulo em relao sabedoria humana no uma opinio
particular. Ele cita as antigas Escrituras para apoiar sua convico. A primeira citao
extrada de J 5.13, com uma variao do texto, como se segue: Ele apanha os sbios
na sua prpria astcia. O versculo significa, literalmente, que ele cerra seus punhos
sobre os homens de conduta inescrupulosa ou de manipulaes traioeiras. A segunda
citao de Salmo 94.11, que Paulo usa para sugerir que Deus conhece os padres de
pensamento, os processos de raciocnio, a prpria essncia do pensamento humano. Co
nhecendo tais pensamentos completamente, Deus os considera vos (20). O pensamento
humano infrutfero no sentido de que ele incapaz de produzir qualquer coisa de valor
espiritual que redima o homem do pecado.
Visto que a sabedoria humana loucura para Deus, um desperdcio e uma insen
satez discutir sobre a superioridade fantasiosa de um lder humano sobre outro. Por
tanto, ningum se glorie nos homens (21). Vangloriar-se da lealdade suprema aos
homens como os corntios estavam fazendo era errado, porque isto leva exaltao do
homem, em vez da exaltao a Cristo. Esta prtica de fazer dos homens um fetiche no
s era errada; era autodestrutiva. Paulo disse: Porque tudo vosso (21). Como todas
as coisas pertencem a Cristo e esto sujeitas a Ele, o cristo desfruta de uma proprieda
de conjunta com Cristo. Por que ento se conformar com menos? Por que limitar seu
potencial espiritual por uma devoo no-crist a um nico homem?
Porque seja Paulo, seja Apoio, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a
morte, seja o presente, seja o futuro, tudo vosso (22). Tudo o que Paulo ensinou,
tudo o que Apoio pregou, tudo o que Pedro testificou, eram partes da rica herana do
cristo. Mas Paulo no parou neste ponto. Ele expandiu o reino do cristo para incluir
um entendimento e uma apreciao do mundo como a criao de Deus. Toda a bno da
vida espiritual tambm deles. At mesmo a morte, o ltimo inimigo a ser enfrentado
, na verdade, um fim abenoado no qual o cristo adormece em Jesus.
Os olhos de Paulo no esto enfraquecidos nem a sua mente est nublada. Ele le
vanta vo alm dos limites do tempo e do espao para declarar que tanto as coisas do
presente (os acontecimentos contemporneos) como as coisas futuras (os eventos futu
ros), esto sujeitas ao controle soberano de Cristo. E uma vez que o cristo pertence a
Cristo, todas as coisas pertencem a ele. E vs, de Cristo, e Cristo, de Deus (23). As
discusses medocres dos corntios estavam reduzidas insignificncia, luz das possi
bilidades da graa atravs de Cristo. Visto que Cristo o prprio Deus revelado, Ele iria
unir todos os crentes em Deus.

266
A N oya F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C o rn tio s 4.1-3

E . M o r d o m ia versus L id e r a n a S e v e r a , 4 . 1 - 2 1

Paulo voou s alturas do entendimento espiritual ao apresentar as possibilidades


ilimitadas da vida em Cristo. Mas ele no era algum que se perdia no xtase oratrio e
inspirador. Ele descia abruptamente das alturas para lutar com um problema prximo e
real. O problema que os corntios enfrentavam era a sua insistncia em avaliar os prega
dores a partir de um ponto de vista humano, em vez de consider-los como servos e
despenseiros. Todos, exceto o ltimo versculo deste captulo, tratam da natureza da
mordomia apostlica. No versculo de encerramento a opo dada - mordomia dedicada
ou liderana severa. A preocupao de Paulo era apresentar a avaliao correta de um
lder apostlico.

1. A Misso do Apstolo (4.1-5)


A misso de Paulo e de todos os que foram chamados para pregar o evangelho foi
construda sobre quatro elementos: servio, mordomia, fidelidade e sensibilidade aos juzos
de Deus. Embora todos estes elementos estejam relacionados, h diferena entre eles.

a) Servio (4.1). Paulo e Apoio no deveriam ser considerados como lderes de evan
gelhos diferentes. Ambos eram ministros de Cristo. A palavra ministros (hyperetas)
significa servos. Originalmente o termo se referia a remadores que ajudavam a impul
sionar barcos atravs das guas do mar. A palavra sugere a labuta e o trabalho contnuo
envolvido na obra do evangelho.

b) Mordomia (4.1). Paulo e Apoio tambm eram despenseiros dos mistrios de


Deus. Um despenseiro (oikonomos) era literalmente o administrador de uma casa.
Freqentemente ele era um escravo respeitado e eficiente a quem o negociante ou o dono
da terra havia entregue a administrao da propriedade. Como tal, o despenseiro tinha
autoridade sobre os ajudantes ou empregados. Ele atribua trabalho e distribua manti
mentos. Ele era o superintendente sobre a operao de todo o empreendimento. Contu
do, ele estava sempre ciente de que era um escravo, e estava sob a obrigao de iniciar e
executar a vontade do proprietrio.
O termo mistrios se refere a todo o plano da salvao (cf. o comentrio sobre 2.7).
Paulo e Apoio no possuam qualquer conhecimento secreto escondido de todos, exceto
de alguns escolhidos. Eles eram mestres e pregadores da verdade revelada sobre a salva
o em Jesus Cristo e atravs dele.

c) Fidelidade (4.2). Esta a principal qualificao de um apstolo: Alm disso, re


quer-se nos despenseiros que cada um se ache fiel. Quando tudo dito e feito, a
principal exigncia para um homem que ensina ou prega a fidelidade a Deus e verda
de. No a eloqncia em palavras, no a excelncia em pensamento, no o magnetismo
na aparncia - mas a exigncia a fidelidade diria.

d) Juzo do homem, juzo prprio e juzo de Deus (4.3-5). Paulo declarou que pouco
importava que avaliao os corntios faziam dele. Ele era sempre compassivo, atencioso
e gentil. Mas o apstolo era quase que totalmente indiferente s reaes dos homens em

267
1 C o rntio s 4.3-6 A N ova F e algns P ro blem as A ntigos

relao a si, quando se tratava da questo de pregar o evangelho. Tais juzos no tinham
qualquer influncia sobre a sua crena ou conduta. A razo era simples: como um
despenseiro ele era diretamente responsvel diante de Cristo.
Paulo tambm no dependia do juzo prprio. Ele no omitiu a autocrtica (cf. 9.15;
15.9), e estava dolorosamente ciente de suas deficincias. Contudo, ele disse: Nem eu
tampouco a mim mesmo me julgo (3). O juzo prprio perigoso porque uma pessoa,
com muita facilidade, sanciona as suas prprias opinies, aprova a sua prpria conduta,
ou argumenta a favor de seus prprios erros. A frase: Porque em nada me sinto cul
pado (4) pode ser traduzida como: No tenho nada contra mim mesmo. Paulo no
podia se lembrar de nada em sua vida crist que o condenasse. Nem estava ciente de
qualquer coisa que pudessem ter contra ele ou contra o seu ministrio. No entanto, ele
no se sentia inocentado por causa de uma conscincia limpa. Ele sabia muito bem que
uma conscincia no acusadora no indica, necessariamente, a iseno de alguma culpa.
No caso de Paulo, a sua conscincia limpa e a ausncia de alguma condenao em parti
cular, vieram como um testemunho do Senhor - e o Senhor foi o Juiz final.
Alm disso, se Jesus Cristo o Juiz final, os corntios no devem julgar nada antes
de tempo, at que o Senhor venha, o qual tambm trar luz as coisas ocultas
das trevas e manifestar os desgnios dos coraes (5). A idia era que os corntios
no deveriam antecipar o grande juzo... por qualquer investigao preliminar... que
poderia ser superficial e incompleta.60Na poca do juzo final, Deus ir revelar as coisas
que foram mantidas em segredo nesta vida, incluindo os sentimentos e motivos ntimos
que determinam a verdadeira qualidade de cada ato. No juzo final, cada um receber
de Deus o louvor. Desse modo, as pessoas devem ser cuidadosas para nem colher lou
vor prematuro sobre pregadores favoritos, nem derramar escrnio sobre as pessoas que
no so de seu agrado, em particular. Deus o nico que est qualificado para julgar. S
Ele pode conferir louvor ou castigo bem fundamentados.
Nos versculos 3-5, Maclaren encontra Os Trs Tribunais. 1) O mais inferior - o
juzo do homem, 3a; 2) O mais elevado tribunal de conscincia, 36-4; 3) A corte suprema
de apelo final, 4c-5.

2. Orgulho Carnal Versus Humildade Apostlica (4.6-21)


At este ponto Paulo havia sido o mais diplomtico e gentil possvel, embora tivesse
lanado mo de todos os meios para mostrar aos corntios o erro das prticas deles. Mas
agora a diplomacia deixada de lado. Paulo dirige um ataque frontal. Ele acusa os corntios
de exibirem um orgulho carnal.

a) Uma Lio de Objetivo Qudruplo (4.6-8). Por causa do orgulho carnal da parte
deles, Paulo usou a si mesmo e a Apoio como uma espcie de lio: E eu, irmos, apli
quei essas coisas, por semelhana, a mim e a Apoio (6). Em vez de citar diretamente
aqueles que eram responsveis pela contenda e pelas divises em Corinto, Paulo havia
mudado a forma de sua abordagem. Mas esta aluso velada de si mesmo e de Apoio
ainda carregava uma mensagem penetrante aos no citados lderes de grupos que eram
o centro da dificuldade em Corinto.
A mensagem nesta ilustrao possua vrias caractersticas. Primeiro, eles deveriam
aprender a no ir alm do que est escrito. Alguns comentaristas interpretam esta frase

268
A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C orntio s 4.6-9

como uma advertncia contra ir alm dos termos da obrigao que confiada quele que
ensina.61Outros pensam que Paulo est usando uma referncia geral ao AT, que constan
temente exalta a Deus, e no ao homem.62A nfase dos corntios na importncia dos que
ensinavam significava que eles estavam depositando uma confiana excessiva no homem.
Uma segunda nota era uma advertncia contra estarem ensoberbecidos a favor de
um contra outro. No texto grego original, a palavra para ensoberbecendo significa
tornar-se orgulhoso, arrogante ou presunoso, ou de forma infundada, inflado por seus
pensamentos carnais.63A liderana ungida por Deus uma parte maravilhosa e neces
sria da igreja. Mas a ligao com a liderana jamais deveria resultar na formao de
grupos fechados, nem se degenerar em uma lealdade indevida. Escolher um lder e exalt-
lo a ponto de compar-lo com outros lderes um resultado do orgulho carnal.
A terceira parte da lio de Paulo est contida em trs perguntas contundentes.
Estas perguntas foram feitas para chocar as pessoas orgulhosas e insensatas, e lev-las
a um senso de humildade crist. A primeira pergunta : Porque quem te diferena?
ou Pois quem que te faz sobressair? (7) O verbo diferenciar (diakrinei) significa duas
coisas: Colocar uma diferena entre e considerar como superior. Seja qual for o caso,
a pergunta aqui : Quem vos d os poderes exaltados de discriminao de forma que
vocs colocam um ensinador contra o outro? A resposta bvi que tal reivindicao
surge do orgulho carnal. Uma segunda pergunta: E que tens tu que no tenhas rece
bido? uma pergunta retrica que faz com que se lembrem de que todos os dons e
habilidades provm de Deus. Se o homem deve tudo o que tem graa de Deus, a presun
o excluda. Uma terceira pergunta perfura completamente a sua bolha orgulhosa de
presuno: Por que te glorias como se no o houveras recebido? Visto que a graa
de Deus a fonte de todos os dons espirituais, a vangloria completamente descabida.
A frase final desta lio contm uma ironia severa e um sarcasmo mordaz. Oua
Paulo quando ele ataca estes corntios orgulhosos e carnais: J estais fartos! J estais
ricos! Sem ns reinais! (8). A expresso estais fartos normalmente usada em refe
rncia comida. Significa satisfazer. Os corntios tinham um sentimento de preeminn-
cia espiritual. Eles no tinham fome e sede de justia (Mt 5.6). Eles no eram pobres
de esprito, mas j eram ricos, e agiam como reis.
Eles tinham atingido este estado espiritual de auto-exaltao sem a ajuda ou a pre
sena de Paulo. Paulo lhes pregou e nutriu, mas eles tinham se esquecido disto. Em seu
estado carnal, agiam como se tivessem ultrapassado em muito o seu guia espiritual.
Paulo comenta com tristeza: E prouvera Deus reinsseis para que tambm ns
reinemos convosco! O apstolo, assim, mostra a sua constante preocupao espiritual
por eles. Ele anseia pelo dia em que todas as divises entre eles sero curadas, quando o
povo de Deus estar unido na presena de Cristo.

b) A Humildade Apostlica (4.9-13). A severidade de Paulo sempre foi seguida pela


ternura. Pelo fato de sua franqueza ter se originado da preocupao compassiva, ele
abrandou o seu desafio direto com um retrato moderado da humildade apostlica. Esta
no era uma postura piedosa de modstia pblica. A atitude de que Paulo falou era um
princpio de seu ministrio que estava refletido tanto na atividade pblica como na par
ticular. E encontrada somente na pureza de corao, que busca primeiro o reino de Deus
e a sua justia.

269
1 C orntio s 4.9-11 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

Paulo apresenta primeiro um contraste entre verdadeira humildade apostlica e a


presumida auto-satisfao e rivalidades dos corntios. Porque tenho para mim que
Deus a ns, apstolos, nos ps por ltimos, como condenados morte (9). O
verbo ps (apodeiknumi) significa literalmente expor ou mostrar publicamente. Em
seu sentido tcnico, a palavra foi usada em referncia ao espetculo de exibir gladiadores
na arena para o entretenimento das pessoas. Ela tambm era usada em relao execu
o pblica de criminosos para o entretenimento de uma turba sedenta de sangue.
Uma outra ilustrao que reprovou o orgulho carnal dos corntios foi a declara
o de Paulo: Pois somos feitos espetculo ao mundo, aos anjos e aos homens.
A palavra espetculo significa teatro. Embora ela fosse freqentemente usada em
relao ao local de uma exibio, ela tambm era usada em relao a pessoas expos
tas. Aqui Paulo usa a palavra para retratar o papel humilde do apstolo. O retrato
o de um general romano que havia conquistado uma grande vitria militar. Em tais
ocasies, o general vitorioso desfilava pela cidade, exibindo todo o despojo e a pilha
gem que havia tomado. Toda a procisso era chamada de um triunfo. O fim do
desfile triunfal era composto por um grupo de cativos amarrados que estavam desti
nados a morrer. A procisso terminava na arena, onde os prisioneiros eram lanados
na cova para lutar com as feras at que morressem. No s o mundo ouvira falar do
fim trgico dos apstolos condenados, mas at os anjos estavam cientes dos sofri
mentos dos servos de Deus.
Um terceiro quadro contrastante entre o orgulho dos corntios e a humildade apos
tlica est esboado em uma srie de observaes penetrantes. A primeira desenhada
nestas palavras: Ns somos loucos por amor de Cristo, e vs, sbios em Cristo
(10). Paulo era considerado louco e estpido porque pregava o evangelho de um Reden
tor crucificado. Os corntios se consideravam extremamente prudentes. Em sua auto-
avaliao orgulhosa eles pensavam possuir extraordinrios poderes de sabedoria e dons.
Um outro esboo encontrado na declarao: Ns, fracos, e vs, fortes. Paulo se
recusou a modificar o evangelho por meios baratos que impressionam os homens. Ele
estava satisfeito por confiar no poder de Deus. Mas os corntios sentiam que sua exibi
o de sabedoria mundana e sua exibio de dons pessoais, os tornava mais fortes do
que o apstolo que pregava o evangelho de Cristo. Um terceiro esboo : Vs, ilustres,
e ns, vis. A palavra ilustres (endoxos) significa envolto em glria. Neste quadro,
Paulo sugere que os corntios agiam como se j possussem aurolas em suas cabeas,
com os homens prostrando-se diante deles e aceitando o seu ensino sem questionar. Os
apstolos, por outro lado, so como homens desgraados, desprovidos at mesmo do
respeito humano normal.
O quarto quadro uma srie de vislumbres descritivos do ministrio apostlico.
Paulo no precisa aplicar a verdade aos corntios. Os quadros falam de forma suficiente
mente intensa sem uma aplicao pessoal.
Dos apstolos, Paulo diz: Sofremos fome e sede (11). Ao contrrio dos corntios,
que pareciam ter chegado a um estado superior de espiritualidade, bem como a um esta
do seguro de prosperidade material, os apstolos ainda sofrem sem descanso. Em suas
extensas viagens eles freqentemente passavam fome e sede. Estamos nus (gymniteuo)
significa estar pouco vestido. Por causa de suas viagens e da falta de recursos, suas
sandlias estavam freqentemente esfarrapadas e as suas roupas desgastadas.

270
A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos 1 C o rntio s 4.11-15

Recebemos bofetadas (kolaphizo) significa bater com os punhos ou aoitar com


um chicote. Estas bofetadas, espancamentos e aoites eram geralmente reservados para
os escravos. Isto se refere ao abuso indesejado, vulgar e fsico.64E no temos pousada
certa indica que eles no tinham segurana. Eles no eram bem-vindos em muitos luga
res, mas eram considerados andarilhos. Sua peregrinao, porm, no era a peregrina
o sem rumo de um vagabundo, mas era o abandono deliberado dos confortos do lar por
abraar uma causa.
Na declarao: E nos afadigamos, trabalhando com nossas prprias mos
(12), a palavra trabalhando (kopiao) sugere a idia de um trabalho prolongado ao pon
to da fadiga. A idia de trabalhar para o sustento particularmente significativa em
vista do fato de que os gregos desprezavam todo o trabalho manual, considerando-o como
uma tarefa de escravos ou daqueles que eram mentalmente incapacitados para qualquer
outra coisa. O apstolo se referiu a este trabalho, no como uma marca de vergonha, mas
como um assunto envolvido em sua tarefa de pregar o evangelho.
Paulo havia passado das generalidades (vs. 9-10) para detalhes especficos sobre as
dificuldades fsicas do ministrio apostlico (ll-12a). Agora ele pinta o mais descritivo de
todos os quadros - um retrato da resposta interior para os maus tratos que recebiam.
Somos injuriados e bendizemos. Sendo zombados e tratados com desprezo, eles dese
javam o bem para os seus torturadores. Somos perseguidos e sofremos. Quando eram
maltratados e espancados, os apstolos mantinham a sua postura, e no cediam quer
fosse ao desnimo quer retaliao. Esta idia de resistncia paciente sem vingana era
um forte golpe na discusso insignificante dos corntios. Somos blasfemados e roga
mos (13). Quando os apstolos eram o objeto da maledicncia, eles respondiam com um
pedido gentil por um tratamento justo, em vez de responderem com uma refutao vio
lenta ou com uma denncia pungente.
Ao resumir este quadro inesquecvel de humildade apostlica, Paulo se refere aos
antigos pregadores como o lixo deste mundo e a escria de todos. A palavra lixo
denota a ral e o refugo, os detritos da humanidade. A escria se refere sujeira acumu
lada que removida quando algum esfrega um objeto sujo. Nas mentes dos sbios mun
danos, os apstolos representavam o lixo que era varrido, os detritos a serem removidos,
a sujeira a ser limpa. E este tratamento no era temporrio, porque Paulo dizia isto
continuamente, at ao presente.

c) Pai na F (4.14-21). Paulo era um homem de emoes profundas, como tambm de


convices fortes. Portanto, o tom de sua carta freqentemente muda rapidamente. Ele
passa logo de uma severa reprovao para um estmulo carinhoso aos corntios.
A primeira expresso de preocupao paternal foi a afirmao: No escrevo essas
coisas para vos envergonhar; mas admoesto-vos como meus filhos amados (14).
O verbo admoestar (noutheteo) transmite as idias de crtica com amor, ou admoesta-
o. Paulo no fala como um estranho severo, ou um crtico impessoal. Ele fala com o
carinho de um pai que est preocupado com o bem-estar de seu filho.
Uma outra expresso de preocupao paternal encontrada na distino entre o
que ensina e o pai: Porque, ainda que tivsseis dez mil aios em Cristo, no tereis,
contudo, muitos pais (15). Os aios (paidagogous) eram escravos que dirigiam o apren
dizado e a conduta de uma criana. O tutor, o aio, levava a criana para a escola, s vezes

271
1 C orn tio s 4.15-21 A N ova F e alguns P ro blem as A ntigos

a ensinava, e geralmente cuidava dela. Ele era um guardio. Mas um guardio jamais
pode ter o mesmo amor que um pai tem por um filho. Paulo se considera um pai espiritu
al dos corntios. Duas coisas estavam includas na idia dessa paternidade espiritual.
Primeiro, seu afeto por eles era grande. Segundo, eles deviam mais a Paulo do que a
qualquer outra pessoa. Portanto, ele podia dizer: Admoesto-vos, portanto, a que sejais
meus imitadores (16).
A preocupao paternal de Paulo tambm indicava sua inteno de lhes enviar Ti
mteo (17). Timteo possua um relacionamento com o apstolo comparvel com aquele
que Paulo tinha com os corntios. Mas havia uma diferena. Timteo era leal ao apstolo
e ao evangelho que ele pregava. Assim, Timteo seria enviado para ser uma lembrana
pessoal do ministrio inicial de Paulo, e tambm chamaria a ateno deles para que se
lembrassem dos caminhos de Paulo em Cristo. Timteo lhes mostraria a humildade
crist e dissiparia a idia de que Paulo era o lder de um grupo que estava em oposio a
outros lderes da igreja.
Uma expresso final da preocupao espiritual e paternal de Paulo o anncio de
sua inteno de visit-los. Alguns dos corntios supunham que ele tivesse medo de encar-
los, e tinham se tornado inchados (18, arrogantes) em sua reao para com ele. Mas o
apstolo declara que todas estas alegaes so infundadas: Em breve, irei ter convosco,
se o Senhor quiser (19). A hesitao de Paulo em ir at os corntios no era uma ques
to de relutncia pessoal de encar-los. Ele havia atrasado a sua visita porque se sentia
sujeito direo divina, e no estava livre para ir no momento em que estava escrevendo
estes preciosos textos. Um homem que vive sob as instrues divinas deve exercitar o
domnio prprio.
Mas Paulo lhes garante que, quando for, no ignorar suas pretenses orgulhosas e
suas interpretaes presunosas em relao ao evangelho. Sua fala no ser a de um
sbio mundano, mas o apstolo falar na virtude proftica que produz resultados espi
rituais, e um carter semelhante ao de Cristo. Porque o Reino de Deus no consiste
em palavras, mas em virtude (20). O Reino de Deus um Reino espiritual e utiliza o
poder espiritual. Suas energias e atividades no so baseadas nos discursos humanos
lgicos e brilhantes, ou na eloqncia emocional. O Reino de Deus a verdade espiritual
apresentada em um esprito de humildade, e que produz resultados espirituais.
Finalmente, Paulo os enfrentou diretamente nesta questo. No se trata de quando
ele os visitar, mas de como ele vir. Irei ter convosco com vara ou com amor e
esprito de mansido? (21) A vara representa um smbolo de reprovao e disciplina
administrado por um tutor. A frase com amor indica a abordagem paternal que Paulo
prefere tomar.
Os Padres de Deus para um Servio Eficaz so: 1) Mordomia fiel, 1-2; 2) Juzo
caridoso, 4-5; 3) Sacrifcio humilde, 9-13; 4) Poder espiritual, 17, 20.

272
SEO III

A NOVA F E UMA NOVA MORALIDADE

1 Corntios 5.1-13

Paulo estava vitalmente preocupado com uma nova moralidade. Ele sentia que o
velho cdigo de conduta levava ao desespero e autodestruio. Esta velha moralidade
estava no processo de decadncia tanto nas pessoas como nas naes. O evangelho cris
to apresentou uma nova f religiosa e uma nova perspectiva tica. A nova f estava
baseada na revelao de Deus em Cristo. A nova moralidade tambm estava fundamen
tada na vida e nos ensinos de Jesus. Esta nova tica no era uma tentativa de tornar as
exigncias do evangelho aceitveis ao homem. Ela se desenvolveu a partir do desafio
direto das reivindicaes de Deus sobre a vida.

A. A O u s a d ia do P ecado, 5.1

O orgulho do aprendizado e dos dons na igreja em Corinto, no produziram uma


fora correspondente em questes ticas e morais. Na verdade, a igreja em Corinto
havia se degenerado at ao nvel do escndalo pblico. A causa era uma leve tolerncia
do pecado.

1. O Conhecimento Geral do Pecado (5.1a)


Paulo declara: Geralmente se ouve que h entre vs fomicao. Talvez por
meio de Cloe e Estfanas tenha chegado a Paulo um relatrio a respeito desta situao
chocante. Se ouve tomado do verbo ouvir. O significado no tanto de que um rela
trio havia chegado at o apstolo, nem mesmo que a situao era de conhecimento geral

273
1 C orntio s 5.1 A N ova F e uma N ova M oralidade

nas igrejas de outras cidades. A verdade era que o incidente era geralmente conhecido
dentro da igreja de Corinto. O problema era um tpico de freqente conversa, e Paulo
poderia ter dito: Entre vs se ouve a respeito de fornicao.
A palavra geralmente (holos) significa totalmente, muito seguramente, indis
cutivelmente.1 Estas pessoas que eram to orgulhosas de seu conhecimento, agora ti
nham um conhecimento pessoal de um outro tipo - uma familiaridade direta com o peca
do em sua forma mais crua. Os corntios eram rpidos em exibir suas conquistas intelec
tuais e discutir os detalhes das questes teolgicas. Eles podiam disputar sobre coisas
indispensveis e dividir a igreja sobre a importncia de vrios lderes. Estes cristos
carnais podiam exaltar seus dons e exultar em suas experincias arrebatadoras. Mas
seu conhecimento, seu ardor pelo debate, seus dons e suas experincias arrebatadoras
pareciam impotentes para lidar com o pecado evidente que envergonhava toda a igreja.
O teste definitivo de espiritualidade no o conhecimento ou os dons; a habilidade de
lidar de forma eficaz com o problema do pecado.

2. A Realidade do Pecado (5.16)


Fornicao (porneia) originalmente significava prostituio, mas veio a ser apli
cado de forma geral relao sexual ilcita.2 E possvel, mesmo depois de as pessoas
serem salvas do pecado, que tais coisas surjam ocasionalmente na igreja. O homem
corntio envolvido, provavelmente unira-se igreja como um crente verdadeiro, e ha
via cado neste pecado depois de se tornar parte da comunho da igreja. O problema
em questo no era tanto o fato de o convertido ter cado neste pecado. O grande pro
blema que causou tal preocupao por parte de Paulo foi a reao da igreja em relao
situao.
Paulo estava bem ciente das atitudes sensuais e libertinas em Corinto. L o vcio
existia em todas as formas. Alguns desciam ao nvel bestial e se tornaram animalescos
em suas aes. Outros, mais refinados e sofisticados, tendiam a considerar o sexo como
um mtodo casual de entretenimento e recreao. Ainda outros associavam a relao
sexual com a religio e a tornavam parte do culto pago.
Paulo queria dar relevncia sua pregao. Mas percebeu que tornar o evangelho
relevante no era uma questo de tolerncia de um corao sensvel, ou de uma transi
gncia tola. Para ele, o evangelho era relevante quando lidava adequadamente com o
pecado. O conceito de cristianismo do apstolo era centralizado na Cruz e no Cristo que
morreu para tornar os homens santos. Portanto, qualquer situao que encorajasse o
pecado e que ameaasse ou contradissesse a vida de santidade era considerada uma
perverso do evangelho. Para Paulo, era uma negao do poder de Deus proferir ser um
cristo e viver em imoralidade aberta.

3. A Natureza do Pecado (5.1c)


A natureza flagrante deste pecado era algo que nem mesmo os despreocupados pa
gos permitiriam - fornicao tal, qual nem ainda entre os gentios... O pecado era
incesto. Um homem estava vivendo em pecado com a mulher de seu pai. No est claro
se o homem havia seduzido sua madrasta, se o caso havia causado o divrcio entre o pai
e a mulher, ou se o pai havia morrido. Sejam quais forem os detalhes, isto era geralmente
considerado uma situao particularmente errada.

274
A N ova F e uma N ova M oralidade 1 C o rntio s 5.1,2

Tal arranjo domstico degradante era contrrio tanto aos padres sociais quanto s
prticas religiosas. O casamento de um filho com sua madrasta era, entre os judeus,
proibido sob pena de morte (Lv 18.8; Dt 22.30). Nem mesmo a lei romana permitia uni
es deste tipo.3 Na frase haver quem abuse da mulher de seu pai, o verbo sugere que
o relacionamento entre o homem e a mulher era contnuo. Para Paulo, a situao era
insuportvel, e ilustra a ousadia e o engano do pecado. Vine escreve: Este caso mostra
que a conscincia natural de um homem pecador pode agir em um nvel mais elevado do
que a conscincia cauterizada de um crente carnal.4

B . A T o l e r n c ia F r a c a e C a r n al, 5 .2 -5

No est claro por que a pessoa culpada no foi chamada a prestar contas. Talvez ele
fosse um homem importante a quem os membros se sentissem relutantes de desafiar, ou,
pode ter reivindicado conhecimento superior ou demonstrado dons notveis que pareci
am cobrir a situao com respeitabilidade. Talvez a igreja estivesse to absorvida em
suas discusses que ignorasse o pecado. Finalmente, os corntios podem ter tolerado esta
imoralidade a fim de ganhar uma licena para outros vcios ou atitudes no crists.
Sejam quais forem as causas, o apstolo trata o problema de forma direta.

1. Orgulho Carnal Versus Contrio Pesarosa (5.2)


Paulo escreve: Estais inchados e nem ao menos vos entristecestes, por no
ter sido dentre vs tirado quem cometeu tal ao. O verbo estais inchados est
no tempo verbal perfeito, indicando uma condio permanente de orgulho carnal. A igre
ja estava orgulhosa de seu conhecimento e de seus dons. Mas nenhum brilhantismo
intelectual, nenhum entusiasmo religioso, pode cobrir esta mcula hedionda.5 Na igreja
em Corinto o pecado do orgulho os havia fascinado de forma que no viam as coisas
como elas realmente eram.6
Em vez de viverem em orgulho cego, a igreja deveria ter estado em tristeza e pran
to. O verbo na frase nem... vos entristecestes um aoristo, apontando para um ato
que deveria ter sido completado no passado. Como Kling declarou, uma igreja verda
deiramente espiritual teria se entristecido por um membro de seu corpo ter se afunda
do tanto, e pela igreja do Senhor, que deveria ser preservada, ter sido dessa forma
corrompida e desonrada.7 A palavra entristecestes (epenthesate) denota uma triste
za fnebre. O quadro de uma demonstrao pblica de pesar porque um membro da
famlia morreu.
A igreja em Corinto no culpada porque um de seus membros pecou. A conde
nao resulta de terem tolerado a situao. A igreja deveria ter expulsado com triste
za o homem culpado do seu meio, ou ter orado para que Deus o removesse. Godet
sugere que, se a igreja tivesse entrado em tristeza, talvez Deus o tivesse tirado como
fez com Ananias e Safira.8 Mas em sua presuno espiritual, a igreja no fez nenhu
ma das duas coisas. Em vez disso, ela continuou a se vangloriar de seu conhecimento
e dons, a manifestar fraqueza em relao a um infame pecador, e ao mesmo tempo a
exibir um esprito orgulhoso, fazendo com que toda a congregao compartilhasse a
culpa do pecado.

275
1 C o rntio s 5.3,4 A N ova F e uma N ova M oralidade

2. O Juzo Apostlico (5.3-5)


Visto que a igreja era excessivamente tolerante em relao ao pecado, Paulo foi
obrigado a prosseguir com sua prpria recomendao, que envolvia um triplo juzo.

a) A Deciso de Paulo (5.3). O apstolo escreve: Eu, na verdade, ainda que au


sente no corpo, mas presente no esprito, j determinei... que o que tal ato pra
ticou... Os corntios estavam presentes no lugar do fato, e poderiam ter tomado medidas
disciplinares contra o ofensor; mas no fizeram assim. Paulo estava ausente e poderia
ter se esquivado da responsabilidade imediata; mas ele permaneceu na sucesso profti
ca, e estava mais preocupado com o estado santo da igreja do que em evitar as questes
difceis. Embora o apstolo estivesse em uma outra cidade, ele sentiu este problema to
intensamente quanto se estivesse sentado na congregao deles. E a sua deciso foi
exatamente a mesma que ele teria tomado se estivesse em Corinto.
No versculo 3, Paulo disse, em outras palavras: Eu j decidi e passei a sentena,
como se estivesse presente na igreja. O verbo determinei no texto original est no tem
po verbal perfeito, indicando uma nota de finalidade com relao deciso. O juzo de
Paulo pode parecer severo, mas o caso era uma clara violao da tica crist. O homem
havia entrado abertamente em um relacionamento, sabendo muito bem que isto desafi
ava todo o costume social em geral, e a nova moralidade da f crist em particular. Alm
disso, o homem persistiu em seu estado sem qualquer vergonha ou remorso. Ele era um
cncer no corpo da igreja. Paulo prescreveu uma cirurgia imediata, para que a parte
afetada fosse retirada.

b) O Procedimento Congregacional (5.4). O versculo 4 indica a base para o juzo


apostlico. Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, juntos vs e o meu esprito,
pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo. Paulo se identificou com eles, muito em
bora tivesse acabado de proferir um forte pronunciamento pessoal. Mas ele reconheceu
que a sua autoridade pessoal no poderia ser imposta sobre a congregao. Mais impor
tante ainda, ele estava alerta quanto verdade de que a autoridade humana nunca tem
prioridade sobre o poder divino. Ele lhes rogou com base nos procedimentos
congregacionais que envolviam tanto os princpios bblicos como os legais.
O princpio espiritual era que eles deveriam considerar o problema em nome de
nosso Senhor Jesus Cristo. O esprito (presena) de Paulo no seria visto, mas
exerceria uma influncia definitiva. No entanto, em tal situao, uma terceira Su
prema Presena necessria para tornar a sentena vlida.9 A gravidade da situa
o exigia que qualquer que fosse a providncia, ela deveria ser tomada em Nome do
Senhor. Tal procedimento no foi criado para abrir a porta para falsas reivindicaes
de poder eclesistico, com a finalidade de punir ou torturar. Quantos crimes
indescritveis e quanta injustia foi feita sob o pretexto de infligir um castigo em
Nome de Deus! A presena do Senhor necessria para sancionar qualquer procedi
mento disciplinar. Todas estas aes deveriam estar em harmonia com os ensinos do
NT, e com o esprito de Cristo.
Paulo tambm recomendou um princpio legal - uma reunio da congregao for
malmente convocada para considerar o problema. A palavra juntos significa um grupo
oficialmente reunido.10O fato desta reunio ter ocorrido pode ser inferido de 2 Corntios

276
A N oya F e uma N oya M oralidade 1 C orntio s 5.4,5

2.6, onde uma referncia feita punio que foi decidida pela maioria. Tanto a direo
divina que buscaram, quanto a reunio oficialmente convocada, tinham a finalidade de
se procurar fazer todas as coisas no poder de nosso Senhor Jesus Cristo.
Em outras palavras, a base para qualquer deciso deveria ser o evangelho de Cristo.
Somente este evangelho pode formar um critrio vlido para julgar aqueles que esto
unidos a Cristo e aqueles que no esto.

c) O pronunciamento eclesistico (5.5). Paulo passou do juzo pessoal para o procedi


mento congregacional, tudo sob a direo de Jesus Cristo, o Senhor. Ento o clmax
alcanado no pronunciamento oficial da igreja.
Primeiro, Paulo sugere que a igreja entregue este homem a Satans. Vrias
interpretaes tm sido dadas afirmao anterior no v. 2: Por no ter sido dentre
vs tirado, e sobre a figura de entregar o ofensor a Satans. Joo Calvino achava
que o v. 5 estabelecia o poder da excomunho na igreja.11 Outros acham que Paulo
est proferindo uma sentena pessoal de morte que teria efeito imediato, como no
caso de Ananias e Safira (At 5.1-11) e de Elimas (At 13.6-11).12Ainda outros interpre
tam esta ao como colocando simplesmente o ofensor para fora da igreja, onde Sata
ns governa como o deus deste mundo (2 Co 4.4). Ele foi separado por um tempo
das influncias espirituais, e foi... entregue a Satans.13A ltima explicao parece
ser a mais aceitvel.
O segundo aspecto deste pronunciamento foi o seu propsito - a destruio da
carne. A palavra para destruio (olethron) significa arruinar em vez de destruir
ou aniquilar. A sugesto que, se o homem entregue ao mal, ele esgotar suas foras
fsicas e arruinar suas oportunidades de felicidade. Tendo feito isto, como o filho prdi
go, reconhecer sua pobreza espiritual, e desejar retornar comunho de Cristo e da
igreja. A sentena de Paulo corretiva em vez de punitiva. Um incidente similar ocorre
em 1 Timteo 1.20, onde Himeneu e Alexandre so entregues a Satans para que apren
dam a no blasfemar.
Este pronunciamento eclesistico contm tambm uma preocupao espiritual pelo
ofensor. A razo para esta ao era no s proteger a igreja da infiltrao do pecado, mas
tambm para que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus. A idia que, se o
homem for definitivamente sensvel graa redentora de Deus, a disciplina de rejeio
da igreja pode traz-lo sua razo, e ele pode ser salvo. O homem seria condenado se
continuasse em seu estado de pecado. Mesmo que ele experimentasse a morte fsica sob
o juzo de Deus, tal morte seria uma bno se sua iminncia fizesse com que o homem se
arrependesse antes de morrer.
A opinio de Paulo sobre o pecado era severa e enftica. Ele fora passvel de falhas e
percebia o terrvel domnio do pecado sobre a personalidade humana. Mas pregava que a
graa e o poder de Deus tinham a finalidade de erguer as pessoas a uma vida de santida
de e de pureza. Qualquer coisa que ameaasse a vida santa da igreja deveria ser elimina
da. Paulo no usaria evasivas quanto aos detalhes da lei cerimonial. Nem usaria
indevidamente os rituais exteriores do cristianismo. Quando se tratava do pecado na
igreja, ele era inflexvel. Uma igreja que tolera o pecado carnal e est fadada destrui
o. Por esta razo, Paulo passa a tratar de um tema mais amplo: a atitude da igreja em
Corinto quanto a esta questo.

277
1 C orntio s 5.6,7 A N ova F e uma N ova M oralidade

C. A N o v a F e um N ovo P oder, 5.6-13

Para o Apstolo Paulo, a salvao oferecida gratuitamente em Cristo Jesus era


uma fora verdadeiramente revolucionria na vida do homem. A nova f produziu um
novo poder. Este poder era uma fora interior e espiritual com um potencial ilimitado
para o progresso espiritual. Em sua discusso da vida espiritual da igreja, Paulo afir
ma um princpio, declara um imperativo, apresenta um potencial, faz uma exortao e
profere uma advertncia.

1. Um Princpio Espiritual (5.6)


A lei espiritual declarada por Paulo possui um aspecto negativo e um positivo. O
elemento negativo encontrado na expresso: No boa a vossa jactncia. A palavra
jactncia (kauchema) no denota uma exibio de vangloria. Ela aponta, antes, para a
atitude de orgulho e de vaidade. A abundncia de conhecimento e de dons deveria ter
produzido um tipo mais elevado de vida espiritual na igreja. Mas ela teve o efeito contr
rio. As pessoas eram presunosas no que tange a uma superioridade espiritual auto-
assumida, embora cegas para um ato abertamente vergonhoso.
O aspecto positivo da lei espiritual declarado aqui de fato sensato: No sabeis
que um pouco de fermento faz levedar toda a massa? Ser indiferente presena do
pecado faz trs coisas a uma congregao. Afaz compartilhar de parte da responsabilida
de e da culpa; abaixa os padres da f e conduta bblicas; e estimula uma propagao
gradual de outros pecados na congregao.
O problema com a igreja de Corinto era que ela no estava ciente ou estava indife
rente quanto gravidade do declnio espiritual. O fermento no s era a presena de
um ofensor impune em sua comunho, mas a complacncia e impureza gerais demons
tradas por sua completa tolerncia em relao ao assunto.14Se um pecado to venenoso
tivesse a permisso de permanecer, traria consigo um poder de corrupo indefinido;
contaminaria toda a comunidade.15Visto que um membro mau pode contaminar toda a
igreja, havia um perigo de contgio futuro.16 Uma igreja espiritualmente orgulhosa
pode ser contaminada de forma gradual pelo pecado at que toda a igreja seja culpada
pela tolerncia excessiva, ou pela efetiva participao no pecado.

2. O Imperativo Espiritual (5.7a)


Por causa do perigo para a igreja como um todo, Paulo profere uma ordem sonora:
Alimpai-vos, pois, do fermento velho. A referncia ao fermento extrada de xodo
12.18-20 e 13.6-7, onde cada famlia judaica recebia a ordem de se livrar de todo fermen
to usado na preparao para a Pscoa. A palavra alimpai forte e significa limpar
totalmente, purificar... at eliminar.17O fermento velho era o mal espiritual que per
mitia que a igreja tolerasse a pessoa incestuosa. Ele chamado de velho porque era o
resduo de seu estado pecaminoso anterior, o qual, como o fermento, ainda estava em
operao corrompendo o seu carter.18 Paulo indica que a relutncia dos corntios em
lidar com o pecado evidente em sua igreja se devia ao fato de todos os corntios possurem
o fermento velho em si mesmos - a velha disposio mundana e carnal que continua
va em seus coraes, e que vinha do seu estilo de vida anterior.19A expresso Alimpai-
vos... do fermento velho significava que cada membro deveria aplicar o processo de

278
A N ova F e uma N ova M oralidade 1 C orntio s 5.7,8

purificao a si mesmo, a fim de no deixar na igreja nem uma nica manifestao do


velho homem, da natureza corrupta, oculta e no corrigida.20Cada cristo exortado a
ser liberto, no s livrando-se de todo o pecado, mas tambm vivendo o tipo de vida santa
que potencialmente seu em Cristo Jesus.

3. O Potencial Espiritual (5.76)


A razo para a preocupao de Paulo concernente purificao do fermento velho da
corrupo pag e natural,21era que os corntios poderiam perceber seu potencial espiri
tual em Cristo: para que sejais uma nova massa. A remoo deste resduo de corrup
o natural resultaria em um novo tipo de vida crist. Nova (neos) significa novo no
sentido de que a coisa ou a condio no existiam antes.
Uma outra palavra para nova (kainos) significa novo no sentido de diferir do que
velho. Os corntios j eram novos no sentido de diferirem do seu velho modo de vida. Mas
agora eles deveriam ser novos em um sentido diferente - Sua vida e carter cristos devem
ser como um comeo inteiramente novo.22 Kling escreve sobre a nova massa: No h
fermento; portanto, temos como conseqncia uma totalidade moralmente renovada pela
purificao - uma igreja santa e livre do pecado, evidenciando o seu primeiro amor e zelo.23
Paulo lembra aos corntios o potencial que tm por meio de uma referncia ao ideal
cristo: assim como estais sem fermento, isto , sem o fermento velho do pecado. O
mtodo das Escrituras consiste em fazer referncias aos cristos em seu ideal, em vez de
ao seu estado real.24No caso dos corntios, a referncia de Paulo serve como um lembrete
de que eles deveriam alcanar o seu verdadeiro ideal.28Este potencial espiritual per
cebido atravs do poder de Cristo. O que o cristo precisa fazer tornar-se, na verdade,
o que ele j em potencial. Ele deve se tornar santo de fato, assim como o idealmente.26
A base do potencial espiritual da igreja encontrada nas palavras: Porque Cristo,
nossa pscoa, foi sacrificado por ns. O verbo foi sacrificado um aoristo, indi
cando um ato definitivo e completo. Os benefcios do sacrifcio consumado ainda se es
tendem e se aplicam ao cristo, tanto nos dias de Paulo como nos dias atuais.

4. A Exortao Espiritual (5.8)


No versculo 8, Paulo espiritualizou a festa da Pscoa para a igreja. Pelo que faa
mos festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da
malcia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade. Desse modo, a igreja
convocada a romper com todas as ms disposies do corao natural, ou com aquilo que
em outra passagem chamado de o velho homem.27A frase faamos festa significa
observar uma festividade. Fazer festa sugere a vida contnua do cristo, um andar dirio
em santidade, fora e alegria.
Mas o cristo no pode fazer de sua vida uma festa diria do Esprito, enquanto a
velha natureza permanecer, porque esta velha natureza a malcia (kakia) e a malda
de (poneria). Malcia significa um desejo e esforo para injuriar o prximo, ou um
vcio deliberado. Maldade significa a execuo do mal com persistncia e prazer.28
A nova moralidade que Paulo associa com a revelao de Deus em Cristo expressa
pela sinceridade (elikrineias), que significa puro, genuno, ou consistindo de substnci
as no misturadas. De acordo com Godet, a palavra significava originalmente julgar
pela luz do sol, dessa forma denotando transparncia, e assim a pureza de um corao

279
1 C orntio s 5.8-12 A N ova F e uma N ova M oralidade

perfeitamente sincero diante de Deus.29Verdade significa realidade, ou aquilo que est


em harmonia com a revelao de Deus em Cristo. Sinceridade e... verdade so a fonte
constante de alimentao na edificao de uma vida santa em Cristo.

5. Advertncias Espirituais (5.9-13)

a) A advertncia repetida (5.9). Em uma carta anterior (talvez uma epstola perdi
da), Paulo havia advertido os corntios: no vos associeis com os que se prostituem.
O termo associeis com transmite a idia de se misturar livremente, ou de viver em um
relacionamento ntimo ou contnuo com aqueles que eram obcecados por sexo. Aparente
mente os corntios tinham ignorado a advertncia de Paulo, ou tinham se desviado dela
com uma sutil conversa de duplo sentido. Ento ele repete a advertncia.

b) A advertncia explicada (5.10-11). O versculo 10 explica que abster-se de todo o


contato com as pessoas de moral promscua seria impossvel. Especialmente em uma
cidade dedicada libertinagem sexual, seria impossvel isolar-se da sociedade pecadora.
A nica maneira de evitar a mistura com pessoas pecadoras sair do mundo - para
exilar-se da sociedade. Mas a impossibilidade de evitar o contato social incidental com
pessoas imorais no era desculpa para tolerar tal associao na igreja.
No versculo 11, Paulo repete a sua advertncia contra a associao com tais devas
sos. Contatos incidentais necessrios no devem se tomar associaes ntimas. Com tais
pessoas os cristos no devem comer. Aqui indicada a idia oriental de convidar ou
permitir que um homem coma mesa como uma honra ou gesto de amizade. Comer com
um homem era colocar uma marca pessoal de aprovao nele.
Paulo apresenta uma lista daqueles que deveriam ser excludos da associao livre
e aberta nos mbitos domstico e social. H, naturalmente, o devasso (ou fornicador). A
pessoa que tem um comportamento sexual ilcito no dignifica a mesa do cristo. A pes
soa avarenta (ou cobiosa), estimulada pela cobia e motivada pelo interesse prprio,
faz uma pobre companhia para o homem que deseja servir a Deus. O idlatra, com sua
deferncia aos deuses falsos e conceitos materialistas, no um parceiro de refeio
adequado para aquele que aceita e honra a Cristo. O maldizente, que usa uma lingua
gem violenta e abusiva contra Deus e o homem, dificilmente acrescentar sabor con
versa mesa. O beberro, com a sua conversa imbecil ou argumentos beligerantes, no
edificar ningum e constranger a todos. O roubador, que enganou uma mulher cr
dula ou explorou um homem ingnuo, no pode acrescentar nada a uma refeio que
est fundamentada em amor e caridade.

c) A advertncia limitada aos crentes (5.12-13). Paulo no foi comissionado para


julgar os que esto de fora (12). A estes os judeus chamavam de gentios. Paulo
empresta o termo e o usa para incluir tanto gentios como judeus - todos aqueles que
no haviam aceitado a Cristo. Em relao aos pecadores, Paulo tinha apenas uma
obrigao - pregar o evangelho. Ele estava ciente de que a sua influncia na disciplina
apostlica se estendia apenas queles que professavam uma f comum em Cristo. O
dever tanto de Paulo como dos corntios era exercer a disciplina em relao queles
que estivessem dentro da igreja.

280
A N oya F e uma N ova M oralidade 1 C o rn tio s 5.13

Deus lida com os pecadores, aqueles que ainda no esto regenerados: mas Deus
julga os que esto de fora (13). Naturalmente, o cristo infiel tambm julgado por
Deus. Mas o cristo tem uma obrigao de exercer uma discriminao vlida no que diz
respeito conduta dentro da comunho de crentes. Ento o veredicto de Paulo ainda
permanece: Tirai, pois, dentre vs a esse inquo. A igreja deve manifestar uma pre
ocupao quanto s aes de seus membros.
Uma Igreja Disciplinada 1) No aprova a conduta imoral, 1-5; 2) E uma igreja
purificada, 6-7; 3) Reflete a sinceridade e a verdade, 8; 4) Reconhece que deve haver um
tratamento diferenciado para os pecadores que esto na igreja, e para aqueles que esto
fora dela, 9-13.

281
SEO IV

A NOVA F E UMA NOVA COMUNHO

1 Corntios 6.1-20

Para Paulo, o evangelho de Jesus Cristo era uma fora nova e vital na vida. Nos
primeiros quatro captulos, o apstolo enfatizou a verdade de que a nova f em Cristo
deve resultar em um senso de unidade e propsito. Ele assinalou em termos precisos o
fato de que as divises e as contendas na igreja eram contrrias nova f. No captulo 5,
Paulo destacou o princpio de que a nova f produzia uma nova moralidade. Esta nova
moralidade no era baseada na sabedoria humana, mas era o resultado da revelao de
Deus em Cristo.
No captulo 6, o apstolo discute o problema de aes judiciais entre os membros da
igreja. Ele pede aos corntios que resolvam seus problemas dentro da comunho da igre
ja, em vez de submeterem os casos aos tribunais civis. Depois de mostrar a insensatez de
cristos levarem uns aos outros diante de tribunais pagos, Paulo os adverte contra o
perigo de afundarem-se no pecado. Ele est particularmente preocupado com o pecado
de fornicao, que parecia ser um problema grave em Corinto. O apstolo termina esta
seo lembrando aos corntios a verdade inspiradora de que eles eram, na verdade, tem
plos do Esprito Santo.

A. C om unho versus L i t g io C a r n a l , 6.1-11

Paulo sentiu que a igreja em Corinto estava perdendo o equilbrio espiritual em


seu interior, e dissipando sua influncia missionria em relao aos de fora. Entre as
N ov F e uma N ova C omunho 1 C o rn tio s 6.1

vrias razes para a perda de vitalidade e influncia estava o espetculo dos cristos
exibindo as suas diferenas diante de tribunais civis.

1. Demandas Judiciais Indignas da Igreja (6.1-4)


Para Paulo, a igreja era uma unio de crentes em Cristo. A unio deveria ser carac
terizada pela comunho entre os homens, bem como pela adorao diante de Deus. Mas
a igreja em Corinto parecia preferir o litgio carnal comunho crist.

a) A arbitragem crist melhor do que os veredictos pagos (6.1). Para Paulo, as


aes judiciais pblicas envolvendo cristos eram impensveis. Portanto, ele escreve:
Ousa algum de vs, tendo algum negcio contra outro, ir a juzo perante os
injustos e no perante os santos? Esta pergunta abrupta marca a exploso de um
sentimento de indignao.1 Um comentador sugere que a linguagem de Paulo indica
que ele considera as aes judiciais uma traio contra a fraternidade crist.2
O apstolo no negou a possibilidade de diferenas reais entre os cristos. A frase
tendo algum negcio contra outro significa um motivo para o tribunal, um caso.3
Mas Paulo se opunha ao crescente nmero de cristos que estavam submetendo as suas
diferenas aos tribunais pagos. Ir a juzo (krino) uma tentativa de ter um veredicto
pronunciado, buscar um julgamento. O tempo verbal usado aqui (krinesthai) indica que
as partes envolvidas tomavam a iniciativa de levarem seus problemas ao tribunal. E
estas aes judiciais eram entre os crentes, no entre cristos e aqueles que no faziam
parte da igreja.
Jesus j havia estabelecido o princpio de que seus seguidores deveriam resolver as
suas diferenas entre si (Mt 5.39-40). O exemplo dos judeus tambm deveria ter sido
uma lio para a igreja. A literatura rabnica proibia aes judiciais diante de juizes
idlatras. Para os doutores da lei, tal ao estava na mesma categoria que a blasfmia.4
O governo romano permitia aos judeus uma autonomia em questes de disputas entre si.
Na comunidade judaica, a casa de juzo (Bethdin) era quase to comum quanto a sinago
ga (Beth-keneseth). Ento provavelmente no eram convertidos judeus que estavam en
volvidos nestas aes judiciais. Os gregos, porm, gostavam de disputas e litgios, e po
deriam estar envolvidos.
O termo injustos no significa necessariamente que era impossvel obter justia
nos tribunais civis. Os romanos se orgulhavam de seu senso de justia e seu histrico
de tolerncia legal. O prprio Paulo havia recorrido justia romana (At 28.19). Mas
o caso de Paulo naquela circunstncia no foi apresentado contra um companheiro
crente. No entanto, o julgamento de Jesus diante de Pilatos e o histrico de tribunais
pblicos com relao aos cristos constitua um quadro de justia bastante triste
(At 12.1-2; 16.19-24; 24.27).
A comunho crist deveria convocar uma audincia para tratar de assuntos da vida
cotidiana, diante dos santos. Os cristos aqui recebem um ttulo de honra e dignidade -
os santos (hoi hagioi). Deus os havia separado do mundo, e conferido a eles uma vida
santa em Cristo. Ele havia lhes dado sabedoria e poder. Ento por que deveriam aqueles
a quem Deus assim honrou serem chamados a comparecer diante de homens que no
reconheciam a Deus, ou somente a deuses pagos? Alm disso, todo o procedimento dos
tribunais civis funciona de acordo com evidncias impessoais e detalhes tcnicos. A igre

283
1 C orntio s 6.1-3 A N ova F e uma N ova C omunho

ja crist, por outro lado, funciona como um grupo pessoal e unido que vive de acordo com
os motivos de misericrdia, amor e preocupao bondosa uns pelos outros. Portanto, a
arbitragem crist era melhor que os veredictos pagos.

b) Potencial cristo versus procedimento carnal (6.2). Os corntios estavam diante


de uma escolha: estar altura de seu potencial espiritual, ou descer aos procedimentos
carnais. O potencial do cristo realmente surpreendente, como Paulo assinala nestas
palavras: No sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo? Ora, se o mundo
deve ser julgado por vs, sois, porventura, indignos de julgar as coisas mni
mas? A pergunta No sabeis... usada 10 vezes nas Epstolas aos Corntios, mas ape
nas 3 vezes em outras passagens dos escritos de Paulo (Rm 6.3,16; 7.1). Os corntios
eram carnalmente indiferentes ao seu potencial espiritual, ou eram ignorantes sobre o
seu destino inigualvel.
No pensamento de Paulo, os crentes devem participar como associados de Cristo
no governo de todo o mundo. Jesus disse, acerca dos apstolos, que eles deveriam se
assentar sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19.28). Isto esten
dido aqui a todos os seguidores de Cristo. Lightfoot comenta: Assim como os crentes
reinaro com Cristo como reis (2 Tm 2.12; Ap 22.5), eles se sentaro com Ele como
juizes do mundo.5
O inspirador potencial espiritual do povo de Deus como futuros governantes e juizes
do mundo mostrado em Daniel 7.22; Salmos 49.14; Mateus 19.28; Apocalipse 2.26-27;
3.21; 20.4. O termo mundo aqui inclui todos aqueles que rejeitaram o apelo do evange
lho.6 Uma outra maneira de declarar o significado do versculo 2 seria: Ser que no
percebem que vocs, os futuros juizes dos destinos finais e os rbitros das questes eter
nas, so capazes de tomar decises a respeito das questes rotineiras da vida?
A verdade que Paulo est tentando imprimir sobre os corntios que em ltima
instncia os gentios sero colocados sob o juzo divino, do qual todos os cristos partici
pam. Que estranho, ento, que estes mesmos gentios sejam chamados para resolver as
disputas dos cristos!

c) Poder celestial versus confuso terrena (6.3). No s os crentes redimidos auxilia


ro a Cristo em seu governo do mundo. Eles tambm participaro do juzo pronunciado
sobre os anjos. Os anjos so a ordem mais elevada dos seres submissos a Deus, como as
coisas que agora existem; contudo, eles fazem parte do universo em geral. Cristo gover
nar sobre todo o universo e os crentes em Cristo compartilharo de sua exaltao r
gia, que excede qualquer dignidade angelical.7
No est especificado se os anjos bons ou os anjos maus so indicados nesta passa
gem. Tertuliano, Crisstomo e outros escritores da Igreja Primitiva os consideravam
como anjos cados. Comentaristas posteriores, tais como Alford, os consideraram como
anjos bons.8 Mas o significado o mesmo, qualquer que seja o caso. Mesmo uma ordem
exaltada de seres como os anjos sero sujeitos ao julgamento dos cristos, por causa do
relacionamento inigualvel dos cristos com Cristo. Se, ento, estes corntios esperam
auxiliar no julgamento dos anjos, eles devem ser competentes para resolver disputas
com relao vida na terra. Se eles devero exercer o poder celestial, devero ser capa
zes de eliminar a confuso terrena.

284
A N ova F e uma N ova C omunho 1 C orntio s 6.4-6

d) A perspectiva crist sobre a autoridade mundana (6.4). Paulo estava preocupado


com a influncia espiritual da igreja. Ele achava que os cristos deveriam evitar total
mente as aes judiciais. Mas se achassem necessrio estabelecer tribunais para tratar
dos assuntos cotidianos desta vida, deveriam constituir como juizes aqueles que fossem
os mais simples nas igrejas.
H vrias interpretaes dadas frase de menos estima na igreja. Alguns a tm
interpretado como um toque de ironia no discurso de Paulo, e assim interpretam as
palavras referindo-se aos mais simples na igreja: Qualquer um, mesmo que tivesse uma
posio baixa na igreja, deveria julgar, em vez de os gentios.9 Outros acham que as
palavras se referem a pessoas de comprovada inferioridade em termos de juzo.10 H
ainda outros que consideram as palavras como uma referncia aos descrentes, que no
representam nada na igreja e que no desfrutam de nenhuma confiana ou autoridade
neste ambiente.11Averso RSV, portanto, interpreta o versculo da seguinte forma: Se,
ento, tendes tais casos, por que os apresentais diante daqueles que so menos estima
dos pela igreja? A arbitragem crist superior aos veredictos pagos.

2. Aes Judiciais - Uma Desgraa para a Igreja (6.5-6)


Paulo estava preocupado com o desenvolvimento espiritual da igreja, e com o im
pacto da igreja sobre o mundo. Ele percebeu que as aes judiciais entre os membros
da igreja eram um sinal de fraqueza espiritual - e um smbolo de desgraa. Assim,
Paulo escreveu: Para vos envergonhar o digo (5). Ele pode ter acrescentado este
comentrio para dar razo severa ironia da ltima observao,12ou para, na verda
de, humilh-los com a pergunta que est prestes a fazer.13 A pergunta tinha duplo
propsito. Primeiro Paulo perguntou: No h, pois, entre vs sbios? Ser que esta
igreja, que era to orgulhosa de sua sabedoria, de seus dons, e de sua espiritualidade
superior, no poderia realmente encontrar algum sbio o suficiente e justo o suficien
te para resolver as disputas?
A segunda parte da pergunta seria igualmente constrangedora para os corntios. No
h nem mesmo um, que possa julgar entre seus irmos? A natureza dos problemas
que causavam estas aes judiciais parecia ser tal, que uma pessoa precisava decidir
entre as prticas ticas conflitantes (diakrinai) em vez de julgar (krinai) crimes legais.
A razo para estas perguntas era tornar os corntios conscientes de seus atos. Conside
rando como eles eram sbios em seu prprio conceito, a pergunta muito penetrante.14
O clmax para a acusao de vergonha feita por Paulo veio na declarao seguinte:
Mas o irmo vai a juzo com o irmo, e isso perante infiis (6). desanimador
quando fortes diferenas surgem entre os membros da igreja. Mas quando crentes
professos persistem a ponto de exibir estas diferenas em um tribunal pago, isto um
escndalo perante o mundo.
Os magistrados e juizes destes tribunais pagos so chamados de injustos (adikia)
no versculo 1. Agora eles so chamados de infiis (apistia) - desprovidos de f. Estes
oficiais pagos decidiam casos legais de acordo com detalhes tcnicos, habilidade de
debater, ou o peso das evidncias. Os cristos, por outro lado, devem considerar os
problemas luz da graa de Deus e da comunho pessoal, bem como luz dos procedi
mentos legais.

285
1 C o rn tio s 6.7-9 A N ova F e uma N ova C omunho

3. Advertncia Contra a Degenerao Espiritual (6.7-11)


A exploso de aes judiciais entre os corntios era na verdade um sinal de degenera
o espiritual na igreja. Em uma ordem rpida, Paulo listou as falhas espirituais deles.
Ento, como era seu costume, ele amenizou a acusao com um lembrete sobre a herana
espiritual deles.

a) Perda e derrota espiritual (6.7a). Olhando para o problema como um todo,


Paulo declarou: Na verdade, j realmente uma falta entre vs terdes deman
das uns contra os outros. A palavra falta (hettema) tem vrias nuances de signifi
cado. Ela pode significar: A perda espiritual sustentada pela assemblia por causa
de suas disputas e hbitos de recorrer lei.15 Um outro escritor interpreta falta
como uma insuficincia de sua herana do reino de Deus.16Ainda outro diz que a
palavra significa mais que um defeito, ou uma perda - ela um claro defeito espiritu
al para aqueles que vo ao tribunal.17Qualquer destas interpretaes revela que esta
igreja estava em um estado de degenerao espiritual e estava vivendo muito abaixo
de seu potencial cristo.

b) O mtodo cristo de resolver problemas (6.1b). Paulo havia indicado o mtodo


correto de resolver disputas quando pregou aos corntios pela primeira vez. Ele aqui
repete o mtodo cristo de resolver diferenas: Por que no sofreis, antes, a injusti
a? Por que no sofreis, antes, o dano? Um cristo no precisa ser um joguete, nem
deve permitir abusos contra si. Mas, no pensamento de Paulo, era melhor suportar uma
injustia ou assumir uma perda financeira do que sofrer um dano espiritual. O Senhor
Jesus ensina que o cristo no deve resistir ao mal (Mt 5.39). A igreja estava sofrendo
uma perda de dignidade e de honra; ela estava experimentando um declnio de influn
cia e respeito; ela estava exaurindo a sua fora evanglica. O mtodo cristo de evitar as
aes judiciais deveria ser o de sofrer em vez de retaliar.

c) Fraude em vez de caridade (6.8). Estes corntios no s haviam se recusado a


sofrer injustias e perdas; eles tambm estavam explorando agressivamente os seus ir
mos cristos. Paulo declara a situao desta forma: Mas vs mesmos fazeis a injus
tia e fazeis o dano e isso aos irmos. Eles no eram espirituais o bastante para
suportarem a injustia por amor ao evangelho. Mas eram carnais o bastante para inflingir
o dano aos outros. E aqueles que foram injustiados no estavam fora da igreja; eles
eram companheiros crentes. Tal ao era contrria ao Sermo da Montanha (Mt 5.38
40); era contrria unidade dos crentes em Cristo (1 Co 12.12-13); era contrria idia
de considerarem a si mesmos como o templo do Esprito Santo (1 Co 6.19). Portanto,
havia mais que a falta de amor; havia a presena da injustia. Em vez de demonstrarem
a unidade crist, eles eram culpados de fraude.

d) Uma advertncia solene (6.9-10). Paulo insiste que eles j sabem a ao correta a
tomar. Eles sabiam, ou j deveriam saber, que a injustia era pecado, que os injustos no
ho de herdar o Reino de Deus (9). A palavra injustos coloca as suas aes em igualda
de com as dos gentios. Mas aqui a palavra denota os imorais em geral, aqueles que ofen
dem a Deus e ao homem com iniqidades de todos os tipos.18 A advertncia de Paulo

286
A N ova F e uma N ova C omunho 1 C o r n t io s 6.9-11

incluiu uma forte nota: No erreis. O verbo mostra que argumentos sedutores esto em
circulao, pelos quais os perversos tinham xito em tranqilizar as suas conscincias.19
A fim de se fazer absolutamente claro, Paulo apresentou uma lista de pecados que
aparentemente eram tentaes especiais aos corntios. Qualquer destes pecados rompe
ria o relacionamento de um homem em Cristo e o desqualificaria como um herdeiro para
o reino de Deus. Alista de dez tpicos representativa em vez de exaustiva. Os pecados
esto associados resposta de personalidade, tornando-os, assim, mais especficos. 1)
Devassos geralmente significa aqueles que praticam imoralidade sexual.202) Idla
tras so aqueles que seguem falsas religies ou que so totalmente irreligiosos. 3)
Adlteros so pessoas casadas que se entregam a atividades sexuais fora da relao
matrimonial, o que viola o mandamento divino bem como desconsidera os direitos do
parceiro casado. 4) Efeminados pode ter uma intensidade suave ou voluptuosa, e
um termo usado por Paulo significando um vcio geral pelos pecados da carne.21Godet
traduz o termo como aqueles que mimam o corpo,22 enquanto Arndt e Gingrich o
traduzem como homens e rapazes que se permitem ser abusados homossexualmente.23
5) Sodomitas - o pecado de sodomia era largamente praticado pelos gregos. 6) La
dres eram os vigaristas, trapaceiros e os que roubavam. 7) Avarentos so aqueles
que so gananciosos pelo ganho, com um desejo insacivel de ter mais. 8) Bbados
refere-se queles que bebem livre e habitualmente, que se tornam alcolatras. 9) Mal-
dizentes seriam pessoas culpadas de usarem um discurso abusivo, difamadores; tal
vez o escarnecedor do AT que rejeitava abertamente as exigncias de Deus. 10)
Roubadores so aqueles que roubam ou confiscam uma propriedade durante uma
perseguio. Aqui pode significar aqueles que tiram vantagem dos outros de uma for
ma legal, porm completamente injusta.
A declarao direta de Paulo que tais pessoas no herdaro o Reino de Deus.
Os corntios podem ter pensado que seriam salvos pelo simples fato de fazerem uma
profisso aberta ou por serem batizados publicamente. O apstolo os adverte de que a f
sem as obras morta, e os privilgios sem a santidade so revogados.24Paulo est lhes
dando um remdio amargo neste ponto. Mas ele adoa a amargura com um lembrete.

e) A herana espiritual dos corntios (6.11). Paulo no acusa todos os corntios de


estarem envolvidos com os pecados que ele apresentou. Em vez disso, ele os faz lembrar
que isto se aplica a alguns. Alguns deles foram identificados com estes pecados no pas
sado. No entanto, eles haviam experimentado uma mudana radical. O trplice uso da
palavra mas nesse versculo enfatiza o contraste entre a vida presente em Cristo e a
vida pregressa de pecado. Estas pessoas tinham conhecido uma experincia religiosa
que Paulo descreve de um modo trplice.
Primeiro ele diz: Mas haveis sido lavados. A construo do verbo na voz mdia
aorista chama a ateno para o fato de que os corntios estavam ativamente envolvidos
no processo. Em resposta mensagem do evangelho, eles haviam deliberada e volunta
riamente procurado se livrar da sujeira de sua vida velha. Ao se apresentarem para o
batismo, a sua f encontrou uma expresso aberta. Eles haviam desejado ser batizados;
portanto, no se tratava apenas de um gesto formal. Assim, terem sido lavados refere-
se a terem expulsado o pecado com arrependimento, e o batismo nas guas o selo sacra
mental desta atitude (At 22.16).25

287
1 C o rn tio s 6.11,12 N ova F e uma N ova C omunho

Em segundo lugar, Paulo afirma: Mas haveis sido santificados. Aqui a palavra san
tificar no significa a remoo das impurezas herdadas que atrapalham o desenvolvimen
to cristo. Neste caso, a palavra significa o ato inicial em que o crente passa do seu estado
anterior para o estado de santidade.26Isto o que John Wesley chamou de santificao
inicial, a separao da pessoa regenerada para o modo de vida que agrada a Deus.
Em terceiro lugar, Paulo escreve: Mas haveis sido justificados. Justificar significa
declarar ser justo ou correto. Por terem sido separados para servir a Deus, eles eram justos
diante de Deus. Este tipo de santificao e justificao uma obra do Esprito do nosso Deus.
Cada um destes trs verbos - lavados (batizados), santificados e justificados -
um forte lembrete das experincias dos corntios no passado. Eles haviam experimenta
do converses dramticas. Agora seria realmente trgico se eles retornassem velha
maneira de viver.

B. L ib e r d a d e versus D is c ip lin a E s p i r i t u a l , 6.12-14

Paulo havia lutado pela liberdade da lei dos judaizantes, que queriam impor a lei
cerimonial do AT sobre o cristianismo. Mas cristos carnais parecem tender a agarrar
qualquer ponto como uma desculpa para transformar a liberdade em libertinagem. Apa
rentemente, alguns dos corntios estavam defendendo a sua vida de baixos padres uti
lizando o princpio da liberdade crist. Paulo no recua da sua posio sobre a liberdade
espiritual, mas define a sua aplicao correta vida crist. Esta aplicao possui dois
aspectos principais.

1. Liberdade Limitada pela Prudncia Espiritual (6.12a)


Paulo aqui apresenta a sua famosa proclamao de emancipao espiritual: Todas
as coisas me so lcitas. Ele no se refere a coisas que so conhecidas por serem erra
das, seja na prtica civil ou nas Escrituras. Ele no se tornaria um anarquista espiritu
al, rebelando-se contra a lei proveitosa e tentando anular todas as restries. Paulo apli
cou o princpio principalmente em referncia ao alimento, afirmando que ele se sentia
em liberdade para satisfazer a sua fome com qualquer tipo de alimento disponvel. Esta
atitude contradizia alei cerimonial judaica, que considerava alguns alimentos como imun
dos (cf. Lv 20.25; At 10.13-14). Os corntios tinham ampliado a idia de Paulo para in
cluir a livre satisfao de todos os apetites do corpo, mas o lder missionrio fechou esta
brecha definitivamente.
Para o apstolo, todas as coisas podem ser lcitas... mas nem todas as coisas con
vm. Portanto, a liberdade no uma medida final da conduta crist. A liberdade deve ser
exercida luz de todos os fatos. O verbo ser lucrativo (sumphero, lit. juntar ou unir)
significa ser proveitoso ou vantajoso. Portanto, todo o uso da liberdade crist deve ser
benfico - a ns mesmos e aos outros. Um cristo no tem o direito de participar de atividades
que possam parecer inocentes a ele, mas que podem ser prejudiciais aos outros.

2. A Liberdade Est Sujeita Autodisciplina (6.126)


Alm da utilidade, Paulo limitou a liberdade pela idia da autodisciplina: mas
eu no me deixarei dominar por nenhuma. Todas as coisas so permissveis,
A N ova F e uma N ova C omunho 1 C o r n t io s 6.12-14

mas Paulo se recusava a ser dominado at mesmo pelas coisas legtimas. A


autodisciplina , na verdade, a maior liberdade de todas. Na autodisciplina o Espri
to dirige, e as vidas crists so livres da tirania - seja dos atos pecaminosos ou da
dominao das coisas que em si no so erradas. A liberdade se torna um lao quando
ela enfraquece o carter, exaure a vitalidade espiritual, ou reduz a eficincia do teste
munho cristo.
Nos versculos 1-12, Paulo apresenta a essncia da Liberdade Crist. 1) Caridade
em relacionamentos interpessoais, 1-7; 2) Vitalidade na experincia pessoal, 9-11; 3)
Disciplina na perspectiva pessoal, 12.

3. Ilustraes da Liberdade Espiritual (6.13-14)


Paulo tinha um grande talento para ilustrar a verdade espiritual profunda com
algumas idias. Neste caso, ele usa os apetites normais de comer e de sexo para ilustrar
a natureza da liberdade.

a) A liberdade e o alimento (6.13a). Para mostrar a natureza da liberdade crist


Paulo falou de uma das mais comuns de todas as prticas humanas - comer. Ele escreve:
Os manjares so para o ventre, e o ventre, para os manjares. Tanto o falso ascetismo
como o cerimonialismo desnecessrio com relao comida so rejeitados por Paulo. A
comida e o estmago so feitos um para o outro. A comida essencial para as funes
naturais do corpo.
No entanto, visto que o corpo fsico representa um aspecto temporrio da existn
cia, as suas funes cessaro na morte. Deus, porm, aniquilar tanto um (o est
mago) como os outros (os alimentos). As funes naturais do corpo no possuem ne
nhum significado moral ou espiritual em si mesmas, ou atravs de si mesmas. Tais
funes s adquirem um significado espiritual pela motivao e pelas circunstncias
nas quais elas ocorrem.

b) A glria do corpo (6.136-14). Paulo persiste em advertir contra a promiscuida


de sexual. Ele prova a verdade de que o corpo no para a prostituio, seno
para o Senhor (13). Paulo, portanto, faz uma distino vlida entre a necessidade
do corpo por alimento, e a expresso do apetite sexual. O corpo no pode existir sem
alimento, mas ele pode existir sem a indulgncia sexual. O corpo, diferente dos man
jares e do ventre, no ser eliminado, mas ser transformado e glorificado. No s o
corpo para o Senhor, mas o Senhor para o corpo. Tanto o Senhor Jesus, quan
to os apetites sexuais desenfreados, lutam pela personalidade. Quando as suas rei
vindicaes esto em conflito, aceitar um rejeitar o outro. Cristo deve ser Senhor
sobre todo o nosso ser. Embora seja s vezes difcil perceber, o senhorio de Jesus
Cristo para - e melhor para - o corpo.
A fim de fortalecer os corntios em sua luta para desenvolver um carter santo,
Paulo declarou que a ressurreio de Jesus aponta para a ressurreio do corpo. Ora,
Deus, que tambm ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar a ns pelo seu poder
(14). O mesmo poder divino que efetuou a ressurreio do Senhor Jesus, trar a ressur
reio do nosso corpo. A ressurreio de Cristo dentre os mortos e a; futura ressurreio
do povo de Deus so as manifestaes supremas do poder de Deus.

289
1 C o r n t io s 6.15-17 A N ova F e uma N ova C omunho

C. U m a A d v e r t n c ia C ontra a F o r n ic a o , 6.15-18

Paulo repete a sua pergunta favorita: No sabeis vs...? (15) Esta uma pergunta
retrica, porque a resposta bvia. Como muitas das perguntas de Cristo e de Paulo, ela
usada como uma abordagem a que no s pode responder. O seu propsito provar a
verdade espiritual. Ao advertir contra a fornicao, Paulo sugere duas idias.

1. O Corpo do Cristo Pertence a Cristo (6.15)


Paulo declara: Os vossos corpos so membros de Cristo. Cada crente faz parte
do corpo do qual Cristo a Cabea (12.12-27; Rm 12.4-5; Ef 4.15-16; 5.30). O corpo um
organismo vivo, ajustado para executar o seu propsito atravs da graa.27O relaciona
mento do crente com Cristo inclui o fato de seu corpo ser um instrumento por meio do
qual o Senhor age.
Os gregos ensinavam que o corpo do homem era um estorvo ou uma parte inferior da
natureza, que identificava o homem com os animais. Eles achavam que somente a inte
ligncia e a razo do homem estavam em harmonia com as esferas mais elevadas da
verdade e da realidade. Os romanos geralmente consideravam o corpo como o instru
mento de poder ou prazer. Mas no NT, a pessoa inteira, incluindo o seu corpo, membro
do corpo de Cristo. O corpo sagrado e pertence ao Senhor.

2. A Fornicao Separa o Homem de Cristo (6.16-18)


Todo pecado um corte dos nossos laos espirituais com Deus. O pecado nega
diretamente ou rejeita indiretamente o princpio da unio espiritual com Cristo. O peca
do de fornicao, na opinio de Paulo, certamente rompia este relacionamento. O apsto
lo declara que a relao sexual com uma meretriz, diferente da unio com uma esposa,
separa o homem de Cristo.
A unio sexual constitui uma ligao permanente entre duas partes. O ato incor
porado em suas vidas e jamais pode ser removido. Paulo escreve: O que se ajunta com
a meretriz faz-se um corpo com ela, porque sero... dois numa s carne (16).
Portanto, ser identificado com uma meretriz era uma linguagem severa, porque o ho
mem freqentemente sente desprezo por ela e a usa somente como um pedao de carne,
sem lhe dedicar nenhum respeito como pessoa. Paulo se posiciona contra a prtica da
prostituio. Um homem unido a uma meretriz reduzido ao nvel dela tanto fsica como
espiritualmente. Para Paulo, o relacionamento sexual mais que uma resposta animal -
a unio complexa e mstica de duas personalidades. Portanto, o devasso torna-se um
com a meretriz que ele usa. O apstolo no discute a questo. Ele emite um pronuncia
mento. Acreditem ou no, aceitem ou no, saibam ou no - isto assim.
Em oposio direta unio corrupta de um homem com uma meretriz, est a unio
espiritual do crente com Cristo. Enquanto o devasso se une a uma meretriz em luxria e
corrupo, o crente se ume ao Senhor em f e amor. O homem que se ajunta com o
Senhor um mesmo (em) esprito (17). Aqui est o mais alto privilgio do homem, a
sua oportunidade nica. O crente entra em uma unio mstica com Cristo. No s o
corpo, mas a pessoa como um todo est envolvida. Esta unio com Cristo no anula a
natureza do homem nem minimiza a sua personalidade. Ele permanece homem, mas
torna-se mais do que homem porque o seu esprito um com Cristo.

290
A N ova F e um a N ova C omunho 1 C o r n t io s 6.17-19

Depois de apresentar o contraste entre a unio de um homem com uma meretriz e


a unio de um crente com Cristo, Paulo mostra outra vez a advertncia: Fugi da pros
tituio (18). O verbo aqui um imperativo presente. Fugir significa correr de algo,
sair do alcance do perigo. A ordem sugere o perigo de pensar, raciocinar e argumentar
sobre este pecado. Alguns pecados podem ser enfrentados, podemos lutar contra eles, e
venc-los. Outros pecados podem trazer um choque ou averso que afasta as pessoas
deles. Mas a fornicao sutil demais para se discutir ou debater. A atitude do cristo
deve ser como a de Jos na casa de Potifar (Gn 39.12). A nica maneira segura de
garantir a abstinncia da imoralidade retirar-se imediata e decisivamente da possi
bilidade de comet-la.
A razo para a drstica condenao de Paulo ao pecado sexual o seu efeito
sobre a personalidade humana. Todo pecado que o homem comete fora do
corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu prprio corpo (18). Outros
pecados podem ser prejudiciais ao corpo, mas este mais. Na fornicao as pessoas
se rebaixam, se desfazem de sua dignidade e honra, tornam-se completamente car
nais e corruptas. A meretriz j negou o seu valor intrnseco colocando uma etiqueta
de preo em seu corpo e vendendo-o como uma mercadoria. Mas ela sempre perde,
porque o dinheiro uma troca fraca diante do grande valor humano. Da mesma for
ma o homem envolvido considera o seu corpo como algo a ser permutado, abusado ou
destrudo.
Outros pecados, como o assassinato ou o roubo, so projees ou abusos dos poderes
do corpo. Mas a fornicao envolve o corpo como o prprio centro, o motivo bem como o
local do pecado. Todo pecado uma fora destrutiva, e a fornicao no uma exceo.
Ela mutila toda a personalidade, desafia a Deus, degrada os outros, e corrompe a prpria
pessoa que a pratica.

D. O C o r po do C r is t o como u m S a n t u r io , 6.19-20

Existem vrias maneiras de uma pessoa ver o seu prprio corpo. Ela pode mim-lo e
idolatr-lo. Pode v-lo com desagrado e vergonha. Pode us-lo como uma mquina para
produzir trabalho. Pode us-lo como uma arma para ganhar poder. Pode dedic-lo a
prazeres carnais e us-lo como um instrumento de vcio. Ou, como Paulo, pode consider-
lo um templo (naos, santurio). Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do
Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus? (19)
Jesus se referiu a seu corpo como um templo quando disse: Derribai este templo, e
em trs dias o levantarei. Joo apresentou a interpretao desta declarao quando
disse que Jesus falava do templo do seu corpo (Jo 2.19-21). Paulo tambm tinha se
referido congregao local como um templo (1 Co 3.16). O templo era considerado pelos
judeus como a residncia especial de Deus. Assim, o corpo como um templo torna-se um
lugar especial de residncia para o Esprito Santo.
Quando o Esprito Santo reside no templo, ele pertence a Deus. Assim, Paulo diz:
No sois de vs mesmos. O cristo entrou em uma transao, assinou um documento
e transferiu a posse para Deus. Este Esprito residente um Dom do Deus Santo e no
pode habitar em um santurio impuro.

291
I C oiUntios 6.20 A N ova F e um a N ova C omunho

Um outro motivo para se fazer uma avaliao espiritual sobre o corpo que cada
pessoa foi comprada por bom preo (20). A palavra significa um pagamento que
resulta em uma mudana de proprietrio. Paulo inevitavelmente retrata cada fase da
vida contra o pano de fundo da Cruz. O sacrifcio de Cristo foi o preo de compra para
a redeno pessoal do homem. Paulo, em seguida, acrescenta uma nota positiva:
Glorifieai, pois, a Deus no vosso corpo. E absolutamente necessrio manter o cor
po afastado da imoralidade. Para se fazer isso, necessrio mais do que um legalismo
negativo ou uma submisso positiva. A idia positiva de glorificar a Deus no corpo de
uma pessoa tanto uma obrigao como um sinal de gratido e devoo. O crente
tambm deve glorificar a Deus em seu esprito. Tanto o corpo como o esprito perten
cem a Deus. Portanto, em ato, em motivo, em conduta e em resposta, o cristo deve
glorificar o seu Criador e Redentor.
Considerando o captulo 6 fica claro que, se os cristos se dedicarem a glorificar a
Deus, tanto as aes judiciais vergonhosas quanto a fornicao desaparecero da igreja.
A nova f produziu uma nova comunho que destri as diferenas insignificantes. A co
munho em Cristo traz unidade e paz para o crente.
No comentrio intitulado O Entendimento Cristo do Corpo, vemos que: 1) O corpo
pertence a Deus, 13-15; 2) O corpo um templo, 19; 3) O corpo deve glorificar a Deus, 20.

292
SEO V

A NOVA F E O CASAMENTO

1 Corntios 7.1-40

A igreja em Corinto havia escrito a Paulo a respeito de vrios problemas existen


tes dentro do quadro de seus membros.1 Paulo havia usado a sua resposta para lidar
com problemas adicionais que a indagao no havia mencionado. Portanto, os seis
primeiros captulos desta carta podem ser considerados um bnus literrio ou um
extra espiritual. Nos quatro primeiros captulos Paulo lidou com o problema das
divises na igreja. No captulo 5 ele havia mostrado que a f em Cristo produziu uma
nova moralidade. No captulo 6, Paulo havia discutido a natureza da liberdade cris
t, em relao a reas tanto permissveis como no-permissveis. No captulo 7, ele
comea a responder perguntas que eram o motivo da carta. Aqui, o conceito de liber
dade crist aparece novamente, mas agora o problema centralizado nos relaciona
mentos domsticos.
Uma questo crucial em Corinto era o conceito cristo de casamento. A idia
paulina de casamento como declarada neste captulo no uma declarao geral
que possa ser aplicada universalmente, mas deve ser entendida em comparao ao
pano de fundo peculiar da igreja em Corinto. Charles R. Erdman escreve: Parece
certo, ao menos, que alguns cristos consideravam o casamento como um dever
absoluto. Outros consideravam o estado do casamento como uma condio moral
inferior, uma fraca concesso carne. Ainda outros defendiam que ao aceitar a
Cristo, todos os relacionamentos sociais existentes, incluindo o casamento, foram
dissolvidos.2

293
1 C o r n t io s 7.1,2 A N oya F e o C asam ento

A . C asam en to e C elibato , 7 .1 -2

Paulo interpreta a instituio do casamento de um ponto de vista prtico em vez de


um ngulo moral. Ele olha para o estado de solteiro a partir do ngulo da convenincia
em vez do ponto de vista do certo ou errado de ser casado. No pensamento do apstolo, os
benefcios prticos de se permanecer solteiro eram significativos. No entanto, se uma
pessoa se casasse, ela nem melhorava a sua vida espiritual nem maculava a sua experi
ncia religiosa. Mas o casamento trazia obrigaes que o cristo no poderia ignorar.
Estas obrigaes eram especialmente difceis em tempos de aflio.

1. Benefcios por Permanecer Solteiro (7.1)


Em sua observao de abertura: Bom seria que o homem no tocasse em mu
lher, Paulo no apresenta uma baixa estima em relao ao casamento, nem tenta depreci-
lo. O conceito bsico de Paulo em relao ao casamento elevado, porque em Efsios
5.23-28 ele o usa como uma ilustrao do relacionamento de Cristo com a Igreja. A viso
do casamento refletida aqui foi uma resposta especfica a esta igreja em particular, em
resposta s coisas que me escrevestes.
Alguns dos membros da igreja em Corinto podem ter sido influenciados por um tipo
de pensamento grego que considerava o estado de solteiro como superior ao de casado.
Outros podem ter atribudo uma interpretao errada s palavras de Jesus, Mas os que
forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro e a ressurreio dos mortos nem
ho de casar, nem ser dados em casamento (Lc 20.35). Alm disso, alguns podem ter
espiritualizado o estado de solteiro, fazendo o celibato parecer superior, por estarem
desgostosos com a extrema nfase sobre o sexo em Corinto.3
Por outro lado, as pessoas de formao judaica na igreja podem ter depreciado ou
criticado o estado de solteiro. Os judeus consideravam o casamento como uma obrigao
sagrada, e a famlia como o centro da sociedade. Esta idia de casamento vem desde
Gnesis 2.18: E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
adjutora que esteja como diante dele.
Paulo se pronuncia para defender o estado de solteiro. Ele proclama em voz alta
que o estado de celibato em um homem conveniente e digno, e no possui nada, em si,
contrrio ao ideal moral.4 De acordo com Lenski, a frase tocasse em mulher refere-se
ao contato e relao sexual no casamento.6 A palavra bom (kalon) no indica algo
moralmente bom, pois no h nenhuma questo de pecado ou de ao errada. A palavra
significa que para o melhor interesse do homem, em algumas circunstncias, que ele
permanea solteiro. No entanto, as palavras do apstolo no declaram um princpio ge
ral para cada poca da Igreja. Paulo escreve aos corntios e para as suas circunstncias
especficas naquele momento.6As palavras do apstolo tambm no se referem abs
tinncia de relao entre aqueles que j so casados.7 Paulo est simplesmente decla
rando um conceito prtico dos benefcios de se permanecer solteiro. As idias de
espiritualidade e moralidade no esto includas em sua declarao.

2. A Necessidade Prtica do Casamento (7.2)


A atitude promscua na cidade de Corinto fazia da fornicao uma tentao persis
tente. O casamento seria, portanto, uma proteo contra o pecado. Aqui, outra vez, Paulo

294
A N oya F e o C asam ento 1 C o r n t io s 7.2-5

no est depreciando o aspecto romntico do casamento, nem faz do casamento uma


concesso aos apetites da carne. Ele no considera o casamento como um mecanismo de
fuga para aqueles fracos demais para controlarem as paixes. Em outra passagem ele
fala dele como irrepreensvel (Ef 5.25-27). Aqui Paulo apenas assinala que um resulta
do prtico do casamento o de se evitar a tentao na rea sexual.
Em sua declarao Paulo incluiu uma proibio incidental da poligamia,8 que era
comum nesta poca. Mesmo alguns doutores da lei judeus encorajavam uma pluralidade
de esposas. Paulo aproveitou esta ocasio para lembrar os corntios indiretamente das
palavras de Cristo: Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no
sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a
repudiada tambm comete adultrio (Mt 19.9). Portanto, embora o celibato seja honro
so, ele no deve ser a regra para o cristo.

B. A A t it u d e C r is t em R elao ao S exo, 7.3-6

O casamento envolve certas obrigaes prticas que maridos e esposas devem uns
aos outros, especialmente em questes de sexo.

1. A Obrigao de Reciprocidade (7.3-4)


Paulo declara francamente que a relao entre as pessoas casadas no s um aspecto
vlido do casamento, mas tambm uma obrigao de acordo com a necessidade e o desejo. O
verbo traduzido como pague no significa a concesso de um favor, mas o pagamento de uma
obrigao, aqui do marido para a esposa e da esposa para o marido.9 Godet diz: Este versculo
nos confirma a idia de que entre alguns dos corntios existia uma tendncia espiritualista
exagerada, que ameaava ferir as relaes conjugais, e desse modo a santidade da vida.10
Em seu sentido mais profundo, o verbo pague (apodidomi) significa dar o que se deve, ou o
que se est sob a obrigao de dar. O apstolo coloca o aspecto sexual do casamento em sua
perspectiva correta, evitando tanto uma atitude promscua como um ascetismo rgido.
No versculo 4, Paulo expande a idia de mtua reciprocidade para incluir tudo o
que faz parte da vida, ao declarar que parceiros casados possuem poder sobre os corpos
um do outro. As palavras no tm poder refere-se ao exerccio de autoridade. O enten
dimento mtuo elimina dois extremos no estado dos casados - a posse separada de si
mesmo, e a sujeio de uma parte a outra. No casamento, cada parceiro tem um direito
legtimo pessoa do outro.
Em outras passagens Paulo considera o marido como o cabea da famlia, declaran
do que a esposa lhe deve ser sujeita (Ef 5.22-23). Mas na rea sexual ambos esto no
mesmo nvel. O principal ensinamento aqui que maridos e esposas tm os mesmos
direitos. Ambos devem agir como cristos. Portanto, qualquer conduta excessiva ou
abusiva proibida. Mas o ascetismo extremo - no qual um parceiro pode sentir que as
relaes sexuais esto fora de harmonia com a vida espiritual - tambm proibido.

2. Abstinncia Temporria (7.5-6)


H excees para a regra de reciprocidade mtua nas relaes sexuais. As vezes
uma parte pode desejar perseguir um curso livre de atividade sexual. Sob a presso de

295
1 C o r n t io s 7.5-7 A N ova F e o C asam ento

uma carga espiritual ou estimulado por um impulso em direo atividade espiritual


extraordinria, pode-se desejar iseno do cumprimento da obrigao do matrimnio.
Onde tal situao se levanta, trs condies devem ser atendidas: 1) deve haver consen
timento mtuo; 2) a situao deve ser temporria (por algum tempo); 3) deve ser para
propsitos que so mais elevados do que at mesmo as nossas mais elevadas alegrias
fsicas. Alford chama estas situaes de perodos de splicas urgentes.11Quando o mo
tivo para o perodo extraordinrio de orao passar, o casal deve ajuntar-se outra
vez, isto , retomar as relaes normais.
As opinies de Paulo sobre o casamento, aqui declaradas, so principalmente por
permisso e no por mandamento (6). Ele no tem nenhuma ordem direta de Deus,
mas apresenta um pouco de conselho pessoal. Quando diz: Digo, porm, isso como
que por permisso e no por mandamento, o apstolo se refere ao versculo 5 e
inclui as possibilidades sugeridas ali.

C. P r e f e r n c ia P e s s o a l e D om P e c u l ia r , 7.7-9

A partir de um ponto de vista prtico, Paulo teria preferido que todos os cristos
permanecessem solteiros, a fim de permitir uma obra completa e ininterrupta na prega
o do evangelho de Cristo. Mas ele percebia que isto era tanto impossvel quanto impra
ticvel. O apstolo reconhecia que possua um dom especial nesta rea, e que uma pes
soa poderia e deveria se casar se as suas inclinaes naturais fizessem com que isto fosse
desejvel.

1. O Estado Civil de Paulo {1.1a)


Paulo disse: Porque quereria que todos os homens fossem como eu mesmo
(1.1a). As palavras sugerem com certeza que Paulo no era casado, e praticamente
certo de que ele no era vivo. Porque como ele poderia expressar o desejo de que todos
os homens fossem vivos?12
Alguns tm sugerido que a referncia ao voto de Paulo em Atos 26.10 indica que ele
era membro do Sindrio, e que a participao nesse rgo era limitada aos homens casa
dos. No entanto, existia uma distino entre o Grande Sindrio e os Sindrios inferiores.
Paulo pode ter votado como membro de um Sindrio inferior sem ter sido casado. Alm
disso, isto era somente um princpio de rabinos posteriores, no uma regra de elegibili
dade, que um homem devesse ser casado para se assentar no tribunal. Paulo nunca se
refere a uma esposa ou a filhos. A abordagem do apstolo como um todo a de algum
que nunca foi casado.

2. O Dom Peculiar de Paulo (1.1b)


A preferncia de Paulo de que todos os homens permanecessem solteiros no uma
reao comum ou natural. H uma diferena entre os homens que deve ser levada em
considerao. Jesus havia anteriormente assinalado (Mt 19.10-12) que alguns homens
tm uma tendncia a no se casar. Eles podem ser agitados demais ou excessivamente
motivados em uma determinada direo. Quando o zelo espiritual acrescentado a tal
tendncia, h aparentemente pouca luta com o desejo natural de se casar.

296
A N ova F e o C asam ento 1 C o r n t io s 7.7-10

Este domnio prprio completo um dom de Deus. No dado a todos. A inclinao


natural do homem, assim como o plano revelado de Deus para o homem, inclui o casa
mento. Assim, uma pessoa possui uma aptido dada por Deus para o celibato. Uma
outra pessoa segue o padro normal, e se casa. No h superioridade espiritual de um
estado sobre o outro.

3. Tanto o Casamento Quanto o Celibato So Permitidos (7.8-9)


A frase aos solteiros (8; tois agamois) refere-se queles que nunca se casaram.13
Paulo sugere a eles, homem ou mulher, e tambm mulher que havia perdido seu mari
do, que permanecessem solteiros como ele. Deve ser dito novamente que Paulo estava
aqui respondendo a uma situao especfica. Deve ser dito tambm que as idias de
Paulo eram uma questo de convico pessoal em vez de mandamento divino, e que
estas idias foram declaradas sob um forte senso de urgncia no que diz respeito tarefa
do cristo de servir a Cristo plena e completamente.
Contudo, o casamento tambm era permitido (9). No pecado desejar um parceiro
para casar, porque este o estado natural do ser humano. O casamento foi iniciado por
Deus, sancionado por Cristo e usado pelo apstolo para expressar o relacionamento de
Cristo com a Igreja (Ef 5.22-29).
Paulo apresenta aqui apenas uma razo para o casamento quando escreve: Mas, se
no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se (9). O
verbo composto conter-se (egkratevomai) significa possuir em si o poder de se controlar.14
Quando usado com um negativo, significa a falta de poder, a ausncia de domnio prprio.
Se as pessoas tm falta deste poder, devem se casar. E permitido para as pessoas que tm
falta do poder de controle na questo de sexo, casarem-se, e assim resolverem o problema
relacionado com os impulsos sexuais. Deve ser dito outra vez que Paulo est respondendo
a uma pergunta sobre uma situao especfica em Corinto, e no apresentando um princpio
universal para todos os cristos. Encorajar os cristos a se casarem somente pelos propsi
tos de sexo seria um absurdo, mas um dos fatores a considerar. E melhor casar do que
lutar continuamente com o fogo do desejo sexual ou, ainda pior, sofrer a culpa de ceder a tal
desejo fora do relacionamento matrimonial. Em um sentido muito real, abrasar significa
ser consumido por paixes que dominariam por completo se no houvesse continncia.15

D . O b r ig a e s C r is t s no C asam en to , 7 .1 0 -1 6

Ao lidar com as obrigaes envolvidas no casamento, Paulo fala com autoridade. Em


todos os casos as pessoas devem aceitar a sua posio com boa vontade.

1. Obrigaes nos Casamentos Cristos (7.10-11)


Ao lidar com casamentos entre cristos Paulo pode falar com autoridade: Todavia,
aos casados, mando, no eu, mas o Senhor. Em essncia, ele transmite um manda
mento dado pelo Senhor Jesus Cristo. Paulo parece ter em mente as palavras de Jesus
em Mateus 5.32; 19.9; Marcos 10.11; e Lucas 16.18. Estes mandamentos de Jesus, repe
tidos por Paulo, simplesmente declaram que os cristos deveriam permanecer leais aos
seus votos de casamento, e permanecerem juntos como marido e esposa.

297
1 C o r n t io s 7.10-14 A N oya F e o C asam ento

A referncia bsica a respeito de separao e divrcio dirigida primeiro esposa: A


mulher se no aparte do marido (10). O mandamento pode ter sido dirigido para a
mulher, porque as mulheres crists em Corinto podem ter sido as mais propensas a fazer
a separao.16Ou ainda a mulher pode ter sido obrigada a partir, uma vez que o marido
normalmente controlava a propriedade. Se, por alguma razo, a esposa crist deixasse o
seu marido, ela tinha apenas duas opes ficar sem casar (11) ou se reconciliar.
O marido tinha uma obrigao igual, porque ele recebeu a ordem de no deixar
a mulher. O divrcio era uma questo livre e fcil em Corinto, como em todas as
cidades sob o governo romano. O sistema legal romano conferia a uma e a outra parte
o direito de tomar a iniciativa de dissolver o casamento. Alei judaica tambm permitia
que um homem desse sua mulher uma carta de divrcio por razes insignificantes.
Alm disso, os casamentos entre os escravos no eram considerados vinculadores, e os
casamentos entre um homem livre e uma escrava tinham uma posio muito baixa.
Todos estes fatores se combinavam para fazer dos casamentos em Corinto arranjos
bastante inseguros e temporrios.

2. Obrigaes em Casamentos Religiosamente Mistos (7.12-16)


Muitos nas igrejas haviam se tornado cristos depois de j estarem casados. Amenos
que o outro parceiro fosse ganho para Cristo, o cristo se deparava com o problema de viver
com um pago. Visto que Jesus no deixou nenhum mandamento direto sobre este assun
to, o apstolo fala do modo como se sente dirigido (12). No entanto, Paulo no fez de sua
declarao a respeito dos casamentos mistos uma questo de opinio pessoal indiscriminada.
Ele no era um ditador eclesistico, mas um apstolo. Portanto, as suas palavras deveri
am ter autoridade na igreja. Dois exemplos de casamentos mistos so discutidos.

a) Um Casamento Misto Onde os Parceiros Esto Satisfeitos (7.12-14). O primeiro


exemplo de um casamento misto aquele no qual o parceiro descrente est disposto a
permanecer com o outro que havia se tornado cristo. Nesse caso, o cristo era obrigado
a permanecer com o parceiro descrente. Tal diretiva de Paulo deixava claro que o cristo
no poderia partir ou divorciar-se do outro, baseando-se na recusa do outro em se tornar
cristo. O cristianismo no pode se tomar uma desculpa para a conduta pag. Ento, se
o parceiro descrente est satisfeito, o crente obrigado a permanecer casado.
No h qualquer estigma espiritual ligado a um novo convertido que permanece
com um cnjuge inconverso. Ao contrrio, o parceiro inconverso recebe algum benefcio
espiritual do cristo. Com relao s bnos espirituais que o descrente compartilha,
Paulo escreve: Porque o marido descrente santificado pela mulher, e a mulher
descrente santificada pelo marido (14). Isto no significa que o descrente sofra
uma mudana moral ou espiritual. A expresso santificado no pode significar santo
em Cristo perante Deus, porque este tipo de santidade no pode ser atribudo a um
descrente.17Paulo usa o termo santificado aqui com um significado cerimonial, e no
em um sentido tico ou espiritual.
O marido ou a mulher descrente de um cristo separado ou consagrado a Deus pela
vida do crente. Como Lenski interpreta: Atravs do cnjuge crente, as bnos de um casa
mento santificado so conferidas sobre o cnjuge descrente e, deste modo, lhe dado mais
do que a sua descrena merece.18At mesmo os filhos de tal casamento so beneficiados...

298
A N oya F e o C asam ento 1 C o r n t io s 7.14-17

mas, agora, so santos (14). Aqui, novamente, a idia que os filhos de casamentos
mistos so aceitveis dentro da igreja e que tanto na casa como na igreja eles so cercados
com as bnos relacionadas ao crente. No obstante quaisquer bnos espirituais vindas
do pai ou da me, o filho nascido individualmente em pecado e um filho da ira; e
individualmente precisa da lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo.19
Em casamentos mistos onde o parceiro descrente est satisfeito em permanecer ca
sado, o cristo est sob a obrigao de ser leal ao contrato de casamento. Existe uma
diferena, no entanto, quando o parceiro descrente escolhe partir.

b) Um Casamento Misto Onde o Descrente No Est Satisfeito (7.15-16). A situao


aqui o oposto do casamento misto onde os parceiros permanecem juntos por consenti
mento mtuo. Se o descrente se recusar a permanecer com o crente, o cristo est livre
da obrigao de sustentar o casamento: Mas, se o descrente se apartar, aparte-se
(15). Desta maneira o crente fica em paz. Sob estas circunstncias, o cristo no est
destinado a uma vida de perseguio, abuso e agonia, por causa de seu relacionamento
com um parceiro pago. Mas a separao deve ser iniciada e completada por uma outra
pessoa. O cristo nem deve estimular a dissenso nem promover separaes. A paz e o
amor devem ser sempre as marcas da vida crist.
No h qualquer contradio entre a atitude de Paulo ao permitir o rompimento de
um casamento com um descrente pago, e o mandamento de Jesus em Mateus 5.32. As
palavras do Senhor foram dirigidas queles que professavam ser leais e sujeitos a Deus.
As palavras de Paulo so dirigidas queles que so casados com descrentes. A diretiva
no d permisso para que um crente se case com um descrente. Serve apenas para uma
pessoa casada que se torna crente depois de seu casamento. Em tal situao, o cristo
est livre para deixar que o descrente parta, em vez de insistir em continuar uma unio
que sobrevive em uma atmosfera de tenses, brigas e medo.
O casamento nunca deve ser empreendido como uma instituio missionria.20
Quando algum j casado, como neste caso, no h maneira de se saber se a outra parte
ser salva ou no (16). Entretanto, a mulher crist ou o marido cristo est sob a obriga
o de tentar ganhar o outro parceiro (1 Pe 3.1). Paulo tambm roga que o parceiro
cristo sacrifique muito na esperana de que o marido ou a esposa descrente possa ser
salvo no final. Mas se o parceiro descrente for hostil e antagonista ao cristianismo, ele
no ser apto a se tornar um cristo. A salvao de uma pessoa , em ltima instncia,
uma questo entre ela mesma e Deus. O parceiro cristo obrigado a fazer tudo o que
pode para persuadir o marido descrente ou a esposa descrente a vir a Cristo. Mas, por
fim, a prpria pessoa fica na encruzilhada da deciso. Assim, ningum pode garantir a
salvao de outra pessoa. Se o parceiro descrente iniciar a separao, o cristo no deve
se condenar pelo fracasso do cnjuge que partiu, por no ter se tomado cristo.

E . O P r in c p io do C o n t e n t a m e n t o E s p ir it u a l , 7 . 1 7 - 2 4

O cristo est sob a obrigao de cumprir todos os deveres do relacionamento em


particular no qual est envolvido na poca de sua converso. Este princpio de obrigao
mais que um mero dever; uma questo de contentamento espiritual.

299
I CoiilNTKis 7. 17-20 A N ova F e o C asam ento

1. O princpio (7.17)
Paulo escreve: E assim, cada um ande como Deus lhe repartiu, cada um, como
o Senhor o chamou (17). O apstolo ordenou que as pessoas colocassem as questes
espirituais em primeiro lugar em suas vidas. A palavra ordeno (diatasso) significa pres
crever ou nomear. Tal ordenao indica uma deciso resumida e sugere uma competn
cia apostlica. Este princpio de contentamento espiritual significa que cada crente de
veria permanecer na situao terrena na qual o chamado para a salvao o encontrou.21
A ordem de Paulo no significa que no devamos procurar melhorar a ns mesmos por
meio da educao, ou que no devamos procurar progredir por meio de um esforo dili
gente. O que o apstolo quer dizer que um novo convertido no deve usar o evangelho
como uma desculpa para livrar-se de uma situao infeliz. O crente tambm no deve
usar o evangelho como um trampolim para uma mudana pessoal desnecessria, ou
para promover a anarquia social. .

2. A Ilustrao da Circunciso (7.18-20)


O modo de vida cristo no depende de ritos externos, nem os exige. Se um judeu se
converteu a Cristo, que continue circuncidado (18). Se outro convertido fosse um gen
tio, ele no precisava ser circuncidado. Portanto, a circunciso, que desempenhava um
papel to decisivo no judasmo, foi mostrada como no tendo sentido algum no cristianis
mo. A vinda de Cristo inaugurou uma nova era, na qual somente a santidade permane
ce.22 O significado que tanto o judeu como o gentio devem ficar satisfeitos por perma
necer no mesmo estado fsico em particular, no que diz respeito circunciso; devem
permanecer como eram quando se converteram.
Visto que tanto os antigos judeus como os antigos pagos so agora cristos, a cir
cunciso nada, e a incircunciso nada (19). As prprias aes pessoais de Paulo
apoiavam o seu ensino neste ponto. Ele havia encorajado a circunciso de Timteo como
o filho de um pai judeu (At 16.3), e havia se recusado a ordenar a circunciso de Tito (G1
2.3). O princpio ensinado por Paulo condena aqueles que insistem na rejeio absoluta
das condies anteriores, bem como aqueles que insistem em retornar a elas. Lightfoot
escreve que neste caso a circunciso usada como um smbolo de uma aplicao muito
mais abrangente... a observncia dos sbados, das festas, etc.23
Embora observar as formas externas fosse de pouca importncia para Paulo, de
suma importncia que um cristo tenha a preocupao de guardar os mandamentos de
Deus. O cristo deve ser cuidadoso ao cumprir as exigncias do evangelho; ele deve se
preocupar com a f operando pelo amor.24
Em vez de perder a vitria espiritual por causa de uma preocupao indevida por
posio e condies externas, um cristo deve ficar na vocao em que foi chama
do (20). A palavra vocao pode significar trs coisas: a designao de um chamado
ou vocao, um convite para comparecer a um banquete, ou uma intimao judicial
oficial para comparecer como testemunha ou advogado no tribunal. Aqui o significado
o chamado ao conhecimento de Deus, para ser membro da igreja, para o reino de
Cristo.25 Um outro escritor sugere que o termo vocao no deve ser interpretado
aqui no sentido de profisso, posio, ou trabalho na vida de um homem, pois este o
termo apostlico padro para o chamado evanglico efetivo, que torna o homem um
verdadeiro cristo.26 O apstolo simplesmente apresenta a verdade de que o evange

300
A N ova F e o C asam ento 1 C o r n t io s 7.20-24

lho pregado em primeiro lugar para mudar a vida espiritual de uma pessoa, no a
sua posio social. A mudana de posio pode vir mais tarde, como resultado de melhoria
pessoal, ou de uma mudana na sociedade.

3. A Ilustrao da Escravido (7.21-24)


Se o crente fosse um servo (escravo, 21) ao se converter, ele no deveria reagir a
esta situao de forma a perder a sua paz e vitria espiritual. Neste ponto, Paulo no
tolera a escravido. O apstolo no era um reacionrio rgido, nem um anarquista.
Para ele, o importante era a redeno pessoal. O escravo no deveria perder o seu
equilbrio espiritual por ser um escravo. A liberdade em Cristo eleva um homem aci
ma de sua posio social. Em uma sociedade ideal, no haveria escravido de espcie
alguma. Mas Paulo era um realista, e sabia que o Imprio Romano no era uma
sociedade ideal.
Um homem pode ter uma vitria espiritual em uma situao social que ele no
pode controlar. Mas se uma oportunidade legtima de liberdade vier, o cristo deve
aproveit-la: Se ainda podes ser livre, aproveita a ocasio. O homem livre pode
ser de maior proveito para Cristo do que um escravo. Nenhum mandamento bblico e
nenhuma tica crist probe qualquer homem de melhorar a sua posio social e
econmica por meios corretos. Nos dias da Igreja Primitiva, um escravo podia ser
liberto a) pela morte de um senhor que tenha deixado um testamento legal libertan
do-o, b) por uma recompensa pelo servio prestado a um senhor generoso, ou c) por
um ato de adorao da parte do senhor, que dava o preo do escravo como uma oferta
ao seu deus. Neste ltimo caso, ningum poderia escraviz-lo novamente, porque ele
era propriedade de tal deus.
Fosse um homem livre ou escravo, servo de Cristo (22). Cristo pagou o preo de
compra para libertar o homem do domnio do pecado. Paulo escreve: O que chamado
pelo Senhor... liberto do Senhor. De acordo com a lei romana, uma pessoa liberta
da escravido por um benfeitor generoso era obrigada a tomar o nome de seu senhor, a
viver em sua casa, e a consult-lo em assuntos de negcios. O cristo, da mesma forma,
tem uma dvida para com Cristo que jamais poder pagar completamente.
O homem que escravo passa a ser livre em Cristo, e o homem que livre passa a
ser servo de Cristo. Portanto, ambos so livres e ambos so escravos. Como Alford expli
ca: O escravo (real) (espiritualmente) livre; aquele que (de fato) livre um escravo
(espiritualmente).27
Visto que Cristo nos libertou, o cristo deve resguardar a sua liberdade: No vos
faais servos dos homens (23). Alguns consideram o mandamento como uma adver
tncia contra a venda de si mesmo para a escravido. De qualquer modo, a idia que
Cristo libertou o crente, e o crente no deve permitir que as relaes sociais ou a posio
social lhe roubem a vitria espiritual.
O cristo deve ficar diante de Deus (24), e viver na atmosfera do Esprito. Tal
liberdade espiritual a verdadeira liberdade. A frase diante de (para) sugere a idia de
estar ao lado de Deus em paz e descanso, independentemente das condies fsicas ou
sociais. Nesta nfase sobre a liberdade espiritual, Paulo no tolera a escravido. Ao es
crever a Filemom sobre o tratamento de um escravo fugitivo, o apstolo havia dito: Sa
bendo que ainda fars mais do que digo (Fm 21). Godet declara que esta passagem

301
1 C o r n t io s 7.24-29 A N ova F e o C asam ento

pode certamente ser chamada de a primeira petio a favor da abolio da escravatu


ra.28A vocao do cristianismo aplicar os princpios cristos a situaes sociais e mud-
las para melhor. A prtica crist, ento, aceitar tudo para transformar tudo, subme
tendo a tudo para se sobrepor a tudo, renovando o mundo de cima para baixo enquanto
condena toda a subverso violenta.29

F. C asam ento e S e r v i o C r is t o , 7.25-38

Aparentemente a igreja em Corinto havia pedido a opinio de Paulo a respeito de


filhas solteiras e as responsabilidades dos pais em tais casos.

1. O Conselho Apostlico (7.25)


Paulo escreve que ele no tem mandamento do Senhor, mas que daria a sua
prpria opinio pessoal. Ele no havia recebido nenhuma revelao direta do Senhor,
nem sabia de nenhum ensino direto de Cristo sobre a questo. Contudo, como apstolo e
administrador, ele se sentia qualificado para falar sobre o assunto. A palavra virgens
aparece em Apocalipse 14.4 em relao a pessoas solteiras de ambos os sexos. Mas aqui
ela se refere a filhas solteiras e o papel do pai em consentir ou proibir o casamento. A
pergunta deve ser entendida luz da prtica oriental de a filha s poder se casar se tiver
o consentimento do pai. H trs aspectos na resposta do apstolo.

2. O Estado de Solteiro Melhor em Tempos de Necessidade (7.26-31)


Paulo declarou que, em seu juzo, o estado de solteiro era bom, por causa da ins
tante necessidade. A palavra bom (kalos) denota algo que intrinsecamente bom em
sua natureza, algo bem adaptado ao seu propsito ou condio. O termo presente
(ienestos), subentendido em algumas verses e explcito em outras, em alguns casos sig
nifica iminente, e aqui alude s experincias dolorosas e terrveis que a confisso de
Cristo pode trazer em qualquer momento sobre um crente.30Necessidade refere-se s
tenses ou s situaes causadas por eventos externos que esto alm do nosso controle.
Uma pessoa solteira eliminaria a aflio que as pessoas casadas enfrentam em tempos
de desastre fsico. Por causa dos tempos perigosos que estavam chegando, nem os casa
dos nem os solteiros deveriam buscar uma mudana (27).
No entanto, se uma pessoa se casar, mesmo diante do perigo iminente, ela no
peca (28). O casamento, em tais casos, no uma questo de certo e errado, mas de
convenincia e escolha pessoal.31
Mas aqueles que se casam podem esperar tribulaes na carne. Tais tribulaes
no so o resultado de nenhuma ao pessoal errada, mas se devem ao fato de as tribu
laes serem inevitveis em tempos de convulso social. Talvez Paulo estivesse pensan
do sobre as aflies dos judeus que foram levados cativos ou a agonia de certas famlias
durante as guerras dos macabeus. Ou mais especificamente, o apstolo pode ter visto as
tenses e o conflito inevitveis entre o estado romano e a igreja crist. Ele estava tentan
do poupar os seus convertidos das aflies e das tragdias.
Em sua preocupao intensa pelo bem-estar tanto do povo quanto do evangelho,
Paulo escreveu: Isto, porm, vos digo, irmos: que o tempo se abrevia (29). Apala-

302
A N ova F e o C asam ento 1 C o r n t io s 7.29-36

vra digo (phemi) significa declarar, enquanto a palavra tempo (kairos) indica uma po
ca ou um perodo que prov uma oportunidade. Aqui ela se refere volta de Cristo.
Pelo fato de o tempo da oportunidade para trabalhar para Cristo ter sido abreviado,
todos os crentes devem se tornar desapegados das coisas da terra, que esto prestes a
chegar ao fim (29-30). Embora seja impossvel escapar completamente das funes do
msticas e de outras, tais atividades devem ser vistas luz da vinda de Cristo. Portanto,
o casamento, a tristeza, a alegria e as transaes comerciais, tudo deve ser posto em um
cenrio escatolgico. O crente pode usar as coisas deste mundo (31), mas jamais deve
permitir que os assuntos seculares interfiram na vida espiritual. A palavra abusassem
aparece aqui para sugerir que o uso intenso e ganancioso transforma o uso legtimo em
uma transgresso.32O apstolo declara que a aparncia deste mundo passa - que a
ordem das coisas estava mudando. Por causa das futuras mudanas drsticas seria me
lhor permanecer solteiro.

3. Vantagens da Vida de Solteiro (7.32-35)


Paulo queria que tanto os homens como as mulheres estivessem livres de cuidados.
O termo cuidado (32) usado para denotar especial ateno e esforo dirigido a algu
ma pessoa ou a alguma coisa.33Neste sentido, o homem solteiro tem apenas uma preo
cupao - agradar ao Senhor. O homem casado, por outro lado, tem obrigaes especfi
cas que tendem a dividir os seus interesses. Embora o homem casado no seja necessari
amente mundano em sua perspectiva, ele age com freqncia como se fosse, por causa da
responsabilidade da vida de casado (33). Em tempos de aflio ele no consegue escapar
das ansiedades associadas sua famlia.
De modo semelhante, h uma diferena entre o tratamento dado ao Senhor pela
mulher casada e pela virgem (34). Como o homem solteiro, a solteira tem apenas
uma preocupao dominante - agradar ao Senhor. Portanto, ela santa, tanto no cor
po como no esprito. A casada separada no corpo e dedicada no esprito ao Se
nhor. A mulher casada, como o homem casado, possui uma obrigao dupla - uma para
com a famlia, e outra para com o Senhor. Estes dois conjuntos de obrigaes no so
antagnicos ou mutuamente exclusivos. Mas um simples clculo de aritmtica ensina
que dois conjuntos de obrigaes so mais difceis de se cumprir do que um, especialmen
te em tempos de emergncia ou de aflio.
Paulo fala para o benefcio dos corntios (35). A palavra proveito sugere aquilo que
contribui para os melhores interesses de uma pessoa. O apstolo no pretende colocar
um lao espiritual sobre os cristos para privar-lhes de sua liberdade. Em vez disso, ele
quer indicar a vida que parece mais adequada aos crentes em suas circunstncias. O
propsito de se permanecer solteiro poder se aplicar diligentemente obra do Reino,
sem distrao alguma. Portanto, toda a questo levantada a partir do campo da
moral e da tica, adentrando a arena da vantagem espiritual.

4. O Dever Para Com as Filhas Solteiras (7.36-38)


Esta passagem sempre apresentou problemas. A abordagem tradicional tem sido
interpret-la como um tema relacionado reao do pai a uma filha solteira que atingiu
a maturidade.34 Vine sugere que a referncia a um pai que pode ter se recusado a
permitir que a sua filha se casasse. O pai finalmente conclui que est agindo de uma

303
1 C o r n t io s 7.36-40 A N ova F e o C asam ento

maneira injusta e insensata recusando-se a dar o seu consentimento. O pai decidiu que
a sua recusa rgida poderia levar a sua filha rebeldia, ou possivelmente imoralidade.
Afilha pode ter indicado um desejo de se casar, por no ser dotada com o poder da renn
cia pessoal. Neste caso, seu pai deveria deix-la casar (36).
Uma outra interpretao da passagem sob considerao que ela se refere a um
casal que pode no ter sido casado formalmente. Eles decidem viver juntos, para com
partilhar os mesmos problemas, mas se abstm de entrar em relaes sexuais. Barclay
sugere que o casal era na verdade casado,36mas os cnjuges haviam concordado com uma
unio espiritual, que nunca foi consumada em um sentido fsico. No entanto, a deciso
original vencida por um novo desejo de consumar o seu casamento. Isto eles podem
fazer, sem qualquer sentimento de terem feito algo errado (36).
A maioria dos comentaristas aceita a opinio tradicional, interpretando-a como uma
situao de pai e filha. Seja qual for o caso, a idia que no pecado se casarem e
viverem juntos como marido e mulher. No entanto, se o pai ou o casal decidirem que no
dever haver uma mudana na situao atual, esta deciso tambm estar dentro dos
limites da tica crist prtica.
Quatro pontos devem determinar a deciso do pai, para que ele chegue a se recusar
a permitir que a sua filha se case (37). Primeiro, ele deve estar convencido de que o
estado de solteira melhor para a filha - ele ir guardar a sua virgem. Segundo, o pai
deve saber que a filha no est especialmente interessada no casamento ou no inco
modada por impulsos sexuais - tendo... o desejo sob controle (RSV). Terceiro, ele livre
para tomar a sua deciso como quiser - no tendo necessidade. Finalmente, ele deve
tomar uma deciso e firmar-se nela - ficar firme em seu corao - em vez de manter
a questo em um estado de indeciso.
O fato de a filha se casar ou permanecer solteira envolve apenas resultados prticos,
e no a superioridade espiritual. As palavras faz bem e faz melhor (38) resumem todo
o captulo. Bem indica que o casamento no desafiador nem pecaminoso. Melhor
uma espcie de juzo apostlico de que o estado de solteira conveniente, porque nele
evita-se o sofrimento e ganha-se mais tempo para servir ao Senhor.

G. O C r ist o q u e se C asa pela S egunda V ez, 7.39-40

Paulo tinha um elevado conceito do casamento, embora em alguns casos ele reco
mendasse o estado de solteiro. Para o apstolo, o casamento era um acordo para a vida
toda: A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo em que o seu marido
vive (39). No entanto, no caso de seu marido morrer, a viva est completamente livre
para se casar outra vez. A nica reserva que Paulo coloca sobre casar-se novamente
que seja com um homem cristo, isto , algum que esteja no Senhor. No entanto, mes
mo neste caso, Paulo acrescenta que segundo o seu parecer (40) ela ser mais bem-
aventurada se ficar assim (se permanecer solteira).
Paulo foi acusado de ser um asctico estreito que desprezava as mulheres e
desencorajava o casamento.36Na verdade, ele aconselhou o casamento como uma regra
geral para a maioria dos cristos, e nunca expressou qualquer avaliao tica ou espiri
tual superior em relao ao celibato. As suas opinies aqui expressas sobre o casamento

304
N oya F e o C asam ento 1 C o r n t io s 7.40

devem ser interpretadas no contexto dos problemas que lhe foram apresentados pela
igreja em Corinto. Paulo escreveu para desencorajar um ascetismo extremo que havia
colocado uma prioridade espiritual sobre a opo de permanecer solteiro. Ele tambm
escreveu que em tempos de necessidade ou de emergncia a pessoa solteira tinha menos
obrigaes e menos preocupaes pelos assuntos comuns deste mundo. Este captulo
deve ser entendido como uma abordagem de bom senso para decises que dizem respeito
ao casamento, e a casar-se outra vez. Paulo as deixa como decises que devero seguir a
preferncia pessoal, que no esto relacionadas fora ou fraqueza espiritual.

305
S eo VI

A NOVA F E A LIBERDADE ESPIRITUAL

1 Corntios 8.111.1

At esse momento, Paulo havia tratado principalmente de problemas pessoais e


individuais. Agora, ele amplia o escopo das discusses para mostrar que a f em Jesus
Cristo inclui obrigaes e responsabilidades para com a igreja como um todo. O cristo
tem o dever de ser um exemplo da graa de Deus.

A. O P r in c p io da L ib e r d a d e E s p ir it u a l , 8.1-13

Em teoria, Paulo um grande incentivador da liberdade crist; mas, na prtica, ele


imps restries bastante severas ao exerccio desta liberdade. Ele foi inflexvel ao insis
tir que a vida espiritual em Cristo libertava as pessoas das leis rituais do judasmo.
Quando se trata da redeno pessoal, Paulo deixa claro que a salvao principalmente
a questo de uma unio espiritual com Cristo, atravs da f. Para ele, a liberdade crist
nunca foi um conceito vago e abstrato que concede total liberdade conduta pessoal. A
liberdade crist deve ser praticada no s do ponto de vista do conhecimento dos direi
tos, mas tambm do ponto de vista do amor e das obrigaes para com o prximo.

1. O Amor como o Guia da Liberdade Crist (8.1)


No h duvida de que a igreja de Corinto havia solicitado a Paulo algumas instrues
relativas ao assunto dos cristos comerem a carne dos sacrifcios oferecidos aos dolos.
Assim, Paulo comea: No tocante s coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que
todos temos cincia.

306
A N ova F e a L iberd ad e E spir it u a l 1 C o r n t io s 8.1

a) Explicao do problema (8.1a). Aingesto das carnes oferecidas aos dolos era um
assunto qu transcendia uma simples questo de dieta. Envolvia um aspecto bsico dos
costumes da religio pag e das prticas sociais daquela poca. Quando um homem ofe
recia o sacrifcio de um animal a um dolo, uma parte desse animal era colocada no altar
para ser consumida pelo fogo, outra parte era oferecida ao sacerdote oficiante, e o rema
nescente era reservado para o ofertante do sacrifcio. A parte que cabia a ele podia ser
comida em uma festa no templo em honra ao dolo, ou na sua casa em um evento festivo
particular, ou ainda podia ser colocada venda no mercado pblico. Como o sacerdote
recebia mais do que podia consumir pessoalmente, ele tambm podia dispor dessa carne
extra no mesmo mercado.
As questes relacionadas permisso ou no de os cristos comerem carne, prova
velmente se originou de dois pontos. Um deles seria o direito de comer essa carne em
sua prpria casa ou na casa de um amigo. Outro problema maior seria a participao
de cristos em banquetes realizados nos templos pagos ou em outros festivais em
honra ao dolo.
A ingesto de refeies que incluam carne oferecida aos dolos era, como diz Moffatt,
parte integrante da etiqueta formal da sociedade.1 Como muitos destes convertidos de
Corinto haviam adorado dolos pagos antes da sua converso a Cristo, eles ainda teri
am amigos e parentes entre os no convertidos. Em certas ocasies, os cristos eram
convidados a comemorar eventos festivos junto aos seus antigos amigos ou parentes que
ainda eram idlatras. Um escritor sugere: como o sacrifcio era geralmente realizado
em conexo com alguma circunstncia feliz, parentes e amigos eram convidados para a
festa e podia facilmente haver entre eles alguns cristos.2 Dessa forma, o problema
passou a envolver os relacionamentos sociais. No participar de tais reunies significa
va afastar-se da maior parte dos relacionamentos com os amigos pessoais.3
Esta carne oferecida aos dolos podia ser vendida no mercado pblico como carne
comum de aougue, sem qualquer informao de que havia sido parte de um sacrifcio.4
Paulo afirma que todo cristo esclarecido sabe que nenhuma contaminao espiritual
pode ocorrer se uma pessoa ingerir carne nessas circunstncias.

b) O perigo da cincia (8. l). Todos os cristos admitiam que Cristo era o nico Deus
vivo e verdadeiro. Portanto, como sabiam que o dolo era irreal, alguns concluam que
podiam comer as ofertas feitas a ele com a conscincia tranqila. Tal conhecimento,
entretanto, no representava a soluo para esse problema particular. Questes como
essa so resolvidas com base no amor e no na sabedoria - A cincia incha, mas o
amor edifca. Qualquer um que insista em agir exclusivamente baseado no pensamen
to de que tudo , em tese, permissvel, ainda no aprendeu o princpio bsico da liberda
de crist. Na vida crist o amor, e no a sabedoria, o guia mais seguro.5 O cristo
precisa ter sabedoria, mas nela sempre existe um certo grau de perigo. Como Barclay
escreve, a sabedoria tende a tornar o homem arrogante, a se sentir superior e a despre
zar aquele que no to adiantado quanto ele.6
A palavra edifica a traduo do verbo oikodomei, que se refere construo de um
edifcio. Paulo usa esse verbo freqentemente como exemplo da construo do carter
cristo (1 Ts 5.11). A sabedoria desenvolve o orgulho pessoal, enquanto o amor desenvol
ve a igreja. Godet faz a seguinte comparao entre a sabedoria e o amor da seguinte

307
1 C o r n t io s 8.1-4 A N ova F e a L iberdad e E spirit u a l

maneira: Paulo faz um contraste entre a idia da arrogncia pessoal e a edificao de


um edifcio slido, que est crescendo.7 Dessa forma, o amor o verdadeiro guia para a
liberdade crist.

2. A Natureza do Verdadeiro Conhecimento (8.2-3)


O homem que cuida saber perfeitamente alguma coisa na verdade ainda no apren
deu os aspectos essenciais do conhecimento: ainda no sabe como convm saber (2).
Essa afirmao de Paulo tinha a finalidade de condenar aquele vo conceito da sabedo
ria, ou da confiana em si mesmo, que nos leva a desprezar os outros ou ignorar os seus
interesses.8 A presuno da oniscincia detestvel em qualquer pessoa. No cristo,
tal presuno contrria humildade e ao amor, e tambm perniciosa rea da influn
cia pessoal. O fato de algum ter uma suprema confiana na sua sabedoria significa que
essa pessoa cr que conhece as coisas perfeitamente quanto natureza, conseqncias,
deveres e relaes pessoais.9
A natureza do conhecimento deve ser entendida em termos do amor, pois o amor a
base do relacionamento pessoal com Deus. Esse amor o caminho para compreendermos a
Deus, e para alcanarmos o reconhecimento de Deus. Paulo escreve: Se algum ama a
Deus, esse conhecido dele (3). Ser conhecido dele significa que algum foi apro
vado por Deus, amado por Ele, tem o seu favor.10 Como os corntios tinham grande
apreo pelo conhecimento, eles precisavam ser lembrados de que o amor tinha priorida
de. Deus conhece uma pessoa atravs do amor, que se torna o ponto essencial da resposta
divina ao homem. Como Godet escreve: Em uma residncia, todos conhecem o monarca;
porm ele no conhece a todos da mesma forma que conhecido. Esse segundo estgio do
conhecimento supe uma intimidade pessoal... um carter que o primeiro desconhece.11
Nos versculos 1-3, Paulo indica que podemos exagerar no valor que dedicamos ao conhe
cimento pessoal. Mas o amor, no o conhecimento, deve determinar a conduta crist.

3. A Liberdade Crist Centralizada em Deus (8.4-6)


O dolo o resultado da criao imaginativa do homem. Portanto, Paulo escreve: O
dolo nada (4). Em todo esse universo ordenado no existe uma realidade que
corresponda aos dolos.12 O cristo sabe que um pedao de madeira esculpida ou uma
lasca de pedra delicadamente delineada no possui uma verdadeira inteligncia capaz
de receber a adorao do homem ou de contaminar os alimentos. No entanto, a maior
parte do mundo pago realmente considerava os dolos mudos como os objetos mais ade
quados sua adorao, supondo que eles eram habitados por espritos invisveis.13
A questo apresentada a Paulo era a seguinte: Ser correto para o cristo comer a
carne de animais que foram mortos como sacrifcio a estes dolos? O ato de comer (brosis)
traz em si alguma coisa desdenhosa; ele enfatiza o carter material e inferior do ato em
questo.14A questo da liberdade crist, em relao a comer esse tipo de carne, tem um
aspecto positivo e outro aspecto negativo. O fator negativo era a inexistncia das falsas
divindades representadas pelos dolos. O aspecto positivo era a existncia de Deus, pois
no h outro Deus, seno um s.
Entretanto, nem todos os homens partilhavam este conhecimento da existncia de
um nico Deus. Alguns pagos acreditavam na realidade das divindades representadas
pelos dolos. Beet escreve: A imaginao dos gregos era habitada por divindades celes-

308
A N ova. F e a L iberd a d e E spir it u a l 1 C o r n t io s 8.4-8

tes, visveis e invisveis, alm das divindades terrestres como as montanhas, bosques,
rios e a prpria terra.15Pensavam que havia deuses celestiais que ocasionalmente visi
tavam a terra como Juno, Jpiter, Mercrio, Apoio e Marte. E tambm pensavam que
havia deuses que governavam a terra, como por exemplo Netuno e Ceres. Eles criam que
havia deuses at mesmo dentro da terra, como Pluto.
Paulo admite que na mente dos pagos havia tambm alguns que se chamavam
deuses (5). E, em alguns casos, o nome senhor era dado muitas vezes aos dolos.16Mas os
cristos reconhecem um s Deus (6). Somente Ele tem o direito de governar o homem.
Alm disso, Ele o Pai de todas as coisas, o Idealizador e o Criador do mundo. A expres
so todas as coisas evidentemente se refere a toda obra da criao.17Enquanto Deus a
Fonte de todas as coisas, Cristo o Agente pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele.
As palavras: e ns por Ele, representam uma enftica afirmao que declara serem os
cristos diferentes dos idlatras. O cristo no um adepto do sincretismo que tenta har
monizar os ensinos de todas as religies. Ele diferente porque sua liberdade est centrada
em Deus, como Criador e Pai. Como a liberdade crist tem esse carter de centralidade
divina, conseqentemente haver alguns limites relacionados com essa liberdade.

4. Restries Liberdade Crist (8.7-11)


Paulo era um incentivador da liberdade crist na rea das decises pessoais, mas,
na prtica, ele colocava uma srie de restries ao exerccio de tal liberdade.

a) As conscincias fracas restringem a liberdade crist (8.7). Paulo reconheceu que


nem todos os cristos tinham alcanado um estgio de conhecimento intelectual ou de
vigor espiritual que permitisse, sem ofender a si prprios, assistir a uma festa impregna
da de uma atmosfera idlatra. Quando essas pessoas se tomaram crists elas aceitaram
o Deus da f crist como o nico Deus. Mas esse conceito era limitado. Um estudioso
escreveu: Esse conceito monotesta que todos possuam... ainda no havia desabrocha-
do na conscincia de todos em sua plenitude.18Alguns talvez ainda guardassem dentro
de si remanescentes de sua antiga superstio, e tivessem medo do poder dos dolos. Tais
pessoas no iriam considerar os dolos iguais a Deus, mas seres intermedirios, anjos
bons ou maus, e era melhor procurar o seu favor ou evitar a sua ira.19 Dessa maneira,
havia alguns que comiam... no seu costume para com o dolo; havia algo que, em
tais pessoas, sobreviveu sua converso.20 No tendo ainda amadurecido a ponto de
chegar a uma completa rejeio da realidade dos falsos deuses, esses cristos iriam sen
tir uma sensao de culpa se comessem a carne oferecida aos dolos.
O resultado disso que a sua conscincia, sendo fraca, ficava contaminada.
Dizer que algum tem uma conscincia fraca, no significa dizer que a pessoa seja facil
mente persuadida, mas que ainda tem pouco discernimento ou que mais sensvel do
que o normal. Se tal pessoa participasse de uma festa pag, ela estaria fazendo uma
coisa proibida pela sua conscincia, e essa conscincia ficaria contaminada.

b) A liberdade crist pode se tornar uma pedra de tropeo (8.8-11). No havia qual
quer mrito em comer ou no a carne (8). Comer ou no era uma questo indiferente
tica ou vida espiritual do cristo. Portanto, a pessoa que o fizesse no seria elogiada
como se estivesse agradando a Deus.21

309
1 C o r n t io s 8.8-13 A N ova F e a L iberdad e E spirit u a l

Assim, o cristo tinha liberdade. Entretanto, uma questo moral e espiritual estava
em jogo por causa da influncia que algum poderia exercer sobre os outros.
Os cristos deveriam tomar cuidado para que essa liberdade no fosse de algu
ma maneira escndalo para os fracos (9). Eles deveriam analisar seriamente os
seus atos, por serem opostos tranqilidade que os corntios demonstravam ao utiliza
rem o seu direito.22 Paulo concordava com os corntios dizendo que no havia nada de
errado em comer a carne. No entanto, ainda restava o princpio de uma preocupao
amorosa. Era mais importante proteger da tentao um irmo cristo fraco do que uma
pessoa forte expressar a sua liberdade.
Liberdade (exousia) significa o direito ou a autoridade de fazer alguma coisa. Al
guns habitantes de Corinto haviam reivindicado o direito de fazer o que entendessem em
relao a comer a carne oferecida aos dolos. Mas nenhum cristo est livre para fazer
tudo o que lhe agrada se seus atos representarem um obstculo aos fracos. O forte no
deve usar a sua fora indiscriminadamente, mas com sabedoria. O objetivo do cristo
servir a Deus e conquistar os outros, e no viver de acordo com uma declarao individu
al de direitos.
A conscincia deve ser sempre obedecida. Suas exigncias podem parecer absurdas,
mas no devem ser ignoradas.23Se algum plenamente esclarecido desejasse comer na
festa do templo, os outros poderiam imaginar que ele estava participando da festa em
honra ao dolo.24 Sentar-se mesa (10) significa reclinar-se mesa para apreciar uma
demorada refeio, incluindo a atmosfera social. O cristo fraco seria encorajado a fazer
o mesmo. Mas como a sua perspectiva era diferente, a sua reao tambm seria diferen
te. Ele dedicaria algum respeito ao dolo, ou seria atrado pela atmosfera idlatra.
Dessa forma, o uso ilimitado da liberdade pode levar um cristo fraco queda. O uso
imprudente da liberdade teria provocado outro desastre espiritual. Mas Cristo morreu
pelo fraco (11). Se Cristo morreu para salvar um homem, ser que um cristo forte no
estaria disposto a abrir mo de uma refeio social para ajudar a alcanar o mesmo objetivo?

5. A Liberdade Crist Pode Levar ao Pecado (8.12-13)


Na verdade, o exerccio da liberdade pode se tornar um pecado. Se um cristo, por
causa do uso imprudente de sua liberdade, causar a runa espiritual de outro, ele no s
prejudicou essa pessoa como tambm pecou contra Cristo. Barclay escreve: O prazer
ou o vcio que podem ser a causa da runa de outra pessoa no so prazeres, mas peca
dos.25A palavra ferir (12) significa atingir vigorosamente ou bater. Cada violncia come
tida dessa maneira contra a conscincia de um irmo, um pecado cometido contra
Cristo, com cuja obra to dolorosamente cumprida ns nos comprometemos.26
O princpio que o apstolo expressa agora que, mesmo sendo vlida, a indulgncia
pode colocar o fraco em perigo. Portanto, a liberdade deve ser governada pelo amor.27
Comer carne uma questo relativamente insignificante. Ela no verdadeiramente
importante quando considerada sob uma perspectiva crist mais abrangente. Mas, mes
mo que alguma coisa no seja prejudicial a voc, se ela ferir a outrem dever ser abando
nada, pois um cristo nunca deve fazer alguma coisa que possa levar seu irmo a trope
ar.28 O cristo deve ser cuidadoso para que seu irmo no se escandalize (13). A
palavra escandalizar (skandalizei) vem de skandalon, que se refere vara mvel de
uma armadilha.29

310
A N ova F e a L iberd ad e E spirit u a l 1 C o r n t io s 8.13 9 .2

Para o cristo, Os Limites da Liberdade Espiritual so determinados por alguns


fatores: 1) Nosso amor a Deus, 3; 2) Nosso conhecimento do homem, 7; 3) Nossa influn
cia sobre os fracos, 9-13.

B. A L ib e r d a d e C r is t e a D e d ic a o , 9.1-27

No captulo 8, depois de discutir a liberdade crist em relao a comer a carne ofere


cida aos dolos, Paulo passa a se aprofundar nessa questo. O princpio de um amor
abnegado na vida crist to importante que o apstolo continua a insistir nesse aspec
to. Aparentemente, Paulo incluiu a defesa do seu apostolado na questo da sua anlise
da liberdade crist, usando sua conduta pessoal como exemplo.30 Os corntios agiam
como se tivessem alcanado uma posio especial que os habilitava a agir sem se preocu
par com os seus semelhantes. Mas Paulo declara que a liberdade crist deve ser limitada
pela dedicao espiritual.
A lgica de Paulo era incontestvel. Se ele podia se privar de suas vlidas preten
ses a uma assistncia material como pregador do evangelho, os corntios tambm deve
riam estar dispostos a desistir de alguma expresso pessoal de liberdade. Esta no era
uma questo de salvao pessoal, mas de eficcia crist.

1. O Apostolado de Paulo e os Seus Direitos (9.1-14)


Paulo queria mostrar aos corntios que a liberdade crist estava sempre sujeita a
uma outra lei maior. Ele usa esse exerccio de liberdade pessoal como exemplo.

a) O apostolado de Paulo (9.1-3). Em primeiro lugar, Paulo afirma que ele no esta
va preso a uma lei ritual. No sou eu apstolo? No sou livre? (1). Em se tratando da
atividade crist, ele tinha completa liberdade dentro dos limites das leis da tica e do
esprito. A esse respeito, ele gozava da liberdade de todos os cristos, cuja redeno pes
soal est baseada na f no Senhor Jesus Cristo. Mas Paulo gozava de uma liberdade
ainda maior, a liberdade de um apstolo. Sua pretenso a todos os privilgios dessa
funo tinha o apoio de dois fatos.
1) Ele havia visto a Jesus Cristo, Senhor nosso (1). Por definio um apstolo
algum que enviado diretamente pelo Senhor, o nico que pode conferir esse manda
to.31 Isso no significa que ele viu Cristo como parte de uma multido ou como uma
viso, mas que isto pode apenas designar o fato histrico positivo da apario de Jesus
no caminho de Damasco.32 Esse conhecimento pessoal de Cristo era a essncia do
apostolado (At 1.22; 2.32; 3.15; 4.33).
2) A segunda validao de Paulo como apstolo era o sucesso do seu trabalho entre
os corntios. Ele havia equilibrado a doutrina com seus resultados prticos. No sois
vs a minha obra no Senhor? Essa era uma pergunta que s podia ser respondida
afirmativamente. E a resposta iria confirmar sua alegao, pois ele havia ido a Corinto
como apstolo do Senhor Jesus Cristo. Dessa forma, os corntios seriam os ltimos a
questionar a validade desse encargo. Eles eram o seu selo... no Senhor (2).
O selo ou sinete era o emblema da propriedade e da segurana. Da maneira como foi
usada aqui, essa palavra significa a impresso feita pelo selo, usada metaforicamente a

311
1 C o r n t io s 9.2-6 A N ova F e a L iberdad e E spir it u a l

respeito dos convertidos de Corinto, como uma autenticao do apostolado de Paulo.33


Todas as outras congregaes fundadas por Paulo teriam selos semelhantes.
A palavra defesa ou exame (3) significa uma investigao crtica de sua reivindica
o ao apostolado.34 O uso do tempo presente sugere que algumas pessoas de Corinto
estavam continuamente usando a prtica de desafiar as credenciais apostlicas de Pau
lo. Alford afirma que a frase: Esta a minha defesa para com os que me condenam, se
refere aos versculos anteriores.35Lenski acredita que os versculos 1-2 so preliminares,
e que a verdadeira defesa que Paulo faz do seu apostolado comea no versculo 4.36

b) Direitos apostlicos e dedicao apostlica (9.4-14). O problema discutido aqui o


direito de o apstolo receber apoio material e a obrigao da igreja de fornecer este apoio.
A abordagem de Paulo apresentada por meio de uma srie de perguntas retricas que
s podiam ser respondidas com uma enftica afirmao.
A primeira pergunta : No temos ns o direito de comer e de beber? (4)
Paulo no est se referindo carne de um dolo ou a qualquer alimento ou bebida.
Nesse ponto ele est falando sobre o direito dos apstolos de receberem o que comer e
beber das congregaes que fundavam e serviam.37 Embora Paulo tivesse declinado
pessoalmente de ser mantido s custas daqueles a quem ministrava, ele ainda tinha
esse direito.38 Sua dedicao o levara a abrir mo de um direito que ele tinha toda a
razo de exigir.
A segunda pergunta amplia o direito ao suporte pessoal para incluir tambm uma
mulher irm (5). Paulo quer dizer que os apstolos tm o direito de serem acompanha
dos pela esposa, e que tm o direito de serem mantidos s custas da igreja.39Alguns
sugeriram que a palavra irm pode se referir a uma companheira que no era a esposa,
mas essa idia parece absurda. O apstolo no est afirmando que o missionrio tem o
direito de levar consigo uma mulher que no seja a sua esposa.40Um estudioso comen
tou que considerar irm como uma mulher assistente para a obra missionria, ou me
ramente uma pessoa para fazer companhia e ajudar com a cozinha etc., chega a ser
moralmente ridculo.41 Para reforar a idia do direito do apstolo de receber seu sus
tento, Paulo se refere aos irmos do Senhor e Cefas. No h nada nas Escrituras que
proba a interpretao natural de que eles [irmos do Senhor] fossem os filhos de Jos
e Maria que nasceram depois de Cristo.42 O mais importante deles foi Tiago (G11.19;
2.9), o bispo residente da igreja-me em Jerusalm.
A terceira pergunta (6) sugere que Barnab havia seguido o exemplo de Paulo, e
recusara-se a receber qualquer pagamento pelos seus servios. E possvel que tenha
havido um acordo entre eles no qual a viagem missionria (At 13.3) nada custaria s
igrejas.43A palavra trabalhar se refere ao trabalho manual. A disposio de Paulo de
ganhar seu prprio sustento era especialmente significativa em vista do fato de os gre
gos desprezarem esse tipo de trabalho. Seus filsofos consideravam o homem que reali
zava algum trabalho servil como inferior ao soldado, ao comerciante e ao pensador.
Na verdade o versculo 7, que d prosseguimento discusso sobre o direito de o
apstolo receber sustento, contm trs perguntas em um nico versculo. Elas do exem
plos de pontos de semelhana com a obra do missionrio. A nao ou a cidade fornece ao
soldado o equipamento necessrio para a guerra e paga para ele lutar. O chefe de famlia
que planta uma vinha o primeiro a experimentar as uvas. Na verdade, de acordo com

312
N ova F e a L iberd a d e E spir it u a l 1 C o r n t io s 9.6-13

as escrituras judaicas, uma parte da colheita pertence a ele (Dt 20.6). O pastor que
apascenta o gado tambm vive dele. O princpio aqui envolvido que o homem que
consagra seu trabalho a uma obra, deve ser capaz de viver dela.44Da lgica dessa situa
o torna-se cada vez mais evidente que as igrejas tinham a obrigao de fornecer o
sustento material aos ministros que as serviam.
A quinta pergunta eleva o nvel da discusso a um ponto de vista escriturai: Digo
eu isso segundo os homens? Ou no diz a lei tambm o mesmo? (8). Nesses
assuntos a vida natural e a vida crist coincidem.45Alei ordenava que uma vestimenta
penhorada deveria ser restituda ao necessitado imediatamente depois do pr-do-sol
(Dt 24.10-13), que o trabalhador recebesse seu salrio diariamente (Dt 24.14-15), e que
o fazendeiro deixasse alguns gros intocados no processo da colheita (Dt 24.19-22). A
compaixo e o cuidado para com o prximo deveriam ser praticados em todas as reas
da vida.
A lei at se preocupava com o cuidado dos animais que ajudavam a atender s neces
sidades do homem. Assim, o boi (9) que puxava a pesada m do debulhador no devia
usar uma focinheira, e precisava ter a permisso de comer o gro que ajudava a debu
lhar. Os gentios geralmente colocavam uma mordaa nesses bois, mas os judeus acredi
tavam que faziam parte da criao divina, portanto eram dignos de um tratamento mais
humano. Entretanto, o bem-estar do animal no era a principal razo de a lei se preocu
par com o cuidado dos bois. Paulo pergunta: Porventura, tem Deus cuidado dos
bois? Ou no o diz certamente por ns? (9-10). A boa ao ao esprito imortal do
homem supera o simples conforto fsico de um animal que mortal.46
Alm disso, o homem que se dedica ao exaustivo trabalho de lavrar a terra precisa
do estmulo de uma futura recompensa. Aqueles que esto envolvidos na debulha e na
lavoura fazem isso na esperana de compartilhar os resultados do seu trabalho, e os
apstolos e os ministros devem fazer o mesmo. As contribuies do apstolo nas coisas
espirituais (11) era incalculvel. Portanto, se ele pedisse um pouco de sustento materi
al, que importncia teria? A expresso coisas... carnais no se refere aqui a qualquer
coisa pecaminosa, mas a coisas materiais e terrenas, e foi usada para fazer contraste
com as coisas espirituais.
No versculo 12, Paulo argumenta que se outros, como os mestres judeus, gozam do
privilgio de serem mantidos por suas congregaes, ele tem um direito ainda maior de
receber esse apoio. Entretanto, ele nunca exerceu esse direito. O argumento de Paulo
para no ter exercido essa opo era que ele no queria colocar impedimento algum ao
evangelho de Cristo. O termo impedimento significa literariamente uma inciso ou
uma violenta ruptura. Talvez esta seja uma metfora sobre a destruio de pontes ou
estradas para impedir a marcha de um inimigo.47Paulo tinha plena berdade - de acor
do com a natureza, a razo, a prtica, e as Escrituras - de exigir o sustento; no entanto
ele voluntariamente desistiu dessa liberdade. Ele estava preocupado em exaltar a dig
nidade da sua mensagem tornando-a gratuita.48 Se Paulo tivesse exercido seu direito
nesse assunto, ele poderia ser acusado de pregar por ganhos pessoais e, dessa forma,
teria enfraquecido sua influncia.
Uma questo final est diretamente relacionada com o apoio da congregao ao mi
nistrio. Tanto a histria judaica quanto as prticas dos gentios mostram que os sacerdo
tes que oficiavam junto ao altar (13) viviam das ofertas. Os que de contnuo esto

313
1 C o r n t io s 9.13-16 A N ova F e a L iberdad e E spir it u a l

junto ao altar uma expresso geral que inclui todas as pessoas dedicadas ao servio
do Templo. A expresso estar junto ao altar se aplica apenas os sacerdotes, que eram os
nicos que ofereciam os sacrifcios. Estar junto significa sentar-se ao lado constante e
firmemente. Os sacerdotes estavam sempre disposio; portanto, precisavam receber
o seu sustento. O cristianismo substituiu o Templo e exige do ministro a mesma dedica
o do sistema antigo.
A concluso final que aqueles que anunciam o evangelho, que vivam do evan
gelho (14). Quando Paulo afirma: Assim ordenou tambm o Senhor, ele est se refe
rindo prtica geral do AT e s palavras de Cristo em particular (Mt 10.10; Lc 10.7).
Como alguns haviam recebido um chamado especial e se dedicaram totalmente tarefa
espiritual, abandonando os ganhos terrenos, igreja qual eles consagraram suas vi
das tem a obrigao de prover ao seu sustento material.49A expresso viver do evange
lho pode ser aplicada, de acordo com o tempo e o espao, s ofertas ou a um salrio
regular.50 Paulo mostrou que era um verdadeiro apstolo e que todos os apstolos e
ministros tm direito a um sustento material da congregao. Em seguida, ele passa a
explicar porque no havia aceitado esse sustento que havia to insistentemente recla
mado como direito apostlico.

2. A Dedicao Tem Prioridade sobre a Liberdade (9.15-27)


Ao discutir o problema de comer a carne oferecida aos dolos, Paulo havia mostrado
que o amor deveria ser o fator preponderante na expresso da liberdade crist. Agora ele
acrescenta uma outra diretriz.

a) O princpio da dedicao apostlica (9.15-18). Paulo tinha o direito de se valer da


completa obrigao que a igreja tinha de prover o seu sustento, mas no exerceu esse
direito - Mas eu de nenhuma destas coisas usei (15). O uso do modo perfeito em
nenhuma destas coisas usei indica que ele ainda conservava essa prtica na poca
em que escreveu aos corntios, e tambm que no escrevia essa carta na esperana de
obter ajuda da igreja. Na verdade, ele estava to imbudo da idia da prpria manuten
o que preferia morrer devido s privaes a aceitar qualquer suporte da congregao.
A palavra glria no deve ser interpretada como um capricho egocntrico, mas como
uma convico profundamente estabelecida. O termo grego para glria (kauchema) no
significa uma razo para algum se vangloriar, mas uma alegre percepo do valor
moral das prprias aes.51A obra Cartas Vivas traz a seguinte traduo: prefiro mor
rer de fome a perder o glorioso privilgio de pregar a vocs sem nada cobrar. Existe aqui
um sensvel contraste entre o sacrifcio voluntrio de Paulo e os corntios egostas que
insistiam em exercer seu direito de comer a carne oferecida aos dolos (captulo 8).
Em seguida, o apstolo indica que no merece nenhum crdito por pregar o evange
lho. Ningum merece crdito por fazer a sua obrigao. Ele escreve: Pois me imposta
essa obrigao; e ai de mim se no anunciar o evangelho! (16) Sem dvida, ele
est se referindo misso especial que havia recebido no caminho de Damasco (At 9.6).
Ele havia sido um vaso escolhido para levar o nome de Cristo diante dos gentios, e
dos reis, e dos filhos de Israel (At 9.15) e havia sido separado pelo Esprito Santo
para esse trabalho especial (13.2). Portanto, seria impossvel fazer outra coisa, a no ser
pregar o evangelho, sem se rebelar diretamente contra Deus (Rm 1.14; G11.15).

314
A N oya F e a L iberdade E spiritual 1 C o rn tio s 9.16-21

Pregar era a prpria vida de Paulo, e ele no podia parar de faz-lo, da mesma
forma como no podia parar de respirar.52A palavra imposta significa fortemente im
pulsionado. Assim, pregar era uma funo que ele foi forado a executar.53
A obra Cartas Vivas explica o versculo 17 da seguinte maneira: Se eu oferecesse
meus servios de livre e espontnea vontade, ento o Senhor me concederia uma recom
pensa especial; mas esta no a situao, pois Deus me escolheu e me conferiu essa
sagrada responsabilidade e eu no tenho outra escolha. Como Paulo havia pregado movido
por um senso de obrigao, ele podia dizer que apenas uma dispensao me confi
ada (17). O termo dispensao significa uma delegao ou encargo a ser executado.
Entre os antigos, os encarregados pertenciam classe dos escravos... Agora, o escravo,
depois de executar sua funo, no esperava recompensas; ele seria simplesmente puni
do se no o fizesse.54O que, ento, seria a recompensa, ou o prmio de Paulo (18)? Seria
o prprio trabalho de pregar. E isso acontecia porque ele s receberia a sua recompensa
se estivesse disposto a fazer o trabalho que o Senhor lhe havia confiado.65 Como Paulo
entendia que estava executando um dever ao pregar, ele devia exercer sua liberdade em
uma outra direo, e foi o que fez ao recusar qualquer ajuda. Ele desejava, a qualquer
preo, passar de um estado servil ao estado do homem livre que age apenas por grati
do.56A dedicao vai alm do dever. A dedicao espiritual tem prioridade sobre a liber
dade espiritual.

b) Exemplos de dedicao apostlica (9.19-27). Em relao salvao pessoal, Paulo


estava isento de qualquer cerimnia exterior e de todos os sistemas humanos de reden
o. Mas em relao conquista dos homens para Cristo, ele disse: Fiz-me servo de
todos, para ganhar ainda mais (19). Ele no era culpado de incoerncia ou hipocrisia,
simplesmente flexibilizava suas prprias idias e propsitos a fim de atender aos ho
mens em seu prprio nvel. Portanto, longe de fazer o que tinha o abstrato direito de
fazer, ele fazia as necessrias concesses sempre que via uma possibilidade de conduzir
almas a Cristo.57 Se algum quiser seguir o exemplo do apstolo dever renunciar a
muitas prticas inocentes por causa dos preconceitos e das opinies dos outros.68Paulo
se acomodou a vrios grupos a fim de ser um pregador mais eficiente.
1) Servo dos judeus. No versculo 20, o apstolo escreve: E fiz-me como judeu
para os judeus, para ganhar os judeus. Ele obedecia lei judaica apenas como
uma questo de viver em sociedade e como uma forma de alcanar influncia pessoal,
no como uma questo de salvao. Ele se recusou a ofender os judeus ignorando aber
tamente os seus preconceitos. Paulo sabia que era livre de todas as restries exterio
res, no entanto ele estava infinitamente menos receoso de sacrificar a sua prpria
liberdade do que de us-la de uma forma que pudesse comprometer a salvao de al
gum dos seus irmos.59
2) Submisso aos gentios. Ao lidar com os que esto sem lei, (21, os gentios) Paulo
ignorou as leis cerimoniais e nacionalistas dos judeus. Sem lei (anomos) no significa
ilegais no sentido de desrespeitar ou transgredir as leis?0 Essas pessoas no eram
anarquistas ou criminosas, mas aquelas que no gozavam dos privilgios das leis morais
e espirituais (Rm 2.14). Embora tenha mostrado sua submisso a certos pontos das idi
as ou prticas dos gentios, Paulo foi muito cuidadoso ao insistir que em todos os momen
tos ele estava debaixo da lei de Cristo.

315
1 C orntio s 9.22-27 A N ova F e a L iberdade E spiritual

3) Considerao pelos fracos (9.22-23). Em seguida, o apstolo escreve: Fiz-me como


fraco para os fracos, para ganhar os fracos (22). O termo fraco est indicando os
cristos que haviam se convertido recentemente, que eram muito sensveis, que no
tinham uma forte convico, ou que possuam um entendimento deficiente. A abordagem
de Paulo no envolvia um sacrifcio de princpios, mas uma disposio de se aproximar
dos homens pelo seu lado mais acessvel.61Godet escreve sobre Paulo: Nenhuma prti
ca lhe parecia demasiadamente cansativa, nenhuma exigncia era demasiadamente es
tpida, nenhum preconceito era demasiadamente absurdo; ele cuidava ternamente de
cada assunto com o objetivo de salvar as almas.62O mesmo autor acrescentou esse signi
ficativo comentrio: Livre com respeito a tudo, ele se fez um escravo de todos, por amor.63
A salvao das almas era mais importante do que a liberdade pessoal.
Mas Paulo tinha duas razes que explicavam a sua abordagem em relao ao minis
trio. Uma delas era a eficiente pregao do evangelho. A outra que ele desejava ter a
suprema experincia de viver a vida crist em seu nvel mais elevado - para ser tam
bm participante dele (23).
4) O exemplo do atleta (9.24-27). Paulo estava motivado pelo desejo de conquistar os
outros para Cristo. Entretanto, ele entendeu que a experincia pessoal e particular no
pode estar separada da expresso e da declarao pblica. Portanto, o apstolo apresen
ta o exemplo da disciplina e do auto-sacrifcio que incluem tanto a eficincia pblica
como um desenvolvimento espiritual particular.
A cada dois anos eram celebrados os jogos Istmicos na cidade de Corinto, ou nas suas
proximidades. Eles eram considerados um dos maiores eventos de atletismo da Grcia, e
geralmente consistiam de cinco provas: salto, lanamento de disco, corrida, luta de boxe
e luta livre. Em qualquer dessas provas, pelo menos quatro qualidades eram necessrias
para se chegar vitria.
Em primeiro lugar, o vencedor precisava se dedicar ao mximo: Correi de tal ma
neira que o alcanceis (24). Depois, o vencedor precisava aceitar o rigor do treinamento
- todo aquele que luta de tudo se abstm (25). Para um atleta grego, esse perodo de
intenso treinamento durava 10 meses64e, durante esse perodo, os competidores viviam
uma vida de exerccios constantes e de rigorosa disciplina, e se abstinham de qualquer
coisa que pudesse enfraquecer ou engordar o corpo. A referncia no a se abster de atos
criminosos ou de prticas imorais, mas de uma vlida expresso e gratificao pessoais.
Paulo mostra que esses atletas recebiam como recompensa somente uma coroa cor
ruptvel - uma coroa feita de folhas de pinheiro, louro, ou salsa, que logo fenecia. O
cristo, por outro lado, estava lutando por uma coroa incorruptvel.
Uma terceira caracterstica do vencedor era a certeza da direo. O cristo no
corre como a coisa incerta (26), nem como batendo no ar. Na corrida crist, Paulo
conhecia muito bem o objetivo e a estrada que levava vitria.65Na luta espiritual,
ele usa seus punhos como se estivesse com determinao mortal e no erra; ele de
monstra perfeio em seus golpes.66Para Paulo, a vida crist no era como um treina
mento religioso de boxe onde se luta contra as sombras; mas um combate feroz que
exigia o melhor de cada um.
Uma quarta e ltima condio para vencer era uma consistente destreza pessoal. O
apstolo escreve: Subjugo o meu corpo e o reduzo servido (27). O maior obstcu
lo para vencer a corrida a prpria pessoa. Paulo no diz a carne, mas todo o organismo;

316
A N ota F e a L iberdade E spiritua l 1 C orntio s 9 .2 7 10.2

a pessoa como um todo deve ser colocada sob controle. Ele usa um termo bastante forte.
Literalmente, a palavra esmurro (upopiazo) que consta em algumas tradues, significa
bater fortemente na face para provocar escoriaes de colorao preta e azulada.67A
frase reduzo servido significa levar cativo. Paulo era no s o mensageiro que
convocava os outros para serem eficientes, mas ele prprio era um competidor. Ele sabia
muito bem como seria trgico ser aquele que instruiu os outros sobre as regras a serem
observadas para a conquista do prmio, tendo ele prprio sido rejeitado por t-las trans
gredido.68
O cristo vive em um nvel espiritual Alm da Liberdade Pessoal quando : 1)
Dirigido por uma grande chamada, 16-18; 2) Motivado por uma grande compaixo, 19; 3)
Disciplinado por um plano diretivo, 24-26; 4) Envolvido por um saudvel temor, 27.

C . L ib e r d a d e C r is t : P e r ig o s e L im it e s , 1 0 .1 1 1 .1

Paulo mostrou (cap. 8) que dar excessivo destaque liberdade pode representar um
bloqueio espiritual que ir enfraquecer ou perturbar o desenvolvimento dos cristos. Ele
tambm mostrou que a insistncia na liberdade pessoal pode ser prejudicial a um minis
trio efetivo da Palavra de Deus (captulo 9). Agora ele escreve que uma indevida de
monstrao de liberdade pessoal pode provocar a decadncia espiritual, e at mesmo
colocar em risco a experincia crist de algum.

1. Perigos da Autoconfiana (10.1-13)


Paulo terminou o captulo anterior com um desafio rigorosa disciplina da vida
crist. Agora, ele apresenta um aviso sob a forma de um exemplo extrado da histria
espiritual de Israel. O povo escolhido de Deus havia experimentado uma milagrosa liber
tao, e recebido inmeros benefcios de Deus. No entanto, eles caram em pecado e
quase todos morreram no deserto.

a) A Libertao de Israel (10.1-4). Paulo comea dizendo: Ora, irmos, no quero


que ignoreis (1). A primeira palavra, Ora, pode ser traduzida como pois, mostrando a
estreita ligao com o versculo anterior. O apstolo no estava falando por meio de
vagas abstraes, nem estava simplesmente fornecendo informaes. Ele faz uso de uma
estratgia histrica para demonstrar a realidade de que as atuais bnos espirituais
podem ser canceladas por causa de uma autoconfiana exagerada e presunosa.
1) Todos foram libertos atravs de um milagre. A frase: Nossos pais estiveram
todos debaixo da nuvem significa que eles estavam sob a proteo da presena Divi
na manifestada pela nuvem.69A nuvem era o meio da sua divina orientao. A expresso
verbal estiveram (esan), no modo imperfeito, denota um estado que continuava e se
prolongava. A expresso todos passaram (dielthon) pelo mar est no tempo aoristo, e
indica um ato que se completou.
2) Todos foram batizados. O batismo , principalmente, um testemunho pblico ou
uma declarao pessoal de identificao. A afirmao: e todos foram batizados em
Moiss, na nuvem e no mar (2), tem aqui apenas um sentido figurado porque o povo
nem entrou na nuvem, nem mergulhou no mar. Porm, passaram sob ambos, da mesma

317
1 C orntio s 10.2-6 A N ova F e a L iberdade E spiritua l

maneira que a pessoa batizada imersa sob a gua. Aceitando a liderana de Moiss, e
participando dos eventos que estiveram em torno do xodo, o povo se identificou com ele.
Mas a submisso, assim como a identificao, est envolvida no batismo. Assim como o
batismo produz um efeito, isto , submeter o homem liderana de Cristo, da mesma
forma a participao nos grandes eventos do xodo submeteu os israelitas liderana de
Moiss.70
3) Todos foram sustentados de forma sobrenatural. O man, que consistia na dieta
bsica do povo, era um manjar espiritual (3) porque provinha de meios espirituais (x
16.1-36). Nesse caso, a palavra manjar significa alimento, e no tem o sentido comum
dessa palavra.
A gua tambm era fornecida atravs de meios sobrenaturais - eles bebiam da
pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo (4). Essa afirmao pode
ter sido uma aluso ao ato de golpear a pedra para obter gua (x 17.6). Entretanto,
seria demasiadamente exagerado interpretar esta referncia como uma repetio da
lenda judaica de que uma rocha acompanhou os israelitas ao longo da peregrinao
pelo deserto.
A preexistncia de Cristo est claramente sugerida, pois Paulo entende que Cristo
foi a fonte de todas as bnos que os israelitas receberam em sua viagem.71Vine tam
bm escreve: A descrio da rocha como sendo um guia espiritual que os acompanhava
um distinto testemunho da preexistncia de Cristo.72O Senhor foi assim representado
como o Ser Divino que acompanhava o povo em sua viagem pelo deserto, e Aquele que
forneceu os meios para a sua libertao.
O sentido prtico seria bvio para os corntios. Cristo habitou entre o povo de Israel,
e realizou milagres nicos e maravilhosos para eles. No entanto, eles sucumbiram por
causa da descrena e do pecado.

b) O Desastre no Deserto (10.5). Apesar da milagrosa proviso para o seu povo, Deus
foi finalmente forado a castig-lo. Por se mostrarem rebeldes e complacentes Deus no
se agradou. Grande parte deles errou. Somente Josu e Calebe entraram na terra de
Cana (Nm 14.30-32). Todos os outros deixaram de receber o prmio, pelo que ficaram
prostrados no deserto. O verbo prostrados significa literalmente esparramados, espa
lhados ou dispersos. O deserto estava coberto de cadveres. Estas pessoas desobedien
tes haviam morrido por causa do desagrado de Deus. A imagem pictrica do deserto
coberto com cadveres tinha a finalidade de chocar esses grupos de cristos presunosos
e auto-satisfeitos de Corinto.

c) Um desastre semelhante ameaa os desobedientes (10.6-10). A rejeio e a punio


de Israel foram oferecidos como exemplos, como lies objetivas para ns, para nos ad
vertir a no fazermos as mesmas coisas (11, LL). O exemplo de Israel era uma advertn
cia sobre o que poderia acontecer aos corntios se eles se tornassem muito confiantes, e
fizessem um mau uso da sua liberdade. Para se fazer claro como cristal, Paulo relacio
nou cinco pecados de Israel que estavam aparentemente ameaando a igreja de Corinto.
1) Cobiar coisas ms. A palavra cobiar (6, epithymia) significa desejar coisas
boas ou ms. Geralmente, como acontece aqui, ela est associada a coisas ilcitas ou a
um desejo pernicioso. Em seu sentido mais comum, ela expressa o motivo da alma

318
N ova F e a L iberdade E spiritual 1 C o rn tio s 10.6-10

(.thymos) em relao (epi) a alguma coisa que Deus no deu, uma aspirao egosta e
descontente.73 A cobia dos israelitas est registrada em Nmeros 11.4, onde o povo
expressa um forte desejo pelas coisas que haviam sido deixadas para trs ao sarem do
Egito. A cobia por estas coisas se devia, em parte, complexa natureza das pessoas que
no estavam totalmente comprometidas com a forma de vida ordenada por Moiss. Co
mentando sobre os resultados de um grupo com motivos mistos, Vine escreveu: Se o
povo de Deus no trilhasse um caminho de completa separao, ele inevitavelmente se
desviaria, levado por associaes prejudiciais.74A advertncia contra os desejos ilcitos
era especialmente relevante para os corntios. A histria da nao judaica representa
um espelho para toda humanidade.76E ela foi, de uma forma especial, um espelho para
os corntios.
2) Idolatria. Os israelitas ficaram conhecidos por terem se assentado a comer e a
beber (7) na festa idlatra do bezerro de ouro em Horebe. Associando-se aos pagos em
seus festivais, os israelitas tornaram-se verdadeiros idlatras. Os corntios estavam cor
rendo o risco de fazer o mesmo. Paulo os advertiu contra a corrupo muitas vezes pre
sente nos festivais nos quais poderiam estar presentes as paixes mais baixas dos ho
mens - e muitas vezes elas realmente estavam - e eram liberadas no prprio ato da
adorao.76
3) Prostituio. Em seguida o apstolo adverte: E no nos prostituamos, como
alguns deles fizeram (8). Alibertinagem sexual era uma constante ameaa em Corinto,
como foi indicado em 2 Corntios 12.21, e tambm era um perigo constante em Israel. O
incidente da prostituio em Israel, referido aqui, pode ser encontrado em Nmeros 25.
Aqueles que foram destrudos por causa da prostituio so mencionados em 25.9 e che
gam a 24.000 pessoas. Paulo menciona que 23.000 foram destrudos. Ao explicar essa
diferena, Vine escreve: O Apstolo pode estar mencionando aqui o resultado imediato,
enquanto o registro feito por Moiss menciona o resultado total.'7A lio apresentada
por Paulo que a indulgncia sexual entre pessoas que so espiritualmente esclarecidas
pior do que entre os pagos, e causa maior punio.
4) Tentar a Deus. A prxima advertncia : No tentemos a Cristo (9). O verbo
tentar (ekpeirazo) uma expresso intensa da forma mais comum peirazo, e foi usado
para sugerir a idia de desafiar a Deus. Tentar a Deus se esforar para coloc-lo em
teste, para ver quanto durar a sua benignidade.78A fonte do descontentamento em
Corinto era evidentemente o descontentamento que eles... [sentiam] por causa da abne
gao exigida pela sua chamada crist.79 Eles estavam tentando a Deus ao levar sua
liberdade crist ao limite em relao s festas dos dolos.
Em Nmeros 14.22 os israelitas realmente tentaram a Deus 10 vezes, desafiando-
o ao abusar da Sua pacincia atravs de uma conduta rebelde e do pecado.80Por causa
da desobedincia o povo foi destrudo pelas serpentes. Em nossa dispensao, as ser
pentes que destroem os cristos que esto em uma situao como esta so os tormentos
de uma conscincia culpada.81
5) Murmuraes e descrena. Murmurar (10) significa queixar-se ou criti
car. Tal murmurao tem as suas razes na incredulidade, e representa a negao
da bondade e da misericrdia de Deus.82No AT, a maioria das queixas era dirigida a
Moiss e Aro (Nm 14.2,36; 16.11,41). Paulo compara as murmuraes dos corntios
ao lamento dos israelitas. Como murmurar uma clara desconfiana da providncia

319
1 C o rntio s 10.10-14 A N ova F e a L iberdade E spiritual

de Deus, e a negao da sua sabedoria e bondade, ela resulta muitas vezes em uma
rpida retribuio. O destruidor neste contexto significa a morte (NT Amp.).

d) Aplicao igreja de Corinto (10.11-13). O AT no simplesmente uma histria


de acontecimentos seculares. Ele contm a revelao do relacionamento de Deus com os
homens. Dessa forma, sua histria usada para mostrar um padro de comportamento
a ser imitado ou evitado. O exemplo de Israel foi escrito para aviso nosso (11). A pala
vra aviso significa colocar na mente ou instruir pela palavra. Em 2 Timteo 3.16-17
existe a idia de uma repreenso ou correo. Para quem j so chegados os fins dos
sculos significa para aquele que vive na ltima era do tempo, a dispensao crist.
A sua aplicao clara e direta. Aqueles que eram excessivamente confiantes e ego
stas entre os corntios foram advertidos de que, no exato momento em que se sentissem
mais seguros, poderiam cair (12). O exemplo de estar de p e de cair representa um
estado de fidelidade e um estado de desobedincia. A queda dos outros deve nos deixar
mais cautelosos a nosso prprio respeito.83
Paulo ameniza a severidade das suas palavras ao garantir que a tentao peculiar
dos corntios humana (13). Nada de novo havia acontecido aos corntios; todos os ho
mens experimentam tentaes. Portanto, se eles pecarem, no tero desculpas. Paulo
declara tambm que Deus age firmemente e sempre concede foras queles que confiam
nele, e o seguem. Como Alford escreve: Ele celebrou uma aliana com voc ao lhe cha
mar: se Ele permitisse que voc sofresse uma tentao alm do seu poder de venc-la...
Ele estaria transgredindo essa aliana.84Deus conhece muito bem as circunstncias que
cercam cada tentao, e vos no deixar tentar acima do que podeis; antes, com a
tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar,
O termo escape (ekbasis) era usado como referncia a uma passagem na montanha.
A imagem de um exrcito ou de um grupo de viajantes preso nas montanhas. Eles
descobrem uma passagem e o grupo escapa para algum lugar em que possa estar em
segurana. A frase para que a possais suportar indica o poder sustentador do Esprito
Santo, que todos os homens podem receber. A vitria sobre a tentao ser possvel atra
vs de uma humilde confiana. Porm, ter uma autoconfiana presunosa diante da ten
tao representa uma avenida aberta para uma derrota certa.

2. O Perigo da Idolatria (10.14-22)


Alm do perigo da autoconfiana presunosa, os corntios enfrentavam a ameaa de
recair na idolatria.

a) Uma advertncia (10.14-15). Paulo nunca perde a sua ternura. Assim, ele escreve:
Portanto, meus amados, fugi da idolatria (14). O verbo fugi est no imperativo
presente, sugerindo que os corntios deveriam adotar a prtica de fugir da presena do
pecado. Embora a referncia feita aqui possa estar diretamente relacionada participa
o em festas aos dolos, ela tambm pode ser aplicada a tudo que possa ser colocado
pelo crente em seu corao, que possa vir a tomar o lugar da devoo a Cristo e nossa
tarefa de servi-lo.85 A incluso da preposio da (apo, longe de) insiste que eles no
devem fugir apenas da idolatria, mas fugir para bem longe de tudo que possa se aproxi
mar dela, ou mesmo levar a ela.86

320
A N ova F e a L iberdade E spiritual 1 C orn tio s 10.15-21

Entretanto, mesmo nessa advertncia, Paulo no impe a sua vontade aos corntios.
Ele diz: Falo como a entendidos; julgai vs mesmos o que digo (15). A palavra
entendidos (phronimois) sugere a posse de uma sabedoria prtica que iria capacit-los
a entender o significado e a fora das palavras de Paulo.

b) O clice da comunho (10.16-18). O clice de bno (16), isto , da Ceia do


Senhor, proibia qualquer tipo de culto aos dolos. A palavra comunho (koinonia) signi
fica ter em comum e denota freqentemente a participao que algum tem em algu
ma coisa.87Dessa forma, o clice de bno que abenoamos e o po que partimos
representam a verdadeira participao na obra redentora de Cristo.
A palavra bno (eulogia) significa literalmente uma boa fala e foi usada de
diferentes maneiras nas Escrituras: Como louvor (Ap 5.12); ao de graas (Hb 12.17);
benefcio (Rm 12.29) ou agradecimento, que o significado nesse versculo. O clice de
bno fazia parte das festas da Pscoa, e nessas refeies festivas o pai de famlia
passava o clice como parte do ritual sacrificial. Dessa forma, cada membro da famlia
era envolvido no ritual. Este tambm foi o clice que Jesus havia iniciado, e indicava
particularmente os benefcios da morte de Cristo. No havia restries na mente de
Paulo a respeito do ponto principal da redeno. Para ele, a base da bno espiritual era
o sangue de Cristo.
Da mesma forma, partir o po era uma participao personalizada nos benefcios da
redeno, pois Cristo o Po Vivo. Somos todos participantes de um nico po (17)
provavelmente reflete a prtica de cada crente de partir um pedao do po para si, indi
cando tanto uma bno pessoal como a comunho em conjunto. A comunho com o Se
nhor traz a comunho entre as pessoas. Aqueles que participam da Ceia do Senhor, ao
receberem um pedao do mesmo po, se tornam um s corpo espiritual. Quando o Israel
segundo a carne (18), isto , um israelita, havia comido uma parte do sacrifcio a Jeov,
identificando-se deste modo com o povo do pacto, ele no podia depois tomar parte em
uma cerimnia pag. Portanto, o cristo que bebia do clice e comia o po j no podia
mais participar de uma adorao idlatra.

c) O pecado da idolatria (10.19-22). Paulo abre essa seo com a pergunta: Mas que
digo? Que o dolo alguma coisa? (19). Sua resposta : No. O dolo ao qual foi
oferecido o sacrifcio no era nenhum deus. No entanto, havia foras demonacas associ
adas ao seu culto - As coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios
e no a Deus (20). Paulo quer dizer que as religies pags emanam... dos espritos
malignos e, conseqentemente, o homem que toma parte nesses rituais est se colocando
sob a sua influncia.88
Sob este ponto de vista, a carne oferecida aos dolos no representava uma questo
importante. A essncia desse assunto reside na participao do culto ao dolo, que re
presentava uma reverso ao paganismo. Alford escreve: Estando o paganismo sob o
domnio de Satans, ele e seus anjos so de fato os poderes que esto sendo homenage
ados e adorados pelos pagos, embora estes tenham pouca ou nenhuma conscincia
dessa circunstncia.89
Existe uma impossibilidade moral de se beber o clice do Senhor e o clice dos
demnios (21). O clice dos demnios representava o apogeu dos banquetes dos pagos

321
I C orntio s 10.21-27 A N ova F e a L iberdade E spiritual

nos quais eram feitas trs saudaes em honra aos deuses. Um crente no podia tomar
parte em tal rito pago sem ofender a sua conscincia. Qualquer tentativa de ter comu
nho com Deus e, ao mesmo tempo, de participar deliberadamente de prticas idlatras
provocar a irritao do Senhor (22; Dt 32.21).

3. Limites da Liberdade Espiritual (10,2311.1)


A f em Cristo trouxe uma fantstica liberdade a Paulo. A unio espiritual com
Cristo, resultante da f e da graa, eliminou para sempre as armadilhas externas e seus
mecanismos. Dessa forma, ele podia dizer: Todas as coisas me so lcitas (23). A ex
presso todas as coisas se refere quelas atividades nas quais os cristos gozavam de
liberdade, como comer determinado tipo de alimento. Paulo era livre no sentido de que
sua redeno pessoal havia envolvido - e at excedido - as prticas religiosas, legalistas
e humanistas. No entanto, ele colocava limites especficos sua liberdade espiritual.

a) Convenincia e edificao (10.23). O apstolo afirma que a justificao final para


a conduta de cada um no a liberdade pessoal, mas a convenincia e a edificao. A
palavra convm se refere ao beneficio em geral, inclusive ao prprio bem-estar espiritu
al de cada um. Edificar significa construir, fortalecer ou alimentar. Vine escreve: Uma
liberdade que desfrutada s custas do prejuzo de algum, no pode ser realmente
benfica a qualquer pessoa.90Paulo declara que o cristo tem o direito terico e abstrato
de fazer qualquer coisa que no seja pecaminosa em si, porm consideraes sobre a
convenincia e o bem-estar dos outros colocam limites prticos a esta liberdade.91

b) O interesse dos outros (10.24). Paulo escreve: Ningum busque o proveito


prprio; antes, cada um, o que de outrem (o bem, NASB). O princpio maior da
conduta e da liberdade crist no a expresso da prpria personalidade, mas a consi
derao pelo bem dos outros. Se o cristo procurar o melhor interesse dos outros, ele
no ir colocar o seu julgamento ou os seus prprios interesses frente dos interesses
alheios. Alford escreve a respeito desta sublime abordagem da liberdade crist: Este
deve ser o nosso objetivo: levarmo-nos uns aos outros perfeio, e no agradarmos a
t Q9
V
>
nos mesmos .

c) Uma conscincia limpa (10.25-30). Geralmente, os cristos so livres para obede


cer a uma conscincia sensibilizada pelo Esprito. Dessa forma, quando o cristo vai
comprar carne no aougue (25, mercado) ele deve apenas comprar e comer sem fazer
perguntas sobre sua origem. A atitude do cristo dever ser pautada pela idia de que a
terra do Senhor e toda a sua plenitude (26). Esta citao de Salmos 24.1 significa
que o cristo livre para considerar todas as coisas sob o ponto de vista da glria de
Deus, e do bem do homem. O mau uso de alguma coisa por parte do mundo no precisa
impedir o crente de us-la para o Senhor.93
A conscincia individual tambm deve guiar uma pessoa na questo de tomar parte
ou no em uma refeio social na casa de algum que no seja cristo. No existe nenhu
ma restrio a respeito de aceitar esse convite. Nessa refeio o cristo deve se lembrar
das instrues da palavra de Deus: Comei de tudo o que se puser diante de vs (27),
sem nada perguntar, por causa da conscincia. Se outra pessoa presente informar

322
A N ova F e a L iberdade E spiritual 1 C orntio s 10.28 11.1

que isto foi sacrificado aos dolos (28) o crente no dever comer essa carne. O cris
to tem a obrigao de esquecer sua prpria liberdade pessoal a fim de prestar um claro
testemunho, ou ajudar um cristo mais fraco que no foi esclarecido nesses assuntos. A
absteno deve ser considerada por causa do prprio informante, e da conscincia dele.94
Esta atitude outra maneira de reconhecer que a terra do Senhor e toda a sua
plenitude. Pelo fato de tudo que temos vir de Deus, temos a obrigao de, em todas as
circunstncias, fazer aquilo que melhor contribua para a expanso do seu Reino.
Nos versculos 29-30 Paulo escreve como se estivesse ouvindo uma objeo de um
dos esclarecidos corntios. A obra Cartas Vivas traz a seguinte parfrase: Mas por
que, voc pode perguntar, devo ser guiado e limitado por alguma coisa que algum
pensa? Se posso agradecer a Deus pelo alimento e apreci-lo, por que deixar algum
estragar tudo s porque pensa que estou errado? No versculo 31, Paulo responde:
Bem, eu direi o porqu.

d) Liberdade para a glria de Deus (10.31 11.1). Nas atividades que no so espe
cificamente boas ou ms, porm deixadas a critrio da conscincia do cristo, a questo
principal dever ser: O que poder trazer glria causa de Deus?. Portanto, quer
comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de
Deus (31). Paulo queria eliminar todos os possveis obstculos a um ministrio eficiente.
Ele mencionou especificamente trs classes de pessoas a quem estava ansioso por aju
dar. O apstolo evitou ser um antagonista em relao aos judeus (32), que eram religio
sos, mas no convertidos. Ele dedicou um pensamento gentil e cuidadoso aos gentios que
eram pagos e no convertidos. Mas Paulo estava especialmente preocupado com os
membros da igreja de Deus.
Paulo era um lder na experincia da liberdade em Cristo. Mas era tambm um
servo dedicado e autodisciplinado em sua abordagem da conduta pessoal. Ele se recusa
va a fazer qualquer coisa que pudesse ser um tropeo para os homens que estivessem
fora da igreja, ou alienar aqueles que j tinham sido salvos. Por esta razo, ele disse:
Como tambm eu em tudo agrado a todos, no buscando o meu prprio provei
to, mas o de muitos, para que assim se possam salvar. Sede meus imitadores,
como tambm eu, de Cristo (10.33 11.1). Cristo veio como um Servo. Ele era o Sobe
rano do universo, no entanto aceitou o papel de um escravo. A lio bastante clara. No
o exerccio da liberdade pessoal que atrai os homens, mas sim a submisso do cristo a
Deus, e o exerccio da liberdade de servir aos semelhantes.
As Diretrizes para uma Vida Crist de Paulo so: 1) Reconhecer o poder destruidor
do pecado, 10.1-12; 2) Aceitar as possibilidades vitoriosas da graa, 10.13; 3) Viver no
poder consistente da comunho, 10.15-17; 4) Escolher a liberdade inspiradora do amor,
10.23-24, 31-33; 11.1.

323
SEO VII

A NOVA F E O CULTO PBLICO

1 Corntios 11.2-34

Nos dez captulos iniciais Paulo discute uma srie de assuntos relacionados com a
vida moral e espiritual do cristo. Agora ele passa a fazer consideraes sobre o culto
pblico.

A . A p a r n c ia das M ulheres no C u l t o P b l ic o , 11.2-16

1. Recomendaes Preliminares (11.2)


Em uma introduo a essa discusso, Paulo expressa sua opinio: Louvo-vos, ir
mos, porque em tudo vos lembrais de mim e retendes os preceitos como vo-los
entreguei. Embora a igreja tivesse questionado algumas instrues de Paulo, seus mem
bros no haviam se rebelado contra ele e ainda o consideravam como seu conselheiro
espiritual. Por essa razo, Paulo estava muito agradecido. Alm disso, os corntios, em
sua maioria, ainda observavam os preceitos que haviam recebido de Paulo. Um preceito,
de acordo com o uso de Paulo, qualquer sentena, qualquer frao de instruo, qual
quer princpio e qualquer regra de conduta que Paulo ensinou aos corntios enquanto
esteve entre eles.1

2. Uma Questo de Prioridades Prticas (11.3-6)


Geralmente, as mulheres que se mostravam publicamente usavam um vu sobre a
cabea para mostrar modstia e subordinao. A questo de as mulheres crists continua-

324
A N ova F e o C ulto P blico 1 C o rn tio s 11.3-5

rem a observar esse costume oriental o ponto a ser discutido nessa seo. No est claro
como surgiu esta questo, embora ela possa ter tido sua origem nos prprios ensinamentos
do apstolo. Ele mesmo havia dito que em Cristo todas as coisas so feitas novas: Nisto
no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos
vs sois um em Cristo Jesus (G13.28). Com o esprito da liberdade prevalecente na igreja,
alguns podem ter entendido que no havia mais necessidade de observar o costume de
usar o vu. Alm disso, se uma mulher estivesse inspirada para falar em pblico, o fato da
sua inspirao no a libertaria daquela obrigao, tornando adequado que abandonasse
o vu, para que se apresentasse como os oradores pblicos faziam entre os homens?2
Mas Paulo sentia fortemente que as mulheres deviam cobrir a cabea durante o culto
pblico, portanto ele limitou essa liberdade por causa de algumas prioridades prticas.

a) Uma tripla hierarquia de relacionamentos (11.3). Para confirmar seu ensino de


que as mulheres deviam usar vu durante o culto pblico, Paulo sugere trs nveis de
relacionamentos. O menor nessa escala o relacionamento humano entre marido e mu
lher - o varo, [] a cabea da mulher. Em seguida, aparece um relacionamento mais
elevado - Cristo a cabea de todo varo - e, enfim, vem o supremo relacionamento,
Deus, [] a cabea de Cristo. Duas idias esto envolvidas nessa escala: a vida em
comunidade, e a desigualdade dentro dessa comunidade.3 Dessa forma, Cristo, o Salva
dor, tambm o Senhor daqueles que o servem. O marido igual esposa, mas tam
bm o chefe da casa. Mesmo nesse relacionamento salvador, Cristo se subordinou a Deus
e foi obediente em todas as coisas.

b) O homem com a cabea descoberta (11.4). Os judeus sempre costumavam cobrir


a cabea no Templo ou na Sinagoga como sinal de respeito. Entre os gregos, somente os
escravos cobriam a cabea, enquanto a cabea descoberta era sinal de liberdade. Sobre
esse ponto, Paulo simplesmente diz aos homens de Corinto que eles devem obedecer ao
seu costume, que era aparecer em pblico com a cabea descoberta. Para eles, orar com
a cabea descoberta indicava respeito e reverncia para com Deus, o Supremo
Governante e Rei.

c) A mulher com a cabea coberta (11.5-6). Pelo fato de o Rei do homem ser Cristo, o
homem pode comparecer ao culto com a cabea descoberta. Mas o oposto verdadeiro
para as mulheres. Como o marido a cabea da mulher, se ela aparecer em pblico sem
o vu isso seria um ato de rejeio ou rebelio contra o marido. Alm disso, havia uma
tradio entre os antigos de que uma mulher de bom carter no aparecia em pblico
sem estar com a cabea coberta por um vu. Baseado nesses dois costumes, Paulo deter
minou que se uma mulher orasse ou expressasse uma revelao de Deus em pblico, ela
deveria manter a cabea coberta.
O apstolo estava preocupado com a atitude de conservar um relacionamento ade
quado nos lares, e com o sustento da boa reputao da mulher crist. Dessa forma, ele
compara a mulher que aparece em pblico com a cabea descoberta quela que tem a
cabea rapada (5). A cabea rapada nunca foi encontrada entre os gregos, exceto no
caso de mulheres que eram escravas; entre os judeus, somente no caso da mulher acusa
da de adultrio pelo marido (Nm 5.18).4 Para tomar o seu ensino ainda mais enftico,

325
1 C o rntio s 11.5-13 A N ova F e o C ulto P blico

Paulo elabora um preceito para o caso da mulher que no se cobre com vu (6). Aqui o
verbo tem um duplo sentido que no aparece na traduo em nosso idioma. Ele est no
tempo presente contnuo e sugere uma atitude habitual de indiferena modstia e
tradio. Tambm est na terceira pessoa, indicando que este ato persistente e delibe
rado. Nesse caso, Paulo iria aplicar um rigoroso castigo: tosquie-se tambm. Como isso
seria uma desgraa qual nenhuma mulher estava disposta a se submeter, todas con
cordariam com o uso do vu.

3. Prioridades na Criao (11.7-10)


A aparncia do homem em pblico, com a cabea descoberta, reflete uma prioridade
de origem divina. Segundo a criao, ele a imagem e glria de Deus (7). A palavra
imagem significa uma representao visvel. Assim sendo, o homem foi designado para
ser um representante do seu Criador a fim de exibir os atributos de Deus.6 Alm disso,
como o homem a imagem de Deus, ele soberano sobre toda a criao, portanto reflete
visivelmente a soberania do invisvel Criador sobre todas as coisas.6 Por ser a imagem
e a glria de Deus, a cabea do homem deve estar descoberta - porque a parte mais
nobre do corpo e a mais expressiva da sua personalidade.7
No caso da mulher, a situao diferente, pois a mulher a glria do varo. Ela
foi criada para ser a ajudante do homem (8-9). Por causa da seqncia da criao do
homem e da mulher, todos os costumes que simbolizam esses fatos devem ser obedecidos
no culto a Deus. Por essa razo a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio,
por causa dos anjos (10). O termo poderio se refere ao vu ou cobertura como um
smbolo [ou sinal] de autoridade (NASB). Como a mulher foi formada a partir do homem
e para o homem, ela era obrigada a usar publicamente um smbolo da sua subordinao
ao marido. A frase por causa dos anjos reflete a crena de Paulo de que toda a criao
de Deus participa, de alguma forma, da verdadeira adorao. Qualquer ato imprprio
poderia ofender esses participantes invisveis, e macular este servio a Deus.

4. A Igualdade Prtica (11.11-12)


O apstolo cuidadoso ao eliminar qualquer motivo para maltratar a mulher sob a
desculpa de um ensino religioso. O papel da mulher o de um ser subordinado na ordem
da criao e esse papel deve ser desempenhado por meio de um modesto e discreto uso do
vu em pblico. Na prtica e em particular, entretanto, o homem e a mulher so iguais e
interdependentes. Eles so um no Senhor (11).
Alm disso, do ponto de vista natural, o homem no pode ser independente da mu
lher. Porque, como a mulher provm do varo, assim tambm o varo provm
da mulher (12). Vine explica: O homem a causa inicial da existncia da mulher, e ela
a causa instrumental da existncia dele.8 Em uma base pessoal, o homem e a mulher
so iguais, embora para propsitos administrativos a mulher seja subordinada ao ho
mem. Por fim, tudo de Deus; portanto, todas as classificaes e todos os nveis desa
parecem na sua graa e no seu servio.

5. Lies Pessoais e Naturais (11.13-16)


Um outro ponto foi apresentado para completar a discusso relacionada com a co
bertura da cabea das mulheres durante o culto. Paulo havia apresentado a questo do

326
A N ova F e o C ulto P blico I C o r n t io s 11.13-17

ponto de vista da divina autoridade e da criao natural. Agora ele faz um apelo ao
instintivo bom senso dos corntios ao dizer: Julgai entre vs mesmos: decente que
a mulher ore a Deus descoberta? (13). Em uma reunio pblica, quando a voz da
mulher est pronunciando as mais profundas impresses e as mais santas emoes de
adorao e amor, um sentimento de santa modstia deve for-la a se resguardar contra
qualquer olhar profano e indiscreto.9
Por outro lado, desonra para o varo ter cabelo crescido (14). Geralmente,
ter cabelos longos era considerado inapropriado para um homem. Especialmente com
a perverso sexual que havia em Corinto, o cabelo longo faria um homem se parecer
muito com uma mulher e traria, dessa forma, uma correspondente desonra sobre ele.10
A situao exatamente oposta em relao mulher: Ter a mulher cabelo crescido
lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu (15). Por natureza,
a mulher recebeu uma cobertura que, na verdade, um vu. Godet comenta que o
cabelo longo e farto um smbolo natural da reserva e da modstia, o mais belo orna
mento da mulher.
Um outro fator que havia em Corinto um costume social que dava apoio opinio
de Paulo sobre a modstia crist. Sendo assim, o cristo devia se conformar com este
costume a fim de manifestar seu carter cristo. Paulo termina a discusso fazendo
referncia prtica geral da igreja. Aqueles que poderiam discordar dele sobre esse
assunto, ele simplesmente declara: Ns no temos tal costume, nem as igrejas de
Deus (16). O apstolo est dizendo que nem ele, nem os cristos formados por ele, nem
todas as igrejas de Deus em geral, nem mesmo aquelas que ele no tinha fundado ou
aquelas que eram particularmente suas,12 tinham o costume de permitir s mulheres
orar sem qualquer tipo de vu. Sobre esta questo deveria ser observado que o compri
mento exato dos cabelos de uma mulher no seria determinado, e que Paulo estava san
cionando um costume daquela poca.

B . D is s e n s e s na C e ia do S en h o r , 1 1 .1 7 -3 4

O problema da modstia feminina, em relao ao culto pblico, representava um


assunto de pouca importncia quando comparado a alguns problemas que haviam sur
gido na prtica da Ceia do Senhor. A rejeio de uma cobertura para a cabea das
mulheres pode ter se originado de falta de conhecimento ou de um mal-entendido sobre
a natureza da liberdade crist. Mas a deliberada perverso do sagrado servio da Ceia
do Senhor revelou uma indiferena pelos ensinamentos cristos bsicos. Dessa forma,
Paulo adotou um tom severo ao denunciar a gula e as discusses associadas a esse
smbolo de fraternidade.

1. Uma Rigorosa Censura (11.17-22)


No versculo 2, Paulo havia elogiado os corntios por sua lealdade geral aos ensi
nos e prticas que o apstolo lhes havia transmitido. Agora ele escreve: No vos louvo
(17). A situao era grave. O verbo declarar (parangello) que consta em algumas ver
ses significa impor uma ordem com autoridade. Ele lhes ordena que resolvam o as
sunto. A ocasio dessa rigorosa censura de Paulo representa um dos fatos mais chocan-

327
1 C orn tio s 11.17-21 A N ova F e o C ulto P blico

tes que podem ocorrer a um grupo que est realizando um culto de adorao: Por
quanto vos ajuntais, no para melhor, seno para pior. Ao invs de edificar a
vida espiritual, a Ceia do Senhor havia se tornado, para aquela igreja, um momento de
declnio espiritual.

a) Dissenses na igreja (11.18-19). Paulo escreve: Ouo que... h entre vs dis-


senses (18). A palavra para dissenses (schismata) foi usada anteriormente (1.10)
para descrever o esprito que estava dividindo a igreja. Quando as pessoas se reuniam
para adorar a Deus elas revelavam um esprito de diviso e de exclusividade, at mesmo
no ritual cristo mais sagrado.
A palavra heresias (19) deriva de um termo que refora a idia de escolher entre
alternativas. Na linguagem bblica e da igreja, essa palavra geralmente significa uma
escolha errada, portanto uma falsa doutrina. Ela pode ser uma das obras da carne (G1
5.20). Aqui seu significado parece ser semelhante s dissenses do versculo 18. A ver
so RSV traduz a expresso como divises entre vs. O significado da ltima parte do
versculo 19 parece ter a forma de uma stira. Em outras palavras: Vocs devem manter
as dissenses entre si, a fim de que aqueles que insistem que esto certos possam prov-
lo separando-se do restante da igreja.

b) Abusos na Ceia do Senhor (11.20-21). As dissenses em Corinto eram to graves


que quando as pessoas se reuniam para cultuar a Deus no era para comer a Ceia do
Senhor (20). Suas divises pessoais (e carnais) haviam realmente transformado o cul
to em uma espcie de dissipao, que o tornava algo bem diferente de um culto ao
Senhor. Em Corinto, a Ceia do Senhor no era simplesmente um smbolo da ingesto
de alimentos e bebidas. Era uma verdadeira refeio. Aparentemente, cada membro
levava alimentos ao culto. Nas festas religiosas das religies pags, a diviso dos ali
mentos era muito comum, e recebia o nome de eranio. Na Igreja Primitiva, seus mem
bros aparentemente tambm participavam, em certas ocasies, de uma refeio co
mum que recebia o nome de festa (ou banquete) do amor, ou agape (2 Pe 2.13; Jd 12).
Entretanto, em Corinto essa refeio no representava o amor cristo, e nem mesmo a
aparente boa vontade das festas pags. A esse respeito, Paulo escreve: Porque, co
mendo, cada um toma antecipadamente a sua prpria ceia; e assim um tem
fome, e outro embriaga-se (21).
Na Santa Ceia de Corinto parece que cada pessoa colocava o alimento sua
frente e comeava a comer sua prpria ceia. O quadro de briga e gula para comer as
provises antes que fosse possvel fazer uma distribuio geral dos alimentos, para
no precisar dividi-lo com os demais irmos.13 Como conseqncia, os pobres que
no podiam levar muito, ou aqueles que nada podiam levar ou chegavam tarde,
sairiam com fome. Dessa forma, um tem fome, e outro embriaga-se. O verbo em
briaga-se (methuein) geralmente significa ficar intoxicado. Mas tambm significa
comer e beber at completa satisfao, e este pode ser o seu significado aqui. De
qualquer maneira, os corntios haviam deturpado completamente o significado da
Santa Ceia. A Ceia do Senhor o smbolo do sacrifcio, do amor e da fraternidade.
Mas em Corinto representava egosmo, intemperana e indiferena s necessidades
dos outros.
A N ova F e o C ulto P blico 1 C orntio s 11.22-27

c) Pecados no Abuso da Ceia do Senhor (11.22). Paulo descreve trs pecados especfi
cos cometidos pelos corntios. Em primeiro lugar, eles haviam mudado o preceito espiritual
em uma espcie de cerimnia festiva. A finalidade da Ceia do Senhor era lembrar aos
crentes a morte de Cristo e o resultado redentor do seu sofrimento. Se os membros da
igreja queriam satisfazer sua fome ou celebrar uma refeio festiva, poderiam escolher
uma outra ocasio. Em segundo lugar, os corntios haviam mostrado falta de respeito e de
reverncia pela igreja de Deus. Transformar a igreja em um lugar de celebrao festiva
o mesmo que avilt-la, portanto, desprez-la, rebaix-la.14E, por ltimo, atravs do egos
mo deles, os membros mais abonados perturbavam e humilhavam os pobres entre os cren
tes. Esta combinao de pecados levou Paulo a fazer a mais simples, porm a mais comple
ta, declarao condenatria: Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisso no vos louvo.

2. O Significado da Ceia do Senhor (11.23-26)


O entendimento de Paulo a respeito da Ceia do Senhor se originava de uma revela
o direta de Deus. O apstolo apresenta a autoridade da sua narrativa fundamentada
em um alicerce imutvel.15 Quando Paulo recebeu o evangelho diretamente de Cristo
(G11.11-12), e no do homem, ele tambm recebeu instrues relativas Ceia do Senhor.
Alm disso, ele havia transmitido estas informaes igreja de forma cuidadosa e fiel.
Assim, o apstolo podia afirmar com segurana e autoridade: Porque eu recebi do
Senhor o que tambm vos ensinei (23).
A Ceia representava a inaugurao de um novo pacto de graa, e deveria ser obser
vada como um memorial. Tanto o corpo partido quanto o sangue derramado deveri
am ser considerados como smbolos e no como referncias literais ao corpo de Cristo.
Quando Jesus disse, isto o meu corpo que partido por vs (24), ele no estava
fisicamente sentado mesa. Qualquer idia sobre uma transformao milagrosa, tanto
no po quanto no vinho, contrria ao relato bblico. Finalmente, a Ceia do Senhor
deveria ser celebrada como um memorial ou lembrana, e no como meio de salvao. As
afirmaes: Fazei isto em memria de mim e Anunciais a morte do Senhor, at
que venha (26) confirmam a idia de que a Ceia uma lembrana espiritual ou um
smbolo da morte de Cristo.

3. Celebrao da Ceia do Senhor (11.27-34)


A Ceia do Senhor uma recordao espiritual do ato de redeno de nosso Senhor, e
um testemunho pblico da nossa f em Jesus Cristo. Portanto, ela deve ser celebrada
como um agradecimento solene.

a) Participao indigna (11.27). Paulo afirma que possvel comer o po ou beber


o clice do Senhor, indignamente. O advrbio indignamente se refere diferena
de pesos; portanto ele significa pesos diferentes ou indevidamente equilibrados. A
atitude de uma pessoa pode no estar equilibrada com a importncia da ocasio. Se ela
participar da Ceia do Senhor de forma frvola e descuidada, sem respeito ou gratido, ou
mesmo se estiver em pecado ou manifestando amargura contra outro irmo crente, esta
r participando indignamente.
Participar indignamente ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. A
palavra culpado (enochos) significa ser passvel do efeito penal de um ato; aqui a pala

329
1 C orn tio s 11.27 33 A N ova F e o C ulto P blico

vra... [envolve] a culpa pela morte de Cristo.16Ao invs de se apresentar mesa com
uma atitude imprpria ou pecadora, o crente deve comparecer na f, e com o devido
comportamento em relao a tudo aquilo que apropriado a este ritual solene.17

b) Exame espiritual (11.28). Antes de participar desse servio sagrado, examine-se


o homem por meio de uma anlise rigorosa. Essa palavra significa testar; portanto, o
crente dever examinar seus motivos e seus atos. Certamente ningum poder ganhar,
como um pagamento, a graa e o perdo de Deus. Mas, por outro lado, um sincero exame
ir indicar se a pessoa compareceu mesa sagrada levada por motivos sinceros e uma
obedincia ativa ao Senhor. O ensino de Paulo totalmente positivo. Ele no diz que
algum deva fazer um auto-exame, e deixar a mesa do Senhor em uma situao de de
sespero. Pelo contrrio, ele aconselha o homem a examinar seu corao e, em seguida,
cheio de uma f sincera, coma deste po, e beba deste clice.

c) Os perigos da irreverncia (11.29-30). A verso ARA traduz o versculo 29 da se


guinte forma: Quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. A
palavra krima, que a verso ARA traduz como juzo, significa condenao, como na
verso ARC. Paulo no tem a inteno de afirmar que a pessoa que comparece mesa
sem a qualificao espiritual adequada ser eternamente amaldioada. Ele quer dizer
que tal ato ir trazer a condenao e a culpa. No discernindo o corpo do Senhor
significa que o crente no foi capaz de distinguir entre o memorial sagrado da Ceia de
Senhor e outros tipos de refeio.
O apstolo indica que como resultado do abuso da Ceia do Senhor... h entre vs
muitos fracos e doentes e muitos que dormem (30). E muito grave declarar que o
abuso da Ceia do Senhor resulta na maldio eterna, mas Paulo adverte que o castigo de
Deus poderia acontecer, trazendo enfermidades e at a morte fsica. A palavra fracos
(iasthenes) est relacionado a enfermidades; o termo doentes (arrostos) quer dizer enfer
midade e decadncia, enquanto a palavra dormem (koimaomai) usada freqentemente
no NT para indicar a morte daqueles que pertencem a Cristo.18 Godet diz que Paulo
est descrevendo um julgamento prvio, especificamente infligido por Deus, como aque
le que Ele envia para despertar o homem para a salvao.19

d) Participao reverente (11.31-34)


A maneira de evitar o castigo de Deus nos julgarmos a ns mesmos de modo volun
trio e sincero (31). Mas, quando Deus envia seu julgamento para o crente, este repre
endido pelo Senhor (32). Nesses casos, os castigos de Deus no so severos, mas sm
bolos do seu amor. Eles so enviados para nos livrar dos caminhos do pecado e para no
participarmos da condenao do mundo.20
A maneira adequada de observar o sacramento esperar uns pelos outros (33).
Os membros devem esperar at que todos estejam reunidos e depois, com afeio
fraterna e respeito, conduzir a festa do amor. A determinao final do versculo 34
novamente uma advertncia para no considerar a Ceia do Senhor uma refeio co
mum. Se um homem estiver com fome, coma em casa. A finalidade da Ceia lem
brar aos crentes a obra redentora de Cristo e despertar na igreja um esprito de
unidade e amor.

330
A N ova F e o C ulto P blico 1 C o rntio s 11.34

Alguns outros pontos relativos a este assunto ainda exigem alguma ateno. Sobre
eles Paulo escreve: Quanto s demais coisas, ordena-las-eis quando for ter
convosco (34). Esses problemas estavam afetando seriamente a vida da igreja e podiam
ser adiados para uma outra ocasio. Quais eram as demais preocupaes que Paulo
tinha em mente? Talvez ele quisesse separar completamente a idia da festa do amor da
celebrao da Ceia do Senhor. Sabemos que por volta do ano 150 d.C. o costume de fazer
uma refeio junto com a Ceia do Senhor havia sido abandonado.
Para os cristos existe Fora Atravs das Ordenanas. 1) Elas foram institudas
pelo Senhor, 23a; 2) Elas so memoriais do sacrifcio de Cristo, 236-26; 3) Elas exigem
um auto-exame, 27-29; 4) Elas produzem a preocupao pelos outros, 33-34.

331
S eo VIII

A NOVA F E OS DONS ESPIRITUAIS

1 Corntios 12.1 14.40

Os corntios haviam perdido seu senso de valores em relao aos vrios dons do
Esprito Santo. Eles comearam a considerar as manifestaes de xtase como sendo os
melhores dons espirituais, e tiveram a tendncia de minimizar outros ministrios do
Esprito. No captulo 12 Paulo declara duas verdades simples. Em primeiro lugar, todos
os dons vm do mesmo Esprito Santo e no podem se opor uns aos outros. Depois o
apstolo d exemplos da importncia de todos os dons comparando os membros da Igreja
estrutura do corpo humano.

A. A V a r ie d a d e D os D ons E s p ir it u a is , 12.1-7

Primeiramente, Paulo apresenta algumas idias gerais, depois mostra que todos os
dons vm do mesmo Esprito e, finalmente, menciona uma relao de dons especficos.

1. Os Dons Espirituais de Forma Geral (12.1-7)


As palavras acerca dos dons espirituais indicam que Paulo est prestes a introdu
zir outro assunto que os corntios haviam mencionado na carta que lhe escreveram. Exis
te uma debatida questo sobre se a palavra dons deveria ser includa. A palavra espiri
tuais (pneumatika) geralmente aceita como uma referncia a coisas espirituais1 ou
aos dons espirituais. O termo comum do NT para dons charisma. Essa palavra no
ocorre no texto, porm como todo o contedo trata desse assunto, entendemos que seria
correto interpretar o termo pneumatika com o significado de dons espirituais.

332
N ova F e os D ons E spiritu a is 1 C o rn tio s 12.1

O apstolo introduz esta discusso, observando a importncia dos dons espirituais e


fazendo uma advertncia contra o mau uso que feito deles.

a) A importncia do verdadeiro entendimento dos dons espirituais (12.1). Quando


Paulo escreve: No quero, irmos, que sejais ignorantes, ele est indicando a impor
tncia de todo esse assunto. Os corntios haviam sido recentemente convertidos ao cris
tianismo. Com suas idias sobre a moralidade crist ainda em fase de formao, com
pouco conhecimento das Escrituras do AT, e com as Escrituras do NT ainda em fase de
composio, no de admirar que os corntios fossem ignorantes.2
Era muito importante ter conhecimento sobre o lugar e a natureza dos dons espiri
tuais, porque os corntios tinham uma formao voltada idolatria. Paulo estava ansio
so para apagar das suas mentes alguns traos do seu antigo politesmo, imprimindo
nelas a verdade de que os diversos dons vm de um Esprito, da Unidade Infinita.3
Em Corinto o conceito que as pessoas tinham sobre os dons do Esprito havia se
degenerado. Como conseqncia natural, os dons eram muito reverenciados, no aque
les que eram os mais teis, mas os que eram aparentemente mais impressionantes.
Entre eles o dom de lnguas era o mais proeminente por ser o mais expressivo da nova
vida espiritual.4 A maioria dos dons relacionados por Paulo no captulo 12 foi ignorada
e aquele que mais se distinguia dos outros era o dom de falar em lnguas. Parece que o
interesse estava centralizado em adquirir o poder de fazer coisas milagrosas e de provo
car admirao na mente dos descrentes. O Esprito Santo foi explorado com a finalidade
de se obter resultados sensacionais. Parece que a sua funo santificadora na vida dos
cristos havia sido relegada a um segundo plano, e Ele era considerado o autor, no da
graa... mas dos [dons] charismas, e no vocabulrio da poca a palavra espiritual era
um atributo imputado aos efeitos do esprito de poder, e no aos efeitos de um esprito de
santidade.s
Dessa maneira, o Esprito Santo passou a significar, na mente das pessoas comuns,
no o poder de crer, de esperar, de amar ou de ser puro, mas o poder de falar admiravel
mente, em xtase, e de realizar feitos sensacionais. Sobre esse tipo de religio o mesmo
autor declara:

Toda a comunidade das pessoas que podem ser religiosas, mas ao mesmo tem
po falsas, ambiciosas e sensuais, que se dobram como juncos frente crescente
corrente de um tempo de entusiasmo, mas sem uma radical mudana do corao,
logo comea a fervilhar. Elas apareciam em toda parte, como a praga no meio do
trigo do Reino, e eram singularmente abundantes na igreja de Corinto, onde todos
podiam falar de uma forma ou outra, e a virtude no era levada em conta - uma
igreja que havia se limitado a uma mistura de lnguas.6

Por causa da dissenso e dos atritos causados pela perda de perspectiva em relao
aos dons espirituais, a igreja de Corinto enfrentava srias dificuldades, correndo at
mesmo o risco de uma extino espiritual. Como Hayes comentou: Esta uma prova da
insupervel genialidade do apstolo Paulo, que foi capaz de salvar essa e todas as suas
igrejas do fanatismo e da dissoluo, e de construir por meio delas um cristianismo que
conquistou o mundo.7

333
1 C o r n t io s 12.2-4 N ova F e os D ons E spir it u a is

b) A impotncia da idolatria (12.2). Para reduzir qualquer orgulho da sua presente


situao, e evitar algum possvel conflito, Paulo lembra a todos sobre a falta de esperana da
antiga condio deles. A expresso: Vs bem sabeis, sugere que eles conheciam muito bem
a situao em que estavam quando ainda eram pagos.8 Em sua condio de paganismo,
eles haviam sido levados aos dolos mudos. Eles foram literalmente levados como qual
quer prisioneiro condenado. Aqui os gentios (ou pagos) so retratados no como homens
que livremente seguem os deuses que o intelecto deles havia aprovado, mas como se tives
sem sido constrangidos, ou como se fossem incapazes, como homens que nada conhecessem
sobre aquilo que lhes era imposto como algo bom.9 Como pagos, os corntios haviam sido
reunidos no meio de uma multido de deuses mudos e mortos, no sabendo nada a respeito
Daquele que est vivo e fala.10 Em vez de dar ouvidos voz do Pai divino, estas pessoas
haviam se inclinado perante um deus que no podia falar nem agir. O ponto que o apstolo
estava enfatizando era que o abandono de si prprio a uma excessiva exibio de xtase, sob
o disfarce de espiritualidade, podia ser to intil quanto o antigo abandono deles idolatria.

c) A imediata superviso do Esprito Santo (12.3). Aparentemente, os corntios esta


vam preocupados em saber se tudo que falavam vinha do Esprito de Deus. Sobre esse
assunto, a resposta de Paulo foi especfica: Ningum que fala pelo Esprito de Deus
diz: Jesus antema! impossvel que aquele que fala pelo Esprito de Deus diga que
Jesus antema, pois na f crist existe um firme princpio de que a palavra do Esprito
sempre permanece a mesma... e nunca se separa de Jesus Cristo.11
A palavra antema (anathema) significa dedicado a uma divindade; alguma coisa
que foi separada ou dedicada a um deus.12Assim sendo, ela queria dizer alguma coisa
totalmente perdida para o doador, ou alguma coisa realmente destruda; portanto, esse
significado se transferiu para o objeto de uma maldio, sendo este o significado usual
no NT. Dizer que Jesus antema pode ter representado um teste de renncia leal
dade a Cristo perante um tribunal judeu, ou em alguma sinagoga judaica. Por outro
lado, dizer Jesus Senhor indicaria lealdade a Cristo.
Neste ponto, Paulo afirma claramente que at na emoo de uma expresso em
xtase ningum pode declarar que foi inspirado pelo Esprito Santo para dizer que Jesus
Cristo antema. Por outro lado, ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno
pelo Esprito Santo. Isto no significa que seria impossvel dizer essa palavra, mas
que seria impossvel que algum afirmasse pessoal e experimentalmente que Cristo
Soberano sem a assistncia e revelao direta do Esprito Santo.

2. Deus se Revela de Vrias Maneiras (12.4-7)


Neste pargrafo existe uma apresentao indireta da Trindade, sem qualquer con
flito de interesses com as vrias manifestaes do Deus Trino. O Deus da f crist se
revela ao homem por meio de dons e servios.

a) A variedade de dons (12.4). A palavra diversidade transmite a idia de uma


distribuio, diviso ou repartio. O Esprito Santo no se contradiz. Dessa forma, qual
quer dom que Ele concede a uma pessoa no est em oposio ao dom que foi dado
outra, nem um dom seria superior ou inferior a qualquer outro. Todos os dons procedem
de Deus e so usados na sua obra redentora entre os homens.

334
A N ova F e os D ons E spiritu a is 1 C orntio s 12.4-8

Os dons (charisma) se originam da mesma raiz da gloriosa palavra crist graa


Ocharis). A idia de alguma coisa que foi concedida, e nesse sentido todos os cristos
recebem dons de Deus, medida que o amor e a graa e a totalidade da vida crist so
concedidos ao homem. Mas, em um sentido especial, alguns membros da igreja recebem
dons alm daqueles que esto diretamente relacionados com a salvao pessoal. Esses
dons especiais variam em nmero, mas todos vm do mesmo Esprito.

b) A variedade de maneiras de servir (12.5). Alm de uma grande variedade de


dons que representam uma expresso direta do Esprito Santo, existe uma grande
distribuio de ministrios (ou servios, RSV). A maneira como os dons so usados
chamada de servios ou ministrios (diakonia ). Esta palavra grega denota cada
servio que visa o bem da igreja.13Aparentemente, Paulo inclui o conceito de servi
os idia dos dons para minimizar a importncia destes, e maximizar a unidade
do Esprito.

c) Uma variedade de resultados (12.6). Tambm existe na igreja uma diversidade


de operaes. A palavra operaes (energematon) sugere uma coisa trabalhada14ou
um efeito produzido. Existem diferentes foras trabalhando dentro e atravs da igreja,
produzindo diferentes resultados. Existem provas, em toda parte, na criao e na igreja,
das maneiras pelas quais Deus opera. Mas Ele nunca opera contra si mesmo e aqui o
apstolo novamente desenha um contraste entre a harmonia das manifestaes de Deus
e as dissenses e divises entre os corntios.

d) O Esprito Santo opera a favor de um nico propsito (12.7). Os dons, ministrios


e resultados produzidos por toda a obra tm um nico propsito - beneficiar a igreja
toda, e glorificar a Deus. Dessa forma, os dons no devem alimentar a rivalidade ou
gerar a inveja. Os dons espirituais so concedidos para o que for til, isto , para bene
ficiar os outros. Eles so destinados ao bem comum.

B. Os D ons do E spr it o S a n t o , 1 2 .8 - 1 1

Os vrios dons so concedidos pelo Esprito e isso indica que todos so teis. Eles
so concedidos ao homem de acordo com a soberana vontade de Deus e no de acordo com
a vontade do homem. Os versculos 8-10 apresentam uma lista de nove dons. Todos eles
so concedidos atravs do Esprito Santo. Deus concede os dons, mas isso feito atravs
do Esprito Santo, o Diretor especial da Igreja depois do Pentecostes. O Esprito Santo
tambm determina o carter dos dons (Rm 5.5; 8.12; Ef 4.4; 1 Ts 4.8).

1. A Palavra da Sabedoria (12.8a)


O termo Palavra significa alguma coisa dita ou falada. Sabedoria (sophia) quer
dizer: Julgamento de Deus diante das demandas feitas pelo homem, especificamente
pela vida crist.15E essa sabedoria prtica que Tiago considera como sendo um dom de
Deus (Tg 1.5). Nesse sentido, a sabedoria a capacidade de aplicar nosso conhecimento
aos julgamentos ou prtica.16

335
1 C o rn tio s 12.8-10 A N ova F e os D ons E spirit u a is

2. A Palavra da Cincia (12.86)


Cincia (ou conhecimento; gnosis ) implica em pesquisa e investigao, embora
cincia no deva ser entendida em um sentido puramente intelectual; ela tem um carter
existencial.17Paulo tambm faz a associao da cincia com uma espcie de conscin
cia mstica sobrenatural, e a relaciona aos mistrios, revelaes e profecias (13.2; 14.6).
Enquanto a sabedoria vem inteiramente do Esprito, a cincia (ou conhecimento) vem
medida que o Esprito concede.

3. A F (12.9a)
Pelo termo f o apstolo est querendo dizer aqui uma f que tenha resultados
especiais e visveis, uma f que permita a algum realizar milagres.18Este o tipo de f
que Paulo est retratando em 13.2 - a f que move montanhas. Whedon sugere uma
idia diferente quando escreve que essa espcie de f a realizao das divinas realida
des pelas quais se forma um poderoso e herico carter cristo, exibida em uma resisten
te manuteno da verdade, e em um destemido sofrimento.19O dom da f permitiu que
os cristos se tornassem testemunhas desinibidas e mrtires destemidos.

4. Dons de Curar (12.96)


O poder de realizar o milagre de uma recuperao dramtica da sade, era um dos
dons concedidos pelo Esprito Igreja Primitiva. Adam Clarke sugere que este dom se
refere simplesmente ao poder que, em momentos especiais, os apstolos receberam do
Esprito Santo para curar as doenas.20 Este escritor afirma que os apstolos no ti
nham esse poder como um dom permanente que se tornava efetivo em todas as ocasi
es.21Paulo no pde realizar a cura de Timteo, e nem mesmo remover o espinho da sua
prpria carne. A palavra curar est no plural no texto grego, indicando diferentes cu
ras para vrios tipos de molstias ou enfermidades.

5. Operao de Maravilhas (12.10a)


A palavra maravilhas (ou milagres; dynameon) enfatiza o elemento do poder, e
pode se referir capacidade de realizar extraordinrios esforos fsicos (2 Co 11.23-28).
Joo Calvino relaciona esse tipo de poder milagroso a acontecimentos como a cegueira de
Elimas (At 13.11) e morte repentina de Ananias e Safira (At 5.1-10).

6. Dom de Profecia (12.106)


No AT, as profecias continham tanto as previses de fatos que viriam a ocorrer,
quanto proclamao de alguma mensagem de Deus. Para muitas pessoas, o elemento
da previso superava o da proclamao. Outras preferiam minimizar o elemento da pre
viso e consideravam a profecia como apenas uma declarao da mensagem de Deus
para a poca em que viviam. Ambos os elementos sempre estiveram presentes, embora a
nfase mais importante da profecia, mesmo no AT, fosse a direta apresentao da men
sagem de Deus s pessoas da poca em que o profeta vivia. No NT, a profecia podia ser
ocasional (At 19.6) ou uma funo permanente (1 Co 12.28).
No NT, a palavra profecia aquele dom especial que exorta e capacita certas pes
soas a transmitir revelaes de Deus sua igreja.22 Um outro estudioso interpreta a
profecia como uma inspirada transmisso de exortaes, instrues ou advertncias.23

336
A N ova F e os D ons E spirit u a is 1 C o rn tio s 12.10

Whedon nos d uma abrangente definio: Uma inspirada pregao; predizendo o futu
ro, expondo misteriosas verdades, ou pesquisando os segredos do corao e do carter
dos homens.24Paulo tem uma elevada opinio sobre a funo dos profetas, como indica
a comparao que fez no captulo 14 entre profetizar e falar em lnguas.

7. Discernimento de Espritos (12.10c)


Todo cristo deve ter, em certo grau, a capacidade de provar os espritos (1 Jo 4.1).
Pois, de outra forma, ele se tornar uma vtima de falsas impresses exteriores ou de
impresses destruidoras interiores. Aqui, o texto original fala sobre o discernimento,
querendo dizer que o cristo deve estar continuamente alerta quanto orientao do
Esprito Santo. Mas, aparentemente, alguns tm o dom de uma viso especial interior, e
o conhecimento e a habilidade de distinguir entre as expresses profticas a fim de saber
se elas procedem de espritos falsos ou do genuno Esprito de Deus.
Paulo acreditava que existiam espritos malignos operando nas igrejas dos gen
tios e entre os cristos gentios (1 Ts 2.2). Em algumas ocasies, estes espritos se
manifestavam no s atravs de falsas profecias, mas tambm da realizao de mila
gres (At 19.13-16). Em geral, havia uma imitao demonaca dos charismata e da
obra de Cristo .25 Uma excelente descrio do dom de discernir os espritos : O
poder de detectar o hipcrita, como Pedro fez com Ananias; de distinguir os dons
verdadeiros dos falsos; e de reconhecer a genuna inspirao.26O problema da Igreja
Primitiva no era a sociedade secularizada, mas as religies pags. Com tantas rei
vindicaes pela direo divina, era essencial que a igreja fizesse a distino entre as
verdadeiras afirmaes e as falsas.

8. O falar em lnguas (12.10d)


A excessiva preocupao pelo dom de variedade de lnguas representava o mago
do problema dessa seo. A palavra lnguas (glosson) aparece sob vrias interpretaes:
a lngua falada ou a lngua em ao;27com palavras raras, provinciais, poticas ou arcai
cas; a linguagem espiritual, desconhecida pelo homem e pronunciada em um estado de
xtase;28e a linguagem conhecida ou dialeto.29
Entre os comentaristas mais antigos era costume interpretar tanto as lnguas do
Pentecostes, como as lnguas de Corinto, como lnguas conhecidas. Escritores como
Lange,30 Calvino,31Adam Clarke32e Matthew Henry33tm esta opinio. Escritores mais
recentes preferem fazer uma distino entre os dois tipos de lnguas. Um estudioso que
aceita as lnguas do Pentecostes como sendo as lnguas faladas na ocasio, escreve sobre
as lnguas de Corinto: Outros possuam um estranho dom chamado dom de lnguas.
No sabemos exatamente do que se tratava, mas parece ter sido uma espcie de excla
mao inconsciente atravs da qual o orador exprimia uma rapsdia apaixonada onde
seus sentimentos religiosos recebiam expresso e exaltao.34J um escritor contempo
rneo afirma que a falta de qualquer necessidade de interpretao [no Pentecostes]
torna difcil identificar a situao com a'qual Paulo est procurando regulamentar a
igreja de Corinto.35
Parece, pela discusso de Paulo sobre a situao dos corntios, que o problema era a
exclamao em xtase. A soluo de Paulo considerava que esse dom certamente no
deveria ser admitido como parte do trabalho evangelstico da igreja, nem entendido como

337
1 C orntio s 12.10-12 A N ova F e os D ons E spiritua is

extremamente significativo quando comparado com os outros dons. Embora toda essa
questo seja bastante delicada, a opinio do autor que havia um dom vlido de falar em
lnguas na Igreja Primitiva, e que Paulo tinha conscincia do verdadeiro dom pentecostal
de falar lnguas conhecidas. Porm as lnguas faladas em Corinto podem no ter sido
deste tipo. E bastante possvel que o verdadeiro dom de variedade de lnguas, relaciona
do com o Pentecostes, pudesse ter degenerado em expresses ininteligveis na vida dos
instveis cristos de Corinto.

9. A Interpretao das Lnguas (12.10e)


Existem duas explicaes para o dom especial de interpretar as lnguas. Uma
delas que este um dom pelo qual Deus torna inteligvel aquilo que est oculto em
todas as afirmaes proferidas em xtase.36 Outra explicao foi sugerida por Adam
Clarke: Era necessrio que, enquanto algum estivesse falando sobre as profundas
coisas de Deus em um grupo onde vrios dos que estavam presentes no compreendi
am - embora a maioria compreendesse - que uma das pessoas conseguisse interpre
tar imediatamente o que estava sendo dito quela parte da congregao que no
entendia a lngua.37
O versculo 11 insiste novamente no ponto principal de toda a discusso, isto , que
todos os dons vm do Esprito. O verbo opera est no presente, e implica que o Esprito
concede esses dons continuamente.38A unidade e a consistncia do propsito divino es
to reveladas na expresso um s e o mesmo Esprito. Diferentes dons no indicam
diferentes propsitos divinos. Deus no est se contradizendo, nem causa qualquer atri
to, na forma como distribui esses dons. A frase: repartindo particularmente a cada
um indica que Deus lida com o homem em uma base pessoal e individual. Como quer
indica que o soberano Deus concede os dons em harmonia com o seu propsito. E Deus, e
no o homem, quem escolhe o dom a ser concedido. Portanto, o homem no deve impor
qual dom deveria ser escolhido, embora Paulo nos advirta dizendo: Procurai com zelo os
melhores dons (12.31). Certamente nenhum dom deveria ser considerado uma prova de
espiritualidade superior, e nenhum deles deveria ser escolhido como uma exclusiva ma
nifestao do Esprito Santo, pois isso seria fazer uma distoro da obra do Esprito e
romperia a unidade divina.

C. A D iv e r s id a d e na U n id a d e (12.12-31)

A igreja uma unidade. Ela representa o corpo de Cristo e o mesmo Esprito opera
em todo esse corpo. Mas a igreja, assim como o corpo fsico, uma unidade que tambm
contm diferenas.

1. A Unidade da Igreja Representa uma Unidade Vital (12.12)


O corpo humano um organismo vivo que tem vrios membros. Cada membro dife
rente; no entanto, cada um deles faz uma contribuio especfica a todo o corpo. Porm,
a despeito de seus diferentes membros, o corpo contm uma vida comum que opera em
cada um dos seus membros. Assim, Paulo escreve que o corpo um e tem muitos
membros. Os vrios e diferentes membros formam um s corpo. O apstolo conclui:

338
A Nem F e os D ons E spiritu a is 1 C orntio s 12.12-14

assim Cristo tambm. A unidade dos cristos, como a unidade fsica do corpo, vital.
A mesma vida espiritual existe em todos os cristos, e ela se origina da mesma fonte,
suprindo-os com a mesma energia, e preparando-os para os mesmos hbitos e objetivos.39

2. Experincias Comuns Compartilhadas pela Igreja (12.13)


Como a Igreja uma unidade em uma diversidade, ela participa das mesmas expe
rincias. Paulo insiste em duas que so compartilhadas por todos.

a) Todos so batizados (12.13a). A palavra batizados est literalmente relacio


nada com o ato do batismo,40 uma experincia comum a todos aqueles que fazem
parte da igreja. Portanto, ningum dever se orgulhar disso. Essa nfase foi anteri
ormente mencionada por Paulo (1.13-17). O batismo comum tambm pode se referir
vinda do Esprito Santo no Pentecostes. Como observou um autor: A descida do
Esprito Pentecostal, assim como o derramamento da gua do batismo, consagrara
seus sditos igreja viva.41Em uma outra interpretao, Paulo procura eliminar as
tenses e as rivalidades insistindo na unidade essencial dos crentes em Cristo. A
unidade da igreja transcende todas as diferenas. Dessa forma, judeus e gregos,
servos (escravos) ou livres, todos participam da mesma experincia comum de per
tencer a um nico corpo, a Igreja.

b) Todos os cristos participam da comunho com Cristo (12.136). Todos temos


bebido de um Esprito. Estas palavras no se referem a nenhum ato ou atividade
especficos por parte da igreja crist. A palavra bebido, usada em um sentido figurado
(cf. Jo 6.53), sugere uma ntima comunho, ou a idia de uma presena interior, que
opera em todas as partes da personalidade crist. A frase temos bebido (epotisthemen)
s vezes era usada como uma referncia irrigao dos campos, e sugere um abundante
suprimento. Paulo quer dizer que os membros da igreja esto unidos o mais intimamen
te possvel com o nico Esprito de Deus que reside em todos eles.

3. A Eficincia do Corpo Depende da Variedade (12.14-26)


As formas mais inferiores de vida no possuem uma variedade de membros ou, na
melhor das hipteses, possuem apenas alguns. Mas nos nveis mais elevados os organis
mos so mais complexos. O corpo de Cristo representa a esfera suprema da vida; portan
to, certamente ter inumerveis formas de expresso. Paulo havia chegado ao cerne do
seu exemplo.

a) O corpo formado pela totalidade dos seus membros (12.14). A essncia do corpo
humano a unidade na diversidade. Ele tem vrias partes. Se o corpo tivesse apenas
uma parte, ele no seria o maravilhoso organismo que conhecemos. Assim como seria
absurdo considerar o corpo como se fosse um nico membro, tambm seria ridculo exal
tar um membro da igreja em relao a outro.
Em 12.1-14 encontramos o ensino de Paulo sobre os Dons Espirituais. 1) Todos os
dons espirituais emanam do mesmo Esprito Santo, 1,4-6; 2) Existem diferentes tipos de
dons, 7-10; 3) Todos os dons so concedidos para contribuir com a unidade e o bem-estar
do corpo, 11-14.

339
1 C orntios 12.15-23 A N ova F e os D ons E spir it u a is

b) Cada membro contribui para o nosso bem-estar (12.15-17). Aparentemente, os


poucos e enrgicos membros com dons sensacionais haviam feito os corntios se sentirem
inferiorizados ou desnecessrios. Paulo sugere que o p (15) necessrio para disputar
corridas e carregar fardos, embora no possa executar nenhum dos trabalhos criativos
da mo. O ouvido pode no brilhar como fogo, como o caso do olho, nem servir como
uma cmera para registrar o panorama da vida; mas ele um admirvel servo para
registrar os sons, receber mensagens e ouvir as palavras do homem. Entretanto, o ouvi
do no pode realizar a funo de cheirar (17).

c) As partes do corpo so ordenadas por Deus (12.18-20). O apstolo faz um grande


apelo pela unidade afirmando que todas as partes do corpo resultam da soberana atividade
de Deus. Pois Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis (18).
O verbo colocou (etheto) est no tempo aoristo, e se refere ao ato completo da criao do
homem. Deus criou o corpo como ele , e determinou a cada membro uma funo particu
lar. Deus fez isso como quis - como lhe aprouve.
Sem os membros no haveria um corpo; este seria uma massa informe de carne
(19). Essa massa teria unidade, mas nenhuma variedade de funes. a existncia e a
interao dos vrios membros que do ao corpo o seu significado. Dessa forma, Paulo
volta ao seu tema: Agora, pois, h muitos membros, mas um corpo.

d) Os membros do corpo so interdependentes (12.21-26). Quando os membros


da igreja perdem seu sentido de unidade, eles enfrentam um perigo duplo. Aqueles
que se sentem inferiores podem abandonar a igreja, e aqueles que se sentem supe
riores podem perder seus valores espirituais, tornando-se hipcritas. No versculo
15, Paulo havia mencionado aqueles que se sentem inferiores; agora ele est tra
tando daqueles que tm um conceito elevado e pouco cristo a respeito da sua pr
pria importncia.
1) O membro fraco (12.21-22). Nenhum membro do corpo sem importncia. At
aqueles membros do corpo que parecem ser os mais fracos so necessrios (22).
A palavra fracos (asthenes) quer dizer basicamente doente, portanto, fraco, dbil,
miservel.42 E difcil dizer que membros do corpo Paulo tem mente. Hering diz que
pode ser que somente os rgos digestivos estejam includos, e aqui foram apresentados
com especial desprezo.43Vincent pensa que a aluso , provavelmente, queles que se
sentem naturalmente mais fracos na sua estrutura original.44 Outros ainda interpre
tam esses membros fracos como aqueles que em uma certa ocasio parecem ser mais
fracos, e tambm aqueles que em determinada ocasio esto enfermos. De qualquer
maneira, a idia que todos os membros do corpo, tanto os visveis quanto os invisveis,
so necessrios.
2) Os membros menos honrosos (23). Os membros menos honrosos no so a mes
ma coisa que os membros mais fracos. Com as palavras a esses honramos muito
mais, Paulo provavelmente tinha em mente o uso do vesturio. Por isso, alguns autores
acreditam que aqui ele esteja se referindo aos rgos da excreo e da reproduo.45
Certamente existem no corpo alguns membros que parecem ser menos decorosos. Es
ses membros recebem mais ateno e a honra que lhes falta por natureza, porque so
necessrios vida do corpo.

340
A N ova F e os D ons E spir it u a is 1 C o r n t io s 12.24-28

3) As partes decentes (24-26). Os nossos membros mais honestos (24) so os mem


bros apresentveis, aqueles que aceitamos porque so atraentes ou bonitos. Eles no
tm necessidade de uma ateno extra ou de adornos.
Nesse ponto, Paulo apresenta novamente a idia de que o corpo est estruturado
de acordo com a vontade de Deus - Deus assim formou o corpo. Ele ajustou os seus
rgos de maneira a existir harmonia e interdependncia. Como resultado dessa orga
nizao no existem divises. O corpo funciona como uma s unidade para que te
nham os membros igual cuidado uns dos outros (25). Quando um membro pa
dece, todos os membros padecem com ele (26). Por outro lado, todas as partes do
corpo participam do sentimento agradvel que resulta da operao integral de todas as
suas partes.

4. A Igreja Unificada, Mas Diversificada (12.27-30)


Em seguida, Paulo faz sua aplicao: Vs sois o corpo de Cristo. A igreja de
Corinto como tal o corpus Christi, um organismo feito por Cristo e mantido por Ele, e
tem o carter de um corpo como o que foi descrito.46 Como na realidade a igreja um
organismo espiritual, os indivduos so seus membros em particular. Cada um deles
pertence ao corpo. Portanto, ningum pode legitimamente afirmar ser mais importante
que os outros, e nem ningum deve considerar o outro como seu inferior.

a) A Igreja unificada tem muitas funes e diferentes dons (12.28). Paulo agora passa
das idias gerais para questes especficas. Ele mostra que no corpo de Cristo os homens
no escolhem esta ou aquela funo, e tambm no escolhem os seus dons. Foi Deus
quem ps cada um na igreja para fazer coisas particulares.
Estas funes e estes dons esto relacionados da seguinte maneira: 1) apstolos, 2)
profetas, 3) doutores, 4) milagres, 5) dons de curar, 6) socorros, 7) governos, 8)
variedades de lnguas. A ordem na qual... a relao de ministrios foi expressa
deliberada. Os apstolos receberam o lugar mais elevado, e aqueles que falam em ln
guas o mais baixo.47Outro texto faz ecoar a mesma idia: Em Corinto... era necessria
a presena de um intrprete para explicar a lngua queles que no a conheciam. Por
tanto, Paulo colocou esse dom na posio mais baixa de todas. Ele suscitou admirao,
porm o seu benefcio foi um tanto restrito.48Ainda outro autor escreve: Em vez de uma
simples enumerao, Paulo preferiu fazer um arranjo na ordem da classificao.49As
funes, os dons, e sua importncia podem ser analisados de forma breve.
1) Apstolos. Estes foram homens convocados e comissionados diretamente por Cristo
para serem suas testemunhas.
2) Profetas. Os profetas eram aqueles convocados para predizer o curso da histria
redentora, para proclamar a mensagem de Deus e para exortar.
3) Doutores. Os doutores eram considerados extremamente essenciais e necessri
os ao bem-estar da Igreja Primitiva. Em uma poca em que os livros eram raros, os
doutores significavam uma pea fundamental para apresentar e interpretar os ensinos
do AT e as doutrinas da igreja.
4) Milagres. Paulo passa de pessoas dotadas a dons abstratos.50Aparentemente,
Deus concedeu a algumas pessoas poderes especiais para realizar feitos que seriam im
possveis do ponto de vista da capacidade humana (cf. v. 10).

341
1 C o rn tio s 12.28-31 A N ova F e os D ons E spir it u a is

5) Dons de curar. A Igreja Primitiva foi testemunha de curas dramticas e de even


tos de instantnea recuperao da sade (At 3.1-11; 9.32-42).
6) Socorros. Alguns membros da igreja mostravam um cuidado especial, compaixo
e capacidade para socorrer os necessitados. A referncia tambm pode estar mencionan
do pessoas que agiam como secretrios da igreja, tesoureiros ou pastores assistentes.
7) Governos. A palavra governos (kyberneseis) denota a atividade do timoneiro de
um navio, do homem que pilota o barco atravs de perigosos bancos de areia e o conduz
com segurana at o porto.51Portanto, ele provavelmente est se referindo aos admi
nistradores do governo da igreja, como os presbteros.52
8) Variedades de lnguas. Em relao a este dom, Clarke escreve: E o poder de
falar, em todas as ocasies necessrias, lnguas que eles no tinham aprendido.53Al
guns estudiosos acreditam que esse dom carismtico inclua o dom das lnguas intelig
veis do Pentecostes, assim como as da pneumatika de 14.2ss. Outros afirmam que os
dons (charismata) so diferentes da pneumatika.

b) A realidade da diversidade na igreja (12.29-30). Agora Paulo faz uma srie de


perguntas retricas. So todos apstolos? So todos profetas? Estas perguntas, em
grego, foram introduzidas com a partcula me, o que indica que ele esperava uma respos
ta negativa. A atitude crist aceitar a diversidade na igreja e honrar e respeitar todos
os seus membros por serem importantes e essenciais.

5. Os Melhores Dons (12.31)

a) O desejo pelos melhores dons (31a). Nesse ponto, parece que Paulo est se contra
dizendo. No versculo 11 o apstolo havia afirmado que o Esprito opera na igreja, repar
tindo particularmente a cada um como quer. Novamente no versculo 28 ele declarou
que a uns ps Deus na igreja... Estas duas afirmaes indicam que os dons so sobera
namente concedidos segundo a vontade de Deus. No entanto, Paulo diz aos corntios:
procurai com zelo os melhores dons. Aqui esto refletidas as verdades da soberania
de Deus e do livre-arbtrio do homem.
A expresso procurai com zelo (zeloute) significa estar ardendo em zelo, ser zelo
so.54A exortao para procurar os melhores dons indica uma diferena entre essas con
cesses do Esprito. Anteriormente, Paulo havia mostrado que todos os dons espirituais
so necessrios, mas isso no nega que alguns sejam mais importantes que outros. O
erro dos corntios era que eles exaltavam um dom menor e o colocavam em um lugar de
proeminncia. O propsito do apstolo resgat-los de um interesse distorcido, relacio
nado com a capacidade de falar outras lnguas, para outros dons mais significativos. Ele
fala sobre todos os dons de Deus e insiste para que procurem outros dons maiores. A
igreja deve sempre deixar que Deus determine quais dons so os mais necessrios, mas
tambm deve, sempre, procurar ser guiada pelas prioridades divinas.

b) O melhor dom (12.316). Nesse ponto, Paulo conduz toda essa questo a uma pers
pectiva adequada ao apresentar o dom que estava disponvel a todos, e que era o mais
cristo de todos os dons - o dom do amor. Esse dom chamado de caminho... mais
excelente.

342
A N ova F e os D ons E spir it u a is 1 C o r n t io s 1 2 .3 1 - 1 3 .1

Geralmente, os comentaristas esto de acordo em acreditar que Paulo est se


referindo ao amor como um dom mais especial que os outros dons, que podem ser
expressos com ou sem amor. Esse amor um dom do Esprito, e est disponvel a
todos; e essa precisamente a razo pela qual o amor pode ser considerado o mais
elevado de todos os charismata (cf. G1 5.22).55 Paulo havia chegado ao ponto em
que desejava mostrar que existe um caminho mais excelente para edificar a igreja
do que praticar os dons apostlicos; esse o caminho do amor, que ele passa a
celebrar.56
O apstolo no expressa uma divagao ao passar da discusso dos dons do Esp
rito introduo de um hino de amor no captulo 13. No captulo 14 ele retorna a
uma detalhada discusso a respeito dos dons. O seu propsito aqui encorajar os
corntios a buscarem o amor e no apenas os dons. A razo desta atitude que os
dons s podem ser vistos sob a perspectiva correta luz do amor.

D. A M a io r d e T odas as G r a a s E s p ir it u a is (13.1-13)

No NT, a palavra para amor (que em algumas tradues expressa como caridade)
agape. Embora esse termo no fosse comum antes do nascimento da igreja crist, ele j
era conhecido. A Septuaginta (LXX) usa freqentemente essa palavra e ela foi adotada
pelos cristos do primeiro sculo para designar um amor diferente tanto de eros (amor
egosta e ligado aos desejos), como de philia (simpatia natural, ou amizade).
Agape um amor que est em completa harmonia com o carter da pessoa que o
exprime. Dessa forma, no NT a palavra agape expressa cuidado e compaixo por aqueles
que so totalmente indignos. Era um amor dedicado aos outros sem qualquer expectati
va de benefcio ou recompensa. Era um sentimento supremo e redentor, e s poderia vir
de Deus. Sua maior expresso foi revelada na cruz de Cristo. Ele passaria a ser uma
marca registrada especial de todos os cristos.
O Maior Dom o amor porque: 1) o dom mais essencial, 1-3; 2) uma carac
terstica acentuada de Cristo, 4-6; 3) o dom mais abrangente, 7; 4) o dom mais
permanente, 8-13.

1. O Amor Essencial (13.1-3)


Os dons tm um lugar especial na igreja e so muito teis. Mas o amor representa a
essncia da vida crist, e absolutamente necessrio. Ele encontra um lugar mesmo
entre os dons carismticos, porm os dons sem a presena do amor so como um corpo
sem alma.

a) O amor maior que a habilidade de falar (13.1). Paulo comea apresentando uma
possibilidade hipottica: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos.
Se uma pessoa tiver o excelente dom da oratria, ou de pronunciar expresses angelicais,
mas no tiver o amor, ela no acrescentar nada s outras pessoas. Sem amor, o dom de
falar se torna vazio e imprudente - ele como o metal que soa ou como o sino que
tine. O metal que soa (gongo barulhento, RSV) significa um pedao de metal no
lavrado ou gongo usado para chamar a ateno. Tinir (alalazon) significa colidir, ou

343
1 C o r n t io s 13.1-3 A N ova F e os D ons E s pir it u a is

um som alto e spero. O sino (ou cmbalo, RA) consistia de duas meias circunferncias
que eram golpeadas causando um estrondo. A idia aqui de um inexpressivo som de
metal em lugar de msica.
O objetivo do apstolo mostrar que o homem que professa o dom da glossolalia, da
forma como era praticada em Corinto, mas que no tem amor, na realidade no mais
que um instrumento metlico impessoal. Entretanto, a finalidade do versculo no
colocar a glossolalia sem amor contra a glossolalia com amor, mas compar-la com o
amor.57No cristianismo no h um substituto para o amor.

b) O amor mais necessrio que a profecia, o conhecimento (ou cincia) e a f (13.2).


Paulo colocou a profecia ao lado do apostolado (12.28), sem minimizar a sua importn
cia. Mas embora a profecia seja demasiadamente inspiradora e vital para o progresso da
igreja, ela no to necessria quanto o amor. Os mistrios so verdades que no po
dem ser conhecidas pela razo humana; eles so concedidos atravs da revelao divina.
Estes mistrios so verdades espirituais relacionadas com a histria da redeno, espe
cialmente as verdades de natureza escatolgica, isto , relacionadas com os futuros acon
tecimentos do plano de Deus para o mundo. A cincia no mais que um entendimento
intelectual. Como a cincia um dom, ela contm um elemento mstico baseado na expe
rincia e no relacionamento pessoal. Aqui, a f se refere ao extraordinrio poder de rea
lizar milagres; portanto ela um dom. Toda a f indica a possibilidade de ter esse dom
em seu sentido mais amplo.
A igreja de Corinto dava muita importncia s pessoas que tinham conhecimento dos
assuntos humanos e divinos, e que conseguiam fascinar as outras com seus feitos de f. No
entanto, Paulo faz uma declarao arrebatadora, as dizer que algum pode ter esses dons
- e ainda assim no ser nada. E o amor que faz a diferena. Mesmo sem esses dons, o amor
ainda representa o supremo valor. Sem amor todos os dons so insignificantes.

c) O amor mais importante que o auto-sacrifcio (13.3). Paulo comparou o amor aos
dramticos atos de falar e s dinmicas atividades da mente e do esprito. Agora o aps
tolo se volta aos fatos da misericrdia e do sacrifcio. Ele escreve: Ainda que distribu
sse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o
meu corpo para ser queimado, e no tivesse caridade (ou amor), nada disso me
aproveitaria. A palavra distribuir (psomiso) significa partir e distribuir em peque
nas pores; alimentar com pedacinhos; e pode ser aplicada at mesmo repartio de
uma propriedade em pequenas fraes.68 O verbo est no tempo aoristo, e indica que a
ao se completou e a distribuio foi feita.
Mesmo vendendo suas posses e distribuindo o dinheiro em uma atitude nica,
completa e decidida, algum ainda pode oferecer o seu prprio corpo para ser quei
mado. Essa expresso pode se referir ao ato de castigar o cristo como o criminoso que
tem seu corpo marcado com ferro em brasa. Ou pode se referir ao martrio onde a
pessoa experimenta a agonia da morte ao ser amarrada a um poste cercado de lenha
para ser queimada. Outros pensam que o significado pode ser o da venda voluntria do
corpo como escravo, a fim de angariar dinheiro para ajudar a causa de Cristo. De qual
quer maneira, no importa o sacrifcio que algum tenha feito, se no houver amor,
no haver nenhum benefcio.

344
A N ova F e os D ons E spir it u a is 1 C o r n t io s 13.4,5

2. O Amor como Cristo (13.4-6)

a) E como Cristo em sua afirmao (13.4a). O amor parente da pacincia e da


bondade. Paulo declara: A caridade (ou amor) sofredora (makrothymia). Esse item
significa pacincia para suportar a injustia sem sentir ira ou desespero. O amor tem
uma infinita capacidade de suportar.59 Essa pacincia envolve mais as pessoas do que
as circunstncias. Ser benigno (chrestotes) ter um tipo de bondade e de cortesia que
vem do corao e que representa a contrapartida ativa da pacincia.60

b) como Cristo em suas negaes (13.4-6). O amor se manifesta positivamente


na pacincia e na bondade. Ele tambm se revela negativamente atravs das restri
es que coloca a si mesmo. Assim sendo, podemos confiar no amor tanto pelo que ele
faz, como por aquilo que ele no faz.
1) O amor no sente inveja (13.4). Invejar um verbo usado s vezes em um sentido
favorvel, como em 12.31: Procurai com zelo os melhores dons. Essa palavra significa
basicamente ser zeloso por ou contra qualquer coisa ou pessoa.61Quando usada em um
contexto desfavorvel, ela significa ser zeloso contra uma pessoa; portanto, ter cime ou
sentir desprazer perante o sucesso de algum.
2) O amor no se ufana (13.4, verso ARA). A expresso no trata com leviandade
introduz uma vivida palavra que quer dizer fanfarro ou falador.62 Ela usada em
relao a algum que louva suas prprias qualidades.63 Essa advertncia foi especial
mente necessria aos corntios, que eram inclinados a se orgulhar dos seus dons.
3) O amor no se ensoberbece (13.4). Ensoberbecer (physioutai) significa inflar,
ofegar, suspirar. Portanto, quer dizer inchado de orgulho, vaidade, e auto-estima.
diferente de jactar-se, no sentido de expressar ativamente sentimentos de orgulho e ego
smo. Um homem pode ter um sentimento de auto-exaltao e ser suficientemente inte
ligente para disfar-lo atravs de uma demonstrao de religiosidade. Dessa forma, ele
no ir se expor s crticas de ser uma pessoa soberba. O amor elimina esse sentido
interior de auto-exaltao, assim como a sua manifestao exterior.
4) O amor no se porta com indecncia (13.5). Aqui Paulo est falando sobre o perfei
to amor e a maneira como ele opera na vida crist. O caminho mais excelente o
caminho da santidade. O apstolo no est se referindo simplesmente a um ideal a ser
alcanado, mas indicando uma experincia de amor que est no tempo presente. O mo
mento agora. Esse amor no se porta com indecncia, no faz nada que seja vergo
nhoso, desonroso ou indecente.64O amor demonstra o devido respeito para com aqueles
que tm autoridade, e uma adequada considerao pelas pessoas sobre as quais a auto
ridade exercida. O amor inspira tudo que conveniente e prprio na vida, e protege
contra tudo que inconveniente e imprprio.65
5) O amor no interesseiro (13.5). Jesus descreveu a abordagem bsica vida cris
t quando falou sobre o gro de trigo que cai na terra e morre para que possa viver (Jo
12.24). Esse o amor cristo que est em direta oposio ao interesse egosta. O egosmo
e o amor no podem residir no esprito do mesmo homem. O amor no pode encontrar a
sua prpria felicidade s custas dos outros. Isso no significa que o homem no deva se
preocupar com o seu prprio bem-estar, nem que ele deva se descuidar de sua sade
fsica, de seus bens, felicidade ou salvao. Significa que o homem no deve fazer da sua

345
1 C o rn tio s 13.5-7 A N ova F e os D ons E spir it u a is

felicidade pessoal e de seu bem-estar a principal motivao da sua vida. O amor leva o
cristo a procurar o bem-estar dos outros, mesmo s custas do esforo, da abnegao e do
sacrifcio pessoal.
6) O amor no se irrita (13.5). O amor no se deixa provocar. A leviandade supr
flua e d um colorido diferente a uma afirmao que absoluta: ele no provocado, nem
exasperado.se Quando usada em um sentido desfavorvel, a palavra irritar significa
provocar a ira, enervar.67Portanto, o amor no melindroso, nem hipersensvel, e no
se ofende. Somente o amor pode vencer as irritaes reais ou imaginrias que uma pes
soa experimenta na vida.
7) O amor no suspeita mal (13.5). A palavra traduzida como suspeita (logizetai)
significa levar em conta, acusar, calcular ou registrar. O amor no soma, nem atribui
ms intenes ou desejos perniciosos a um homem. Como Godet explica: O amor, em vez
de registrar o mal como um dbito em seu livro contbil, voluntariamente passa uma
esponja sobre aquilo que ele suporta.68
8) O amor no folga com a injustia de qualquer espcie (13.6). O amor no participa
de qualquer ato pessoal de pecado ou injustia. No se alegra com os vcios dos outros
homens, nem encontra prazer quando outros se revelam culpados de algum crime. Pelo
contrrio, o amor se alegra com a verdade e encontra prazer nas virtudes dos outros. O
amor e a verdade so irmos gmeos na famlia da f. Esse amor no pode ser indiferente
ou neutro; ele sempre a favor de algum dos lados. O amor se retrai perante a injustia,
mas abraa a verdade.

3. O Amor a Mais Abrangente de Todas as Graas (13.7)


Nesse ponto, o apstolo muda seu tema de retumbantes afirmaes negativas para
emocionantes afirmaes positivas. Os dons carismticos, especialmente a glossolalia,
estavam confinados apenas a algumas pessoas e tinham pouco valor prtico. O amor, por
outro lado, to amplo e abrangente quanto o esprito do homem que moldado pela
graa de Deus.

a) O amor tudo sofre, tudo suporta (13.7a). Na literatura clssica a palavra sofrer
(.stego) significava cobrir, considerar em silncio, manter confidencial.69Aqui, uma ex
celente traduo da idia de Paulo o amor que lana um manto de silncio sobre aquilo
que desagradvel em uma outra pessoa.70 Essa palavra tambm contm a idia de
suportar. Portanto, o amor pode ocultar ou suportar aquilo que desagradvel em al
gum. Whedon comenta: Assim como a me procura cobrir as faltas dos seus filhos,
Paulo preferia ocultar os erros dos corntios, ao invs de exp-los.71 O amor afasta os
ressentimentos e espera o melhor das pessoas, mesmo quando as aparncias indicam o
contrrio.

b) O amor gera confiana nos outros (13.76). Os corntios formavam uma multido de
cticos. Sentiam dificuldade em confiar uns nos outros. A rivalidade em relao aos vrios
dons havia produzido um abismo em sua confiana. Paulo diz a esses filhos problemticos
que o amor acredita em tudo; o amor tudo cr. O verbo crer (pisteuei) significa ter confian
a nos outros, colocar a melhor interpretao em seus atos e motivos. Certamente Paulo
no est sugerindo que um cristo cheio de amor seja uma pessoa extremamente crdula

346
A Nova F e os Dons Espirituais 1 C o r n t io s 13.7-12

que acredita em tudo o que apresentado sua mente. Ele quer dizer que o amor est
pronto para acreditar no melhor que existe nos outros e a tolerar as circunstncias.

c) O amor produz uma esperana perptua (13.7c). O amor nunca desiste - ele acompa
nha o homem at os limites da sepultura, sempre esperando o melhor. O amor no produz
uma espcie de otimismo sentimental que cegamente se recusa a enfrentar a realidade, e se
nega a aceitar o insucesso como definitivo. Em vez de aceitar o insucesso dos outros, o amor
ir se firmar nessa esperana at que todas as possibilidades de tal resultado tenham desa
parecido, e compelido a acreditar que a conduta no suscetvel a uma justa explicao.72

d) O amor permanece firme (13.Id). O amor permanece forte perante o desaponta


mento, corajoso na perseguio e no se queixa. Suportar (hypomeno) significa manter
a posio, recusar-se a ceder, resistir.73 Dessa forma, quando o cristo no consegue
mais acreditar ou esperar, ainda assim ele pode amar. Essa permanncia no uma
simples aquiescncia, mas uma reao silenciosa e estvel a pessoas ou eventos que no
merecem pacincia. O amor permanente.

4. O Amor a Graa Mais Completa (13.8-13)


Paulo atinge agora o seu clmax. Trs dos dons de mais elevado conceito so menci
onados como temporrios. O permanente amor se coloca contra esse carter temporrio de
todas as outras virtudes. Os dons carismticos so parciais, enquanto o amor perfeito.

a) O amor eterno e nunca falha (13.8). Quando os redimidos estiverem diante de


Deus, no haver mais a necessidade de profecias. As lnguas, to consideradas pelo
corntios, cessaro, pois o homem estar livre de tudo que o separa de Deus e dos ou
tros. A cincia - tanto a sabedoria adquirida pelo homem, como os mistrios revelados
por Deus - desaparecer perante o perfeito conhecimento de Deus.

b) O amor perfeito e completo (13.9-12). Na consumao final da histria redentora,


todas as imperfeies sero substitudas pelo perfeito - Mas, quando vier o que
perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado (10). Nesse dia, todas as imper
feies desaparecero e tudo que aqui parece obscuro e incompreensvel se tomar claro.
1) A imperfeio do entendimento parcial (13.11). O atual conhecimento do homem,
comparado ao que ele ter no cu, igual ao conhecimento de uma criana em relao ao
de um homem maduro. A palavra menino (nepios) quer dizer criana pequena, ou infan
te, embora sem nenhum limite especfico de idade. Ela se refere ao primeiro perodo da
existncia antes da meninice ou da puberdade.
O verbo sentia (ephronoun) se refere aqui ao primeiro e pouco desenvolvido exerccio
da mente infantil: a um pensamento que ainda no est ligado ao raciocnio.74O pensamen
to (logizomai) denota uma progresso para o entendimento, e de logizomai vem o significa
do de inferir as coisas ou relacionar conceitos. A idia aqui que quando Paulo amadure
ceu no amor cristo, ele abandonou as coisas infantis com deliberada deciso e finalidade.
2) A imperfeio da viso parcial (13.12). Paulo escreve: Porque, agora, vemos por
espelho em enigma. Por causa da natureza dos espelhos da poca de Paulo, seu reflexo
era vago ou obscuro. O espelho dos gregos e romanos era um disco delgado de metal

347
1 C o r n t io s 13.12 14.1 A Nova F e os Dons Espirituais

polido de um lado, sendo que o outro lado era liso ou continha algum desenho. Nessa
poca tambm eram feitos espelhos de vidro, mas no eram amplamente utilizados.
A palavra enigma (ainigmati) significa na verdade uma adivinhao e sugere
um enigma ou uma obscura intimao. Portanto, da maneira como foi usada pelo aps
tolo, a palavra significa de forma obscura, vaga, ou imperfeita. A expresso ento,
veremos face a face indica uma brilhante antecipao. Quando o homem estiver na
presena de Deus sua viso ser perfeita, e nada se colocar entre eles para obscurecer
a presena de Deus.
O mesmo que acontece com a viso, acontecer com o conhecimento. Paulo j havia
afirmado que nosso conhecimento terreno parcial (9), mesmo quando resulta de um
dom especial. Contra esse conhecimento parcial o apstolo coloca o perfeito conhecimen
to do redimido na presena de Deus. Os termos da verso TEV transmitem a seguinte
idia: Agora, conheo em parte; mas, ento, conhecerei de forma completa, assim como
sou conhecido por Deus.
3) A perfeio do amor (13.13). Fazendo um contraste com os dons temporrios que
tanto haviam ocupado a ateno dos corntios, fica confirmada a permanncia das trs
principais graas crists: Permanecem a f, a esperana e a caridade. De acordo
com Paulo a f essencial salvao (Rm 3.28; G1 2.20). E impossvel viver sem espe
rana. Quando a esperana morre o esprito morre. Mas, dessas trs graas crists b
sicas - a maior o amor.
Faris D. Whitesell intitula esta exposio do captulo 13 como: A Excelncia do
Amor Demonstra a Sua Excelncia. 1) O amor torna os dons da vida aproveitveis, 1-3;
2) O amor transforma os relacionamentos da vida em algo maravilhoso, 4-7; 3) O amor
faz com que as contribuies da vida se tornem eternas, 8-13 (da obra Sermon Outlines
on Favorite Bible Chapters).

E. A P r o f e c ia S u p e r io r ao F alar em L n g u a s (14.1-40)

No captulo 12, Paulo apresentou uma discusso geral sobre os dons espirituais. Ele
no insistiu no problema que a capacidade de falar em lnguas representava para a
igreja de Corinto. Ele acompanhou a discusso geral sobre os dons espirituais com o hino
de amor encontrado no captulo 13.0 amor, como foi apresentado por Paulo, o maior de
todos os valores espirituais. Agora, para que ningum perdesse sua linha de pensamen
to, Paulo volta ao problema introduzido em 12.1. Ele escolhe a profecia, que tambm
um dom relacionado fala, para mostrar que o falar em lnguas, no importando o quan
to sejam entendidas, ocupa uma posio inferior. Baseando-se neste raciocnio, alguns
entendem que o falar em lnguas nunca pode ser considerado a evidncia incontestvel
ou indispensvel do batismo no ou com o Esprito Santo.

1. Limitaes do Falar em Lnguas (14.1-25)

a) A profecia o dom mais importante (14.1). Em suas palavras iniciais, Paulo


usa dois verbos que so significativos: Segui a caridade e procurai com zelo os
dons espirituais. O verbo seguir (literalmente, perseguir) indica uma ao inter

348
A Nova F e os Dons Espirituais 1 C o r In tio s 14.1-5

minvel, enquanto procurai com zelo reala a intensidade e no a continuidade da


ao.75 O amor deve ser buscado com persistncia, mas tambm correto desejar os
dons. Desses dons, Paulo coloca em primeiro lugar a profecia, que est intimamente
ligada pregao. O elemento essencial a transmisso de uma mensagem
diretamente inspirada por Deus. Vrias comparaes entre falar em lnguas e profe
tizar vm a seguir, e indicam as fraquezas e as limitaes da glossolalia da maneira
como era praticada em Corinto.

b) A Profecia Entendida (14.2-3). Paulo tem a inteno de exaltar a profecia, mas


procura faz-lo apontando antes as limitaes dos sons estranhos (TEV).
1) Ningum entende o homem que fala em lnguas (14.2). Uma razo pela qual falar
em lnguas inferior a profetizar diz respeito ao fato de que as lnguas no so compre
endidas pelos outros. Porque o que fala lngua estranha no fala aos homens,
seno a Deus. A palavra estranha est em itlico em algumas verses, sugerindo que
ela no pertence ao texto original. Entretanto, os tradutores da verso KJV em ingls
captaram corretamente o significado das palavras de Paulo; portanto seu uso no distorce
o significado da sentena. A frase porque ningum o entende sugere que o dom discu
tido aqui no o mesmo que o falar em outras lnguas que ocorreu no dia de Pentecostes
(At 2.4). O homem que pratica esse dom no est falando aos homens, mas est envol
vido em uma expresso pessoal de louvor a Deus.
Em esprito significa provavelmente o esprito da prpria pessoa, tomado de
exaltao e de emoo.76Nessas condies, a pessoa fala de mistrios que nem ela, nem
qualquer outra pessoa entendem, exceto algum que possa interpretar. Como aquilo que
dito por meio do falar em lnguas desconhecido dos homens, esta expresso tambm
inferior profecia.
2) A profecia compreendida pelos homens (14.3). Em contraste com a natureza
desconhecida das expresses proferidas em xtase, a profecia serve ao propsito de
edificar, exortar e consolar. A palavra edificar (oikodomen) significa construir como
um processo, uma edificao.77 Paulo emprega essa palavra no sentido de edificar o
carter cristo. Exortar significa avisar, encorajar.78 Consolar a clssica traduo
de paramythia, que no grego clssico significa qualquer pronunciamento feito com o
propsito de persuadir, estimular, despertar, acalmar ou consolar.79Dessa forma, a pro
fecia um inspirado pronunciamento que todos os homens entendem; ela serve para
edificar o carter cristo, encorajar, fortalecer, confortar ou consolar.

c) A profecia edifica a igreja (14.4-6). Como a profecia entendida pelos homens, ela
edifica a igreja (4). Falar em lnguas desconhecidas serve apenas para fortalecer o
indivduo. Entretanto, Paulo no probe completamente esta prtica: Quero que todos
vs faleis lnguas estranhas (5). O verbo quero, ou desejo (thelo), no expressa uma
ordem, mas uma concesso sob a forma de um desejo improvvel de ser realizado (cf.
7.7).80Quanto a essa declarao, Bruce escreve: E provvel que Paulo receasse ter ido
muito longe ao rejeitar as lnguas. Portanto, ele deixa claro que no est proibindo as
lnguas, mas insistindo na superioridade da profecia.81Como era difcil fazer a distino
entre um dom vlido de falar em lnguas, ou a legtima expresso de um desejo de xtase
espiritual, e uma invlida expresso de alegria pessoal, Paulo preferiu no proibir o

349
1 C o r n t io s 14.5-11 A Nova F e os Dons Espirituais

falar em lnguas. Entretanto ele indica, de forma rpida e distinta, que o dom de profecia
superior: ...mas muito mais que profetizeis.
O critrio de avaliao de qualquer dom o seu valor para a igreja. Mesmo quando
Paulo faz a concesso do falar em lnguas, ele imediatamente insiste que seu valor
menor que a profecia, a no ser que elas sejam interpretadas para que a igreja receba
edificao (5). As palavras a no ser que tambm interprete no se referem
particular interpretao de uma mensagem transmitida em lnguas, mas ao dom perma
nente da interpretao... Paulo tem em vista uma pessoa que recebeu dois dons, o de
falar em lnguas e o de ter a sua interpretao.82 Dessa forma, o apstolo indica que
qualquer glossolalia deveria ser interpretada para fortalecer a congregao.
Quando Paulo faz aluso sua futura visita a Corinto, ele novamente faz da edificao
da igreja o critrio pelo qual se estabelece o valor dos dons do Esprito: Que vos apro
veitaria, se vos no falasse ou por meio da revelao, ou da cincia, ou da pro
fecia, ou da doutrina? (6)

d) Falar em lnguas de forma desordenada pode levar confuso (14.7). Nesta seo
Paulo continua a enfatizar a superioridade da profecia sobre o falar em lnguas.
1) A analogia da msica (14.7). Primeiro, o apstolo escolhe um exemplo para mos
trar que sons indistintos levam confuso. Mesmo coisas inanimadas, como a flauta
ou a citara, devem emitir sons distintos. De outra forma, poder resultar uma
dissonncia sem propsito. A flauta (aulos) representava os instrumentos de sopro en
quanto a citara (kithara) representava os instrumentos de corda. Nenhum deles produz
qualquer msica compreensvel, a no ser que sejam tocados de acordo com alguma
forma ou ordem.
2) A analogia do soldado (14.8). Na antiguidade, a trombeta chamava o povo para
se preparar para a guerra, e transmitia a direo da luta. Mas se a trombeta de guerra
produzisse apenas um som incerto e no um comando militar reconhecido distncia
pelos homens, quem se prepararia para a batalha? Um som ao acaso da trombeta no
agruparia o povo para a luta nem daria as diretrizes adequadas da batalha. Se o sinal for
incerto, o resultado ser a confuso e a desordem.
3) A analogia da religio (14.9-12). Agora Paulo faz a aplicao ao problema que
enfrenta - uma nfase errada colocada no ato de falar em lnguas. Se... no
pronunciardes palavras bem inteligveis, como se entender o que se diz?...
estareis como que falando ao ar (9), isto , falando inteiramente em vo.
No versculo 10, Paulo prossegue: H... tanta espcie de vozes no mundo. Por
vozes, entenda-se lnguas.83Todas as diferentes lnguas tm significado, pois o seu pro
psito a comunicao. Portanto, ser necessrio conhecer o sentido da voz (11). A
palavra sentido (dynamis) indica poder, recursos ou habilidade. A fala que no enten
dida no tem o poder de comunicar.
De acordo com Paulo, se algum no entende o que est sendo falado, ele se torna
um brbaro. Esse termo foi provavelmente usado originalmente para aqueles que emi
tiam rudos guturais e speros. Mais tarde, ele foi aplicado a todos aqueles que no
falavam a lngua grega.84Assim, essa palavra veio a representar algum cuja lngua
no tinha sentido. Portanto, a linguagem em xtase, que parecia aos corntios uma
questo de orgulho, transformou-se no meio de torn-los nada mais do que brbaros.85

350
A Noya F e os Dons Espirituais 1 C o r n t io s 14.12-19

No versculo 12, Paulo volta incansavelmente ao seu ponto de maior nfase: Assim,
tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles, para a
edificao da igreja. O primeiro objetivo do cristo deve ser a edificao da igreja e o
fortalecimento dos seus membros. Se o crente quiser promover o bem-estar da igreja, ele
analisar os seus dons de acordo com este critrio.

e) Falar em lnguas pode se tornar algo de pouco valor prtico (14.13-25). Como o
dom de falar em lnguas, da maneira como era praticado pelos corntios, tinha pouco
valor prtico, Paulo insiste em um curso de ao que ser mais benfico para a igreja.
1) A necessidade do dom de interpretao (14.13). Nesse ponto, Paulo volta a insistir:
O que fala lngua estranha, ore para que a possa interpretar. Aquele que profere
as suas palavras por meio de uma expresso apaixonada, tambm deve orar para que
receba a habilidade de interpretar as suas declaraes para a igreja.
2) A importncia do entendimento (14.14-15). Um homem que ora em lngua estra
nha no est usando seu entendimento (14; nous). Esta palavra significa a mente, ou
o pensamento. A vida crist no depende inteiramente do intelecto, mas o cristo precisa
do intelecto para o pleno gozo da experincia crist. Omitir o intelecto ser infrutfero.
Falar ou orar em outras lnguas de nada adianta para os outros. No versculo 15 Paulo
afirma: Orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm can
tarei com o entendimento. Ele louvar a Deus na orao e no canto, tanto com a
mente como com o esprito. O homem atinge o pice da vida espiritual quando tanto as
emoes quanto o intelecto so levados aos seus limites no ato da adorao. Orar e can
tar em diversas lnguas pode representar uma liberao emocional e fazer com que a
pessoa se sinta inspirada, mas nada acrescenta ao entendimento do evangelho.
3) Lnguas desconhecidas no ajudam a congregao (14.16-17). Na congregao
crist haveria os indoutos (16). Esse termo indica os inquiridores que ainda no havi
am se comprometido com Cristo, ou os cristos da igreja que ainda no haviam recebido
nenhum dom. Nos dois casos, estas pessoas no seriam capazes de entender as palavras
e de confirmar ou dizer Amm nas oraes. Seria suficiente dar graas (17), mas mesmo
nessas reunies de louvor necessrio procurar fortalecer a igreja.
4) Ser melhor ouvir palavras claras do que inumerveis rudos (14.18-20). Aqui as
advertncias de Paulo so gentis. Ele se identifica com aqueles que falam em lnguas:
Dou graas ao meu Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos (18). Na
obra Notes, Jernimo diz que Paulo est exultante com sua habilidade de falar em ln
guas.86Parece lgico aceitar a opinio de Jernimo sobre a habilidade de Paulo de falar
diversas lnguas, pois seu treinamento e experincia teriam feito dele um excelente
lingista, um mestre de lnguas. Entretanto, tambm certo que Paulo era rico em
experincias emocionais. Se ele tinha ou no a inteno de usar essas lnguas no sentido
em que foram aplicadas aos corntios, ou no sentido de serem aplicadas a si mesmo,
uma questo em aberto.
Porm, se for aceito que Paulo estaria se referindo a falar em lnguas estranhas,
essa admisso significaria muito pouco, porque ele imediatamente faz duas declaraes
que reduzem a importncia de falar em lnguas. Primeiro, ele reduz a importncia desta
prtica na adorao em pblico: Quero falar na igreja cinco palavras na minha
prpria inteligncia... do que dez mil palavras em lngua desconhecida (19).

351
1 C o r n t io s 14.19-24 A N ova F e os D ons E spir it u a is

Cinco palavras claras valem mais do que um nmero infinito de palavras que ningum
entende. Depois, o apstolo indica que toda essa comoo a respeito das lnguas era uma
infantilidade, e repreende adequadamente os corntios: Irmos, no sejais meninos
no entendimento (20). Godet interpreta seu significado dessa maneira: E, realmente,
uma caracterstica da criana preferir o divertido ao til, o brilhante ao slido. E isso era
o que os corntios faziam com seu acentuado gosto pela glossolalia.87 No entanto, na
malcia eles deveriam ser como meninos (nepiazete, infantis). Moffatt traduz o versculo
20 da seguinte forma: Irmos... quanto ao mal sejam como simples crianas; mas sejam
maduros na sua inteligncia.
5) As lnguas estranhas j foram um castigo (14.21-22). Nesse ponto, Paulo introduz
uma observao extremamente solene. Embora os corntios considerassem o ato de falar
em lnguas alguma coisa a ser desejada, Paulo afirma que isso poderia ser um sinal do
desagrado ou de alguma punio de Deus para os infiis. O apstolo faz uma parfrase
da advertncia existente em Isaas 28.11 quando escreve aos corntios: Por gente dou
tras lnguas e por outros lbios, falarei a este povo; e ainda assim me no ouvi
ro, diz o Senhor (21). Vincent escreve: O tema dessa citao que o ato de falar
lnguas estranhas foi um castigo pela incredulidade do povo de Deus durante o perodo
do AT. Por esta punio eles foram levados a ouvir a voz de Deus falando atravs das
severas ordens dos invasores estrangeiros f
Quando citou esse versculo de Isaas, Paulo estava lembrando aos corntios a
infantilidade e rebelio deles, e no encorajando o falar em outras lnguas. Ele queria
lembrar aos corntios que as simples e inteligveis boas-novas da revelao divina em
Cristo no haviam sido adequadamente recebidas. Com esta advertncia em mente, ele
declara que as lnguas so um sinal... para os infiis (22). Ele quer dizer que os
infiis ou incrdulos podem entender e, desse modo, serem beneficiados pelo julgamento
de Deus. Por outro lado, a profecia no para os incrdulos, mas para aqueles que
crem, para os fiis. A profecia traz a verdadeira mensagem de Deus igreja.
6) Falar em lnguas pode no ajudar os incrdulos (14.23-25). Agora Paulo apresen
ta um caso hipottico para os corntios. O que acontecer se toda a igreja se congre
gar num lugar, e todos falarem lnguas estranhas (23). Como esse dom era desej
vel, conforme indicavam os corntios, toda a igreja tinha o direito, e at a obrigao, de
busc-lo. Mas o que aconteceria se os incrdulos viessem a essa igreja, onde todos esti
vessem falando em lnguas de forma desordenada? No diro, porventura, que estais
loucos? Paulo no estava preocupado com as pesquisas de popularidade eclesistica.
Nem estava ajustando a mensagem do evangelho para conform-la ao molde da opinio
pblica. O apstolo entendia que a tarefa da igreja era atrair os incrdulos e conquist-
los para Cristo. Ele estava alarmado com o fato de que, ao invs de ajudar a converter os
pecadores, o ato de falar em lnguas de forma desordenada poderia despertar somente o
escrnio e o desprezo dos descrentes.
O resultado da profecia diferente. Se todos profetizarem, e algum indouto ou
infiel entrar, de todos convencido, de todos julgado (24). A palavra convenci
do (elenchetai) significa convicto ou reprovado pelos seus pecados. Ela usada em Joo
16.8 fazendo referncia obra do Esprito Santo de convencer o mundo do pecado, e da
justia, e do juzo. Julgado (anakrinetai) implica inqurito ou as profundas afirmaes
do corao da pessoa que revelam a sua condio de incrdula. At mesmo as coisas

352
A Nova F e os Dons Espirituais 1 C o r n t io s 14.24-29

remotas ou h muito tempo escondidas do escrutnio pblico desfilam perante a sua


conscincia, pois agora os segredos do seu corao ficaro manifestos (25). Dessa
forma a profecia produz os resultados redentores procurados pela igreja de Deus, pois o
incrdulo lanando-se sobre o seu rosto, adorar a Deus. Para o incrdulo, ento,
as lnguas proferidas em um ambiente desorganizado so um sinal de loucura. Mas a
profecia leva os homens a Deus.

2. Restries na Igreja (14.26-40)


Ao tratar do excessivo interesse dos corntios pelo dom de falar em lnguas, Paulo
no os desafia abertamente nem probe essa prtica, mas os ensina como utiliz-la de
forma saudvel.

a) A regra da edificao (14.26). A primeira diretriz de Paulo era: Faa-se tudo


para a edificao. Quando os corntios se reuniam para adorar a Deus, cada parte do
culto deveria contribuir para a edificao da igreja. O Salmo (hino), a doutrina
(ensinamento cristo), a lngua (alguma expresso em uma linguagem que no era ge
ralmente conhecida), a revelao, a interpretao da lngua - tudo deveria ter o
propsito de fortalecer a igreja.

b) Somente dois ou trs deveriam ter permisso de falar (14.27a). Paulo coloca um
limite no nmero de pessoas que teriam permisso para falar em lnguas estranhas em
qualquer reunio pblica. Faa-se isso por dois ou, quando muito, trs. Tal restri
o eliminaria a confuso e a frustrao que poderiam ocorrer se a maior parte do culto
fosse dedicada a tais atividades.

c) Devem falar um de cada vez (14.276). Alm do limite do nmero de pessoas que
podiam falar em lnguas, estas deveriam falar uma de cada vez. Esta restrio iria elimi
nar a confuso gerada por vrias pessoas falando ao mesmo tempo em um culto pblico.

d) Deve haver um intrprete (14.27c-28a). A terceira regra de Paulo era: E haja


intrprete. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja. Tudo aquilo
que dito em lnguas estranhas deveria ser acompanhado por uma interpretao. De
acordo com Morris, esta restrio nos mostra que no devemos pensar que as lnguas
eram o resultado de um irresistvel impulso do Esprito Santo que levava os homens a
fazer um discurso em xtase e desorganizado. Se eles preferissem, poderiam manter
silncio, e isso o que Paulo os instruiu a fazer em certas ocasies.89

e) O ato de profetizar estava sujeito a uma regulamentao (14.29-33a). Assim como


o falar lnguas estranhas estava sujeito a certas regras, o mesmo acontecia com a profe
cia: E falem dois ou trs profetas (29). Aqui o apstolo est novamente preocupado
com o fato de nenhum grupo ou dom se tornar dominante. Embora Paulo tivesse
deliberadamente classificado a profecia como superior ao falar em lnguas, ele no iria
permitir uma excessiva exposio de qualquer dom, mesmo que se tratasse de um dom
classificado como superior. Alm disso, aquele que profetizasse poderia estar sujeito a
cometer erros. Portanto, Paulo diz: e os outros julguem (296). A palavra julgar

353
1 C o r n t io s 14.29-35 A N ova F e os D ons E spir it u a is

(diakrinetosan) significa discernir, discriminar. Era dever de todos examinar se aquilo


que estava sendo declarado estava de acordo com a verdade.90
Uma outra regulamentao eliminava a rivalidade por uma posio mais favorvel
na seqncia proftica. Parece que certos membros da igreja, os profetas, podiam ser
indicados como oradores nos cultos de adorao. Mas se alguma outra pessoa, que esti
vesse assentada (30) desejasse falar, o orador indicado poderia ceder a vez para ela.
Dessa maneira, todos poderiam contribuir, no haveria confuso, ningum iria dominar
a reunio e todos seriam edificados.
No versculo 32 Paulo afirma novamente que a obra do Esprito Santo no produz
incontrolveis manifestaes de oratria. O homem nunca um ser mais verdadeiro do
que quando sob a influncia do Esprito Santo. Assim, Paulo escreve: E os espritos dos
profetas esto sujeitos aos profetas (32). A verso TEV interpreta o versculo 32 da
seguinte forma: O dom de transmitir a mensagem de Deus deve estar sob o controle do
orador.
Paulo estabelece o princpio de que, na verdadeira profecia, o controle e a conscin
cia nunca se perdem.91A profecia um meio de iluminao espiritual, mas o profeta
pode ficar em silncio, se quiser. Embora o Esprito Santo opere diretamente na igreja,
Ele no Deus de confuso, seno de paz (33).

f) As mulheres no devem perturbar o culto de adorao (14.330-36). A ltima parte


do versculo 33 pertence mais ao versculo 34, como no texto grego (cf. Berk., RSV). Paulo
queria que os corntios observassem o costume que prevalecia em todas as igrejas dos
santos (33). Esse costume em particular se referia ao fato de as mulheres se conserva
rem caladas na igreja. As mulheres estejam caladas nas igrejas; pois lhes no
permitido falar (34).
Existem duas possveis interpretaes para essa declarao. Ela pode ser aplicada
de forma geral para excluir as mulheres de toda participao oral no culto da igreja.
Porm, em uma declarao anterior (11.5) Paulo havia escrito sobre as mulheres que
oravam e profetizavam com suas cabeas descobertas. Naquela ocasio, a preocupao
de Paulo era a preservao da modstia, que na poca estava associada cobertura da
cabea. Aparentemente, o apstolo havia sancionado a orao em pblico e a palavra das
mulheres, se as suas cabeas estivessem cobertas.
Uma segunda explicao que as mulheres no deveriam falar em lnguas nem
fazer perguntas controvertidas na igreja. Essa a explicao mais provvel, pois a proi
bio aparece no centro de uma discusso sobre o valor das lnguas e da profecia. Em vez
de falar lnguas estranhas ou questionar as declaraes dos profetas, as mulheres deve
riam fazer perguntas em casa a seus maridos (35). Barnes escreve: Evidentemente, o
sentido que todas essas coisas que ele havia especificado, em que as mulheres deveri
am ficar caladas e no tomarem parte, pertenciam exclusivamente poro masculina
da congregao.92A ltima parte do versculo 34 tem sido interpretada da seguinte for
ma: Elas no tm permisso de discursar; como diz a lei judaica, elas no devem ter
essa incumbncia (TEV).
Em seguida, os corntios foram lembrados de que faziam parte de um organismo
chamado igreja; portanto no tinham permisso para elaborar as suas prprias regras.
Porventura, saiu dentre vs a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vs?

354
A N ova F e os D ons E spir it u a is 1 C o r n t io s 14.36-40

(36). Aqui Paulo afirma com muita segurana, por meio de perguntas, que o evangelho
no se originou entre os corntios, nem foi concedido somente a eles. Dessa forma, eles
no podiam se considerar um grupo exclusivo que caminhava pelos seus prprios cami
nhos e estabelecia os seus prprios princpios espirituais.

g) Concluso (14.37-40). Resumindo toda a questo, Paulo enfaticamente afirma


que o que ele escreveu a verdade divina. Ao faz-lo, ele posicionou os corntios na direo
correta. Eles haviam professado ser superespirituais e orgulhosos dos seus dons. Por
tanto o apstolo escreve: Se algum cuida ser profeta ou espiritual, reconhea
que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor (37). Se os corntios de
fato possuam tais dons, deveriam demonstr-los por meio do reconhecimento da sua
inspirao, quando estivessem frente a frente com eles. Porm, ainda mais drasticamen
te, Paulo afirma: Se algum, no reconhecer isso, tambm no ser reconhecido (38, NASB).
Nos versculos 39-40, Paulo faz uma referncia final aos dons espirituais. Em rela
o profecia ele positivo ao afirmar: Procurai, com zelo, profetizar (39). Se um
homem deseja falar na igreja, fale sob a direo do Esprito Santo, de maneira a fortale
cer a igreja. Sobre o outro assunto Paulo se mostra cauteloso: No proibais falar ln
guas. Este dom no deveria ser proibido ou desprezado. Pois, em seu prprio lugar, e em
sua prpria ocasio, ele sem dvida uma valiosa capacitao.
A discusso sobre o lugar da profecia e do falar em lnguas termina com um notvel
princpio. A adorao essencial para edificar o corpo de Cristo, mas, s vezes, a adora
o que busca ou enfatiza de forma exagerada a presena e o poder do Esprito Santo
pode chegar a ser catica e confusa. Aqui o princpio de Paulo importante: Faa-se
tudo decentemente e com ordem (40).
A palavra decentemente (euschemonos) significa que tudo deve ser feito adequa
damente e em boa ordem.93A palavra ordem (taxin) tem um significado semelhante -
de maneira ordenada.94 Adam Clarke escreve: Onde a decncia e a ordem no so
observadas em cada parte da adorao a Deus, no se pode adorar de uma forma espiri
tual.96Paulo almejava a presena e o poder do Esprito Santo; e o apstolo sabia que o
Esprito Santo trabalha para produzir harmonia, paz, ordem e edificao.

355
S eo IX

A NOVA F E A RESSURREIO

1 Corntios 15.1-58

O texto em 1 Corntios percorre toda uma srie de problemas da igreja crist. Come
ando com assuntos de natureza tica e pessoal, Paulo passa para questes litrgicas e
depois para a expresso do lugar e natureza dos dons espirituais. O ltimo problema a
ser discutido est na esfera da doutrina. Talvez o apstolo o tenha deixado por ltimo por
causa da sua importncia.
Num certo sentido, a igreja a expresso prtica da doutrina. Qualquer adulterao
significativa da doutrina ir imediatamente castigar o corpo de Cristo.1 O apstolo
inicia essa carta afirmando que a base da sua pregao o Cristo crucificado (1.23; 2.2),
e termina declarando que o pice e o clmax da sua mensagem o Cristo ressuscitado.
Como observa Godet: Nesses dois fatos, aplicados conscincia e apropriados pela f,
existe verdadeiramente concentrada toda a salvao crist.2
Alguns corntios, individualmente, acolhiam ou rejeitavam a doutrina da ressurrei
o. Como a maioria dos problemas que existiam entre eles se originava da cultura helnica
deles, provvel que aqueles relacionados com a ressurreio tivessem a mesma origem.
O ensino das religies e filosofias populares gregas imaginava que o esprito desencarnado
do homem atravessava as esferas planetrias para finalmente abandonar cada parte da
existncia em carne e osso do homem, at a sua conscincia e raciocnio.3
Essa abordagem grega estava baseada no conceito de que a matria, ou a substncia
material, era a origem de todo o mal. Assim sendo, a ressurreio do corpo era algo que
oferecia um apelo desprezvel queles que eram influenciados pelo pensamento grego.

356
A N ova F e a R essu rrei o I C o h in tio s 15.1.2

Para essas pessoas, a imortalidade da alma, ou a prpria alma, era o objeto da sua f e
esperana. Outros, aparentemente, ensinavam que a ressurreio j havia acontecido (2
Tm 2.18). Para Paulo, isso representava uma heresia. Alguns ensinavam que ela real
mente acontecia no ato do batismo. Moule escreve: Esses herticos afirmavam que atra
vs do batismo eles j haviam se tomado participantes da vida ressuscitada, e que nada
mais restava a ser obedecido.4
Paulo ensinava, assim como todos os apstolos, que a ressurreio de Cristo repre
sentava as primcias ou a evidncia inicial da ressurreio dos cristos. Em Cristo, a
redeno total, inclusive do corpo. Para a Igreja Primitiva a morte e a ressurreio do
crente no eram uma libertao do corpo, nem o seu esquecimento em uma grande
superalma. Eles aguardavam um acontecimento faturo que envolvia a completa trans
formao do corpo. Como diz Moule: Eles afirmavam que a redeno incorporada ia
contra uma libertao individual.5
Paulo reconhece que carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus (15.50).
E ele comea a mostrar-lhes o mistrio. A ressurreio do crente no simplesmente
uma transio da morte para um estado de beatitude e vida eterna; a mudana do
corpo fsico para um corpo espiritual que envolve tanto a continuidade como a mu
dana.6 Paulo fundamentou toda a sua experincia em Cristo na esperana de uma
ressurreio pessoal.

A . A C erteza da R e s s u r r e i o , 1 5 . 1 - 3 4

A certeza da ressurreio do crente repousa diretamente no fato de Cristo ter res


suscitado. Paulo j havia mostrado que a igreja um organismo vivo, e que Cristo a sua
Cabea (v. 12). Se Cristo, que a Cabea do organismo, ressuscitou, o corpo tambm ir
ressuscitar.

1. Resultados da Pregao de Paulo (15.1-2)


O melhor argumento de qualquer pregao o resultado que ela produz. A essncia
da mensagem de Paulo era a morte e a ressurreio de Jesus. Os corntios haviam crido
nesse evangelho e estavam salvos. Agora, eles estavam duvidando daquilo que o apsto
lo j havia pregado anteriormente, portanto Paulo foi obrigado a dizer: vos notifico,
irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado (1). Godet sugere que a palavra
notificar foi escolhida com a inteno de humilhar os leitores.7
No perodo transcorrido entre a pregao original e a elaborao desta carta, os
corntios haviam permitido que alguns elementos bsicos do evangelho passassem des
percebidos. Paulo lembra que eles tambm haviam recebido esse ensino e que ainda
permaneciam na condio de salvos (2) pelo fato de terem permanecido nele. Se eles
parassem para considerar seu estado de salvao iriam perceber que a f no Cristo cru
cificado e ressuscitado somente seria possvel se esse Cristo crucificado e ressuscitado
fosse uma realidade. Se Ele no fosse uma realidade, eles teriam crido em vo. Isto ,
eles teriam aceitado a pregao de Paulo descuidadamente, por acaso, sem uma sria
apreenso e sem entender os fatos envolvidos.8 Mas o evangelho que os salvou era vli
do e no devia ser rejeitado.

357
I C orntios 15.3-8 A N ova F e a R essu rrei o

2. O Testemunho da Histria (15.3-11)


O testemunho da histria inclui os registros das Escrituras e o testemunho pessoal.

a) Declarao das Escrituras (15.3-4). Paulo declara que seu ensino no inveno
sua, e que ele apenas um canal atravs do qual este ensino foi transmitido aos corntios.9
Uma das fontes das suas idias eram as Escrituras (3). Como o NT ainda no existia
nessa poca, as Escrituras mencionadas seriam o AT. As passagens que provavelmente
Paulo tinha em mente eram Isaas 53; Salmo 16; e Osias 6.2. O verbo foi sepultado (4)
est no tempo indeterminado e indica um acontecimento do passado. O verbo ressusci
tou (egegertai) est no tempo perfeito e indica um processo contnuo - pois o Cristo
ressuscitado continuamente o centro da vida.

b) Evidncias das testemunhas pessoais (15.5-11). O apelo s Escrituras teria uma


grande influncia junto aos judeus cristos, mas os testemunhos pessoais iriam impres
sionar muito mais os corntios. O nmero de testemunhas da ressurreio de Cristo
impressionante.
1) Cefas (15.5). Como havia um grupo de corntios leais a Pedro (cf. 1.12), eles iriam
apreciar o seu testemunho. Portanto, o apstolo escreve que Cristo foi visto por Cefas.
Certamente Paulo havia recebido esse relato do prprio Pedro, pois havia passado 15
dias em sua companhia em Jerusalm (G11.18).
2) Os Doze (15.5). Os doze corresponde ao nome oficial do corpo apostlico original.
Na verdade, apenas 10 estavam presentes na primeira vez que Cristo apareceu aos dis
cpulos. Judas havia cometido suicdio e Tom estava ausente (Jo 20.24). O fato de os 11
terem visto Cristo pessoalmente est afirmado em Lucas 24.33, e o fato de todos os aps
tolos terem visto o Senhor depois da ressurreio teria muito peso entre esse povo que
estava ansioso por sinais.
3) Quinhentas testemunhas (15.6). Se por acaso os corntios duvidassem de Pedro e dos
outros apstolos, eles poderiam considerar um grupo maior, pois foi visto, uma vez, por
mais de quinhentos irmos. O momento dessa apario no foi mencionado em nenhu
ma passagem da Bblia. Aparentemente, o fato era muito conhecido naquela poca, de forma
que Paulo pode us-lo como uma evidncia bastante convincente. Alguns desse grupo ain
da estavam vivos e disponveis para serem questionados, embora alguns j tivessem morrido:
mas alguns j dormem tambm. Aqui Paulo se refere morte como a um sono.10
4) Tiago (15.7). Trs anos depois de sua converso, Paulo encontrou Tiago em Jeru
salm. Tiago era o lder da igreja de Jerusalm, portanto ele mencionado como uma
autoridade entre aqueles que viram o Senhor depois da ressurreio. Ele no havia sido
crente durante a vida de Jesus na terra (Jo 7.5). Aparentemente, a ressurreio o havia
convencido da verdade a respeito de Cristo, pois ele estava entre o grupo que compare
ceu ao cenculo depois da ascenso (At 1.13).
5) Todos os apstolos (15.7). Provavelmente essa apario ocorreu pouco antes da
ascenso. Nessa ocasio, como Godet explica, O grupo apostlico deve ter compare
cido em sua totalidade, pois Jesus havia providenciado para que nenhum deles esti
vesse ausente.11
6) O Apstolo Paulo (15.8-11). Paulo se inclui entre aqueles que viram Jesus res
suscitado: E, por derradeiro de todos, me apareceu tambm a mim (8). Paulo

358
A N ova F e a R essu rrei o 1 C o r n t io s 15.8-13

no acreditava que tivesse visto Cristo somente numa viso. Ele considerava sua expe
rincia na estrada de Damasco uma vlida apario da pessoa do Senhor ressuscitado.
Ele no conhecia nenhuma apario posterior de Cristo a qualquer pessoa - pois a
apario de Cristo a Joo na ilha de Patmos aconteceu depois da morte de Paulo. O
anstoloS^rjefere aqui a si mesmo como um abortivo (ektroma). Essa estranha frase
significa um aborto, ou nascimento fora do tempo, e denota um filho nascido de forma
violenta e prematura.12
Esta referncia converso de Paulo a descrio da rapidez e violncia da transi
o... enquanto ele ainda estava num estado de imaturidade.13Fazendo um contraste,
os 12 discpulos haviam sido escolhidos, alimentados, treinados e depois comissionados.
Haviam sido aprendizes, antes de se tornarem apstolos. A mudana de Paulo foi dram
tica e excepcional. No entanto, ele havia visto o Senhor de forma to real como eles.
Paulo no s havia visto o Senhor, como a experincia havia revolucionado comple
tamente a sua vida. Ele estava bastante ciente de ser o menor dos apstolos (9) e
indigno de ter esse nome, por causa da intensa perseguio que havia feito igreja. Mas,
apesar da sua falta de mrito e aptido, a graa de Deus (10) o havia tornado seme
lhante aos apstolos para essa tarefa. A abundante graa que foi concedida a Paulo no
foi v, pois deu frutos e era valiosa.
Sobre os outros apstolos, Paulo declara: Trabalhei muito mais que todos eles.
Isso pode querer dizer que Paulo viveu mais tempo, portanto trabalhou mais, ou pode
significar que ele teve mais sucesso que os outros na fundao das igrejas. Embora Paulo
seja suficientemente humano para apreciar seu sucesso como servo do Senhor, ele reco
nhecia que as suas realizaes no eram o resultado de seus talentos, mas da graa de
Deus que estava em sua vida.
A concluso que todos os lderes apostlicos e vrias centenas de crentes da Igreja
Primitiva aceitavam o fato da ressurreio de Cristo. Alm disso, esse fato havia sido
pregado aos corntios e eles o haviam aceitado. Cheio de propsito, Paulo podia declarar
em relao ressurreio: Ento, ou seja eu ou sejam eles, assim pregamos, e
assim haveis crido (11).

3. Conseqncias de se Rejeitar a Ressurreio (15.12-19)


Paulo havia mostrado que tanto as Escrituras quanto o testemunho pessoal de cren
tes confiveis davam suporte realidade da ressurreio de Cristo. Agora, ele se volta
para o aspecto negativo. Usando um mtodo de raciocnio chamado reductio ad absurdum,
ele mostra que sem a doutrina da ressurreio a f crist desmorona.
A evidncia da ressurreio de Cristo arrasadora. Portanto, Paulo argumenta
dizendo que se ao menos uma pessoa havia realmente ressuscitado dos mortos, como
dizem alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? (12). Questionar
esse fato bsico iniciar uma reao em cadeia que na verdade ir anular todo o
evangelho.

a) Negao da ressurreio de Cristo (15.13). Os corntios podem ter aceitado a res


surreio de Cristo como um evento nico por causa da natureza divina de Jesus. Mas
eles acreditavam que uma ressurreio semelhante no seria possvel ou provvel para
todos os crentes. A resposta de Paulo foi enftica: Se no h ressurreio de mortos,

359
1 C o r n t io s 15.13-18 A Noya F e a Ressurreio

tambm Cristo no ressuscitou. Em essncia: Se Cristo ressuscitou, devemos admi


tir que outros podem ser ressuscitados, e vice-versa; negar que os outros podem ser res
suscitados envolve a negao de que Cristo ressuscitou.14

b) Torna sem efeito a pregao apostlica (15.14). A ressurreio de Cristo era um


ponto crucial. No s a pregao de Paulo, mas tambm a pregao dos outros apsto
los faziam da ressurreio um elemento essencial do evangelho. Se a ressurreio no
tivesse sido um fato real, ento a pregao de Paulo e dos outros apstolos seria uma
farsa ou uma fico.

c) Toma a f crist irreal (15.14). O cristianismo cresce ou acaba diante do fato da


ressurreio de Cristo. Como escreve o apstolo, sem a ressurreio... v a vossa f
(kene). Essa palavra revela a referncia ou testemunho de um acontecimento que foi
irreal ou imaginrio. Se a ressurreio foi fictcia, ento a f dos corntios era fictcia.

d) Transforma os apstolos em falsas testemunhas (15.15-16). Todos os apstolos


haviam declarado repetidamente que Cristo havia ressuscitado. Eles se reuniram no
primeiro dia da semana para celebrar a ressurreio dele. Sem ela somos tambm
considerados como falsas testemunhas de Deus (15). A expresso somos... consi
derados significa fomos descobertos ou fomos detectados. Estes homens haviam con
solidado sua vida na realidade da ressurreio. Eles haviam testificado que Deus res
suscitou a Cristo. No estavam fazendo declaraes pessoais, oferecendo um bom con
selho ou tecendo histrias imaginrias. A frase testificamos de Deus significa que na
verdade eles testemunharam contra Deus. Se Cristo no tivesse verdadeiramente ressus
citado, todos os apstolos teriam feito declaraes falsas a respeito de Deus, e teriam de
fato falado contra Ele.
Os apstolos tinham associado a ressurreio dos crentes ressurreio de Cristo.
Paulo repete essa idia no verso 16. No pode haver outra concluso: Porque, se os
mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. A questo simples e
clara. Negar a ressurreio negar a ressurreio de Cristo.

e) O homem ainda permaneceria em pecado (15.17-18). Existe aqui uma solene repe
tio e tambm uma expanso da idia apresentada no versculo 14. Sem a realidade da
ressurreio a f crist seria v (mataia), no daria frutos, seria ftil e estril em termos
de resultados. Pior que uma f ftil o estado espiritual, pois sem a ressurreio eles
ainda permaneceriam em pecado (17). Se Cristo no tivesse ressuscitado, eles ainda
estariam vivendo em sua iniqidade pag, pois uma infundada credulidade nunca pode
ria libert-los.15Era a f num Cristo vivo que os havia transformado.
Se no existisse a ressurreio, seria trgica a condio dos cristos que morreram
acreditando nela. Ao invs de se tornarem santos redimidos, eles estariam perdidos
(18, apolonto). Essa palavra significa perda total como conseqncia de ter morrido em
pecado.16Esses santos morreram na esperana de ter simplesmente adormecido. Acre
ditavam que Cristo havia vencido a morte retirando dela o tormento. Em outra passa
gem, Paulo havia falado sobre a morte como um ganho (Fp 1.21) e sobre o seu desejo de
partir a fim de estar com Cristo (Fp 1.23). Se no houvesse a ressurreio, a morte de

360
A N ova F e a R essu rrei o 1 C o r n t io s 15.18-23

Estvo, de Tiago e de muitos outros teria sido uma tragdia da mais elevada concepo.
Se tais concluses monstruosas fossem verdade, os cristos seriam os homens mais
dignos de pena que existiriam.17

f) No h esperana sem a ressurreio (15.19). Se os cristos tivessem a sua espe


rana apenas na vida presente, ento eles seriam os mais miserveis de todos os
homens. Renunciar a todos os possveis benefcios da terra por causa de uma f deposi
tada no cu; sacrificar os prazeres inferiores desta vida por causa da antecipao das
alegrias do cu; esperar viver eternamente com Cristo e depois descobrir que todas essas
aspiraes so apenas uma iluso, fariam com que o cristo se tornasse um ser mais
digno de pena do que o pago que nunca alimentou tais esperanas. Como observa Godet:
Aos sofrimentos acumulados durante a vida na terra seria acrescentada a mais cruel
decepo depois dessa vida.18 Mas esse no o caso. Os versculos 19-20 foram assim
traduzidos: Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os
homens. Mas, agora, Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as primcias dos que dor
mem.19Nossa verdadeira esperana est na sua Ressurreio.

4. A Futura Ressurreio dos Crentes (15.20-28)


A futura ressurreio dos crentes to certa quanto a ressurreio de Cristo. O
Cristo ressuscitado representa as primcias da grande colheita de crentes, cuja reunio
ser essencial para o trmino da redeno no Reino de Deus.

a) Cristo, as Primcias (15.20-22). Cristo foi o primeiro a ressuscitar dos mortos.


Antes da sua ressurreio, ningum havia retornado do tmulo como Ele. Na verdade,
alguns, como Lzaro, voltaram como resultado de suas ordens. Mas, dessa vez, o esprito
retornou ao mesmo corpo que jazia na sepultura. O corpo humano est destinado se
pultura.
Ele [Cristo] as primcias dos que dormem (20). Jesus continua permanente
mente em sua posio, sendo o Senhor ressuscitado. A palavra primcias sugere duas
coisas: a) a primeira parte ou feixe da colheita, que era levada ao Templo e oferecida (Lv
23.10-11); b) mais frutos viriam depois. Em outras palavras, Cristo ressuscitado repre
senta para a multido de crentes que ir ressuscitar no seu Advento, o que a primeira
espiga madura, colhida pelas mos, representa para toda a colheita.20
Existe na expresso primcia (aparche) um certo sentido de uma relao viva e
vital entre Cristo e o crente. Assim como a cabea natural da raa humana era respon
svel pela imposio da morte a todos os membros da famlia humana, tambm a
Cabea do corpo de crentes transmite a ressurreio dos mortos (21) queles que
aceitam a Cristo. Aqui no existe aluso a uma salvao para todos os homens, pois
toda a idia do Cristo ressuscitado est dirigida aos crentes - com a advertncia de que
a incredulidade pode levar morte espiritual. Por causa de Ado todos os homens se
tornaram sujeitos morte. Por causa de Cristo, todos os homens que crem se tornam
participantes da vida eterna (22).

b) A ordem da ressurreio (15.23-28). Essa passagem apresenta uma imagem


grfica da seqncia da ressurreio, como est indicado pelas palavras: Mas cada

361
1 C o r n t io s 15.23-29 A Nova F e a Ressurreio

um por sua ordem (23). A palavra ordem (tagma) significa um lugar particular
destinado a cada individuo ou grupo.
1) Cristo em Primeiro Lugar (15.23). Cristo, as primcias, coloca-se em primeiro
lugar, em um lugar supremo. Ele o Capito da salvao do homem, o Vencedor e o
Libertador; pois Ele venceu a morte, e liberta o homem do pecado. Ele abre as portas
para que vivamos uma vida de glria.
2) Depois os mortos em Cristo (15.23). Nesse ponto aqueles que devem ser ressusci
tados dos mortos esto divididos em dois grupos. Aqueles que esto em Cristo, ressusci
tam na sua vinda. A frase os que so de Cristo aponta para uma especial ressurrei
o, da qual somente os verdadeiros crentes iro participar.21 A frase na sua vinda
{parousia) se refere ao Segundo Advento. Geralmente, a palavra parousia significa vin
da ou presena; entretanto, ela passou a ser usada entre os cristos como um termo
tcnico para a volta do Senhor.22Assim sendo, a segunda vinda do Senhor ir fazer uma
distino entre os verdadeiros e os falsos membros da igreja.
3) A ressurreio e o julgamento final (15.24-28). Na frase Depois, vir o fim (24),
a palavra depois (eita) no significa logo imediatamente, mas est se referindo a al
gum evento futuro no especificado. A expresso o fim significa o supremo propsito, o
objetivo final daquele que tem autoridade sobre todos os eventos, coisas e atividades
(25). A Verso Berkeley traduz a expresso como a concluso, e uma nota de rodap a
explica como a concluso do nmero em Cristo. At a morte ser banida e no mais
ter poder sobre o homem (26). O soberano reinado de Cristo vencer e sujeitar todas as
coisas (24). No entanto, Cristo continuar a ser obediente ao Pai (27-28). O argumento
que o apstolo est defendendo que o Cristo ressuscitado est ativamente envolvido no
histrico processo da redeno, o qual ir atingir um violento clmax sob o governo de
Deus, para que Deus seja tudo em todos (28).
Em 15.3-28 vemos A Pedra Fundamental da F Crist. 1) A Bblia testemunha
da Ressurreio, 3-7; 2) A experincia pessoal de Paulo d provas da Ressurreio, 8
11; 3) A pregao do Novo Testamento era baseada na Ressurreio, 12-16; 4) A reden
o pessoal depende da Ressurreio, 17; 5) A nossa esperana no futuro repousa na
Ressurreio, 19-28.

5. Questes Prticas e Advertncias (15.29-34)


Nesse ponto o apstolo apresenta vrias questes e respostas relacionadas com as
conseqncias morais de se negar a doutrina da ressurreio.

a) Batismo pelos mortos (15.29). Alguns estudiosos interpretam a frase os que se bati
zam pelos mortos com o significado de um verdadeiro ritual conduzido pelos vivos na
esperana de alcanar a salvao dos homens depois da morte. De acordo com um autor:
Paulo pressupe que a potncia de um batismo intercessor pelos mortos possa alcanar
at o Seol, para l beneficiar os homens que em sua vida mortal no foram selados com o
nome de Cristo.23Tenney interpreta essa questo fazendo referncia a um costume local
da igreja de Corinto que no era necessariamente aprovado, mas que foi usado por Paulo
como um ponto de apelo prtico em seu argumento a favor da ressurreio.24
Godet afirma que cerca de 30 explicaes diferentes foram oferecidas para essa ex
presso.25O prprio Godet sugere que a frase se batizam pelos mortos se refere no

362
A N oya F e a R essu rrei o I C o r n t io s 15.29-33

gua do batismo, mas ao batismo de sangue pelo martrio.26Ele baseia sua interpretao
nas palavras de Jesus em Lucas 12.50 e Marcos 10.38. Lenski considera a referida consi
derao como um smbolo geral do batismo de todos os crentes que nos conecta com a
morte e com a ressurreio. Romanos 6.3-5 nos diz que o batismo nos une morte, sepul-
tamento e ressurreio de Cristo.27Essas ltimas opinies parecem estar mais em harmo
nia com o elevado conceito de Paulo sobre a redeno pessoal e com as prticas da Igreja
Primitiva. Tal prtica, seja ela correta ou errada, envolvia a f na imortalidade (Berk.).

b) Ameaa de um constante perigo (15.30). O batismo pode ter sido sugerido como
um ritual que colocava o convertido ao cristianismo frente ao perigo do martrio. Isso
levou Paulo a questionar: Por que estamos ns tambm a toda hora em perigo?
Mesmo quando no havia perigo de morte, o cristo estava sempre correndo perigo. A
palavra ns inclua Paulo, Apoio, Silas e Timteo, todos que pregavam em Corinto. Tam
bm inclua outros apstolos alm de Paulo. Como os cristos eram um povo sem um
pas, eles estavam sempre no limiar do desastre, vivendo a vida beira do tmulo. Se
no houvesse ressurreio, seria um absurdo algum sofrer e morrer pela f.

c) Perigo pessoal (15.31-32). No texto grego, o versculo 31 comea com a expresso:


Morro diariamente. Averso TEV traduz esse versculo da seguinte forma: Irmos, eu
enfrento a morte todos os dias. Se afirmo isso, pelo orgulho que tenho de vocs, pois estamos
todos unidos com Cristo Jesus, o nosso Senhor. Os corntios conheciam muito bem a hist
ria pregressa da vida de Paulo. Eles sabiam que o apstolo colocava sua vida em perigo toda
vez que entrava na cidade para pregar. Essa expresso pode ter includo os riscos fsicos e
os perigos constantemente experimentados por causa do evangelho. Mas esse risco valia a
pena no sentido de que os corntios eram um exemplo dos resultados da pregao de Paulo.
O apstolo apresenta um exemplo do seu constante perigo quando pergunta: Se,
como homem, combati em Efeso contra as bestas, que me aproveita isso, se os
mortos no ressuscitam? (32). Em outras palavras: Se arrisquei minha vida por ra
zes puramente humanas, que ganhei com isso? Como cidado romano Paulo no estaria
sujeito a se expor s feras na arena. A declarao combati... contra as bestas pode
significar que ele lutou contra uma raivosa multido que clamava pelo seu sangue. Fos
se uma multido sedenta de sangue ou um leo faminto o resultado seria igualmente
perigoso. Paulo estava sempre a um passo de uma morte repentina.
Se a ressurreio no existisse, tal exposio ao perigo e morte seria absurda. Se
ela no existe, comamos e bebamos, que amanh morreremos. Vine nos lembra que
a rejeio da doutrina da ressurreio abre caminho para uma desenfreada sensualida
de.28Por outro lado, a certeza da ressurreio era uma fonte constante de equilbrio e
lealdade no ministrio de Paulo.

d) Advertncias (15.33). Aparentemente, algumas pessoas da igreja de Corinto es


tavam correndo o risco de ser corrompidas pelos seus amigos pagos. Talvez elas tives
sem se tornado defensoras ou abertamente desafiadoras da doutrina da ressurreio, a
fim de agradar a esses amigos. Portanto, Paulo escreve: No vos enganeis (33, me
planasthe). Esta frase no significa ser corrompido pelos outros, mas, No se deixe
enganar (por falsos argumentos).29

363
I (loiilM IOS 15.33-36 A N oya F e a R essu rrei o

Outra advertncia foi includa: As ms conversaes corrompem os bons cos


tumes. A palavra conversaes significa comunho, amizade ou companhia. O
argumento da citao de Paulo que manter um tipo errado de companhia (de homens
que negam a ressurreio) pode muito bem corromper os hbitos cristos e desviar os
homens da sua verdadeira posio.30

e) Uma forte exortao (15.34). Paulo exclama, de forma correta: Vigiai justamen
te e no pequeis. Em seu significado original, o termo vigiai (eknepsate) transmite a
idia de algum se tornar sbrio depois de uma embriaguez. O uso do tempo aoristo
imperativo significa um ato deliberado e enrgico. Essa forte linguagem indica que Pau
lo considerava muito graves os desvios doutrinrios dos corntios. Como diz um comenta
rista: Ele se dirige aos corntios... como se estivessem embriagados ou loucos.310 mes
mo autor continua: E possvel que esses cticos afirmassem ser sbrios pensadores con
denando a crena na ressurreio como se ela fosse um entusiasmo impensado.32Vine
sugere que esta forte exortao contra a amizade com qualquer pessoa cuja influncia
fosse contrria ao Esprito Santo.33
A razo porque os crentes deviam evitar tal companhia que eles ainda no tinham
o conhecimento de Deus. Essa falta no simplesmente uma inocente negao, os
seus resultados so desastrosos. Godet escreve: No simplesmente uma deficincia,
ou falta de uma boa coisa, a posse de um verdadeiro mal. Ela envolve no apenas a
inanio, mas o envenenamento.34A palavra alguns evidentemente se refere aos mem
bros da prpria igreja. De outra forma, a sua meno no envergonharia a igreja.35
Em toda essa discusso, Paulo havia tratado de um problema doutrinrio - a res
surreio. Essa doutrina pode parecer remota e desnecessria, mas aquilo em que al
gum acredita leva a uma certa conduta e uma doutrina insegura pode levar a um
comportamento pecaminoso.36 Paulo no estava lutando uma batalha de palavras; ne
gar a ressurreio era negar o evangelho e abrir as portas para o pecado. Afirmar a
ressurreio era validar o evangelho e abrir caminho para a santidade.

B. A N a t u r e z a d o C o r p o d a R e s s u r r e i o , 15.35-58

O apstolo havia efetivamente demonstrado a importncia da ressurreio no pano


rama completo da redeno. Mas estabelecer o fato da ressurreio de Cristo e mostrar a
realidade da ressurreio ao cristo ainda deixava algumas questes na mente dos
corntios. Estas questes estavam relacionadas com a natureza do corpo da ressurreio.

1. Exemplos do Corpo da Ressurreio (15.35-44)


Paulo sabia que algum iria perguntar: Como ressuscitaro os mortos? E com
que corpo viro? (35). O apstolo responde apresentando alguns exemplos da nature
za e mostrando a harmonia entre a ressurreio e a natureza divina das coisas.

a) Plantar gros (15.36-38). Paulo introduz esse exemplo com uma forte censura:
Insensato! (36). Essa maneira de falar acerta um golpe na presunosa intensidade do
inquiridor.37A experincia costumeira de plantar e colher deveria ser suficiente para

364
A Nova F e a Ressurreio I C o iim io s I5.3(H3

convencer os cticos sobre a ressurreio. A verdade devia ser evidente: O que tu semei-
as no vivificado, se primeiro no morrer. A morte da semente condio para o
crescimento da planta. A expresso no vivificado no se aplica estritamente ao gro
de trigo, mas um exemplo do poder da ressurreio produzindo o novo corpo do cristo.
O que o homem semeia no o que surge do solo como uma nova planta (37). Morris
explica a diferena: Uma semente seca, nua e que parece morta, colocada no solo, mas
o que nasce uma planta verde, vigorosa e bela.38 E Deus que governa o processo de
semear e colher. Na afirmao Deus d-lhe (38), o verbo est no tempo presente indi
cando que Deus exerce continuamente o poder sobre todo o processo.

b) Diferenas entre os seres vivos (15.39). Saindo do terreno da agricultura, Paulo


focaliza a rea dos seres vivos. Nem toda carne da mesma espcie. A palavra carne
(sarx) denota a substncia material do organismo. E bvio que existem distintas diferen
as entre a carne do homem, do gado, dos pssaros e dos peixes. O argumento de Paulo
que se a criao de Deus no ficou restrita a uma nica carne como poder ser restrita
na ressurreio.39

c) Corpos naturais (15.40-41). Vrios corpos - plantas, planetas e formaes natu


rais - tm diversas belezas e atraes. Cada um deles tem sua glria (doxa) peculiar.
Aqui, essa palavra significa brilho ou manifestao. Os corpos celestes so o sol, a lua
e as estrelas. Os corpos terrestres so as montanhas, as rvores e os rios da terra. Cada
aspecto da natureza tem sua beleza e sua atrao particular. Deus no est limitado a
nenhum tipo ou espcie da criao. Portanto, a ressurreio simplesmente um outro
aspecto da obra criativa de Deus.

d) Exemplos aplicados ressurreio (15.42-44). A constante exibio de vida e de


morte e da variao e graus da natureza, servem para confirmar que Deus ir realizar a
mesma obra, num plano infinitamente superior, na ressurreio do cristo. Paulo des
creve quatro aspectos sobre o corpo ressuscitado.
Primeiro, Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo (42).
O termo corrupo (phtora) geralmente se refere condio natural da criao. Aqui
ele est descrevendo o efeito da ausncia da vida, portanto, da condio do corpo huma
no no seu sepultamento.40
Segundo, Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria (43). De acordo com
Godet, a palavra ignomnia inclui todas as misrias dessa vida terrena - que prece
dem a dissoluo do corpo e colaboram com esta - todas as condies humilhantes s
quais o nosso corpo est agora sujeito.41 O corpo da ressurreio experimentar um
ambiente perfeito sem nenhuma das coisas que freqentemente ameaam a existncia
do homem. Esta a glria na qual ele ressuscitar.
Terceiro, Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor. Desde o instante do
nascimento, a estrutura fsica do homem est sujeita fraqueza. No importa o quanto ele
cuide da sade, o quo disciplinado seja, ou quanto agrade a si mesmo; o corpo permane
ce comparvel a um instrumento frgil e imperfeito. Quando ocorre a morte, o corpo se
mostra como o smbolo completo da fraqueza. O corpo da ressurreio estar livre das
molstias mortais que nos atormentam nessa vida, e ser caracterizado pelo vigor.

365
1 C orntios 15.44-48 A N ova F e a R essu rrei o

Finalmente, Semeia-se corpo animal (ou natural), ressuscitar corpo espiri


tual (44). A palavra animal (ou natural; psychikon) corresponde ao corpo material dessa
vida, formado pela alma e para ela, destinado a servir como um rgo para aquele sopro
de vida... que preside sobre o seu desenvolvimento.42Da maneira como Paulo usa esse
termo aqui, ele significa que o corpo que temos agora um corpo apropriado vida
atual.43 O corpo da ressurreio ser um corpo espiritual (pneumatikon). Isso no
quer dizer que ser um corpo composto de esprito, mas um corpo formado por um prin
cpio de vida, e para um princpio de vida que um esprito; e que totalmente apropri
ado para o seu servio.44

2. Ressurreio Versus Gerao Natural (15.45-49)


O apstolo insiste na comparao entre o corpo natural e o corpo espiritual voltando
origem de cada um deles. Assim, ele faz a comparao entre Ado, o primeiro da raa
fsica, e Jesus, a fonte da nova raa espiritual. O desenvolvimento dos dois corpos
delineado como as duas sucessivas cabeas da raa. Paulo dirige a ateno para Gnesis
2.7: Assim est tambm escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito em alma
vivente (45). O prprio Deus fez o homem para que seu corpo fosse animado pela alma.
Todos os descendentes de Ado se parecem com ele nessa caracterstica essencial - em
cada corpo existe uma alma vivente.

a) O primeiro Ado e o ltimo Ado (15.45). Enquanto o primeiro Ado transmitia


a morte aos seus descendentes, o ltimo Ado foi feito um esprito vivificante. Ado e
Cristo diferem aqui no como aquele que comete o pecado, e Aquele que elimina o
pecado, mas, respectivamente, como um homem rudimentar e um homem aperfeioa
do, com um fsico adequado a cada um deles.45Ado foi o fundador da raa humana,
enquanto Cristo deu incio nova ordem de homens - os homens espirituais. A natureza
final e verdadeira da vida espiritual produzida por Cristo a vida ressurrecta. Ao res
suscitar dos mortos, Cristo... entrou em uma outra forma da existncia humana: aquela
que suprema e espiritual.46

b) Primeiro o homem animal, depois o homem espiritual (15.46-49). A vida humana


comea com o fsico e seria ideal que terminasse com o espiritual. Primeiro vem o ani
mal (ou natural); depois, o espiritual (46). A vida fsica pode ser criada livremente
pela mo do Deus generoso - porque a vida animal a medida da oportunidade do ho
mem, mas a vida espiritual, a vida da santidade, no pode ser concedida indiscriminada
mente, pois depende da escolha do homem. A santidade, a expresso mais elevada da
vida espiritual, no pode ser imposta a ns, ela deve ser recebida voluntariamente.
Portanto, o homem foi criado em um estado probatrio, no qual a liberdade um
elemento indispensvel. Com seu poder de escolha, o homem est diante de duas opes:
permanecer puramente num nvel animal ou elevar-se para uma vida superior e espiri
tual. Geralmente, quando esse princpio aplicado humanidade, segue-se que o pri
meiro homem... terreno; o segundo homem... do cu (47-48). Apalavra terreno
(choikos) significa feito de p. Dessa forma, Ado e todos os seus descendentes tm
corpos adaptados a essa forma terrena de existncia. Contra o tipo terreno de homem,
identificado com Ado, encontra-se o homem celestial, identificado com Cristo.

366
A N ova F e a R essu rrei o 1 C o r n t io s 15.48-52

Ningum pode negar que o cristo terreno, e como tal participa do destino inevi
tvel de todos os membros da raa que so sujeitos ao fsico animal e ao envelhecimento,
cujo resultado a morte. Mas o cristo mais do que terreno. Ele tambm celestial
por causa do seu relacionamento com Cristo. Para o apstolo, este fato tinha amplas
conseqncias. Ser do cu, ou espiritual, tinha grande importncia para a vida aqui e
agora. Mas havia algo mais envolvido, pois assim como trouxemos a imagem do que
terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial (49).
A palavra imagem (eikon) transmite o significado de representao ou manifesta
o e tem duas aplicaes. Todos os homens so representaes ou manifestaes do
prottipo original que foi Ado. Assim, todos os verdadeiros crentes devero se tornar
representaes ou manifestaes de Cristo. A frase a imagem do celestial significa que
todos os cristos sero como Ele, isto , ressuscitaro para uma nova vida espiritual (Fp
3.21; 1 Jo 3.2). O corpo ressuscitado de Cristo mostra ao crente alguma coisa sobre a vida
que ele ir experimentar depois da sua prpria ressurreio. Paulo estava to certo da
futura imagem de Cristo na ressurreio quanto da sua prpria e atual imagem de Ado.

3. A Vitria Sobre a Morte (15.50-58)


Paulo havia mostrado que a ressurreio do corpo parte essencial do plano reden
tor de Deus e que a transformao do terreno em celestial, do psquico numa forma
espiritual de ser, est envolvida na atual constituio das coisas e ascende com as linhas
do desenvolvimento identificadas na natureza e na revelao.47Agora ele chega a um
magnfico clmax. Em uma exploso de desmedida alegria o apstolo exulta no triunfo
sobre a morte.

a) O princpio (15.50). O princpio da herana celestial consiste simplesmente em


que carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus. Ambos compreendem o
aspecto perecvel e temporrio do homem. Nada que for transitrio poder entrar em
plena posse do eterno Reino de Deus. A expresso carne e sangue uma forma comum
de se referir vida nesse mundo. Portanto, todas as idias mgicas e imperfeitas relaci
onadas ressurreio so eliminadas.

b) A apresentao de um mistrio (15.51-53). O termo mistrio, como usado aqui


por Paulo, no quer dizer alguma coisa escondida ou difcil de compreender. Mistrio
corresponde a alguma coisa que no pode ser entendida pela razo humana, mas que o
resultado de uma revelao. O mistrio ao qual Paulo est se referindo a mudana
dramtica que ir acontecer na segunda vinda de Cristo.
O apstolo diz que alguns estaro vivos quando Cristo vier outra vez: Nem todos
dormiremos (51). Nem todos os homens iro passar pela morte, mas todos sero ins
tantaneamente transformados. Essa dramtica mudana na natureza essencial do ho
mem ir acontecer num abrir e fechar de olhos (52). O sinal desse evento crtico e
redentor ser o soar da trombeta celestial, cujo som ser ouvido no mundo inteiro. Seu
eco sequer ter desaparecido, quando os mortos em Cristo sero ressuscitados com um
corpo novo e incorruptvel.
Essa mudana no uma renovao ou um simples fortalecimento do corpo que
existe atualmente. Na ressurreio, o corpo reorganizado e a casa reconstruda.

367
1 C o r n t io s 15.52-58 A Nova F e a Ressurreio

Na reconstruo do corpo, as partes e funes desnecessrias sero abandonadas e o


todo ser organizado em uma base diferente, adaptada vida celestial.48 Mas a iden
tidade pessoal no ser perdida. E certamente verdade que os santos redimidos iro se
reconhecer no cu.

c) O fim do pecado e da morte (15.54-57). Aressurreio a suprema vitria sobre o


pecado e a morte. Essas desgraas gmeas tm perseguido o homem desde o Jardim do
den at o presente. Mas a ressurreio possibilitar que a suprema obra redentora de
Deus possa ser realmente experimentada pelos salvos. Assim que os salvos receberem
esse novo corpo, ter se cumprido a Palavra: Tragada foi a morte na vitria (54).
Na vitria do corpo ressuscitado, ser removido o aguilho da morte, porque o agui
lho da morte o pecado (56). O pecado produziu a morte e tambm acrescentou a ela
o veneno e a amargura do desespero. Paulo declara que a fora do pecado a lei. Alei
intensifica o pecado no sentido de que ela torna o homem consciente do pecado e aumen
ta seu poder e culpa, no entanto no faz nenhuma proviso para a vitria sobre ele (Rm
7.7-13; 8.2-3). Mas Deus... por nosso Senhor Jesus Cristo (57) nos d a vitria sobre
o pecado e a morte. Todo o plano redentor foi destinado a promover esse triunfo total.
A vitria sobre o pecado est to interligada com a ressurreio que negar uma
negar a outra. Se a ressurreio no existir, no haver possibilidade de vitria sobre o
pecado. Se deve existir uma vitria completa e absoluta sobre o pecado, ento a ressur
reio uma necessidade. Para Paulo, a vitria sobre o pecado e a realidade da ressur
reio representavam o pice da redeno.

d) Uma exortao (15.58). Em vista da esperana baseada na ressurreio, Paulo


exortou os corntios a serem firmes e constantes, sempre abundantes na obra do
Senhor. A expresso sede firmes se refere a uma fidelidade pessoal, a apegar-se a
ela.49 Ser constante sugere fidelidade em tempos de oposio, ou capacidade de supor
tar falsos ensinos. O termo abundantes significa ir alm dos requisitos mnimos e ale
gremente realizar mais do que a situao exige.
Paulo encoraja os corntios a oferecerem ao Senhor um servio fiel... sabendo que o
vosso trabalho no vo no Senhor. Wesley escreveu; Qukjuer coisa que^ocizex
em nome do Senhor ser plenamente recompensada naquele dia.50Depois ele acrescen
ta a sua nfase caracterstica: Vamos tambm nos esforar, cultivando a santidade em
toda a sua extenso, para mantermos essa esperana com plena energia.51
Para Paulo, a convico firme e a lealdade doutrina da ressurreio representa
vam uma defesa segura em relao s investidas contra a f e a vida do cristo. A segu
rana da vida eterna o fundamento de todos aqueles que esto unidos a Cristo, o Cabe
a de uma nova e vitoriosa ordem: a humanidade redimida.

368
S e o X

A COMUNHO NA NOVA F

1 Corntios 16.1-24

Nos captulos 1-15 Paulo havia tentado corrigir certas prticas pouco crists e resta
belecer as doutrinas especficas nas quais os corntios estavam se tornando negligentes
ou indiferentes. No ltimo versculo do captulo 15 o apstolo faz um emocionante apelo
fidelidade e firmeza nos fundamentos da f crist. Nesse ltimo captulo, ele discute
algumas questes prticas, todas elas englobadas pela comunho e unidade crists.

A. L ib e r a l id a d e C r is t , 16.1-4

A repentina mudana feita pelo apstolo do tema da glria da ressurreio para a sim
ples prtica da coleta pode parecer abrupta. Para ele, entretanto, angariar ofertas para os
necessitados da igreja era uma parte to importante da comunho quanto a emoo da
futura ressurreio. As instrues relativas coleta dirigidas s necessidades da igreja
daquela poca continham princpios que podem muito bem ser aplicados aos nossos dias.

1. A Coleta para os Santos (16.1)


Paulo trabalhava com suas mos para ganhar o sustento e no se tornar um peso
para os outros. Mas nunca se mostrava relutante ao pedir dinheiro para atender s
necessidades da igreja. As ofertas que pedia aos corntios eram destinadas aos membros
da igreja de Jerusalm. Aparentemente, eles haviam se tomado muito pobres, pois quando
Paulo escreveu a carta aos Romanos ele havia se referido aos pobres dentre os santos
que esto em Jerusalm (Rm 15.26).

369
1 C o r n t io s 16.1,2 C omunho na N ova F

Clarke sugere que a razo dessa pobreza era a perseguio feita pelos judeus: A
averso de seus compatriotas ao evangelho de Cristo os levava a tratar aqueles que o
professavam com crueldade e a saquear os seus bens.1 G. Campbell Morgan atribui essa
pobreza ao insucesso quanto a executar a Grande Comisso: Esta comisso lhes foi
atribuda no comeo do livro de Atos, e eles nunca a haviam praticado at serem dispersos
pela perseguio. Eles se apegaram igreja e aos seus privilgios e perderam o verdadei
ro poder espiritual.2
Qualquer que tenha sido o motivo dessa condio, a igreja-me precisava de auxlio
financeiro. Paulo, o apstolo dos gentios, sabia muito bem que a igreja toda estava em
dbito com os santos de Jerusalm. Alm disso, ele entendia que o crculo da comunho
crist inclua mais do que simpatia e oraes. Sabia que em certas ocasies essa comu
nho devia ser expressa por meio de termos concretos. Portanto, ele est pedindo ofertas
para os santos.

2. A Ordem de se Recolher uma Oferta (16. l)


Para o apstolo Paulo, expressar liberalidade a uma igreja aflita era um privilgio e
uma questo de comunho crist. No entanto, era mais que isso - era uma ordem: Fazei
vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galcia. Sobre essa ordem Joseph
S. Exell comenta: Um apstolo inspirado a mais elevada autoridade humana em tudo
que se relaciona com o dever cristo.3 O cristo tem a obrigao de contribuir sempre
que houver necessidade.

3. Baseada em Princpios Declarados (16.2)


Paulo tinha mais um dom. Ele era talentoso, e dava instrues especficas. Ele no
deixava as coisas dependendo de vagas generalidades. No existiam dvidas em relao
maneira de contribuir.

a) Com regularidade (16.2a). O apstolo declara que a oferta devia ser feita no pri
meiro dia da semana. A indicao desse dia mantinha a obrigao constantemente
diante das pessoas. Alm disso, o cristo devia lembrar que precisava fazer sua doao
no Dia do Senhor. A sua contribuio no era uma questo para ser deixada ao acaso,
nem uma proposio nica. O cristo deve contribuir sistemtica e consistentemente.
Adam Clarke acrescenta mais um significado a essas instrues. Ele escreve: A
respeito disso, parece que o primeiro dia da semana, que corresponde ao sbado cristo,
era o dia em que eram realizadas as principais reunies religiosas em Corinto e nas
igrejas da Galcia; conseqentemente, o mesmo ocorria em todos os outros lugares onde
prevalecia o cristianismo.4 Aqui, as palavras de Paulo servem como prova de que a
Igreja Primitiva, como tributo ao Cristo ressuscitado, havia transformado o primeiro dia
da semana em seu dia regular de culto religioso.

b) Pessoal e Abrangente (16.26). Todas as pessoas eram obrigadas a contribuir. Paulo


escreve: Cada um de vs ponha de parte o que puder ajuntar. Todos estavam inclu
dos nessa contribuio. Como observa Wesley, no apenas os ricos, mas tambm aque
les que tinham pouco deviam dar alegremente do seu pouco.6 Muitos dando pouco
mais importante que apenas um dando muito.

370
A C omunho na N oya F 1 C o r n t io s 16.2-5

c) De acordo com a prosperidade individual (16.2c). O cristos de Corinto deviam


aumentar sua contribuio da mesma maneira como Deus aumentava seus recursos.
Ponha de parte significa: de acordo com seus ganhos.6 Wesley chama isso de o mais
humilde dos cuidados cristos.7 Dar conforme sua prosperidade , certamente, uma
diretriz bsica para a expresso da gratido crist.

d) O espiritual,acima do material (16.2cZ). Paulo queria que a oferta dessas contri


buies fosse feita de forma sistemtica e regular, para que se no faam as coletas
quando eu chegar. Ele estava vindo a Corinto com propsitos espirituais, e queria que
todas as coisas materiais tivessem sido deixadas de lado. No queria que as pessoas
ficassem andando de um lado para outro a fim de angariar uma coleta.8 O apstolo
achava que seu tempo e energia deviam ser dedicados a pregar o evangelho e no a
conseguir contribuies. Elas representavam uma parte importante e necessria da co
munho crist, mas esse era um assunto que devia ser tratado pela prpria igreja. En
to, Paulo podia vir e pregar e elevar o nvel espiritual da congregao.

4. A Coleta Deveria Ser Enviada Imediatamente (16.3)


O apstolo escreve: E, quando tiver chegado, mandarei os que, por cartas,
aprovardes, para levar a vossa ddiva a Jerusalm. No est claro porque Paulo
estava pedindo cartas de aprovao para aqueles que iriam levar o dinheiro a Jerusa
lm. Adam Clarke sugere que Paulo est se referindo aqui s recomendaes que os
corntios haviam enviado a ele,9 e que o apstolo concorda em indicar tais pessoas.
Nesse ponto ele mostra seu gnio. Embora fosse dogmtico a respeito da necessidade
de levar as contribuies, ele era completamente democrtico sobre o mtodo de envi-
las. No h dvida de que seu desejo era permitir que aqueles que estavam promoven
do essas contribuies experimentassem a emoo de entreg-las pessoalmente aos
cristos de Jerusalm.
Nos versculos 1-3 Paulo apresenta uma prtica e eficiente Frmula para a Contri
buio Crist. 1) Deve ser amplamente aplicvel, 1; 2) Deve ser com regularidade, 2a; 3)
Deve ser em quantidade proporcional, 2b; 4) Deve ser centralizada no interesse da igre
ja, 2c; 5) Deve ser generosa em seu alcance, 3.

5. Deveria Ser Supervisionada Pessoalmente (16.4)


No havia limites para o interesse de Paulo relacionado ao bem-estar da igreja e
unidade dos mtodos de procedimento. Ele estava sinceramente preocupado com as con
tribuies e bastante ciente dos delicados problemas envolvidos na distribuio do di
nheiro. Se fosse necessrio ele iria pessoalmente supervisionar essa distribuio em Je
rusalm, mas as pessoas recomendadas iriam com ele. Dessa forma, o apstolo se asse
gurava contra qualquer crtica possvel.

B. O I n t e r e s s e E v a n g e l s t ic o de P aulo, 16.5-12

G. Campbell Morgan escreve que o dcimo sexto captulo uma pgina que ilus
tra a comunho da igreja na obra do Senhor.10Nos versculos 5-12, Paulo se apresen

371
1 C o r n t io s 16.5-9 A Comunho na Nova F

ta, junto com Timteo e Apoio, como um evangelista tentando trabalhar e compartilhar
a tarefa missionria da igreja.

1. Um Interldio Evangelstico (16.5-9)


No Novo Testamento, Paulo era um homem em ao. Sua vida revela quase sem
pre uma intensa atividade e um propsito especfico. Mas nessa ocasio, ele parece pouco
seguro sobre quais seriam seus planos futuros. Mesmo um gigante espiritual como Paulo
podia enfrentar momentos de incerteza sobre o futuro enquanto aguardava instrues
do Esprito Santo. Embora no estivesse completamente certo sobre sua programao,
Paulo era positivo a respeito do seu propsito e do seu objetivo.

a) Visita proposta (16.5). O apstolo escreveu: Irei, porm, ter convosco depois
de ter passado pela Macednia (veja o mapa 1). Clarke comenta: Por tudo que sabe
mos, o apstolo Paulo estava agora em feso; e em vez de a epstola ter sido escrita em
Filipos, ela pode ter sido escrita em feso.11Paulo no tinha certeza sobre quando iria
partir da Macednia; mas, quando isso acontecesse, ele voltaria para visitar os corntios.
Embora Corinto no estivesse na direo da rota entre feso e a Macednia, o apstolo
tinha a inteno de sair de sua rota para visit-los.

b) Provavelmente seria uma longa visita (16.6-7). Paulo sugeriu que poderia perma
necer em Corinto durante todo o inverno (6). Se continuasse em feso at o Pentecos
tes, ento ele passaria ali toda a primavera. Depois, possivelmente iria para a Macednia
no vero e depois voltaria para passar o inverno em Corinto. A afirmao, para que me
acompanheis aonde quer que eu for, significa que Paulo esperava que eles forneces
sem o dinheiro para suas despesas de viagem at o prximo cenrio da sua obra de
evangelizao. Ele no tinha certeza sobre onde seria esse lugar de pregao, mas sabia
que, se os corntios fornecessem os meios materiais, Deus lhe daria a direo espiritual.
Como indicam as palavras de Paulo, ele no pretendia fazer uma visita ocasional a
Corinto: no vos quero agora ver de passagem (7). Ele no queria fazer uma visita
passageira, embora pudesse fazer isso facilmente. A partir de feso, era apenas uma
curta viagem atravs do Mar Egeu (veja mapa 1). Na verdade, ele preferia ficar... al
gum tempo - mas s se Deus permitisse. A vida do apstolo se baseava na frase: Se o
Senhor o permitir.

c) Expectativas Evangelsticas (16.8-9). Paulo planejava ficar em feso at o Pentecos


tes (8), que era uma das trs grandes festas judaicas. Na Igreja Primitiva, esta festa esta
va associada descida do Esprito Santo. Paulo tinha dois motivos para ficar em feso:
1) Abrir as portas evangelizao (16.9). O apstolo nunca deixava passar uma
oportunidade de pregar o evangelho de Cristo. Em feso, as expectativas pareciam espe
cialmente boas. Paulo considerava essa oportunidade uma porta grande e eficaz que
se lhe abriu. O nmero de pessoas que se apresentavam para ouvir o evangelho era
muito grande e o efeito que suas palavras exerciam sobre elas era bastante encorajador.
feso era um centro da religio pag, uma metrpole comercial e bancria, e o centro
poltico da confederao Inica. Como Deus havia aberto esta porta para a obra crist,
Paulo desejava fazer o melhor uso dela.

372
A C omunho na N ova F 1 C o r n t io s 16.9-12

2) Muitos adversrios (16.9). Uma segunda razo que levou Paulo a desejar per
manecer em feso era a presena de muitos adversrios. A porta estava totalmente
aberta, mas os opositores eram muitos. O decidido Paulo permaneceu porque a oposi
o era intensa. Talvez ele at gostasse dessa luta espiritual, mas, o mais provvel
que o apstolo preferiu enfrentar pessoalmente a oposio em vez de entregar essa
misso a outra pessoa. Provavelmente, ele sentia que a presena dos adversrios indi
cava que estava sendo realizada uma obra espiritual. G. Campbell Morgan escreveu:
Se voc no tiver adversrios ser melhor se mudar e descobrir lugares onde poder
encontr-los.12A maior parte das pessoas no procura a oposio, mas o leal servo de
Cristo no iria fugir dela.

2. Preocupao Fraternal (16.10-12)


Paulo estava preocupado com o bem-estar de seus companheiros evangelistas, Ti
mteo e Apoio.

a) Timteo, o jovem pastor-evangelista (16.10-11). Paulo estava especialmente inte


ressado em Timteo, que era como um filho para ele. Entretanto, as palavras do apsto
lo, vede que esteja sem temor convosco, eram destinadas no s a proteger Corinto
de algum mau procedimento como tambm a salvar Timteo de qualquer perigo. Paulo
sabia que esses corntios formavam um grupo extremamente crtico dos pregadores e
difcil de servir.
Eles estavam divididos em grupos centralizados em volta de Pedro, Apoio e Paulo
(cf. 3.3-6) e eram muito cultos, inclinados a especulaes filosficas e adoravam a ora
tria das pregaes. Clarke interpreta o significado das palavras de Paulo dessa ma
neira: Para que ele possa ser bem tratado, e no perturbado e atormentado por suas
invejas e discrdias.13
Como Timteo havia se dedicado obra do Senhor, Paulo escreveu: Portanto, nin
gum o despreze (11). O fato de um homem ter sido chamado por Deus para o minist
rio devia despertar uma atitude corts e respeitosa naqueles a quem ele havia sido envi
ado. Excluir, desprezar ou desdenhar um mensageiro do Senhor uma atitude pouco
espiritual e nada crist. Os corntios deviam aceitar Timteo por causa da total autori
dade recebida de Deus para fazer o trabalho de um evangelista.
O versculo 11 indica que Paulo esperava que Timteo se juntasse a ele um pouco
mais tarde. A Berkeley Version faz a seguinte traduo: Sempre que ele retomar a mim,
proteja-o com segurana. Clarke acredita que a ltima parte desse versculo deve ser
entendida como se Paulo e os irmos que o acompanhavam estivessem esperando por
Timteo: Eu, com os irmos, estou esperando por ele.14

b) Apoio, amado irmo (16.12). Paulo chama Apoio de irmo. Ele estava bem ciente
de que as dissenses em Corinto estavam centralizadas na sua pessoa e em Apoio e
queria mostrar que havia entre eles uma perfeita amizade. As faces belicosas em Corinto
no tinham sido capazes de introduzir uma fenda entre os dois evangelistas.
Paulo queria que Apoio fosse imediatamente a Corinto, porm ele no teve vonta
de de ir agora; ir, porm, quando se lhe oferea boa ocasio. Aqui temos uma
viso da atitude democrtica de Paulo em questes de procedimento. Ele no criticou

373
1 C o r n t io s 16.12-14 A Comunho na Nova F

Apoio por no ter ido imediatamente a Corinto e acedeu aos desejos do seu companheiro,
afirmando que ele iria visit-los quando lhe fosse mais conveniente. Paulo estava mais
preocupado em estimular a amizade crist do que em forar sua vontade a um compa
nheiro evangelista, ou critic-lo por no ter seguido as suas recomendaes.

C . C o n clu so , 1 6 .1 3 -2 4

O ltimo pargrafo da carta est dividido em trs partes. Na primeira h uma lista de
exortaes, depois vm algumas referncias pessoais e, finalmente, as saudaes finais.

1. Exortaes (16.13-14)

a) Vigilncia (16.13a). A palavra vigiai significa: fique acordado, no durma, no


tire frias da obra do Senhor. Paulo no estava falando contra dedicar algum tempo para
repousar ou relaxar o corpo e a mente. Pelo contrrio, a idia que uma pessoa nunca
deve desanimar ou virar as costas, ainda que brevemente, sagrada vocao para a vida
crist. Existiam muitos e evidentes males e fraquezas na igreja de Corinto, tais como
dissenses, heresias, imoralidade e intemperana. No de admirar que Paulo estivesse
fazendo uma exortao para que eles se mantivessem alertas e vigilantes!

b) Estabilidade (16.13). A mente fsica produz uma vacilante vida crist, mas a
santidade produz a estabilidade. Portanto, os corntios deviam estar firmes na f. Exell
escreve que Paulo estava querendo dizer: Afundem profundamente as razes da sua f
no solo da verdade eterna.15Uma slida doutrina, assim como uma experincia vital,
essencial estabilidade espiritual.

c) Virilidade (16.13c). A coragem um subproduto da experincia do cristianismo. A


verdadeira f crist no produz personagens tmidas, inspidas ou defensivas. O cristia
nismo uma religio de fora; ele produz heris. Quando Paulo exorta os corntios a
portarem-se varonilmente ele est simplesmente pedindo-lhes para se comportar com
coragem. Morgan afirma que essa exortao significa: Cresam, no sejam crianas,
no sejam bebs, sejam capazes de se levantar.16

d) Fora (16.13c?). Fortalecei-vos exige beber profundamente da fonte do amor de


Deus e comer consistentemente da mesa de Deus. Fortalecei-vos significa exercitar-se
no Senhor. Indica a capacidade de agir e sofrer segundo a vontade do Senhor.17O cris
tianismo nunca teria exercido um impacto sobre a sociedade pag do primeiro sculo
sem a fora dos homens e das mulheres, pessoas que foram poderosamente fortalecidas
pelo Esprito Santo.

e) Amor - o princpio da integrao (16.14). O amor a fora que faz todas as outras
qualidades crists trabalharem em harmonia. O amor desperta o desejo da vigilncia e
da precauo. O amor a ncora da f humana e produz estabilidade. O amor gera um
esprito varonil que no teme nenhum inimigo e no cede a nenhum pecado. O amor

374
A C omunho na N ova F 1 C o r n t io s 16.14-19

alimenta a fora dos cristos para a batalha espiritual que enfrentam. Portanto, o aps
tolo exorta os corntios: Todas as vossas coisas sejam feitas com caridade (ou amor).

2. Referncias pessoais (16.15-18)


Paulo est ciente de que o evangelho centraliza-se nos indivduos e no nos movi
mentos. Ele nunca perdeu de vista a importncia das pessoas, apreciava todos os ho
mens, independentemente da sua posio ou situao. Aqui ele d os nomes de trs asso
ciados que significavam muito para ele - Estfanas, Fortunato e Acaico (17).
A verso Berkeley traduz esse parntesis do versculo 15 como Vocs sabem que a
famlia de Estfanas as primcias da Acaia e que se tem dedicado ao ministrio dos
santos. Uma nota de rodap nos lembra que havia convertidos em Atenas (um porto da
Acaia) antes da obra de evangelizao em Corinto, mas que o nome Acaia foi usado aqui
num sentido restrito.18
Paulo havia batizado Estfanas e todos da sua casa (1.16). Sabemos muito pouco a
respeito de Fortunato, exceto que Clemente, provavelmente o autor mencionado em
Filipenses 4.3, declara que Fortunato era o mensageiro que levou esta carta de Paulo at
Corinto.19Acaico no mencionado em nenhum outro lugar do Novo Testamento.
Estes homens desconhecidos haviam prestado um servio a Paulo: Porque estes su
priram o que da vossa parte me faltava (17). No se sabe ao certo o que estes homens lhe
deram. Podem ter trazido notcias de Corinto, alm da carta que os corntios enviaram ao
apstolo. Eles podem ter fornecido dinheiro ou provises para o sustento de Paulo em seu
ministrio. Sobre esse servio, Paulo escreve: Porque recrearam meu esprito (18). Ao
ajudar Paulo, eles estavam ajudando a igreja, inclusive a congregao de Corinto. Por
causa da sua contribuio pessoal, os corntios deviam dedicar respeito e estima a estes
homens. Deviam reconhecer que eles eram companheiros de trabalho do apstolo Paulo.

3. Saudaes Finais e Bno (16.19-24)


Paulo acrescenta uma nota de cordial comunho na parte final da carta. Ele quer
que as igrejas desenvolvam um sentimento de unio, de pertencerem umas s outras. O
apstolo j havia estabelecido algumas doutrinas bsicas em relao unidade crist.
Mas sabia que pequenas gentilezas, assim como as grandes doutrinas, contribuem para
a unidade da igreja. As saudaes vinham de fontes diferentes.

a) Igrejas (16.19a). A frase As igrejas da sia vos sadam se refere s igrejas da


sia Menor, o que inclua a igreja de feso (veja o mapa 1). Paulo no tinha uma sauda
o especial de cada igreja, mas estava falando em nome delas. Nessa afirmao nica, o
apstolo apresenta a idia do vnculo universal que une os cristos.

b) Comunho na Igreja (16.19b). Para ser mais especfico em suas saudaes, Paulo
escolhe dois notveis cristos, qila e Prisca (ou Priscila). qila era um construtor de
tendas que havia sido forado a se exilar em Corinto. Ele havia sido expulso de Roma porque
era judeu (At 18.2). Juntamente com sua esposa Priscila, foi capaz de ensinar ao eloqente
Apoio as coisas mais profundas das Escrituras (At 18.26). Agora, eles haviam se unido a
Paulo ao enviar saudaes aos corntios. Mais tarde, retomaram a Roma (Rm 16.3). A
igreja que se reunia na casa desse fiel casal tambm enviava saudaes aos corntios.

375
1 C o r n t io s 16.20-24 A C omunho na N ova F

c) Uma saudao santa (16.20). A maioria dos povos da antiguidade, inclusive os


judeus, geralmente se cumprimentava com um beijo no rosto. Esse era um sinal de paz e
de amizade, e indicava a ausncia de malcia ou m vontade. Portanto, Paulo escreve:
Saudai-vos uns aos outros com sculo santo.

d) Saudao pessoal (16.21-24). Paulo havia enviado saudaes das igrejas e das
pessoas. Agora ele quer tornar a carta o mais pessoal possvel; dessa forma, tomou a
pena em sua mo e escreveu: Saudao da minha prpria mo, de Paulo (21). E
provvel que at esse ponto a carta tenha sido ditada a um secretrio ou colaborador.
Os versculos 8-24 nos mostram o Desafio do Guerreiro 1) Uma conscincia das
oportunidades espirituais, 8-9; 2) Uma exortao vigilncia espiritual, 13-14; 3) Um
apelo unidade espiritual, 15-18; 4) Uma avaliao da atividade espiritual, 19-24.
A saudao pessoal de Paulo contm vrios pensamentos solenes. Primeiro, ele diz:
Se algum no ama o Senhor Jesus Cristo, seja antema; maranata! (22). A pala
vra grega antema significa maldito, devotado destruio. Isso no quer dizer uma
ameaa ou esperana da parte de Paulo, mas uma simples afirmao de um fato histri
co. Quem no ama o Senhor, que seja amaldioado! (Berk/NTLH). A palavra maranata
um termo siraco que significa: Nosso Senhor est chegando. Aqui o apstolo est
advertindo os corntios de que o amor de Cristo sua nica esperana para o futuro. Se
eles rejeitarem o Cristo a quem haviam aceitado, eles sero engolidos pela destruio
quando o Senhor retornar.
Mas Paulo demasiadamente gentil para concluir esta carta com uma spera nota
de advertncia. Como sempre, o apstolo coloca Cristo no centro do seu pensamento.
Assim, ele ora: A graa do Senhor Jesus Cristo seja convosco (23). Depois, ele acres
centa com seu prprio afeto; O meu amor seja com todos vs, em Cristo Jesus (24).
A ltima palavra de Paulo igreja de Corinto era Jesus. Podemos nos reunir a ele em
seu alegre Amm!

376
Notas

INTRODUO
1A Criticai and Exegetical Commentary on the First Epistle o f St. Paul to the Corinthians (The
International Criticai Commentary; Edinburgo: T. e T. Clark, 1911), p. 16.
2Ibid., p. 17.

3 Henry Bettenson, ed., Documents o f the Christian Church (Londres: Oxford University Press,
1963), pp. 40-41.

4 S. L. Greenslade, ed. e trad. Early Latin Theology (The Library of Christian Classics; Filadl
fia: The Westminster Press, 1956), p. 54.
5 Henry Chadwick e John E. L. Oulton, Alexandrian Christianity (The Library of Christian
Classics; Filadlfia: The Westminster Press, 1954), p. 312.
6Johannes Weis, Earliest Christianity: A History ofth e Period 30-150 d.C. (Nova Iorque: Harper
and Brothers, 1937), II, 681.
7Jack Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1946),
p. 282.
8H. F. Mathews, According to St. Paul (Nova Iorque: Collier Books, 1962), pp. 40-41.
9Albert Barnes, TheApostle Paul (Grand Rapids: Baker Book House, 1950), p. 203.
10 Ibid., p. 204.
11Ibid.
12Ibid.

13Ralph Earle (ed.), Exploring the New Testament (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1955), p. 271.
14G. Ernest Wright, Biblical Archaeology (Filadlfia: The Westminster Press, 1957), p. 262.
15J. Conybeare e J. S. Howson, The Life and Epistles ofSaint Paul (Hartford, Conn.: S. S. Scranton
Co., 1904), p. 419.
16William M. Taylor, Paul the Missionary (Nova Iorque: Harper and Brothers, 1882), p. 279.
17Clarence Tucker Craig, The Beginning o f Christianity (Nova Iorque: Abingdon Press, 1943), p. 241.
18Conybeare e Howson, op. cit., p. 423.
19Paul and H is Epistles (Nova Iorque: The Methodist Book Concem, 1915), p. 197.
20Ibid.
21John C. Hurd, Jr., The Origin o f l Corinthians (Nova Iorque: Seabury Press, 1965), p. 48.
22 Paul: A Study in Social and Religious History, trad. por William E. Wilson (First Harper
Torchbook; Nova Iorque: Harper and Brothers, 1957), p. 243.
23 Op. cit., p. 57.
24 Op. cit., p. 227.
25William Baird, The Corinthian Church - A Biblical Approach to Urban Culture (Nova Iorque:
Abingdon Press, 1964), p. 23.
26Wright, op. cit., p. 261.
27 Leon Morris, The F irst E p istle o f Paul to the C orinthians (Tyndale New Testament
Commentaries; Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1958), p. 29.

377
SEO I
1Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon o f the New Testament (Nova Iorque: American
Book Company, 1889), p. 350.
2William F. Amdt e F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon o f the New Testament (Chicago:
University of Chicago Press, 1957), p. 99.
3The Interpretation ofSt. PauVs First and Second Epistles to the Corinthians (Minepolis: Augsburg
Publishing House, 1963), p. 19.
4 G. G. Findlay, St. Pauls First Epistle to the Corinthians, The Expositors Greek Testament
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951 [reimpresso]), II, 757.
5 Ibid.

6Hermann Cremer, Biblico-Theological Lexicon ofN ew Testament Greek, trad. por William Urwick
(Edinburgo: T. & T. Clark, 1962 [reimpresso]), p. 334.
7Ibid. .
8W. E. Vine, 1 Corinthians (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1961), p. 12.
9Alan Redpath, The Royal Route to Heaven (Westwood, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1966), p. 16.
10The Letters to the Corinthians (Filadlfia: Westminster Press, 1954), pp. 11-12.
11The New Testament o f Our Lord and Saviour Jesus Christ (Methodist Book Concem, s.d.), II, 190.
12 Op. cit., p. 12.
13Richard C. Trench, Synonyms ofthe New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1963 [reimpresso da nona edio], p. 168.
14 N otes on the E p istles o f St. Paul (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957
[reimpresso]), p. 147.
15James Hope Moulton e George Milligan, The Vocabulary ofthe Greek Testament (Londres: Hodder
e Stoughton, 1930), p. 108.
16Cremer, op. cit., p. 577.
17Op. cit., p. 149.
18Vine, op. cit., p. 15.

SEO II
1Op. cit., p. 15.
2 Baird, op. c it, p. 30.
3 Moulton e Milligan, op. cit., p. 254.
4 Op. cit., pp. 32-33.
5F. Godet, Commentary on the First Epistle ofSt. Paul to the Corinthians (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1957), I, 80.
6 The First Epistle o f Paul the Apostle to the Corinthians, trad. por J. W. Frazer (Calvins
Commentaries; Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), p. 28.
7Vine, op. cit., p. 19.
8Robertson e Plummer, op. cit., p. 13.
9Lightfoot, op. cit., p. 157.

378
10Baird, op. cit., p. 45.
11Ibid.

12Findlay, op. cit., p. 767.


13Godet, op. cit., p. 92.
14Op. cit., p. 160.
15 Op. cit., p. 99.
16Op. cit., p. 46.
17Op. cit., p. 23.
18Ibid.
19Ibid., p. 24.
20Op. cit., II, 196.
21Adquirindo para ns e operando em ns no s uma santificao exterior e relativa... mas... a
santificao verdadeira e eterna, Ef 4.24, que operada em ns pelo Esprito Santo (ibid.).

22 F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans, 1935), p. 54.
23Vine, op. cit., p. 32.
24Godet, op. cit., pp. 125-26.
25Op. cit., p. 51.
26Barclay, op. cit., p. 27.
27Findlay, Op. cit., p. 776.
28Thayer, op. cit., p. 60.
29Vine, op. cit., p. 35.
30Robertson e Plummer, op. cit., p. 33.
31Op. cit., p. 75.
32 Op. cit., p. 132.
33Vine, op. cit., p. 39.
34T. T. Shore, First Epistle to the Corinthians (Commentary on the Whole Bible, ed. C. J. Ellicott;
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, S.d.), VII, 294.
35 Godet, op. cit., p. 148.
36 Op. cit., p. 40.
37Morris, op. cit., p. 58; Vine, op. cit., p. 40.
38Lenski, op. cit., p. 109.
39 Op. cit., p. 153.
40Arndt e Gingrich, op. c it, p. 902.
41 Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1957), III, 198.
42Lenski, op. cit., pp. 114-15.
43Alexander Souter, A Pocket Lexicon to the Greek N ew Testament (Oxford: The Clarendon Press,
1960), p. 6.

379
44Lenski, op. cit., p. 120.
45Robertson e Plummer, op. cit., p. 52.
46 John Wesley, Explanatory Notes upon the N ew Testament (Londres: Epworth Press, 1958
[reimpresso]), p. 592.
47Vine, op. cit., pp. 44-45.
48 Grosheide, op. cit., p. 80.
49 Godet, op. cit., p. 166.
50Ibid., p. 168.
51Moulton e Milligan, op. cit., p. 254.
52 Op. cit., p. 34.
53Morris, op. cit., p. 64.
64Lightfoot, op. c it, p. 187.
55Lenski, op. c it, p. 131.
66Ibid., p. 134.
57Findlay, op. c it, p. 791.
58Robert Jamieson, A. R. Fausset, e David Brown, Commentary Criticai and Explanatory on the
Whole Bible (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, s.d.), VI, 291.

59Op. cit., p. 190.


60Lightfoot, op. cit., p. 198.
61Vine, op. cit., p. 61.
62Morris, op. c it, pp. 77-78; Lenski, op. c it, p. 175.
63Arndt e Gingrieh, op. cit., p. 877.
64Lenski, op. cit., p. 186.

SEO III
Robertson e Plummer, op. c it, p. 95.
2Moulton e Milligan, op. cit., p. 529.
3 Lenski, op. c it, p. 207.
4Op. cit., p. 71.
5Findlay, op. cit., p. 807.
6Grosheide, op. cit., p. 120.
7I Corinthians, Commentary on the H oly Scriptures, ed. J. P. Lange (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, s.d.), pp. 108-9.
8 Op. cit., p. 243.
9Findlay, op. cit., p. 808.
10Lenski, op. cit., p. 213.
11 John W. Frazer (trad.), The First Epistle o f Paul the Apostle to the Corinthians, Calvins
Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), p. 106.

380
12Lightfoot, op. cit., p. 204.
13Farrar, I Corinthians (The Pulpit Commentary, ed. H. D. M. Spence e Joseph S. Exell; Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950 [reimpresso]), p. 167.
14Ibid.
16Findlay, op. cit., p. 809. _
16 Robert Jamieson, A. R. Fausset e David Brown, A Commentary Criticai, Experimental and
Practical on the Old and N ew Testaments (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1961), VI, 296.
17 The Analytical Greek Lexicon (Nova York: Harper and Brothers, s.d.), p. 124.
18Lange, op. cit., p. 114.
19Lenski, op. cit., p. 220.
20Godet, op. cit., p. 263.
21Jamieson, Fausset e Brown, op. cit., p. 296.
22 Lenski, op. cit., p. 221.
23 Lange, op. cit., p. 114.
24Farrar, op. cit., pp. 167-68.
26Lange, op. cit., p. 115.
26Godet, op. cit., p. 264.
27Ibid., p. 263.
28Lange, op. cit., p. 116.
29Op. cit., p. 267.

SEO IV
1Findlay, op. c it, p. 813.
2Jamieson, Fausset e Brown, op. cit., p. 297.
3Robertson e Plummer, op. cit., p. 110.
4Findlay, op. cit., p. 814.
6 Op. cit., p. 210.
6 Godet, op. cit., p. 286.
7Robertson e Plummer, op. cit., p. 112.
8 Op. cit., p. 512.
9Jamieson, Fausset e Brown, op. c it, p. 298.
10Farrar, op. cit., p. 192.
11Lenski, op. cit., p. 239.
12Farrar, op. cit., p. 192.
13Alford, op. cit., pp. 513-14; Robertson e Plummer, op. cit., p. 114.
14Lange, op. cit., p. 124.
15Vine, op. cit., p. 83.

381
16Alford, op. cit., p. 514.
17Findlay, op. cit., p. 816.
18Lange, op. cit., p. 125.
19Godet, op. cit., p. 296.
20Arndt e Gingrich, op. cit., p. 700.
21Findlay, op. cit., p. 817.
22 Op. cit., p. 296.
23Op. cit., p. 489.
24Farrar, op. cit., p. 193.
25Jamieson, Fausset e Brown, op. cit., p. 298.
26Godet, op. cit., p. 298.
27Vine, op. cit., p. 89.

SEO V
1Veja, na introduo, o comentrio sobre a ocasio e o propsito da carta.
2 The First Epistle ofPaul to the Corinthians (Filadlfia: Westminster Press, 1928), p. 65.
3 Godet, op. cit., p. 318.
4Ibid., p. 320.
5Op. cit., p. 273.
6Ibid.
7Alford, op. cit., p. 520.
8Lightfoot, op. cit., p. 221.
9Vine, op. cit., p. 93.
10Op. cit., p. 324.
11Op. cit., p. 521.
12Godet, op. cit., p. 327.
13Godet, op. cit., p. 329.
14Ibid.,-p. 330.
15Grosheide, op. cit., p. 162.
16Alford, op. cit., p. 523.
17Grosheide, op. cit., p. 164.
18Op. cit., p. 292.
19Alford, op. cit., pp. 524-25.
20 Grosheide, op. cit., p. 167.
21 Godet, op. cit., p. 353.
22Ibid., p. 355.
23Op. cit., p. 228.

382
24Wesley, Notes, p. 605.
25 Lightfoot, op. cit., p. 228.
26 Lenski, op. cit., p. 302.
27Op. cit., p. 528.
28Op. c it, p. 361.
25Ibid., p. 365.
30Lenski, op. cit., p. 313.
31Erdman, op. cit., p. 72.
32Alford, op. cit., p. 531.
33 Lenski, op. cit., pp. 320-21.
34Vine, op. cit., p. 107; Lenski, op. cit., pp. 326-27.
35 Op. cit., p. 75.
36Erdman, op. cit., p. 66.

SEO VI
1Citado por Morris, op. cit., p. 123.
2 Godet, op. cit., I, 401-2.
3Morris, op. cit., p. 123.
4 James C. Gray e George M. Adams Bible Commentary (Grand apids: Zondervan Publishing
House, n.d.), V, 128.
5Eerdmans, op. cit., p. 78.
6 Op. cit., pp. 84-85.
7 Op. cit., I, 408.
8Albert Barnes, Notes, Explanatory and Practical on the First Epistle ofP aul to the Corinthians
(Nova Iorque: Harper and Brothers, 1844), p. 154.
9 Gray e Adams, op. cit., p. 128.
10Barnes, op. cit, p. 155.
11Op. cit., I, 410.
12Morris, op. cit., pp. 125-26
13Barnes, op. cit., p. 156.
14Godet, op. cit., I, 411.
15A Commentary on St. PauVs Epistle to the Corinthians (Nova Iorque: Thomas Whittaker,
s.d.), p. 138.
16Barnes, op. cit., p. 157.
17Ibid., p. 158.
18 Godet, op. cit., I, p. 419.
19Barnes, op. cit., 159.
20 Godet, op. cit., I, p. 421.
21Barnes, op. cit., p. 160.
22Godet, op. cit., I, p. 424.
23 Erdman, op. cit., p. 79.
24Barnes, op. cit., p. 161.
25Op. cit., p. 85.
26Godet, op. cit., 1,427.
27Erdman, op. cit., p. 80.
28Barclay, op. cit., p. 84.
29Thayer, op. cit., p. 576.
30 Grosheide, op. cit., p. 202.
31 Godet, op. cit., II, 3.
32Ibid.
33Vine, op. cit., p. 119.
34Ibid.
35 Op. cit., p. 541.
36Op. cit., p. 354.
37 Ibid., p. 355.

38Robertson e Plummer, op. cit., p. 179.


39 Ibid., p. 180.

40Ibid.
41Lenski, op. cit., pp. 355-56.
42Robertson e Plummer, op. cit., p. 181.
43Ibid., p. 182.
44Godet, op. cit., II, 9.
45Lenski, op. cit., p. 358.
46Alford, op. cit., p. 544.
47Robertson e Plummer, op. cit., p. 186.
48 Godet, op. cit., II, 20.
49Godet, op. cit., II, 23.
50Ibid.
51 Godet, op. cit., II, 29.
52Barclay, op. cit., p. 91.
53 Godet, op. cit., II, 28.
54 Ibid., p. 31.

55 Grosheide, op. cit., p. 211.


56 Godet, op. cit., II, p. 33.
61Erdman, op. cit., p. 85.

384
58Ibid., p. 86.
59 Godet., op. cit., II, 35.
60Robertson e Plummer, op. cit., 192.
61Vine, op. cit., p. 126.
62Op. cit., II, 40.
63Ibid.
64Robertson e Plummer, op. cit., p. 194.
65Ibid., p. 196.
66Ibid.
67Alford, op. cit., p. 551.

68Robertson e Plummer, op. cit., p. 197.


69 Godet, op. cit., II, 52.
10Morris, op. cit., p. 141.
71Ibid, p. 142.
72Op. cit., p. 132.
73 Godet. op. cit., II, 60.
74Op. cit., p. 132.
75 Lange, op. cit., p. 207.
76Morris, op. cit., p. 143.
77Op. cit., p. 133.
n Ibid.

79 Godet, op. cit., II, 62-63.


80Alford, op. cit., p. 555.
81 Lange, op. cit., p. 207.
82Vine, op. cit., p. 134.
83 Lange, op. cit., p. 207.
84 Op. cit., p. 557.
85Vine, op. cit., p. 136.
86 Godet, op. cit., II, p. 74.
87Vine, op. cit., p. 137.
88 Godet, op. cit., II, p. 89.
89Op. cit., p. 560.
90 Op. cit., p. 140.
91Erdman, op. cit., p. 94.
92 Op. c it, p. 561.
93Vine, op. cit., p. 141.
3iIbid.,-p. 142.

385
SEO VII
1Lenski, op. cit., pp. 431-32.
2Barnes, op. cit., p. 218.
3Godet, op. cit., II, 108.
4Ibid., p. 118.
5Vine, op. cit., p. 148.
6Godet, op. cit. II, 119-20.
7Lenski, op. cit., p. 442.
8Op. cit., p. 150.
9 Godet, op. cit., II, 127-28.
10Lenski, op. cit., p. 449.
11Op. cit., II, p. 129.
12Ibid. p. 132.
13Godet, op. cit., II, 143.
14Lenski, op. cit., p. 460.
15Godet, op. cit., II, 147.
16Vine, op. cit., p. 160.
17Morris, op. cit., p. 163.
18Vine, op. cit., p. 161.
19Op. c it, II, 168.
20Morris, op. c it, p. 165.

SEO VIII
1A palavra claramente neutra em 14.1, e devia ser assim considerada aqui.
2Whedon, op. cit., p. 91.
3Ibid.
4 Arthur Penryhn Stanley, The Epistles o f St. Paul to the Corinthians (Londres: John Murray,
1876) pp. 210-11.
5A. B. Bruce, St. Pauls Conception o f Christianity (Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1898),
p. 245.

6Ibid., p. 247.
7 Op. cit, p. 211.
Grosheide, op. cit., p. 279.
9Morris, op cit., p. 167.
10Whedon, op. cit., p. 91.
11Grosheide, op. cit. p. 280.
12Arndt e Gingrich, op. cit., p. 53.
13 Grosheide, op. cit., p. 283.

386
14Thayer, op. cit., p. 215.
15Arndt e Gingrich, op. cit., 767.
16Whedon, op. cit, p. 92.
17Grosheide, op. cit, p. 285.
wIbid., p. 286.
19Op. cit., p. 92.
20Op. cit., II, p. 259.
21 Grosheide, op. cit. p., 287.
22 Ibid.

23Vincent, op. cit., III, 256.


24Op. cit., p. 92.
25Grosheide, op. cit., p. 287.
26Whedon, op. cit., p. 92.
27Grosheide, op. cit., p. 288.
28Jamieson, op. cit., p. 288.
29Vincent, op. cit., III, 257.
30Com m entary on the H oly Scriptures, Corinthians (Grand Rapids, Zondervan Pub. House,
s.d.), p. 252.
31Commentary on the Epistles ofPaul theApostle to the Corinthians (Edinburgh; Calvin Translation
Society, 1848), I, 417.
32 Op. cit., II, 259.
33Op. cit., VI, 571.
34James Stalker, The Life ofS t. Paul (Nova Iorque: Fleming H. Revell Co., 1912). p. 106.
35Blaiklock, op. cit., p. 57.
36Morris, op. cit., p. 173.
37 Op. cit., II, 259.
38 Grosheide, op. cit., p. 289.
39Dods, p. cit., p. 285.
40Hering, op. cit., p. 130.
41Whedon, op. cit., p. 93.
42Arndt e Gringrich, op. cit., p. 115.
43 Op. cit., p. 131.
44Op. cit., III, 259.
45Hering, op. cit., p. 131; Grosheide, op. cit., p. 296.
46Grosheide, op. cit., p. 297.
47Clarence Tueker Craig (exegese), The Interpreters Bible, X (Nova Iorque, Abingdon-Cokesbury
Press, 1953), 163.
48Robertson, op. cit., IV, 170.

387
49Findlay, op. cit., pp., 894-96.
50Vincent, op. cit., III, p. 260.
51Morris, op. cit., p. 179.
52Vincent, op. cit., III, 260.
53 Op. cit., II, 262.
54Thayer, op. cit., p. 271.
55Grosheide, op. cit., p. 301.
56Dods, op. cit., p. 295.
57Grosheide, op. cit., p. 304.
58Barnes, op. cit., p. 262.
59Morris, op. cit., p. 184.
60 Hering, op. cit., p. 139.
61Barnes, op. cit., p. 264.
62Arndt e Gingrich, op. cit., p. 659.
63Vincent, op. cit., III, 264.
64Morris, op. cit., p. 184.
65 Barnes, op. cit., p. 266.
66Vincent, op. cit., III, 265.
67Arndt e Gringrich, op. cit., p. 634.
68 Op. cit., II, 247.
69Arndt e Gingrich, op. cit., p. 773.
70Ibid.
71Op. cit., p. 99.
72Barnes, op. cit., p. 270.
73Arndt e Gingrich, op. cit., p. 853.
74Vincent, op. cit., III, 266.
75 Grosheide, op. cit., p. 316.
76Veja Morris, op. cit., p. 191; Hering, op. cit., p. 146. Godet, op. cit., p. 266. Contra as verses RSV,
Berk., Moffatt, e TEV, onde a palavra esprito tem a sua inicial maiscula.
77Arndt e Gingrich, op. cit., p. 561.
78Thayer, op. cit., p. 483.
7SIbid., p. 485.

m Hering, op. cit., p. 146.


81Op. cit., p. 207.
82Grosheide, op. cit., p. 320.
83Vincent, op. cit., III, 268.
84Ibid.

'3 8 8
85Morris, op. cit., p. 193.
86Findlay, op. cit., p. 908.
87 Op. cit., II, 287.
88 Op. cit., III, 271.
89Op. cit., pp. 199-200.
90Barnes, op. cit., p. 292.
91Vincent, op. cit., III, 272.
92 Op. cit, p. 294.
93Arndt e Gingrich, op. cit., p. 327.
HIbid., p. 811.
95 Op. cit., II, 279.

SEO IX
1Godet, op. cit., II, 321.
2 Ibid.

3 James L . Price, Interpreting the N ew Testament (Nova Iorque: Holt, Rinehart e Winston,
1961). p. 382.
4The Birth ofthe N ew Testament (Harpers New Testament Commentaries; Nova Iorque: Harper
and Row, 1961) p. 101.
bIbid.

6 Price, op. cit., p. 382.


7Op. cit., II, 601-2.
8Findlay, op. cit., p. 919.
9Beet, op. cit., p. 265.
10Robertson e Plummer, op. cit., p. 337.
11Op. cit., II, 337.
12 Ibid., p. 338.
13Robertson e Plummer, op. cit., p. 339.
14Vine, op. cit., p. 207.
15Robertson e Plummer, op. cit., p. 350.
K Ibid.

17P. B. Fitzwater, Preaching and Teaching the N ew Testament Chicago: Moody Press, 1957),
p. 430.
18Op. cit., II, 350.
19Moffatt, ad loc.
Godet, op. cit., II, 351.
21Ibid., p. 356.
22Morris, op. cit., p. 215.

389
23Ethelbert Stauffer, New Testament Theology, trad. por John Marsh Nova Iorque: The Macmillan
Company, 1955), p. 223.
24N ew Testament Survey (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961), p. 298.
25Op. cit., II, 383.
26Ibid, p. 389.
27Op. cit., p. 689.
28Op. cit., p. 216.
29Godet, op. cit., II, 395.
30Morris, op. cit., p. 221.
31Robertson e Plummer, op. cit., p. 364.
32Ibid.
33Op. cit., p. 216.
34Op. cit., II, 397.
35Beet, op. cit., p. 286.
36Morris, op. cit., p. 221.
87Vine, op. cit., pp. 217-18.
38Op. cit., p. 224.
39Lenski, op. cit., p. 708.
40Vine, op. cit., p. 219.
41Op. cit., II, 411.
42Ibid, p. 413.
43Morris, op. cit., p. 228.
44Godet, op. cit., II, 413.
45Morris, op. cit., p. 228.
46Ibid., p. 938.
47Findlay, op. cit., pp. 939-40.
48Fitzwater, op. cit., p. 432.
49G. Campbell Morgan, The Corinthian Letters ofPaul (Nova Iorque: Fleming H. Revell Company,
1946) p. 206.
50Notes, p. 640.
51Ibid.

SEO X
1Op. cit., II, 296.
2 Op. cit., p. 208.
3I Corinthians. The Biblical Illustrator (Grand Rapids: Baker Book House, 1958 [reimpresso],
II, 563.
4 Op. cit., II, 296.

390
5Wesley, Notes, p. 640.
6Arndt e Gingrich, op. cit., p. 362.
7 Op. cit., p. 640.
8Morgan, op. cit., p. 209.
9Op. cit., II, 296.
10 Op. cit., p. 210.
11Op. cit., II, 297.
12Op. cit., p. 213.
13Op. cit., II, 297.
14Ibid.
15 Op. cit., p. 572.
16 Op. cit., p. 217.
17Wesley, Notes, p. 641.
18Fn., ad loc.
19 Clarke, op. cit., II, 298.
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