Marzo - Mayo 2011

Número 5
Las Buenas Nuevas
Edición Especial
sobre Congreso de Lausana III siguen proclamándose

A
Director:
Dr. Abel Morales sí es, éstas siguen mensaje que cruzó fronteras
proclamándose en culturales, físicas, lingüísticas,
Editores:
Lic. Mario Lemus todo el mundo. Esta de pobreza, de riqueza, inte-
Lic. Irvin Wenger proclamación se ini- lectuales, económicas, de todo
ció desde cuando tipo, y fue oído y aceptado en
Asistente de Edición: según se lee en Marcos: Jesús muchos lugares.
Yomila de Morales vino a Galilea predicando el
evangelio del reino de Dios,  di- El Congreso Lausana III sobre la
Colaboran en este número:
MA. David Ruiz ciendo: El tiempo se ha cum- evangelización del mundo fue
Dr. Israel Ortiz plido, y el reino de Dios se ha un claro ejemplo de ello. Más
Dr. Jim Adams Dr. Abel E. acercado; arrepentíos, y creed de 4 mil participantes de 198
Dra. Ana María de Campos
Dr. Pablo Sywulka
Morales. en el evangelio (Mr. 1:14b-15), países del mundo estuvieron
estas palabras de Jesús fueron reunidos para recordar aquel
Dr. Guillermo Taylor Presidente de FAM
Lic. Ismael Ramírez Internacional.
la base de las Buenas Nuevas pionero mensaje, para reverde-
Dr. Abel Morales Director del Centro que se anunciaban a la huma- cerlo y buscar las maneras de
Misionológico. nidad. El Apóstol Pedro en He- cómo éste debe seguir siendo
chos 2:32-36 y en 4:12 predi- relevante para cualquier época
Esta es una publicación
del Centro Misionológico
caba lo que había aprendido de y cultura.
del Seminario Teológico Cristo mismo: Y en ningún otro
Centroamericano en Alianza con la hay salvación; porque no hay Cada uno de los participantes,
Fraternidad de Apoyo Misionero otro nombre bajo el cielo, dado seguramente, tendrán en su
Internacional de Guatemala. a los hombres, en que podamos mente imágenes o situaciones
ser salvos.  Se proclamaría, en- del congreso que perdurarán
Derechos Reservados 2011.
tonces, este mensaje que si- por mucho tiempo. En mi caso
Prohibida su reproducción total o par- milarmente a como se dijo en particular hay dos: la prime-
cial sin permiso previo de los editores. esas ocasiones, se repetiría una ra tiene que ver con el saludo
y otra vez, miles de veces, en inicial de uno de los oradores
Las fotos de la revista fueron propor- muchas áreas del mundo. Un en la primera noche de acti-
cionadas por asistentes al Congreso
Lausana III y tomadas del sitio web
oficial www.lausanne.org. Cedemos
todos los derechos a los autores.

Nota: Las ideas presentadas en los
artículos a continuación son responsa-
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EDITORIAL
EN ESTA EDICIÓN
vidades: Saludó él a los asistentes Compromiso de Ciudad del Cabo,
con un: “Buenas Noches, iglesia”. Una declaración de fe y un llamado
Inmediatamente nos hizo pensar a la acción, primera parte, (al tiem- Cooperación en el Cuerpo
que efectivamente allí estaban re- po de esta publicación la segunda de Cristo: hacia un nuevo
presentantes de la iglesia universal: parte ya ha sido publicada tam- equilibrio
gente de toda lengua, cultura y na- bién). Estos documentos obviamen-
ción, tan diferentes unos de otros te serán objeto de estudio y análisis Página 4
pero que estábamos unidos bajo posterior.
el pensamiento de Pablo en Efesios,
en cuanto a que tenemos el mismo Para ahondar en el tema del Con- Síntesis
Señor, la misma fe y el mismo bau- greso de Lausana III, este núme- de las Plenarias Centrales
tismo (Ef. 4:5). La segunda imagen ro especial de la revista ETNOS se III Congreso Lausana de
es la Cena del Señor de la última no- publica con el deseo de compartir Evangelización Mundial
che del congreso, como otro factor algunas opiniones y análisis de tra- Ciudad del Cabo, Sudáfrica. 16 al 25
de unidad de la iglesia universal, al bajos presentados, no sólo en el de octubre 2010
recordar muerte, resurrección y se- Congreso en Ciudad del Cabo, sino Página 7
gunda venida de Cristo a través de también en la actividad relaciona-
los elementos representativos de su da con el mismo, la cual se llevó
cuerpo inmolado y la sangre derra- a cabo en SETECA del 18 al 22 de
mada. Un evento muy impactante. Octubre de 2010. Estos materiales Comentarios y Reflexiones
fueron escritos por participantes en sobre Lausana III
El reto de seguir proclamando el el propio Congreso y por oradores Página 16
mensaje eterno, básico, histórico y que estuvieron en la actividad de
fundamental del Evangelio que sana SETECA.
y salva, se hizo a través de testimo-
nios impactantes, de conferencias y Finalmente, es nuestro deseo que Glosario Misionero
grupos de estudio, y de compartir todos los que hemos recibido y Página 21
individualmente con hermanos de aceptado el mensaje de las Buenas
otros contextos. El mensaje tiene Nuevas lo sigamos proclamando,
que seguir proclamándose a pesar aquí y ahora, en nuestro lugar de
de oposición, persecución y pobre- origen y hasta lo último de la tierra. La Formación Espiritual:
za, con un factor fundamental aso- Es ni más ni menos la responsabi- Fundamento Olvidado
ciado que debe hacerse en unidad. lidad que Cristo nos dejó. Estemos de la Misión
prestos, entonces, para cumplirla Haciendo la Misión de Jesús como
El Congreso finalizó con la publi- bajo Su poder y guía, hasta que Él Discípulos de Jesús
cación de un documento titulado: venga otra vez. Página 22

La Educación en la Misión
Página 30

La Misión desde
el Nuevo Testamento
Reflexiones en torno al tema a la
luz del Congreso de Lausana 2010
Página 35

3
Espíritu Santo que movió a la Iglesia
Norteamericana y Europea a crecer y
enviar misioneros se está moviendo
ahora entre la iglesia de África, Asia y
América Latina.

¿Es posible corregir
el equilibrio global?

Cuando examinamos el texto bíblico
nos damos cuenta que desigualdad
es un tema recurrente, una fatídica
herencia de la caída del hombre que,
lamentablemente, nos seguirá hasta
el fin de los tiempos. Jesucristo anti-
cipó que a los pobres siempre los ten-

Cooperación en el Cuerpo de Cristo: dréis con vosotros (Jn. 12:8). No será
sino hasta el momento que veamos

hacia un nuevo equilibrio1
descender la ciudad de Dios, la nueva
Jerusalén, la ciudad equilibrada, iguali-
taria, que esa situación cambiará.

Un modelo de equilibrio: La iglesia de
era alrededor de un 1% de la población Jesucristo es lo más cercano al equili-
total. Cuando era un estudiante uni- brio que el mundo puede experimen-
versitario, un crecimiento explosivo tar. Sus orígenes lo muestran en el
comenzó entre los evangélicos en el libro de los Hechos 2:41-47; 4:32-35.
país: de un 5% de la población en 1976 En momentos como éste, las escrituras
crecimos a un 12% en menos de 10 demuestran que la iglesia puede ser el
años. Para el año 1993 estaba pasto- puente que conecte y acorte la brecha
reando una iglesia en Guatemala y los entre aquellos que están sufriendo por
David D. Ruiz M. MA. evangélicos llegaron a ser un quinto de causa del desequilibro. De esa mane-
Líder Internacional
la población. ra provee para ellos de una fuente de
Alianza Evangélica Mundial (WEA) esperanza presente al compartirles los
La llama de la visión misionera incen- medios para su subsistencia pero, tam-
dió nuestra iglesia y en menos de 10 bién, los medios sobrenaturales para

E
años estábamos enviando misioneros proveer para sus necesidades de salud
l increíble crecimiento de la a plantar iglesias en España, Albania, física, tanto como espiritual (Hechos
iglesia en el Hemisferio Sur Estados Unidos, traduciendo la biblia 5:12-16).
ha vuelto el mundo de ca- entre grupos indígenas en Guatemala
beza. Una fuerza misionera y sosteniendo misioneros en el norte
fresca ha emergido de esta de África. En el año 1995 el 51% de los
parte del mundo y está cambiando el ingresos totales de la iglesia se dedica- ¡Bienvenida la era de las
mapa de las misiones. Claramente, la ban a nuestro presupuesto misionero. misiones en todas partes
era de las misiones del Occidente para
el remanente ha terminado. ¡Bienve- Para el año 1997 cuando llegué a ser y para todas partes!
nida la era de las misiones en todas parte del liderazgo de COMIBAM, la
partes y para todas partes! Cooperación Misionera Iberoamerica-
na, la iglesia en Guatemala llegó a al- Sin embargo, la mayor contribución
Yo soy resultado de este cambio de pa- canzar a un tercio de la población. que la iglesia puede hacer es brindar-
radigma. Recibí a Cristo como mi salva- les la esperanza futura que el evange-
dor allá por el año 1963 en una peque- Hoy, tener a un Guatemalteco hablan- lio de Jesucristo ofrece para ellos. En
ña ciudad de Guatemala. En ese tiem- do en mal inglés en este congreso estos pasajes vemos cómo pobres, ri-
po, la iglesia evangélica en Guatemala histórico no es extraño, es una ma- cos, académicos y mendigos, así como
1. Trabajo presentado en Lausana III: Ciudad
ravillosa y singular muestra de cómo gente de diferentes trasfondos y gru-
del Cabo 2010, Congreso Internacional el mundo está cambiando. Podemos pos étnicos, fueron capaces de desa-
sobre Evangelización Mundial. Octubre identificar una constante en medio de fiar el desequilibrio. Demuestra que
2010. estos tiempos cambiantes. El mismo en el evangelio de Jesucristo siempre

4 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
hay esperanza para todos, no importa no es una respuesta natural, debemos glorías como que no lo hubieras reci-
cuál sea su origen, posición económica de luchar y trabajar duro por eso (Ef. bido? En el supremo ejemplo de la co-
o social o su trasfondo cultural y étni- 4:3). operación entre el Padre y el Hijo pre-
co. Es posible para la iglesia desafiar el sentada en Filipenses, la humildad es
desequilibrio mundial, y cooperar. la característica más importante (Fil.
Lecciones difíciles 2:5-11).
Lamentablemente, no pasa mucho acerca de la unidad
tiempo para que el libro de los Hechos La segunda de ellas es “estar prepara-
recoja en su registro el comienzo de El costo de la unidad. La unidad es una do para la humillación” (1 Co. 4:9-10).
las divisiones en la iglesia de Cristo. En evidencia de un camino ascendente a Cuando leemos los versos 9-10, Pablo
Hechos 6:1 encontramos a la iglesia la madurez espiritual. Como tal, cada usa dos palabras, “exhibir” y “espectá-
en tensión por la forma de repartir los paso cuesta, cada movimiento por culo”. Las dos palabras fueron usadas
alimentos, en especial para las viudas avanzar duele y nos recuerda constan- para aquellos que marchaban en pro-
de diferentes etnias. Aún cuando los temente a la pregunta ¿estamos dis- cesión como esclavos condenados a
apóstoles tratan el asunto pronta y puestos a pagar el costo de la unidad? muerte hacia la arena donde morirían.
conciliatoriamente y logran un acuer- En 1 Corintios 4:6-13 encontramos la Esto describe que aquellos que están
do favorable para la iglesia, también actitud correcta para alcanzar y man- buscando trabajar y buscar la unidad
pudieron establecer que mantener tener la unidad. Son tres actitudes do- deben estar dispuestos a ser humilla-
la unidad de la iglesia demandaría un lorosas pero necesarias para trabajar y dos en el proceso. A los que causaron
constante esfuerzo y dedicación de mantener la unidad: la división Pablo les pregunta luego:
parte del liderazgo. ¿No sería mejor soportar la injusticia?
La humildad es la primera de ellas (1 ¿No sería mejor dejar que los defrau-
Co. 4:7). Pablo nos da tres preguntas den? (1 Co. 6:7). Pablo comparte 3
La división en la Iglesia claves que nos ayudan a mantenernos ejemplos de humillación tomadas de
humildes en cualquier relación. ¿Quién su propia experiencia:
Las iglesias de Jesucristo enfrentan y te distingue? ¿Qué tienes que no hayas
han enfrentado las dificultades para recibido? Y si lo recibiste, ¿Por qué te 1. Ser descartado después de haber
mantener la unidad. La primera epís- prestado un buen servicio, de ha-
tola de Pablo a los Corintios es un tes- ber conseguido lo que querían de
timonio de esta realidad; es una car- él (1 Co. 4:8).
ta para una iglesia dividida. Desde el
principio podemos ver que esta carta
fue escrita por causa de una informa-
ción acerca de contiendas entre her-
manos (1 Co. 1:11) y para responder
a preguntas acerca de realidades que
provocaron división entre ellos.

La iglesia de Corinto nos presenta un
catálogo de las diferentes clases de di-
visión que se presentan en la iglesia de
Cristo. Por ejemplo: divisiones (1 Co.
1:10), contiendas (1 Co. 1:11), continúa
la lista con celos (1Co. 3:3), y finalmen-
te están los pleitos (1 Co. 6:7). Nos gus-
taría decir que las divisiones en las igle-
sias y en las organizaciones cristianas
vienen por causa de los inconversos
que participan en ellas, pero debemos
de reconocer que las divisiones en la
iglesia son una marca de nuestra falta
de madurez. Las diferencias y divisio-
nes muestran que todavía somos car- La iglesia de Jesucristo es lo más cercano al
nales (1 Co. 3:3). Los pleitos son una
evidencia de una actitud centrada en equilibrio que el mundo puede experimentar... las es-
nosotros mismos; en lugar de servir a crituras demuestran que la iglesia puede ser el puente
otros, preferimos servirnos a nosotros que conecte y acorte la brecha entre aquellos que están
mismos (1 Co. 10:24). Tener la actitud
de que los otros sean más importantes sufriendo por causa del desequilibro.

5
2. Ser el último cuando debería ser el están pagando el costo de la coopera- vía proveerá y que el mejor recur-
primero (1 Co. 4:9). Es una triste ción (1 Co. 15:58): so para la iglesia y para la coope-
escena de aquel que ha sido el pa- ración es la gloriosa presencia de
dre espiritual de ellos (1 Co. 4:15) y 1. Estén firmes, que nada los pueda Jesucristo.
que ahora es considerado un sen- mover (madurez y mantenimiento
tenciado a muerte. de la unidad). 3. Sueño con que terminemos con
esa colonización de las ideas que,
3. Ser ignorado, aún cuando tiene 2. Siempre entréguense completa- en nombre de la cooperación, tra-
una opinión o posición acerca de mente al trabajo del Señor (com- ta de imponernos nombres, slo-
lo que está pasando (1 Co. 4:10). prometidos con el Señor a pesar gans, programas, sistemas y méto-
Aquellos que aprendieron de él, a de los hombres). dos, y seamos amigos por fin, so-
quienes les abrió las puertas para cios en la evangelización. Toman-
encontrar el camino al éxito, aho- 3. Recuerden que su labor para el
do las palabras de Pablo, debemos
ra lo consideran ignorante, débil y Señor no es en vano (confiar en la
tomar tiempo para ser primero,
despreciable. justicia de Dios que, al final, dará a
hermanos, luego, compañeros y
cada uno lo que merece).
finalmente, compañeros de milicia
(Fil. 2:25) porque la cooperación se
La tercera es, “estar preparado para
Trabajemos duro para mantenernos trata en esencia de la amistad.
ser tratado sin ningún respeto”, (1 Co.
4:11-13). Con tal de mantener la uni- unidos y sobre todo estemos dispues-
tos a pagar el costo. Sólo así podre- 4. Sueño que este congreso cambie
dad, nosotros debemos de estar dis-
mos mostrar una iglesia que desafía el nuestra mente para siempre. Que
puestos a ser tratados, en palabras de
desequilibrio y acorta las brechas que nos demos cuenta al fin que el
Pablo, como escoria, “las inmundicias
éste produce. El equilibrio es la actitud mundo que conocimos ya no exis-
que se tiran al limpiar”.2 También nos
mental de saber que estamos haciendo te, que son nuevos tiempos. Que
da 3 ejemplos:
lo que le agrada a Dios en la búsqueda nuevos vientos del Señor están
de la cooperación, aún cuando este- moviendo nuevas iglesias para la
1. No recibió de ellos el reconoci-
mos en una posición de desventaja. evangelización. Este congreso ha
miento que merecía a los ojos de
demostrado que la iglesia que dis-
Dios (1 Co. 4:11).
frutó de la época de oro de las mi-
2. No recibió un trato respetuoso a Termino compartiendo los sueños siones es ahora la minoría y que las
pesar de que trabajó duro y con que me hicieron venir a Lausana III: fuerzas misioneras que están cre-
buenos resultados (1 Co. 4:12). ciendo tienen una joven historia
1. Sueño con que entendamos que misionera pero han demostrado
3. No recibió la posición que mere- más que un estado de equilibrio, que los misioneros efectivos son
cía y había ganado (1 Co. 4:13). necesitamos esa actitud donde los que van capacitados contex-
Crisóstomo dijo refiriéndose a todos podamos considerarnos, fi- tualmente, inflamados de pasión,
esto: “El ha pasado a través de mil nalmente, miembros del mismo acompañados por sus iglesias y
explotaciones”.3 cuerpo, con igualdad de posibilida- encarnando el evangelio de Jesu-
des y oportunidades para contri- cristo en el poder del Trino Dios.
buir juntos a la evangelización del
El aliciente de la unidad: Pablo reser-
mundo. Que dejemos a un lado
va para el final de la epístola la lección Aprendamos a respetar el tiempo de
la sospecha, la competencia y el
más difícil acerca de la unidad que es Dios y aquellos a quienes el Espíritu
orgullo, y adoptemos una actitud
ésta: “un grupo unido, comienza y aca- Santo ha llamado a guiar ahora el mo-
de aprendices para aprovechar las
ba conmigo”. Debemos trabajar por la ver misionero.
lecciones que nos pueden ense-
unidad, como un compromiso perso-
ñar aquellos que Dios está usan-
nal con Dios, en vez de desperdiciar el Con esto sueño, y termino.
do, aún cuando no son de nuestro
tiempo buscando al culpable de haber
continente, ni de nuestra teología,
roto la unidad que, muchas veces, so-
ni de nuestra organización, ni de
mos nosotros mismos. El epílogo de
nuestro círculo de incondicionales.
esta carta nos recuerda esto en tres
frases de esperanza para aquellos que
2. Sueño con que en lugar de buscar
que la utopía de que aquellos que
tienen recursos económicos estén
2. Robertson, A. T. Imágenes verbales en el
Nuevo Testamento, (Barcelona: Clie, 1989): dispuestos a pagar las cuentas de
pág. 157. aquellos que tenemos misioneros
3 Edwards, Mark J., ed. Ancient Christian se haga realidad; recuperemos la
Commentary on Scripture, Vol. VIII, fe que exhibieron los discípulos
(Downers Grove: InterVarsity Press, 1999): que creyeron que El Señor que en-
pág. 227.

6 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
Síntesis de las Plenarias Centrales
III Congreso Lausana de Evangelización Mundial
Ciudad del Cabo, Sudáfrica. 16 al 25 de octubre 20101

1
Introducción mundial dentro del marco de la misión integral. Damos
gracias al Señor por el despertar y compromiso de muchos
Lausana III mar- líderes e iglesias a favor de una misión que toma en cuenta
có un avance el ser integral de la persona y su contexto.
significativo en
la misión mun- Compartimos a continuación una síntesis de las plenarias
dial de la Iglesia. del Congreso y algunos retos que los guatemaltecos de-
Doug Birdsall, bemos asumir ante la misión mundial. Los temas no fue-
Dr. Israel Ortiz presidente de ron nuevos para el contexto de América Latina, pero sí la
Presidente Centro Esdras, Lausana dijo: “La apertura para enfrentarlos a partir de la Palabra de Dios
Graduado de SETECA, 1985 unidad, diversi- y la realidad del mundo contemporáneo. Esta síntesis es
dad y vitalidad resultado de escuchar a los expositores y de analizar sus
de la iglesia de trabajos originales. Previo a las plenarias estudiamos y re-
todo el mundo marcaron el Congreso”. Estuvieron repre- flexionamos sobre la carta a los Efesios.
sentadas denominaciones, organizaciones para-eclesiales,
instituciones académicas y el mundo de los negocios, del
gobierno y de las artes. Los organizadores tenían en mente 1. En defensa de la verdad de Cristo en un mundo plural
fortalecer, inspirar y equipar a la iglesia para la evangeliza- y globalizado.
ción mundial, y animar a los cristianos en su deber de par-
ticipar en asuntos de interés público y social. Esta visión La exposición bíblica afirmó la particularidad y univer-
marcó el desarrollo del Congreso que asumió la misión salidad de Cristo como el Hijo de Dios, Creador, único
1 Esta síntesis fue presentada primero en el coloquio organizado
Salvador y Señor del universo. Esa afirmación implica la
por el Núcleo FTL de Guatemala “Perspectivas Latinoamericanas proclamación de Jesucristo como la Verdad en un mundo
sobre Lausana III: Rumbo a CLADE V” 19 de noviembre 2010; y plural. Caver Yu y Michael Herbest analizaron aspectos
luego modificado y presentado en el panel-foro “Implicaciones del críticos del pluralismo que permitan anunciar el evangelio
III Congreso de Lausana para la Iglesia Evangélica en Guatemala”
organizado por la Delegación guatemalteca al III Congreso de
de forma firme y creativa. Desde la realidad asiática, Ca-
Lausana, Cape Town 2010. Universidad Mariano Gálvez, 29 de ver señala que el pluralismo es una ideología que proclama
noviembre 2010.

7
que la verdad es una construcción cultural válida solo para del fracaso del marxismo [la misma desilusión se observa
la cultura que la construye. No hay verdad que reclame ser en occidente ante el capitalismo]. El paraíso prometido nun-
verdad para todos. Todas las verdades son relativas. Busca ca llegó. El predominio del marxismo ateo no solo hizo que
silenciar la proclamación de toda verdad trascendente, y por las personas no se interesaran por la iglesia cristiana, sino
tanto, verdad para todos los seres humanos y las culturas. se tornó una cultura pública que afectó todas las esferas de
Al condenar todo dogmatismo, el pluralismo se convierte la sociedad civil. El rechazo de toda verdad trascendente
en la más dogmática de todas las ideologías. Aunque desca- generó una actitud de indiferencia hacia toda interpretación
radamente promueve la versión laica de la verdad, empuja religiosa de la vida. Las nuevas generaciones perdieron
la visión del mundo secular como verdad para todos. contacto con el cristianismo. Por supuesto, este fenómeno
también se observa en los países europeos de trasfondo pro-
Caver advierte que el rechazo del cristianismo como verdad testante. El materialismo y humanismo secular alejan a las
para todos trae consigo el rechazo de una moral universal. nuevas generaciones de la verdad del evangelio.
Es por ello que los individuos reclaman el derecho de defi-
nir los valores morales a partir de ellos mismos. No quie- ¿Cómo proclamar la verdad del evangelio en el contexto
ren ningún marco trascendente. Señala que el rechazo de la del pluralismo actual? Herbst subraya que hay que volver
verdad trascendente [el evangelio] traerá consecuencias de a los evangelios para ver a Jesús quien en su misión no fue
vida. Una sociedad sin la iluminación de la verdad se hun- exclusivo sino inclusivo. No colocó barreras, sino se abrió

dirá en la oscuridad de su propia corrupción. Por ello, Caver a todos los grupos humanos. La iglesia es llamada a ser
subraya la urgencia de predicar el evangelio a toda costa. una comunidad en movimiento cruzando fronteras y sien-
Sin embargo, aclara que esa Verdad, el Logos encarnado, es do inclusiva para alcanzar a todos los grupos sociales. Esto
la vida y nos muestra cómo es esa vida. Es decir, la verdad implica proclamar el evangelio sin etiquetar o condenar a
que es Cristo hay que mostrarla. Los cristianos deben mos- los que no creen. La iglesia debe seguir el ejemplo de Je-
trar la verdad en su vida.2 sús quien mostró la verdad a partir de su encarnación. Él
es el Logos, el Logos encarnado como verdad universal,
Por su parte, Michael Herbst plantea el pluralismo a partir pero mostrado de manera humilde por medio del servicio
de su experiencia en Alemania del Este. Afirma que esa po- sellado en la cruz. Esto implica que la iglesia debe servir
blación perdió contacto con el cristianismo hace cuatro dé- desde abajo. No será la “preponderancia” del cristianismo
cadas, y perdió su confianza en las metas narrativas a partir que faculta el evangelio, sino el Espíritu Santo que trae la
buena noticia. Por tanto, la iglesia cristiana no depende de
una privilegiada posesión en la sociedad, sino de una vida
de comunidad, que sirve en todas las esferas de la vida y se
2 Extracto de la ponencia de Caver T. Yu de la ponencia “Truth acerca a todos los estratos sociales. De esta manera, la gen-
Matters, Stand Up for Truth”, III Lausanne Congress, Cape Town
2010

8 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
te reconocerá a Cristo en nosotros.3 Se podría afirmar que es acercarnos y relacionarnos con ellos. A los indígenas,
cuando el cristianismo se torna en religión oficial pierde su musulmanes, secularistas o budistas, debemos mostrarles a
capacidad de transformar el mundo. Cristo amándolos y sirviéndolos. Nos toca seguir el ejemplo
de Jesús quien en su encarnación entró en contacto con el
Os Guinness por su parte subrayó seis razones para afir- mundo, asumió nuestra realidad, nos compartió su vida y
mar la singularidad de Cristo como la verdad absoluta: Es nos enseñó el camino al Padre. En un mundo pluralista, de-
teológica, es la verdad de Dios en la cual debemos confiar; bemos mostrar esencialmente la vida de Cristo en nosotros.
sin la verdad todo pierde sentido; toda verdad tiene que ver Se podría afirmar que el mundo actual nos desafía a gritos,
con Dios; abandonar la verdad es abandonar la fidelidad a “No me digas que me amas, muéstrame que me amas”.
Cristo; ser transformados en Cristo Jesús es ser transfor-
mados por la verdad; y hay que proclamar que Jesús es la
verdad, la vida y el camino. Somos llamados a ser pueblo de
verdad. Por supuesto, es fundamental que advirtamos que 2. Redescubriendo el evangelio de reconciliación.
las afirmaciones de Guinness no deben ser utilizadas para
legitimar interpretaciones particulares del evangelio. Esto La reflexión de la palabra nos hizo recordar la realidad del
implica que toda teología y práctica de la misión cristiana ser humano separado de su Creador, su prójimo y la crea-
deben pasar por el filtro del análisis y autoridad final de las ción; la obra de Cristo que posibilita la reconciliación y
Sagradas Escrituras. creación de la nueva humanidad y el rol de la iglesia como

¿Qué desafíos levanta la defensa de la verdad en Guatemala agente de reconciliación y de paz. La ponencia de Antoi-
o el resto del mundo? En primer lugar, hay que diferenciar ne Rutayisire, de Rwanda, nos ayudó a reflexionar sobre el
la pluralidad de culturas del pluralismo. El primero hace genocidio de 1994. Subrayó la contradicción entre el creci-
alusión a la realidad étnica de Guatemala. Subraya la pre- miento de la iglesia en África y las heridas de su país que
sencia, diversidad y cultura de las comunidades indígenas. cuestionan tal crecimiento. ¿Cómo conciliar ese fenómeno
Implica que los cristianos en la proclamación de la verdad frente a las guerras tribales, enfrentamientos étnicos y ge-
del evangelio deben respetar y valorar las cosas buenas de nocidios? ¿Cómo conciliar la alegría de las iglesias de más
su cultura, y a la vez, redimir aquellos paradigmas opues- rápido crecimiento con la tristeza de las peores matanzas de
tos al evangelio. El segundo hace alusión al pluralismo que la historia interna y las guerras? Anota que existen muchas
Caver y Herbst señalan como rechazo a toda verdad tras- heridas en África que todavía no se curan por una serie de
cendente. No cabe duda que ante tal actitud es fundamental hechos que no han cambiado en la vida de los cristianos.
una clara argumentación del evangelio, y a la vez, una de- Es por ello que pregunta, ¿Cómo ser cristianos y aún vivir
mostración de la Verdad a partir de la vida. La mejor mane- con odio? ¿Cómo ser cristianos y vivir con la esclavitud, el
ra de adentrarse en la mente y realidad de los no cristianos, apartheid, el odio étnico y racial, la dislocación de la fami
3 Michal Herbst, “Witnessing to Christ in a Secular Culture”, III
Congress Lausanne, Cape Town, 2010

9
lia y el divorcio? ¿Qué ha ido mal con la evangelización y ¿Qué debemos implementar en la misión de la iglesia a la
el discipulado cristiano? ¿Qué hacer para convertirnos en luz de la experiencia de Rwanda y otros contextos necesita-
“embajadores de reconciliación”? dos de reconciliación? Entre otras cosas, debemos reexami-
nar la evangelización y discipulado de las naciones. Ruta-
Rwanda experimentó éxito en cuanto al crecimiento del yisire afirma que un análisis serio de las comunidades debe
cristianismo, pero fracasó en reconciliar el país. En 1991 llevarnos a un currículo de enseñanza sobre naciones sanas
había un 89% de cristianos (62% católicos, 27% protestan- y reconciliadas. Para las entidades teológicas o agencias
tes y otros). En 1930 la iglesia anglicana experimentó un misioneras en América Latina implica asumir la misión in-
avivamiento que afectó otros países vecinos. Sin embargo, tegral como base para la evangelización y formación de los
desde 1959 hasta 1994 una serie de ataques sangrientos por enviados. La mayoría de contenidos han sido adoptados sin
razones étnicas antecedieron el genocidio que conmovió tomar en cuenta la realidad del continente. En el contex-
al mundo. Ante tal situación interroga, ¿Qué salió mal con to de los pueblos indígenas, hay que reflexionar respecto a
nuestro cristianismo? Rutayisire sugiere las siguientes cau- la realidad de las relaciones inter étnicas ladino-indígena.
sas: 1) El contenido del mensaje fue un evangelio parcial y Sobre todo, porque la mayoría de indígenas vive en condi-
selectivo. No se contextualizó ni respondió a las necesida- ciones de desigualdad social, económica y política. Persiste
des de la nación. 2) Los métodos de evangelización exóge- cierto sentido de paternalismo y algunos estereotipos del

nos rechazaron la experiencia de las comunidades locales. ladino sobre el indígena que deben ser redimidos. Damos
3) Los mensajeros no fueron un buen modelo de relacio- gracias a Dios por la existencia de iglesias donde ladinos e
nes. Hablaron de amor, pero sembraron divisiones. 4) La indígenas conviven, pero debemos evitar que esa conviven-
iglesia católica influyó en decisiones políticas de la tribu cia sea sólo de carácter religioso. Es necesario promover a
dominante. No hubo voz profética. Ante esa triste realidad, partir del evangelio, el desarrollo integral y sostenible de
Rutayisire afirma que hay que redescubrir el evangelio de las comunidades, sean indígenas, afroamericanas o ladinas
reconciliación. Esto implica trabajar: 1) Una nueva perspec- sumidas en la pobreza. Somos llamados a conformar comu-
tiva del pecado y la alienación. 2) Un mensaje que predica al nidades del reino de Dios y ser agentes de reconciliación
Cristo crucificado. 3) Una identidad racial sustentada en la en contextos de sufrimiento, marginación, desigualdad o
identidad cristiana. 4) Una nueva perspectiva de la misión exclusión.
de la iglesia. 5) Replantear las relaciones sociales de la igle-
sia como comunidad del reino de Dios. 6) Una nueva visión
del poder de la unidad: Misión y Reconciliación. 4
4 Antoine Rutayisire, “Redescoveryn the Gospel of Reconciliation”,
III Lausanne Congress, Cape Town 2010.

10 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
3. Llevando el amor de Cristo a personas de otra reli- la verdad del evangelio. Esto implica insistir también en la
gión. justicia a favor del oprimido e impartir justicia indepen-
dientemente de su raza, religión, nacionalidad o género.5
La palabra subrayó el sufrimiento como parte del testimo-
nio, y que la multiforme sabiduría de Dios fue dada a cono- Por su parte, Michael Ramsden afirma con el autor de He-
cer por medio de la iglesia a los principados y potestades en breos que llevar el evangelio a otros es costoso. Con faci-
los cielos. Se nos llama a vivir con fidelidad el evangelio, a lidad buscamos métodos y medios para evangelizar mejor,
ser mediadores del evangelio en toda esfera de la realidad y pero no tomamos en cuenta el costo para predicar el evan-
convivir con otras comunidades de fe. Benjamin Kawashi gelio. El amor rechazado es doloroso, pero debemos hacerlo
y Michael Ramsden plantearon el reto de proclamar a Jesús porque Jesús lo hizo. Afirma que mientras que el mundo
en otros contextos religiosos. Kawashi afirma que el evan- busca mejores métodos, Dios busca mejores hombres y mu-
gelio es poder de Dios para la salvación de los que creen. jeres. Debemos cambiar los corazones más que los métodos.
Más que un mensaje predicado, es el divino poder de Dios El ser testigos de acuerdo al Nuevo Testamento implica la
que guía a la salvación. Guía a la fe, a la acción y a la res- disposición a ser mártir por Cristo. El desafío de seguir los
tauración de vidas, comunidades y del medio ambiente. El pasos de los creyentes en Hebreos implica la posibilidad de
mensaje es para toda raza, tribu, lengua, nación o fe. Pese a sufrir persecución y muerte. No podemos evitar los riesgos,

la intimidación o humillación que los cristianos puedan su- pero tampoco debemos ser imprudentes. Para el caso subra-
frir, deben proclamar el evangelio. Subraya que: 1) El evan- ya que debemos tomar muy en serio la vida y preparación
gelio es para todo el mundo, vivir para Cristo es vivir para en oración, la palabra y dependencia del poder del Espíritu
otros, para todos los demás. Es un servicio sacrificial que Santo. El desafío para los cristianos es seguir las marcas de
proclama el evangelio en palabras y hechos. 2) El poder del los testimonios en la Biblia: 1) Los testigos son apasionados
evangelio debe ser mostrado por la muerte y resurrección por el evangelio que los ha cautivado y por tanto no pueden
de Cristo. Somos canales del poder de Dios y no debemos dejar de compartirlo. 2) Son responsables por la veracidad
detenerlo. Hay que mostrar el poder del evangelio viviéndo- de su testimonio. 3) Y, son fieles no solo a los hechos de
lo y exponiéndolo a las personas y sus comunidades. 3) El Cristo, sino a su significado. Es decir, el mensaje se centra
efecto eterno del evangelio no delimita la vida a vida eterna en Cristo y su mensaje acompañado de un estilo de vida
por venir, sino afirma que la vida del creyente debe confor- consecuente. Por supuesto, afirma que presentar a Cristo
marse a las verdades eternas de Dios, del Hijo y del Espí- como el Hijo de Dios siempre será controversial.
ritu Santo. No se trata de salir del mundo, sino vivir según
5 Benjamin A. Kawashi, “Bearing Witness to the Love of Christ with
People of Other Faiths’, III Lausanne Congress, Cape Town, 2010.

11
Por tanto, se necesita de argumentos válidos y cristianos 4. Discerniendo la voluntad de Dios para la evangeliza-
que expresan un estilo de vida coherente con los valores del ción para el siglo XXI.
reino de Dios.6
La Palabra nos recordó que la unidad de la iglesia no es de
¿Qué desafíos lanza a los cristianos de América Latina? Es carácter organizacional ni denominacional, sino espiritual.
fundamental recordar que la clave de la evangelización no Esta unidad creada en Cristo Jesús nos toca forjarla, a fin
es el método, sino el poder del evangelio. El énfasis debe de ser comunidad del reino y llevar a cabo la misión; so-
recaer en su contenido y sus implicaciones para todas las bre todo, porque existen muchos grupos de personas que no
esferas de la vida. Por otro lado, hay que subrayar la ne- conocen el evangelio ni tienen acceso a la palabra de Dios.
cesidad de mostrar una vida consecuente con el evangelio Paul Eshleman motivó a los participantes a comprometerse
como fruto del poder del Cristo resucitado. Es fundamental con la tarea incompleta de hacer discípulos a las etnias no
distinguir las marcas del discipulado cristiano del nomina- alcanzadas. Anota que la Gran Comisión nos dice qué de-
lismo religioso. Los cristianos deben evitar el peligro de bemos hacer y cómo hacerlo, y nos dice que estamos para
caer en la trampa de la religiosidad popular. Por otro lado, amar y cómo amar a los sujetos de la misión. A la luz de los
resulta importante afirmar que la vida eterna no debe ser esfuerzos para llegar a los grupos no alcanzados, exhorta a
interpretada como un escapismo de la realidad ni debe ser la iglesia a priorizar las necesidades y retos para discipular
encajonada en asuntos de carácter espiritual. La vida eter- a las naciones. De manera específica enumera los siguientes

na comienza en el aquí y ahora del mundo presente y trae supuestos para lograr esa tarea: 1) Hacer discípulos a todos
consigo la esperanza de nuevos cielos y nueva tierra. Nos los grupos humanos. No es suficiente evangelizar. 2) Ace-
libera de nuestro pasado, nos capacita para vivir el presente lerar la proclamación y demostración del evangelio donde
y nos da esperanza del mundo por venir. De igual modo, es éste no ha sido proclamado. 3) La iglesia de todo el mundo
esencial que los cristianos estemos conscientes del costo de debe proclamar el evangelio a toda parte del mundo. 4) Vi-
seguir a Jesús y de ser testigos fieles aún en medio del su- vir la fe es un imperativo absoluto para todo cristiano. 5)
frimiento. Es un desafío abierto para los predicadores que Amarnos unos a otros y trabajar juntos deben ser marcas
enfatizan la oferta del evangelio, pero soslayan el costo del de la iglesia. Según Eshleman, la iglesia debe tomar los si-
discipulado. Finalmente, se nos desafía a promover en el guientes elementos como claves para realizar la Gran Co-
contexto del pluralismo, el surgimiento de apologistas cris- misión: la enseñanza de las Escrituras para todos, el evan-
tianos que asumen con pasión, con inteligencia y el poder gelismo a los no alcanzados, el discipulado a las iglesias y
del Espíritu la defensa del evangelio. los ministerios de misericordia al necesitado.

6 Michael Ramsden, “Bearing Witness to the Love of Christ with
¿Qué aspectos debemos asumir respecto a la misión mun-
People of Other Faiths”, III Lausanne Congress, Cape Town, 2010. dial en América Latina? Eshleman proveyó un excelente

12 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
sustrato bíblico para discipular a las naciones y preocuparse no apoyan las cosas que decimos en nuestra relación con
por los no alcanzados. Sin embargo, al final dio mayor aten- otros o la manera en que manejamos el dinero. Muchos de
ción a la tabla de datos estadísticos que presentó y el ejerci- esos temas nos desacreditan”. Chris Wright expuso que los
cio para anotar a los grupos no alcanzados de regiones de peligros más críticos que acechan a los cristianos no están
los participantes. Aunque con buena intención, el ejercicio fuera, sino dentro de la iglesia. En primer lugar, señaló que
no tuvo mayor objetividad. Se necesita de información con- la iglesia a nivel mundial no ha asumido desafíos claves del
fiable para clasificar a los no alcanzados de cada región. Pacto de Lausana. En segundo lugar, llama a los cristianos
Por otro lado, la tabla de datos no dio mayor atención a los a una vida de arrepentimiento, renovación y compromiso.
católicos en América Latina, ni a los habitantes de Europa Anota que la falta de unidad en círculos evangélicos se debe
y Estados Unidos que experimentan el secularismo en un a la carencia de humildad y de semejanza de Cristo en algu-
contexto post cristiano. El reto para los latinoamericanos nos líderes que demandan el nombre de evangélicos. Señala
es asumir con mayor especificidad y prioridad la misión que en algunos casos son marcados por el abuso de poder,
mundial de la iglesia. Aunque algunas entidades e iglesias mala administración de recursos financieros o por la caren-
han avanzado sobre el tema, es necesario un trabajo de co- cia de pureza moral y fidelidad. Wright resume los peligros
operación en red con otras iglesias o agencias misioneras. y desafíos que los líderes cristianos deben enfrentar: 1) La
Resulta clave también analizar el fenómeno migratorio idolatría del poder y el llamado a la humildad. 2) La ido-
como recurso misionero potencial. Esta situación demanda latría del éxito y el llamado a la integridad. 3) La idolatría

sensibilidad al Espíritu Santo para entender y hacer nuevas de la codicia y el llamado a la simplicidad. Se demanda
propuestas para renovar formas tradicionales de hacer mi- entonces que los cristianos vivan en humildad, integridad
sión. Para el caso, las iglesias deben priorizar la formación y con un estilo de vida sencillo. Femi Adelayde expuso los
del laicado para asumir el reto misionero, profundizar su peligros y distorsiones de la hermenéutica de la teología de
compromiso para ofrendar de manera intencionada para la la prosperidad y llamó a todos los cristianos a un estilo de
misión mundial y replantear el sustrato teológico del man- vida sencillo.
dato misionero a partir de la misión integral.
¿Qué debemos implementar los cristianos en América Lati-
na? En primer lugar, debemos volcar la mirada hacia Jesús
5. Llamado a la iglesia de Cristo a regresar a la humil- como el Líder-Siervo. Él es la piedra angular que da base
dad, integridad y simplicidad. y direccionalidad al modelo de líder que debemos aspirar.
Esto implica romper con paradigmas de liderazgo que bus-
La exposición bíblica nos desafió a ser cristianos conse- can poder, sea de influencia, de reconocimiento o dominio
cuentes. Se afirmó que “En diferentes maneras, el cristia- para sí mismo. Jesús coloca su liderazgo a favor del rescate
nismo parece perder credibilidad. Nuestros estilos de vida de la humanidad y ejemplifica con su vida cómo servir a los

13
demás. En segundo lugar, no debemos permitir que mode- rencia global de equilibrio? Esa falta de equilibrio debe ser
los de éxito del pensamiento positivo o estrategias del mun- motivo de dolor y a la vez oportunidad para que la iglesia
do empresarial definan el perfil de liderazgo y desarrollo de pobre dé a pesar de sus carencias. Subraya que la iglesia en
la vida y misión de la iglesia. Estos esquemas se basan en el primer siglo jugó un rol de puente para reducir la brecha
criterios de funcionalidad más bien que en principios teoló- entre aquellos que sufrían una situación desigual, y ofre-
gicos. Se busca el éxito por el éxito y no para servir a otros. cía la esperanza del evangelio que se abre a todos los gru-
En este contexto, priva la idea, si funciona es bueno, no ne- pos sociales. Señala que la iglesia podría seguir siendo un
cesariamente si es verdad. En tercer lugar, es fundamental ejemplo de equilibrio e igualdad, siempre y cuando no sea
que los cristianos asumamos una vida de integridad y credi- afectada por el divisionismo que afecta la cooperación en la
bilidad acorde a los valores del reino de Dios. El evangelio misión. Luego compartió la experiencia de la Cooperación
demanda coherencia de vida en todas las esferas de la vida Misionera Iberoamericana (COMIBAM), como ejemplo de
y la misión; sobre todo en sociedades como la guatemalte-
cooperación en la cual diversas iglesias trabajan a favor de
ca, afectadas seriamente por la corrupción y la impunidad.
las misiones. Afirma que esta cooperación ha favorecido la
Si los cristianos esperamos influir para bien en la sociedad,
reflexión misiológica, el surgimiento de nuevos misioneros,
debemos formar discípulos maduros que se tornen agentes
de transformación basados en el poder del Espíritu Santo y estudiantes de misiones y el envío de 12,000 misioneros.
en la Palabra de Dios. Subraya que la cooperación es posible en la unidad, la cual

debe pagar un alto costo: ser humilde, estar dispuesto a ser
6. Cooperación en el cuerpo de Cristo, hacia un nuevo humillado o el no ser respetado. Su esperanza es que todos
equilibrio. los creyentes se reconozcan miembros del mismo cuerpo,
se vean con igualdad de posibilidades y oportunidades en
La exposición bíblica nos recordó la lucha espiritual que la misión, y que se ponga fin a la colonización de ideas que
enfrentamos. Todo cristiano debe asumir con responsabili- intentan poner nombres, slogans, programas, sistemas y
dad esa lucha y permanecer firme. A la vez, debe ser equi- métodos, y ser amigos y compañeros en la evangelización
pado con los recursos de Dios: Los valores esenciales del mundial.7
evangelio, las creencias esenciales para confiar en Dios y
la utilización de los recursos esenciales de la Palabra y la Para Patrick Fung resulta difícil hablar de equilibrio global
oración. David Ruiz y Patrick Fung plantearon la necesidad en la misión. Afirma que aunque el centro del crecimiento
de la cooperación global a favor de la misión mundial. D. cristiano se ha desplazado hacia el Sur, el centro fiscal de
Ruiz anotó que enfrentamos un mundo desigual ante el cual
hay que levantar la pregunta, ¿Es posible corregir la ca- 7 David Ruiz, “Cooperation in the Body of Christ: Towards a New
Equilibrium”, III Lausanne Congress, Cape Town, 2010.

14 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
gravedad permanece en el Norte. Anota que los concep- ¿Qué aprendemos de estas reflexiones? Ambos ponentes
tos y prácticas misioneras del Norte a los indefensos [del colocan sobre la mesa asuntos que debemos tomar para re-
Sur] han sido cuestionados. Su ponencia provee tres gran- novar nuestra perspectiva del quehacer de la misión mun-
des pautas para responder al tema: 1) La misión de Dios dial. Esto implica profundizar los lazos de acercamiento
debe perseguir la evangelización. La misión no habla de y cooperación entre iglesias y entidades para eclesiales;
equilibrio o balance de poder. El poder es de Dios. Todos buscar nuevos modelos de cooperación; reconocer que el
pueden tener acceso a ese poder; la misión es de Dios. Al poder y la misión pertenecen a Dios; cooperar todos con
cuerpo de Cristo le corresponde optimizar la evangeliza- sentido de interdependencia. Nos necesitamos unos a otros.
ción. Finalmente, señala que los recursos son de Dios. Esto Por otro lado, implica que los del Norte escuchen y atiendan
implica dar paso a la interdependencia. 2) El propósito re- la voz del Sur, y que los del Sur apreciemos el legado de
dentor de Dios es la reconciliación como base del compa- los misioneros del pasado y que mantengamos una actitud
ñerismo. Implica reconciliarnos con Dios, ser comunidad enseñable. Esto implica estar dispuestos a pagar el costo de
reconciliada para reconciliar al mundo; el llamado a morir la unidad en la diversidad del cuerpo de Cristo. Finalmente,
a sí mismos da espacio para ser comunidad reconciliada. 3) en la misión debemos buscar la gloria de Dios, no la glo-
El gobierno soberano de Dios vrs. el peligro de la soberbia ria de nuestra entidad o nación. Si Jesucristo es Señor de
y la autocompasión. Esto implica comprender los vientos de Guatemala, lo será también para otras naciones. Debemos

René Padilla y Samuel Escobar
Teólogos Latinoamericanos

cambio respecto al nuevo centro misionero. Inquieta que el evitar cualquier sentido de chauvinismo o arrogancia que
Sur [léase Asia] cometa el mismo error de Occidente, igua- nos haga sentir mejores que otros, sin dejar de buscar la
lar el poder económico con los avances de la difusión del excelencia y servir de manera integral a favor de la evange-
evangelio; más bien hay que reconocer los vientos de Dios lización mundial.
en el libro de Hechos. Estos muestran que la difusión del
evangelio se debió al gobierno soberano de Dios. Ninguna
nación debe demandar el privilegio exclusivo de finalizar
la Gran Comisión. No hay espacio ni para la arrogancia ni
para la autocompasión. Todos nos necesitamos (Occidente
y Sur) y debemos aprender unos de los otros a favor de la
evangelización mundial.8

8 Patrick Fung, “Partnering in the Body of Christ toward a New
Global Equilibrium”, III Lausanne Congress, Cape Town, 2010.

15
Comentarios y Reflexiones sobre Lausana III
En esta sección de preguntas y respuestas participan el Dr. Guillermo Taylor, Embajador Global de la
Alianza Evangélica Mundial (WEA) y los profesores de SETECA Lic. Ismael Ramírez y Dr. Abel Morales. Los
tres asistieron al Congreso de Lausana III en Sudáfrica. Las preguntas fueron escritas por varios profesores
de SETECA a quienes se pidió y se agradece esta colaboración.

1. ¿Se habló algo sobre prácticas o estrategias actuales dañinas que no se deben usar en las misiones mundiales?
A) Paternalismo, B) Poca sensibilidad a la cultura local. C) No permitir el desarrollo de liderazgo local.

Ismael Ramírez: Entre los varios temas que de un contexto a otro. No hay un ajuste o Abel Morales: Como en todo foro inter-
pueden mencionarse, observamos que to- adaptación de las prácticas a los valores, nacional estas preguntas fueron hechas,
davía se habló de asuntos como el paterna- cosmovisión y necesidades de quienes re- comentadas o expuestas en conferencias
lismo, la insensibilidad a la cultura local, y ciben el servicio misionero de la iglesia. magistrales, talleres o en conversaciones
la falta de desarrollo de liderazgo local. En individuales. Cada persona de diferente
cuanto al paternalismo, el problema sigue La falta de desarrollo de liderazgo local contexto, cultura o nación expuso lo dañi-
siendo la falta de recursos para un amplio puede deberse a varias razones: a) No con- no que fue y ha sido la práctica de esas tres
segmento de la iglesia en el mundo, y por siderarlo necesario; b) no apreciar el po- acciones o actitudes. Señalado fundamen-
ello se depende de los dineros, políticas y tencial de los creyentes locales; c) falta de talmente por participantes del mundo sur
metas que se establecen en los países pu- recursos económicos; d) falta de priorizar o con pasado colonial (Asia, África y Lati-
dientes.En cuanto a la insensibilidad cultu- el tema en los programas de trabajo misio- noamérica) se reiteró que lo que hay que
ral, todavía existe la práctica del trasplante nero. Esta es una necesidad sensible. hacer es ya no vivir con esa pesada carga
de «iglesias» o «modos de hacer la misión» de culpas de uno y otro grupo cultural

16 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
sino contrariamente, no permitir que eso Guillermo Taylor: Tengo dos comentarios Esto lo vemos posterior al congreso, cuan-
vuelva a ocurrir. Queda en todos los gru- al respecto. En primer lugar, a la hora de do Lausana lanza sus series de programas,
pos obedecer el mandato bíblico de que la hora, muchos sintieron que el programa, eventos, temas de enfoque, prioridades, y
en Cristo todos somos uno, de reconocer las finanzas y la dinámica fueron controla- nombramiento de gente clave alrededor
las capacidades espirituales, académicas y dos por un núcleo del Norte. Tal vez son del mundo, todo con el fin de avanzar la
dirigenciales de cualquier cristiano sin que realidades de este tipo de eventos, pero bandera Lausana. Pero no creo que hubo
cuente, nacionalidad, raza o razones finan- he visto unos fuertes intercambios de co- diálogo con las voces del Sur Global (Africa-
cieras. rrespondencia de parte de muchos que nos, Latinos, Asiáticos) para evaluar los pla-
estuvieron presentes. En segundo lugar, nes. La torta ya estaba cocinada y prepa-
Además, notar que los nuevos países que a la hora de la hora, las dos voces fuertes rada para el mundo. En este sentido, temo
ahora envían misioneros no cometan el del Sur Global, Patrick Fung de Singapur y que Lausana se lanza al futuro sin tomar en
mismo error histórico en que se cayó an- David Ruíz de Guatemala, quienes hablaron cuenta los movimientos nacionales, regio-
teriormente. con pasión y franqueza sobre la colabora- nales y globales que ya tienen representa-
ción en la misión de Dios, no se escucha- tividad y poder de convocatoria. Habrá que
ron. ver qué se hace cuando el dinero se acabe.

2. Comparta las tensiones y/o  tendencias teólogo-misionológicas percibidas en Sudáfrica-Lausana III

I. Ramírez: Por parte de un buen número A. Morales: Unidad de la iglesia. Una de las vieron que escuchar el programa por me-
de los participantes de América Latina se tendencias mayores fue el enfoque sobre dio de traducción y audífonos. Pero no sólo
sintió que el programa del III Congreso de la unidad de la iglesia en cuanto al proceso ellos. Yo tuve que salir del enorme salón
Lausana tenía una agenda preparada y diri- de evangelización. Se enfatizó una y otra para aclarar la mente, platicar con consier-
gida por, y enfocada en gran medida a los vez que cuando la iglesia en misión evan- vos haciendo lo mismo, ¡y dando gracias a
intereses de, la iglesia de los países «desa- gelizadora está envuelta en diferencias Dios por las decenas de máquinas de café
rrollados». denominacionales, raciales o económicas, expresos!
o que cuando se busca el avance de cual-
En particular uno de los temas que causó quier tendencia en lugar del propósito fun- El tratamiento del tema crítico de los pue-
disgusto fue la presentación enfocada en damental que es que las Buenas Nuevas se blos no-alcanzados fue un desastre. En
las estadísticas de los pueblos no alcanza- escuchen en todo lugar y cultura, se pierde primer lugar porque la perspectiva vino
dos, a menoscabo de temas como la misión el sentido evangelizador y se estancan los de una misiología excesivamente reduccio-
integral y otros. proyectos evangelísticos. Algo conocido y nista, de un norteamericano (cuando hay
tratado pero al enfatizarlo en una audien- tantas voces calificadas y con experiencia
No hubo mucho énfasis en cuestiones cia tan variada creo que, por lo menos, se transcultural del Sur Global) con estadística
como las diferencias denominacionales, y logró algo en cuanto a reevaluar actitudes errónea, y esperando una decisión inme-
en cierta medida, como que pareció que y posiciones. diata de los participantes. Ninguno de mis
esto se pasó por alto. Sin embargo, algu- colegas, y conozco a centenares con esta
nas cuestiones causaron tensión, como la pasión, estaba satisfecho con la presenta-
participación activa de algunas mujeres, ción. He dicho que esa plenaria casi le dio
que para un sector todavía muy conser- G. Taylor: La verdad es que doy gracias a un sabor pasado y amargo al tema de tanta
vador, se consideró inapropiada. También Dios que me haya permitido participar en importancia.
salieron a flote algunas sensibilidades por los tres congresos globales. Pero lamenta-
diferentes prácticas y énfasis doctrinales. blemente, siento que Lausana III no llenó lo Finalmente, un sud-africano me preguntó
Con todo, se mantuvo un ambiente frater- esperado en algunas dimensiones. después de todo: “Guillermo, ¿hubo voz
nal, ameno y con buen espíritu. La alabanza profética o solamente muchas voces habla-
en particular fue viva y de gran participa- En primer lugar, hubo tantos temas que era ron?”.
ción, con un excelente grupo de alabanza difícil saber cuáles eran los críticos. Mu-
en la dirección. chos se agotaron, en particular los que tu-

17
3. Uno de los retos de Lausana III era concientizar a los asistentes a pensar en situaciones de persecución
y socioeconómicas actuales, ¿qué comentarios tienen sobre algunos de estos retos?

I. Ramírez: Como tal probablemente no se Se hizo notar también que en muchos paí- Nadie la equivalió, con excepción de la
logró la concientización del tema. Sí se pre- ses los sistemas de producción industrial señora Libby de Little, misionera de largo
sentó la situación general que se vive en el afectan directamente el medio ambiente. servicio con su esporo, el Dr. Little, en Afga-
mundo, como indicar la falta de desarrollo Las industrias son contaminantes en extre- nistán. Con toda calma, narró la historia de
en algunos lugares, la condición deplorable mo en algunos casos. En un taller se expo- los últimos días de su esposo, junto con un
o paupérrima en otros, las condiciones de nía que los recursos naturales se agotan de equipo de caravanas médicas en las mon-
persecución o rechazo. Pero quizá hizo fal- una manera alarmante. tañas lejanas del país. Nunca olvidaré estas
ta amarrar los cabos sueltos al presentar dos hermanas. Y pude hablar por aparte,
un proyecto que permita unificar esfuerzos La creación es una obra de Dios y si ésta con un líder Coreano, que conoce quiénes
y criterios para que la evangelización de se descuida o se pone en peligro es tarea cuidan a la señorita, y con el pastor de la
mundo no solo se enfoque en el aspecto y papel de los cristianos y las iglesias hacer Señora Little. La carga que tengo ahora es
espiritual, sino en el social, político, cultu- notar estas circunstancias. En Latinoaméri- mayor.Estas dos voces, reales, fueron los
ral, económico y material del mundo. ca, esta verdad como en otras partes del rostros de tantas otras presentaciones de
mundo, es una realidad presente y doloro- la comunidad Evangélica bajo hostigamien-
sa. Algo tenemos que hacer. to y persecución. Y los documentos del
congreso resaltan estas realidades.
A. Morales: Medio Ambiente
Se hizo énfasis en varias sesiones Multiplex Una nota personal. Como siervo de la Co-
acerca de este tema (The Environmental G. Taylor: Indiscutiblemente, el tema de misión de Misiones de la Alianza Evangé-
Crisis, the Gospel, and Christian Witness. cristianos hostigados, perseguidos y mar- lica Mundial, estoy redactando (junto con
La Crisis del Medio Ambiente, el Evangelio tirizados fue un tema de potencia incalcu- TonicaVan DerMeer de Brasil, y Reg Rei-
y el Testimonio Cristiano) señalándose que lable. Hay que ver los videos en vivo para mer, Canadiense veterano de VietNam) un
una de las causas mayores de la pobreza ha captar esto. El testimonio de la señorita poderoso libro, tentativamente con este
sido ciertamente, la destrucción y explota- Nor Coreana de 18 años de edad fue tal vez título, “Sufrimiento y Sangre: Misión en
ción de la creación, lo que ha traído como el momento icónico del congreso (Ver http:// Contextos de Persecución y Martirio”. Dios
consecuencia ese problema en la mayoría conversation.lausanne.org/en/conversations/ mediante sale este año, y se traduce al cas-
de países del mundo. detail/11671a). tellano y portugués dentro de poco.

4. ¿Alguna conferencia especial o testimonio que le haya impactado más?

I. Ramírez: Indudablemente hubo muchísi- 2006 lo capturaron, y su familia no ha vuel- jer Palestina. Ambos ministran en Israel en
mas cosas buenas. Si bien, quiero referir- to a oír de él. Supone que fue muerto. Sun ministerios claves. El hermano Israelí seña-
me a dos testimonios que fueron de mucho Kyung Ju aceptó a Jesucristo tras verlo en ló enfáticamente que lo único que traería
impacto para mí. El primero fue el de la chi- un sueño. Ahora vive en Corea del Sur, don- paz a medio oriente sería cuando los habi-
ca norcoreana, de 18 años, Sun Kyung Yu. de espera estudiar diplomacia. El segundo tantes de allí tengan la paz de Dios en sus
Ella relató cómo ella y su familia llegaron al fue el testimonio Libby Little, quien apenas corazones a través del sacrificio de Cristo y
conocimiento del evangelio. Cuando tenía hacía dos meses había perdido a su esposo, la obra del Espíritu Santo. Las grandes dife-
6 años, huyeron de Corea del Norte a Chi- quien trabajaba con la Misión Internacional rencias entre estos dos pueblos sólo Dios
na. Allí unos familiares los llevaron a una de Ayuda en Afganistán. Él fue muerto, jun- las puede borrar. Las grandes heridas físi-
iglesia donde escucharon del evangelio. Sin to a otros 9 miembros del equipo, en una cas, mentales y espirituales sólo el enten-
embargo, su padre tuvo que volver a Corea emboscada a su vehículo al volver de una dimiento de una nueva vida puede hacer
del Norte en 2001, pues era un oficial de jornada médica a un remoto pueblo. olvidar aquello.
alto rango. Después de tres años de pri-
sión, pudo volver a ver a su familia en Chi- Otra conferencia/testimonio impactante
na. Él se sintió llamado a volver a su país, A. Morales: Fue muy impactante ver en fue del Hno. Antoine Rutayisire de Ruanda.
a predicar el evangelio; así que fue allá. En el estrado a un hombre Israelí y una mu- Cómo un genocidio (¡más de un millón de

18 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
personas muertas en menos de 100 días!) G. Taylor: He comentado las dos voces Finalmente, me tocó profundamente la ce-
puso en evidencia la falta de reconciliación femeniles, pero uno que me impactó fue remonia de clausura, a la verdad una litur-
entre tribus que profesaban ser cristianos. mi amigo y consiervo, Chris Wright en su gia de la iglesia Anglicana en Kenia, la cual
La falta de un discipulado comprometido y poderosa plenaria acerca de ministerio duró más de dos horas. ¡Pero como ahora
radical hace evidente esta falta de solida- en un contexto de humildad, integridad y soy Anglicano, con razón me gustó! Pero
ridad entre hermanos en Cristo. Tremenda simplicidad. Con escogidas palabras Chris era demasiado “a lo católico” para algunos
lección para aprender, el gran crecimiento nos aniquiló a todos. No lo olvido. Parale- de mis amigos latinoamericanos (Ver: http://
numérico de la iglesia debe llevar la cuota lo en poder fue la exposición del africano, conversation.lausanne.org/en/conversations/de-
necesaria y urgente de un discipulado bíbli- FemiAdeleye, fue ungido por el Espíritu de tail/11673).
co y funcional. Dios al denunciar la herejía global de la teo-
logía de la prosperidad. ¡Fuerte el varón!
(Ver: http://conversation.lausanne.org/en/conver-
sations/detail/11592).

5. Comentar sobre las Mesas de Trabajo

I. Ramírez: Aunque no fue la primera oca- zado ese método con buenos resultados. miles en pequeños grupos de mesa, donde
sión en que un evento de esta índole im- La gran diferencia con Lausana III fue que los pocos se conocerían más a fondo (A la
plementó esta forma de trabajo, sí fue algo aquí en cada mesa había hermanos y her- verdad, esta idea, sentimos algunos de no-
característico del III Congreso de Lausana. manas de muchos países, de diferentes sotros, vino del tercer congreso COMIBAM
En vez de pasar largas horas sentados es- culturas y lenguajes y de distinto campo en Granada, noviembre de 2006, con una
cuchando a los ponentes en filas de asien- de ministerio, y esto sí fue enriquecedor dinámica igual. ¡Felicitaciones, COMIBAM,
tos, los participantes del Congreso fuimos en todo aspecto. En COMIBAM la casi to- por anticipar la historia!). Las personas se
distribuidos en mesas de trabajo compues- talidad eran latinoamericanos. El poder reunían durante todas las mañanas para
tas por 6 personas. Gran parte del tiempo comentar los retos que el estudio de Efe- orar y discutir los temas del día y las expo-
de cada mañana transcurrió en el diálogo, sios tenía para cada individuo de acuer- siciones bíblicas en las mesas. Por diseño
intercambio y discusiones en estos grupos do a su contexto personal y colectivo fue eran tremendamente heterogéneas. En la
de trabajo. Esto permitió tener un con- muy aleccionador así como las experien- mía tuvimos a un neo zelandés trabajando
tacto directo con otros participantes, que cias ministeriales. El poder orar unos por en Turquía, un norteamericano trabajando
provenían de diferentes países, contextos otros fue asimismo muy significativo. en el norte de la India, un sudafricano, este
eclesiásticos y culturales, e involucramien- Algo relevante también fue el aspecto or- servidor “mixto” y una lidereza nigeriana
to ministerial. De esta manera, cada parti- ganizativo ya que acomodar a 4 mil parti- con el nombre de Betsabé--la primera mu-
cipante fue enriquecido en su apreciación cipantes y casi 900 mesas fue todo un reto jer con ese nombre que he conocido en mi
del mundo y la manera como se lo evange- administrativo coronado con mucho éxito. vida.
liza en distintos contextos.
La impactante ausencia de los 220 partici-
pantes de la China continental (a raíz del
G. Taylor: Los organizadores del congreso gobierno marxista) nos sacudió, en espe-
A. Morales: Una modalidad muy útil y efi- ya sabían que manejar más de 4,000 per- cial cuando esas 30 mesas quedaron vacías
caz fue el trabajo de los participantes en sonas en un magno evento requeriría algo durante todo el congreso, testimonio pal-
las mesas. Ya en el III Congreso de COMI- creativo para crear un ambiente de comu- pable a la iglesia hostigada y perseguida en
BAM en Granada, España, había sido utili- nidad. Por eso decidieron transformar a los nuestro mundo.

19
6. Implicaciones del Compromiso de Lausana

I. Ramírez: Indudablemente el «Compro- El amor a Dios según la declaración tiene G. Taylor: Los dos pequeños tomos del
miso de Lausana» será de impacto en la que ver con el amor por todo el Evangelio “Compromiso de Ciudad del Cabo” (Lausa-
vida y ministerio de todos los que partici- que éste habla de las buenas nuevas, Amor na) se distinguen el lo siguiente: la primera
pamos en el III Congreso de Lausana, pues por la iglesia y Amor por todo el mundo. parte es más teológica, misiológica y bíbli-
implica ser conscientes de la amplitud de Esto se explica diciendo que a través de esa ca, pero presentado en una narrativa crea-
la tarea que tenemos, y la responsabilidad triada de amor se renueva el compromiso a tiva y poderosa; la segunda parte es más el
que hemos tomado de cumplirla. creer, obedecer y compartir el Evangelio en desarrollo de temas claves con sus implica-
todas las naciones. ciones que salieron de todas las plenarias,
los otros grupos grandes de discusión, e
Estoy convencido de que si cada uno de los incluso conversaciones llevadas a cabo en
A. Morales: Igual que en los dos Congre- evangélicos alrededor del mundo toman los corredores.
sos anteriores, Lausana 74 y Manila 89, se para sí este compromiso y lo que implica
publicaron documentos que han tenido el mensaje del evangelio que sana y salva, Este documento doble merece nuestro
mucho impacto en el quehacer eclesiástico tendrá un nuevo impulso a nivel global. Al estudio esmerado, y debe ser texto clave
globalmente hablando. entender este compromiso no hay manera para cualquier materia que toca misión y
de eludirlo a menos que se quiera desobe- misiones hoy día. Yo ya lo he requerido
El compromiso de Ciudad del Cabo, Lausa- decer al que lo ordenó y de quien se predi- como texto de lectura en un seminario del
na III en sus dos partes, tiene retos que otra ca: Cristo mismo. Norte donde soy profesor visitante cada
vez se antojan ineludibles para la iglesia. enero.
Reafirmando el amor a Dios a través de una
fundamental declaración como lo es cuan- Con agradecimiento por la oportunidad de
do se escribe:“Para el Señor que amamos: contribuir a este número de ETNOS.
nuestro compromiso de Fe”.

20 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
GLOSARIO MISIONERO
gran ola de esfuerzo
Mundo. Seg un Michael Grif fits, “la
PACTO DE LAUSANA misionero que partió primero de
er
Eur
Mun
opa y luego de la
do, ha resultado
América del Nor te hacia el Terc
ión del Congreso está comenzando a
Documento elaborado en ocas en la formación de otra ola que
dial, celebrado en , del Tercer Mundo
Internacional de Evangelización Mun elevarse y correr en dirección opuesta
julio de 1974. Un total istia nas’ del Viejo Mundo
la ciudad suiza de Lausana, en hacia las sociedades ‘post-cr
por el evangelista Billy Mun do, que también muestra
de 2.500 delegados, convocados europeo y del viejo Nuevo
ume nto, basado en un está prod ucie ndo un notable
Graham, subscribieron este doc señales de decadencia”. Se
. Stot t. Se trata de un a mis ione ra cris tiana en todo
borrador redactado por John R.W cambio de eje en la iniciativ
enientes del
ia y ha ejer cido una mis ione ros prov
documento que adquirió vida prop el mundo. El número de
misioneros
géli cos. Se lo compara o al núm ero de
notable influencia en medios evan Tercer Mundo está superand
tian di de la ICR (de do. Esto está prod uciendo
y analiza con la Evangelii Nun provenientes del Primer Mun mt han
surg iero n de la Quinta mis iono logí a. 2. Las
1975), y con los documentos que importantes cambios en la s que
de Igle sias , cele brad a en eras : (1) M1, son aqu ella
Asamblea del Consejo Mundial to sido clasificadas de tres man én y
seña lado que “el Pac prop ia cult ura (Jer usal
Nairobi, en 1975. Athol Gill ha van a plantar iglesias en su
en el pen sam ient o misioneros japoneses
de Lausana marca un punto de giro Judea, Hch. 1.8). Este es el caso de
bien pue de tene r neses en Japón. (2)
evangélico, un punto de giro que de Brasil que van a evangelizar a japo
todo s los cris tian os”. a otra cult ura, pero en algún
consecuencias importantes para M2, son aquellas que van
n los relacionados Este es el caso de un
Entre los puntos más llamativos está aspecto similar (Samaria, Hch. 1.8).
polí tica de los cristianos. su tare a en Bolivia. (3) M3,
con la responsabilidad social y misionero brasilero que hace
aust ivo en estos puntos, cult ura radi calmente diferente
Si bien el documento no es exh son aquellas que van a una
ió para abrir la . Este es el caso de
por lo menos plantea la cuestión , y sirv (hasta lo último de la tierra, Hch. 1.8)
s particulares Kenya.
puerta a una mayor reflexión sobr e esto un misionero brasilero que trabaja en
mun do.
entre los evangélicos en todo el

Deiros, Diccionario
Conceptos tomados de: Pablo A.
(Miami Flor ida:
MISIONES TERCER MUNDISTAS
la Misi ón
Hispano-Americano de 289.
M Inte rnac iona l, 1997 ): Págs . 322,
COMIBA
tienen su origen en las
1. Son los esfuerzos misioneros que
se con oce como el Tercer
naciones que componen lo que

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(25 de Abril – 09 de Julio) (25 de Julio – 08 de Octubre)

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21
La Formación Espiritual:
Fundamento Olvidado de la Misión
Haciendo la Misión de Jesús como Discípulos de Jesús1

M
1

uchos la perspectiva de los dos grupos: “la reducción de la misión
h a n a programas sociales que excluyen la proclamación explíci-
obser- ta del Evangelio es tan nociva para la causa de Cristo como
vado la falta de la reducción de la misión a la proclamación que niega la
integración entre responsabilidad social como un aspecto social de la misión.
la espiritualidad Ambos estrechamientos son expresiones de los efectos de
practicada por la la Ilustración en el cristianismo occidental”.3
Dr. Jim Adams iglesia evangéli-
Rector, SETECA ca y la misión de Las reflexiones de los últimos 40 años sobre la “missio dei”
Dios.2 Común- y la misión integral han servido para replantear de manera
mente se atribuye esta falta a los trastornos doctrinales que fundamental nuestro entendimiento de la tarea evangeliza-
irrumpieron en las primeras tres décadas del siglo pasado dora de la iglesia.4 Al mismo tiempo, se le ha dado poca
entre el ala liberal y el ala conservadora de la iglesia protes- atención a la formación espiritual y su papel en la misión de
tante de los Estados Unidos. Según esta interpretación, los Dios. ¿Podría ser que la lentitud en el avance de la misión
llamados “liberales” promovieron una agenda de cambio de Dios se debiera en parte a la falta de relacionar la forma-
socio-económico basado en su entendimiento del reino de ción espiritual bíblica con la misión? ¿Estamos preparando
Dios, mientras que los conservadores respondieron enfati- discípulos capaces de llevar a cabo la misión de Dios con
zando la práctica de un pietismo individualista que le daba testimonios creíbles no sólo de su “conversión” sino de la
poca importancia a la participación de la iglesia en la trans- transformación que Jesucristo ha obrado en sus vidas? (2
formación de la cultura. Co. 3:18; Jn. 13:35).5 Quizás la mayor falta no esté en el di-
vorcio histórico entre la espiritualidad y la misión, sino en
El divorcio entre la espiritualidad y la misión llegó a Amé- nuestra falta de integridad como iglesia al intentar llevar a
rica Latina patente en la teología y latente en la espiritua- cabo la misión de Dios sin una formación espiritual bíblica
lidad de los misioneros norteamericanos. Bien describe el que respalde la misión como la obra auténtica de Dios en
Dr. René Padilla la separación aguda que ha caracterizado Jesucristo.

1 Este trabajo fue presentado en el Congreso Lausana III, Sede 3 Citado en James A. Gehman, “Definición de la misión integral e
SETECA, Ciudad de Guatemala, Octubre 2010. implicaciones para la hermenéutica bíblica”, Kairós no. 45 (julio-
diciembre 2009): pág.128.
2 Cuando se usa el vocablo “misión” en este artículo, se refiere a la 4 Ibid. El artículo de Gehman traza el desarrollo histórico del
missio dei, la cual incluye pero es más amplia que la misión integral. concepto de la misión de la perspectiva de los exponentes principales
Las misiones transculturales son la manera principal por medio de América Latina.
de la cual Dios lleva su misión a los lugares en que Cristo no es 5 Dallas Willard, The Spirit of the Disciplines (San Franciso: Harper
conocido, obedecido y glorificado (Ro. 10:12-17). & Row, 1988): págs. 264-265.

22 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
La Definición de la Quizás la mayor falta no esté en el
Formación Espiritual6 divorcio histórico entre la espiritualidad
La formación espiritual se puede definir de la siguiente ma- y la misión, sino en nuestra falta de
nera: integridad como iglesia al intentar
La formación espiritual es el crecimiento integral hacia la llevar a cabo la misión de Dios sin
imagen de Jesucristo que el Espíritu Santo dirige de mane- una formación espiritual bíblica
ra sobrenatural utilizando los medios bíblicos, el esfuerzo
intencionado del creyente, el cuerpo de Cristo, y el servicio que respalde la misión como la obra
en el reino de Dios.7 auténtica de Dios en Jesucristo.

La formación espiritual no consiste solamente en la vida
devocional o en la práctica de las disciplinas espirituales.
Más bien, las disciplinas espirituales son medios que el Es-
píritu Santo utiliza para formar al creyente a la semejanza
Los Elementos de la
de Cristo y perfeccionar su participación en la obra de Cris- Formación Espiritual Bíblica
to y la misión de Dios.8 Hoy día la tendencia de minimizar
la importancia de las disciplinas espirituales o calificarlas
de “legalistas” o “individualistas” no radica en la naturale- La Formación Espiritual es “espiritual”
za de las disciplinas en sí mismas sino el uso indebido de
éstas como medidas de la madurez espiritual o el compro- La formación espiritual es “espiritual” porque es un
miso cristiano. proceso que el Espíritu Santo lleva a cabo soberanamente
en el creyente para ayudarlo a vivir en comunión plena con
Demasiadas veces la práctica de las disciplinas espiritua- Jesucristo (Jn. 14:26; 15:26-27; 16:13-15). Según J.I. Packer
les es presentada en la iglesia evangélica como un “deber el ministerio “distintivo, constante y básico del Espíritu
cristiano” en lugar de un encuentro transformador con el Santo, bajo el nuevo pacto, es el de transmitir al creyente
Cristo viviente. Comenta el escritor puritano Isaac Ambro- la presencia de Cristo”.11 Por medio del Espíritu, Cristo se
se sobre la práctica de la meditación bíblica que “si el Espí- hace presente en el creyente y en su iglesia con el fin de que
ritu de Cristo acompaña la Palabra, despertará corazones, Él sea conocido, amado, honrado y alabado.12
levantará los ánimos y hará maravillas”.9 Harold Segura
habla de una espiritualidad de “alma” que consiste en “el La obra del Espíritu es renovadora e integral. Utiliza de
proceso continuo por medio del cual seguimos a Jesucristo manera sabia las disciplinas espirituales, el ministerio del
alimentándonos de la comunión íntima con el Padre, bajo cuerpo de Cristo, las pruebas, y los desafíos del servicio en
el impulso del Espíritu Santo y en peregrinaje fraterno con el reino de Dios para “formar” al creyente y “santificarlo
la iglesia”.10 por completo en espíritu, alma y cuerpo” (1 Tes. 5:23). Bajo
esta óptica, la formación espiritual es más abarcadora que
6 En este artículo se usarán los vocablos “formación espiritual” y el discipulado. De hecho, la formación espiritual bíblica se
“espiritualidad” de manera intercambiable aunque la formación realiza sólo en la vida de aquellos que se han comprometido
espiritual bíblica puede ser entendida lógicamente como la manera
en que el Espíritu Santo edifica una espiritualidad verdadera en la
a vivir como discípulos de Jesucristo.13
vida del creyente.
7 La formación espiritual incluye el desarrollo de las virtudes
según la obra sobrenatural del Espíritu Santo. “Crecer en virtud
es desarrollar lo que podríamos llamar el carácter de Jesucristo
mediante las manifestaciones y cualidades del fruto del Espíritu
(Gá. 5:22-26) especialmente en cuanto a las relaciones humanas a
todo nivel”, Daniel Schipani, “Formación espiritual: La meta del 11 J.I. Packer, Keep in Step with the Spirit (Old Tappan, Nueva Jersey
emerger humano a la luz de Jesucristo y el reino de Dios”, Kairós EU: Fleming Revell, 1984): pág. 49.
(No. 39, julio-diciembre, 2006): pág.100. 12 Ibid., pág. 47.
8 Las listas de las “disciplinas espirituales” son muchas y variadas. 13 Bill Hull, The Complete Book of Discipleship (Colorado Springs:
Sin embargo, la mayoría de los que escriben sobre este tema están Navpress, 2006): pág. 35. (Según Hull, la formación espiritual
de acuerdo de que la meditación bíblica, la oración y la soledad (con describe la santificación o transformación de discípulos); Darrell
el propósito de meditar y orar) son las que tienen mayor influencia Bock, “New Testament Community and Spiritual Formation”,
en la formación espiritual. La meditación en la Palabra de Dios y la Foundations of Spiritual Formation, ed. Paul Pettit (Grand
oración son prácticas espirituales apoyadas de manera directa por Rapids, MI: Kregel Academic, 2008): pág. 105. Bock enfatiza
la ayuda sobrenatural del Espíritu Santo (Ef. 6:17; 2 Ti. 3:16,17; Jn. que la formación espiritual incluye no solamente los programas
14:26; 1 P. 1:12; 1 Jn. 2:27 [la Palabra de Dios]; Ef. 6:18; Ro. 8:26-27; de discipulado y las disciplinas espirituales sino también todos los
Judas 1:20-21; Apoc. 1:10-20 [la oración]). demás recursos que Dios mismo utiliza para llevar al creyente a la
9 Ibid., pág. 38 (palabras de Isaac Ambrose). madurez espiritual. Cabe observar que los discípulos de Jesucristo
10 Harold Segura Carmona, Hacia una Espiritualidad Evangélica entraron en una relación de discipulado con Él, la cual permitió
Comprometida (Buenos Aires, Kairós, 2002): pág. 28. como resultado la formación en ellos de las cualidades de Jesús.
23
La Formación Espiritual transforma al creyente También observa Mariano Ávila que “la espiritualidad inte-
gral ha de permear nuestro diario quehacer. No es un aspec-
La meta del Espíritu Santo es la transformación completa to de la vida que se vive exclusivamente en el culto o en el
del creyente. En 2 Corintios 3:17-18, el apóstol Pablo nos templo y que se manifiesta en las prácticas ascéticas o extá-
enseña que: “Porque el Señor es el Espíritu; y donde está ticas del cristiano; es una realidad que ha de evidenciarse en
el Espíritu del Señor, allí hay libertad.14 Por tanto, todos el andar cotidiano en todas las áreas de la vida, como señal
nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo la de Reino que ha llegado y que está por venir”.17
gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria
en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor” (Es
decir, por el accionar divino del Espíritu Santo). El fruto del La Formación Espiritual requiere
Espíritu es la gloria de la persona de Cristo en el creyente, y la comunidad cristiana
los dones del Espíritu son para que el creyente glorifique la
persona de Cristo en la iglesia y en el mundo.15 La formación espiritual bíblica no existe sin la comunidad
cristiana. Una gran parte de la obra del Espíritu Santo se
concentra en fomentar en el cre-
yente las virtudes relacionales
de la comunidad cristiana: mise-
ricordia, benignidad, humildad,
mansedumbre, paciencia, el per-
dón mutuo, y el vínculo perfecto
del amor (Col. 3:12-14).

Paul Pettit describe así la natura-
leza comunitaria de la formación
espiritual que obra el Espíritu:

“La unidad en el cuerpo de Cristo
no implica uniformidad... La meta
es para que todo el cuerpo crezca.
Es maravilloso que crezca cada
miembro del cuerpo, pero tiene
“La unidad en el cuerpo de Cristo no implica uniformidad... que crecer juntamente con los
La meta es para que todo el cuerpo crezca. Como creyentes, otros miembros del cuerpo, no en
nuestra meta no es ser un miembro glorioso de un cuerpo, sino el aislamiento individualista. El
apóstol Pablo habló de esta clase
un miembro de un cuerpo glorioso” de crecimiento y usó la metáfo-
ra de un edificio cuando escribió
que: ‘en quien todo el edificio,
Enfatiza Gordon Fee: “Al contemplar la gloria de Dios bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en
(Cristo), el pueblo de Dios se va transformando en la misma el Señor; en quien vosotros también sois juntamente edifi-
imagen, de gloria en gloria. Así que... el Espíritu del Dios cados para morada de Dios en el Espíritu.’ Como creyentes,
viviente no sólo nos da la vida de Dios sino también sirve nuestra meta no es ser un miembro glorioso de un cuerpo,
como la presencia de Dios y nos permite contemplar la glo- sino un miembro de un cuerpo glorioso”.18
ria de Dios para que seamos transformados a su imagen.
¡Ello es la gloria verdadera!”.16
La Formación Espiritual sirve a la Misión de Dios
14 La libertad se refiere a la libertad del “velo” que impide que no
creyentes vean la gloría del Señor. Hay “libertad”, entonces, en el El concepto de la formación espiritual como una espiritua-
sentido de tener acceso pleno a Dios y la gloria de su persona. Véase lidad “individualista” o “privatizada” no se puede reconci-
Fee, God’s Empowering Presence, (Peabody MA: Hendrickson,
1999): pág. 309. liar con el texto bíblico.19 La formación espiritual bíblica
15 Packer comenta que “los dones espirituales han de definirse en
referencia a Cristo como potencias actualizadas para expresar, 17 Mariano Ávila, Conversión y Discipulado (San José, Visión
celebrar, demostrar y comunicar la persona de Cristo de una manera Mundial, 1993): pág. 212 (énfasis agregado).
u otras, ya sea por palabra o por hecho. De otra manera no edifica 18 Paul Petitt, “Conclusion”, Foundations of Spiritual Formation, ed.
(pág. 83). Paul Pettit (Grand Rapids, MI: Kregel Academic, 2008): pág. 272.
16 Fee, God’s Empowering Presence, págs. 309-310. 19 Segura, págs. 13-20.

24 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
es para que la vida y el ministerio del creyente “encarnen” La Relación “Circular”
con suma claridad la persona y las palabras de Cristo. Sin la
formación espiritual, la misión de Dios se convierte en algo
entre la Formación Espiritual
menos que la misión de Dios en Cristo. Sólo los discípulos y la Misión de Dios
de Jesús pueden llevar a cabo la misión de Jesús, y no ha-
brá discípulos verdaderos de Jesús aparte de la formación
espiritual que el Espíritu Santo anhela realizar en cada cre- La Omisión sorprendente:
yente: “Por tanto todos nosotros... somos transformados de
gloria en gloria en la misma imagen [de Jesús], como por Los documentos principales que han contribuido a la for-
el Espíritu del Señor”. La Biblia no conoce ninguna misión mación de la teología de la misión hacen poca mención de
edificada sobre las virtudes y los valores humanos por más la formación espiritual bíblica. Las porciones que más co-
deseables que sean en la elaboración de programas sociales nectan la espiritualidad con la misión de Dios son las si-
y la reconstrucción de estados políticos.20 guientes:

Artículo 14 del Pacto de Lausana:
Consideremos lo siguiente:
“La evangelización mundial será una posibilidad realista
1. ¿Podemos anunciar un evangelio de perdón y paz si nos sólo cuando el Espíritu Santo renueve la iglesia en verdad,
falta la humildad para buscar el perdón y la paz entre sabiduría, fe, santidad, amor y poder. Por ende, exhorta-
nosotros? mos a todos los cristianos a orar por tal visitación del Espí-
ritu Soberano de Dios de modo que su fruto se manifieste
2. ¿Podemos hablar las Palabras de Cristo con autoridad y en todo su pueblo y sus dones enriquezcan el cuerpo de
convicción si no apartamos tiempo para meditar en sus Cristo. Sólo así llegará la iglesia a ser un instrumento apto
palabras, poner atención a la voz del Espíritu Santo y en sus manos para que toda la tierra oiga su voz”.
arrepentirnos de nuestros pecados?
Declaración 15 del Manifiesto de Manila:
3. ¿Podemos vivir y servir con compasión de manera “en-
carnacional” si no se encarnan en nosotros de manera “Afirmamos que los que proclaman el evangelio deben
notable los frutos del Espíritu como individuos e igle- ejemplificarlo en una vida de santidad y amor; de otra ma-
sias? nera nuestro testimonio pierde credibilidad”.

4. ¿Podemos llevar a cabo la misión de Jesús si no podemos Afirmaciones de Amsterdam, No. 9:
dar testimonio convincente de que nuestra vida ha sido
revolucionada por la salvación en Jesús? “Una vida constante y fiel de oración y estudio bíblico es
esencial para nuestro crecimiento espiritual personal y para
En breve, la misión de Jesús sin la formación transformado- tener poder en el ministerio”.
ra del Espíritu de Jesús es una misión que carece de “alma”
como comenta Harold Segura: “El alma de nuestra fe es La omisión del papel de la formación espiritual en la mi-
una espiritualidad enraizada en la Palabra e inspirada en el sión de Dios es sorprendente a la luz del énfasis saludable
que hacen estos documentos en una evangelización integral
modelo de Jesús en la pasión por su reino”.21
que produzca discípulos verdaderos de Jesús comprometi-
dos con Su reino. Quizás se supone que cada cristiano se
Para ser la misión auténtica de Dios en Cristo, encuentra en el proceso de la formación espiritual, pero las
la misión requiere la formación espiritual del investigaciones como el Proyecto Josué en Guatemala han
creyente. De la misma manera, sin participar demostrado que esta suposición no es la verdad.22 Para rea-
en la misión de Dios, ningún creyente puede lizar su misión, Dios llama a un pueblo para sí mismo cuya
experimentar la formación espiritual auténtica. santidad en toda esfera de la vida revela el carácter de Dios
(Ex. 19:4-6; 2 Co. 6:16-7:1).

22 Roger Grossman, “Interpreting the Development of the Evangelical
20 Se oye a menudo el lamento sobre porqué Guatemala sigue sufriendo Church in Guatemala: Year 2002” (proyecto no publicado del D.
niveles altos de inseguridad, violencia y corrupción a pesar de Min, Southeastern Baptist Seminary, 2002). Un libro reciente que
contar con un porcentaje alto de cristianos evangélicos. ¿No sería analizó el crecimiento de una de las megas iglesias más conocidas
mejor replantear la misma cuestión en términos de cómo ayudar a de los Estados Unidos concluyó que los creyentes más maduros y
las iglesias de Guatemala a desarrollar y trabajar un perfil bíblico de más comprometidos en el servicio del reino son los que son más
un discípulo de Jesucristo? Véase Willard, Spirit of the Disciplines, activos e intencionados en buscar su propia formación espiritual.
págs. 220-250. Véase Hawkins, Parkinson y Arnson, Reveal: Where are You?
21 Segura, pág. 11. (Chicago Illinois: Willowcreek Resources, 2007).
25
La Relación “Circular”, formados para la misión y por 1. La Comunión de Jesús con su Padre Celestial
la misión:
La declaración de Jesús en Juan 20:21 de que “como me
Para ser la misión auténtica de Dios en Cristo, la misión envió el Padre, así también yo os envío” lleva de manera
requiere la formación espiritual del creyente. De la misma implícita la necesidad de la formación espiritual. Los cua-
manera, sin participar en la misión de Dios, ningún cre- tro evangelios presentan a Jesús en comunión constante con
yente puede experimentar la formación espiritual auténtica. Su Padre Celestial. Busca a su Padre en lugares desiertos
Dios prepara al creyente para la misión (por medio de la para orar (Lc. 5:15-16; Mr. 6:45-46),24 intimando con él con
formación espiritual), y la misión forma al creyente para una familiaridad que escandaliza a los demás (Lc. 11:1-13).
Dios (como una parte indispensable de la formación espiri- Medita en la Palabra no sólo para impartir enseñanzas fres-
tual). La relación es circular, no lineal, y continúa por toda cas sobre el carácter de Dios y su reino (Mr. 1:21-28) sino
la vida terrenal del creyente. también para sostener su propia obediencia y sumisión a
Dios en tiempos de crisis (Lc. 4:1-19; Mr. 14:36; Heb. 5:7-
9). Declara abiertamente su dependencia de su Padre Ce-
lestial y su deseo de agradarlo (Jn. 5:19). Su “comida” es
hacer la voluntad de Su Padre y terminar su obra, y así vive
“permaneciendo” en Su amor (Jn. 15:10). Puede decir en el
momento de ofrecer su vida en sacrificio por el pecado del
mundo que “el mundo tiene que saber que amo al Padre y
que hago exactamente lo que él me ha ordenado que haga”
(Jn. 14:31).

Esta comunión “poco común” marca a Jesús como el Hijo
Verdadero de Dios en contraste a los fariseos que son iden-
tificados como religiosos que no conocen a Dios. La lec-
ción queda a plena vista: no se puede hablar del ministerio
encarnacional sin seguir el modelo de Jesús en la comunión
que él anheló, buscó y sostuvo con su Padre Celestial. El
negar esta verdad es negar la enseñanza clara de Lucas 6:40:
Ejemplo: El Espíritu Santo desea formar en el creyente “El discípulo no es superior a su maestro; mas todo el que
la cualidad de amor (Gá 5.22). El creyente medita en el fuera perfeccionado, será como su maestro”. El poder de
ejemplo del Señor Jesús y las enseñanzas bíblicas sobre el convencimiento del ministerio encarnacional depende de
amor. Ahí es confrontado sobre su falta de amor por otros gran manera de la formación plena de Cristo en el creyente.
y se arrepiente de su egocentrismo. El creyente también re-
flexiona sobre el amor que ha recibido de Jesús (Ro. 5:5-11)
y desea que otros puedan experimentar este mismo amor. 2. El “Derramamiento” de vida para dar vida
Sin embargo, la “formación” del amor en el creyente no es
completa si no participa en la misión de Dios. Al servir en La formación de la persona de Cristo en el creyente no tiene
la misión de Dios, el creyente aprende de hacer sacrificios el fin de sólo “mejorar” o “perfeccionar” la vida cristiana
de amor por los demás y aún por los que lo maltratan. Así del mismo creyente. Más bien, la formación de la persona
se forman con firmeza en el creyente las cualidades del de Cristo en el creyente tiene como fin el derramamiento
amor y la compasión de Cristo. de la vida de Cristo en el mundo para la gloria de Dios (Jn.
12:27-28).

Enriqueciendo el concepto Pablo describe su propia vida como “libación” derramada
del ministerio encarnacional para edificar la fe de los filipenses (Fil. 2:17) y exhorta a
todos los creyentes a ofrecer su vida en “sacrificio vivo”
Desde hace bastante tiempo el concepto de la encarnación (Ro. 12:1). También el apóstol habla de llevar en su cuerpo
es un punto medular de reflexión sobre la naturaleza de la la “muerte de Jesús” para que la vida de Jesús pueda ser
misión y los métodos para llevarla a cabo.23 Se propone transmitida a otros (2 Co. 4:10-12).
enriquecer el concepto del ministerio encarnacional por
medio de considerar los dos siguientes elementos.
24 Véase Ajith Fernando, Jesus Driven Ministry (Wheaton IL:
23 Ibid: 37; para un ejemplo reciente, véase Gehman, “Definición de la Crossway, 2002): págs 225-242. Este libro se ha publicado en
misión integral”, págs.127-128. español bajo el título Ministerio Dirigido por Jesús.

26 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
En Juan 12, el Señor Jesús habla del “derramamiento” usan- Hay que reiterar que el “derramamiento” del creyente de su
do la figura de un grano de trigo que ha de “caer en la tie- vida en Cristo en servicio a la iglesia y al mundo debe ser
rra y morir” para producir fruto. El propósito del grano entendido como una parte integral de cómo el creyente es
de trigo no es permanecer en su “perfección” como grano, “formado” por la misión. Así se le enseña el significado
sino más bien “derramar” la vida que lleva adentro para verdadero del servicio y de cómo ser grande en el reino
producir fruto abundante. El versículo 26 manifiesta la ex- de Dios (Mr. 10:35-45). Así el egocentrismo del creyente
pectativa de Jesús que este “derramamiento de vida” sea es confrontado, corregido y cambiado por la cruz de una
la experiencia de todo discípulo verdadero: “Si alguno me manera que no pueden lograr las disciplinas espirituales
sirve, sígame; y donde yo estuviere, allí también estará mi tradicionales.
servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrará”. Jesús
describe el dolor que produce este derramamiento aún en su Comenta el Dr. William Lawrence, director del “Centro
propia vida como Salvador: “Ahora está turbada mi alma: para Liderazgo Cristiano” del Seminario Teológico de Da-
¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora? Mas para esto, llas:
he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre”.
La ambición se transforma en la humildad cuando se dirige
Como Salvador y Redentor, el Señor Jesús derramó su san- hacia el servicio a los demás y no hacia el servicio orgullo-
gre para que Dios reconciliara consigo todas las cosas en la so de uno mismo. La ambición cristiana es redefinida [por
tierra y en el cielo, “haciendo la paz mediante la sangre de Jesús] para referirse no al servicio de uno mismo sino al
su cruz” (Col. 1:20). El derramamiento de vida de parte del sacrificio de uno mismo. Se logra por medio de la ambición
discípulo de Jesús no tiene ningún efecto redentor, pero sí santa a la esclavitud de acuerdo al modelo del mismo Señor
forma una parte medular de la misión que Dios realiza por Jesús. ...La ambición cristiana es el deseo ardiente e impul-
su iglesia, como testifica el apóstol Pablo: “me gozo en lo sador para glorificar el nombre de Cristo y no al yo.
que padezco por vosotros y cumplo en mi carne lo que falta
de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia” Tenemos que preguntarnos: ¿Cuál es mi propósito? ¿Estoy
(Col. 1:24). Observa Ajith Fernando, “La frustración y el satisfaciendo mi ego por medio de este ministerio o estoy
dolor son elementos esenciales del ministerio encarnacio- sacrificando mi ego por amor de este ministerio?26
nal...Si en verdad nos identificamos verdaderamente con la
gente, hay que esperar la frustración y el dolor”.25 Agrega Siang-Yang Tan:

El servir satisface nuestro anhelo más profundo y es nues-
La lección queda a plena vista: tro llamado. No nos disminuye, ni disminuye a otros. Más
bien nos ayuda a morir al yo falso y pecador. El verdadero
no se puede hablar del ministerio servicio nos permite crecer en ser maduros y auténticos en
encarnacional sin seguir el modelo de Cristo.27
Jesús en la comunión que él anheló,
Un intento sencillo por integrar
buscó y sostuvo con su Padre Celestial. la Formación Espiritual con La Misión de Dios

En breve, la formación espiritual ayuda al creyente a vivir
toda la plenitud de Dios (Ef.3:18-19) no con el fin de que su
vida sea más cómoda, más placentera, o sólo más “santa”,
sino para que pueda “derramar” tal plenitud en servicio a
los demás, y así ayudarlos a experimentar la vida abundante
en Cristo que es la voluntad de Dios para todo ser humano
(1 Tim. 2:4-5). Cualquier concepción del ministerio encar-
nacional ha de tomar en cuenta no sólo la entrada de Cristo
al mundo sino también el sacrificio de amor que marcó su
“salida” del mundo y que hará que se doble toda rodilla y
que confiese toda lengua que Jesucristo es Señor, para glo-
ria de Dios Padre (Fil. 2:10-11). La cruz siempre ha de ser
la culminación de la encarnación y el modelo del derrama-
miento que rige la vida del discípulo de Cristo.
26 William D. Lawrence, Bibliotheca Sacra, “Distinctives of Christian
Leadership”, (July-September, 1987): págs. 323-324.
25 Ajith Fernando, pág. 22. 27 Siang-Yang Tan, Full Service (Grand Rapids, MI: Baker, 2006).

27
“Fundamentalmente nuestra misión... significa nuestra Implicaciones y propuestas
participación comprometida como pueblo de Dios, bajo
la invitación y el mandato de Dios, en la misión propia de
para Guatemala y América Latina
Dios, dentro de la historia del mundo de Dios, para la re-
1. La formación espiritual bíblica es un fundamento in-
dención de la creación de Dios”. Dr. Christopher Wright.28
dispensable en la misión de Dios. Dios ha redimido y ha
llamado a un pueblo para Sí mismo para llevar a cabo
1. Dios tiene una “misión” eterna centrada en “la reconci-
su misión en el mundo.
liación de todas las cosas” en Cristo y la “administra-
ción” de todas las cosas bajo el reino redentor de Cristo
Declara James C. Wilhoit:
(Col. 1:15-20; Ef. 1:9-10).
“La formación espiritual es la tarea de la iglesia, y ¡punto!
2. Dios redime a su pueblo y lo llama para que anuncie las
No es una opción interesante que la iglesia pueda perse-
“virtudes” de Él y sirva en el mundo como cuerpo de
guir ni tampoco es una categoría de poca importancia en
Cristo/nación santa de Dios (Ex. 19:4-6; 1 Pedro 2:9-10;
la “descripción de trabajo” del cuerpo de Cristo. La for-
Apoc.1:5b-6).
mación espiritual está en el centro de por qué existe la
iglesia. La iglesia fue formada para formar. Nuestro co-
metido, dado por Jesús mismo, es hacer discípulos, bau-
tizarlos y enseñarles a obedecer los mandamientos de Él

(Mt. 28:19-20). La evangelización, la adoración, la ense-
ñanza y la compasión que la iglesia ha de practicar requie-
ren que el cristiano sea espiritualmente formado”.30

2. La debilidad de la iglesia evangélica en el entendi-
miento y la ejecución de la misión de Dios se debe a
deficiencias espirituales, no sólo teológicas. Nosotros
los líderes les hemos fallado a Dios y a la iglesia al no
definir con mayor claridad en qué consiste la formación
espiritual bíblica y la madurez espiritual en Cristo.

3. La formación espiritual bíblica refleja y apoya la misión
¿Podemos vivir y servir con compasión de manera de Dios en por lo menos cuatro maneras críticas:
“encarnacional” si no se encarnan en nosotros
de manera notable los frutos del Espíritu como a. Testimonio personal y colectivo: la “señal del rei-
individuos e iglesias? no” de una vida auténticamente transformada por
Jesucristo.
b. Poder espiritual en el uso correcto de los dones es-
3. y 4. El pueblo de Dios/iglesia de Cristo está siendo for-
pirituales para glorificar a Cristo y servir el avance
mado de continuo por el Espíritu de Dios para que se
de su reino.
cumpla la misión de Dios en sus hijos (Ro. 8:26-39) y
c. Vivencia comunitaria (la unidad de familia e igle-
en toda su creación (Apoc. 21-22). La misión de Dios
sia) basada en el perdón, la reconciliación, y el amor
en Cristo ha de ser modelada, proclamada y ejecutada
ágape que es “el vínculo perfecto” para que vivan
por los discípulos de Cristo cuyas vidas demuestran la
en armonía las personas imperfectas (Col. 3:14). Tal
verdad de lo que el apóstol Pablo anuncia: “Cristo en
vivencia es el anuncio profético de la reconciliación
vosotros, la esperanza de gloria”.29
de todas las cosas (Col. 1:20).
d. Visión: un entendimiento claro dado por el Espíritu
5. ¿No se debe incluir en la misión de Dios la formación
Santo de la misión de Dios y la participación res-
espiritual de su pueblo a la imagen de Jesucristo, el Rey
ponsable y prioritaria en ella de todo discípulo de
del reino y el Líder de la misión?
Cristo.
28 Christopher J. H. Wright, The Mission of God: Unlocking the Bible’s
Grand Narrative (Downer’s Grove, IL: 2006): págs. 22-23, citado 4. El liderazgo eclesial y las instituciones teológicas de
en David Suazo Jiménez, “La Función Profética de la Educación
Teológica en América Latina” (disertación doctoral, Seminario América Latina tienen la responsabilidad de diseñar
Teológico Centroamericano, Guatemala, 2009).
29 Col. 1:27. Los versículos 28-29 hablan de la centralidad de Cristo 30 James Wilhoit, Spiritual Formation as if the Church Mattered
en las tareas de la misión y el poder espiritual que se necesita para (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008): págs. 15-16.
llevarla a cabo.
28 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
perfiles bíblicos31 del discípulo de Jesucristo y aclarar sión debe incluir de manera más específica la forma-
la manera en que la espiritualidad es el “motor” y la ción espiritual del creyente en base a 2 Co. 3:17-18.
manifestación de la misión de Dios.
7. Los líderes y teólogos de América Latina deben servir a
5. La teología encarnacional ha de incluir los conceptos las iglesias por medio de la elaboración de una teología
de la comunión con Dios y el “derramamiento” de vida más bíblica, práctica y robusta de la formación espi-
en base al ejemplo de Jesucristo, los apóstoles, los már- ritual, distinguiéndola del legalismo, del libertinaje, y
tires, y los pioneros latinoamericanos en el evangelismo de otras perspectivas sincretistas que han desviado la
y las misiones transculturales. obra sobrenatural del Espíritu en el creyente. Tal teolo-
gía debe incluir una exploración bíblica e histórica del
6. El pensamiento teológico integrador reflejado en el papel y uso correcto de las disciplinas espirituales.
Pacto de Lausana en términos de evangelización y mi-
31 La pluralidad de perfiles se basa en la necesidad de ser sensible a las
múltiples diferencias que existen en los contextos socio-políticos de
América Latina. Aunque el primer paso podría ser la elaboración
de un perfil general, la especificidad de perfiles más detallados
ayudará a las iglesias a ser más intencionadas en el discipulado de
sus miembros.

Diplomado en Misiones Transculturales
SETECA
El diplomado es un programa de estudio a nivel universitario,
enfocado en la preparación bíblico-teológica y misionológica
de los candidatos a misioneros transculturales. Está diseñado
pensando especialmente en los miembros de comités de misiones
de iglesias locales, personas involucradas en instituciones de
enseñanza misionológica y personas que necesitan entrenarse para
ir al campo de las misiones. Para poder graduarse, el estudiante
deberá completar un total de 60 créditos académicos, repartidos
en tres trimestres en residencia, además de realizar una práctica
transcultural de 2 meses.

Avenida Bolívar 30-42 Zona 3. Ciudad de Guatemala. Tel. (502) 2471-0573. Ext. 301 29
situación, se hace necesario entonces para
la iglesia el repensar cómo realizar su mi-
sión en el mundo. Hay quienes consideran
que la educación es solamente una parte
de la misión de la iglesia, mientras otros
consideran a la educación como su princi-
pal labor antes de llegar a la praxis en cual-
quier área en que se desempeñe el cristia-
no, primariamente en el cumplimiento de
la misión. Debido a esta disparidad de acer-
camientos, se hace necesario revisar las
definiciones sobre la misión y la educación.

La convicción de que una iglesia sin líderes
bien formados y capacitados, jamás llega-
rá a la madurez, al crecimiento, al cumpli-
miento de la misión o a la proyección pa-
rece ser el consenso de muchos. Debido a

La Educación en la Misión1
esto, crece el número de institutos, semi-
narios y cursos teológicos por extensión. La
formación, la capacitación y el desarrollo
del liderazgo es la pauta del día, no sólo en
Esta definición introduce tres elementos el continente latinoamericano, sino en todo
esenciales: “pueblo de Dios”, “educación el mundo.3 La educación de la iglesia para
teológica” y “servicio del Reino”. A partir el cumplimiento de su misión sigue siendo
de la concepción del sacerdocio universal una preocupación en nuestra tarea docen-
de los creyentes, la educación teológica de- te. ¿Cómo hacer para que el liderazgo que
bería ser un instrumento para perfeccionar la dirige, logre recibir esta educación nece-
a los santos para la obra del ministerio, es- saria que lleve a la iglesia evangélica hacia
Dra. Ana María de Campos pecíficamente entonces, para llevar a cabo el fiel cumplimiento de su misión? Y si la re-
la misión integral demandada a la iglesia. cibe, ¿Será que las instituciones teológicas
Profesora de SETECA Por supuesto, que no se deja de reconocer están supliendo a cabalidad esta necesidad

N
1
que hay ministerios que por su función y educativa, o tan sólo informando sobre lo
o hay una iglesia auténtica sin complejidad requieren de una formación que la misión es, pero no formando, mo-
misión, así como tampoco hay más profunda y completa. Sin embargo, delando la misma, de manera que los líde-
una verdadera educación teo- el valor de esta definición es que pone en res puedan aprender, no sólo mediante el
lógica sin iglesia. Ello procede claro a quién se debe educar, “al pueblo de área cognitiva, sino también volitiva y en la
de la comprensión histórica de la teología
como aquella actividad educativa/reflexiva
de la iglesia cristiana que trata de entender Hay quienes consideran que la educación es solamente una
el ministerio de la fe, descubrir sus implica-
ciones para la vida y hacer visible su misión
parte de la misión de la iglesia, mientras otros consideran
en el mundo. En una consulta celebrada a la educación como su principal labor antes de llegar a la
por la Fraternidad Teológica Latinoameri- praxis en cualquier área en que se desempeñe el cristiano,
cana en Quito, Ecuador (1985), los partici- primariamente en el cumplimiento de la misión
pantes llegaron a la conclusión de que “la
educación teológica es la capacitación del
pueblo de Dios para el servicio del Reino”.2 Dios” y para qué, “el servicio del Reino”, praxis? ¿Cómo la educación puede salir al
Y añadiría, en cumplimiento de su misión para el cumplimiento de “su misión aquí en frente para ayudar a la iglesia en la com-
para el servicio del Reino. la tierra”. prensión de lo que es su misión, para que
ésta cumpla la tarea tal y como Jesús espe-
1 Este trabajo fue presentado en el Congreso ra que se de? ¿Cómo responder al desafío
Lausana III, Sede SETECA, Ciudad de
Pero, en esta sociedad posmoderna, en
Guatemala, Octubre 2010. constante cambio, se requiere hacer una 3 René Padilla, La iglesia local como agente
2 René Padilla, Nuevas alternativas de relectura de los paradigmas impuestos por de transformación: una eclesiología para
educación teológica (Grand Rapids: Nueva la modernidad. Si se toma en cuenta esta la misión integral (Argentina, Buenos
Creación, 1986): pág. 119. Aires: Ediciones Kairós, 2003): pág. 44.
30 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
de la formación integral de los miembros Esta misión de la iglesia se ha tomado con teológica contextual, informada por ‘las Es-
y líderes emergentes en la iglesia? ¿Qué liviandad en la comunidad del Reino, dan- crituras, la tradición, la razón y la experien-
desafío representa esta situación para el do como resultado la falencia en el cum- cia’ capaz de ser una fuerza transformado-
desarrollo de programas interdisciplinarios plimiento de la misma. Con mucha razón ra en la iglesia y la sociedad en los años que
de formación de la educación teológica? Riquelme urge a cumplir con la función nos quedan del siglo XX”.7
existencial de la iglesia:
Definiciones sobre La educación siempre se presenta como
la misión y la educación La misión no es una función que la Igle- instrumento y respuesta para el cambio. La
sia realiza, sino la razón por la cual exis- educación siempre presupone un ejercicio
Misión te y realiza las cosas. Es su ADN. Uno en la formación moral y tiene que hacer
no puede ser cristiano sin ser testigo frente a la remodelación que la sociedad
René Padilla define la misión de la iglesia de Cristo al mismo tiempo. El privatis- necesita. La educación es un instrumento
como “la formación de discípulos a todas mo de la religión tan difundido hoy, ha para responder a la responsabilidad y re-
las naciones –discípulos que se identifiquen influido negativamente en la Iglesia, construcción social en lugar de un simple
con Jesucristo en su muerte y resurrección que muchos creyentes no ven la acción proceso de adquisición de un conjunto de
mediante el bautismo y aprendan a obede- de dar testimonio de Cristo como algo conocimientos académicos.
cerle en todas las dimensiones de la vida esencial a la fe cristiana.6
humana”.4 Mientras que Emilio A. Núñez la
define en su aspecto misional, como:

…la misión de la iglesia consiste en que
ella se haga presente en el mundo como
la comunidad del Reino de Dios, para
comunicar el Evangelio por palabra y
obra, en el poder del Espíritu Santo,
en pro de la salvación integral del ser
humano por medio de Jesucristo, a fin
de que Él sea glorificado… La iglesia fue
elegida para cumplir la misión (1 P 2:9-
10). El agente divino es el Espíritu San-
to. La iglesia tiene que manifestarse al
mundo con una misión. La misión per-
tenece a la esencia misma de la iglesia.
Le es inherente a la iglesia su carácter
misionero. El privilegio de cumplir con
la misión cristiana es la vocación de la
iglesia, su razón de ser, su meta en el La educación siempre se presenta como instrumento y
mundo.5
respuesta para el cambio. La educación siempre presupone
4 Ibíd. Dentro de un enfoque humano,
un ejercicio en la formación moral y tiene que hacer frente
René Padilla también lo define como: a la remodelación que la sociedad necesita.
“La misión es el florecimiento social
de la palabra en un presente cada vez
más cambiante. /aquí tratamos con/
la palabra de Dios como la iglesia en Por consiguiente, educar en la fe significa
su desarrollo; la palabra como iglesia Educación teológica ante todo enseñar a vivir y transmitir su
en su situación fronteriza; la iglesia contenido. En su expresión mínima, se pue-
como sorpresa y rompe cabeza…la
iglesia cuando su apariencia histórica En uno de sus escritos, Wesley lo define de de decir que el contenido de la fe cristiana
es tan novedosa que se tiene que forzar la siguiente manera: “Un intento profético es el evangelio de Jesucristo. La educa-
a sí misma para reconocer sus partes por sembrar la semilla de una formación ción teológica es, pues, el proceso por me
en el espejo presente; la iglesia donde
queda preñada de nuevas revelaciones
para un pueblo en el que amanece”.
René Padilla, Nuevas alternativas de 6 Miguel Riquelme, “Integración de la 7 Esta cita fue tomada en septiembre del
educación teológica, (Grand Rapids: educación en la misión de la iglesia”, 21 de 2009 de un ensayo de Wesley, pero la
Nueva Creación, 1986): pág. 119. octubre 2009, <http://www.iglesiadedios. página en internet no ha vuelto a aparecer
5 Núñez, Teología y misión: Perspectivas cl/nacional/index.php?option=com_conten y no se pudo tener los datos exactos de esta
desde América Latina, págs. 235-7 t&view=article&id=53&Itemid=72>. cita.

31
la persona total, a cada una de sus partes
...la educación teológica no tiene como principal meta esenciales. Si la ortodoxia es la forma co-
preparar ministros exitosos de acuerdo a ciertas medidas rrecta de la verdad, y la ortopraxis es la co-
utilitarias, sino, más bien, desarrollar ministros maduros, rrecta implementación de la verdad en la
vida de la iglesia y del creyente, entonces la
saludables y competentes, que estén bien capacitados para ortopatía podría ser la correcta expresión
desarrollar la misión y llevar a la iglesia a cumplirla. de estos afectos cristianos, por el poder del
Espíritu Santo, en la vida de la iglesia y del
dio del cual la iglesia es formada en la fe, A partir de la misión integral se verán algu- creyente. Por consiguiente, la iglesia estaría
e informada sobre ella, para articularla en nos desafíos actuales para la educación y llevando a cabo su misión con su completo
hechos y palabras, con integridad bíbli- misión de la iglesia. ser, habiendo entendido y sentido, y es-
ca, teológica, histórica y ética, y vitalidad tando lista para la práctica de la misma. El
espiritual, a través de las fronteras geo- término “haced discípulos” encontrado en
gráficas, sociales, psicológicas, culturales, Desafíos de la educación Mateo 28:19-22, pone más énfasis en el he-
políticas, económicas y religiosas. Hasta cho de que de igual manera tanto la mente
que todos lleguen a la estatura de la ple- Para que la educación teológica pueda como el corazón y la voluntad deben ser
nitud de Cristo, al varón perfecto, como educar, capacitar y ayudar a la iglesia, en el ganadas para Dios.11 Al respecto, Hendrick-
Pablo expresa con precisión la meta de cumplimiento de su misión, ésta debe te- sen añade: “Un discípulo es un alumno, un
la educación teológica en Efesios 4:12-13. ner ciertas características esenciales para aprendiz. El verdadero discipulado implica
Es con este contenido y contexto educati- tal propósito: Primero, esta educación tie- mucho más que la evangelización. Un en-
vo en el que se debe capacitar a la iglesia ne que ser inherentemente transformativa. tendimiento puramente mental hasta aho-
para el cumplimiento integral de su misión. Esto es, que buscará no sólo el entender, ra no ha hecho ningún discípulo. La verdad
sino también el corregir la vida cristiana. Se aprendida debe ser practicada”.12
educa para que se aprenda, y la meta del
Propósito global aprendizaje es el cambio de vidas. No sólo Tercero, debe ser claramente reconocida la
de la educación se tiene que informar, se realiza esto con primacía de la praxis en el método teológi-
el propósito de transformar. Cuando Jesús, co cuando se educa a la iglesia en el cum-
El propósito global de la educación cristia- en la Gran Comisión, ordenó a sus discípu- plimiento de su misión. Dándose la praxis
na teológica es explícitamente consistente los que enseñaran todas las cosas que Él (cristianos e iglesia en general), podrían ser
con la misión de la iglesia de ser un signo había compartido con ellos, no solamente ambos, el punto de partida y meta final de
de las buenas nuevas del reino. Debido a quería que ellos entendieran a cabalidad la actividad teológica. El decir que la teolo-
esto, el objetivo de la educación también los compromisos del evangelio, sino tam- gía comienza con la praxis, no es decir que
se puede definir como el hecho de servir bién que sus vidas reflejaran las verdaderas se deriva sus normas de la praxis. En lugar
en la formación, transformación y poten- disciplinas de la realidad del reino.9 de esto, se afirma la necesidad de buscar
ciación de la comunidad eclesial alternativa la reflexión doctrinal al punto de descubrir
a la luz del evangelio del reino de Dios. La Segundo, ésta debe ser holística. Debe las implicaciones antropológicas y soterio-
centralidad de esta tarea y de este ministe- considerar y buscar normar, no sólo la lógicas de todas las doctrinas. También se
rio educativo puede verse como el habili- mente, sino que de igual manera, la volun- debe hacer el esfuerzo indispensable en
tar a la iglesia para la adoración, equiparlos tad y lo afectivo. En otras palabras, debe relacionar ese segundo nivel de reflexión
para la comunidad y potenciar para la mi- estar preocupada no sólo por la ortodoxia doctrinal a las actividades primarias teo-
sión de igual manera.8 (correcta doctrina), sino también por la or- lógicas que responden directamente a las
topraxis (correcta práctica) y la ortopatía10 preocupaciones que surgen de la práctica
¿Cómo responder al desafío de la forma- (correcto afecto). Es cuestión de la mente, cristiana en el mundo.
ción integral para una misión integral de de la voluntad y del corazón, que llegue a
los miembros y líderes emergentes en la
iglesia? ¿Qué desafío representa esta si- 9 Jesse C. Fletcher, La misión de la iglesia sé si este uso tendrá algún argumento en
tuación para el desarrollo de programas (U.S.A.: Casa Bautista de Publicaciones, contra para no poder usarlo en la educación
1989): págs. 76-77. teológica, no se quiere dar la idea de apoyar
interdisciplinarios de formación educativa el concepto dentro de este movimiento
cristiana? 10 Se buscó en el Oxford English Dictionary, cuáquero. Pero es un término interesante y
y no se encontró el significado de este describe una realidad básica verdadera, que
término. Pero después de buscarlo en la fe genuina, tiene una importante relación
Google, se encontró en algunos blogs que con el área afectiva.
les dan este uso. Quizá pueda llegar a ser 11 Guillermo Hendricksen, El evangelio
8 Daniel S. Schipani, Teología del ministerio parte de un término a ser empleado en según San Mateo (Grand Rapids, USA:
educativo: perspectivas latinoamericanas la educación teológica. Este término es Subcomisión Literatura Cristiana, 1986):
(Buenos Aires, Argentina: Nueva Creación, usado por los cuáqueros, para describir pág. 1048.
1993): pág. 117. una clase de terapia de higiene natural. No 12 Ibíd.

32 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
Cuarto, debido a su conexión con la prác- La educación anteriormente se centra- Noveno, si es verdad que el propósito de la
tica, una verdadera educación práctica ba en el conocimiento y las habilidades educación teológica es preparar obreras/
teológica debe necesariamente ser contex- de los estudiantes como individuos y os aprobados, la misión de la misma debe
tual. Ésta no se enfocará en la búsqueda con esa base se medían su rendimiento reflejar un compromiso ético con el desa-
por expresiones universales in-cambiables y se promovían a niveles superiores. La rrollo integral de los ministros que educa.
de la fe cristiana, sino que garantizará el reacción postmoderna va por la senda Es decir, la educación teológica no tiene
trabajo demandante de lucha con ambos, de subrayar la comunidad por encima como principal meta preparar ministros
la revelación cristiana y la situación indivi- del individuo y las relaciones más que el exitosos de acuerdo a ciertas medidas utili-
dual socio-histórica hasta que se determi- conocimiento frío y distante. Los evan- tarias sino, más bien, desarrollar ministros
ne la auténtica encarnación de la fe cris- gélicos jóvenes prefieren una educa- maduros, saludables y competentes, que
tiana particular. En el proceso esto podría ción inter-generacional y una formación estén bien capacitados para desarrollar la
proteger contra ambos, la irrelevancia y el en comunidad.14 misión y llevar a la iglesia a cumplirla.
relativismo.
Octavo, la educación teológica debe eva- En conclusión, según el mandato del Maes-
Quinto, esta actividad educativa teológica luar, no sólo su forma de educar en el úl- tro de Maestros, se debe hacer discípulos
podría ser inherentemente ocasional, es timo siglo sino, fundamentalmente, su yendo en busca de las personas, bautizan-
decir, preocupada más por responder a te- pedagogía para las primeras décadas del do en el nombre del trino Dios a los que
mas que vayan surgiendo, en lugar de for-
mular programáticamente un sistema teo-
lógico abstracto. La tarea educativa es sen-
sible a lo que está sucediendo alrededor
para poder ser pertinente en su respuesta
y en la aplicación de las verdades divinas
a esas verdades sociales y antropológicas.

Sexto, concretizando la misión en forma
objetiva, se puede decir que la mayoría de
los cursos que se ofrecen en las institucio-
nes teológicas están orientados hacia la
formación de pastores, evangelistas, maes-
tros y misioneros. Para dichas institucio-
nes les parece que la misión de la iglesia
se puede sintetizar sólo por la fundación y
multiplicación de iglesias. Se ignora la mi-
sión global de la iglesia, y así se minimiza la
misión, excluyendo al creyente de la iglesia
de su llamado vocacional. Por otro lado
el ministerio docente de la iglesia ha sido La tarea educativa es sensible a lo que está sucediendo
orientado a la formación de obreros. Todo alrededor para poder ser pertinente en su respuesta y en la
esto ha traído el descuido de la práctica
cristiana en su totalidad, o sea, el de la im- aplicación de las verdades divinas a esas verdades sociales
portancia de la presencia de la iglesia en el y antropológicas.
mundo, el de ser luz y sal, y el de la misión
de la iglesia como comunidad del Reino.13
presente siglo. Es por ello que los educado- reciben el Evangelio, y enseñándoles que
Séptimo, la educación teológica debe res- res/as religiosos tienen que hacer pregun- guarden o sea que obedezcan, pongan en
ponder a los cambios generacionales, cam- tas que provean nuevas directrices para la práctica, que apliquen, que vivan “todas las
biando de enfoques didácticos en bien del educación de la Iglesia. cosas” que El nos ha mandado (Mt. 28:19-
aprendizaje del educando. Como bien lo 20). Esto significa mucho más que darles a
expresa Robert E. Weber. conocer, e informarles esas “cosas” y suge-
rirles que la memoricen y las repitan ¿Cuán-
13 Dieter Brepohl, La misión de la iglesia: 14 Robert E. Weber, The Younger Evangelicals: tas son “esas cosas”? La lista es bastante
una visión panorámica (San José, Costa Facing the Challenges of the New World
Rica: Oficina Regional de Comunicaciones (Grand Rapids: Baker Book House, 2002):
larga y se relaciona con la totalidad de la
para América Latina de Visión Mundial pág. 18.
Internacional, 1992): pág. 153.

33
vida del discípulo,15 pero principalmente del mundo.17 Esta tarea educativa parecie- No obstante, se debe resistir la tentación
en el cumplimiento de su misión como cre- ra imposible, pero con Dios y su asistenciade comprometer la calidad de la educación
yente, como discípulo del maestro que ha prometida, todo será posible. teológica en una forma que diluya  la ca-
sido verdaderamente educado, capacitado pacidad de crear ministros y congregacio-
para llevar a cabo su tarea en el mundo. El La educación teológica tiene una gran in- nes competentes, misionales, equilibradas
tomar parte de la misión no es nunca algo fluencia en el desarrollo de ministros y mi- y saludables. Entonces, la pregunta clave
optativo para el cristiano. Este debe pre- nisterios, pero ésta debe ser desarrollada es: ¿Cómo pueden nuestras instituciones
guntarse, cómo y dónde quiere Dios que con un claro entendimiento de la tradición desarrollar una filosofía,  programa o cu-
ejerza su mandato rrículo que sea rele-
misionero, sabiendo vante, a la vez que
por seguro que al no carezca de la pro-
haber sido llamado a fundidad teo-ética
Jesucristo, también necesaria para cons-
ha sido llamado si- truir un ministerio
multáneamente a pastoral y congrega-
comprometerse con cional saludable? Lo
Él en su misión.16 práctico y la forma-
ción ministerial no
La misión consiste tienen que ser ene-
también en la tarea migos de lo intelec-
docente diaria y a tualmente riguroso;
través de los años, al contrario, deben
y, más que todo, en complementarse. Es
el ejemplo de dis- importante, enton-
cipulado cristiano ces, desarrollar una
que los docentes, El tomar parte de la misión no es nunca algo optativo para el visión integral en las
siervos-líderes tene- cristiano. Este debe preguntarse cómo y dónde quiere Dios que instituciones educa-
mos que ofrecer a tivas teológicas que
ejerza su mandato misionero, sabiendo por seguro que al haber sido
los que reciben de entienda bien los
nosotros la Palabra
llamado a Jesucristo, también ha sido llamado simultáneamente a retos y recursos que
de Dios. Pareciera comprometerse con Él en su misión. existen para educar
una tarea imposible y equipar al ministro
frente a las fuerzas y y la congregación
recursos humanos; pero el Señor promete cristiana, de sus contextos y las destrezas para la misión de la Iglesia.
estar con nosotros “todos los días”, o sea, ministeriales que sirvan en este tiempo.
cada día de nuestra existencia, hasta el fin

15 Núñez, Teología y misión: Perspectivas 17 Núñez, Teología y misión: Perspectivas
desde América Latina, pág. 244. desde América Latina, pág. 244.
16 René Padilla, Discipulado Compromiso y
Misión, (Visión Mundial, 1994): pág. 22.

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34
La Misión desde el
Nuevo Testamento
Reflexiones en torno al tema a la luz del Congreso de Lausana 20101

E
1

l tema de la El concepto de misión
misión ha
ocupado el La palabra “misión” viene del término missio en latín, el cual se
lugar cén- deriva del verbo mittere que significa “enviar”. Misión es aquello
trico en la reflexión para lo cual alguien es enviado. Hay varias expresiones en el NT
teológica evangé- que comunican la idea de misión. Una de las más importantes es
lica durante los el verbo “enviar”, el cual se usa para traducir al español varios ver-
Dr. Pablo Sywulka últimos cien años. bos griegos, principalmente apostellō (aparece unas 135 veces) y
La Conferencia de pempō (80 veces) con sus derivados.
Profesor de SETECA Edimburgo de 1910
se convocó para
tratar dicho tema pensando principalmente en la evangelización Mucho se ha escrito en las últimas
del mundo. Más recientemente, y especialmente a partir de los
décadas sobre la misión de la iglesia.
Congresos de Berlín (1966) y Lausana (1974), se ha enfocado la
relación entre la proclamación del mensaje y las acciones que la La reflexión sobre el tema ha sido
deben acompañar.2 estimulante, retadora, y a veces
controversial. Sin embargo, no siempre
Mucho se ha escrito en las últimas décadas sobre la misión de la
iglesia. La reflexión sobre el tema ha sido estimulante, retadora, se ha dado la importancia debida al texto
y a veces controversial. Sin embargo, no siempre se ha dado la bíblico como punto de partida para la
importancia debida al texto bíblico como punto de partida para la discusión.
discusión. Nuestro objetivo en este estudio es considerar el tema
de la misión desde el Nuevo Testamento, con el objetivo de hacer
una modesta contribución a la base bíblico-teológica para este
tema importante. Un término complementario es el verbo “ir”. El que es enviado
va; es así que Cristo pudo introducir su misión con las palabras
“he venido” (por ejemplo Jn. 10:10), y también pudo dar la orden
1 Este trabajo fue presentado en el Congreso Lausana III, Sede
“id” para expresar la misión de sus seguidores (por ejemplo Mt.
SETECA, Ciudad de Guatemala, Octubre 2010. 28:19). Las expresiones de propósito también pueden comunicar
2 Para una presentación más amplia de este asunto, vea James A. la misión; por ejemplo “para que anunciéis las virtudes de aquel
Gehman, “Definición de la misión integral e implicaciones para la que os llamó” (1 P. 2:9).
hermenéutica bíblica”, Kairós 45 (julio-diciembre 2009), 109-133.

35
El enfoque de este estudio 1:26) y a sus voceros humanos (Jn. 1:6; Hch. 7:35). Dentro del
ámbito cristiano la iglesia puede enviar mensajeros (Hch. 15:25) y
El presente estudio se enfoca en el verbo griego apostellō en el los líderes pueden enviar delegados (1 Co. 4:17). En la experiencia
NT. Se ha escogido este término por varias razones. Por una parte, humana general, se puede enviar mensajeros con una variedad
es el verbo que más corresponde a la idea de enviar con un pro- de objetivos (por ejemplo, para invitar a una cena, Mt. 22:3-4).
pósito.3 Además de su uso frecuente, es una expresión clave para
describir la misión tanto de Jesús como de sus seguidores.
Para los propósitos de este estudio, se ha escogido solamente los
La idea de enviar o de ser enviado aparece en relación con una pasajes que hacen referencia a la misión de Jesús y la de sus se-
variedad de situaciones. Por ejemplo, Dios envía no solo a Jesús, guidores, mayormente aquellos pasajes donde aparece el vocablo
sino también a su Espíritu (Gá. 4:6; 1 P. 1:12), a sus ángeles (Lc. apostellō.

La misión de Jesús según el Nuevo
Testamento
¿Quién envía a Jesús?

Jesús es enviado por Dios. Jesús así lo declara en múltiples opor-
tunidades, como también lo afirman otros escritores como Lucas,
Pablo y Juan (Jn. 3:17, 34; 8:42; Hch. 3:20, 26; Ro. 8:3; Gá. 4:4; 1
Jn. 4:9-10). En los evangelios a veces aparece la forma reflexiva
del verbo en boca de Jesús (Mt. 15:24; Lc. 4:43), pero siempre se
entiende que quien envía es Dios o el Padre. Especialmente en
Juan, Jesús habla de que el Padre lo ha enviado (Jn. 5:23, 30, 36,
37; 6:39, 44, 57; 8:16, 18, 29; 10:36; 12:49; 14:24; 20:21), y en sus
oraciones menciona que “tú me enviaste” (Jn. 11:42; 17:3, 8, 18,
21, 23, 25). Pero con mayor frecuencia, tanto en los evangelios
sinópticos como en Juan, se encuentra la expresión “el que me
envió” (Mt. 10:40; Mr. 9:37; Lc. 9:48; 10:16; Jn. 4:34; 5:24, 38; 6:29,
38. 40; 7:16, 18, 28, 29, 33; 8:26, 29, 42; 9:4; 12:44- 45; 13:20;
15:21; 16:5), una referencia obvia a Dios.

El hecho de que Dios envía a Jesús es importante. Jesús no vino
para realizar su propio proyecto, sino para cumplir una misión di-
señada por el Padre. Como señala Emilio Núñez: “La misión no
es producto de la invención humana; tiene su origen en la men-
te y en el corazón de Dios”.4 Leon Morris hace la observación de
que en los evangelios, y especialmente en Juan, se describe a Dios
como “un Dios que envía”.5

¿A quiénes es enviado Jesús?
El hecho de que Dios envía a Jesús es
importante. Jesús no vino para realizar Inicialmente, Jesús señala “las ovejas perdidas de la casa Israel”
su propio proyecto, sino para cumplir una como el grupo al cual ha sido enviado (Mt. 15:24). Pero Jesús mis-
mo da a entender que el alcance de su misión es más amplio al
misión diseñada por el Padre. decir, “Tú me enviaste al mundo” (Jn. 17:18).6 Jesús es enviado a
las personas en este mundo, a la humanidad.

3 Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, 4 Emilio A. Núñez, Teología y misión: Perspectivas desde América
vol. 1, p. 404. La idea de enviar con una comisión es característica Latina (San José, Costa Rica: Visión Mundial, 1995), pág. 235.
del verbo apostellō, en contraste con pempō que normalmente 5 Leon Morris, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan:
enfoca el envío como tal. El uso intercambiable de estos términos Zondervan, 1986): pág. 252.
se nota solamente en el Evangelio de Juan. Para una discusión más 6 La idea de que Jesús ha sido enviado al mundo se encuentra
amplia del sentido de estos verbos vea la obra ya citada, págs. 403- frecuentemente en Juan. El, como luz, “venía a este mundo” (1:9)
406. Dios lo envió al mundo (3:17).

36 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
¿Para qué es enviado Jesús? con mayor detalle la misión de Jesús. Como una expresión am-
plia de su misión según Juan, Jesús declara que ha sido enviado
Jesús vino para realizar la missio dei, la misión de Dios. Su des- para hacer la voluntad de Dios Padre (4:23, 5:30, 6:38), para com-
cripción de dicha misión es clave para nuestra comprensión de pletar la obra de Dios (Jn. 4:34; 5:36; 9:4) y para agradarle (8:29).
la misión divina. Los evangelistas que expresan de manera más Leon Morris comenta que “el concepto en sí de misión, de ser
explícita la misión para la cual Jesús fue enviado son Lucas y Juan. “enviado”, encierra la idea de hacer lo que el enviador desea”.8

La misión según Lucas. En los evangelios, Jesús expresa de varias La finalidad de la misión para la cual Jesús ha sido enviado es
maneras el propósito por el cual ha sido enviado. El evangelista traer salvación al mundo (3:17). Dicha salvación es expresada en
Lucas relata el evento en que Jesús leyó del profeta Isaías en la términos de la vida eterna de los creyentes (Jn. 5:24; 6:40, 57; el
sinagoga, declarando que la Escritura se cumplía en su persona mismo concepto se encuentra en 1 Jn. 4:9), su preservación y su
(Lc. 4:18-19): resurrección en el futuro (Jn. 6:39, 40, 44).
“El Espíritu del Señor está sobre mí,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Para que las personas puedan creer y así recibir la salvación, Je-
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; sús es enviado a comunicar el mensaje de Dios. En el desempeño
A pregonar libertad a los cautivos, de su misión, él anuncia las palabras de Dios (Jn. 3:34; 7:16; 8:26;
Y vista a los ciegos; 12:49; 14:24; 17:8) y así da a conocer a Dios (Jn. 7:28, 17:3, 8, 21,
A poner en libertad a los oprimidos; 23, 25).
A predicar el año agradable del Señor”.

Jesús fue ungido y enviado para proclamar un
mensaje a los necesitados (dar buenas nuevas
a los pobres, pregonar libertad a los cautivos,
predicar el año agradable del Señor), y para
realizar obras en beneficio de ellos (sanar a
los quebrantados de corazón, dar vista a los
ciegos, poner en libertad a los oprimidos). En
Lucas 4:43 Jesús afirma que él ha sido enviado
para anunciar el evangelio del reino de Dios.

No nos toca en este estudio entrar en el deba-
te sobre el significado de estas declaraciones
paradigmáticas de Jesús en cuanto a su misión.
Lo que sí se puede afirmar es que Jesús viene
anunciando la llegada del reino en su persona,
y que los beneficios del reino se expresan no
solo en palabras sino también en hechos.

En todo el proceso, Jesús glorifica a Dios
(Jn. 17:4). Actúa como su representante,
presenta su mensaje, hace sus obras y
cumple sus propósitos.
En todo el proceso, Jesús glorifica a Dios (Jn. 17:4). Actúa como
su representante, presenta su mensaje, hace sus obras y cumple
A la vez también es importante para una comprensión equilibra- sus propósitos.
da de la teología de Lucas tomar en cuenta pasajes como 19:10,7
donde se subraya el aspecto espiritual de la salvación.
La misión de los seguidores de Jesús según
La misión según Juan. El cuarto evangelista es el que desarrolla el Nuevo Testamento
7 “El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había
perdido”. Zaqueo no sufría una situación desventajosa en lo Particularmente en Juan, Jesús presenta su misión como modelo
económico, pero tenía gran necesidad espiritual. Sin desestimar para la misión de sus seguidores. Hablando con su Padre, él dice:
las posibles implicaciones sociales de las declaraciones de Jesús “Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo”
en Lucas 4, hay que tomar en cuenta el énfasis que da el tercer
evangelista a la dimensión espiritual de la salvación. 8 Morris, Teología del Nuevo Testamento, pág. 251.
37
(Jn. 17:18). Y dirigiéndose a sus discípulos les dice: “Como me en- que necesita la vida que Cristo ofrece.
vió el Padre, así también yo os envío” (Jn. 20:21).
Otra expresión que señala la esfera de la misión es la cosecha.
Se entiende que hay personas preparadas para ser “cosechadas”;
¿Quién los envía? los discípulos del Señor son los que entran a “la mies” del Señor
para realizar ese trabajo (Tres de los evangelistas mencionan la
El que envía a los creyentes es Jesús. Este hecho se ve claramente mies como campo de labor para la misión: Mt. 9:38; Lc. 10:2; Jn.
en los cuatro evangelios (Los evangelistas señalan a Jesús como el 4:38). De nuevo, la misión se dirige a personas que necesitan la
que envía a los suyos: Mt. 10:5; 21:1; Mr. 3:14, 6:7; 8:26; Lc. 9:2, salvación.
52; 10:1, 2, 3; 19:29; 22:8. También relatan sus palabras cuando

¿Para qué son enviados?

Cristo quiso enviar a sus discípulos a trabajar
en la mies (Mt. 9:38; Lc. 10:2; Jn. 4:38). Espe-
cíficamente, les envió a predicar el mensaje
de Dios (Mr. 3:14; Lc. 9:2). A la vez, la predica-
ción iba acompañada por obras que demos-
traban el poder de Dios y su compasión para
las personas (Mt. 10:5-8).

El énfasis en la proclamación como elemento
central en la misión se ve también en las epís-
tolas. Pablo entendió que Cristo le había en-
viado para predicar el evangelio (1 Co. 1:17).

Desde luego que si Cristo presenta el modelo
para la misión, los suyos debemos imitar su
ejemplo no solamente en la proclamación
del mensaje y el servicio a los necesitados,
sino también en una vida que agrada a Dios,
que cumple su voluntad y que trae gloria a su
nombre.

Jesús es la luz que brilla en las tinieblas (Jn. 1:5). Él vino
como luz a este mundo (Jn. 12:46). La luz representa la La ilustración de la luz
verdad en cuanto a Dios y esa verdad tiene que ver con su
carácter o sus atributos (1 Jn. 1:5). Una de las figuras que se usan para ilustrar la
misión es la luz. Jesús es la luz que brilla en
las tinieblas (Jn. 1:5). Él vino como luz a este
dice “yo le envío”: Mt. 10:16, Lc, 10:3; 22:35, Jn. 4:38; 13:20; 17:18; mundo (Jn. 12:46). Al igual que Juan el Bautista, nosotros no so-
20:21). Pablo entendía que Cristo lo había enviado (1 Co. 1:17). mos la luz, pero estamos para dar testimonio de la luz (Jn. 1:8). En
Pero en el envío, Jesús puede usar a agentes intermediarios, por ese sentido, nosotros somos luz para el mundo (Mt. 5:14).
decirlo así. En el libro de los Hechos se menciona el Espíritu Santo
como el que envía a los misioneros (Hch. 13:4), a la vez que se La luz representa la verdad en cuanto a Dios y esa verdad tiene
reconoce el papel de la iglesia como participante en dicha acción que ver con su carácter o sus atributos (1 Jn. 1:5). Como represen-
(Hch. 14:26). tantes de Dios enviados al mundo, nos toca el privilegio y la res-
ponsabilidad de comunicar sus cualidades por medio de nuestras
palabras así como por medio de nuestros hechos.
¿A quiénes son enviados?
Tanto Pablo como Pedro utilizan esta figura. Pablo, escribiendo
Los seguidores de Jesús, al igual que él, son enviados al mundo a los Filipenses, dice que ellos “resplandecen como luminares en
(Jn. 17:18). La esfera o el objeto de su misión es la humanidad que el mundo” (Fil. 2:15). Esto lo hacen por medio de una conducta
no conoce a Dios pero que necesita conocerlo; la humanidad que “irreprensible y sencilla” a la vez que están “asidos de la palabra
se encuentra en una condición de muerte y perdición espiritual y de vida”. Pedro dice a sus lectores que han sido hechos el pueblo
38 REVISTA DE FORMACIÓN E INFORMACIÓN MISIONOLÓGICA
de Dios “para que anunciéis las virtudes (o excelencias) de aquel
que os llamó de las tinieblas a su luz admirable” (1 P. 2:9). El
anuncio no es únicamente verbal; se realiza también “mantenien-
do buena vuestra manera de vivir entre los gentiles” (1 P. 2:12).

En conclusión, los desafíos del siglo XXI constituyen un llamado a
la iglesia del Señor para enfocarse en su misión. Si somos envia-
dos al mundo, tenemos que hacer presencia en el mundo. Como Fraternidad de Apoyo Misionero
lo señala Núñez: “la presencia de la iglesia en el mundo es esen- Internacional de Guatemala
cial para el cumplimiento de su misión”.9
FAMGUA
En un reciente artículo James Hunter propone la idea de “presen-
cia fiel” como la postura que los creyentes debemos tomar en el ¿Quienes somos?
mundo. Como estudiante de la historia, demuestra que los es-
fuerzos por cambiar la cultura mediante la acción política no han Somos una entidad de servicio para iglesias e indi-
prosperado. El dice: “Si existe la posibilidad del florecimiento hu- viduos deseando ser una herramienta útil para el
mano en nuestro mundo, el punto de partida no será el triunfo envío de misioneros a las naciones. Nuestro deseo
en la guerra de las culturas, sino la encarnación en nosotros del primordial es orientar en el proceso de pre y post
mensaje del amor de Dios, extendiendo a cada esfera de la vida
envío al misionero en una manera estrecha con su
iglesia local. Además FAMGUA provee al misione-
social”.10 ro de enlaces adecuados en Guatemala y el campo
misionero.
Como pueblo del Señor somos enviados al mundo para hacer
“presencia fiel” como representantes de aquel que nos ha comi-
sionado, para dar a conocer al Dios vivo y verdadero por medio
de nuestras palabras y nuestros hechos. Siguiendo el ejemplo del ¿Qué ofrece FAM
Señor Jesús, debemos proclamar fielmente las palabras de Dios a
a un candidato a Misionero?
la vez que hacemos las obras de Dios. 1. Ser enlace con iglesias locales y nacionales,
agencias misioneras e instituciones.
Enfrentamos grandes desafíos. Las religiones predominantes en
muchos casos presentan una imagen equivocada o tergiversada 2. Promover orientación previa a la salida al campo
misionero.
de Dios—ya sea el dios fatalista del Islam, las múltiples deidades
del hinduismo, o el dios de la prosperidad y poder de algunos sec- 3. Facilitar el envío y dar orientación, dirección,
tores evangélicos. Nuestro mundo científico y postmoderno ha cuidado, supervisión y evaluación en el campo
producido ateos intelectuales que niegan la existencia de Dios, misionero.
pero también ateos practicantes que admitiendo su existencia, 4. Administrar los recursos económicos mediante
viven como si no existiera. Frente a tales desafíos, se nos llama a una cuenta concentradora de fondos.
cumplir con la misión que nos ha sido encomendada por Dios—la 5. Ser miembro de un equipo de trabajo nacional e
de dar a conocer sus excelencias y hacer que brille la luz de sus internacional.
perfecciones en un mundo oscuro.
Nuestras Alianzas Estratégicas:
Para concluir, citamos la definición de Emilio Núñez: “La misión
de la iglesia consiste en que ella se haga presente en el mundo
como la comunidad del Reino de Dios, para comunicar el Evange-
lio por palabra y obra, en el poder del Espíritu Santo, en pro de la
salvación integral del ser humano por medio de Jesucristo, a fin OAXACA, MÉXICO

de que El sea glorificado”.11 El desafío de la iglesia y de nosotros
como integrantes de ella es responder de manera activa y efec-
tiva para cumplir con la misión que Dios nos ha encomendando.

9 Núñez, Teología y misión, pág. 237.
10 James Davison Hunter, “Faithful Presence,” en Christianity Today
(May 2010), pág. 36.
11 Núñez, Teología y misión, pág. 235.
www.faminter.org 39
Programa de Intercesión Misionera

Por lo demás, hermanos, orad por nosotros,
para que la palabra del Señor corra y sea glorificada,
así como lo fue entre vosotros.
2 Tesalonicenses 3:1

¿Cómo puedo
¿Qué es la ROM? ¿A quiénes ser parte?
está dirigid
Es un programa de la Frater-
a? el formulario de
1. Completando
der recibir la
nidad de Apoyo Misionero inscripción para po
La ROM está 2 ó 3 meses.
Internacional de Guatemala dirigida a igle
sias Guía de Oración cada
e individuos
(FAMGUA). La ROM tiene como que desean dose a interceder
parte de la ex ser 2. Comprometién
objetivo involucrar a las igle- pansión del R necesidades
no de Jesucr ei- por las misiones y las
sias e individuos en una Red isto en su co ía de Oración
nidad, nación mu- publicadas en la Gu
de Oración por las Misiones. La y hasta lo últi iglesias y en
de la tierra. E mo en las reuniones de
ROM es un vínculo de unidad n la ROM pue l personal.
y compañerismo cristiano que participar tod d en su tiempo devociona
os aquellos q informado y par-
nos motiva a adoptar la visión entienden la ue 3. Manteniéndose
impo tividades que
misionera en nuestras iglesias oración y dese rtancia de la ticipando en las ac
an fortalecer rá realizando
a través de interceder por las compromiso
con el Señor
su FAM Guatemala esta
conformen la
necesidades de la obra misio- obra. y Su con las iglesias que
nera a nivel mundial. ROM.

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FAM Internacional-Guatemala y Centro Misionológico SETECA.

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