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TEMPLO UMBANDISTA

CASA DOS FILHOS DE PAI ANTONIO E VOV CAMBINDA


RUA DR. ARMANDO TARANTINO, 57 VILA PRUDENTE-SP
DESENVOLVIMENTO MEDINICO TERICO
AULA 001/2014
HISTRIA DA UMBANDA

No final de 1908, Zlio Fernandino de Moraes, um jovem rapaz com 17 anos


de idade, que preparava-se para ingressar na carreira militar na Marinha, comeou
a sofrer estranhos "ataques". Sua famlia, conhecida e tradicional na cidade de
Neves, estado do Rio de Janeiro, foi pega de surpresa pelos acontecimentos.

Esses "ataques" do rapaz, eram caracterizados por posturas de um velho,


falando coisas sem sentido e desconexas, como se fosse outra pessoa que havia
vivido em outra poca. Muitas vezes assumia uma forma que parecia a de um felino
lpido e desembaraado que mostrava conhecer muitas coisas da natureza.

Aps examin-lo durante vrios dias, o mdico da famlia recomendou que


seria melhor encaminh-lo a um padre, pois o mdico (que era tio do paciente), dizia
que a loucura do rapaz no se enquadrava em nada que ele havia conhecido.
Acreditava mais, era que o menino estava endemoniado.

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Algum da famlia sugeriu que "isso era coisa de espiritismo" e que era
melhor lev-lo Federao Esprita de Niteri, presidida na poca por Jos de
Souza. No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a participar da sesso,
tomando um lugar mesa.

Tomado por uma fora estranha e alheia a sua vontade, e contrariando as


normas que impediam o afastamento de qualquer dos componentes da mesa, Zlio
levantou-se e disse: "Aqui est faltando uma flor". Saiu da sala indo ao jardim e
voltando aps com uma flor, que colocou no centro da mesa. Essa atitude causou
um enorme tumulto entre os presentes. Restabelecidos os trabalhos, manifestaram-
se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos escravos e ndios.

O diretor dos trabalhos achou tudo aquilo um absurdo e advertiu-os com


aspereza, citando o "seu atraso espiritual" e convidando-os a se retirarem.

Aps esse incidente, novamente uma fora estranha tomou o jovem Zlio e
atravs dele falou: _"Porque repelem a presena desses espritos, se nem
sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Ser por causa de suas origens
sociais e da cor ?"

Seguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela sesso


procuravam doutrinar e afastar o esprito desconhecido, que desenvolvia uma
argumentao segura.

Um mdium vidente perguntou: _"Por qu o irmo fala nestes termos,


pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de
cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? Por qu fala
deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste
branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome irmo?
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_"Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, porque para mim, no haver caminhos fechados."

_"O que voc v em mim, so restos de uma existncia anterior. Fui


padre e o meu nome era Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria fui sacrificado
na fogueira da Inquisio em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima
existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer como caboclo
brasileiro."

Anunciou tambm o tipo de misso que trazia do Astral:

_"Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que


amanh (16 de novembro) estarei na casa de meu aparelho, s 20 horas, para
dar incio a um culto em que estes irmos podero dar suas mensagens e,
assim, cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou. Ser uma religio
que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos
os irmos, encarnados e desencarnados.

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O vidente retrucou: _"Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto" ?
perguntou com ironia. E o esprito j identificado disse:

_"Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto


que amanh iniciarei".

Para finalizar o caboclo completou:

_"Deus, em sua infinita Bondade, estabeleceu na morte, o grande


nivelador universal, rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornariam
iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em
estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas
diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Porque no podem nos visitar
esses humildes trabalhadores do espao, se apesar de no haverem sido
pessoas socialmente importantes na Terra, tambm trazem importantes
mensagens do alm?"

No dia seguinte, na casa da famlia Moraes, na rua Floriano Peixoto, nmero


30, ao se aproximar a hora marcada, 20:00 h, l j estavam reunidos os membros
da Federao Esprita para comprovarem a veracidade do que fora declarado na
vspera; estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos e, do lado de fora,
uma multido de desconhecidos.

s 20:00 h, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que


naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos africanos
que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo
de atuao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua
totalidade para os trabalhos de feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra, poderiam
trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa,
o credo e a condio social.

A prtica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica


principal deste culto, que teria por base o Evangelho de Jesus.

O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. Sesses,


assim seriam chamados os perodos de trabalho espiritual, dirias, das 20:00 s
22:00 h; os participantes estariam uniformizados de branco e o atendimento seria
gratuito. Deu, tambm, o nome do Movimento Religioso que se iniciava: UMBANDA
Manifestao do Esprito para a Caridade.

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A Casa de trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de
Nossa Senhora da Piedade, porque assim como Maria acolheu o filho nos braos,
tambm seriam acolhidos como filhos todos os que necessitassem de ajuda ou de
conforto.

Ditadas as bases do culto, aps responder em latim e alemo s perguntas


dos sacerdotes ali presentes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas passou a parte
prtica dos trabalhos.

O caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a


atender outras pessoas que haviam neste local, praticando suas curas.

Nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele
que, com fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras
de muita sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se
junto com os presentes mesa dizendo as seguintes palavras:

"_ Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh
branco e ngo deve arrespeit."

Aps insistncia dos presentes fala:

"_Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di nego."

Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade.


Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha
deixado na terra e ele responde:

"_Minha caximba. Ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque


busca."
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Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam
presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi
Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at hoje usadas pelos
membros da Tenda e carinhosamente chamada de "Guia de Pai Antonio".

No dia seguinte, verdadeira romaria formou-se na rua Floriano Peixoto.


Enfermos, cegos etc. vinham em busca de cura e ali a encontravam, em nome de
Jesus. Mdiuns, cuja manifestao medinica fora considerada loucura, deixaram
os sanatrios e deram provas de suas qualidades excepcionais.

A partir da, o Caboclo das Sete Encruzilhadas comeou a trabalhar


incessantemente para o esclarecimento, difuso e sedimentao da religio de
Umbanda. Alm de Pai Antnio, tinha como auxiliar o Caboclo orix Mal, entidade
com grande experincia no desmanche de trabalhos de baixa magia.

Em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu ordens do Astral


Superior para fundar sete tendas para a propagao da Umbanda. As
agremiaes ganharam os seguintes nomes: Tenda Esprita Nossa Senhora da
Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio; Tenda Esprita Santa
Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal, Tenda Esprita So
Jorge; e Tenda Esprita So Gernimo. Enquanto Zlio estava encarnado,
foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das mencionadas.

Embora no seguindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso
medinica no o permitiu, Zlio Fernandino de Moraes nunca fez da religio sua profisso.
Trabalhava para o sustento de sua famlia e diversas vezes contribuiu financeiramente para
manter os templos que o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou, alm das pessoas que se

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hospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia
um albergue. Nunca aceitara ajuda monetria de ningum era ordem do seu guia chefe, apesar
de inmeras vezes isto ser oferecido a ele.
Ministros, industriais, e militares que recorriam ao poder medinico de Zlio para a cura de
parentes enfermos e os vendo recuperados, procuravam retribuir o benefcio atravs de
presentes, ou preenchendo cheques vultosos. "_No os aceite. Devolva-os!", ordenava
sempre o Caboclo.

A respeito do uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas


fundadas, o mesmo teve como causa o fato de naquela poca no se poder registrar o nome
Umbanda, e quanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer um ponto de
referncia para fiis da religio catlica que procuravam os prstimos da Umbanda. O ritual
estabelecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas era bem simples, com cnticos baixos e
harmoniosos, vestimenta branca, proibio de sacrifcios de animais. Dispensou os atabaques
e as palmas. Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lams no seriam
aceitos. As guias usadas so apenas as que determinam a entidade que se manifesta. Os
banhos de ervas, os amacis, a concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par do
ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho, constituiriam os principais elementos de
preparao do mdium.

O ritual sempre foi simples. Nunca foi permitido sacrifcios de animais. No utilizavam
atabaques ou qualquer outros objetos e adereos. Os atabaques comearam a ser usados com
o passar do tempo por algumas das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas,
mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza em seu ritual at hoje.

Aps 55 anos de atividades frente da Tenda Nossa Senhora da Piedade


(1 templo de Umbanda), Zlio entregou a direo dos trabalhos as suas filhas Zlia
e Zilma, continuando, ao lado de sua esposa Isabel, mdium do Caboclo Roxo, a
trabalhar na Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, distrito de Cachoeiras de
Macacu RJ, dedicando a maior parte das horas de seu dia ao atendimento de
portadores de enfermidades psquicas e de todos os que o procuravam.

Em 1971, a senhora Lilia Ribeiro, diretora da TULEF (Tenda de Umbanda


Luz, Esperana, Fraternidade RJ) gravou uma mensagem do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, e que bem espelha a humildade e o alto grau de evoluo desta
entidade de muita luz. Ei-la:

"A Umbanda tem progredido e vai progredir. preciso haver sinceridade, honestidade
e eu previno sempre aos companheiros de muitos anos: a vil moeda vai prejudicar a Umbanda;

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mdiuns que iro se vender e que sero, mais tarde, expulsos, como Jesus expulsou os
vendilhes do templo. O perigo do mdium homem a consulente mulher; do mdium mulher
o consulente homem. preciso estar sempre de preveno, porque os prprios obsessores
que procuram atacar as nossas casas fazem com que toque alguma coisa no corao da mulher
que fala ao pai de terreiro, como no corao do homem que fala me de terreiro. preciso
haver muita moral para que a Umbanda progrida, seja forte e coesa. Umbanda humildade,
amor e caridade esta a nossa bandeira. Neste momento, meus irmos, me rodeiam diversos
espritos que trabalham na Umbanda do Brasil: Caboclos de Oxossi, de Ogum, de Xang. Eu,
porm, sou da falange de Oxossi, meu pai, e no vim por acaso, trouxe uma ordem, uma
misso. Meus irmos: sejam humildes, tenham amor no corao, amor de irmo para irmo,
porque vossas mediunidades ficaro mais puras, servindo aos espritos superiores que venham
a baixar entre vs; preciso que os aparelhos estejam sempre limpos, os instrumentos afinados
com as virtudes que Jesus pregou aqui na Terra, para que tenhamos boas comunicaes e
proteo para aqueles que vm em busca de socorro nas casas de Umbanda. Meus irmos:
meu aparelho j est velho, com 80 anos a fazer, mas comeou antes dos 18. Posso dizer que
o ajudei a casar, para que no estivesse a dar cabeadas, para que fosse um mdium
aproveitvel e que, pela sua mediunidade, eu pudesse implantar a nossa Umbanda. A maior
parte dos que trabalham na Umbanda, se no passaram por esta Tenda, passaram pelas que
saram desta Casa. Tenho uma coisa a vos pedir: se Jesus veio ao planeta Terra na humildade
de uma manjedoura, no foi por acaso. Assim o Pai determinou. Podia ter procurado a casa de
um potentado da poca, mas foi escolher aquela que havia de ser sua me, este esprito que
viria traar humanidade os passos para obter paz, sade e felicidade. Que o nascimento de
Jesus, a humildade que Ele baixou Terra, sirvam de exemplos, iluminando os vossos
espritos, tirando os escuros de maldade por pensamento ou prticas; que Deus perdoe as
maldades que possam ter sido pensadas, para que a paz possa reinar em vossos coraes e
nos vossos lares. Fechai os olhos para a casa do vizinho; fechai a boca para no murmurar
contra quem quer que seja; no julgueis para no serdes julgados; acreditai em Deus e a paz
entrar em vosso lar. dos Evangelhos. Eu, meus irmos, como o menor esprito que baixou
Terra, mas amigo, de todos, numa concentrao perfeita dos companheiros que me rodeiam
neste momento, peo que eles sintam a necessidade de cada um de vs e que, ao sairdes
deste templo de caridade, encontreis os caminhos abertos, vossos enfermos melhorados e
curados, e a sade para sempre em vossa matria. Com um voto de paz, sade e felicidade,
com humildade, amor e caridade, sou e sempre serei o humilde Caboclo das Sete
Encruzilhadas".

A presidente Dilma Rousseff decretou em 16 de Maio de 2012 a Lei 12.644 que


institui a data de 15 de Novembro como dia Nacional da Umbanda.

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Alm da presidenta, assinam a Lei as ministras as Secretaria de Pololiticas de
Promoo da Igualdade Racial, Luiza Bairros, e da Cultura, Anna de Holanda.

Um pouco da histria do Padre Gabriel Malagrida


Malagrida (Padre Gabriel).

n. 18 de Setembro de 1689.
f. 21 de Setembro de 1761.

Jesuta italiano, nascido na vila de Managgio, a 18 de Setembro de 1689.

Desde criana deu provas de engenho e ao mesmo tempo duma tendncia exagerada
para o misticismo. Depois de completar em Milo os seus estudos entrou na Companhia
de Jesus, em Gnova, a 27 de Setembro de 1711.

Resolvendo dedicar-se s misses, saiu de Gnova em 1721, seguindo para o Maranho,


onde os seus superiores o designaram para pregar, sendo depois nomeado em 11 de
Outubro de 1723 pregador do colgio do Par, e ali o encarregaram dos alunos. No
cessava, contudo, de missionar na cidade e nas aldeias circunvizinhas, at que lhe
ordenaram que voltasse ao Maranho, sendo desde logo escolhido para reitor da misso
dos Tobajras. De 1724 a 1727 demorou-se entre os selvagens, missionando sempre,
correndo perigos, que afrontava intrepidamente, mas dando sempre provas do misticismo
extravagante que to fatal lhe havia de ser. Na narrativa das suas misses no se falava
seno em vozes misteriosas que o avisavam; tudo so milagres e prodgios. Malagrida
julgava-se favorito do cu. Em 1727, por ordem dos superiores, voltou ao Maranho para
reger no colgio dos jesutas a cadeira de belas letras, mas logo em 1728 voltou a
catequizar os ndios, conseguindo quase amansar uma das tribos mais ferozes do interior,
a dos Barbados, entre os quais fundou uma misso, que teve logo grande
desenvolvimento. Em 1730 regressou ao Maranho, e foi encarregado de reger ao mesmo

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tempo Teologia e belas letras. Em 1735 comeou a missionar entre os colonos, seguindo
do Maranho para a Baa, e dali a Pernambuco, voltando enfim ao Maranho. Durante 14
anos, at 1749, se conservou nestas misses granjeando neste tempo a fama de
taumaturgo, e a denominao de apstolo do Brasil. Em 1749 veio para a Europa, com a
fama de santo, vindo tratar de arranjar dotaes para os vrios conventos e seminrios
que fundara. Depois de trabalhosa viagem chegou a Lisboa, sendo acolhido como santo,
e a imagem, que trazia consigo, foi conduzida em procisso para a igreja do colgio de
Santo Anto. D. Joo V, nessa poca, estava muito doente, e acolheu de braos abertos
o santo jesuta, fez-lhe todas as concesses que ele desejava, e chamou-o para junto de
si na hora extrema. Foi Gabriel Malagrida quem assistiu aos ltimos momentos do
monarca. Em 1751 voltou ao Brasil, mas no foi bem recebido no Par, onde governava
ento o irmo do marqus de Pombal. At 1754 demorou-se Malagrida no Maranho, no
pensando na catequese dos ndios, mas missionando entre os cristos, e fundando mais
um convento e mais um seminrio O bispo no lhe consentiu este ltimo intento alegando
que o conclio de Trento s ao prelado atribua esse direito de fundao.

Em 1751 voltou a Lisboa, por ser chamado pela rainha, viva de D. Joo V, D.
Maria Ana de ustria e encontrou no poder o marqus de Pombal. Este notvel estadista
que se propusera a regenerar Portugal, livrando-o da tutela dos jesutas, no podia
simpatizar com o taumaturgo. No o deixando entrar na intimidade da rainha viva,
Malagrida partiu para Setbal, onde depois teve a notcia da morte da soberana. O
marqus de Pombal no se importou com aquele jesuta santo, enquanto as suas
santidades no contrariavam os seus projectos, mas o conflito era inevitvel. Sobreveio o
terramoto de 1755, estando Malagrida em Lisboa. Aquela catstrofe ocasionou um terror
imenso na populao da capital, e um dos grandes empenhos do marqus de Pombal era
levantar os espritos abatidos. Para isso mandou compor e publicar um folheto escrito por
um padre, em que se explicavam as causas naturais dos terramotos, e se desviava a
crena desanimadora de que fora castigo de Deus, e de que eram indispensveis a
penitncia e a compuno. Saiu a campo indignado o padre Malagrida escrevendo um
folheto intitulado:Juizo da verdadeira causa do terremoto que padeceu a corte de Lisboa
no 1. de Novembro de 1755. Nesse folheto combatia com indignao as doutrinas do
outro que Pombal fizera espalhar, atribua a castigo de Deus o terramoto, citava profecias
de freiras, condenava severamente os que levantaram abrigos nos campos, os que
trabalhavam em levantar das runas da cidade, e recomendava procisses, penitencias, e
sobretudo recolhimento e meditao de seis dias nos exerccios de santo Incio de Loyola.
O marqus de Pombal no era homem que permitisse semelhantes contrariedades.
Mandou queimar o folheto pela mo do algoz, e desterrou Malagrida para Setbal.
Passava-se isto em 1756. O jesuta imaginava que, com o seu prestgio de taumaturgo,
podia lutar contra a vontade do marqus, e parece, que de Setbal escreveu mais uma
carto ameaadora, carta, que depois do atentado dos Tvoras em 3 de Setembro de 1758,
podia ter uma terrvel significao, e por isso Malagrida foi logo preso a 11 de Dezembro
desse ano, transferido para o colgio da sua ordem em Lisboa, e no dia 11 de Janeiro de
1759, considerado ru de lesa-majestade, sendo transferido para as prises do Estado.
Sendo depois entregue Inquisio, Malagrida foi condenado pena de garrote e de
fogueira, realizando-se o suplcio no auto da f de 21 de Setembro de 1761.

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Vamos falar um pouco sobre algumas das normas estabelecida pelo
Caboclo das 7 Encruzilhadas.

Roupas Brancas - Guias - Fila e Pano de Cabea

O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. Sesses, assim


seriam chamados os perodos de trabalho espiritual, dirias, das 20:00 s 22:00 h; os
participantes estariam uniformizados de branco e o atendimento seria gratuito. Deu,
tambm, o nome do Movimento Religioso que se iniciava: UMBANDA Manifestao
do Esprito para a Caridade.

Dentre os princpios da Umbanda, um dos elementos de grande significncia e


fundamento, o uso da vestimenta branca.Em 16 de novembro de 1908, data da
anunciao da Umbanda no plano fsico e tambm ocasio em que foi fundado o
primeiro templo de Umbanda, a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, o esprito
Caboclo das Sete Encruzilhadas, entidade anunciadora da nova religio, ao fixar as
bases e diretrizes do segmento religioso, exps, dentre outras coisas, que todos os
sacerdotes (mdiuns) utilizariam roupas brancas.

Mas, por qu

Teria sido uma orientao aleatria, ou o reflexo de um profundo


conhecimento mtico, mstico, cientfico e religioso da cor branca?

No decorrer de toda a histria da Humanidade, a cor branca aparece como um dos


maiores smbolos de unidade e fraternidade j utilizados. Nas antigas ordens
religiosas do continente asitico, encontramos a citada cor como representao de
elevada sabedoria e alto grau de espiritualidade superior.As ordens iniciticas
utilizavam insgnias de cor branca; os brmanes tinham como smbolo o branco,
que se exteriorizava em seus vesturio e estandartes.

Os antigos druidas tinham na cor branca um de seus principais elos do material


para o espiritual, do tangvel para o intangvel. Os Magos Brancos da antiga ndia
eram assim chamados porque utilizavam a magia para fins positivos, e tambm
porque suas vestes sacerdotais eram constitudas de tnicas e capuzes brancos.

O prprio Cristo, Jesus, ao tempo de sua misso terrena, utilizava tnicas de tecido branco
nas peregrinaes e pregaes que fazia.

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Nas guerras, quando os adversrios, oprimidos pelo cansao e perdas
humanas, se despojavam de comportamentos irracionais e manifestavam sincera
inteno de encerrarem a contenda, o que faziam? Desfraldavam bandeiras brancas!
O que falar ento do vesturio dos profissionais das diversas reas de sade.
Mdicos, enfermeiros, dentistas etc., todos se utilizando de roupas brancas para suas
atividades.Por qu? Porque a roupa branca transmite a sensao de assepsia, calma, paz
espiritual, serenidade e outros valores de elevada estirpe.
Se no bastasse tudo o que foi dito at agora, vamos encontrar a razo
cientfica do uso da cor branca na Umbanda atravs das pesquisas de Isaac Newton,
atravs do que hoje conhecemos como Disco de Newton.
Este grande cientista do sculo XVII provou que a cor branca contm dentro de si todas
as demais cores existentes.
Portanto, a cor branca tem sua razo de ser na Umbanda, pois temos que
lembrar que a religio que abraamos capitaneada por Orixs, sendo que Oxal,
que tem a cor branca como representao, supervisiona os Orixs restantes. Assim
como a cor branca contm dentro de si todas as demais cores, a Irradiao de Oxal
contm dentro de sua estrutura csmico-astral todas as demais irradiaes (Oxossi,
Ogum, Xang, etc.).

A implantao desta cor em nossa religio, no foi fruto de opo aleatria,


mas sim pautada em seguro e inequvoco conhecimento de quem teve a misso de
anunciar a Umbanda.

As roupas devem ser conservadas limpas, bem cuidadas,


assim como as guias (fios de contas), no se admitindo que um mdium,
aps seus trabalhos, deixe suas roupas e guias no Terreiro, esquecidas.
Quando a roupa fica velha, estragada, jamais o mdium dever dar ou
jogar fora. Ela dever ser despachada, pois trata-se de um instrumento
de trabalho do mdium.
Salve o Caboclo das Sete Encruzilhadas!

Pano de Cabea ou Fila

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Essa veste chama-se Pano de Cabea que usada pelas mulheres e Fil
usado pelos homens.
Seu fundamento esta baseado na proteo daquilo que sagrado, entendido
como uma das partes mais importantes do corpo humano dentro do ritual Umbandista,
chamado Coroa. Importante porque liga o material ao espiritual.

Esta vestimenta serve tanto para proteger a coroa do mdium contra as


energias mais pesadas, como tambm representa um sinal de respeito dentro de um
determinado ritual, mas especificamente ao Orix que reina na coroa deste mdium.

Tambm deve ser manter limpa e cheirosa.

Bater de Cabea

Batimento de cabea: O mdium bate cabea no cong para pedir proteo, nesse
momento ele deve pedir permisso e orientao, pois ser um instrumento das entidades.

Ps Descalos

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Ps descalos: O cong considerado um lugar imantado, onde as foras e vibraes
positivas so fixadas. Quando estamos dentro do cong, nossos ps so abertura para
entrada e sada de energias, portanto, importante eles estarem descalos para que as
energias fluam com mais facilidade.

Guias e Contas

Guias (contas): As guias podem ser feitas com miangas, cristais e sementes. Elas so
determinadas por normas do terreiro e tambm podem ser montadas de acordo com a
necessidade da entidade.
Devem ser mantidas sempre limpas e energizadas mantendo-as em recipiente prprio ou
seja a da Direita em um saquinho branco e a da Esquerda num saquinho preto, vermelho
ou preto e vermelho.

Anjo de Guarda

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O assentamento do Anjo de Guarda: Esse ritual tem por finalidade estreitar o
relacionamento do mdium com seu Anjo de Guarda trazendo-o para dentro da casa que
trabalha, para ajudar na formao da corrente. Esse ritual deve ser orientado pelo Lder
Espiritual, e atravs dele que se estabelece um vnculo de confiana entre o mdium e
casa onde pretende trabalhar com suas entidades.

Banhos

Banhos: No preparo de banhos so usados flores, ervas ou essncias com gua ou outros
lquidos dependendo da necessidade. Cada elemento traz ao banho seu magnetismo e sua
energia, eliminando as influncias negativas e agregando energias positivas.

Defumao

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Defumao: A defumao visa purificar os mdiuns, os consulentes e o ambiente com uma
combinao de ervas especfica. A defumao utilizada em varias religies para evitar a
contaminao das energias negativas. A defumao uma limpeza completa e a fumaa
penetra em todos os cantos do terreiro, descarregando as pessoas e sutilizando as
vibraes. Dessa forma as pessoas ficam receptivas as energias positivas o que facilita a
comunicao com o astral e a irradiao das entidades superiores.

Casa dos Filhos de Pai Antonio e Vov Cambinda


Desenvolvimento Medinico Terico
Aula 001/2014
Administrado pelo Sacerdote de Umbanda
Carlos Alberto Motta Bonito

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