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UNIVERSIDADE DE BRASLIA - UNB

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS - ICS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA - DAN
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL - PPGAS

FABIANO OLIVEIRA SOUTO

Entre limites e distanciamentos: alguns aspectos das formaes de


coletivos Waiwai e percursos etnolgicos pela Amaznia Oriental

BRASLIA, 2015
FABIANO OLIVEIRA SOUTO

Entre limites e distanciamentos: alguns aspectos das formaes de


coletivos Waiwai e percursos etnolgicos pela Amaznia Oriental

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade de Braslia, como requisito
parcial para obteno do ttulo de mestre
em Antropologia Social.

Orientador: Prof. Dr. Lus Abraham Cayn


Durn

Braslia, 2015
UNIVERSIDADE DE BRASLIA - UNB
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS - ICS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA - DAN
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL - PPGAS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Antropologia Social da Universidade de Braslia, como requisito parcial
para obteno do ttulo de mestre em Antropologia Social, examinada
pela comisso julgadora composta pelos seguintes membros:

MEMBROS DA BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Lus Abraham Cayn Durn - Orientador DAN/UnB

_________________________________________________________
Prof. Dr Slvia M. F. Guimares Examinadora externa (FCE/UnB)

Prof. Dr. Stephen Grant Baines Examinador interno (DAN/UnB)

_________________________________________________________
Prof Dr Andra de Souza Lobo - Suplente - DAN/UnB
Embora a espera, o barco se vai, a nave se vai, o trem...
No toda gente que vai. Mas, nem sempre a espera
para estes bondes. H os que perdem, os que embarcam,
mas tambm aqueles que no h tarde; porque para estes,
em alguns casos, antes nunca.
Agradecimentos

Inmeras pessoas e instituies estiveram presentes ao longo da feitura

deste trabalho. As primeiras com quem aprendi a pensar sobre noes de outro

sob uma forma despretensiosa, meus pais. Aos quais dedico meu investimento de

pesquisa ao longos destes ltimos anos.

Aos meus irmos e grandes amigos mineiros Daniel, Carlos, Ktia, Bernardo,

Pascoal, Lula e alm: Rogrio, Juliano, Paulo e Lu.

Aos coletas do corpo discente do PPGAS, especialmente da etnologia,

Eduardo Nunes. Aos colegas da Katacumba Joo Lisboa, Jlia Otero, Ariel, Poty,

Caio, Hugo, Raoni R., Sandro, Jlia Brussi, Gui, Carol, Chirley e Alexandre. Da

turma de mestrado: Jana, Kris e Giraldin. Do tempo da UFMG e alm Kleyton Rattes,

Arnaldo MontAlvo, Drio Fausto, Rafael Antunes e Rafael Barbi.

Dos aprendizados interminveis. Aos Maxakali, bay!, especialmente Manoel

Kel, Maria Diva e grande paj Toto. Aos Bororo, pemega!: Estevinho Jurekia,

Nadir Ika, Burudui, Raimundo Itagoga, Jurema Adugo, Aos Waiwai, Krwane!,

Kewkew, Paulo Wiriki, Eliseu, Anaperu, Aldo, Wackro, Amaika, Rosivaldo, Yhrtory,

Kaywana, Augusto, Jorge, Wakuci, Esekias, Mahr, Raacu, Sanci, Rosiete, Mortr e

Eliany por terem me recebido em suas casas e explicado por caminhos to diversos

que ainda volto sempre e sempre, me ajudando aprender pensar a pensar.

Aos que exigiram responsabilidade e suporte para feitura deste trabalho,

especialmente ao orientador Prof. Dr. Lus Cayn pela seriedade e dedicao s

minhas questes mesmo em um tempo curto e uma situao pouco tpica do

processo; ao PPGAS da UNB, competente Rosa, ao Jorge e aos demais membros

da secretaria do DAN. A diversos professores deste programa, especialmente ao

Professor Stephen Baines pela abertura em simplicidade a conhecimentos diversos


em momentos das disciplinas, pelo LAGERI e por tantas vezes que pode me ouvir e

contribuir para minha formao. Tambm a professora Silvia Guimares, pela

participao e contribuies na banca. s professoras Antondia Borges e Marcela

Coelho, com quem pude cursar disciplinas e ter coisas para serem pensadas por um

bom tempo. Professores que continuam a me inspirar em vrias questes, alm dos

citados, Alcida Rita Ramos, Jlio Cezar Melatti e Roque Barros de Laraia.

Do tempo do PPGAN, agradeo ao professor Leonardo Figoli, professora

Beatriz Mendes e Deborah Magalhes Lima, tambm ao professor Ruben Caixeta

como orientador no primeiro investimento no norte-amaznico e com quem

amadureci algumas questes, especialmente sobre os Waiwai do Mapuera, os

quais conheci por meio do Projeto que integrava. A este, o agradecimento ao

Ministrio da Cultura pelo fomento concedido pelo Programa Pr-Cultura, sob

intermdio da CAPES, no provimento de custeio financeiro para elaborao,

andamento e para o campo de meu projeto. Ainda s colegas de projeto Camila,

Malu e Lusa. Agradecimento a minha colega de rea desta pesquisa, Leonor.

Tenho gratido aos professores e instituies que tive providenciais contatos,

no fornecimento de textos como prof. Eduardo Viveiros de Castro, profa Evelyn

Schuler Zea e a Fundacin La Salle de Cincias Naturales.

Finalmente, agradeo ao CNPQ pela concesso da bolsa, a qual garantiu a

concluso do trabalho. s inmeras pessoas que apareceram no final do e no

segundo tempo, me fazendo lembrar coisas primordiais para a vida. Muito grato

Mariana pelo apoio na reta final e Ludi pela preciosa leitura do texto. Aos meus

Colegas da Katacumba, especialmente da minha sala: Carvalhinho Pdua, Herris

Romcy, Ledi e Cayonzinho Arajo. Ainda, a amigos no IEB que conseguem abalar,

em seus trabalhos, minha descrena em relao a humanidade.

c
Resumo

O trabalho resulta de um investimento inicial em refletir sobre uma literatura


direcionada a populaes indgenas no norte amaznico, em uma regio cunhada
de Guiana Oriental, detidamente nos que vieram a ser conhecidos como Waiwai
ao largo do sculo XX. Fao uma aproximao da literatura etnolgica tentando
pensar alguns pontos, entre estes, formulaes da construo da espacialidade e
relaes advindas na socialidade por meio de interaes com um conjunto de
coletivos que situam como gentes. Para isso, foram feitos alguns movimentos. O
primeiro, ao localizar a regio e alguns dos motes iniciais de exame disponveis na
literatura sobre formaes populacionais; posteriormente, algumas consideraes a
propsito de investimentos tericos, especialmente em relao formao do que
chamei aqui de Waiwaignse; e, por fim, a partir do ensaio etnogrfico, trabalhar
sobre a instaurao de comunidades pelo rio Mapuera, dando centralidade a dois
casos resultantes de meu campo de Maio a Agosto de 2010 na Terra Indgena
Trombetas-Mapuera. Aproximo-me do entendimento que parte destas formaes se
estabelecem enquanto coletivos que se situam por meio de cadeias de
distanciamentos em amplas dimenses de relacionamentos. Aqui, as composies
enquanto pessoas no esto desprendidas de suas produes materiais e das redes
de relaes que estabelecem com outras. Tomo este processo como fonte da
socialidade Waiwai que diz algo sobre a composio das gentes pelo norte
amaznico, onde o endividamento parece assumir uma condio primordial nas
relaes, inclusive de formaes de coletivos como comunidades.

Palavras-Chave: Waiwai, etnografia, teorizao, socialidade, troca, gentes


Abstract

The present dissertation reflects an initial investigation on the ethnological literature


about an indigenous collective from the northern Amazon East Guyana known
as Waiwai along the Twentieth century. It analyzes ways in which this collective
constructs notions of spatiality and relationship as a result of their social interaction
with other collectives from the surrounding areas; other kind of people. The research
evolves as follows: On a first move, it situates the region where the Waiwai live and
identifies, in the ethnological literature, the first contribution about populational
formations. On a second move, it advanced on the literature review, taking into
account the contributions related to the so-called Waiwaigenesis. Lastly, it presents
an essay on two Waiwai communities located along the Mapuera River. This is the
result of a brief fieldwork carried on between May and August 2010, in the indigenous
land Trombetas-Mapuera. Based on the essay and drawing from the ethnologic
literature reviewed, the research concludes that these populations establish
themselves as collectivities in a network that encompass various dimensions of
relationship. Moreover, we argue that it is also necessary to take into account
personhood production that are in turn connected to material production, on the one
hand, and networking with different kind of people and other collectivities, on the
other. These dynamics of interconnected formations and relations characterizes
substantial aspects of the socialization and the construction of the person on the
northern part of the Amazon. The bases this sociality its composted from dimensions
of the 'indebtedness' from relations collective life.

Keywords: Waiwai, Ethnography, theorization, sociality, exchange, kinds of


people
Sumrio
Nota ortogrfica e convenes B

A. Introduo 1
Traos e(m) itinerrios 6
Localizaes: os Waiwai norte-amaznicos e o campo etnogrfico 12
Questes de pesquisa e captulos 17

1. Capitulo I Algumas paisagens na Amaznia Oriental 24


Parte I Complexos de relaes nas formaes indgenas 27
Cnone Missionrio sculo XVIII 28
Cnone exploratrio sculo XIX - XX 32
Parte II - Complexos de relaes em formulaes indgenas 39
Complexos tnico-lingusticos: os Parukot-Charma 45

2. Captulo II No tempo da Waiwaignese questes etnolgicas 56


Parte I Preeminncia (cultural) Waiwai 63
Aspectos da formao de coletivos e as construes dos espaos 67
Cultivando nos assentamentos: o trabalho, a agricultura 75
Parte II Preeminncias da Economia Poltica 82
Uma economia poltica Waiwai dos seus 86
Uma economia poltica Waiwai dos outros 91

3. Captulo III No tempo das comunidades um ensaio pelo Ixamna 103


Parte I - Andanas e fixidez: a formao de lugares 106
As comunidades: proximidade em questes diferenciantes 108
Parte II- Como gentes, como humanos: sob um mundo no-pago 118
Formando e localizando pessoas: produzindo, trocando e adquirindo 120

o Consideraes finais 133

Referncias Bibliogrficas 136

ANEXOS II

ANEXO I - Representao de duas comunidades III


1- Desenho da Comunidade Kwanamari IV
2- Desenho da Comunidade Wakri V

ANEXO II Esboos de genealogias de residentes e parentes VI


Prancha I Parentesco e Comunidade Kwanamari VIII
Prancha II Parentesco e Comunidade Wakri IX
Prancha III Parentesco e Comunidade Tawan (grupo Y) X
Lista de Figuras, Tabela e Quadros

FIGURA 1 MAPA COM LOCALIZAO DE POVOS INDGENAS NA GUIANA ORIENTAL ........................................ 14

FIGURA 2 REA APROXIMADA COM CONCENTRAO DE FALANTES WAIWAI E AS TERRAS INDGENAS .......... 15

FIGURA 3 ANTIGAS VILLAGES EM 1958 POR YDE (1965) E EM VERMELHO NO MAPUERA EM 2010 ............. 16

FIGURA 4 COMPOSIO POPULACIONAL EM 1899 DE TRIBOS INDGENAS NA BACIA DO TROMBETAS ........... 36

FIGURA 5 CASA CIRCULAR "WAIWAI" COM ETAPAS EM PROGRESSO DE CONSTRUO - SUL DA GUIANA ....... 42

FIGURA 6 ESQUEMA SIMPLIFICADO DO PARENTESCO "WAIWAI" .................................................................. 68

FIGURA 7 REPRESENTAO DE UMA "CASA COLETIVA" DIVIDA EM SEES DE 7 (SETE) "ETA" ...................... 70

FIGURA 8 - TRS TIPOS DE CASAS EM YAKAYAKA ,1955 .......................................................................... 72

FIGURA 9 MAPA COM LOCALIZAO DE VILLAGES CENTRAIS WAIWAI EM 1986 ....................................... 94

FIGURA 10 ESPACIALIDADE EM KAXMI E NEIGHBORHOOD, 1984-86 .......................................................... 96

FIGURA 11 REPRESENTAO DA LOCALIZAO DE GRANDES ROAS NA COMUNIDADE KWANAMARI, 2010. . 112

FIGURA 12 REPRESENTAO DA LOCALIZAO DE GRANDES ROAS EM WAKRI, 2010. ............................. 115

FIGURA 13 ALDEIA KWANAMARI. CASA DE 'GENRO' E 'SOGRO' LIGADA POR CABOS ..................................... 124

TABELA 1 RECEBIMENTOS DE RECURSOS DO GOVERNO BRASILEIRO POR CASA....................................... 128

QUADRO 1 COMPOSIO DOS GRUPOS DIALETAIS "PARUKOT-CHARMA" ................................................. 50

QUADRO 2 DEMONSTRATIVO DE COMRCIOS REGIONAL "WAIWAI .............................................................. 78

QUADRO 3 ELABORAO DE DIVISO DO TRABALHO NO PROCESSAMENTO DA MANDIOCA ............................ 88


Nota ortogrfica e convenes

Embora existam variaes dialetais da famlia lingustica que se utiliza na regio,


opta-se pela grafia Waiwai ou UaiUai. Para leitura em portugus adotado no
Brasil, tentarei esboar alguns pontos importantes da fonologia.
A grafia segue a estrutura da lngua inglesa, j que foram os missionrios
estadunidenses que estabeleceram.
No existem palavras grafadas com o uso das letras:

B, D, F, G, J, L, Q, V , Z.
Vocalismos:
opera com o timbre nasal fechado, sendo exemplo na palavra Kr
opera com o som de a mmo > Mamo
w como som de u
opera com o timbre nasal fechado. Como em yukwai,
uu como a contrao vocal que se v para o caso do : Tuuna
K com o som de d: Oyakno > Oyado
m assume tambm o som de b ktmo > ktbo
p como o som de f Pakar > facar
c, quando anterior vogal, som de tch caca > thatcha ; ciraxe > tchiraxe
h nfase ao r, quando precede este: wahray > uarrarai

Recursos de escrita:

Optei por utilizar apenas uma aspa () para marcar, na maioria das vezes, termos ou
expresses que no consegui outros que sejam mais expressivos. O uso de duas
aspas () para caracterizar o destaque s palavras e expresses que esto sendo
debatidas, como Waiwai. O uso de palavras e expresses em itlico serve para
caracterizar aquelas que so do prprio idioma (como as em Waiwai) e, por vezes,
outras que tambm me parecem confusas para o uso textual diante a anlise
pretendida. Finalmente, aquelas que aparecem em negrito ao longo do texto so
marcadores de nfase ou destaque daquilo que pretendido discutir.
A. Introduo

A inciativa tomada no trabalho est focada em constituir estudos etnolgicos

a partir de um investimento na literatura etnogrfica, em alguns movimentos tericos

associados, na regio compreendida como Guiana Oriental 1. Especificamente, a

tentativa uma busca em organizar um pensamento sobre a composio de

agrupamentos populacionais os tomando-os como coletivos, no cenrio norte-

amaznico, detidamente naqueles que ficaram conhecidos, ao longo do sculo XX,

como Waiwai. Com isso, espera-se produzir bases para investigao com

desdobramentos em uma pesquisa maior, subsequente.

As reflexes apresentadas so um primeiro investimento e foram possveis

por meio da consulta da literatura de cunho etnogrfico e terico especfico que traz

aspectos da constituio populacional em uma regio de ampla circulao,

explorando alguns na formao de variados coletivos. Ainda, associado a este

movimento, tento articular questes produzidas por uma breve pesquisa etnogrfica

que centralizo em dois casos, tomando comunidades no rio Mapuera que se situam

no norte do estado do Par, na terra indgena Trombetas-Mapuera, que falo frente.

Ao deparar com a literatura que versa sobre descrio de diversos grupos

e/ou povos na formao histrica da regio conhecida como Guiana Oriental,

notadamente observada uma ampla gama de nomes para design-los ao longo do

tempo, por vezes, vrios para um mesmo coletivo. Isso implicou uma ordem de

questes que tento direcionar sobre alguns aspectos da composio populacional,

em especial e brevemente, as relaes na formao de residncia e a composio

1
Estou aqui (em um primeiro momento) endossando o enfoque que faz Melatti de uma regio
etnogrfica que compreende a fronteira entre o norte do Brasil e o sul da Guiana Francesa, do
Suriname e da Guiana. Abrange uma populao sobretudo da famlia lingustica Caribe e tambm
Tupi-Guarani (Melatti, 2014). Veja mapa da figura 1.
1
de gentes ao longo de um perodo recente. Quero dizer que, ao dar centralidade s

descries de, por exemplo, viajantes em um primeiro momento no sculo XIX e,

subsequente, da etnologia ao longo do sculo XX, uma ampla variedade de coletivos

foi mencionada. Posteriormente, houve investimentos etnolgicos aps a dcada de

1950, quando muitos destes coletivos populacionais, que se encontravam vivendo

bem prximos, formaram maiores composies que ficaram conhecidas como

Waiwai ao longo do sculo XX.

Ao perpassar por itinerrios da etnologia que investiu em ltimos trabalhos

entre habitantes de vrias reas no norte amaznico, detidamente nos Waiwai,

possvel verificar que o momento que chamo aqui de Waiwaignese tem grande

importncia na forma de se pensar a socialidade indgena em uma regio, em certo

perodo. O atual, contudo, diferente de um momento com um coletivo extenso, h

uma disperso em formaes menores chamadas de comunidades, pelos rios,

como coletivos que se associam em amplas redes, inclusive com centros urbanos.

Creio ser necessrio enfatizar que, quando optei pelo uso da palavra

coletivo, ao invs de uma srie de outros termos como os que fazem parte dos

investimentos tericos que ficaram conhecidos pelos estudos das relaes

interticas, estou dando ateno a desmembramentos de discusses que primam

por noes mais prximas s formulaes populacionais que almejo investigar.

Embora, por limites deste trabalho, no tenha condies de aventurar por itinerrios

do campo etnogrfico e compor como as formas de disperso e distncia na

formulao dos coletivos aqui enfocados, como as que se apresentam em noes

como de comunidade, ganham corpo. Mas, ao estabelecer que a variao que um

termo pode abranger em aspectos simtricos, colocando qualquer formao

populacional em condio de ser comparadas com outras, parece que o peso terico

2
diminui e se abre uma relao mais condizente com princpios dos viventes ao longo

dos rios e suas relaes na composio com outros.

Nisso, um interessante movimento visto no trabalho realizado pelo etnlogo

estadunidense Roy Wagner (1974) que havia feito um ato de ponderar quanto ao

uso da expresso social groups e o contexto etnogrfico da Nova Guin. O peso

terico que a expresso ganhou ao longo do tempo e os usos etnogrficos

aparecem com uma conjuntura forada para uma condio no condizente com o

caso que se baseava: as formas que assumiam a socialidade entre os Daribi. Vai

dizer o etnlogo que nas sociedades tribais aparece como sem sentido perguntar-

se onde esto os grupos em si, pois nunca se materializam de fato. O que se veria

como forma de uma aldeia ou agrupamento apenas uma abstrao que daria

conta de uma situao. A socialidade algo que se torna, no que se tornou

(Wagner, 1974: 112). O exemplo etnogrfico, que traz de como coletivos foram

formando e sendo modificados ao longo do tempo da regio de Baianabo-Sonianedu

em modos de residncia, principalmente por interferncia do ocidente, deixa

evidente que as nomeaes sofrem diversificadas maneiras de diferenciao. O que

caracteriza que a socialidade nativa assume uma aparncia distinta a cada mudana

de perspectiva do observador (idem, ibid: 117).

Ao tentar fugir aqui do uso da palavra grupo ou povo (como um idioma

taquigrfico moderno Wagner, 1974: 119), suplanto que poderia desvencilhar do

peso terico que atrelaria uma investida em pesquisas sobre povos indgenas nas

terras baixas da Amrica do Sul. Creio que, para fazer esta passagem, seja

interessante o uso da palavra socialidade como uma forma de abordar aspectos

que possam ser mais condizentes em proximidade com os princpios das pessoas,

sobre os quais procuramos traar questes sob um olhar da antropologia.

3
Os Waiwai aqui poderiam ser identificados como um conjunto de variados

grupos, como costumeiramente pode ser visto em alguns trabalhos. Embora, ao

contrrio dos Daribi, habitantes na Papua Nova Guin, onde se v cls na

formulao de vida, na composio de classes matrimoniais, p.ex., tm-se na regio

historicamente relaes estabelecidas com uso de poucos nomes para localizao

de pessoas em aspectos da organizao social. Tal assunto j coloca em voga

questes para serem pensadas sobre as formas de estabelecimentos de limites nas

formaes de coletivos, tendendo as tomarem como no sendo de uma ordem

muito ntida para uma dimenso de anlise rpida ou com pouco investimento. Aqui

aparece uma situao que se prima por uma ordem mais de distanciamentos nas

formaes da socialidade que caracterizaes bem marcadas por termos que

localizam pessoas e coletivos a partir de determinados locais ou lugares.

A este modo, sem querer me estender muito em algo que mereceria muito

investimento para discorrer alm do espao que construo aqui, a tentativa no uso do

termo socialidade aproximar um sentido mais geral/abrangente para descrever

as prticas relacionais indgenas sem cair em uma dicotomia pr-classificatria entre

os domnios domstico ou interno versus exterior ou externo, por exemplo.

Termo sobre o qual parece se ocupar bem para o caso da etnologia americanista

antroplogos como Viveiros de Castro (1993). Sobre outro contexto bastante

instigante, Marilyn Strathern (1999) explica que o usa no sentido de afastar de outro

que denota uma condio mais moral: como da sociabilidade.

Da mesma forma, o uso da palavra coletivo uma tentativa de localizar as

populaes que se formavam em determinados contextos, sem atribuir, a priori, um

ideal de valor. Esta ideia que aproxima de uma formulao de simetrizao

subcontextual para dar sequncia a um argumento que estenda menos um valor

4
atributivo como o de tribo, sociedade. Ao mesmo tempo, a tal simetrizao

que parece remeter no tem qualquer finalidade de romper a dimenso do campo

poltico, pelo contrrio, tento fugir de uma ideia que caracterize somente a lngua

(como as famlias e troncos lingusticos) ou da ideia de tomar formaes sociais

como povos, conforme hoje mais recorrente. Tal passo arrisca aproximar de um

processo de no apenas de estabelecer a igualdade esta apenas o meio de

regular a balana no ponto zero , mas tambm o de gravar as diferenas, ou seja,

no fim das contas, as assimetrias, e o de compreender os meios prticos que

permitem aos coletivos dominarem outros coletivos (Latour, 2009: 105).

Creio que o objetivo desmembrado ao longo do trabalho est em explorar por

meio de alguns caminhos aspectos relevantes que parte da literatura assume em

relao a algumas questes vistas nas formas que coletivos em sua socialidade em

determinado tempo e regio se compem. Para construir questes a serem

pensadas das formaes destes, levo em considerao pontos que dizem sobre as

constituies de pessoas e, portanto, algumas relaes que so estabelecidas como

os que ficaram conhecidos como os Waiwai.

Cheguei a pesquisar sobre esta populao a partir de um rpido investimento

etnolgico feito em campo com comunidades ao longo do rio Mapuera no norte do

estado brasileiro do Par, que tambm se consideram como Waiwai. O pouco

perodo em campo (que explico frente), alm de estar circunscrito a um enfoque

especfico, no me forneceu subsdios para ocupar toda essa dissertao com teses

mais amplas do que as que ora me proponho discutir. Do contrrio, a proposta

residiria em traar pontos que serviriam mais para um inventariado do tipo

colecionista das prticas produtivas dos viventes, do que trazer reflexes a partir de

proposies indgenas. Assim, procuro trazer questes que versam como a

5
literatura, especialmente a etnolgica, situou-se em relao ao aparecimento de uma

formao social de relevncia no norte amaznico, ao mesmo tempo engendrando

pensamentos a partir de outros estudos significativos da etnologia indgena na

regio conhecida como Guiana Oriental. Ao passo de buscar como fazer um

deslocamento s formulaes das pessoas que se situam aqui no dilogo.

A seguir, pode ser visto que a introduo a este trabalho est dividida em

trs partes. Na primeira, explicito como alguns pontos foram sendo criados para se

pensar a pesquisa atual. Posteriormente, insiro as discusses a partir da localizao

populacional na rea em que os enfoques so direcionados, bem como a regio

especfica onde meu breve investimento etnogrfico teve lugar. Na ltima parte

exponho brevemente o que se pretende neste trabalho e como a disposio e o

contedo dos captulos foram forjados.

Traos e(m) itinerrios

Em pouco tempo de investimento no campo da etnologia indgena, pego-me

pensando que a produo de um trabalho nem sempre est envolta em uma tarefa

de circunscrever um objeto ou tema, a priori, e estud-lo a partir de uma populao

com a qual mantemos a interlocuo principalmente para aquele interessado em

estudos de etnologia indgena das terras baixas da Amrica do Sul. Se para se

partir de alguns pressupostos, parece-me que estes devem surgir inevitavelmente

aps uma interlocuo detida com questes que se derivam deste investimento

etnogrfico. Deste modo, estou pensando que h muita nuance entre produzir dados

e a forma pela qual direcionamos (enquanto estudantes de antropologia) os

investimentos a partir de uma proposta etnogrfica.

6
Certa vez, na graduao, tentava pesquisar com uma populao no nordeste

do estado de Minas Gerais, os Maxakali (Tikm'n), sobre questes da produo

do corpo e itinerrios teraputicos por meio de dimenses que consideravam como

doena em meio ao contexto intertnico circunscrito medicina euroamericana e s

prticas locais. Bem, alguns poucos meses de campo e muitos de uma situao

poltica crtica entre os residentes das at ento 2 (duas) aldeias indgenas

existentes (gua Boa e Pradinho), levou-me a uma confuso sobre como

mensurar questes a partir de uma temtica que estava mais em curso: a guerra.

Meus investimentos estavam em noes sobre os processos de sade-

doena-cura, mas as pessoas passavam quase todo o tempo pensando nos

contextos dos acertos de conta com coletivos que ali viviam e cindiam, e sobre o

ordenamento do mundo pelos espritos numa conjuntura desembocada em um

dficit ritual. As situaes de violncia generalizada e morte eram muito mais

presentes do que as conversas com os pajs, agentes de sade e do que as

possibilidades de acompanhamento de itinerrios teraputicos. Continuei com

aquele certo incomodo que segue o pesquisador e que s comea a dispersar, em

sentido de clareamento, por meio (no caso) de algumas relaes que considera

como pertinentes, quando se prope a dialogar com os viventes ali das aldeias.

Primeiro, porque eram poucos os que queriam ou podiam conversar, sendo uma

situao delicada; segundo, porque a minha falta de maturidade no me possibilitou

outras formas de relaes para produzir algo significante etnograficamente.

Voltei-me, ento, aos questionamentos, que tambm embalam a presente

dissertao, pensando sobre a relao de produzir dados a partir de trabalhos

etnogrficos e como a vinculao de questes que nascem a partir destas tessituras

entre proposies esto mais atreladas aos sentidos: do falar, do ouvir, do ver,

7
e do pensar (que mexem com o ler e o escrever), e que ganham outros a partir

de desdobramento do voltar sempre e sempre a vrias questes que nos

colocamos em meio deste dilogo incessante, como dialeticamente desdobrando

com os nossos interlocutores.

Claro, no considero o espao aqui para trazer reflexes mais extensas sobre

o processo de escrita e como diversas investigaes assumiram roupagens distintas

no campo da antropologia. Tenho mais pensado que seja propositivo tratar a escrita

sempre que possvel. Mas, pelo que me proponho a fazer aqui, o pensar sobre a

escrita no aparece todo o tempo de forma to autoreflexivo, ao ponto de se ser

possvel escapar dos amides. No sou o primeiro a dizer que h sempre algo que

sobra, que no reside somente nas relaes, e. g., das que tecem estas pessoas

que encontramos em campo, ou as nossas prprias em relao aos interlocutores.

Pensava nisso sempre quando ouvia um bom anfitrio em campo me dizer algo

traduzvel como o mundo no est acabado, as pessoas esto dizendo, as

formas esto tendo aqueles nomes, esto chamando assim, deixando sempre um

espao esquivo, um feixe de abertura para atilamentos de outras falas.

Bem, este campo de onde extraio as falas acima se refere a um

deslocamento que realizei para trabalho com os Waiwai, derivado de outros como

sobre uma populao pertencente ao tronco lingustico Macro-G (Os Maxakali)

que sumariamente expus. Deslocamento este que me deu aproximao com uma

literatura etnolgica norte-amaznica com os Waiwai, pertencentes em sua quase

totalidade famlia lingustica Caribe, dos quais este trabalho procura tratar. Embora

tentasse construir um projeto mais condizente, parece que, em certos momentos,

minha trajetria nesse caso no foi muito diferente daquela da pesquisa anterior.

Meio que desconfiado em fazer um projeto para pesquisa entre alguns viventes do

8
rio Mapuera, propus-me a pensar sobre formulaes as mais abrangentes possveis,

como o caso que chamei de Insumo e Consumo no complexo Parukoto-Charma

(cf. Frikel, 1958), numa tentativa primeira de sair de uma indicao substancialista

que, a princpio, o uso de etnnimos parece indicar 2. Por outro ponto para ficar

num patamar dos humanos se todo mundo nasce, vive, adoece e morre (como

foi o caso da pesquisa proposta entre os Maxakali), por que no pensar que todos

produzem, trocam, vendem e consomem algo, ainda mais em uma regio em que

isso possui fortes rendimentos?

deste modo que parte da presente iniciativa foi de possvel execuo,

contando com um projeto chamado Vestgios e agncias na cultura material do

norte-amaznico: dilogos entre arqueologia e etnologia, passado e presente,

colees de museus e vida cotidiana (2010-2013) e era composto por

pesquisadores na rea de etnologia e antropologia. O projeto foi coordenado pelo

professor Ruben Caixeta de Queiroz na rea de etnologia indgena, e pelo

arquelogo Andr Prous, ambos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia -

PPGAN na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em cooperao com

outras instituies de ensino/pesquisa e uma associao indgena, e a Associao

dos Povos Indgenas do Mapuera (APIM). Meu trabalho como pesquisador foi fazer

um levantamento atravs da vivncia nas aldeias sobre as produes materiais e

dimenses diversas do cotidiano durante o inverno amaznico, de maio a agosto de

2010, traando como so produzidos diversos itens no cotidiano em trs aldeias, por

meio de uma srie de imagens e explicaes, enquanto outros pesquisadores

procurariam caracterizar a regio por meio de dados arqueolgicos.


2
Posso aventar que parte disso se deve a um fracasso em pensar sobre dinmicas que poderia ter
um bom terreno para discorrer, como aquelas que circunscrevem a questes postas na ideia de
composio de identidade. Em midos, enquanto eu propunha a falar dos Maxakali, eles
propunham sempre a falar de outros, de outros dos outros, inclusive aqueles que eu considerava os
dos seus, para ser mais preciso. Outros que no assumem o plano de vivncia como humanos.
9
Depois de um perodo de reflexo sobre esta experincia, cheguei

concluso de que pesquisar sobre a produo, troca, venda e consumo de itens

materiais , de algum modo, pensar sobre formas de residir, de habitar e de morar

por meio de formao de coletivos em assentamentos 3 que relacionam pessoas em

diferentes domnios, e assumem formas diferentes ao longo do tempo em

movimentos que equacionam distanciamentos em relao a outras formaes

coletivas com as quais se relacionam. Construir uma temtica de pesquisa que se

direciona a um trabalho etnogrfico funciona bem prximo do que Wagner (1981)

chamou, em relao quilo que inevitavelmente fazemos, de certa noo de

cultura, atuando como uma forma de aproximao. Aqui, cultura material

invariavelmente no o fim de toda a investigao, apenas parece que indicializa

vrias outras, ainda mais em regimes de pensamentos que partem de princpios, por

vezes, diversos do proponente. Aceitar isso aceitar que tenho menos uma tarefa

de explicar ou inventariar, e mais uma tarefa de modular dimenses por meio da

experimentao assentada no campo do pensamento atravs de noes e conceitos

outros. Ao longo do trabalho, espero ter conseguido fortalecer esta possibilidade,

para, em outro momento, fazer um maior investimento.

Sobre a linha (onde trato da concluso a que cheguei) que estou propondo

por essas pginas, se tornou mais clara quando me deparava com algumas

questes e meio que buscando proposies para dar sequncia unidade no texto

estas coisas de tentar conectar dados que falham memria, que no aparecem

nas anotaes vivenciei um momento que considero, em parte, decisivo para a

realizao do presente trabalho. Eis que o nefito antroplogo, em um evento,

resolve perguntar a uma antroploga com larga experincia com populaes

3
A palavra assentamento que venho empregando se deriva dos trabalhos de Rivire (1984).
10
indgenas - numa tentativa de melhorar a forma de expresso de alguma coisa a ser

dita sobre as produes de roas pelas aldeias, sobre a caracterizao da

paisagem por parte destes povos que constroem seus espaos de vivncia em

processos de desmancharem e montarem outras, por vezes em pouco tempo,

como no processo de fisso e fuso 4.

A passagem que ouvi pela fala da etnloga era a da experincia de sua volta

s aldeias com as quais havia trabalhado como pesquisadora h 17 (dezessete)

anos. Olhava o espao que conhecia e no acreditava, no reconhecia, tudo havia

mudado, tudo havia se tornado uma floresta densa. Para conectar o que remetia a

fala s proposies que eu trazia em pensamentos desconexos, tratava-se de

pensar ali, pelo contexto, o que realmente o espao em reas de floresta pode dizer

sobre suas populaes, o que as produes das roas (e outras formas de

domesticaes) assumem para os residentes em rios e igaraps que vivem em

regio de floresta, em termos de fazerem sua morada espao que coabita

inmeras relaes, no somente com o campo das relaes possveis com os seres

conhecidos como gente e por que, em certos tempos, algumas formas de

socialidade possuem preponderncia.

O descontentamento que me segue tende a friccionar noes ou conceitos

como sociedade, propriedade, famlia, ncleo domstico, entre outros, e ganha

mais concretude quando volto para estas populaes, que parecem construir

princpios sociolgicos diversos dos que facilmente se encontram em outros como

os viventes das cidades, mas que no se tornam totalmente incompossveis. Eis

que a proposta da presente dissertao apraz indicar este empreendimento como

4
Onde os projetos desembocados na obra Redes de Relaes na Guiana e discusses
subsequentes, liderados pela antroploga Dominique Gallois, so possveis de serem vistos como
interessantes contribuies neste sentido (Cf. Gallois, 1986; 2005).
11
um caminho interessante. Pensar a partir das formas que as populaes esto a

construir seus espaos de vivncia, em meio no somente s situaes de florestas,

mas da intercesso cada vez mais presente das cidades e de outras comunidades

no indgenas, com as quais mantm e influenciam relaes por amplas redes

polticas de troca e comrcio, sempre refletindo para no cair no campo das

dualidades, estas mesmas que marcam um cenrio que importante se desvincular:

ndios x brancos, aldeia x cidades, pelo menos como figuras monolticas, ou

como princpios indissociveis para se partir qualquer investimento de pesquisa.

Por fim, considero que o trabalho de campo, como ficou clssico no mtier

etnolgico, traz implicaes que colaboram menos prticas de controle, para

aqueles realmente interessados nos pensamentos de outros com quem procuram

fazer uma interlocuo, e mais de investimento daquilo que escapa ao domnio do

tangvel, como na capacidade de tecerem sempre outros traos a partir de itinerrios

que antes no eram encontrados. Sobre os povos, apesar de nossa aproximao a

suas vivncias, pode-se notar que, apenas recentemente, esto tendo acesso a

escrita como forma de expresso. Vivenciam os limites em que a oralidade, o olhar,

o fazer, o pensar cumprem um papel comunicativo maior. Eis que vivenciam tambm

o desafio pelo qual o estudante de antropologia passa em parte: experimentar

questes para colocar dentro do limite linear que o processo da escrita impe.

Assim, nisso, parece que so seguidos itinerrios passveis de criar novos traos.

Localizaes: os Waiwai norte-amaznicos e o campo etnogrfico

Os Waiwai, Uaiuai ou Wai-wai, como chegam a ser conhecidos pela

literatura etnolgica como um conjunto de grupos que se uniram em um dado

momento, e que aqui direciono o enfoque, no possuem uma situao anmala s

que viveram outras populaes indgenas amaznicas, nem por passarem por um
12
movimento de gnese como coletivo com certos contornos para comunicao com

Estados nacionais, nem por outros processos de transformaes considerveis nos

modos de vida. Sobre este ponto, importante lembrar que existem vrios tipos de

processos que marcam as formaes sociais de populaes habitantes atualmente

em muitos lugares na regio amaznica. Refiro-me, em especial, ao que se passa

na Guiana Oriental, que foi analisada em um artigo recente por Carlin & Mans

(2015), que caracterizarem as atuais populaes como formaes de vrios

coletivos, resultado de unio com outros, inclusive de troncos lingusticos diferentes,

resultando em alguns como os Macuxi, os Wapishana, os Waiwai, os Tiriy.

Vrias formaes sociais estiveram em contato com diferentes contingentes

populacionais no-indgenas em diferentes momentos ao longo do tempo. Inclusive,

para o caso aqui investido, os Waiwai estiveram em contato constante com

missionrios protestantes estadunidenses durante fins da dcada de 1940 a meados

das de 1970-80. Neste perodo, houve uma concentrao populacional daqueles que

viviam espalhados por reas no norte amaznico, em uma regio ao sul da Guiana

e, posteriormente, j ao final da dcada de 1970, era possvel ter notcias de uma

grande disperso por vrias reas em assentamentos concentrados, onde a figura

dos Waiwai ganha corpo na literatura etnolgica. Somente posteriormente ocorre

movimentos de formaes de comunidades menores, que at hoje continuam na

constituio de vrios assentamentos que se estendem por rios no norte-amaznico

no Brasil e ao sul da Guiana.

A seguir, fao uso de trs ilustraes para marcar essa espacialidade. Um

primeiro da regio de abrangncia no norte-amaznico, a Guiana Oriental,

posteriormente, das reas que apresentam as terras indgenas onde vivem os

13
Waiwai e, por fim, a regio onde o investimento foi mais localizado, na bacia

hidrogrfica do Trombetas, no rio Mapuera.

Figura 1 Mapa com localizao de povos indgenas na Guiana Oriental

Fonte: Adaptado de Carlin & Mans, 2015: 82

A ilustrao uma aproximao visando identificar a composio dos

coletivos neste espao chamado de Guiana Oriental. importante frisar que esta

rea considerada como um complexo circuito de contatos, intercmbios e

formaes sociais de povos falantes de lnguas Caribe, Aruaque e ainda um povo

Tupi (Wayp), onde em vrios momentos algumas redes de comrcio se tornaram

mais influentes (cf. Barbosa, 2007). Uma literatura se consolidou ao longo da dcada

de 1970 e investimentos etnolgicos foram feitos sobre vrias composies que se

situam entre estas reas, inclusive sobre os Waiwai a partir da dcada de 1950.

14
A figura seguinte projeta o espao dos Waiwai, que se estende em um

complexo de comunicao atravs de algumas reas nos estados brasileiros e

guianense. H trs Terras Indgenas com concentrao destes coletivos:

Nhamund-Mapuera, Trombetas-Mapuera, nos estados do Amazonas e Par, e a

Wai-wai, no estado de Roraima. No territrio da Guiana, h duas aldeias no sul do

pas que vm sendo chamadas de Erepoimo (que fica prximo a um local

conhecido como pista Parabara) e Masakinyari situada no rio Kuyuwini e alto

Essequibo (Cf. L Mentore, 2011).

Figura 2 rea aproximada com concentrao de falantes Waiwai e as terras indgenas

Fonte: Adaptado sem escala de Amaznia Brasileira 2014 . Instituto Sociambiental -ISA

15
A figura seguinte projeta algumas antigas localizaes de Villages desde o

ano 1958, que se encontram na regio hoje norte do estado do Par, e as referentes

ao rio Mapuera durante o tempo da pesquisa de campo (2010), que cruza pelas

terras indgenas Trombetas-Mapuera e Nhamund-Mapuera.

Figura 3 Antigas Villages em 1958 por Yde (1965) e em vermelho no Mapuera em 2010

Fonte: Elaborado a partir de Yde (1965)


16
O rio que aparece na parte mais inferior do mapa (canto direito) o

Amazonas, que tem neste recorte o Nhamund e o encontro do Cumin (o mais

direita) com o Trombetas que desagua no Amazonas. Outros rios desembocam para

a formao do mdio rio Trombetas, dentre o maior, o Mapuera, que, por sua vez,

tambm recebe outros no alto curso onde situa grande contingente populacional. As

comunidades que compem o perodo a que direciono este trabalho foram formadas

a partir do deslocamento na dcada de 1980 da aldeia Mapuera. Na sequncia de

subida do rio Mapuera se tem: Tawan, Yawar, Mapium, Kwanamari,

Takar, Inaj, Placa, Mapuera, Tamyuru, Pomkuru e Wakri (Bateria).

Permaneci em atividade de campo durante um perodo do inverno amaznico

de aproximadamente 4 (quatro) meses, de maio a agosto de 2010, pelo rio Mapuera

em uma rea comum entre as terras indgenas Nhamund-Mapuera e Trombetas-

Mapuera. Meu enfoque circunscreveu o acompanhamento de atividades que

realizavam as pessoas em seu cotidiano, entre as quais me situava com ajuda de

interlocutores, detendo-me em 3 (trs) comunidades indgenas: Tawan, Kwanamari

e Wakri, alm de um curto tempo na cidade de Oriximin - PA. Neste trabalho,

exponho questes a partir das duas ltimas comunidades que esto no limite do

baixo para o mdio curso e do alto do rio Mapuera, respectivamente. Ambas com

localizao no estado do Par, tendo a cidade Oriximin como referncia.

Questes de pesquisa e captulos

O interesse de pesquisa direcionar os esforos para uma aproximao de

parte da literatura que vem sendo produzida pela etnologia das terras baixas sul-

americana, especificamente do norte-amaznico e os Waiwai como caso. Assim, a

finalidade do trabalho uma primeira investida, to quanto de uma regio particular

17
compreendida neste espao. No se sabe o quanto de povos e lnguas j estavam

em desaparecimento antes do contato com as populaes no-indgenas de

variadas nacionalidades. Uma montagem de questes foi possvel com o

aparecimento de relatos, os quais informam no to bem como estavam alguns

povos localizados, mas supe preponderncia em termos de lnguas e usos de

etnnimo para marcao.

Os casos que descreve Carlin (2011) para dois destes coletivos, Mawayana

e Tarum falantes de lnguas da famlia Arauaque como incorporados a outros

grupos: Waiwai e Trio, de lngua Caribe, colabora que processos de gnese so

marcantes naquela regio como uma condio importante para a sobrevivncia

destes enquanto povos ou gentes. O refinamento da discusso que Carlin &

Mans (2015) trazem, que j apontei anteriormente, ajuda a pensar que muitas das

relaes que estes habitantes de reas de rios vm experimentando ao longo dos

anos na definio de uma caracterizao societria tm relaes diretas com

demandas de uma ordem de sociedades nacionais 5 , por um lado. Por outro,

pressupe como tento explorar no texto questes das dimenses polticas que

estes assumem enquanto um coletivo na formao de comunidades, por exemplo.

Parte do interesse em procurar pensar sobre as relaes que so passveis

de serem visualizadas (por vezes no to bem) ao longo dos anos sobre as formas

que diversos coletivos assumiram ao residirem ao longo de pequenos e grandes rios

no est compreendida fora de contextos. assim que procuro, em um momento

inicial, menos trazer questes e mais visualizar discusses que antecedem anlises

etnolgicas detidas na rea, que giram ao redor de relaes com fortes rendimentos

na regio como a troca e o comrcio. Em determinados contextos, algumas


5
O trabalho organizado por Hornborg & Hill (2011) agrega questes importantes deste processo.
18
formaes se aproximam ou se distanciam de outras, circunscrevendo no espao

determinadas reas de habitao, onde coletivos assumem posies

preponderantes no processo.

Certa vez, quando estava em uma comunidade situada na parte mais baixa

do rio Mapuera Tawan, uma comisso (vrias pessoas de alguns assentamentos

rio acima) encarregada de fazer um percurso at o Suriname, iria pernoitar na

comunidade e seguir viagem ao longo de rios com itens materiais diversos e animais

para fazer trocas com populaes que residiam ao sul deste pas. As poucas

pessoas nas canoas, na verdade, explicavam a finalidade do episdio, que era

trazerem alguns residentes de aldeias Tiriy para uma conferncia religiosa a ser

realizada no Nhamund. Respondiam-me que as canoas excedentes e a ida era

para realizarem o transporte deste coletivo, que no faziam tal meio de transporte.

Assim, era um caso aqui posto de que circuitos, alm dos intercomunitrios

Waiwai, eram ainda amplamente realizados 6.

Desta lembrana, parece que caracterizar o espao alm do que convivi a

partir do trabalho de campo pelo rio Mapuera seja importante para fazer discusses

sobre o que sempre consideram ali como povos da floresta. Mas, tal

empreendimento foge um pouco da proposio e espao aqui destinado, o que teria

que ser realizado com um flego e investimentos outros. O que posso propor , em

um captulo inicial, conjugar como formulaes, ao longo do tempo, buscaram

caracterizar o que se considera como povos hoje em momentos que se arranjavam

6
Para situar questes, importante a comparao de Barbosa (2007: 28) das zonas de abrangncia
de influncia e prestgio, as redes de relaes e alianas dos Waiwai atuais com as que Wayana
setentrionais exerceram no passado entre os Aparai e os Wajpi. Alguns destacam e de forma
importante que tal investida dos Waiwai em outros territrios (Cf. Howard, 2001, 2002; Dias Jr,
2006) apresenta como um processo que vai alm de troca de itens materiais. De fato, Howard (1993)
ao recuperar alguns apontamentos de Frikel (1958) mostra que os interesses dos ndios estavam
mais em manter relaes com outros povos, que pela utilidade dos itens a serem adquiridos, situao
que remete a um domnio muito mais amplo de significados simblicos e sociais (idem: 234-7).
19
ao longo de espaos. Ainda, quais questes poderiam ser aventadas a partir disso

em uma articulao buscando fazer uma composio ao mesmo tempo situacional,

em termos de fundo terico por parte do emergente pensamento antropolgico que

veio a aparecer, e extensiva em uma regio circunscrevendo uma paisagem, mas

em um eixo gravitacional ao redor dos Waiwai na composio da Guiana Oriental.

Sob este prisma, se indaga quais imagens podem ser geradas da relao

entre trabalhos etnolgicos e as dinmicas populacionais daqueles que ficaram

conhecidos como Waiwai. Quais itinerrios de pesquisa, quais questes entraram

no debate com o desmembramento da antropologia ao longo dos sculos,

principalmente a partir do sculo XX? Neste interim, quais referncias podem ser

apoiadas para uma possvel pesquisa etnogrfica sobre a disperso de

comunidades ao longo de rios na regio norte-amaznica, especialmente daquelas

que foram chamadas de Waiwai?

Assim, no primeiro captulo , caracterizo a dinmica de vivncia destes povos

anunciada por alguns olhares que propiciaram discusses subsequentes, e se

tornaram clssicas, tais como as elaboraes sobre coletivos indgenas espalhados

por rios e regies de floresta. Tal investimento procura traar um campo de

reconstituio de formas de paisagens que se aproxima da regio e de vrios

coletivos, entre eles os Waiwai atuais. Espera-se que, com o panorama discursivo,

possa-se localizar alguns aspectos que se tornaram relevantes de serem pensados

hoje em dia, a partir destas populaes em uma regio especfica. assim que as

proposies de Frikel do um dimensionamento tanto de base situacional, quanto

uma ponte para estudos etnolgicos, a partir de formaes tnico-lingusticas de

carter etnolgico que antecedem as que ficaram conhecidas hoje como Waiwai.

20
O captulo segundo procura recuperar alguns pontos do primeiro, indo em

direo localizao dos coletivos que ficariam conhecidos como Waiwai no sul da

Guiana, sob um ponto de vista da composio do cenrio etnolgico at o momento

de disperso por grandes rios pelos estados de Roraima, Amazonas e Par, como o

Mapuera ps dcada de 1970. Neste passo, ao longo do tempo da Waiwaignse,

como chamei, algumas formulaes foram forjadas pela etnologia americanista.

Assim, reflito sobre trabalhos especficos que se destinaram aos estudos sobre

estas populaes sob olhares particulares, a partir de um ponto de formao de

coletivos e formas de residir em determinadas reas.

Isso revela investimentos tericos diversos, induzindo a estabelecer uma

amplitude de questes a serem interconectadas, entre elas as da preponderncia do

domnio do poltico nas relaes das formaes das village 7 , settlement e

comunidades o crivo culturalista de Fock (1963) e Yde (1965), e as

caracterizaes econmico-polticas para dentro de Mentore (1983-4; 1987) e para

fora Howard (1993; 2001; 2002) o que desemboca em investimentos outros que

possibilitam compreender que alguns dos padres de constituio de coletivos se

estabelecem mais por uma ordem de distanciamentos do que de limites fixos, ou

seja, como estes derivam daqueles, no o contrrio. Ao modular uma dimenso de

dentro versus fora pretendo considerar aspectos relevantes na composio de

coletivos e apanhar discusses elementares sobre o direcionamento da etnologia na

questo.

O terceiro e ltimo captulo dessa dissertao, de carter ensastico, expe o

caso etnogrfico do movimento de disperso que ganha corpo como comunidades

7
Sempre que possvel, deixarei as palavras no idioma original que so usadas por autores da
literatura para classificarem o lugar onde vivem os coletivos aqui enfocados.
21
na atualidade. Nesta parte me atenho a 2 (duas) comunidades situadas em pontos

diferentes do rio Mapuera (Kwanamari e Wakri) no espao que denominam de

Ixamna. As localizo como uma derivao de processos ao longo do norte-

amaznico. Um dos aspectos que tomo como importante, que entre muitas

atividades a serem realizadas em viver junto por parte de residentes em rios

amaznicos, manter-se como comunidade (como recorrentemente falado) vem

ocupando um papel preponderante no patamar das relaes que consideram como

humanos, em meio a reas de floresta.

Tomando nota de alguns processos que equacionam pessoas e itens

materiais no cotidiano a partir da localizao de suas moradas e formaes

coletivas, dou destaque como a distribuio do que teoricamente se coloca como

pessoas e estes itens materiais derivam de aspectos da formao e composio de

coletivos no processamento de itens materiais que as relacionam em gradientes de

posicionamentos nas relaes sociais, onde esto marcados regimes de

reciprocidade que se estabelecem a partir de relaes assimtricas em movimentos

de perenes retornos, colaborando algumas discusses que se situam sobre a

socialidade Waiwai. Destaco, portanto, como as formaes dos coletivos pelo rio

Mapuera tm caracterizado aspectos nos quais prevalecem dinmicas mais da

ordem do campo de distanciamentos a partir da composio de pessoas e

parentes sob formulaes de gentes em uma extensa rea.

22
1

Classificao tnico-lingustica de tribos indgenas do Par Setentrional Frikel, 1958


1. Capitulo I
Algumas paisagens na Amaznia Oriental

Esta paisagem? No existe. Existe espao


vacante, a semear
de paisagem retrospectiva.
[...] Paisagem, pas
feito de pensamento da paisagem,
na criativa distncia espacitempo,
margem de gravuras, documentos,
quando as coisas existem com violncia
mais do que existimos: nos povoam
e nos olham, nos fixam...
Carlos Drummond de Andrade

H vrias formulaes produzidas por pessoas que estiveram em diversas

regies, ao longo do tempo, e deixaram escritos sobre algumas caracterizaes que

compem paisagens no norte-amaznico, inclusive em reas que so cobertas por

grandes rios. Existem aquelas orientadas por estudos arqueolgicos que em

profundidade datam registros de ocupao, traos de convivialidade de um passado

mais remoto. Outras se norteiam a partir de descries e anlises da ocupao

humana em residncia em reas de floresta, de grandes e pequenos rios. desta

ltima que tendo a me ocupar, tracionando uma situao que procuro dar mais

enfoque. Especificamente e a princpio, fao algumas poucas descries e anlises

sobre uma regio compreendida hoje como macio guianense oriental,

direcionando a um espao de vivncia de coletivos em uma rea de circulao que

situam os conhecidos falantes de Waiwai atualmente.

Minha pretenso partir do consentimento em dois pontos: por um lado, os

pressupostos e seus desdobramentos que orientam investigadores ou no, acerca

das populaes ao longo dos sculos so bem variados, mas, dizem sempre alguma

coisa; por outro, que tomar como certa uma identidade como o termo ou etnnimo

Waiwai (ao qual se dedicam muitas pesquisas), e tecer o que consideram inmeras
24
descries sobre eles ao longo do tempo, poderia indicar a princpio uma ordem

outra que no se encaixaria bem no trabalho que proponho. Digo isso,

principalmente, devido a outros investimentos que de forma competente j tomam

esta tarefa (Cf. Howard, 2001; Dias Jr., 2006; Schuler Zea, 2010; Valentino de

Oliveira, 2010; Cf. Carlin & Mans, 2015).

Creio que no aqui uma situao de descartar completamente a

possibilidade de eleger um coletivo buscando dizer algo sobre relaes deste com

outros ao longo dos anos, e sua constituio em elementos que inclusive possam

ser vistos hoje em dia. Pelo que proponho ao longo do trabalho, a tentativa antes

tomar nota de experincias via formulaes que circunscrevem um espao onde se

relacionaram diversos coletivos, que atualmente so considerados como povos.

Tenho forte impresso de que no estou aqui atrs de algo que diz sobre tudo: como

(re)montar em um quebra-cabea (integrando todas as peas) quem sejam os

Waiwai atualmente. Ante isso, a proposta que se abre tem mais um fulcro de

elaborar questes sobrepondo uma srie de figuras em um processo composto da

regio e seus habitantes, tranando movimentos e correlacionando-os em

proposies que so passveis de serem extradas em um perodo dos quais se tm

algumas informaes escritas e possveis de acesso.

De fato, pensando a partir dos relatos e mesmo de investigaes na literatura

sobre relaes de inmeros destes coletivos, muito se explica inicialmente por uma

histria de contato e formas que tomam o termo aculturao, para as mudanas

que vinham ocorrendo entre as at ento conhecidas como tribos no norte-

amaznico. Ao longo do tempo, as discusses passam por outras anlises, o prprio

termo aculturao vai ser abandonado como forma de explicao ou enfoque, se

baseando antes nas relaes sociais, o que me encarrego de dar centralidade no


25
prximo captulo. Mas, ainda neste interim, parece importante dizer que pensar

sobre as relaes de contato com populaes no-indgenas no esteja de forma

alguma fora de cogitao. Entre as vrias dimenses de anlise sobre a composio

enquanto gentes ao longo do territrio no norte-amaznico, muitas levam em

considerao populaes diversas que no as que ficaram conhecidas como

indgenas.

Em um ltimo ponto deste estabelecimento de direes, importante frisar

que aqum de uma abordagem sobre o campo de interao destas populaes,

como muitas etnografias recentes chegaram a frisar, os planos das relaes e

domnios que circunscrevem a vida so diversos, indo alm dos associados ideia

de pessoas humanas, ou, como o caso no norte-amaznico, da composio de

suas gentes. Mas, a partir das relaes que estas populaes estabelecem

como e com outros coletivos, inclusive em vrias reas que se localizam pessoas

enquanto representantes do Estado brasileiro, que so construdos subsdios para

serem pensadas dimenses do campo poltico. Neste ponto, trabalhos que esto na

coletnea organizada por Hornborg & Hill (2011) do uma pista interessante sobre

este processo na formao do que pode ser pensado na Amaznia indgena.

H sempre algumas linhas que podem ser tecidas como caractersticas por

uma rea de larga disperso de coletivos, como os falantes de uma lngua

Arauaque e seus modelos de socialidade que influenciam na composio de

outros, como o caso aqui dos falantes de lnguas Caribe e vice-versa, na Guiana

Oriental. Ao perpassar algumas proposies e posicionamentos a seguir, espero

poder dar uma imagem conceitual de que muitos estudos iro enfocar mais

detidamente em temas especficos.

26
Parte I Complexos de relaes nas formaes indgenas

Pode ser constado na literatura etnolgica sobretudo aquela interessada em

pensar sobre questes indgenas que alguns dos muitos rios que compem a

regio norte-amaznica demostram importncia no que diz respeito localizao e

formao de coletivos humanos. Os conhecidos hoje como rio Mapuera, o

Trombetas, o rio Cachorro e o Cumin, no noroeste do Estado do Par, e o

Nhamund no leste do Amazonas, so caracterizados como pontos convenientes

para se pensar relaes vistas (e ainda presentes), talvez, naquilo que Melatti (2011

[1979]) chegou a caracterizar como polos de articulao, ou numa linguagem

mais recente - reas etnogrficas. Todavia, pode ser constatada a carncia de

trabalhos antes do sculo XIX sobre a ocupao populacional desta rea, chegando

a das fronteiras com as Guianas, Suriname e em outros rios (cf. Porro, 2008).

No quero dizer com isso que a aparente ausncia de dados implique uma

impossibilidade de caracterizao para se partir qualquer empreendimento

etnolgico. Estou procurando entender aqui que h nisso a necessidade de um

esforo em atentar para o fato de que grandes redes de comrcio, troca e guerra

eram amplamente estabelecidas na regio norte-amaznica, caracterizando a sua

paisagem humana e constituindo o que muitos pesquisadores chegaram a definir

como naes na denominao de circuitos bem estabelecidos (cf. Hornborg, 2005).

Constataes arqueolgicas de disperso de traos cermicos, de instrumentos

diversos e as atuais que versam sobre alguns itens comuns no uso cotidiano e de

rituais podem tambm ser fortemente vinculadas a traos de relaes de

convivialidade estabelecidos por diferentes agrupamentos coletivos ao longo dos

sculos. Alguns escritos que antecipam tais investimentos, no entanto, orientam

27
questes que ficaram conhecidas na regio, estabelecendo um limite investigativo

em relao a outras. Assim, considero interessante me deter a dois movimentos,

extraindo deles alguns pontos especficos.

Cnone Missionrio sculo XVIII

H poucos escritos deixados por missionrios que percorreram a regio que

compreende hoje a Amaznia setentrional, especialmente as reas de rios como o

Mapuera, o Trombetas e o Nhamund. Dos poucos investimentos existentes, parece

ser aqui interessante observar aqueles realizados pelo pesquisador Antnio Porro

(2008) quando este se debrua sobre o material deixado pelo missionrio portugus

Frei Francisco de S. Manos 8. Os empreendimentos do religioso Frei Francisco de

S. Manos, ao percorrer a bacia Mapuera 9 (como pode ser visto no mapa do

noroeste do hoje Estado do Par), fornece alguns dados sobre composio

populacional e de lugares de ocupao em uma possvel rea ou regio que situava

povos diversos, algo de que falarei frente.

Estas descries se inserem, de algum modo, em proximidade nas deixadas

por muitos viajantes entre aqueles que deixaram registros ao longo dos sculos XIX

8
Relao que Frei Francisco de S. Manos, Religioso da Provncia da Piedade e Missionrio da
Aldeia de Nhamunds, faz ao Rei da sua viagem pelo Rio das Trombetas, praticando o gentio e
rendendo-o vassalagem de Sua Real Magestade. - 6 de Janeiro de 1728. Como esclarece o Porro
(2008), este documento que ora citei foi paleografado e publicado por Joaquim Nabuco no ano de
1903 e est disponvel atravs de um projeto que gerou imagens de documentos histricos
pertencentes ao Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) de Lisboa, chamado de Projeto Resgate. Este,
em especfico, encontra-se como da Capitania do Par, doc. 964. Tive acesso ao documento pela
Biblioteca Digital Curt Nimuendaju.
9
Estou aqui compartilhando a anlise que fez Porro (2008) quando diz que o Frei se localiza aquela
poca no que hoje conhecido como rio Mapuera, o chamando de Trombetas. Considero mais
assertivo devido, entre outras coisas, pelo o nmero de outros rios que ainda aparecem com o
mesmo nome e desembocam no atual Mapuera, tambm pelo o percurso de sua sada e dias
andados entre as aldeias que descreve.
28
e XX 10 , e que ainda fizeram notas e comentrios sobre suas passagens pela rea

no que se referem a formao espacial, seus moradores e tambm esboos de

breves relaes analisadas entre os povoamentos indgenas. Vale ressaltar que, de

forma mais concreta, algumas proposies de carter etnolgico s foram melhor

trabalhadas pelo pesquisador Protsio Frikel, a quem dou ateno no ltimo tpico

da discusso aqui proposta.

O Frei Francisco de S. Manos foi responsvel por um ordenamento na

Provncia da Piedade (Aldeia So Joo Batista de Nhuamunds), oriunda em

atividades antes vistas na aldeia jesutica de Santa Cruz dos Jamunds. A misso

jesutica que ele assume em 1725 (e que foi extinta em 1758) era localizada onde

hoje se encontra o municpio de Faro, regio do Nhamund no Estado do Amazonas

(observvel na localizao ao centro da parte inferior do Mapa 3), que em seu

tempo, segundo a sua Relao, constava mais de 360 (trezentas e sessenta)

almas (Nabuco, 1903: 44). Como fazia apontamentos a servisso de Deos, e de

Vossa Real Magestade, percorreu algumas reas sobre as quais produz o

testemunho expresso no documento de 1727-8, entre elas: o Nhamund, o Mapuera

e outros pequenos rios, cabeceiras e nascentes, constatando alguns aldeamentos

indgenas e os respectivos caciques (ou principais, como so chamados),

erguendo cruzes e deixando algumas provises para as almas que encontrava no

caminho.

10
Para citar alguns, estou a referir especialmente os viajantes como o saxo Robert Schomburk
(entre os anos 1835-1839 e mais tarde com seu irmo Richard nos primeiros anos de 1840), o
gelogo britnico Barrington Brown (1876, 1878), o francs Henri Coudreau (1889 -1893, 1895-1896,
e mais tarde com sua companheira Marie O. Coudreau assume a escrita dos trabalhos, continuando
anos depois da morte do marido em 1889), o indigenista ingls Walter Roth (em trs viagens, entre
elas a de 1925 aos Waiwai do Essequibo), o antroplogo estadunidense Curtis Farabee (1913-1916 e
1921-23) e ainda posteriormente ida do botnico ingls chamado Nicholas Guppy na regio da
Guiana Inglesa em 1952, os etnlogos dinamarqueses Niels Fock e o Jens Yde (1954-55, e o
segundo em outra viagem em final de 1958 e comeo de 1959).
29
O testemunho deixa a entender que a viagem que possibilita parte dessas

descries (que se encontram no documento) foi realizada a partir da vinda de um

casal do que ele chama de nao Parucuato [Parukoto] com filho que chegaram

no ano de 1725, quando anteriormente uma expedio missionria os contatou junto

a outros coletivos e os convidou para a Misso no Nhamund. A partir deste fato,

aparece como um motivo para a ida regio (no alto Mapuera que ele considera

como Trombetas) como novamente justificado, j que, como aponta a Relao do

Frei, os ndios mantinham interesse de retorno a sua terra. Em decorrncia desses

eventos, em 1726, Frei Francisco e outros 40 (quarenta) ndios viajaram por meio de

rios e paradas at chegarem ao Urucurin (Alto Mapuera), onde estabelecem contato

com uma rede de chefes da regio predominantemente da no Parukot 11.

A comisso Jesutica montada, que inclua intrpretes, saiu da provncia e se

manteve situada no alto Mapuera fazendo as tarefas de contato. Desta situao,

algumas relaes parecem ser interessantes de serem enfocadas, como as que

ocorriam na atrao de representantes polticos por meio de uma articulao com

diversos chefes da regio. Alm de fazer breves comentrios sobre as guerras que

ocorriam no alto Mapuera entre coletivos que foram nomeados como Cereu

(Xereu), Carebean (Karapayana), Xarum, Parukot, entre outros, Frei

11
Os vrios etnnimos e topnimos diversos das naes e, por onde passou, que se encontram na
Relao do Frei (notado por Porro, 2008: 394; 396), mais precisamente aos rios (como parece ser o
caso do Ximan ou Faru) demonstra a grande dificuldade de circunscrever um espao, ao longo
desta poca, que poderia operar em um sentido nico, j que a diversidade populacional, de lnguas
e nomes (de lugares), era grande. Possivelmente, Ximan ou Ixamn pode ter sido o nome dado
para o que se conhece recorrentemente como Mapuera, na lngua dos que hoje se denominam
Xereu (Cereu ou Shereo); como eram conhecidos um dos coletivos que viveram antes na regio
em um perodo que antecede um movimento migratrio para o sul da Guiana no incio do sculo XX
em um momento de atrao feito por uma misso evanglica. O nome Faru aparece em Frikel
(1958) como um nome Parukot para o este mesmo rio. O Trombetas que alude o Frei no sculo
XVIII, como o Urucurina, na verdade entendido atualmente como o alto Mapuera. Estas
informaes so mais comuns de se ter acesso ou tomadas como mais concretas por conta de um
movimento de cartografia de rios da regio por parte do Estado Brasileiro, do movimento tambm de
demarcao de territrio a partir da dcada de 1980, onde figuram traos de fixidez passveis de
serem facilmente acessados, alm da participao poltica que associaes indgenas e indigenistas
que conquistaram para dar voz nos processos de relaes com o Governo.
30
Francisco S. Manos apontou uma variedade de nomes de outros e a importncia de

relaes polticas existentes entre assentamentos sob uma organizao chefiada,

quele tempo, por um Parukot de nome Teumige da aldeia Pakeph, que ficou a

cargo da comunicao entre outras aldeias. As lideranas contatadas eram diversas

e interconectavam outras que mantinham muitas relaes, como cita em relao a

dois coletivos: o principal Amagoa para os Cereu e o Clixa para o Carabean.

possvel pensar, por meio de descries deste perodo, como uma imagem

de disperso de coletivos com relaes diversas que se distanciavam entre si, mas

por vezes se aproximavam atravs de trocas, circuitos comerciais e mesmo de

guerras. Entretanto, dado o empreendimento e limitaes diversas, no existem

muitos dados sistematizados sobre as formas de disperses nem detalhes dos

circuitos de trocas e guerras. Mas, aponta Porro (2008: 396) sobre esta regio que

parte do comrcio da poca poderia estar associado s relaes de guerra e cativos

anlogas do que se via no comrcio holands no rio Essequibo e da formao dos

coletivos do alto rio Branco, do rio Negro e do Solimes.

Estas rotas de comrcio e relaes aparecem nesta descrio como mltiplas

e forma(va)m coletivos espalhados pelo norte-amaznico, especificamente na regio

a que se destina o enfoque do presente trabalho, com preponderncia de relaes

polticas entre eles. Por limites de espao, creio ser possvel melhorar um pouco

este enfoque a partir de alguns trabalhos de viajantes que percorreram esta regio,

sobretudo, daqueles que deixaram registros de outras reas e pensaram sobre

limites territoriais. Destes trabalhos, destaco como interessantes os que foram

realizados pelo gegrafo Henri Anatole Coudreau e Marie Octavie Coudreau

(conhecida como Olga na traduo para o Brasil), que percorreram regies de

floresta amaznica por 20 (vinte) anos na passagem do sculo XIX para o XX.
31
Cnone exploratrio sculo XIX - XX

H vrias investidas exploratrias que muitos pesquisadores de determinadas

regies utilizaram para localizar populaes as quais se originaram formaes

maiores ao longo do tempo. Eram montadas comisses para expedies que

percorriam trechos do norte amaznico. A comisso, chefiada pelo explorador

francs Henri-Anatole Coudreau, realizou dois trabalhos encomendados que podem

ser aqui discutidos. Um se refere ao contrato com o Ministrio da Marinha e das

Colnias da Frana, quando Coudreau realiza viagens por uma regio contestada

entre a Guiana Francesa e o Brasil, entre 1883 e 1884, passando pelas regies

conhecidas hoje como Guianas e pela regio norte do Brasil: Maranho, Macap,

Amazonas e Par. Em outro, servio do governo do Par, Coudreau foi contratado

para fazer o reconhecimento da margem esquerda do Amazonas, de rios como o

Tapajs, o Nhamund e o Trombetas, a partir de 1895. As publicaes realizadas

entram no gnero que se formou de tradio oitocentista da literatura de viagens,

relatos, descries amplas do ambiente, com alguns investimentos em lingustica,

etnologia, histria, geografia e geologia, usando largamente desenhos e mapas

como contedo dentro do estilo narrativo.

Henri-Anatole Coudreau teve formao no que hoje se conhece como Histria

e Geografia, tendo atuado como professor de histria na cole Professionale de

Reims e, posteriormente, em um Liceu em Caiena. Ainda atuou como Membre du

Comit de la Socit internationale d'tudes brsiliennes, de la Socit agricole et

industrielle de la Guyane franaise, et de diverses socits savantes. Do trabalho

que realizou a servio do governo francs (que tinha pretenses territoriais na rea),

produziu, entre outros, o que chamou de La France quinoxiale em 2 (dois)

32
volumes: vol. 1 tudes sur les Guyanes et lAmazonie e vol. 2 Voyages travers

les Guyanes et lAmazonie, publicados em 1887.

Do percurso realizado por contato com o governo no Brasil, 3 (trs) livros de

rpido investimento parecem ser interessantes por tratarem do percurso no

Trombetas (07 de agosto a 25 novembro de 1899): Voyage au Trombetas, 1899;

Cumin-Erepecuru (20 de Abril a 07 de setembro de 1900): Voyage au Cumin,

1900; e no Mapuera (21 de abril a 24 de dezembro de 1901) Voyage a la Mapuera,

1901 rios que podem ser visualizados no Mapa anteriormente apresentado (cf.

Figura 3). Estas obras parecem ser interessantes para demonstrar as experincias

de Henri Coudreau e de Marie Octavie (j que a pessoa responsvel pelo trmino

do primeiro livro e redao dos dois outros) em relao ao ambiente e s

populaes que a comisso teve contato, especialmente aos nativos do noroeste do

hoje Estado do Par.

As descries de Coudreau (1887) seguem aspectos da caracterizao

geogrfica, i.e. formaes rochosas, composio de solos, ilhas, tipo de vegetao,

dimenses mineralgicas e potenciais de navegabilidade, entre outras coisas; o que

chega a tornar alguns nomes mais conhecidos. A paisagem que descreve, por

vezes, aproxima e em outras se distancia das que se tiveram notcias no sculo

XVIII, como as que Frei Francisco S. Manos j mencionara, ou seja, muito pouco

sobre populaes indgenas em algumas localidades, circuitos de troca e guerra. Um

dos distanciamentos era sobre notcias mais detalhadas de guerras j ocorridas e a

localizao de diversas populaes com nomes diferentes por onde passava,

inclusive em percurso terrestre. As descries de Coudreau no diferem, em termos

das poucas relaes que faz das populaes, das que outros viajantes e cronistas

do perodo chegam a fazer. Alm da variao dialetal das lnguas indgenas,


33
pertencentes s famlias lingusticas Aruaque, Caribe e Tupi,

preponderantemente, o falante de francs tinha outra percepo para a grafia das

palavras e nomes, o que hoje se torna, de certo modo, um desafio para pensar a

grande quantidade de formaes sociais ao longo de rios que compe uma regio

fronteiria entre Guianas, Suriname e Brasil.

Coudreau, que antes de aportar na regio foi contratado pelo governo do

Par para percorrer a margem esquerda do amazonas, havia feito percurso

(inclusive terrestre) por vrios outros lados da Amaznia Oriental e Ocidental. H

muitas obras que foram publicadas sobre o percurso da regio sob composio da

serra do Tumucumaque, do rio Negro e Branco, alm da margem direita do

Amazonas compreendendo o Xingu. Compondo a margem esquerda, esteve no

Nhamund (Janeiro de 1899 - Junho 1899), posteriormente no Trombetas e seus

afluentes, no Cumin, no rio Cachorro e no Mapuera. Concentro-me aqui no

percurso que realizou na Bacia do Trombetas, passando por seus afluentes. Parte

das suas descries deixa a entender que a regio, , poca se colocava como uma

rea de refgio de populaes negras (principalmente o alto Trombetas): os

mocambos, com os quais obtinham algumas informaes sobre nomes de lugares

o prprio nome do rio Mapuera chega a aparecer como Faro ou Faru

(Coudreau, 1900: 105). Destas duas primeiras viagens na passagem do sculo XIX

para o XX, compe uma paisagem marcada por dimenses da cartografia regional,

na qual sobressaem comunidades negras, extratoras de castanha e cacau no

perodo do inverno amaznico e de atividades pesqueiras no vero, alm de

minoradas criaes de gado.

O percurso pelo Trombetas realizado com colaborao de moradores da

regio e de alguns advindos de uma cidade de Gois. A descrio do trajeto se


34
resume dispersa, sobre aspectos socioeconmicos e raras vezes sobre composio

populacional. No caso indgena, localiza um assentamento por meio de moradores

do Trombetas que os chamavam de Cachuanas [kaxuyanas] no rio Cachorro.

Posteriormente, outras formaes indgenas foram relatadas, quando se fazia uma

aproximao das partes mais altas dos rios, como chega a descrever sobre a

localizao de Chrewes [Xereu], Tunayana, Tarumans e Pianocodo.

Embora tenham subido o rio Cachorro, no encontraram com os Cachunas

- sobre os quais tiveram a localizao informada por mocambeiros. Mas,

compem a paisagem a localizao e os nomes das quedas dgua que formam os

rios encachoeirados pela Bacia do Trombetas, do rio Cachorro e parte do Mapuera

alm dos perodos de vaso dos rios e a diferena entre eles. Henri Coudreau falece

prximo a entrada entre os rios Mapuera e Trombetas (Cachoeira Porteira). Da para

frente, as descries so assumidas por Octavie Coudreau que ainda aponta em

estado de comparao a composio da floresta, levando em considerao que o

Mapuera, possua um quadro mais varivel de madeira e possibilidade de produo

de borracha e castanha que os outros rios.

Ao longo de largo perodo percorrendo algumas regies que caracteriza como

uma paisagem de relaes de grupos, O. Coudreau elabora um rascunho de mapa

(vide Figura 4), que possivelmente no teve tempo de aprimorar com detalhes. A

partir dele, possvel ver a caracterizao mais provvel de formaes ao longo de

regies e rios, principalmente naquele perodo em que populaes j estavam se

situando nas reas de cabeceiras de principais rios na regio da bacia do trombetas,

tendo como limites superiores as serras Acarai na composio do planalto das

Guianas.

35
Figura 4 Composio populacional em 1899 de tribos indgenas na bacia do Trombetas

Fonte: Coudreau, 1900: 72

Em relao ao rio Cumin, as esparsas descries sobre as populaes

indgenas se restringem a notcias de guerras ou massacres acontecidos com os

Pianocotos (1901: 56) em uma regio de campos gerais. H muitas referncias

ao percurso que realizado pelo rio e afluentes, que aumentam quando se vai mais

a montante. O captulo XI deste livro inteiramente dedicado ao encontro com os

Pianokotos, falantes de Ouayana, quando fazem uma visita aos assentamentos.

Entre os poucos dilogos que tecem com os residentes de algumas aldeias, dois

parecem interessantes. O. Coudreau questionada por uma liderana se ela era

uma Calayowa 12 , que toma como brasileira (O. Coudreau, 1901: 152), em

seguida questiona quem era ele, que responde como chefe dos Pinocotos do Paru

e da Imarar, Tamouchi. Em outro momento, interpelada sobre onde estaria indo

a comisso de O. Coudreau, que responde que seguiam para a regio de campos.

12
Possivelmente se refere ao termo Karaywa, que conhecido pelos habitantes do Mapuera e
alhures (Nhamund, Guiana) como inimigo, ou forasteiro, muitas vezes associado aos brasileiros.
36
Meio indignado, o velho Tamouchi questiona se no iriam fazer comrcio, anuncia

que sempre comercializavam com os Mcoras, negros no Cumin, e que possuam

poucas coisas para tracarem, j que os cachorros ainda eram novos, e as redes

ainda estavam em processo de feitura. Mesmo assim, iniciaram as trocas com

outros itens materiais e estabeleceram alguns laos descritos como de amizade

(idem, ibid:154-9).

Uma parte do trabalho que O. Coudreau realiza nos escritos dedicada a

descrio de vestimenta e produes materiais, alm de dar ateno ao modo como

eram feitas trocas com os Roucouyennes do Paru, que por sua vez faziam

comrcios com os Mcoras, negros do Maroni. O. Coudreau chega a apresentar

um pequeno vocabulrio e, a partir disso, estabelece os Pianocotos como falantes

da famlia Caribe. Seu trabalho conta com uma elaborada descrio da paisagem,

boa parte nomeada por habitantes no indgenas, como os nomes de cachoeiras e

reas, o que pode ser visto em detalhes nos mapas elaborados ao final do livro.

J na obra Viagem ao Mapuera (Voyage la Mapuera), O. Coudreau

assume um interesse de enfoque maior na descrio da paisagem, das esferas de

relaes entre os viajantes e breves descries sobre o quadro populacional e

ambiente, mas seu afinco est na interlocuo preponderantemente com pessoas

que no aquelas que vivem ao longo dos rios, especificamente a populao indgena

local. Entre 21 de abril e 24 de dezembro no ano de 1901, O. Coudreau percorreu o

rio Mapuera com sua comisso e, a partir disso, forneceu um panorama descritivo

da localizao das cachoeiras ao longo do rio, dos igaraps, e das formaes de

reas abertas sob ao indgena. poca, a cidade de Oriximin era considerada

a referncia e possua 45 (quarenta e cinco) casas. No eram localizadas

residncias nas partes baixas dos rios, mas apontavam algumas reas de ocupao

37
antiga, alm de presena de seringueiros e coletores de castanha pela regio.

Neste perodo, o percurso pelo Mapuera contempla o momento de parte do

inverno amaznico e todo vero, perodo em que o rio sofre grande esvaziamento e

transforma a paisagem em vrias reas com formao de praias e

encachoeiramentos bem visveis ao longo do curso do baixo curso do rio. medida

que iria montante, O. Coudreau encontrava com algumas formaes e, por vezes,

alguns moradores de passagem ao longo do curso (cf. O. Coudreau, 1903: 58-60).

Em um destes encontros chega a receber um convite para ir a uma localizao de

um assentamento. Aps o percurso de mais de 4 (quatro) horas de caminhada, O.

Coudreau chega a uma rea de formao de roado e, posteriormente, um

campement com 27 (vinte e sete) pessoas. L encontra um chefe que no sabia

localizar qual lngua falava e distribui alguns itens materiais como presente.

Bem acima de um percurso superior do rio, por um largo espao, no

encontra mais vestgios de outros campement, disso conclui que estivessem os

habitantes em guerra (O. Coudreau, 1903: 64). Somente em um dado momento, ir

encontrar uma formao de assentamento com 15 (quinze) canoas paradas.

Descreve ento a localizao de uma grande maloca circular que situa a

aproximadamente 800 metros, onde residiam mais de 50 pessoas. Outras

localizaes se restringem a observaes esparsas. Alguns dados podem ser

produzidos a partir dos relatos sobre os campement que O. Coudreau visitou. Ela

considera em vrios momentos a fala que se usava ao longo do Mapuera diferente

da que encontrava em outros lugares, como pela regio do rio Cumin. Alm disso,

38
aponta que sempre havia mais mulheres que homens nos assentamentos 13. Uma

das principais descries feitas das aldeias Ouayeoues, que encontra no

Igarap Grande em uma rea de entrada para o rio Yamund e que considera ter

mais de 2 (dois) anos. So desta formao as maiores caracterizaes que se

produz sobre os viventes: formas de produzir alguns itens materiais, relaes com o

espao (Cf. O. Coudreau, 1903:84-92), mas sem muito investimento e comparaes.

Boa parte do que se v descrito em relao a composio social gravita em

um tom que poderia ser chamado de colecionador, ou seja, as formulaes das

pessoas que descrevem no possuam, at ento, um investimento mais

desinteressado, ou interessado nas composies que visassem pensar a partir das

proposies dos residentes dos campement. A ocupao humana no pensada a

partir de categorias que so equacionadas pelos viventes ao longo dos rios. H

muito pouco descrito neste contexto sobre relaes dos residentes com outras

ocupaes no indgenas, como (para falar de algumas) o advento da explorao

dos ciclos da borracha e a formao de comunidades negras ao longo do Trombetas

e outros rio. Muitos outros investimentos poca no desvencilhavam desta linha,

mas produziram anlises mais aprimoradas que puderam favorecer outras

subsequentes com mais sistematizao e enfoque em temas especficos.

Parte II - Complexos de relaes em formulaes indgenas

Sobre investimentos em escrita acerca das populaes da regio, de forma

mais direcionada, h vrios trabalhos que poderiam ser comentados, alguns

merecem ser focados por possurem condies de serem esboados

13
Boa parte destas descries foi realizada em poucos momentos de estadia. A exploradora no
permaneceu em aldeias em tempo suficiente para elaborar sobre um quadro populacional, nem
problematizaes para estender a comparao de forma significante a outras reas.
39
dimensionamentos em referncia ao carter etnolgico de pesquisas. At o perodo

do primeiro quarto do sculo XX, eram poucos os esforos mais dedicados a

questes de etnologia nesta regio, sem muita sistematizao de dados focando a

vida das populaes, seno em um interesse lato, ora por dimenses de

demarcao de reas por parte dos governos, ora por parte de ordenamentos

religiosos, ou mesmo por apontamentos de viagens de carter mais colecionador

que interessado em constituir um campo de debate a partir das formulaes dos

viventes de reas de pequenos e grandes rios.

A respeito de alguns pesquisadores que se destacam neste cenrio, o ingls

Walter Roth e o estadunidense Curtis Farabee chegaram a produzir questes

interessantes. Embora ainda muito focados no colecionismo tipolgico dos museus

poca, possvel ver alguns esboos visando constiturem questes por meio de

algumas formulaes indgenas sobre processos de construo da vida cotidiana

por reas ao longo do norte-amaznico. Posteriormente, algumas formulaes

chegam a possurem melhores detalhamentos e investimentos etnolgicos. Assim,

os trabalhos que chegaram a ser realizados pelo Frei Protssio Frikel (a quem

retornarei frente) parecem dar um embasamento em interesses mais detidos a

questes de inspirao etnolgica. Estou chamando ateno aqui para um trabalho,

entre vrios, publicado em 1958 em que existe um esforo de proposies mais

direcionadas para estudos em uma poca em que alguns comeavam a ser


14
realizados sobre reas culturais indgenas, iniciativas desencadeadas por

pesquisadores no Brasil, como Eduardo Galvo durante os estudos, e empenhados

por outros nas dcadas de 1940-60, principalmente.

14
Parte dos estudos se refere a empenhos de pesquisa de estudiosos estadunidense sobre reas
culturais e posteriormente a forma que pesquisadores no Brasil chegaram a dar ateno em
pesquisas e em reas diversas (Cf. Galvo, 1957; 1960).
40
Cnone museolgico etnogrfico sculo XX

Investimentos vistos em trabalhos de dois pesquisadores seguem uma linha

prxima, como os que constam dos trabalhos de Walter Roth e Curtis Farabee. A

proposta no me alongar muito nas discusses que envolvem este tpico, mas

procurar caracterizar alguns pontos que parecem convencionalmente interessantes

de serem pensados. Walter Roth (1861-1933) foi um ingls que havia trabalhado

com os aborgenes australianos na passagem do sculo XIX para o XX e que, em

1907, foi contratado pelo governo imperial da Guiana Inglesa, onde fixa os trabalhos.

Fez 3 (trs) atividades de campo em territrios indgenas, chegando a produzir

alguns artigos e 3 (trs) monografias. Parte destes investimentos focava itens

materiais usados no cotidiano indgena especificamente os Waiwai, que se

tinham notcias no comeo do sculo XX, viventes na Guiana que faziam parte de

um agrupamento em uma rea que ligava a hoje parte oriental da Guiana parte

ocidental. Estes itens foram escalonados por Roth e direcionados a pesquisa a partir

de alguns museus, entre eles o que se formou na cidade Guianense Georgetown.

Roth traduziu, ainda, algumas obras de viajantes que estiveram na regio, como o

alemo Robert Hermann Schomburgk e outros, que mesclando com informaes

obtidas das viagens realizadas em campo, descreve algumas relaes comerciais

por populaes que margeiam a Guiana em itinerrios peridicos (Cf. Roth, 1974

[1924]). Mas, em outros dois trabalhos, d ainda um valor a questes que

perpassam as orientaes das produes materiais, o que aparece entre os

primeiros trabalhos realizados sobre a temtica na regio.

Trata-se de um inventariado a partir de objetos que eram de interesse de

museus, de itens materiais utilizados por populaes indgenas no cotidiano (Cf.

Roth, 1924; 1929). Nestes trabalhos, ele investiga a partir de aldeias localizadas ao
41
sul da Guiana, ao longo do Rio Essequibo, povos que mantinham contato estreito

como os falantes de Aruaque Wapishana e Tarum (coletivo este que menciona

como posteriormente desaparecido) e os Waiwai. Estes eram comparados em

traos com outros povos ao longo de outras reas, como os que se encontravam no

Suriname. A imagem abaixo marcada com as etapas de construo de uma casa

circular, habitao tpica encontrada entre alguns povos do sul da Guiana e alhures.

Figura 5 Casa Circular "Waiwai" com etapas em progresso de construo - Sul da Guiana

Fonte: Roth, 1929: 25


42
Os Waiwai presentes na Guiana enquanto tribo indgena, como eram

nomeados, receberam ampla divulgao a partir de inmeras fontes, entre elas

alguns viajantes. Parte deste se insere que os Wapishana 15 os chamavam como o

povo tapioca, ou pele clara, conforme pontua Roth (1929). Este estabelece ainda

muita proximidade nas produes entre os Tarum e os Waiwai, principalmente

no modo de construir e habitar as casas circulares. Alm disso, colabora que h

formas de tranados e grafismos que so encontrados em distintos lugares,

sugerindo a disperso de modos de fazer e usar. Mais frente, este ponto vai ser

recuperado pelo trabalho do pesquisador dinamarqus Jens Yde.

Outro pesquisador que se insere nesta poca com estudos prximos

William Curtis Farabee (18651925), que realizou investimento de pesquisa nas

terras baixas sul-americanas, especificamente nesta regio de comunicao e

composio que seria a Guiana Oriental e Ocidental. Farabee obteve formao em

antropologia com concentrao em antropologia fsica nos Estados Unidos (Harvard

University), seguindo a formao de Franz Boas. Cultura Material , por sinal, o

tema que norteia boa parte de suas pesquisas sobre os povos indgenas nesta

regio. Entre 1913 e 1916, Farabee realizou investimentos de pesquisa de campo,

entre eles de arqueologia, sendo o resultado deste investimento publicado, em 1918,

na obra The Central Arawaks e em 1924, em The Central Caribs.


15
So destacados como aqueles em que h muito tempo j trabalhavam como guias a pesquisadores
pela regio para expedies. O que colabora a histria de ocupao no-indgena na regio da
Guiana que foi marcada por regimes de escravido, perseguio e aquartelamento e mesmo de
trabalhos espordicos dos ndios, principalmente em reas das savanas e montanhas do extremo
norte do Brasil e do sudoeste da Guiana onde foram encontrados residindo principalmente os
Macuxi e os Wapixana. A antroploga Farage (1991) aborda a respeito da localizao e contato de
no-indgenas no sculo XVIII constatando que a imagem que se divulgava acerca dos ndios nesta
regio era dos pacficos Aruwak e os guerreiros Caribe, tendo o trfico de escravos a
participao dos ndios e as prticas de aldeamento (Forte So Joaquim) dos portugueses que
promoviam na regio do Rio Branco, e sendo os ndios que ficariam conhecidos como Wapixana e
Macuxi como os de maior contato. De toda forma, os Wapixana estabeleceram muitos contatos
com no-indgenas, trabalhando como guias para outras reas e na extrao e comrcio de produtos,
e mesmo vendendo a mo-de-obra em fazendas. O que facilitou a divulgao de uma imagem que
parte de imperativo substancialista de descrio como no mais ndios (Cf. Farage, 1997).
43
Em The Central Caribs, Farabee tece uma dimenso geogrfica para a

composio das tribos, dividindo-as em reas de Floresta e Savana. Nisso, localiza

os coletivos que as conformam, estabelecendo que os vizinhos desta formao so

da famlia lingustica Arawak. A localizao atravs de espaos distintos pressupe

caractersticas particulares, mas com modos de fazer, por vezes, prximos.

Embora em vrios momentos Farabee tome os Macusis como um modelo padro

para os Caribs, chega a situar vrias outras tribos nas discusses, entre eles, os

Waiwai, que subtrai uma gama de processos de produo e formulaes a partir

do ambiente para a composio tanto cerimonial, quanto de utilidade domstica ou

cotidiana. Faz um inventariado atrelado aos costumes como tipo de bebidas e

danas, atividades de caa, pesca e traos sobre desenhos e pinturas como

pertencentes a cada correlato coletivo. poca, Farabee localizava que parte dos

Waiwai viventes no rio Essequibo estava passando por uma mistura com outras

tribos (cf. Farabee, 1924: 176). Apesar de no ser muito claro neste ponto, o

antroplogo conforma que algumas tribos sejam derivadas de outras. o caso dos

Parukutus, que considera linguisticamente prximos dos Waiwai (Idem, ibid: 183).

Bem, o interessante de investir um olhar sobre estas obras que elas

possibilitam fazer algumas aproximaes aos contextos que se estendem pelo

sculo XX, especificamente em relao a formao de coletivos em uma rea de

intensos encontros. H que se apontar que tanto Roth quanto Farabee examinam

uma rea ao sul da Guiana e a oeste desta buscando caracterizar dados em uma

relao de pesquisa com outras formaes. Outras investigaes foram realizadas a

posteriori e ajudam a pensar sobre outras composies de coletivos indgenas que

se estendem pela Guiana Oriental. o caso que examino a seguir a partir de uma

classificao tnico-lingustica elaborada pelo pesquisador frei Protssio Frikel.

44
Complexos tnico-lingusticos: os Parukot-Charma

Ao localizar populaes habitantes de rios no norte amaznico e manter

dilogos com elas, possvel verificar que o frei Protssio Frikel (1912-1974) se

interessou de forma diferente do que at agora passou pela discusso, pelas

populaes que viviam na regio que estou a direcionar o enfoque na Amaznia

Oriental. Alemo, chegou ao Brasil na dcada de 1930 e obteve formao nas

cidades de Recife e Olinda, no estado de Pernambuco, e Salvador, na Bahia, na

rea principalmente de teologia, filosofia e histria. Parte da sua produo advm do

seu ordenamento no baixo Amazonas e a aproximao com o Museu Paraense

Emilio Goeldi situado em Belm (no estado do Par), alm do interesse de estudar

sobre a vida dos ndios na regio amaznica e se situar entre os antroplogos ainda

incipientes no Brasil.

Em metade da dcada de 1940, Frikel fazia atividades de campo em algumas

reas norte-amaznicas. Primeiramente, realizou estudos com os Kaxuyana no rio

Cachorro (conforme pode ser vista a localizao entre o rio Trombetas e o Mapuera

no mapa 3) e at a dcada de 1970 ir a muitas aldeias espalhadas pela regio,

especialmente em parte da rea conhecida como Amaznia Setentrional. So

destas atividades e contatos, mantidos ao longo do tempo com outros

pesquisadores e residentes de outras reas, que existem algumas ordens de

pressupostos que podem ser pensadas, como suas inferncias na etnologia

indgena.

A partir da dcada de 1940, Frikel fez imerso em algumas reas de

ocupao indgena na regio do rio Nhamund, Mapuera e Trombetas, alm de

outras regies. Em 1958, traduz para o portugus um artigo publicado para uma

45
revista alem sobre sua experincia em 15 (quinze) viagens pela regio. Durante

sua ida ao rio Mapuera, parte do contingente populacional j estava em

deslocamento para outras reas de fronteira, o que talvez tenha sido o motivo de

seus estudos terem sido concentrados nos povos vizinhos - conhecidos hoje como

Tiriy (os Pianocotos que descreve Coudreau). Apesar desta aparente ausncia

de estudos entre aos povos que originam os que podem ser encontrados hoje

como viventes na rea do Mapuera, Frikel investiu em algumas formaes que

valem a pena serem comentadas.

Ele consegue visitar e manter dilogo com as populaes, aumentando as

formulaes sobre as formas com que elas teciam suas relaes. Uma anedota

parece ser emblemtica de questes que valem a pena serem pontuadas. Data que

em fins do ano 1940, ele, com ajuda de alguns Kachuyana em uma regio de

fronteira com a at ento Guiana Inglesa , resolve visitar uma aldeia Kahyana no

rio tributrio ao Mapuera: o Trombetas. Como mostra em suas anotaes, ele e seus

companheiros se veem diante de uma situao de grande perplexidade: ao

chegarem aldeia, tiveram que ficar sentados na frente da casa do chefe e

rodeados por homens acocorados com os cacetes entre as mos, em atitudes no

muito amistosas (Frikel, 1966: 16-7), situao que, segundo ele, s foi aliviada

quando resolveram fazer um cigarro e oferecer ao chefe o chamando de vov em

uma lngua indgena que este entendeu e corresponderia: Demg, par; itchwadz.

Pa!... Me d, meu neto; eu quero... Ainda com os cacetes entre as mos, alguns

Khyana acharam graa e comearam a rir. Os kachuyana suspiraram aliviados. O

cigarro tinha solucionado o caso. O velho, ento, iniciou as saudaes de praxe.

Gritou alguma coisa para dentro da casa a fim de que fosse preparada a bebida de

cumprimento (op., cit.: 17).

46
Frikel localiza que, devido aos momentos de guerra entre as aldeias, a

supracitada havia, em pouco tempo de sua visita sido desmanchada. A bebida de

cumprimento, que alude como parte do processo de socialidade caracterstico

destes assentamentos e tambm apontado por Farabee (1924), demonstra uma

abertura para alguns outros vrios itens materiais com coletivos outros, talvez

naquilo que Velthem (2010: 142) chegou a caracterizar como um emblema dos

vetores de humanizao, ou seja, na apropriao de itens que ligam aos seus

produtores, forasteiros, inimigos dos quais constituem o cone, com o intuito de

neutralizar sua ao deletria por meio de formas tradicionais de controle, tais como

trocas e fabricao 16.

Sobre outras aldeias formadas em regies prximas, Frikel chegou a

percorrer o Mapuera em fins de 1940, mas no deixou muita coisa em especfico do

seu trajeto. A partir de suas abordagens em materiais produzidos e da relao com

outros pesquisadores, alm de investidas em diversos territrios, elaborou questes

sobre a formao de complexos intercomunitrios ou interculturais que se

encontram no Par setentrional, por meio de uma classificao lingustica

etnolgica. Tais apontamentos parecem antecipar esforos que vieram depois na

rea das Guianas por parte de alguns pesquisadores, como o que pode ser

encontrado na tentativa de sntese regional promovida por Peter Rivire (1984).

Todavia, sobre a formao de assentamentos, as proposies no detalham

as atividades realizadas na construo destes, mas diferenciam as que realizam os

Parukoto em relao aos Pianokot-Tiriy e os Urukuyna-Apara. Embora seja

um dado interessante, Frikel (1958: 124-5) faz seu balano sobre questes que

perpassam uma ideia de centrismo cultural por parte do estabelecimento de alguns


16
No ultimo captulo, em aspectos etnogrficos, tento recuperar alguns pontos desta anlise.
47
coletivos, adotando a concepo de marginalidade no processo que leva alguns

outros, ou tribos, a ocuparem determinadas posies neste sentido 17. Tomando

ainda que a configurao dos Karib apresenta um tom uniforme: eles no possuem

tendncia para grandes aglomeraes, optando por habitaes dispersas. A ateno

ao fenmeno que considera do Karibismo leva a caracterizar uma diviso na regio

em cinco grupos dialetais mais importantes em reas e composio aproximada do

quadro populacional: 1) Zona oeste da trombetania, 1.500 pessoas; 2) Zona central

do Trombetas, 300 pessoas; 3) da zona leste do Trombetas, 1.200 pessoas; 4) da

zona do alto Paru-Jari (grupo Urukuyna) 300 a 400 pessoas; 5 ) da zona do mdio

Paru-Jari, inclusive Maecuru e Curu de Alenquer (grupo Apara), aproximadamente

250 a 300 pessoas, o que contabilizaria um total aproximado na rea 3.500 pessoas.

Parte que vale destacar que o pesquisador vai esclarecer que os nomes

no so de fato autodenominaes dos grupos, ou tribos, e que estas antes se

referem quase sempre ao seu "habitat", paisagem, ao rio onde moram ou, ainda,

a peculiaridades de seu povo, caso em que os nomes muitas vezes lhes foram

dados pelos vizinhos e, por no serem pejorativos, adotados (Frikel, 1958: 125).

Parte do que Frikel considera relevante que quase todos os habitantes desta

regio compartilham a nomeao tot como pessoa ou gente e a terminao

yana como moradores ou povo. Desta derivao, poderiam encontrar nomes

associados a lugares como o rio Cachorro (kachu) e o povo que associa a este

como Kachuyana. Os Waiwai aqui referiria como uma terminao originada de

uma lngua Aruaque, como j mencionei sobre a observao de W. Roth.

17
Dedica um tpico para falar sobre esta questo. Considera importante a forma que os ndios
aludiam a estas gentes que viviam longe, dizendo aos exploradores: os ndios lhes afirmavam que os
antepassados desta ou daquela tribo tinham sido onas bravas. O que queriam dizer com isto era:
eles descendem de tribos bravias, so selvagens aculturados (Frikel, 1958: 135). Sobre a
composio de itens que utilizam dentro de uma linha de aperfeioamento tcnico, faz uma seleo
de mais de 34 (trinta e quatro) nomes de tribos bravas espalhadas pela regio (idem; ibdi: 138-144).
48
Para continuar sua explicao, Frikel elabora que comum que as distines

sejam executadas pelos ndios pela ordem da lngua: O ndio distingue claramente

gente da mesma lngua e do mesmo sangue e gente diferente. Assim, ele

circunscreve, empiricamente, a atual posio do grupo e extenso do grupo tribal e

lingustico, embora tenha conscincia que nem sempre correu em suas veias o

mesmo sangue, e que nem sempre sua linguagem foi como hoje (pois o dialeto dos

antepassados conhecido apenas vagamente) e de que houve muita miscigenao

(Frikel, 1958: 127-8).

desta formulao que equaciona a composio de vrios coletivos, entre

eles os Parukoto-Charma, de uma srie de grupos e derivaes 18 que

considerava poca um conjunto composto de grupos como Charum, a partir de

uma classificao Tiriy, para um conjunto de outros que se estendiam do

Mapuera, Nhamund e Jatapu, quando a leva a formao de um nome coletivo de

Parukoto, que por sua vez enquanto um coletivo ou grupo, consideravam os

viventes do Mapuera e Nhamund com outros nomes. Estes seriam, por exemplo,

os Katuna, que alude o pesquisador como uma derivao de origem Tupi,

significando aqueles como no bons, os maus, os selvagens (Frikel, 1958: 127-8).

Desta forma, Frikel resolve escolher a designao abrangente que norteia povos que

no possuem dialetos to distantes ou distintos em um nome composto (Idem; ibid:

128). O quadro que extraio de seu trabalho, que pode ser visto a seguir, orienta a

composio onomstica que ele utiliza.

18
Outras seriam: os Warkyana ou Arikina, no setor central, nas zonas prximas, nas margens do
prprio Trombetas;/os Pianokot-Tiriy, na parte ocidental da bacia do Trombetas, do Panam
atravs do Marapi e Paru de Oeste at o Okomk e Matwari (alto Paru de Leste), como tambm
nas cabeceiras do Chipariwni, Tapanani e Paruma;/ os Urukuyna no Paru de Leste, Jari, Itani e
Panuna; 5)/ os Apara no mesmo Paru de Leste, Jari, mas tambm no Maecuru e Curu de Alenquer
(Frikel, 1958: 119).
49
Quadro 1 Composio dos coletivos dialetais "Parukot-Charma"
Tchwiyna
Hichkaruyna Wabui
Skaka

Kamreyna
Chiriwiyna Totkumu
Kumiyna Katuena

Wari Totimo
Parukot Totimo

Tcgryana
Faruaru

Faranakar-Mawari
Waiwiyi
Mawayna

Karahuyana-Rarafayana
Charuinare
Patagdjana
Kayagdjana
Kaiktsyana-Kaikuidjana
Tchr-Kaypari

Charma Aw
Charma
Charma do Panam
Pkufdjana
Tunayna
Wonaw
Parukot do Pokurkuru (Afluente
do rio cachorro)

Fonte: Elaborado a partir de Frikel, 1958: 132

Os Parukoto-charuma estariam a ocupar uma regio do rio Jatapu, do

Nhamund, Mapuera (Paru), Turunu at o Trombetas. Todavia, pelo informe que ele

toma de referncia do Frei Francisco S. Mansos (discutido anteriormente),

caracteriza este espao indevidamente como de vivncia dos grupos que formam

hoje os Waiwai. Mesmo assim, enfatiza pontos interessantes ao dizer que muitos

coletivos se localizam em regies que possuem o rio e afluentes como condio

50
dependente. o caso da formao do Mapuera, que possui em sua cabeceira

alguns afluentes importantes: os rios Tawni e do Urucurina. O primeiro sendo

formado pelas cabeceiras Tutumi e o Kumunu, o segundo, por Eit e Mor. O

pesquisador denomina tal lugar como de morada dos Parukoto em fins da dcada de

1950. Vai tentar esclarecer Frikel (1958: 168) que este termo quase sempre usado

como nome coletivo para as tribos do Mapuera. Os Parukot formam, juntamente

com os grupos do Turnu e os Wabu do Nhamund, um grupo dialetal uniforme: os

Parukot-Charma. Todavia, parece que tambm existe uma tribo autnoma com

este nome. Segundo indicaes dos kachyana, os antigos Parukoto ou Parikot

emigraram do Parikuru. Outrora o nome Mapuera aparece ter sido Paru ou Faru.

Em antigos mapas ainda se encontra designado como rio faro. Essa designao

Faro , com certeza, uma corruptela do indgena Paru e no tem relao alguma

com o nome da cidade de Faro que fica no Nhamund. Como aconteceu a muitas

outras antigas misses no tempo da secularizao das Misses por Pombal,

tambm a antiga Misso do Nhamund foi dado o nome de cidade portugusa [sic]:

Faro. Os Farukot, Parukot, seriam, portanto, o Povo do Paru, habitantes do rio

Faru, que hoje o Mapuera.

Aparece como uma preocupao de Frikel (1958) estabelecer outras reas

com composio de um quadro variado de povos. quela poca, considera que

poucas tribos das 18 (dezoito) que conhecia e 19 (dezenove) que possua breve

conhecimento estavam ocupando os rios propriamente ditos. Bem, esta composio

diversa de nomes residia em formaes com questes comuns na socialidade por

proximidade e distanciamento em relao a outros, marcando limites em relao a

outras populaes com maiores diferenas dialetais. Assim, a formao dos grandes

rios serviam para marcar os espaos territoriais. As tribos bravias, que no tinham

51
contato com outras populaes, se localizariam em regies mais a interior da

composio, em regies das cabeceiras de grandes rios.

Sobre os movimentos que realizavam as populaes, Frikel leva em

considerao que muitos se deslocavam em acampamentos em sentidos de

disperso durante o vero para atividades de pesca e captura de quelnios e ovos.

Mas ele no explora outros traos da disperso, ainda mais sobre o avano de

grupos de extrativistas no-indgenas. Dois casos so apresentados sobre uma

espcie de recusa de relaes com forasteiros pelas tribos bravias, de cultura mais

ou menos marginal (Frikel, 1958: 137): o primeiro referente aos Kararyana do

Jatapu. Balateiros" que subiram o rio Jatapu deixaram um faco para os ndios em

troca das bananas que estes apanhavam. Aps o retorno da mata de onde haviam

fugido, os habitantes da aldeia recusaram o faco devolvendo-o. Outro caso se

passa entre os ndios que chamam de Wayarikur e os Mkoro (negros das

Guianas). Em um contato, os Wayarikur haviam sido presenteados pelos

Mkoro, contudo, mais tarde (diziam os Tiriy), os objetos foram encontrados

destrudos.

Bem, antes de passar para o prximo captulo, onde trabalho questes por

meio de discusses promovidas por uma etnologia que se concentrou na formao

de coletivos e modos de relao no espao e com outros nesta regio na

composio dos hoje conhecidos como Waiwai, vale a pena tomar nota de alguns

pontos apontados por Frikel que possibilitam outros. Embora ele faa uma discusso

sobre a composio lingustica, buscando construir um limite para colocar um

grupo, parte do que considera como formas das tribos marcarem fronteira

contribui muito pouco para as discusses subsequentes. Esta inevitabilidade de

fenmenos de assimilao pode ser pensada como j dada pelo que alude Frikel
52
sobre as formulaes indgenas da composio tnica. Lembrando que ele mesmo

alude que estes coletivos consideram que a atual cultura foi-lhes trazida por outro

povo, a cultura de seus antepassados tendo sido, por conseguinte, bastante

primitiva (Frikel, 1958: 121), restaria pensar como estas relaes estavam sendo

construdas, pelo menos, alm da dimenso de centrismo cultural versus

marginal.

comum, descreve o pesquisador, existir nas aldeias pessoas que atuavam


19
como intermedirios para relaes, os quais se denominava Pawanare

[Pawana]. Segundo ele, estes executariam uma funo de relao comercial com

populaes que no tinham muito contato com o coletivo com o qual convivia. A

justificativa que Frikel d para a existncia de tal intermedirio que o espao vital

estava se tornando mais reduzido para as populaes mais pacficas, que por isso

teriam que entrar em contato com os vizinhos mais bravos. No se sabe aqui sobre

vrios processos do tipo, levando a pensar sobre questes da ordem causa-efeito.

de se estranhar que a apropriao da agricultura seja vista como prtica de

desenvolvimento em relao aos outros povos desprovidos dela. Mas, a limitao

do espao em que viviam estes coletivos coloca questes que parecem ser

interessantes de pensar, ainda mais pela constatao de que os ndios mais

pacficos se retirarem cada vez mais para o interior, diante da avalanche de

exploradores chamados civilizados, vindos do rio Amazonas e das Guianas, em

busca de produtos da mata, comprimindo as tribos bravias, lenta, mas visvel e

inexoravelmente. Mais cedo ou mais tarde, os selvagens acabaro por assimilar-se

(Frikel, 1958: 136).

19
Esta espcie de forasteiro vai receber um cuidado em discusses promovidas pela antroploga
Catherine Howard em fins da dcada de 1980, que falarei no prximo captulo.
53
Uma questo posta que Frikel continua seus estudos com outros coletivos

ao Leste no Mapuera, especialmente os que ficaram conhecidos como Kaxuyana e

os Tiriy, a quem dedica a maioria das publicaes em sintonia com discusses

em voga da poca. Temas que leva em considerao processos de aculturao

que os povos estavam passando por conta de um determinado contexto. Se, ao

invs de pegar uma canoa para esta regio, percorre-se o rio Mapuera at as suas

cabeceiras, poderiam ser encontrados alguns coletivos e dinmicas sociais que

destoam de habitantes de outros rios. A questo que se deriva quais os

empreendimentos deixados nas formulaes da etnologia em um largo tempo sobre

estes que se consideraram Waiwai? Quais seriam as temticas mais suscitadas

sobre estas formaes sociais no norte-amaznico e que interconexes com as da

Guiana Oriental poderiam ser feitas?

Em uma regio ao sul da Guiana, no final dos anos 1940 e comeo dos anos

1950, poderia ser visto um momento que foi significativo e de onde passvel

serem extradas algumas questes por meio de trabalhos que foram deixados sobre

a regio. Ali grande parte do contingente populacional que Frikel circunscreve, e ao

qual me referi anteriormente, os Parukoto-Charma, gradativamente aumentou a

emigrao para uma regio desta rea ao longo do rio Essequibo, em proximidade

com uma aldeia que ficou conhecida como Kanashn. Trata-se de uma aldeia

missionria criada por evanglicos estadunidenses que atuaram diretamente de

1949 at fins da dcada de 1970, quando os residentes nas proximidades do

assentamento fizeram uma espcie de movimento de retorno. Deste movimento, os

Waiwai ficaram conhecidos como um coletivo englobante de vrios outros que

viviam dispersos pelo norte-amaznico, preponderantemente nos rios Mapuera,

Nhamund, Trombetas e Essequibo.

54
As discusses subsequentes acompanham este movimento de disperso e

concentrao em uma regio e parte de uma produo etnolgica que

pesquisadores dedicaram aos Waiwai. Deste modo, no prximo captulo trato um

pouco da formao de coletivos durante a situao da instalao desta misso

evanglica no Essequibo e algumas relaes, centrando em alguns investimentos

etnolgicos disponveis sobre Waiwai. O que chegarei a chamar de tempo da

Waiwaignese, refere-se ao movimento de concentrao que vrios coletivos

passaram, quando a terminao Waiwia foi largamente utilizada para se referirem.

Somente em um momento posterior, houve disperso, ps dcada de 1970 e

menores comunidades esto sendo formadas, at os dias atuais.

55
Famlia Waiwai em trs geraes com cachorros e papagaios em uma expedio de pesca no rio Mapuera.
Canoas so os meios mais importantes de comunicao. Fock, 1963 [1954]: 11
2. Captulo II
No tempo da Waiwaignese questes etnolgicas

Ao propor revisar ou levantar alguns pontos de uma literatura escrita sobre

etnologia indgena que se dedica a estudos sobre populaes localizadas no norte

amaznico, podem ser vistos que, em alguns perodos, algumas temticas insurgem

como principais. Mesmo estudos no to bem interessados acabam tendo que dar

alguma ateno a uma espcie de fenmeno que colabora muitas pesquisas que se

debruam sobre alguma populao especfica. No parece ser diferente para Frikel,

quem viu diversos povos se comprimindo diante de uma presso exercida em

grandes rios por populaes no-indgenas, encaminhando para cabeceiras ou rios

menores, tendo notcias de que alguns chegariam a desaparecer, outros juntariam e

formariam coletivos maiores. sua poca, os estudos de aculturao ganharam

uma roupagem, mas, com o tempo, outras questes surgiram, aqum de inferir

dimenses centrais a uma ideia de cultura para circunscrever os estudos sobre

estes povos. Por um lado, isso se deve tambm s formulaes regionais, em

questes da prpria antropologia, que ganha corpo por investigadores diversos. Por

outro, isso pode ser constatado, em grande parte, na prpria dinmica que envolve

as populaes ao longo dos sculos.

O momento que estou marcando trata de formaes de coletivos que

ganharam expresso na dcada de 1950 e perduraram em boa parte pela dcada

de 1980, quando movimentos de disperso se iniciaram na construo de vrios

assentamentos ao longo de rios no norte amaznico. Como apresentei, os

movimentos de formao ampla se aproximam da experincia vivida pelos

56
Wapichana, os Macuxi e os Tiriy. Ao mesmo tempo em que os Waiwai se

constituem como um coletivo em processo de fuso com outros, para alguns

estudos etnolgicos esse movimento dotado de especificidades em relao a

outros movimentos. Parte do impulso deste momento que perdura no tempo como

genitivo, e que chamo aqui no tempo da Waiwaignse deve-se a uma gama de

questes que envolvem, principalmente, as aes polticas de lideranas de vrios

outros coletivos que em contnuos momentos de contato prolongado com outros

revelavam aspectos em certas ocasies de limites/fronteira e proximidades em

relaes diversas como as vistas pelos itinerrios de trocas. Entre elas, as que se

estabeleceram com os missionrios evanglicos estadunidenses.

Nisso, uma imagem pode ser produzida a partir de escritos deixados que

gozam de um razovel discernimento. Assim parece os realizados pelo botnico

ingls chamado Nicholas Guppy, que desembarcou na (at ento) Guiana Inglesa,

em fins de 1952, acompanhado de guias Wapichana e seguia para o rio


20
Essequibo, hospedando-se em uma aldeia-misso Kanashn . Havia sido

fundada por evanglicos estadunidenses da Unevangelized Fields Mission (UFM)

que atuavam entre os Waiwai desde 1949 e estiveram marcadamente presentes

em relaes prximas a eles at a dcada de 1980. Estavam vivendo entre os ndios

falantes de lnguas grafadas como pertencentes a famlia lingustica Caribe e que

vinham sendo denominados genericamente de Waiwai. Guppy (1958) constata que

os missionrios estavam h mais de 3 (trs) anos atuando na formao da aldeia-

misso e que os interesses destes eram que os coletivos como Waiwai agissem

como sementes, atraindo outros para viverem juntos no novo assentamento,

20
Que se situava entre as aldeias chamadas Yakayaka e Mauika (Fock, 1963: 242; Yde, 1965:09).
57
concebido como um lugar melhor. Deste lugar, Guppy j visualiza a chegada de

vrios grupos vindos de outras regies com nomes diversos (1958: 30-8).

O momento de Waiwaignese est atrelado diretamente presena da

misso evanglica, ao forte mpeto que a nomeao Waiwai ganhou ao longo de

um perodo. Valentino de Oliveira (2010), que analisou o processo de relao entre

os que chegariam a ser conhecidos como Waiwai e os evanglicos estadunidenses

(especialmente os que fundaram a aldeia missionria, os irmo Rader, Nilo e Robert

Hawkins) neste perodo de 1950 at 1980, tece um encadeamento de fatos sobre os

acontecimentos a partir das propostas dos missionrios, principalmente das

estratgias que usaram 21, e as promovidas pelos Waiwai ao longo dos anos na

concepo deste processo, como os que ocorreram na converso dos xams em

pastores e como o campo do xamanismo no chega a se distanciar do cristo 22. H

inmeras outras transformaes que podem ser discutidas, parte vai ser realizada a

partir de alguns trabalhos etnogrficos entre os Waiwai por pesquisadores em

questes direcionadas.

A criao e fortalecimento da misso evanglica de carter proselitista

acaudilhou formaes de assentamentos indgenas ao longo do rio Essequibo pelas

dcadas de 1950 a 1970. Um contingente populacional vinha se aproximando e

fazendo suas aldeias nos arredores da misso evanglica, tendo alguns que foram

imprescindveis nos trabalhos com os missionrios na atrao de outros coletivos

21
Inclusive por no terem conseguido autorizao para fixao no Brasil, se mantiveram em uma
regio ao sul da Guiana e patrocinaram buscas no territrio brasileiro ao longo do norte amaznico.
22
Howard, recuperando o trabalho de Fock (1963: 101-3), focaliza que parte da tradicional
cosmologia que tinha cinco camadas verticais e compunha domnios diversos em gradientes, estava
mudando: By the time I arrived in 1984, this complex cosmology had become considerably simpler
and vaguer. In the intervening thirty years between Fock`s research and mine, the Waiwai had
embraced Christianity and dampened talk about many traditional beliefs. They still conceptualized the
universe in terms of vertical layers, but some of the distinctions became blurred, so that the three
heavans seemed to have merged into one, which was identified with the abode of the Christian God
(Howard, 2001: 94).
58
pelas florestas e regio de campos. Assim, com um tipo de esprito de localizao e

atrao, durante os prximos 20 (vinte) anos, houve circulaes de contato e busca

de uma diversidade de coletivos viventes em reas de rios com auxlios de itens

materiais, que sumariamente aqui so postos em dois momentos: um para a aldeia-

misso (Kanashn) e, quando esta foi desarticulada na dcada de 1970 pelo

governo da Guiana, outro ocorrido na disperso pelos estados brasileiros: Roraima,

Amazonas e Par, quando os coletivos que se estabeleceram nos rios maiores

continuaram nos movimentos de busca por outros at a dcada de 1980, j com

menos peso da presena fsica dos missionrios.

Este primeiro momento, em um intervalo de tempo, casas foram

aglomeradas em torno de Kanashn. Tratava-se dos habitantes atrados do mdio

Mapuera, os Xereu, no ano de 1954; dos Mawayana do Alto Mapuera em 1955-56;

dos Tiriy e Wayana no Suriname em 1957; os Kaxuyana no rio Cachorro e os

Hixkaryana no rio Nhamund em 1957-58; dois coletivos Yanomami (Xirixana e

Waika) em 1958-59 e 1960-62; vrios outros do Tumucumaque (como Tunayana,

Wajpi, Wayana e Kaxuyana) em 1963-65; os katwena e Cikyana do Trombetas em

1966-67 e os Waimiri-Atroari do rio Alala em 1969-70 (Ricardo, 1983: 233-4;

Howard, 2001: 285-7; Zea, 2010: 180-1).

Posteriormente, quando na Guiana foi incorporado um tipo de governo com

carter socialista, originado a partir da chamada Revolta do Rupununi ocorrida em

1969, o pas passou a tratar diretamente com as populaes de seu territrio,

expulsando imigrantes presentes nas regies, principalmente em rea de fronteira

(cf. Silva, 2005), este o outro momento quando os missionrios formaram no Brasil

uma aliana que se caracteriza mais tarde como Misso Evanglica da Amaznia

(MEVA), que ainda atua. Isso ocorre quando se cria uma aldeia central no rio
59
Mapuera e algumas expedies ainda continuaram a ser feitas no rio Jatapu nos

anos 1974-1980 aos ndios Karapawyana - que eram os mais hostis aos Waiwai de

acordo com Yde (1965: 277-8) - onde fizeram uma comunidade j na dcada de

1980.

Esta presena em assentamentos centrais, ao longo de rios no Brasil

localizados nos estados do Par, Amazonas e Roraima, ocasionou uma presso

pela demarcao de terras, principalmente pela proeminncia dos Waiwai em

fazerem buscas a populaes no contatadas, depois de terem migrado a partir de

1974 para o rio Mapuera. L formaram uma rea central que ganhou o nome

homnimo. Logo compuseram no atual estado de Roraima com a aldeia Kaxmi, no

Alto rio Novo, afluente do rio Anau, e com a aldeia Jatapuzinho, em um rio

homnimo, e ainda com outra aldeia a Kassau, no rio Nhamund, no estado do

Amazonas, alm da aldeia Xaparymo que se manteve na Guiana. Ao longo dos

anos, as composies populacionais maiores foram se dissipando em menores ao

longo dos rios, processo que continua fortemente atualmente.

Acompanhando este movimento, o governo brasileiro realizou a demarcao

e homologao de trs terras indgenas, j indicadas na introduo. Diversos

pesquisadores investiram trabalhos em algumas dessas reas. A passagem para um

enfoque etnolgico somente foi possvel a partir do meio da dcada de 1950.

Coincide com o incio das formaes que ficaram conhecidas como Waiwai, pelo

rio Essequibo. Assim, neste comeo de perodo, duas importantes monografias

etnogrficas se originaram a partir do trabalho de dois pesquisadores

dinamarqueses, os etnlogos Jens Yde e Niels Fock, aos quais retornarei mais

adiante, que permaneceram ao sul da Guiana e proximidades.

60
Ambos pesquisadores contaram com a colaborao do missionrio

evanglico Robert E. Hawkins, que permaneceu por largo perodo de tempo no

processo de criao do Waiwai como lngua geral e uma escrita, alm de um

processo de traduo de uma bblia evanglica neste idioma. Tais processos

caracterizam como os Waiwai lidaram com diversas questes sobre uma gama de

processos, entre eles da introduo da escrita e produo de aldeias maiores pela

aquisio de itens variados dos que utilizavam para construo e produo de suas

moradas, e na relao com outros coletivos que, por vezes, no possuam muitas

proximidades.

Durante a segunda metade do sculo XX e comeo do presente, muitos

pesquisadores produziram dados com base em trabalhos de campo e mesmo

bibliogrficos a partir dos Waiwai. A antroploga Evelyn Schuler Zea (2010) faz um

bom levantamento sobre alguns destes trabalhos e alguns pesquisadores que so

importantes de serem destacados. Do lado ingls, um dos primeiros desse perodo

do antroplogo estadunidense George Mentore, que esteve na aldeia Shepariymo

na Guiana em 1985, em virtude de sua pesquisa de doutorado pela University of

Sussex sobre a Economia poltica na aldeia Waiwai. Atualmente realizando outras

atividades de campo e chegando a produzir alguns artigos e livros. Outros

pesquisadores desta aldeia foram os arquelogos Peter Roe e Peter Siegel, em

1985. Posteriormente, Stephanie Weparu Aleman realizou pesquisas de campo de

3 a 5 meses anualmente entre 1997-2002 para o doutorado na University of

Wisconsin, nas duas aldeias ao sul da Guiana.

No lado brasileiro, a estadunidense Catherine V. Howard fez pesquisa de

campo em abril de 1984 at novembro de 1986 em Kaxmi (no estado brasileiro de

Roraima) pelo doutoramento na University of Chicago, focando as expedies de


61
contato que foram amplamente realizadas pelos Waiwai a outros grupos.

Chegou a produzir, alm da tese no ano de 2001, artigos com publicao em

portugus. No estado do Par, uma pesquisa foi realizada por Ruben Caixeta de

Queiroz nos dois primeiros anos de 1991 e nos ltimos cinco meses de 1994, na

aldeia Mapuera, para a produo de sua tese de doutoramento pela Universit de

Paris I e Paris X em antropologia flmica, chamado Waiwai du Nord de Lamazonie

(Brsil) et la rencontre interculturelle: un essai d'anthropologie filmique. Realiza,

alm de artigos (Caixeta de Queiroz, 1999) que versam sobre a influncia

missionria e as prticas de converso entre os Waiwai, outros mais recentes

sobre a formao de assentamentos do complexo indgena e nexos com a

arqueologia (Caixeta de Queiroz, 2014). Alm disso, atuou como coordenador do

relatrio de identificao e delimitao da TI Trombetas/Mapuera (cf. Caixeta de

Queiroz, 2004).

Outras pesquisas nas comunidades em Roraima foram realizadas por Jorge

Manoel Costa e Souza em Jatapuzinho, no ano de 1997, para seu mestrado na

Universidade Federal de Santa Catarina titulado Os Waiwai do Jatapuzinho e o

irresistvel apelo modernidade (1998). Nesta mesma regio em algumas

comunidades, Carlos Machado Dias Jnior, que realizou suas pesquisas de campo

entre 1997 e 1999, e setembro 2003 at junho de 2004, produziu a dissertao

Prximos e distantes: estudo de um processo de descentralizao e (re)construo

de relaes sociais na regio sudeste das guianas em 2000 e tese chamada

Entrelinhas de uma rede. Entre linhas Waiwai (2006), alm de alguns artigos (Dias

Jr. 2003; 2008). A prpria Schuler Zea, em pesquisas realizadas em dezembro de

2001 at abril de 2002, de dezembro de 2002 at janeiro de 2003, e de junho at

julho de 2007 em Jatapuzinho, Macra e Soma, produziu uma tese e artigos.

62
Alm destes trabalhos de campo, alguns foram realizados de modo

bibliogrfico, como fez a pesquisadora Leonor Valentino Oliveira, que citei

anteriormente, sobre o processo de insero do Cristianismo entre os Waiwai: O

Cristianismo Evanglico entre os Waiwai: Alteridade e Transformaes entre as

Dcadas de 1950 e 1980, apresentada ao Programa de Antropologia do Museu

Nacional do Rio de Janeiro em 2010. Seguindo os percursos de algumas destas

pesquisas selecionadas, vou aventurar-me a pensar sobre processos de socialidade

traados como marcao da formao de diversos coletivos que ficaram conhecidos

como Waiwai, ao mesmo tempo, produzir referenciais para dar sequncia

reflexo a partir das formulaes dos viventes pelo rio Mapuera que trabalho no

prximo captulo.

Parte I Preeminncia (cultural) Waiwai

Os dinamarqueses Jens Yde e Niels Fock, que produziram dois trabalhos

significativos durante o incio de instaurao de Kanashn, trazem (algumas)

reflexes interessantes sobre processos de (trans)formao em que compem

dimenses da socialidade que ficou conhecida como Waiwai ao longo do norte-

amaznico. H poucas informaes disponveis sobre estes pesquisadores. Sabe-se

que, pelos seus trabalhos, o segundo atuou como ajudante na expedio que

coordenou o primeiro durante o final de 1954 e incio de 1955, trabalhos que foram

endereados pelo National Museum of Denmark e pelo Danish State Research

Foudation. Ambos ligados s pesquisas etnogrficas do referido museu. Jens Yde

foi curador deste por largo tempo e se encarregou de produzir dados sobre Cultura

Material e Niels Fock sobre sociedade e Religio.

63
Estas obras ficaram como referncia para se pensar sobre composies dos

Waiwai que se formaram a partir de coletivos do alto Mapuera, do sul da Guiana,

do alto do Trombetas e de outros lugares, principalmente sobre formas de residncia

e convivncia. Fock (1963: 241) relata tal questo e o prprio Yde, durante sua

segunda viagem a rea em um intervalo de 3 (trs) anos em 1958, considerava j

muitas mudanas ocorridas: the missionaries had introduced a considerable number

of innovations and improvements, and at the same time forced original and

important culture phenomena to be abandoned (Yde, 1965: 01).

Jens Yde, interessado em uma espcie de inventariado das produes

cultural-materiais Waiwai, refletiu pouco com dois dos interlocutores que possua,

os ndios Churum e Shapauritu. Todavia, d uma interessante composio

espacial na formulao dos habitantes dos rios que chegavam para uma aldeia mais

extensa, aps sua viagem na rea do interior do alto Mapuera e do alto Trombetas

acompanhado do pesquisador grego-dinamarqus Gottfried Polykrates. Suas

preocupaes mais centrais talvez tivessem como ponto inicial a disperso de itens

entre vrios coletivos e lugares, como que aproximando de perspectivas de

pesquisadores anteriores como do Ingls Walter E. Roth e Curtis Farabee .

Seu trabalho busca converter para a construo de uma cultura material

Waiwi, tomando como referncia de estudos da regio principalmente escritos de

viajantes, funcionrios do governo ingls, etngrafos, arquelogos e missionrios,

como os viajantes irmos Richard e Robert Schomburgk, o casal Henri e O.

Coudreau, John Ogilvie C. H. de Goeje, pesquisadores como William C. Farabee,

W. E. Roth, W. E. Holden, o botnico Nicholas Guppy , o casal de arquelogos

Clifford Evans e Beth Meggers, Peter Hibert e o pesquisador Protasius Frikel. Este

ltimo atribudo como referncia sobre nome de coletivos e localizao na regio


64
do Nhamund e Mapuera (Yde, 1965: 281). As viagens percorrem uma rea dos rios

Essequibo, a partir da Guiana, e, posteriormente na segunda estada, pelas

cabeceiras do Trombetas e Mapuera.

Sobre a rea dos Waiwai, descreve que, no ano de 1955, havia os

encontrado em ambos os lados das montanhas Akari, sendo os vizinhos (Aruaque)

Mawayana. Para o acesso s aldeias, o percurso era difcil (ele vinha da Guiana

inglesa, rio Essequibo), mas pela ao dos missionrios havia um aeroporto

(Gunns) aberto na regio chamada de Kanashn, onde esses possuam uma

base. O que mais parece chamar ateno que Yde adentrou algumas reas

ocupadas por residentes pelo rio Essequibo durante a primeira expedio e

encontrou nesta regio alguns assentamentos um nmero de pessoas conhecidas

como Waiwi, mas a atividade missionria descrita como de atrao de vrios, o

que constata em sua nova visita, anos depois, a concentrao de vrios outros na

regio do rio Essequibo e Montanhas Akarai, passando de uma populao de

aproximadamente 80 pessoas para um nmero de 250, em trs anos.

Este aumento populacional no se baseia em uma espcie de passividade

por parte de pessoas que compem os coletivos, como uma situao de refns de

uma situao. Pelo contrrio, quando se possvel ver que at a formao que

assumem pressupe uma ordem de fatores. Pela forma que Yde (1965) coloca as

questes, cada formao de um assentamento possua uma liderana responsvel.

O lugar que os missionrios colocaram o nome de Kanashn (algo traduzvel

prximo Deus ama voc) ficou sendo a aldeia intermediria, um espao onde

foi possvel a realizao de vrias trocas, onde vrias destas lideranas se

65
mobilizaram para contato de outras 23. assim que uma das lideranas ocupou o

papel de principal neste processo. Ewk, poca com quase trinta anos, conhecido

como um homem com intercesso na poltica e medicina, informante de Fock, e

liderana na aldeia Yakayaka, fez parte de todo o processo de agrupamento coletivo

e relaes com outras lideranas ao longo do alto rio Mapuera, no Essequibo, e do

alto Trombetas. Alguns trabalhos tratam desta questo do processo de converso

ao cristianismo evanglico e a importncia das lideranas Waiwai no processo,

pontos que aproximo no prximo tpico.

As villages possuam casas que seguiam uma estrutura nica para os

coletivos, mas, entre os incrementos notados por Jens Yde deste processo de ao

missionria pelo Essequibo, estava ocorrendo a construo de moradias para o uso

unifamiliar. Antes havia disperso de coletivos que viviam em moradas que

coabitavam os residentes da aldeia. assim que, tomando como fonte de

informao uma linha cronolgica de alguns trabalhos j escritos, Yde situa melhor

as localizaes de assentamentos e antigos povoamentos (ewtot), descrevendo um

total de 15 locais ao longo do Mapuera (cf. Mapa 3), do Kahshimo para o

Orokorin (Yde, 1965:13), onde eram formados alguns assentamentos tendo como

base a uma casa coletiva nos moldes que j foi exposto aqui (vide mapa na

introduo). Entre as descries das relaes entre os vrios destes coletivos ao

longo dos anos, se supe que os Shere podem ter contribudo para a migrao

dos Waiwai para as montanhas Akarai por relaes hostis entre eles.

23
Lembrando aqui, que desde o encontro do missionrio So Manos (que expus no primeiro
captulo) no sculo XVIII j h notcias de formaes que se intercomunicavam por meio de
lideranas e outros que mantinham laos de Guerra, destacando algum como principal entre as
formaes dos assentamentos.
66
As descries populacionais que Yde (1965) realiza a partir dos

assentamentos na Guiana se estendem sobre as quantidades encontradas, relao

entre idade estimada e o sexo. No h uma formulao sobre questes sociolgicas

produzidas, portanto, por aquilo que pode ser considerado como parentesco, a

partir de suas proposies. O nmero de pessoas que se relacionam pelas casas

nas aldeias chamado por ele de domiclio coletivo, agregado: household,

embora descreva que muitos homens se casavam com mulheres de outros grupos

e que, devido montagem de uma aldeia missionria, parece que isso tenha

aumentado, contando que em Kanashn se encontravam: Waiwi, Mawayena,

Shere, Hishekarena, Katwema, Tarum, Yau (Yde, 1965: 20). Os dados

sociolgicos das formulaes indgenas so pensados por Niels Fock (1963) quando

se encarrega de tratar do ciclo de vida, da composio societria e da organizao

social desses grupos. A partir de uma relao entre os dois trabalhos, parece ser

possvel traar sobre uma questo acerca da produo dos espaos e dimenses da

socialidade neste processo.

Aspectos da formao de coletivos e as construes dos espaos

Fock (1963) caracteriza dimenses sociolgicas interessantes sobre as

formulaes Waiwai a partir dos habitantes das aldeias Yakayaka, Mauika e do

assentamento Kanashn. Pegando informaes sobre a composio lingustica

como preponderantemente Waiwai, considera alguns termos na formao como

pessoas por faixa etrias definidas, e que a formao de grupos so dimensionadas

por uma ordem econmica. Os Waiwai no possuem grupos divididos por

metades ou sees, e no estabelecem diretrizes para nomes e, como percebeu

Fock, grupos de filiao por descendncia, nem mesmo se orientam por classes.
67
O sistema terminolgico (cf. Figura 6 a seguir) que monta Fock (1963: 190-3)

segue uma dimenso que prepondera relaes assimtricas, com localidade na

formao destacada pela relao de irmos (Epeka komo) ou irms (Achi komo) no

assentamento, sendo como base um parentesco estabelecido como bilateral do tipo

bifurcado e sendo a gerao dos irmos divididos em irmos e irmos-de-lei ou

cunhados (principalmente maridos da irm), irms e potenciais cnjuges (para uma

mulher o caso simtrico). Um homem distingue apenas entre um ancio (pacho)

e um irmo mais novo (oo); uma mulher, da mesma forma, apenas entre uma

anci (Chacha) e uma irm mais nova (achi).

Figura 6 Esquema simplificado do parentesco "Waiwai"

Fonte: Fock, 1963: 192

Fock explica que as possibilidades de conjugalidade reside em classificao

que coloca primos ou primas como relaes paralelas como irmos, irms, tios

e tias, to quanto paralelas so as com os pais; como cunhados, tios maternos

como sogro e tias paternas como sogra. A formao terminolgica constri o

68
princpio sobre o casamento entre primos cruzados simtricos (Poimo), enquanto

que os casamentos de diferentes geraes devem, a julgar pela terminologia, ser

raros desde que se ignore casamentos polgamos com uma mulher e sua filha de

um casamento anterior. O termo Waymnu 24 assume uma forma indireta para

cnjugues potenciais: primos cruzados ou independentes (Fock, 1963: 193).

Na formao de grupos, o termo apa usado, entre outros, para nomear o

verdadeiro pai, para seu tio paterno, o ex-marido de sua me, a fraternidade de

irmos de seu pai, e at para o chefe da aldeia. Epeka so aqueles filhos da

mesma me ou do mesmo pai, alm de primos paralelos (irmos classificatrios).

Outro grupo importante que chama ateno Fock (1963: 194-5) refere-se ao awale,

que, por afinidade, compreende os parentes mais distantes, que no termo ingls

chamado de parents-in-law, brothers-in-law, sons-in-law (tamchi, chacha,

poimo). Este grupo mais encontrado no wayamnu-chuwya, que abrange

potenciais e reais cnjuges.

Alm destes termos de parentesco, os homens Waiwai tambm usam uma

designao para parentes prximos, como da me e alguns epeka distante, ou seja,

irmos classificatrios. Esses parentes esto reunidos sob o termo indireto "yanan"

(idem, ibid: 194). Se este termo marca como sendo os nossos, a terminologia que

designa os outros, que categoriza numa marcao de limite, o termo analilo,

que desempenha esta funo por se referir aos ndios de outras tribos (Idem, ibid:

195). Fock no chega a caracterizar a relao que se estabelecem entre pessoas

no localizadas dentro do quadro de parentesco, apenas marca como um lao de

24
A Waiwai described wayamnu as follows: Those to whom we do not employ a term of kinship or
any name the term wayamnu is only an indirect one; there is no direct form. Wayamnu are also
negatively defined as all persons of the opposite sex who .do not stand in the relationship of parent -
child, epeka or awale, in regard to oneself (...). A wayamnu is thus a person of the opposite sex who
either comes from another tribe, is an unrelated Waiwai, or, as appears from the kinship terminology,
is a cross cousin (Fock, 1963: 134).
69
fraternidade (termo ingls: Brotherhood) entre dois homens que realizam atividade

juntos sem serem da mesma aldeia (idem, ibid: 195).

A composio do assentamento marcada por formaes na dimenso das

relaes dos viventes dentro do crivo do parentesco. Tomando como caso a aldeia

Yakayaka, com aproximadamente 40 (quarenta) habitantes, Fock denomina que o

grupo onde se localiza os indivduos denominado de eta (agregado familiar). A

posio depende se a mulher casada ou pertence ao grupo do pai. deste

ordenamento que se estabelece a diviso de trabalhos, como de atividades

econmicas, materializadas na agricultura, que discuto a seguir. De toda forma,

enquanto jovens pertencem a uma composio conforme situa a figura abaixo, eta

representa uma base que liga indivduos a partir de um fogo comum.

Figura 7 Representao de uma "Casa Coletiva" divida em sees de 7 (sete) "eta"

Fonte: Fock, 1963: 196

70
A pessoa do sexo feminino tem marcaes diversas em termos lingusticos, o

que depende da relao que se estabelece como solteira, me e/ou casada. O

homem tem sua passagem para a idade adulta mais precisamente quando contrai

matrimonio, mudando a terminologia. Alm disso, localiza Fock (1963: 77) que o uso

de adornos corporais constituem como traos que significam mudana de idade. A

composio deste espao representado por estas formaes correspondem sua

grande maioria de irmos e irms da liderana Ewka, na chamada aldeia

Yakayaka. H origens diversas das composies que efetuaram matrimnio. Das

mulheres que esto presentes, algumas advm de coletivos conhecidos hoje como

Hixkaryana e Katuena que advieram h um tempo de uma regio ao sul no alto

Mapuera, outras, do sudoeste dos conhecidos como Mouyenna [Mawayena].

Segundo Fock (1963: 202), ainda, mulheres haviam contrado matrimonio com

homens ao norte de Yakayaka, dos grupos Tarum e Wapishana. O que

corrobora a extenso de relaes de matrimonio alm da rea Waiwai no

Essequibo. Possivelmente os homens que vieram de outras aldeias residem na rea

de permanncia do sogro.

Em viverem juntos, entre as formas de habitaes, a definio do espao

para construo de tipos de residncia foi apontada por Yde (1965:146-169). Duas

categorias so usadas para classificar: permanentes e temporrios. As regies de

savana na serra do Akarai possuem muitos deste ltimo, que podem ser de trs

tipos: um triangular, um retangular chamado de pawishimtoko e outro para

passar a noite chamado de prun; j nos assentamentos so onde se situam os

permanentes, as casas so do tipo retangular : yawarmta, e do tipo circular

Uman. A de maior importncia so as chamadas de casa comunal, que recebem o

71
nome de Mim. Todas as casas so construdas pelos homens e h um ritual de

inaugurao chamado de mimotop. A figura a seguir ilustra trs tipos.

Figura 8 - Trs tipos de casas em Yakayaka ,1955

Fonte: Fock , 1963: 195 ; Yde, 1965: 153

As villages so dispostas em torno deste ltimo tipo de casa citado,

principalmente esta em formato cnico. Yde ressalta a diferena de casas entre

outros povos a partir de relato de viajante e outras pessoas que descrevem as

habitaes (Yde, 1965: 155-7). quele tempo, notava que quase no havia

equipamentos ou utenslios vistos nos abrigos temporrios, ao contrrio dos

permanentes. Chama ateno o pesquisador para a presena de itens diversos do

uso cotidiano nestes ambientes, entre eles os de apoio, como os bancos ou

tamboretes (opn) feitos da madeira osohk, alm de cestas tradicionais, como o

Pakar, e as redes chamadas de kuyuw (Yde, 1965: 160-4), o que demostra as

relaes sociais de produo, de uso e de posse entre os moradores.

72
Sobre esta forma de localizarem entre os espaos, caracteriza Yde que as

mulheres no possuem bancos e deitam com as suas redes sempre abaixo das dos

seus maridos. H a disposio das fogueiras, para cada grupo, em que a mulher se

torna a dona do fogo. Na composio de redes e de outros itens que compe a cena

cotidiana, os Waiwai geralmente usam material para fiao chamado de Kraua.

As cestas Pakra so destacadas por seu modo de constituio e a importncia

para o transporte de objetos especficos. Entre os que esto nos lugares de uso

comum, est o pilo, que se encontra tanto nas praas das aldeias quanto nas

casas retangulares, compondo a rea de trabalho de alguns residentes que tambm

parece ser ocupada por itens diversos que esto presentes a partir de produes

locais.

D para entender que a formao enquanto residentes em um espao da

village, preponderantemente em sua constituio, tomando as relaes cotidianas

entres os viventes, depende, alm da capacidade da liderana, de uma gama de

outras relaes que so estabelecidas com outros assentamentos e das entre os

corresidentes. Tal enfoque pouco enfatizado por Yde (1965) (ponto que recupero a

frente) e por Fock (1963). Mas este ltimo caracteriza questes que so importantes

para a formulao de um espao pela floresta, como da habilidade de uma

liderana. Pegando o caso da aldeia Yakayaka, caracteriza que o Yayalitomo (como

aludem os Waiwai para o cacique ou principal) o responsvel pelas formas de

gerenciamento e dono da casa comunal. Ao invs de uma regra que estabelece uma

cadeia de sucesso, qualquer Waiwai pode se tonar um Yayalitomo se for capaz

de montar com ajuda de alguns homens um espao limpo para montar uma casa

coletiva. Uma condio para isso, que chama de natural, a caracterizao de

uma personalidade forte e autoridade para liderana com um grupo de irmos e de

73
afins (awale), levando em considerao que deva existir uma sucesso como algo

que fortalea o grupo, geralmente executado por um filho real ou adotivo, ou

algum do assentamento, o que, caso no ocorra, bem passvel do assentamento

ser dissolvido ou desmembrado em outros.

De fato, chama ateno Fock (1963: 204-5) que a village no algo estvel

ou permanente, tendo uma vida curta por razes econmicas, tcnicas e religiosas.

Chegando a dizer que no passaria de 5 (cinco) anos de permanncia. A construo

dela est sempre situada em conexo direta com uma abertura de campo, onde se

encontra uma fonte de gua assegurada e perto de um curso mais extenso de um

grande rio para comunicao, pesca e caa. Considerava que um campo aberto de

coivara se esgotaria em 3 (trs) anos e seria muito ter mais que 3 (trs) ao longo das

imediaes da aldeia. Alm disso, h um costume de queimar a aldeia aps a morte

de membros importantes, como as lideranas, que eram enterradas ao redor do

assentamento, e teria que haver a mudana por questes religiosas.

Quando acontece o movimento de mudana de uma village, vai dizer Fock,

a composio dela tambm sofre uma transformao, o que pode incorrer de ser

aberta uma nova para aqueles que esto insatisfeitos com a formao. o caso que

cita de Yakayaka, que vieram de uma aldeia chamada Erpoimo. Da mesma forma, o

fortalecimento ou conquista do cargo de chefe (Yayalitomo) est relacionado com

dimenses do estabelecimento deste novo espao. Isso se deve a questes de

atividades que colaboram a mobilizao de um grupo de homens que compem

tanto o eta, quanto o awale, na realizao dos trabalhos. A liderana deve ter

destreza em fazer um campo, prever chuvas, e ser capaz de realizar um roado

produtivo. Tudo tem a ver com a condio de coalizo de outras pessoas e uma

espcie de bem estar destas durante o processo, como a concesso de comida aos
74
homens em atividade. Tal posio, segundo Fock (1963: 205) leva o Yayalitomo a

ocupar uma posio melhor dentro da casa coletiva, longe do espao da abertura da

casa, o que confere prestgio e personalidade.

Cultivando nos assentamentos: o trabalho, a agricultura

este prestgio e personalidade da liderana que caracteriza a possibilidade

de formao e organizao de muitos trabalhos que envolvem e mantm o

coletivo, como os roados ao longo da formao da village. Em Yakayaka, no

tempo de Fock, existiam dois grandes, cada um com percentual ocupado por cada

eta (cerca de 2 hectares), embora seja a liderana que possua duas partes maiores

nos dois terrenos (Fock, 1963: 205-6). Havia ainda um casal que estava residindo,

mas no morava na aldeia (o que parece ser comum) e que, mesmo neste espao

como espcie de visitante, colaborava com trabalhos. Alis, convites para

festividades eram comuns em relao a outros assentamentos, Fock (1963: 208)

caracteriza que h os momentos em que so realizados mutires com convite a

pessoas de outras villages, segundo pode ser visto na exposio na sequncia 25:

25
The yayalitomo gives the message to his deputy, who gives it to the employee. The last-mentioned
then goes to the neighbouring village and conveys the invitation to the yayalitomo there, who also via
his deputy passes it on the employee. The employee then tells everyone in the village. In domestic
village affairs, however, the first three links drop out, but at common meals are replaced by the woman
responsible for the catering (Fock, 1963: 208).
75
Mesmo estes trabalhos em conjunto seguem uma ordem distributiva no

espao da aldeia que, chama ateno Fock (1963: 208), assim como em todos os

lugares na regio amaznica, so fortemente condicionados pela diviso sexual.

Estas divises podem ser vistas nas formulaes de gerenciar o espao em ampla

lista de atividades, que passvel de ser figurada na descrio de Yde (1965) e de

Fock (1963), tanto na confeco por pessoas de vrios itens de uso cotidiano,

quanto no provimento de alimentos e em atividades especficas que envolvem a

formao de coletivos diversos em determinados momentos 26 . Compem as

atividades produtivas a caa/pesca, a confeco de itens materiais, a troca de

alimentos in natura e processados. A questo mais interessante a ser tratada sobre

trabalho e intercesso na regio de floresta onde habitam os Waiwai refere-se s

formulaes para a produo da agricultura como atividade qual os residentes dos

assentamentos dedicam mais tempo.

A partir dos trabalhos dos pesquisadores dinamarqueses, possvel

compreender que a composio das roas e as atividades relacionadas a elas

dependem, em um sentido, do quadro populacional na regio. Para voltar questo,

Yde caracteriza que, em 1954-5, alm dos Yakayaka, havia outros assentamentos,

como j falado: Mawik, tambm no Essequibo, com 26 habitantes, tendo Mawit

como liderana; e Askoniot, perto da pista de pouso aberta pela misso evanglica,

com 13 habitantes, tendo seu interlocutor Churm como lder. No alto Mapuera,

localiza-se a aldeia Kashimo, com 7 habitantes, tendo Shapauritu como o lder e um

xam, que j sinalizara ir para a rea na Guiana. No ano de 1958, o etnlogo j

encontrava um contingente populacional acima de 250 pessoas. Havia, trs

assentamentos prximos a village missionria Kanashn que ofereciam servios

26
Tal ponto adquire um estatuto central nas discusses que trago na prxima parte do captulo.
76
para sua construo e compensaes para os trabalhos. Mawik havia sido

dissolvida e os residentes migrado para Kanashn em virtude da morte da esposa

da liderana poltica da aldeia, chamando o assentamento de Turupniauko. Um

grupo havia se desprendido e formado uma aldeia nas imediaes de Kanashn,

chamada Umawamat. Alguns residentes advindos do alto Mapuera 27 vieram

atravs das montanhas Akarai e se juntaram populao no Essequibo.

poca, Yde oferece um panorama de como eram as vizinhanas dos

Waiwai estabelecidas nesta regio, salientando que os contatos mais comuns

eram com os Mawayna no alto Mapuera, com os Shere no sul deste rio e com os

Hishkaruyna no Nhamund, tendo o entendimento de que Parukot serve como

denominao geral para estes povos (compartilhando as ideias dos irmos

missionrios Hawkins) (Yde, 1965: 227; 279). O etnlogo faz uma discusso extensa

sobre a no comprovao dos ndios denominados por Frikel, pois, na rea do

Mapuera, encontrava apenas os chamados Mawayena (que haviam migrado para o

alto Essequibo como os Waiwai) e, posteriormente, os Shere, assim compondo o

quadro regional. Afirmando ainda que, no Nhamund, o que sobrou dos

Hiskaruyna e dos Tarum possivelmente se encontraria, em 1958, dissolvidos

ao norte (sul da Guiana) e entre os prprios Waiwi, segundo Yde (1965: 20).

Em se tratando das viagens e comrcio, o que esclarece Yde, est no fato de

que o que se destinavam para interligar vrias formaes com os contatos

vizinhos, j citados, era executado por canoas atravs, principalmente, dos rios

Essequibo e Mapuera. Geralmente as canoas seguiam pesadas, tendo alguns tipos

no sendo mais fabricados, como a kanawayischchiputre que era feita a partir de

27
Segundo Yde, em fins de 1950, todos os Waiwai haviam atravessado as montanhas Akarai e
movidos para o Essequibo. Sendo que a razo para o movimento no estaria muito clara, pois havia
os Shereo que quele tempo eram inimigos dos Waiwai (1965: 3-4)
77
casca de trs tipos de rvore (pirepire, tarapa e paaru) cortadas de forma inteira

(Yde, 1965: 241). Quanto s viagens terrestres, a misso possibilitou outro acesso,

pelo menos no trecho entre Yakayka e Kanashn. A abertura do aeroporto

tambm facilitaria o contato entre os vizinhos. Geralmente as trilhas eram de

difceis caminhadas e algumas precisavam ser reabertas. O uso de cestas (warishi

ou awechi) citado como favorvel ao percurso (Idem, ibid: 245-6). O comrcio dos

Waiwai tido de coleta quando se trata da prpria regio (pedras para ralador de

mandioca, argila para cermica, frutos etc.) e de troca fora dela (faca, machados, e

outros artigos como arcos, flechas, contas, raladores de mandioca) nas regies do

norte da savana, do Essequibo e do sul no Mapuera, geralmente entre os Shere,

Hiskaruyna, Mawayna, Wapisiana. Recupero um quadro elaborado por Yde:

Quadro 2 - Demonstrativo de comrcios regional "Waiwai

Fonte: Yde, 1965: 249

78
Estas amplas redes de trocas e comrcio, embora no muito descritas e

analisadas pelos pesquisadores dinamarqueses, faziam parte na colaborao das

formaes pelos espaos. Os produtos agrcolas eram marcados tambm como

parte de relaes de troca, alm de tudo com os Wapisiana ao norte. A posio de

Yde era privilegiada para presenciar o trabalho agrcola porque a formao de novos

assentamentos que eram abertos por populaes que se deslocavam

(principalmente os advindos do Mapuera e Nhamund) envolvem a abertura de uma

rea para produo de roados. No existe a construo de um campo de cultivo

longe da formao do espao de moradia permanente, portanto, esto sempre nas

imediaes de onde vivem (Yde, 1965:23).

Um processo de abertura de um campo de cultivo se inicia a partir de um

ataque floresta em dois momentos, a derruba e a queima em um perodo em

que no existe chuva, segundo Yde (1965:24), entre os meses de maio e junho e

novembro e dezembro, sendo o processo realizado exclusivamente por homens,

tendo a liderana na coordenao dos trabalhos. Posteriormente, em mdia de 6

(seis) semanas, os campos em cinza so divididos com a ao da liderana e se

comea a plantao por homens e mulheres a partir da elaborao de montes de

terra com cinzas em ordem aleatria, mas com os espaos marcados pela diviso

realizada por plantaes de abacaxi e Kraua. Entre os produtos que se destacam

na plantao est a Mandioca (Sher). Na segunda visita no ano de 1958, Yde

localizava o incremento da Mandioca doce (Shertahsum), sem veneno,

principalmente naqueles campos abertos perto da aldeia-missionria, alm do

incremento da farinha.

A manuteno dada nos primeiros 3 (trs) anos dos campos plantados,

quando alguns arbustos tomam conta da plantao e as hastes da mandioca esto


79
altas e as razes pequenas, com o solo j empobrecido. Assim, abre-se novo campo

nas imediaes da rea plantada. Na verdade, no h de fato um trabalho de

capina, o que em pouco tempo comea a tomar forma como parte da floresta (Yde,

1965: 27). Parte disso se deve ao aparecimento de algumas plantas, chamadas de

ervas daninhas, que no so tidas assim, mas como semi-cultivadas pelos

Waiwai 28 . Uma das plantaes mais importantes para a agricultura so as

variaes de mandioca (Sher). Yde recupera um mito que versa sobre essa origem:

Mawari the creator and mythical ancestor of the Waiwi, grew


up among the Kmarayna (the jaguar People), where he was
brought up by the Jaguar Grandmother. One day she told her to
provide some better food, and she went into a field where she
defecated. From this, the cassava plant grew up. But the people
detested this, and she went to the clearing once more. Here
she was killed, and her body burned. From the bones left in the
ashes new cassava plants sprang up, of the kind which is used
in our days (Yde, 1965: 29).

Das variedades que existem, muitos alimentos so derivados. Yde fala sobre

um escalonamento da produo advinda de algumas variedades em um

processamento para transformao em alimento, que tambm pode ser visto como

um momento no qual moas mais novas participam para se iniciarem. Enumera tipos

de produes a partir desta massa de mandioca, inclusive bebidas. Boa parte da

produo de consumo rpido, no havendo sobras. Salienta que a mandioca

(shre) ocupa uma enorme importncia como base de subsistncia dos Waiwai,

concluso feita a partir do grande nmero de produtos alimentares dele derivados:

14 tipos de po, pelo menos 13 bebidas, num total de 27 produtos, ou mais.

28
Weeding of the Waiwi Fields is neither thorough nor very frequent. Consequently, after a short
time a number of plants which actually belong in the forest, will make their appearance in the field,
either invading from the forest through the action of wind and with the droppings of birds, or springing
from vegetative parts in the ground, which have escaped destruction by fire. (...) so, in addition to the
plants deliberately cultivated, one finds in the fields a number of plants which can be classed as
"protected weeds", or, maybe more aptly, as semi-cultivated plants (Yde, 1965: 27-8).
80
Desses, pelo menos 4 entram como itens importantes na alimentao diria, como o

po: Churi, puchokw, pichiriri e yukur. Outros so muito importantes para as

estaes do ano, quando os ingredientes (frutas) para a sua preparao esto

disponveis de acordo com a poca ou perodo do ciclo de produo onde situa o

assentamento (Yde, 1965: 49-52).

Ao falar sobre questes de formao da village, que envolvem a dinmica

populacional e especialmente a relao que os coletivos do assentamento

produzem no cultivo da agricultura, outras especficas podem ser levantadas e

debatidas, como o caso da diviso do trabalho e da relao entre os sexos nesse

contexto. Alguns pontos foram levantados por Fock (1963) sobre a diviso de

trabalho entre os sexos, que equaciona as posies que assumem em determinadas

atividades, destas subtra que nas formulaes Waiwai na montagem e cultivos

nos/dos assentamentos as mulheres assumem um valor econmico (ibid: 161, 211-

2). Yde (1965) explora a expanso de relaes fora da village, mas no

detidamente, sem definir a formao de grupos nem sexo, tomando um comrcio

regional. Um ponto desmembrado da questo ganha corpo nas discusses que se

configuraram ao longo do tempo sob a definio da economia poltica Waiwai.

No prximo tpico, elaboro motes a partir de uma breve contextualizao de

estudos etnolgicos. Parto de uma questo presente no trabalho do estadounidense

George Mentore sobre o ciclo do cultivo e posterior preparao da mandioca, assim

como de sua formulao da economia poltica Waiwai (Mentore, 1983-4; 1987). O

pesquisador havia trabalhado na aldeia Shepariymo, na Guiana, entre 1978 e 1980

produzindo a tese The Political Economy of a Waiwai Village, em 1984, pela

University of Sussex. Tambm utilizo outra discusso presente nos trabalhos de

Catherine Howard que fez pesquisa em abril 1984 at novembro de 1986 em Kaxmi
81
(no estado brasileiro de Roraima) pelo doutoramento na University of Chicago. O

investimento se insere em um contexto onde possvel uma abertura para questes

a partir de formulaes sobre os assentamentos Waiwai extensveis.

Parte II Preeminncias da Economia Poltica

Passaram alguns anos desde que os primeiros trabalhos etnolgicos foram

feitos entre os Waiwai, que deram origens s monografias de Jens Yde e Niels

Fock. Ainda no comeo da dcada de 1970, depois de um momento intenso de

contatos entre outros coletivos para residirem no sul da Guiana por parte do

habitantes desta regio, iniciou-se um movimento de disperso por vrias reas ao

longo de rios principais no norte-amaznico, fundando aldeias maiores ou centrais


29
Waiwai . Neste movimento, pesquisadores chegaram a focar em algumas

populaes durante fins da dcada de 1970 e da 1980. o caso aqui de George

Mentore para a Guiana na village Shaparymo e Catherine Howard para o Brasil, em

uma aldeia que veio a ser chamada de Kaxmi.

Neste andar, dois movimentos etnolgicos sul-americanos so marcados

como interessantes para se pensar esta regio. Um que ocorre no 40o Congresso de

Americanistas, em 1972, que congrega pesquisadores e estudiosos de populaes

falantes de lngua Caribe no simpsio "Cultural and social Structure of the Carib-

29
O estabelecimento destas novas aldeias formadas no decorrer do fim da dcada de 1970 no
bem detalhado, situei um pouco no comeo do captulo, mas alguns pesquisadores que levantaram
algumas questes destas novas formaes (Ricardo, 1983: 236-8; Mentore, 1983-4; 1985: 515; 1987;
2005: 46; Caixeta de Queiroz, 1999: 264-5, 2008: 217-220; Howard 1993, 2001; Dias Jr. 2005, 2008)
destacaram a presena dos missionrios para os novos formatos e as novas construes
incorporadas as formas marcadas como tradicionais. A disperso tem haver com algum impulso
liderado por algum personagem central, como foi no caso da aldeia que veio a se chamar atualmente
Mapuera por dois personagens: Ewka e Tamokrana. E de outras em Roraima pelos irmos de
Ewka. Na regio do rio Nhamund no estado do Amazonas alguns habitantes, que no chegaram a
participar dos movimentos de convivncia no rio Essequibo, receberam outros que haviam
regressado e formaram comunidades, ali os Hixkaryana (como so conhecidos) estiveram sob
presena dos missionrios do Summer Institute of linguistic SIL desde 1958 at 1979. Situao que
ocorreu a grafia da lngua (com manuteno de escola para alfabetizao) e servios de assistncia a
sade e comrcio, entre outros (Cf. Ricardo, 1983: 244-5).
82
speaking peoples", que foi possvel originar o livro Carib-speaking Indians: Culture,

society and Language" em 1977, organizado por Ellen Basso, em que consta (mais)

alguns artigos de pesquisadores que investiram em questes diversas pela Guiana

indgena falante da lngua Caribe; e o segundo advindo de muitas questes

levantadas em trabalhos de pesquisa na regio ao longo dos sculos, entre eles,

teses que ficaram consagradas na regio como Marriage among the Trio, 1969 de

Peter Rivire, The Piaroa: a people of the Orinoco basin, 1975 de Joanna Overing

Kaplan, entre outros, a partir do 44o Congresso de Americanistas, em 1982, com o

tema Carib Political and Social Organization, culminou publicaes de artigos na

revista Antropolgica 30.

Do primeiro movimento no havia novas pesquisas sobre os Waiwai. As

nicas informaes de carter etnolgico remetem s sumariamente aos Parukoto-

Charum de Frikel (1958; 1972) e aos estudos etnogrficos de Fock (1963) e de

Yde (1965). As imagens produzidas por este coletivo de pesquisadores estabelece a

interconexo entre aldeias em ritos intercomunitrios, comrcio, trocas xamnicas e

matrimoniais circulao de homens e mulheres , considerando ainda as

sociedades indgenas como unidades culturais e sociais, abrangendo grupos

lingusticos diversos em torno da famlia lingustica Caribe (Cf. Basso, 1977).

Alguns pontos so centrais para as pesquisas a partir do levantamento

realizado por esses pesquisadores sobre algumas populaes por onde passaram,

ou seja, reas em que no se estabelece um nico habitat no continente tropical,

que so algumas regies na Colmbia, Venezuela, Guiana, Suriname, Guiana

Francesa e Brasil, alm da rea do Alto Xingu no Brasil Central. Atrelado a isso, o

30
Revista Antropolgica publicada desde 1956, sendo editada pelo Instituto Caribe de Antropologa
e Sociologia (ICAS) de la Fundacin La Salle.
83
estabelecimento em determinadas reas est relacionado a questes histricas de

ocupao e relao que estabelecem as tribes carib com diversas outras, inclusive

falantes de outras famlias lingusticas, como o Arawakan e outra populaes,

encontros que podem ter sido desastrosos, aps os quais algumas tribos sumiram.

Neste bojo de discusses, Peter Rivire (1977), em um passo para constituir

um estudo comparativo, contribui de forma direta para afirmar que se estabelecem

nesta regio guianense, onde encontra grande concentrao da populao falante

de lnguas Caribe, estruturas elementares de reciprocidade, nas quais no

passvel reconhecer um sistema de descendncia, em que o grupo tradicional

normalmente reside junto em uma casa de forma endgama, de parentesco

cogntico, uma questo que versa sobre a interioridade segura versus o exterior

perigoso. Da o resultado de primos cruzados como uma condio de incorporao

de estrangeiros longnquos e perigosos. Neste regime, pessoas so tidas como

recursos econmicos e escassos, devendo ser controladas, o que leva a village

manter o sistema endgamo de residncia uxorilocal. Assim, a incorporao

estabelece uma categoria para afins potenciais, no caso Tiriy: o Pito, em Karin

peito, alm de estabelecer atravs da formao como sibling (irmos) de

corresidncia no aparentado.

Aqui destacado um sistema de aliana prescritiva, direta e simtrica, mas

com um tipo de relaes assimtricas entre afins que, segundo Rivire (1977), pode

ser dito que os doadores de mulheres esto em outro patamar dos que so

tomadores de mulheres. Enfatizando que o sistema de parentesco Caribe no

depende de uma oposio efetiva entre parentes e afins, nem muito menos de laos

de aliana: nisto, a maioria dos indivduos da sociedade so tidos como parentes.

84
O segundo movimento, que marquei aqui como parte deste desmembramento

de discusses que focaram os povos falantes de lnguas Caribe, consta nas

discusses provenientes a partir dos trabalhos publicados que rene um coletivo de

pesquisadores na edio da revista Antropolgica 1983-4. Entre estas discusses se

encontra as anlises de Overing Kaplan (1983-4), que refora que, neste modelo

guianense, os afins so os estranhos, os diferentes, e que esto fora do grupo local.

Em suas palavras, com base no seu caso etnogrfico, os Piaroa e os ndios das

Guiana tendem a suprimir da organizao social do grupo local as diferenas que

compe a sociedade, ao passo que as culturas J, Bororo e do Noroestes

Amaznico tendem a enfatiz-la. Dado o que se v sobre a variao entre os

amerndios, Kaplan sugere que as estruturas sociais atomizadas, comumente

encontradas na Guianas e os agrupamentos sociais guianeses, advm de uma

filosofia individualista, fortemente veiculada por esses amerndios, uma filosofia que

contrasta com os vizinhos mais scio-centrados ao Sul. L se d o controle pela

responsabilidade dos indivduos, neste ltimo, pela sociedade (Overing Kaplan,

1983-4: 334).

Estas discusses envolvem a regio em aparentes sociedades locais, as

quais Rivre (1984) d ateno mais tarde, as considerando-as como grupos ou

assentamentos (settlement), ou aldeias (villages) que apresentam laos baseados

na consanguinidade, ao passo que Overing Kaplan (1983-4) os considera quanto a

princpios de aliana em que o papel do grupo local fica sendo de anular as

diferenas consanguinizando os afins; formulaes que inspiraram trabalhos sobre

o atomismo scio-poltico do grupo local. A definio de economia poltica de

Kaplan postula que se estabelea um sistema no interior do qual um grupo ou

categoria social assuma o controle coercitivo sobre o trabalho (e seus produtos) de

85
outrem. Essa discusso no destoa da que faz Rivire (1983-4): uma economia

poltica de pessoas em oposio a uma economia poltica de mercadorias (Cf.

Overing Kaplan, 1983-4: 331). Deste ponto, ao priorizarem as anlises sobre grupos

locais, algumas pesquisas chegaram a estabelecer pontos de interesse que

atribuem o valor da diferena como princpio importante na socialidade. deste

momento que passo para enfocar o contexto que se estabelecem pesquisas com os

Waiwai, a partir de dois enfoques a seguir.

Uma economia poltica Waiwai dos seus

At chegar ao ponto de atribuir uma ideia de diferena como princpio

importante na socialidade, alguns estudos foram realizados por pesquisadores

diversos ao longo de meados da dcada de 1980. Tais investimentos no parecem

que so replicaes de um modelo monoltico da economia poltica. A partir de

dimenses construdas em campo, modelos so deformados expondo os limites de

um quadro geral, o que parece que importante aqui no estender, aproximando

ou buscando outros que se instauram no limite destes modelos e explanaes, como

o que se criou sobre economia poltica. Por meio de um caso a ser retirado que se

passa neste contexto, o que foi realizado por Mentore (1983-4; 1987), podem ser

verificadas algumas questes que perpassam ordens derivadas. Este pesquisador

havia feito trabalho entre os Waiwai no settlement (ewtopono) Shepariymo

localizado no rio Essequibo na Guiana, sendo que outros Waiwai j estavam

vivendo em dois settlements mais centrais, no lado brasileiro, um chamado

Kashmiyowki, no rio Anawa (que veio a ser Kaxmi), no estado de Roraima, e Kumoa,

no estado do Para, no rio Mapuera (que recebeu nome homnimo).

86
Localiza o pesquisador que desde a relao que os Waiwai estabeleceram

com os moradores missionrios evanglicos de Kanashn ao longo dos anos 1950

at o momento de sua pesquisa, algumas formas de residirem pelos rios mudaram,

bem como tipos de construo de casas e localizao das roas. Sobre a formao

destas, corrige a colocao de Yde, dizendo que os Waiwai atribuem o nome de

Marari aos roados e que sarap refere a um dos cultivares de mandioca. Os

assentamentos estabeleceram padres de fixao maiores e algumas atividades

tm mais destaque, como a agricultura que ocupa grande parte do tempo dos

residentes, assim como notou Yde (1965) durante a dcada de 1950 em relao a

uma destas: o processamento da mandioca com veneno (ou brava) em alimento.

Mentore (1983-4) centraliza no acompanhamento destas atividades,

analisando como o processamento da mandioca circunscreve o momento de

abertura de campos a serem plantados, tanto quanto as relaes sociais que se

baseiam em todo o processo, considerando que existe uma variedade de no mnimo

13 (treze) tipos de mandiocas que so separadas em cultivares a serem plantadas 31.

Os campos so abertos em agosto, planta-se em outubro em duas sequncias e se

colhe a partir de junho do ano seguinte. O roado trabalhado em 3 (trs) a 4

(quatro) anos, com as colheitas estendidas at 7 (sete).

Baseando-se em dois casos, e suprindo aqui alguns dos detalhes de seus

apontamentos sobre as roas e os residentes, Mentore (1983-4: 204-220) descreve

as atividades organizadas pelos parentes da aldeia em dois campos que so

31
Neste perodo da dcada de 1980 a pesquisadora Chernela no contexto do Rio Negro faz uma
observao sobre a variedade dos cultivares de mandioca entre os ndios do Uaups, diz as alianas
matrimoniais so, portanto, o veculo mediante o qual a mandioca viaja pela bacia do Uaups e as
mulheres so a trama que enlaa unidades tribais distintas. As agricultoras so estrangeiras em suas
comunidades. Suas aldeias de origem podem ficar a considervel distncia das de seus maridos. A
mulher continua mantendo contato com sua famlia procriativa, visitando frequentemente seus pais e
irmos. Em funo disso, percorre numerosas aldeias, estabelecendo a rede, mediante a qual os
cultivares de mandioca so reconhecidos, trocados e transportados (1987: 157).
87
abertos, a partir das relaes, que so geradas entre pessoas. Considera que, entre

as mais fortes relaes a gerada entre sogro e genro tem preponderncia

(Mentore, 1983-4: 210) e que a produo se baseia em questes de ordem local,

no tendo dimenso de abertura para comrcio, o que fortalece, a princpio, relaes

que marcam obrigaes de retorno entre os residentes. O processamento da

mandioca em alimento segue um arranjo de diviso do trabalho entre os residentes

e pelas ocupaes de homens e mulheres em vrias etapas, conforme sua

elaborao esquemtica a seguir:

Quadro 3 Elaborao de diviso do trabalho no processamento da Mandioca

Fonte: Mentore, 1983-4: 203

88
Nestas anlises que constitui a partir de outras com princpios estatsticos, o

etnlogo chega a concluir que:

In the distribution and redistribution of the agricultural products


of social labour symmetry is sought. Parity, however, is never
actually achieved. For in the giving and the taking new
obligations to return are created. Allocation and possession of
farm land have not a diachronic reality, as is expressed in
current seemingly uneven distribution, they also have a
synchronous perspective, which has an on-going time base that
allows for adjustments in returns. This is why the social
investment created by mens communal labour is so important
and why it is that the relationship between household
subsistence requirements and farm area holds (Mentore, 1983-
4: 219).

Assim como o processo de produo das roas, o de colheita e elaborao do

alimento segue relaes que envolvem os residentes que, a partir da execuo de

aes, criam novas possibilidades de outras relaes de forma assimtrica. Mentore

(1987), posteriormente, refora o ponto dentro dos panoramas discursivos acerca da

economia poltica Waiwai. Perpassando a anlise de Rivire (1984), em contraste

com algumas teorias como a do etnlogo Pierre Clastres, para o caso Waiwai,

afirma que estabelecer um modelo que interprete tal realidade dentro do crivo da

economia poltica tem que levar em considerao as especificidades dos fatores

culturais. Na sua concepo, os Waiwai no separam o poder da riqueza e

estes dois s so obtidos a partir da unio matrimonial (Mentore, 1987: 517). O que

ocorre uma excluso das mulheres de um dilogo de competio, porque o que os

homens constituem como poder diferente de como as mulheres o fazem. o

caso visto em interpretaes rituais que versam sobre relaes entre homens e

mulheres, tambm presentes em elaboraes dos mitos (cf. Morton, 1983-4), que

versam sobre a diferena de constituio entre homens e mulheres, tida como um

dado positivo no campo dos valores Waiwai (Mentore, 1987: 518).

89
Mentore vai dizer que a formao da village depende por um lado dos laos

que se estabelecem entre o homem e sua esposa na composio da configurao

parental entre os residentes. Tem-se que os laos se completam quando se contrai

um matrimnio (o que depende das formulaes locais de prescrio) e a partir

disso se estabelecem outras relaes enquanto condio de homem, como da

reproduo familiar e disposio de meios para reproduo social, ou seja, de

dimenses da distribuio e redistribuio de itens materiais e pessoas, como base

de um poder. Por outro lado, num campo societrio, existem posies assumidas

por homens, como de liderana (Kayaritomo), lder religioso (Kaanmnyenikekomo)

e chefe de trabalho (antomane), que do base para um ordenamento poltico. Da

mesma forma, em termos de possibilidade de casamento (Waynamnu) entre primos

cruzados que geram uma endogamia, (Mentore, 1987: 520-1), deixa a entender a

busca por uma autonomia de um grupo local.

Portanto, no processo de consanguinidade se fortalecem laos que por

conseguinte estabelecem obrigaes morais de trabalho. H inmeras relaes que

dependem de questes valorativas. A mais bsica de todas, segundo Mentore,

que it is women in their capacity of spouses who bring wealth and power to men.

Successful political and economic manoeuvring by men requires possession of land,

labour and sex, all of which are acquired through wives (1987: 522). Assim,

marcada uma dimenso importante em dar subsdios para (controle d)o trabalho das

mulheres, vendo nestas um dispositivo de riqueza construdo a partir de

mecanismos de distribuio, reforando uma discusso promovida por Rivire

(1977; 1984), lembrando, todavia, a especificidade que the distribution of women as

wealth comes about through the culturally constructed mechanisms of their society.

The fact that these contribute to unequal wealth distribution has little to do with the

90
nature of wealth, but to the particular character of the culturally constructed

mechanisms of distribution (1987: 525).

Controle de coisas e pessoas como atributos de riqueza e poder

perpassam as anlises de Mentore (1987) nos seus estudos com os Waiwai,

habitantes da village Shepariymo, como uma populao com traos valorativos que

por procurarem sempre simetrizar as relaes, acabam por marcar as diferenas,

estas mesmas perceptveis em mecanismos de controle. Ampliando a questo,

embora no seja o foco de Catherine Howard estudar a economia poltica

Waiwai, por meio de seu trabalho de campo no lado brasileiro, a etnloga enfoca

dimenses de uma economia da alteridade, principalmente pelas relaes que

estabeleceram os Waiwai a partir de momentos de interesse de busca e contato

com outros povos por parte destes. Se Mentore, nos seus trabalhos aqui focados,

estabelece como as formulaes Waiwai se do para seu quadro de residentes

e corresidentes, influindo para uma poltica interna que perpassa atividades

econmicas, em Howard (2001) parece que as diretrizes esto na poltica de uma

exterioridade de laos out settlement. Tal posio possibilita interligar o que se

insere como poltica econmica dos seus poltica (econmica) da alteridade

Waiwai em um mesmo processo de socialidade, que parece ampliar a questo de

uma dimenso dentro e fora para outra que assume gradaes em escala maior

nas definies de limites em oscilaes de proximidade e distanciamentos.

Uma economia poltica Waiwai dos outros

Catherine Howard iniciou seus trabalhos na dcada de 1980 e acompanhou

durante largo tempo a fixao e mobilidade de aldeias Waiwai ao longo do norte-

amaznico. Ainda, investiu pesquisas sobre a incessante preocupao por parte

91
dos residentes de algumas aldeias para busca e contato de tribos no vistas

(sendo conhecidos como argonautas do norte-amaznico) o que pressupunha as

formas que estas populaes lidavam com estes outros enquanto um dispositivo

do seu crivo poltico. O caso mais pontual a formao da aldeia Jatapuzinho na

metade da dcada de 1980 como constatou Howard (1986: 126-7) que j contava

uma populao de 75 pessoas vindas das aldeias Kaxmi (Roraima) e Mapuera

(Par), com a ideia de formar uma base como misso para contatar e atrair dos

ndios conhecidos como Karafayana. Pontuando ainda a vontade manifesta dos

Waiwai de morarem mais prximos as vilas do que antes, em busca de trabalho e

dinheiro, mostrando a proximidade maior com os no-ndios. Destaca a etnloga na

dcada de 1980 sobre as quatro aldeias formadas: Kaxmi, do Mapuera, Jatapuzinho

e na Shaparymo na Guiana:

Waiwai attitudes toward, and reliance on, FUNAI and the


missionaries carried in all four villages. Kaxmi residents were
largely satisfied with mission assistance, but were repeatedly
frustrated with FUNAI. The bulge southern village on the Rio
Mapuera relied mostly on FUNAI, which operated there more
effectively than in Kaxmi and which restricted the services of
the missionaries to schooling and health care. Member who
broke away from Mapuera to establish a new village on the Rio
Jatapuzinho in 1985 were disaffected with colonists, settling a
mere one or two days always from setters and the town of Entre
Rios. The northern village in Guyana, lacking missionaries or
government agents, obtained Western goods through trade with
the Wapixana on the savannas and the Tiriy in Surinam. In a
sense, each of the Waiwai village colonized a different group
of outsiders to gain access to the manufactured goods and
other resources they wanted (Howard, 2001: 75).

Sob uma ideia de formao histrica, considera que os habitantes que se

localizavam nesta regio possivelmente passaram por variadas incurses em outras

regies de no-ndios com interesses diversos, que houve muitos ataques (muitos

dos quais epidmicos) que haviam provocado um efeito domin de gente em fuga

92
para o territrio de coletivos que se encontravam mais afastados, levando os

antepassados dos Waiwai e de outros povos aparentados a migrar para o Alto

Mapuera e Trombetas. (...) Em suma, o conjunto de aldeias ao norte e ao sul da

Serra Acarai (que existe at hoje) refletiu o impacto histrico de fatores exgenos

advindos da expanso colonial (doenas, presses territoriais, escravizao,

missionizao etc), fatores estes que foram filtrados pela dinmica dos sistemas

sociopolticos indgenas (Howard, 2002: 31).

Howard (2001) desenvolve uma ideia sobre a produo das localidades a

partir de uma dinmica de vizinhana, considerando questes amplas de interao,

inclusive com populaes no-indgenas. Apesar da relao mais prxima com os

espaos urbanos, as atividades seriam tradicionais, como a caa, a pesca e a

agricultara consideradas como base de vida. Assumiam diferenas em ciclos, entre

os perodos do vero e do inverno. Parte do que a etnloga considera sobre as

zonas de interao com outros povos em um gradiente que distancia de relaes

com os brasileiros, por exemplo, era vista a partir da construo de uma espcie de

sistemas sociopolticos como filtros pelos quais subsidiaram relaes que se

estabeleceram mais largamente dos Waiwai com populaes, inclusive com

aquelas que diferem dos princpios sociolgicos indgenas.

Sobre estas relaes de trocas e comrcio, um dos seus trabalhos tem como

tema especfico e destina como se estabelecem os processos de domesticao de

produes materiais diversas que os Waiwai se interessavam a partir da interao

com no indgenas (Cf. Howard, 2002). Na prxima figura, est a elaborao da

localizao espacial das villages centrais na composio da paisagem Waiwai

poca, na regio de estudo,

93
Figura 9 Mapa com localizao de villages centrais Waiwai em 1986

Fonte: Howard, 2001: 48

94
Howard, situa uma discusso que desloca do interesse culturalista, ou seja,

em dar centralidade a uma ideia de cultura para explicar dimenses de vida das

populaes que analisa, o que as situariam em de relaes j estabelecidas, foca as

relaes sociais em meio a composies tnicas, ou de formulaes intertnicas dos

Waiwai ao longo de largo perodo. Considera que estes usam modelos relacionais

de identidade tnica, em mltiplos cdigos de etnicidade, que variam conforme as

interaes estabelecidas em diferentes categorias culturais de afiliao, sendo estes

cdigos construes simblicas que os Waiwai estabelecem a partir de contextos

especficos e condies particulares de construo de contraste entre ns e eles,

insiders e outsiders (Howard, 2001: 35-6).

Sobre a relao de contato com outras populaes indgenas, Howard

estabelece que a condio de fronteira mais tnue. Assim, acompanhando durante

seu campo em Kaxmi, nos anos de 1984-1986, vai chegar ainda a constatar dois

movimentos de contato que foram largamente utilizados em sculos anteriores: um

com aqueles que ficaram conhecidos como Waimiri-Atroari e outro com os

Karafawayana. Em um artigo anterior publicao da tese (1993), refora a

importncia da construo do parentesco Waiwai por meio da presena de

estrangeiros que influenciam a composio de relaes. Neste caso, ela dedica

enfoque a uma espcie de terceiro nas relaes que no se prende a condies de

parentesco. O que os Waiwai chamaria de pawana remete a um estrangeiro,

prottipo de uma figura que poderia ser vista como uma espcie de comerciante

parceiro comercial, esboo que, para os residentes de um assentamento, carrega

uma comicidade, por no ter muitos laos com estes residentes que visita para fazer

relaes (Cf. Howard, 1993). Estas no estendem somente aos conhecidos, e por

isso que grande parte dos interesses que a pesquisadora nota so direcionados a

95
povos desconhecidos dos crculos de socialidade, num mpeto de pacificao das

foras estrangeiras, ou povos ferozes. Deste movimento, parece que consegue

expandir questes que pareciam se restringir somente dimenso do econmico

como comida, commodities, trabalho, dinheiro e terra para noes mais abstratas

como nutrir, potncia, crescimento, conhecimento, almas e pessoas (cf. Howard,

2001: 36). Tal ponto no poderia ser visto de forma deslocada. Mesmo na

composio de um assentamento local, como Kaxmi, teve que dar importncia como

se estabelecem relaes como os de neighborhoods, conforme abaixo:

Figura 10 Espacialidade em Kaxmi e neighborhood, 1984-86

Fonte: Howard, 2001: 112


96
Ao longo do perodo de campo, analisa a expanso espacial de villages

pelos prolongamentos dos assentamentos, salientando que a separao espacial

(de prximos 90 a 600 metros) entre neighborhoods representa diferentes

momentos de histria da composio da village assim como dos vnculos antigos

entre famlias. Sendo que a Neighborhood I foi fundada em 1978 a partir de

Kaxmi; os membros da Neighborhood II construram suas casas em 1979; a

Neighborhood III foi criada em 1980; e a Neighborhood IV ganhou sua

independncia residencial em 1980.

Howard (2001) d centralidade composio de cada assentamento ao longo

do tempo em vrias fases que foram constitudos. Ela locuciona cinco momentos

que caracterizam a composio gradual pela qual passa o assentamento:

1.Embrionria (famlia nuclear) >> 2.Emergente (controle uxorilocal) >>

3.Intermediria (relao de casa com outras) >> 4. Avanada (aumento da parentela

afinidade local) >> 5. Pico (composio poltica, formao tnica). Prope com este

gradiente de composio resolver um problema que emerge do debate a partir da

etnografia da dcada de 1950 de Fock (1963), com trabalhos de Megger (1964;

1971) (Cf. Howard 155-63).

Parte do escalonamento diz respeito dinmica sociopoltica do

assentamento. As formas que as produes assumem por meio das relaes entre

os residentes, como da abertura de campos de cultivo pelo espao, reforariam

laos de convivialidade. Howard d a entender que est colocada uma questo que

supera a ideia de tratar a partir de uma atividade de subsistncia. Se h um ciclo

social-agrcola, em uma anlise que expande a questo apontada por Mentore

(1983-4; 1987), aqui considera que o trabalho (etapiketopo) representa um

97
esforo coletivo de transformar relaes domsticas em relaes de reproduo da

comunidade. E esta no existe separada da relao com outras.

Parte da argumentao da antroploga que os sentimentos de

comunidade envolvem um complexo circuito de trocas que cria algumas formas de

identificao enquanto transformao da diferena. Por isso, sempre o interesse

por outros povos se assenta, alm de tudo, na construo de vnculos que

estabelecem com diversificados coletivos a partir de uma ideologia Waiwai da

ddiva (wakrecho), que envolve o conceito that it was an offer freely made out of

concern (thtnopu) and love (pnn yan). With no expectation of a return. (...) The

Waiwai considered certain gifts to have the power to pacify unruly sentiments in and

of themselves, (...) Both gifts and beauty were viewed by the Waiwai as the

epitomes of their ethos of peacefulness, sociability (tawake) (Howard, 2001: 322-3).

Antes de passar para um caso especfico que tomo ao longo da formao de

assentamentos que so conhecidos hoje como comunidades distribudas pelo rio

Mapuera - PA, tento salientar pontos sobre alguns percursos etnolgicos dos

trabalhos aqui focados. George Mentore continua a investigar questes relacionando

os campos de interao e formulaes dos habitantes Waiwai ao sul da Guiana.

Seu enfoque foi deslocado de questes que estavam mais prximas do marxismo

estruturalista para outras que ele talvez chamaria de antropologia da filosofia ou

antropologia filosfica (cf. Mentore, 2005; 2006), assim que reflete sobre

questes que perpassam dimenses outras a partir do sensvel, atravs de

formulaes das populaes nas quais investe pesquisas. Tal dimenso perpassa

muitos pesquisadores. Parte considervel pode ser vista nas formulaes mais

atuais de J. Overing, que se inseriu em um debate sobre prticas que versam sobre
98
a (esttica da) conviviality no cotidiano, da criao da vida afetiva (Cf. Overing &

Passes, 2000) e prticas de conhecimento (Cf. Santos-Granero & Mentore, 2006).

Howard no produziu mais trabalhos alm do artigo presente em uma

coletnea que versa sobre formas de domesticao indgena em relao aos bens

dos brancos (Cf. Howard, 2002) que j enfoquei anteriormente. Mas, parte do que

trouxe (Howard, 2001) sobre o caso Waiwai e a cadeia de relaes pelo espao no

contato com outros coletivos e a formao de assentamentos, advm de itinerrios

de pesquisas que se interessavam por circuitos intercomunitrios pelo norte

amaznico, recuperando questes que elucidam a partir de trabalhos histrico-

etnogrficos, localizando que existiram grandes redes de troca, comrcio, circulao

e guerra no norte amaznico.

Um destes investimentos fora realizado por Dreyfus (1993), que faz um

balano da regio da Guiana Ocidental do perodo histrico de 1613 a 1796,

mostrando que havia uma grande rede poltica tradicional indgena que sofreu um

declnio populacional e que, no sculo XIX, somente se pode encontrar um sistema

residual, de alianas matrimoniais e de circulao de mercadorias (algumas

indgenas outras europeias) (1993: 20). Embora agite que as redes polticas do

sculo XVI transformaram-se profundamente, comentando que relaes flutuantes

que faziam emergir, manter-se e desaparecer os chefes de guerra e suas clientelas,

foram substitudas por relaes de fora desequilibradas entre grupos indgenas,

causada pela supremacia dos que tinham acesso a mercadorias e ao trfico

europeu, e que criaram redes totalmente diferentes em sua natureza e sua forma

99
(Dreyfus, idem: 36), passvel de pensar os movimentos que ocorrem hoje por parte

das formaes de coletivos em vrias reas articulando em outras redes polticas 32.

Deste movimento, uma derivao terceira (dos dois outros que marquei)

parece ser produzida, como o projeto que se estabeleceu no Brasil de pesquisar

redes de relaes nas Guianas. De forma sucinta, entendo que o que se busca

construir uma gama de pesquisas tomando relaes como princpios a partir de

composies diversas. O projeto foi coordenado pela etnloga D. Gallois (2005) em

um campo de fazer interlocuo com produes anteriores, como a do Peter Rivire,

reavaliando, inclusive, partes duras de suas anlises, como do atomismo do grupo

local, prticas de controle e outras. Contudo, Rivire, que num processo de

atualizao de seus posicionamentos, a luz de uma discusso que ao final da

dcada de 1980 se iniciara de maneira transversa, j considerava que agora parece

ser geralmente aceito o fato de que a ordenao do mundo, por parte da maioria dos

povos da regio [das guianas] (...), envolve uma comunicao que percorre uma

gama mais ampla de povos e entidades, reais e imaginrias, do que aquela que

concerne ao casamento, ao alimento e s trocas cerimoniais. (...) comunicao com

seres do mundo invisvel (Rivire, 2001b: 15). Posteriormente, analisando dados

concernentes a pesquisas recentes, como as forjadas pelos etnlogos Eduardo

Viveiros de Castro do perspectivismo e do animismo de Philippe Descola, infere

que reciprocidade e predao tm sido consideradas formas radicalmente

diferentes de interao, quando na realidade esto dispostas ao longo do mesmo

espectro, diferindo no na forma mas no seu contedo e contexto (2001: 49).

32
Para o caso Waiwai, alguns se interessaram pela proeminncia de lideranas em amplos
processos de transformao social, o caso de Caixeta de Queiroz (1999), Howard (2001) e Dias Jr.
(2008). Parte localizando como redes polticas assumem formas que tm preponderncia de alguns
personagens no processo de grandes impactos ao longo da histria.
100
O trabalho de Dias Jr. (2006) versa sobre este projeto de redes de relaes

tomando o desempenho iniciado por Howard (2001), atrelando discusses da

etnologia americanista relacionada aos estudos do parentesco a partir das

formaes sociais Waiwai do caso que investiu no Estado de Roraima, entre as

comunidades Anau, Jatapu e Jatapuzinho, pensando as dimenses do

domnio do poltico, como se refere, assegurando que a instaurao das

comunidades Waiwai possuem um valor a mais de mediao e transformao.

A proposta que estou a trazer a partir das reflexes apresentadas nos

captulos um e dois refletir, ainda que de forma bem sumarizada, como a

construo do que chamam de comunidade ao longo de rios pode alargar algumas

questes, elas mesmas que oscilam de domnios que caracterizam distanciamentos

e formaes de limites entre coletivos diversos, como o caso de vivncia em

contexto de uma rea indgena demarcada pelo Estado brasileiro, alm de

processos que incorporam tal dimenso como a construo de escolas, postos de

sade e outros processos que caracterizam condies de relaes com outros

coletivos alm dos habitantes do rio Mapuera.

101
Antigo 'convite' para festividades que era enviado a outros coletivos.
Aldeia Wakri, julho de 2010
3. Captulo III
No tempo das comunidades um ensaio pelo Ixamna

Of all these examples, the simplest but the


most profound is fact that it takes at least
two somethings to create a difference
G. Bateson. Mind and Nature, 1979

Um momento poltico e uma questo etnogrfica que considero pertinentes

aconteceram ao fim do ms de julho de 2010, quando uma comisso do governo

brasileiro (Ministrio da Educao), interessada em estabelecer uma poltica voltada

Educao Escolar Indgena chamada de Territrios Etnoeducacionais, marcou

sua ida comunidade Mapuera. Durante um largo tempo, lideranas de vrias

comunidades se falaram, utilizando um sistema de rdio comunicador presente nas

comunidades, articulando a ida localidade. A chegada se deu em diferentes

momentos para as lideranas, que se locomoveram das outras 10 (dez)

comunidades Tawan, Yawar, Mapium, Kwanamari, Takar, Inaj,

Placa, Tamyuru, Pomkuru e Wakri (Bateria) estabelecidas no rio Mapuera e se

instalaram nas casas de parentes ao longo de habitaes da comunidade central.

O encontro ocorreu durante 2 (dois) dias na Casa Grande (Mmo porin)

Uman, a poltica educacional foi apresentada pelas representaes do governo

brasileiro, buscando construir uma ideia de territrio ali no Mapuera. As lideranas

debateram sobre um nome de um territrio para se estabelecer como abrangncia

da rea Waiwai, chamando de Ixamna, como antigamente falavam o povo Xerew

ao percurso do rio que se denomina hoje de Mapuera. frente das discusses,

junto aos representantes do governo nos nveis federal, estadual e municipal,

estavam um representante da associao indgena e o kayaritomo geral. Sentados

na parte mais baixa estavam as lideranas das comunidades.

103
Quando foi perguntado sobre a possibilidade de estender o territrio a outros

lugares, como os Waiwai que vivem em Roraima e mesmo em outras comunidades

para construo de uma mesma poltica, todos ali se posicionaram estabelecendo

alguns limites, articulando questes que tratavam o Ixamna como j suficientemente

grande e incluindo ainda os Kaxuyana, que no falam Waiwai, viventes no rio

Cachorro. Quando os representantes do governo questionaram sobre a abrangncia

populacional, uma lista de 20 (vinte) nomes surgiu para colocarem como

circunscrio do territrio: Povos Waiwai; Charum; Karapawyana; Wapixana;

Mourayana; Xowyana; Mawayana; Katwena; Hixkariyana; Kaxuyana; Tunayana;

Cikyana; Tiriy; Kahyana; Manakayana; Yatxkuriyana; Parikot; Yukwariyana;

Okomoyana; Xerew, que abrangem vrias comunidades alm do rio Mapuera.

Ao findarem as reunies, antes das canoas retornarem aos seus destinos, as

lideranas se reuniram com o kayaritomo da comunidade Mapuera, pegaram a parte

de combustvel e leo para funcionamento dos motores de popa acoplados nas

canoas e estabeleceram alguns pontos a partir da reunio que tiveram. Por exemplo,

sobre a manuteno do barco que possuem para transporte de moradores das

comunidades para a cidade, chamado Trs Tribos Unidas, que fica ancorado na

entrada do rio Mapuera, em uma comunidade no-indgena que se formou, chamada

cachoeira porteira. Alm disso, outras reunies chegariam a ocorrer com

necessidade da presena das lideranas em uma srie de questes a debaterem 33.

33
Durante o perodo em campo, mais duas reunies similares aconteceram, uma com a FUNAI(onde
estive presente) para tratar sobre aspectos da terra e de uma rea demandada por alguns coletivos
pelo rio Trombetas e Cachorro e outra sobre uma poltica intermediada pelo mesmo rgo sobre o
crdito carbono com nexo com uma organizao e o governo Alemo.

104
A comunidade Mapuera foi a primeira que se formou de um movimento de

retorno de coletivos que largamente conviveram ao longo do tempo, como

apontado a partir da percepo de Fock (1963) e Yde (1965). Antes de se

estabelecerem novamente no Mapuera, uma incipiente, mas preponderante,

discusso foi realizada por Frikel (1958) ao determinar um complexo que chamou de

Parukoto-Charum como uma formao comunicativa entre as at ento tribos que

se localizavam na regio. Ao longo das discusses que se basearam na

preponderncia dos Waiwai pelo norte-amaznico, especialmente na dcada de

1950 a 1980, quando trabalhos etnogrficos foram realizados ao final desta ltima

por Mentore (1983-4; 1987) para a Guiana e Howard (2001) para o Brasil, no

movimento da Waiwaignse, algumas questes etnolgicas surgiram, mas no

separadas de debates prximos de movimentos marcados de estudos regionais.

Parte destes movimentos etnolgicos se constituam a partir de dados

etnogrficos. assim que a disperso espacial de residentes da aldeia Mapuera

para ouros lugares, como pelo rio Jatapu na formao da comunidade Jatapuzinho

associada ao que acontecia em Kaxmi, no rio Anau, e no Novo em Roraima,

tambm em Shepariymo na Guiana, da formao de Kassau no Nhamund, e em

outras comunidades ao longo do tempo, podem abrir vrias questes para

pesquisas na regio. Algumas questes mais recentes foram pontuadas por Dias Jr.

(2006, 2008), mas muitas ainda restam a ser tratadas, j que pouco ou quase nada

foi dito sobre a disperso que acontece pelo rio Mapuera. Sumrias questes sobre

isso constam na elaborao de Caixeta de Queiroz (2008) quando foi preciso

delimitar o territrio, circunscrevendo a vida destes coletivos e alguns apontamentos

sobre a disperso atual (cf. Caixeta de Queiroz, 2014). Mas h muito a ser pensado

105
sobre a espacialidade pelo Ixamna que vem assumindo na formao de

comunidades. A pretenso aqui levantar alguns pontos pertinentes.

Parte I - Andanas e fixidez: a formao de lugares

No existe comunidade que no tenha pessoas (tot komo) mais velhas.

Quase sempre a formao de um assentamento tem a presena marcada por esta

existncia. assim que, ao chegar comunidade Takar e ver que se constitua

enquanto um novo assentamento, quando se trata de pensar por qu esto ali, as

primeiras pessoas a serem apresentadas pelas atuais lideranas so as mais

velhas, identificadas como antiga liderana. Todavia, o tempo que os velhos (pooco)

e as velhas (caaca) contam sobre as suas andanas por vrios territrios e a forma

como viviam no o mesmo do que dizem acontecer atualmente. Parte est

associada aos movimentos que faziam, a partir dos quais chegavam a contrair

relaes ou reforar laos de troca e comrcio (warawan) em outros

assentamentos, o que parece no ocorrer da mesma forma atualmente.

Ouvi muitas histrias de que circuitos de festas e competies eram

realizados e que antepassados, e mesmo algumas pessoas bem velhas ainda vivas,

participavam. Tais eventos constituam uma dimenso que interligava vrios

parentes espalhados por diversas regies, mas em assentamentos que se

distribuam em pequenos rios, perto de formaes de igaraps. No se tm mais

notcias deste tipo de relaes. Tambm quase no h quaisquer informaes de

alguma incurso de ataque ou guerra entre coletivos que viviam espalhados pela

regio no passado. muito comum escutar dos habitantes no Mapuera, que so

atualmente crentes, que eles abandonaram suas armas de guerra contra outras

gentes, que no tomam bebida alcolica, no fumam e que no fazem mais guerra

106
(para ficar em alguns pontos). Parte dos problemas que emergem em relao

comunidade como discusses sobre a vida coletiva levada igreja

(Kaanmin/kesenmetopo) e as figuras chaves que assumem papis de mediadores

so o pastor (kaan min yene) e os caciques da comunidade (kayaritomo)

Voltando ao caso da comunidade que citei: Takar, esta foi aberta na

proximidade do mdio Mapuera de forma incipiente por um coletivo pequeno e,

posteriormente, recebeu outro coletivo que vinha de outra comunidade chamada

Inaj. Assim, com a mudanas das pessoas desta localidade, era possvel ver que o

contingente da incipiente comunidade tinha aumentado em mais de trs vezes,

chegando a um nmero que orbitava em mais de 100 (cem) pessoas. Uma aliana

havia sido feita entre os residentes de Takar com o coletivo que se deslocou do

antigo assentamento. Parte do que consta sobre isso, se deve s formulaes de

lideranas que assumiram a comunidade na poca da vivncia em Inaj e o

desacordo de antigas que resolveram viver em outros espaos. O que

representavam como corresidentes era que estavam quase sempre na posio de

lesados pela distribuio de itens materiais diversos na antiga comunidade.

Durante a dcada de 1990, a comunidade Mapuera desencadeou um

processo de esvaziamento, como o que ocorreu do fato sumariamente falado, de

Takar. Grande parte das roas se localizavam em lugares muito longe do

assentamento, alm disso, vrias reas para pesca, coleta e caa se tornaram

difceis em termos produtivos, sendo preciso ir cada vez mais longes para conseguir

realizar essas tarefas. Colaborando a isso ou atrelados a esta questo, princpios

diversos da socialidade se apresentaram como distintos, impossibilitando a

permanncia no mesmo espao. Um contingente de mais de 500 pessoas se

espalhou e fundou comunidades ao longo do tempo, o que continua ocorrendo.

107
Claro, uma dimenso economicista poderia ser assentada a partir da

formao de roados que estariam cada vez mais longnquos, mas bem possvel

notar que a proeminncia da formao de lideranas em processos de socialidade

que, em certas vezes, distinguem-se das vizinhanas que eram estabelecidas em

um assentamento muito grande, seja um indcio interessante para ser pensado num

primeiro momento. Processos de fuso de coletivos ao longo do tempo parece que

no diluram a construo de limites de alguns que vm se instaurando em uma

cadeia de distanciamentos e que assumem a posio de comunidades ao longo do

espao. So estes processos de socialidade que considero pertinente perseguir no

prximo tpico, me baseando em duas comunidades: Kwanamari e Wakri.

As comunidades: proximidade em questes diferenciantes

Manter uma comunidade um processo muito trabalhoso, contavam-me

diferentes lideranas ao longo do tempo da estada no Ixamna. Pelo rio Mapuera,

durante o inverno de 2010, havia uma abrangncia populacional que gravitava

aproximadamente de 1.800 a 2.000 pessoas distribudas pelas comunidades, entre

elas, s na chamada Mapuera, ainda constava um contingente de residentes

prximo a 1.050 pessoas; na comunidade Inaj estava ocorrendo o esvaziamento de

metade das 180 pessoas que viviam ali e estavam de mudana para Takar. Da

mesma forma, um possvel assentamento chamado Paraso estava se derivando

da comunidade Tamyuru, que j contava poca com mais de 110 residentes.

Produzir uma nova comunidade uma questo que interfere diretamente nas

relaes polticas que alguns coletivos estabelecem com outros, estes mesmos que

no esto apenas situados no local que convivem. Preponderantemente, como j se

viu aqui, as relaes de irmos ou irms (Epeka Komo) e/ou de cunhados, genros

108
e sogro (woxin Komo) so a base forte para a construo de um assentamento que

se origina tanto de relaes com os residentes, quanto com outras pessoas

espalhadas em outras comunidades. De forma preponderante, a abertura de um

roado atravs de uma regio de floresta marca o incio do processo de construo

de um lugar. a partir desta atividade que cadeias de relaes so (re)atualizadas,

reforando laos entre os possveis residentes e estendendo a outros, onde o

estabelecimento de uma casa coletiva, a Uman, parece materializar a localizao

dos moradores da comunidade pelo espao.

Em Kwanamari (cf. Anexo I - Prancha I), comunidade que se situa no limite

da rea homologada da Terra Indgena Trombetas-Mapuera, a formao se deu ao

longo da ocupao de uma rea que j fora um antigo assentamento chamado de

Towru. Segundo o kayaritomo me informou, uma casa de possvel liderana (da

outra tribo que residia ali) era situada em uma rea mais abaixo da atual casa onde

mora o contemporneo. No h visualidade da moradia antiga, somente a

composio de floresta. Os ltimos moradores que chegaram a residir naquele

espao estavam em nmero aproximado de 40 (quarenta) pessoas, tendo o

assentamento sido abandando antes mesmo de 1988, pelo que me informaram,

indo os coletivos para o rio Cachorro (o afluente que desgua no mdio curso do rio

Trombetas); possivelmente os coletivos conhecidos de Tunayana e/ou Katuena.

Existem duas bacias para confeco de machado de pedra na margem do rio

que so visveis durante o vero, quando o rio abaixa o volume. Por todo o terreno

da comunidade onde situam as casas, pedaos de machado de pedra e cacos de

cermica ou objetos como potes e outros utenslios feitos a partir do barro (recentes

e muito antigos) podem ser encontrados. Pela disposio das casas em relao ao

rio Mapuera e uma entrada principal (de mais movimento) de acesso ao centro da

109
Aldeia, a casa da liderana da aldeia a primeira. So o total, no tempo de minha

visita (maio-agosto/2010), 17 (dezessete) casas de moradia (mmo).

Seguindo a contra corrente do rio Mapuera, na parte mais alta, residem os

mais velhos, o caso de uma antiga liderana e parentes diretos. Abaixo e ao centro

esto os parentes correlatos do atual kayaritomo como irmos, genros e pai, alm

de parentes diretos dos irmos. Abaixo e depois da Casa Grande (Uman), vivem

os residentes que so parentes mais distantes da pessoa que exerce a funo de

liderana da comunidade. O total de moradores de Kwanamari aproxima-se de 84

(oitenta e quatro) residentes, conforme pode ser visto em uma incipiente elaborao

sobre parentesco na Prancha I no Anexo II.

Entre as construes, alm das casas, existem uma igreja que funciona como

escola, 4 (quatro) estabelecimentos para produo de farinha e uma casa que

funciona como posto de sade: moradia para tcnicos de sade, agentes do

governo e onde se encontra o rdio para comunicao. A casa central ou Casa

Grande, Uman, j est em fase final de uso, estando com aproximadamente 07

(sete) anos (perodo final de vida). Das 17 (dezessete) casas de moradia que

existem, algumas receberam cobertura de telhas de amianto adquiridas na cidade,

por motivos, pelo que me disseram, de maior durao e eficcia contra os

vazamentos no perodo da chuva. A cada casa construda, existe um banheiro de

fossa sptica que se posiciona em sua proximidade. Da mesma forma, uma cozinha

(kteyoxo) onde esto guardados alguns mantimentos e instrumentos para atividades

de caa, coleta e onde so realizados vrios processamentos de alimentos (erews),

sendo que a maioria das cozinhas possuem motores movidos gasolina para

realizao de uma das etapas do processamento da mandioca brava (sher).

110
Existe a casa do motor-gerador de energia da comunidade que sempre era

ligado por parte do perodo noturno, com uso de leo diesel para sua movimentao;

havendo tambm um pequeno gerador de uso residencial (de baixa potncia) em

uma das casas que quase sempre era acionado para funcionamento de energia da

igreja e da escola. A produo da energia serve para movimentar o motor de suco

da gua que sai de um posto, aberto pela FUNAI, e a leva at o reservatrio (uma

caixa suspensa de 5 mil litros). Alm disso, em algumas casas h o ponto de energia

(trazido por cabos que saem do gerador e se dividem pelas residncias) que

tambm pode ser ligado a equipamentos eltricos, entre eles, alguns freezers, rdio

e televisores, que so encontrados em quase todas as residncias.

Em Kwanamari, em termos de produo, os residentes adquirem alimentos

por meio de colheita, pesca e caa, alm de primariamente as roas serem os

espaos de maior ateno por parte de famlias que se localizam em algumas das

disposies dos roados em reas pelo assentamento. Alm destas atividades,

pagamentos de servios sociais do governo brasileiro e cargos regulares em

funes especficas como professores e auxiliares na escola e do posto de sade

como agentes de sade, possibilitam salrios que garantem algumas aquisies na

cidade prxima, Oriximin. Pouco se faz de artesanato para comrcio, o que ocupa

maior tempo e expresso no comrcio est relacionado produo da farinha, que

vendida em um ponto de chegada pelo rio Trombetas na cidade de Oriximin.

Em 2010 a comunidade possua 9 (nove) grandes roas. A maior parte era de

domnio do Kayaritomo e seu woxin. As roas que se situam na mesma margem do

rio seguem um prolongamento em referncia ao centro da aldeia de forma

longitudinal (na horizontal), tendo sido feita a diviso por vegetao queimada em

relao aos outros roados prximos. Dentro destes, a diviso marcada por

111
plantaes como abacaxi (apara). Cada momento de abertura conta com questes

do tempo de presena parental no assentamento. Quanto mais recente na

comunidade, mesmo tendo contrado casamento local, maiores as chances de se ter

menos plantaes sob domnio. Inicia-se, geralmente, quando se homem (kri)

com o trabalho na roa do sogro (woxin), e mesmo aps o obter a independncia

com a abertura de sua prpria roa, ainda permanece no auxlio do sogro (woxin).

Figura 11 Representao da localizao de grandes roas na comunidade Kwanamari, 2010.

Fonte: Elaborao prpria

A abertura de um novo roado se inicia em fins de agosto, comeo de

setembro, e conta, como j foi discutido anteriormente, com o trabalho dos homens.

Mas outras atividades tambm so realizadas desta forma, como o caso de

construes de uso comum. No tempo de minha passagem pela comunidade

(maio/junho), foi construdo um reservatrio com uma caixa dagua suspensa em

112
aproximadamente 13 (treze) metros do cho com capacidade para 5 (cinco) mil

litros, atividade que contou com a cooperao material (canos plsticos PVC e um

caixa dagua plstica em polietileno) e de um funcionrio da FUNAI que iria tambm

auxiliar noutros trabalhos. Ainda neste perodo, estava em construo uma escola

de alvenaria, construo que comecei a acompanhar. A escola faz parte de um

projeto do governo do Estado do Par, via Secretaria da Educao do Estado

(SEDUC), para viabilizar a construo de vrias escolas em aldeias indgenas dentro

da abrangncia do Estado, entre elas 3 (trs) no rio Mapuera, nas comunidades:

Kwanamari, Inaj e Wakri (Bateria).

A comunidade Wakri ou Bateria a ltima a se situar na subida pelo rio

Mapuera. Para chegar at ela, partindo de onde aporta o barco da comunidade

(em Cachoeira Porteira), so mais de 3 ou 4 dias de viagem em uma canoa leve,

com um motor de popa acima de 15 hp e o rio estando no perodo de cheia. A

comunidade da forma atual foi concebida no ano de 1999. Anteriormente, os

moradores residiam na comunidade central (como foi o caso de Kwanamari) e,

quando saram, formaram um assentamento em uma rea abaixo da atual, em uma

pequena ilha sobre a qual resolveram residir. No demorou muito e, aps uma

segunda enchente, a formao do assentamento teve que ser recuada da margem

do rio para a rea onde se encontra hoje (cf. Anexo I). Por conseguinte, a

comunidade um pouco afastada do curso do rio Mapuera, em relao a outras

comunidades, e tem como entrada uma formao de terra em relevo que d acesso

parte firme e a um caminho mais longo para as casas de moradia. Durante o

perodo de chuva, a gua sobe consideravelmente altura da parte terrestre e

encobre parte da vegetao e pequenos tocos ficam submersos ao longo do

percurso at a rea prxima onde as casas de moradia esto situadas.

113
Na entrada pelo rio, ao lado direito, est um campo de futebol onde algumas

atividades so realizadas pelos homens e mulheres mais jovens. Por todo o

prolongamento, h muita areia e pequenos tocos de alguma vegetao que cobria o

territrio (que uma situao visvel em todas as aldeias). Ao longo do percurso das

casas, foram plantados alguns ps de rvores frutferas que coabitam com grandes

castanheiras antigas, geralmente mangueiras, cajueiros, limo e palmeiras, como o

buriti. Parte disso foram os residentes locais que fizeram recentemente.

A comunidade possui 15 casas de moradia em que reside o total de 64

pessoas (cf. Prancha II no Anexo II). As construes seguem os tipos que podem

ser vistos como em outros assentamentos, contudo, 3 destas casas so de

moradores mais velhos e possuem, no mesmo espao das redes para dormirem, o

lugar de guardar e processar o alimento, e onde tambm ficam os cachorros (como

possvel presenciar em 2 (duas) casas em Kwanamari). A disposio destas

acompanha um prolongamento longitudinal, comeando com a construo de uma

casa do gerador de energia at a igreja. A casa da liderana e as dos seus genros

(woxin komo) se encontram do mesmo lado e a do seu irmo e do grupo de parentes

destes, do outro. Possui um caminho central, onde se v construes de uso comum

que so os 3 fornos para torrar farinha, a Casa Grande (Uman), a Igreja, a escola,

um campo de futebol e a casa do rdio, que est em uma residncia abandonada, e

onde funciona um posto de sade onde um agente indgena faz atendimentos.

Pouco se produz para o comrcio na cidade, j que, em termos de distncia,

so necessrios muitos dias para se chegar mais prxima (Oriximin). Os

deslocamentos, como em outras comunidades, so executados por canoas

acopladas a motores de popa at o barco de uso coletivo Trs Tribos em

calendrios pr-definidos para recebimentos de pagamentos de programas sociais

114
do governo brasileiro e salrios de funcionrios das escolas e da sade. Parte do

tempo destinado ao processamento de produtos na comunidade para os que

advm da floresta e das roas. Destas, 4 so por acesso terrestre, outras 2 so com

passagem com o uso de canoas em outra margem do rio, como coloco a seguir:

Figura 12 Representao da localizao de grandes roas em Wakri, 2010.

Fonte: Elaborao prpria.

Para chegar aos roados localizados no outro lado, usado uma canoa de

posse dos parentes ou uma voadeira, que de uso comum, com um motor de popa

de 15 hp acoplado, que foi doada por um projeto 34. Como tambm foi adquirida uma

34
O governo brasileiro com apoio de bancos do Governo Alemo fizeram um projeto (PPTAL -
Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia) de mapeamento das
reas ocupadas e de demarcao baseada numa metodologia em que os prprios ndios gerissem o
processo, e que em espcie de acordos receberam alguns itens de uso como barcos, motores, rdios
e antenas para manuteno de suas reas (Cf. Caixeta de Queiroz, 2008: 69-72).

115
estao com um rdio transmissor e uma antena que esto abandonados. Como em

outras comunidades, se usa um sistema de radiocomunicador que alimentado por

uma bateria recarregvel a partir de uma placa fotovoltaica, que tambm se localiza

na construo destinada aos atendimentos em sade.

As duas comunidades possuem lideranas com itinerrios de vida distintos.

Alko, em Kuwanamari, neto do fundador de Mapuera, o Tamokrana que tambm

esteve frente do momento de andana no meio do processo dos Waiwai no rio

Essequibo, em um coletivo de residentes prximo ao alto Mapuera que ficou

conhecido como Xereu ou Shereo. Xerif, pai de Alko, esteve na ltima misso

que trouxeram os chamados Karapayana na dcada de 1980 para a aldeia Mapuera

e ainda atuou como pastor por largo tempo, quando, no ano de 1994, a procura por

povos no vistos terminou. No tempo em que viviam em Mapuera, Alko disse se

destacar na liderana dos trabalhos coletivos, foi assim que decidiu com seu pai

fundar Kwanamari. J o cacique atual de Wakri, Ihrtori, que filho de uma liderana

que veio de uma regio do alto Mapuera e rio Cachorro, chegando a se casar com

uma mulher Tiriy, afirmou que eram chamados de Parukoto por terem pernas finas

e andarem rpido,. Situa que no havia como ficar em Mapuera por relaes

diferentes com a vizinhana da aldeia. Estabelecendo uma aliana com o governo

brasileiro, mudaram com seu coletivo por duas vezes at fixarem-se no alto

Mapuera, chamando a sua comunidade de Wakri, tambm conhecida por Bateria.

Estes assentamentos assumem preponderantemente as definies do nexo

das lideranas com os residentes, questes que passam por relaes diversas com

o espao e ciclos de atividades que inserem vrias reas e pessoas no

necessariamente residentes na comunidade. Puderam ser acompanhadas algumas

atividades que tratam de questes sobre a diviso de trabalhos e formulaes sobre

116
a construo de espaos ao longo dos assentamentos, sendo possvel pensar

algumas questes. Algumas destas tem consonncia com estudos anteriores sobre

o processo de se instituir trabalhos coletivos, como apontou Howard (2001) e

recuperou Dias Jr. (2006). Parte da diferenciao que sempre ocasiona nas relaes

entre formaes de coletivos que est sendo chamada de comunidade incorpora

que atividades concernentes ao trabalho em conjunto, formas de comer (inclusive de

processar alguns alimentos), e habitar tendem a se distanciar de outras formaes.

Sempre ao visitar um lugar onde alimentos esto sendo processados, os moradores

dizem que elaboram de formas diferentes das de outros; mesmo atividades comuns

como a feitura da farinha (owi).

Estas afirmaes sobre tipos de processamento diferenciados e que

determinam um distanciamento em relao a outras comunidades, aproximam-se

quando se trata de uma gama de objetos que apresentam caractersticas de

produo prximas. Os Waiwai nunca me diziam ao certo a procedncia de certos

traos que constam em utenslios domsticos, sendo comum ouvir que os nomes

so os que as pessoas estavam chamando, na possibilidade de assumirem outros.

Como uma questo de figura-fundo, o que extraem do fundo so diversos nomes

que perpassam as formas de animais e plantas, partes e traos que compem a

constituio dos seus corpos.

Na elaborao de itens de uso cotidiano, mesmo em comunidades muito

distantes, so fortes os vnculos entre elas a partir da chegada constante destes

como presentes (wacreco) por parte de parentes espalhados por toda regio (vide

Anexos II). Estes itens materiais podem compor em sua presena aquilo que

Velthem (2010: 142) caracterizou com vetores de humanizao para objetos

estrangeiros que so trocados. Parece que, quanto mais afastadas as relaes no

117
campo do parentesco, mais forte parece atuar o vetor que carrega um item material,

mas quanto mais perto, outras questes parecem se abrirem; e que ao situar

pesquisas entre duas comunidades, em posies espaciais distantes, as relaes

podem ser pensadas de modo detido a partir de prticas cotidianas.

Parte II- Como gentes, como humanos: sob um mundo no-pago

Estas questes que parecem estar em aberto so passveis de serem

discutidas quando se direciona um pensamento aos vnculos entre os residentes de

um assentamento, levando em considerao que este laos se estendem por

diversas reas. No parece ser um movimento muito fcil tratar questes a partir de

atividades do cotidiano ao invs daquelas concernentes em rituais, e que parecem

estabelecer processos que, exclusivamente, baseiam-se em cadeias de

diferenciao. Mas, quando se pensa a localizao das pessoas a partir do que o

surgimento dos assentamentos como comunidades, em que se tem um efeito de

relao preponderantemente marcante do perfil das lideranas, parece que nesta

situao se produza uma dimenso mais concreta para se partir. Claro, esta

dimenso no est desprendida de questes que coletivos passaram, digo aqui do

momento de relaes (de trocas) que foram estabelecidas com os missionrios

evanglicos ao longo de largo perodo, por exemplo, em um momento recente. No

se fazem mais buscas a outros coletivos pelo norte amaznico, como os que

deixaram os Waiwai famosos como argonautas do norte-amaznico. Mas, cada

vez mais se valorizam questes que envolvem relaes com outras comunidades, e

os traos da socialidade humana neste processo.

Este parece ser o caso dos encontros promovidos por assembleias religiosas,

nos quais uma gama de pessoas se locomove de suas comunidades para um

118
encontro em uma rea especfica. Durante o inverno amaznico, uma conferncia

estava marcada para ser realizada na comunidade Kassau no Nhamund, quando

alm dos Waiwai do Mapuera, outras comunidades em outras terras indgenas,

como os Tiriy do Tumucumaque iriam estar presentes. O comparecimento destes

era possvel a partir de movimentos de busca em canoas que os Waiwai do

Mapuera se encarregariam de fazer.

Muitas danas e ciclos festivos foram transformados em eventos comuns

entre os moradores do Ixamna dentro do calendrio evanglico como a pscoa e o

Natal. Neste momento, grandes festas so produzidas e itinerrios de grandes

caadas so realizados para comemoraes na casa coletiva. Parece que estes so

os poucos momentos rituais que ocorrem atualmente em que a transformao de

seres diversos por composies de nexo com o espao da floresta realizada,

diferente de outros que acontecem onde preponderante a figura da pessoa humana

assume papel central.

Deste modo, pode ser correlacionado que o aumento pelo interesse por

outros coletivos pelo norte amaznico refora uma agenda de profundas

transformaes dos princpios concernentes em uma cosmologia dos que ficaram

conhecidos como os Waiwai. Estes sempre se dizem povos da floresta, de onde

subtraem questes enraizadas na composio de traos que circunscrevem a

socialidade sem estabelecer propriedades. Quase sempre, quando questionados

sobre algumas dimenses que envolvem o domnio da floresta e outros seres,

preferem no tocar de forma direta na questo, postergando o assunto, atrelando

esta dimenso a questes do passado, onde o interesse maior depositado sobre

as pessoas viventes perto e longe.

119
A proximidade com o governo brasileiro a partir de fins da dcada de 1980,

com a construo de postos no espao que veio a ser as terras indgenas e o

sistema engendrado de construo de territrios ao longo dos anos 1990 e 2000,

deu s lideranas uma dimenso de territrio que constantemente lembrada por

agncias governamentais como a FUNAI, ao mesmo tempo em que outras, como as

agncias da sade e da educao, tentam reforar este nexo de identificao na

construo de postos de atendimento e escolas para ensino em sries. Mas parece

que os Waiwai sempre diluem as dimenses de fronteiras pelas composies da

pessoalidade vista no que os antroplogos chamam de parentesco, onde a

produo de pessoas e itens materiais adquirem questes de grande importncia

em um campo de relaes estabelecidas por dimenses de distanciamentos. Assim,

parece ser mais cabvel pensar um pouco sobre o que seja a composio da

pessoa (tot), e que o que se produz e consome em relaes diversas faz parte da

sua composio em dimenses da socialidade que podem ser trabalhadas em

questes com um bom rendimento etnogrfico.

Formando e localizando pessoas: produzindo, trocando e adquirindo

As composies enquanto pessoa (tooto") podem assumir aspectos

variados. Ao longo da vida pode ser marcada por vrios termos, dependendo da

relao que se parte, mas ela, possivelmente, vivente em uma comunidade se

tornar-se- um/a adulto/adulta porintomo/anawan. Ao passo que por meio da

casa que pode ser localizado um ncleo de aliana entre um/a residente com um

outro/a (geralmente) no-residente. Ordinariamente, as residncias do genro esto

prximas do sogro (woxin). Em outros casos em que predomine uma extenso

de irmos, a mulher no reside com os seus pais e sim com a famlia do marido. O

termo que marca a afinidade (como que colocando outros como primos) poymo.

120
Antigamente, disseram-me vrios velhos, era comum receber mulheres de

doadores nomeados de woxin, que traduziam para mim como tio (que classifica

para os irmos da me como oyepeka), ou seja, como algum que no seja o pai

(apa). Hoje a tendncia residir em proximidade com seu genro, passando a

chamar a esposa deste pelo mesmo termo que denomina me: nocwan, sua

esposa pelo termo wayamnu como parceiro sexual, para efeito de matrimnio, o

nome de opici, e o marido classificado como iio.

Filhos e filhas recebem o nome de xikr. Depois de completarem idade

prxima aos 12 anos, se no casados, so considerados rapazes: karpamxan, e os

muito novos: kirmrem (Kir: macho). J no caso das mulheres, as novas so

chamadas de woosmrem (woosi: fmea), j as moas no casadas recebem a

terminao: emas. No se faz mais um ritual tao facilmente visto que demostre a

passagem para se tornar um homem (kir) ou uma mulher (woxan), o

matrimnio talvez represente esta passagem. Todavia, a composio do corpo

depende de uma srie de atividades que correlaciona cada sexo a domnios que

circunscrevem a vida como atividades de aquisio de alimentos e processamento

destes. Os velhos e as velhas so chamados de pooco e caaca por todos da

casa e fora dela, que geralmente denominam os filhos e filhas dos seus como

par (tambm traduzido como sobrinhos). Os filhos dos, ou de um dos pais,

tratam-se como irmo (oyako) ou, quando filhas, de irm (aci), apesar de que

o termo para irmo ou irm do sexo oposto seja epeka (marcando a

consanguinidade), para o irmo mais velho usa-se oo. Alis, como j observou

Fock (1963: 136-7), quanto presena missionaria, a tendncia o uso dos termos

wahrei e aci entre homens e mulheres .

121
Como pde ser visto, uma pessoa no desprendida de outras, faz parte de

uma composio em uma rede de relaes. Ao longo do tempo adquirem outros

estatutos ao se relacionarem com outras em processos que dizem respeito a

trabalhos conjuntos, por exemplo. As produes materiais e circulao de itens

diversos, tanto no cotidiano entre os residentes, quanto fora da comunidade, no

esto desligadas das relaes que se estabelecem enquanto coletivos humanos.

Uma aproximao de comunidades Kwanamari e Wakri que se localizam em

diferentes pontos no rio Mapuera talvez ajude a pensar um pouco no desempenho

da socialidade dos ndios Waiwai pelo Ixamna.

Certa vez, quando conversava com um bom interlocutor de Kwanamari sobre

uma liderana que havia falecido, este me dizia que as pessoas a admiravam muito

por ter conseguido liderar o seu povo da comunidade, alm de ser uma pessoa que

tinha ajudado muito outras, mesmo os no-parentes. No campo do pensamento

valorativo Waiwai, certos padres de conduta so considerados pertinentes que

subjazem uma formulao adequada. Howard (2001: 183-4) atravs de suas

pesquisas com os Waiwai de kaxmi notava que estas condutas estavam na

definio de se tornar uma pessoa tawake, pacfica como um mpeto importante

do ethos Waiwai. Outra vez, ao receber uma notcia que um ex-morador de uma

comunidade estaria vivendo h muito tempo na cidade e que ganhava dinheiro de

forma suspeita em cima de recursos que os moradores das comunidades iriam

receber, estes sempre me falavam do perigo que havia se tornado aquela pessoa,

recomendando no manter relaes. Assim, parece que necessrio ser nascido

em um determinado lugar, estar em muitos roteiros de trabalho coletivo, e realizar

muitas trocas para ter uma proximidade com uma comunidade, da mesma forma que

alimentar-se junto outra questo fundante.

122
Em Kwanamari h mais de 80 pessoas e facilmente possvel localiz-las por

meio das casas de habitao. A partir disso, pela disperso de proximidade umas

das outras se situam relaes, como que se estendesse a representao de Fock

para a uman por toda a aldeia, pelas composies de moradias e espaos para

produo de alimentos que sempre ligam formaes locais, dando sentido s

relaes, como, por exemplo, a vista entre o genro, seu sogro e cunhados que se

tratam pelo mesmo termo woxin. A mesma situao est presente em Wakri, onde

h uma formao de preponderncia de irmos e seus genros (woxin komo).

Bem, a ideia de que todos sejam humanos ou gente nestes cenrios poderia

assumir condies especficas pelos habitantes da floresta. Antes, o que seriam hoje

comunidades tratariam de coletivos que poderiam ser vistos por nomes associando

a seres, lugares e animais especficos, muitas vezes com um forte tom irnico, algo

que Frikel (1958) j havia percebido. Assim, se todos so humanos (ou gente) hoje,

em certos contextos, alguns podem ser mais que outros. Esta ideia no pretende ser

vaga. Friso que uma comunidade no se fecha a outras gentes, sempre possvel

ver um parceiro de troca (waran) ideal com um residente fora da comunidade, o

que no chega a ser um parente. Mas, para se situar nesta posio, produz-se

alimentos, trabalha-se, vive-se junto. Aqui o teor de ser gente como outros, mas

no da mesma forma que outras gentes, assume uma questo central. A condio

desta variao depende de diversos fatores, aspectos que podem ser vistos a partir

do trabalho coletivo, o que depende da localizao das pessoas.

No caso da composio pelo espao por moradias, as casas individuais

fazem parte de um conjunto com outras, ou seja, de laos de proximidade com os

parentes residentes, a cognao, sendo ainda possvel ver que as casas de

processamento (cozinhas: kteyoxo) so de uso comum para estes parentes

123
prximos. Situao presente quando um ou mais homens so incorporados casa

como genro. Bem, e se englobado, como outros, ter que cumprir prestaes na

relao com o sogro e a famlia. A foto a seguir retrata uma destas dimenses.

Figura 13 Aldeia Kwanamari. Casa de 'genro' e 'sogro' ligada por cabos

Fonte: Arquivo pessoal, 2010

Em tempo que pode ser considerado recente, as casas so construdas com

a elaborao de pranchas de madeiras produzidas a partir de rvores dos arredores

das comunidades, com uso de serras eltricas movimentadas a combustvel. A

tcnica de produzir atribuda s formas de habitao das populaes quilombolas

do Trombetas. A cobertura das mesmas realizada pelo trabalho com a palha. Toda

a confeco caracteriza-se como uma atividade dos homens, articulada dentro do

grupo familiar. E estes coletivos se juntam a outros na composio de trabalhos

conjuntos.

Durante um processo de confeco de uma base da caixa dagua, em

Kwanamari, homens eram que executavam toda a atividade de localizao da

124
madeira, derrubada, marcao, corte e separao. Posteriormente, a montagem da

estrutura foi realizada com ajuda de um tcnico da FUNAI. Enquanto realizavam o

trabalho, eram as mulheres que traziam os alimentos processados. Todas as

manhs, durante os momentos de reunio para o trabalho, a liderana direcionava-

se ao centro da aldeia, chamando os residentes para a atividade. Junto chegavam

as mulheres com as panelas contendo comida (erewsi). Alko, cacique de

Kwanamari, era o primeiro a entrar para o trabalho e o ltimo a deixar.

Durante a confeco de uma Uman, em Wakri, alm da liderana da

comunidade, um chefe de trabalho, sendo o woxin desta, encabeava as etapas de

escolha de retirada do material, do transporte a partir de reas da floresta e de

construo. As atividades para produo do madeiramento, e amarras da estrutura

eram executadas por homens que sempre se reuniam na casa da liderana para

comerem em conjunto. As mulheres eram responsveis no provimento do alimento

nestas ocasies, pelo movimento de panelas dentro das casas e do manuseio do

fogo ao cho das casas.

Estes trabalhos so sempre divididos com base numa relao entre os sexos.

As mulheres, preponderantemente, ocupam-se de atividades que muitos consideram

como domsticas: as aquisies das roas e processamentos de alimentos,

enquanto os homens se ocupam dos domnios que circunscrevem os limites fora da

comunidade, como a floresta e os rios. Isso no tem um sentido monoltico. Em

vrios momentos, podem ser vistos homens executando trabalhos que poderiam ser

considerados domsticos e mulheres em atividades de domnio de espaos fora da

comunidade. Parte de proximidade com a cidade circunscreve uma questo

especfica neste aspecto, j que a aquisio do dinheiro que a cidade possibilita

125
desvincula aspectos da localizao de itens materiais que no se sabe bem como

foram processados.

O dinheiro possibilita aumentar questes que envolvem tempo do trabalho,

como o incremento de motores para processamento de mandioca e a aquisio de

combustvel para movimentao das mquinas e motores das canoas. Embora seja

almejado o consumo de diversos itens que se adquire na cidade, diversos so

dispersos entre os coletivos de parentes. Os Waiwai sempre associam o perigo de

manter concentrado muita coisa, entre elas o dinheiro. Esta tarefa de distribuio

maior quando se tem uma funo de liderana na comunidade, tarefa que media

aes do governo com os corresidentes na equao de manuteno de laos.

As relaes com o governo, com as instituies pblicas e mesmo com

empresas privadas vm aumentando ao longo dos anos, cabendo s lideranas um

papel marcante. Sempre que o barco das comunidades chega cidade, alguma

liderana segue junto e, em muitas vezes, vo tratar de assuntos com a Secretaria

Especial de Sade Indgena, a Secretaria de Estado de Educao (SEDUC),

Secretaria de Estado de Meio Ambiente (SEMA), a Prefeitura Municipal, o servio

itinerante da Previdncia Social, e a Fundao Nacional do ndio (FUNAI).

Geralmente as instituies so nomeadas pelo nome dos dirigentes, como o caso da

prefeitura pelo nome do prefeito; da Secretaria de Estado de Educao, pelo nome

da diretora, da Sade pelo nome do diretor respectivo e, do Governo de Estado, pelo

nome da, at ento, governadora.

Em um caso, diante de uma necessidade, o cacique geral reuniu-se com o

prefeito da cidade de Oriximin para conseguir outro barco a ser alugado para o

retorno dos residentes do Ixamna s comunidades no rio Mapuera, j que havia

126
muito mais pessoas na cidade do que o barco das comunidades com sada marcada

aps trs dia de ancorado 35 poderia comportar. Disse-me uma liderana que, na

semana anterior, havia descido muita gente e outras haviam ficado na cidade para

resolver dar entrada em pedidos de aposentadoria, receber o seguro maternidade, e

salrios como professores, auxiliar de escola, e agentes de sade.

Estes recursos so uma grande fonte de renda para diversos residentes nas

comunidades. Em todas, h pessoas com idade acima de 60 anos que so

pensionistas , crianas recm-nascidas e mulheres com auxlio maternidade, jovens

em fase de estudos nas escolas pelas aldeias ou na cidade recebendo Bolsa

Escola, e grupos - que podem ser chamados de famlia - sem renda mensal e que

esto inscritos no programa Bolsa Famlia. Em poucos casos h crianas com

problemas de sade grave que recebem auxlio doena, e funcionrios pblicos

como professores, auxiliares da escola e agentes de sade. Sempre na cidade

possvel encontrar alguma pessoa com um carto do servio social do governo

brasileiro que vai receber ou j recebeu algum recurso via saque em um caixa

eletrnico ou agncias de atendimento 36 . Elaborei um quadro da fonte de

rendimentos por casa nas duas aldeias: Kwanamari e Wakri, visando basear

alguns pontos sobre as relaes que entalecem com a cidade ou os recursos em

atividades direcionadas a cargos.

35
Tal situao muito comum acontecer na cidade. H sempre mais pessoas a embarcarem que
espao disponvel. Algumas vezes a comunidade de Mapuera, que recebe mais combustvel da
prefeitura no repasse mensal, paga o transporte, outras acionada a negociao com o prefeito local.
36
Cartes que muitas vezes se tornam objeto de ciso e disputa entre os parentes. Sempre ouvi
algumas desavenas, devido alguns estarem interessados em passear com o carto de um pai ou
genro aposentado, que outra pessoa com parentesco prximo j estaria em posse. A justificativa
para sair de impasses assim, de quem ficaria com o carto, estaria naquele que possui uma maior
extenso familiar e menos provimentos para se manterem, no caso se for um morador da aldeia
Central Mapuera (onde as roas esto longe e atividades de pesca, coleta e caa so mais difceis) a
situao seria mais favorvel.

127
Tabela 1 - Recebimentos de recursos do governo brasileiro por casa
Fonte de Rendimentos* Comunidade Kwanamari Comunidade Wakri

Aposentadoria 7 7

Auxlio Doena 2 -

Professor/ auxiliar escola 3 3

Agente de Sade 1 1

Auxilio Maternidade 2 2

Bolsa Famlia 12 11

Bolsa Escola 10 10
*Dados produzidos em agosto de 2010

Esta fonte de rendimentos situa-se dentro de auxlio fixo que o governo

brasileiro disponibiliza, e que os coletivos acessam por meio de documentos e

cadastros em instituies pblicas, seguindo as prerrogativas dos programas e

projetos em que esto alocados 37 . Fora isso, alm da venda da farinha, que

representa uma fonte de consumo e comrcio, como existe em Kwanamari, a

produo de itens que se inserem como artesanato gera, para alguns casos, outro

importante meio de adquirir o dinheiro. Wakri, um dos que mais produzem itens para

uso domstico, escoa sua produo sempre para comunidades vizinhas.

Os artesanatos so produzidos com acesso a materiais que esto

disponveis nas proximidades da comunidade e inclusive das cidades. Os tidos como

bons vendedores consideram que o melhor comrcio aquele feito fora da cidade

de Oriximin, como so realizados em Manaus, Belm e mesmo Santarm. Muitas

vezes, um mesmo contato quem compra os objetos 38 , fora isso, so as

37
Relaes que so intermediadas pela FUNAI Fundao Nacional do ndio, instituio quem
fornece Registro Administrativo de Nascimento Indgena (RANI) e encaminham os documentos para
entrada em alguns processos para recebimentos dos rendimentos.
38
Tive o tempo de passar poucos dias em Santarm e em um vilarejo prximo em que so mais
comercializados objetos indgenas. Alm dos produzidos pelos ndios do Mapuera, podem ser
encontrados vrios objetos produzidos em outras reas at consideravelmente distante dali.

128
festividades nas cidades amazonenses de Parintins e Juruti (e raras vezes as de

Oriximin) que atraem os artesos para a venda dos produtos. Um dos homens

que h muito tempo faz comrcio com artesanatos indgenas me disse que as

restries para a venda de objetos com penas dificultou sua renda, porque teve de

passar a comprar penas falsas (de plstico) ou enganar a fiscalizao para vender

seus produtos com penas verdadeiras 39. Tal conflito com a fiscalizao ambiental

tambm aconteceu em outras situaes, como me narrou o cacique de Kwanamari,

que estaria em um tempo recente em um barco indo para a cidade e a polcia

ambiental ao interceptar sua embarcao quis apreender seu cocar e alguns

tracajs que seguiam no mesmo barco. Alegou que tais objetos seriam de uso e

consumo indgena, e por isso eles, enquanto gente que fiscaliza no poderia

apreender, o que de fato no aconteceu.

Existem alguns que possuem muita destreza em produzir tais objetos (karnyro

xipatkaxmu) e conseguir renda a partir da venda destes itens. Todavia, os valores

recebidos com venda dos artesanatos, do comrcio da farinha e dos pagamentos

dos benefcios do governo brasileiro so praticamente gastos na cidade, geralmente

com roupas e materiais para higiene corporal, enfeites como missangas 40 e

medicamentos; algum tipo de alimento ou complemento para preparao destes:

acar, leo e sal, diversos instrumentos para trabalho e transporte: como o leo

diesel, a gasolina, leo para mistura do composto combustvel para os motores que

operam em dois tempos; panelas, vasilhas, faces, facas, redes, armas, munies,

39
O que de fato ocorreu. Antes de sua sada havia me mostrado grande quantidade de materiais que
pretendia vender em festas peridicas de cidades prximas: Parintins e Juruti. Contudo, ao encontra-
lo na cidade aps alguns dias, me disse que s vendeu parte do que havia levado, pois a fiscalizao
pegou tudo que ele possua no segundo dia da festividade local.
40
Uma interessante observao pode ser tirada a partir de Howard (1993: 256) que observou que as
missangas so o eptome do valor beleza ou encanto, que por sua vez gira entorno da alegria e
sociabilidade. Do-se missangas s filhas, especialmente em sua puberdade, para faz-las
atraentes, capazes de trazerem um genro para casa.

129
pequenas ferramentas para manuteno de instrumentos de trabalho, trempes de

ferro para assar beiju, motosserras, motores para trituramento de mandioca, motores

gerador de energia eltrica, motores de popa, rabetas, pilhas, freezers, televisores,

rdios e outros equipamentos diversos novos ou recm-consertados.

Em poucos casos ouvi falar de pessoas que efetuavam trabalhos espordicos

na cidade. Um nmero muito pequeno possui alguma moradia em Oriximin,

geralmente quem trabalha com servios fixos como o caso de dois agentes da

Fundao Nacional do ndio FUNAI. Da mesma forma, bem pequeno o nmero

daqueles que estabeleceram matrimnio com no-indgenas e residem fora das

comunidades. S ouvi casos de homens com mulheres no-indgenas. E manter-se

na cidade, a partir dos depoimentos de alguns que j trabalharam para pequenos

fazendeiros locais, para pequenas e grandes indstrias e comercirios, muito

difcil. Exige que se ganhe certa quantia de dinheiro (tho po opurantan), e que,

mesmo usando a casa de passagem, na localizao das imediaes dos servios de

sade, onde tambm est construda uma sala para a Associao dos Povos

Indgenas do Mapuera APIM, a maior dificuldade que atravessam a de

permanecer longe de onde viveram e onde sempre dizem que precisam retornar.

Apesar das dificuldades, os modos de conseguirem o dinheiro para se

manterem na cidade apresentam questes interessantes. Vale lembrar, como j

apontei anteriormente, o caso de um habitante de outra rea alm do Ixamna que

fazia emprstimos consignados em folha, numa parceira com um morador da

cidade, e que era marginalizado no discurso dos residentes das comunidades no

130
41
Ixamna . Embora ele no fosse morador em nenhuma comunidade no

prolongamento deste rio, diziam-me que ele era um aproveitador e estava fazendo

prticas no honestas 42 .. Tal posio estaria, talvez, prxima das prticas de

acumulo de dinheiro por meio de dvidas com outros muito longnquos nas relaes,

como os brancos; e de relaes com no-indgena para o acumulo indevido de

dinheiro. No vi caso em que residentes pelo Mapuera acumulassem dvidas no-

recprocas, como dbitos interminveis com estes coletivos.

O manejo no mundo percorre antes domnios que incidem na produo de

itens nas comunidades e na insero nos circuitos de trocas que fazem parte da

manuteno de laos construdos, conforme a posio que se ocupa, e na

constituio como pessoa em amplos campos de relaes. De todo modo, a

localizao da comunidade pode interferir no que se est trocando. Mas, todas as

comunidades se situam em alguma dinmica em que a circulao de itens diversos

e as formas de se fazer isso compem uma esfera de fundo de um mundo no-pago

que tem a ver com um crivo de socialidade que percorre critrios de beleza

(cenporen) em que as ddivas (wakreco) so consideradas idealmente como

necessrias para suplantar o amor (pnn yan) em um regime de retornos que

expressamente colabora formas de agir baseadas em expresses menos ferozes

(tawake), que marcam a vida, como chegou a constatar Howard (2001: 322-3).

Assim, bem possvel conceber no pensamento Waiwai, algo que Mentore (2006:

470) chegou a instruir, de que a singularidade e solido no podem ser apreendidas

41
Uma das informaes que obtive que havia pouca informao no processo de concesso dos
emprstimos e que muitos nem sabiam que havia dinheiro sendo descontado na conta da
aposentadoria.
42
Uso esta palavra no sentido mais prximo que me parece, porque no fiz anotaes mais detidas
sobre o caso, o que na poca me parecia pouco digno de enfoque.

131
e discernidas como maneiras virtuosas ou ticas de viver e, de fato, so

consideradas ruins e feias por suas sensibilidades.

A troca um fundamento da socialidade, o que significa que no faz sentido

proceder a uma distribuio equilibrada e saldar todas as dvidas, equacionando

itens a pessoas e coletivos. No h sequer um homem ou uma mulher que no

deva algo (epethka) a algum/a outro/a. As relaes no cessam, fundando um

regime de retornos. No se pode suprir a necessidade de um outrem correlato a

figura de gente, nem perto, nem longe, pois isso colocaria algum livre de alguma

dvida. Porm, o acumulo destas tambm no faz sentido como um processo ideal

da socialidade Waiwai. Assim, ao contrrio do que chega a constatar Gordon

(2006: 279) em suas pesquisas entre os Xikrin-Mebngkre, povo do subgrupo

Kayap e de lngua J, estes se encontram quase sempre endividados. Mesmo

os Waiwai tambm tendo o interesse de adquirir os objetos estrangeiros e lev-los

para dentro da aldeia, para dentro da casa e para si mesmo (...) pela capacidade de

expressar, por meio deles, determinadas relaes sociais (op., cit.: 279-80), no

parece que adquirirem novas dvidas que no sejam recprocas, mesmo com gentes

bem distantes, como os Karaywa, prottipos inimigos.

Ainda, a no concordncia com a distribuio e o destino de um item qualquer

parece no acionar a ameaa e a violncia, (...) como uma espcie de mecanismo

regulatrio que ajusta o valor de troca em uma economia simblica da predao,

como Neto (2010: 22) chega a supor entre os ndios Cinta-Larga, gente de lngua

Tupi-Mond da Amaznia meridional. Embora paire neste complexo indgena

tambm um imperativo de reciprocidade assimtrica, a no correspondncia de

valores em disputas para os respectivos lados sugere que esta seja mais passvel

de gerar uma relao de ciso, temporria ou permanente.

132
Consideraes finais

A proposta do trabalho residiu em fazer um investimento a partir de uma

reviso de uma literatura sobre o espao que considerado como Guiana Oriental,

detidamente aquela que se insere em formulaes etnolgicas sobre os que ficaram

conhecidos como Waiwai. Ao caracterizar questes de forte rendimento, como a

formao e disperso de coletivos por um recorte temporal e espacial, alguns pontos

se apresentaram como importantes. Entre estes, algumas caracterizaes da ordem

de distanciamentos entre as composies prevalecem mais que no estabelecimento

de limites na dimenso da socialidade. Tal questo foi realizada por meio de um

caminho que detalho a seguir com o objetivo de tornar mais inteligvel algumas

passagens.

Considero que remontar a escritos sobre coletivos que compartilham

princpios de vivncia, em tempos diferentes e por mos na descrio da mesma

forma, que atribuem composies em percepes que se diferenciam muito,

desafiador. Trajetrias diversas so tomadas para constituir um pensamento sobre

uma regio para a qual se direcionou o enfoque neste trabalho. Ao longo do primeiro

captulo, percebe-se que as caracterizaes regionais em alguns movimentos

pontuais denominam algumas dimenses da socialidade que assume alguns

coletivos em uma regio. At movimentos serem instaurados e destinarem enfoque

a formulaes indgenas, questes diversas surgiram. Somente a partir do

movimento realizado por Frikel (1958), algumas mais detidas de ordem etnolgica

so inseridas. A sua denominao de complexos de relaes tomando como base a

composio tnico-lingustica que atribuiu a alguns grupos, dos quais centrei no

que chama de Parukot-Charma para denominar uma rea de abrangncia de

133
formao de coletivos diversos com traos culturais de proximidade,

preponderante para serem pensadas diversas questes que incidem nas relaes

que foram estabelecidas ao longo dos anos.

assim que quando uma misso evanglica instaura um assentamento

denominado Kanashn entre outros diversos coletivos, ao longo de um perodo

extenso entre os anos 1950 a 1970, estes ltimos resolvem se juntarem em uma

rea ao sul da Guiana, pelo rio Essequibo. Neste momento, que chamei de no

tempo da Waiwaignese, algumas pesquisas etnolgicas mais investidas foram

iniciadas. Anlises realizadas for Niels Fock (1963) e Jens Yde (1965) deram um

substrato sobre questes fundamentais da socialidade Waiwai ao mesmo tempo

que criaram alguns referenciais dos modos que constituam prticas da socialidade

quele perodo, embora assentados em um contedo tribal e cultural.

A partir de movimentos de investimentos etnolgicos derivados de pesquisa,

centrando na regio das Guianas, sobre populaes falantes de lnguas Caribe,

enfoques diversos foram realizados, principalmente por dimenses do atomismo que

assumiam estas formaes e as formas polticas que eram construdas. Dei

destaque ao trabalho dentro do vulgata Economia Poltica, que realizou o

antroplogo G. Mentore, no assentamento Shepariymo, sobre formas de produzirem

a socialidade interna, conectando com discusses de um movimento que

preponderantemente alguns pesquisadores tomaram como centrais, como o caso

de Rivire e Overing. Em sequncia, tomei o trabalho de Catherine Howard a partir

de uma dinamizao da discusso com base em uma economia poltica externa

que infere pelo o seu campo na village Kaxmi. Subsidiando, de alguma forma, que

a Waiwaignese no caracteriza um modelo estanque, mas constri um campo de

134
relaes possveis a partir de condies no presentes o tempo todo. Tudo uma

espcie de gnese quando se trata de diferenciar um coletivo em relao a outro.

Assim, o investimento posterior consistiu em dar centralizao s redes em

relaes estabelecidas pelos viventes em formaes de coletivos que hoje ganham

o estatuto de comunidades, sendo possvel as pensar com uma espcie de toro

no espao em uma cadeia de distanciamentos entre domnios que circunscrevem

formas vrias, alm do campo das relaes entre pessoas. Tal ponto consiste em ter

fortes rendimentos a partir da relao destas com suas produes materiais, como

um processo formativo s dimenses das posies que assumem e que alguns

coletivos consideram como pertinentes de se instaurar enquanto gente ou

humanos, embora, e por isso mesmo, possuam diferentes formas de constituio.

Estas formas de constituio derivam de relacionamentos diversos em que as

pessoas se compem em atividades de processamentos amplos que esto em

relao a outras e coletivos. Mulheres, homens, lderes e mesmo

comunidades abrangem posicionamentos que inferem em prticas articuladas com

outras formaes. Isso aponta que uma pesquisa mais extensa possa investigar

questes referentes aos estabelecimentos de espaos a partir de atividades

produtivas na formao e formulaes sobre o assentamento, levando em

considerao as intersees aos domnios variados como da floresta, das roas e

de outros que no compem somente os limites do espao das comunidades,

mas estas vista em relao, como de coletivos que se aproximam e distanciam em

relaes diversas. Do mesmo modo, os estatutos construdos nestas relaes que

so assumidos e compartilhados enquanto coletivos que se formam em

determinados momentos.

135
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141
ANEXOS
ANEXO I -
Representao de duas comunidades

III
1- Desenho da Comunidade Kwanamari

IV
2- Desenho da Comunidade Wakri

V
ANEXO II
Esboos de genealogias de residentes e parentes
1. Convenes para aldeias:

2. Convenes para relacionamentos gerais:

3. Smbolos

VII
Prancha I - Parentesco e Comunidade Kwanamari

VIII
Prancha II Parentesco e Comunidade Wakri

IX
Prancha III Parentesco e Comunidade Tawan (grupo Y)