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MELI, Bartomeu. Educao Indgena e Alfabetizao.

individualizao que logo se manifesta fonte de tenses e


Edies Loyola. So Paulo, 1979. Coleo Misso conflitos sociais entre dominante e dominado.
Aberta II. Todavia, para algumas sociedades indgenas, aps
o contato com a chamada sociedade nacional, surge a
EDUCAO INDGENA E ALFABETIZAO necessidade (se no, a ameaa) da alfabetizao. Da
provm a questo bsica: qual seria a funo da
INTRODUO alfabetizao na educao indgena?
No ms de setembro de 1978, na aldeia Rikbaktsa
Educao pode dar-se muito bem sem do Barranco Vermelho, realizou-se um curso no qual
alfabetizao. Alfabetizao, no entanto, nem sempre foram tratadas as relaes entre educao indgena e
assegura uma boa educao. As sociedades indgenas alfabetizao. So os participantes deste encontro,
brasileiras, como, alis, muitas outras sociedades em pessoas que trabalham na alfabetizao junto aos
todo mundo, se educaram perfeitamente durante sculo indgenas e que vivem o duro dia-a-dia de ter que
sem recorrer alfabetizao, conseguido, com meios alfabetizar sem deseducar, os verdadeiros autores deste
quase que exclusivamente orais, criar e transmitir uma texto, onde certamente h mais questionamento que
rica herana cultural. A educao baseada na solues. E por isso que este trabalho est ainda em
comunicao oral at apresenta no poucas vantagens andamento, enquanto so levadas para a prtica algumas
sobre a baseada na escrita. Nas culturas orais, nota-se das sugestes propostas.
uma participao mais homogeneizada e plena de todos Ao colega Jos Moura e Silva, pelo trabalho
no saber tradicional, uma grande riqueza de sabedoria assumido na transcrio das notas do curso, como
proverbial, uma viso mais unitria do mundo, uma forte tambm por sua estreita colaborao na redao final,
vivencia do presente como tal, uma captao da vida mais sinceros agradecimentos.
como um todo e no simplesmente acumulao de coisas
separadas. A alfabetizao, de fato, incentiva a 1. EDUCAAO INDGENA
privatizao do saber e contribui para um tipo de
1.1. O processo educativo na sociedade indgena
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explicaes fisiolgico-raciais, alm de conterem
1.1.1. Reflexes prvias ideologias racistas, carecem de qualquer fundamento
cientifico.
O processo educativo nas sociedades indgenas Pensar que o ndio no tem educao, como
apresenta diferenas, tais como, respeito ao que se d na pensar que ele se perpetua por natureza, ambas as
chamada educao nacional, que, s vezes, se tem colocaes so resultado, ou de desconhecimento ou de
concludo que no existe educao indgena. Em outros preconceito.
termos, pressupe-se que os ndios no tm educao, A educao indgena certamente outra. Como
porque no tem essa educao. Consideramos, por vamos ver, ela est mais perto da noo de educao,
exemplo, que o ndio est nu, quando, mesmo com todos enquanto processo total. A convivncia e a pesquisa
os seus enfeites rituais, cobre apenas o sexo com o mostram que, para o ndio, a educao um processo
estojo peniano. Do mesmo modo, consideramos que o global. A cultura indgena ensinada e aprendida em
ndio no tem religio, porque no tem templos, nem termos de socializao integrante. O fato dessa educao
imagens sagradas. no ser feita por profissionais da educao, no quer
A conseqncia desse tipo de preconceitos que dizer que ela se faz por uma coletividade abstrata. Os
julgamos necessrio fazer a educao do ndio, educadores do ndio tm rosto e voz; tm dias e
preconceito, alis, que vem dos primeiros tempos momentos; tm materiais e instrumentos; tm toda uma
coloniais. srie de recursos bem definidos para educar a quem vai
Por outra parte, muitos dos que tentaram fazer a ser um indivduo de uma comunidade com sua
educao para o ndio, constatam com amargor e personalidade prpria e no elemento de uma multido. A
desespero que o ndio no muda. O ndio perpetua o educao do ndio, nesse sentido, no geral e muito
seu modo de ser, nos seus costumes, na sua viso do menos genrica. A educao do ndio menos parcial do
mundo, nas relaes com os outros, na sua religio. E que a nossa, aplicando-se ao ensino e aprendizagem do
isso com tal firmeza e fora, que desafia as explicaes modo de satisfazer s necessidades fisiolgicas, como a
simplistas. Uma dessas que o ndio ndio mesmo por criao de formas de arte e religio. Nem por isso se tem
natureza: como o bicho do mato. fcil de ver que essas que pensar que o processo seja indefinido nos seus
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aspectos. Tm-se aspectos e fases da educao indgena a cultura. Mas a convivncia dentro de uma sociedade
que requerem mais tempo do que outros, mais esforo, indgena mostra bem o contrrio: que o ndio est
mais dedicao, tanto no ensino, como na aprendizagem. educado para o prazer de viver e que o seu tempo de
O processo no indiferente. cultura, dedicado a rituais, jogo ou simples gracejos,
A educao de cada ndio interesse da mais extenso e intenso do que aqueles das sociedades
comunidade toda. A educao o processo pelo qual a modernas que trabalha para comer. O ndio trabalha para
cultura atual sobre os membros da sociedade para criar viver.
indivduos ou pessoas que possam conservar essa A educao indgena permite, de fato, um alto grau
cultura (cfr. BEALS/ HOIJER, pp. 668/69). Os sistemas de espontaneidade, que facilita a realizao dos
indgenas pretendem produzir pessoas que sejam um indivduos dentro de uma margem de muita liberdade.
bom Pares, um bom Borro, um Xavante autntico, Como dizia Malinowski: sempre que um nativo pode
com todas as suas caractersticas especficas. Para ns furtar-se s suas obrigaes, sem perda de prestgio, ou
at parece que, por vezes, o ideal de um bom brasileiro sem a possvel perda de lucros, ele no hesita em faz-lo,
ser um bom norte-americano, como assim de um exatamente como faria o homem de negcios civilizado.
campons fazer do filho um bom doutor. Isso no quer No ndio, a norma no pode ser confundida com a
dizer que todos os ndios sejam iguais. E nada mais repetio mecnica de atos. At, s vezes, diramos com
contrrio realidade que a afirmao de alguns cronistas Malinowski que o homem tribal uma norma que no
coloniais: Visto um ndio, vistos todos. A frase somente conhece seno excees. isso que foi tido algumas
poderia se aplicar para aqueles ndios colonizados, que vezes como anarquia e despreocupao. Para os
foram igualados na tristeza de viver. At que um ndice mtodos impositivos de educao, que se queria dar ao
da durao e intensidade do contato, a tristeza ndio esse proceder tornava impossvel a manipulao,
estampada no rosto. ndio alegre ndio que teve pouco motivando boa parte dos preconceitos negativos a que
tempo de contato. nos temos referido acima.
Tambm se pensou, com freqncia, que a
educao indgena simplesmente utilitria, orientada 1.1.2. Definies de educao indgena.
somente sobrevivncia, sem tempo nem interesse para
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Quem viu a educao indgena como um processo que abrange as atitudes, prticas, e precaues,
especfico, distinto do que normalmente se entende por conscientes ou inconscientes, intencionais ou no, que
educao de tipo escolar, tende a dar novas definies, conferem - ou dos quais se supe que ajudem a conferir
nas quais se descreve o processo, sobretudo nas suas aos membros do grupo caractersticas fsicas, mentais e
relaes com a cultura e a sociedade indgena global. morais necessrias vida adulta no contexto social.
A educao, como processo, deve ser pensada Educar , enfim, formar o tipo de homem ou de mulher
como a maneira pela qual membros de uma dada que, segundo o ideal vlido para a comunidade,
sociedade socializam as novas geraes, objetivando a corresponda verdadeira expresso da natureza
continuidade dos valores e instituies consideradas humana. De acordo com a definio deste ideal e na
fundamentais... As sociedades tribais possuem maneiras medida em que o admite e exige a cultura, a educao
especficas para socializar seus membros jovens, dentro age no sentido de tornar semelhantes os indivduos. Por
dos padres da cultura tradicional. A diferenciao bsica outro lado, os diversifica na medida em que o impe o
entre os procedimentos utilizados pelas sociedades tribais funcionamento normal do sistema, em correspondncia
e uma sociedade nacional qualquer, em tempos do com sua maior ou menor complexidade(SCHADEN,
presente, est na no formalizao dos sistemas de 1976, P.23).
socializao tribais. No h, assim, escolarizao formal A autodenominao de muitos povos indgenas
entre os indgenas, em termos das culturas reflete claramente que eles se considerem a verdadeira
tradicionais(SANTOS, Slvio Coelho dos, pp. 53-54). expresso da natureza humana, que eles so a gente,
Em um dos poucos artigos dedicados ideais de toda educao. Os Guarani se autodenominam
especificamente educao indgena no Brasil, Egon AVA (homem adulto), ou MBYA (gente), e ainda com
Schaden coloca essa definio: ... a vida em sociedade outros nomes, conforme as parcialidades e subgrupos
requer obedincia a um conjunto de normas de tnicos. Os Pares se autodenominam HALTI (pessoa
comportamento aprovadas pela tradio. Estas normas, humana). Os Iranxe, MUNKU (gente). Os Xavante, AWE
variveis de um povo para outro, devem ser aprendidas e (povo autntico). Os Borro, BOE (gente).
aceitas pelo individuo enquanto se desenvolve a sua Nas suas excelentes Notas sobre educao na
personalidade. Isto se obtm pela educao, processo sociedade tupinamb, Florestan Fernandes faz notar que
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numa sociedade tradicionalista, sagrada e fechada, o indgena ensinar e aprender cultura, durante toda a vida
foco da educao deriva, material, estrutural e e em todos os aspectos. Por isso, anlise do sistema
dinamicamente, das tendncias de perpetuao da ordem educativo de um povo indgena vem a confundir-se com o
social estabelecida. Ela no visa preparar o homem para estudo total da sua cultura. Para compreender o processo
a experincia nova, mas prepar-lo para conformar-se educativo numa tribo qualquer, seria necessrio a rigor
aos outros, sem perder a capacidade de realizar-se como conhecer a fundo o sistema scio - cultural a que ela
pessoa e de ser til coletividade como um todo ( ou, corresponde( SCHADEN, 1976,P.24).
como j te disse, colmia). Isso pressupe que o O exame de um sistema educativo indgena
indivduo seja adestrado tanto para fazer certas coisas, apresente as dificuldades prprias de uma anlise
quanto para ser homem segundo certos ideais da cultural, onde as diversas teorias antropolgicas propem
pessoa humana( FERNANDES, Florestan, 1975, p. 38). cada uma seus prprios esquemas e modelos de anlise.
Essas definies no so axiomticas, no sentido Num intento de facilitar a descrio do processo da
de que a educao indgena tenha que se conformar com educao indgena apresentamos algumas categorias
elas, mas elas foram induzidas do estudo e anlise fundamentais no seguinte quadro:
comparativos de muitas sociedades indgenas. De fato,
existem tantos modelos de educao indgena, quantas
culturas. Por isso, ser necessrio identificar cada
sistema e analis-lo.

1.1.3. Categorias fundamentais para a anlise dum


sistema de educao indgena

Citando novamente Egon Schaden, a educao


nos grupos tribais se relaciona em cada um de seus
aspectos com a vida coletiva em suas mltiplas
dimenses( SCHADEN, 1976, p. 24). A educao
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LingsticasCapacidades
tcnicasHabilidades

rituaisPrticas

pessoalRealizaoAuto-

religiosasPolticas e/ouPara funesEspecializao


motoresHbitos
rotineirasSociaisAtividades
de

simblicada linguagemDomnio
Velhice

Como se pode ver, nesse quadro se combinam dois


tipos de categorias: aquelas que se referem s condies
dentro das quais se processa a educao do ndio, ou
seja,o ciclo de vida, com a separao ntida entre o
homem e mulher; as outras se referem ao que se pode
considerar os aspectos fundamentais de uma cultura.
Mas convm lembrar que no todas as culturas focalizam
do mesmo modo os aspectos fundamentais.
Por outra parte, o carter complexo do processo
educativo indgena torna difcil delimitar uma faixa de
idade para a aprendizagem de outro elemento da cultura
e tambm separar a aprendizagem de um aspecto
cultural de outro. Ao fim, o que se faz colocar rtulo
1 para distinguir aspectos de um s processo educativo,
Infncia que vai da concepo e parto do ndio at a sua morte e
2 que abrange todo o seu modo de ser e todas as
Infncia possibilidades que lhe oferece a prpria vida.
Puberda Talvez se poderiam considerar ainda trs etapas
de nesse processo educativo: a primeira seria a
Adolesc socializao, que assimila o indivduo dentro das normas
ncia da vida tribal. Chamaremos segunda ritualizao,
Maturida enquanto integra o indivduo numa ordem simblica e
religiosa mais especfica. Essas duas etapas vm
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alimentar-se do que tradicional, ao mesmo tempo em A educao de hbitos motores, o estreito
que perpetuam essa tradio. Uma terceira etapa vem ser relacionamento com a me, so geralmente as
a historizao, quando a pessoa assume inovaes, que principais caractersticas da educao nesse perodo.
vo permitir a sua auto-realizao e s vezes o exerccio b) A segunda infncia ou meninice apresenta duas
de funes especficas nicas singulares dentro do etapas: a imitao da vida do adulto pelo jogo e
prprio grupo. imitao pelo trabalho participado. A criana indgena
De todos os modos inovao e tradio faz em miniatura o que o adulta faz. Vive no jogo a
interpenetram-se de tal modo, que uma conduz outra, vida dos adultos: Aprende as atividades sociais
interpenetram-se de tal modo, que uma conduz outra, rotineiras, participa da diviso social do trabalho e
podendo-se afirmar: 1. que toda inovao, por mais adquire as habilidades de usar e fazer instrumentos e
radical que seja, lana razes no passado e se alimenta utenslios de seu trabalho, de acordo com a diviso de
de potencialidades dinmicas contidas nas tradies; 2. sexo.
que a inovao j nasce, culturalmente, como tradio, c) Na puberdade surge geralmente algum tipo de
como experincia sagrada de um saber que transcende iniciao, que, por sua vez, supe at uma educao
ao indivduo e ao imediatismo do momento formal relativamente intensiva. Na mulher a iniciao
(FERNANDES, Florestan, 1975, p.). sempre que estiver relacionada com a primeira
menstruao, ter um desenvolvimento individual. A
Quanto s categorias do ciclo de vida, convm iniciao dos rapazes, porm, pode acontecer mais
anotar o seguinte: facilmente por grupo.
d) A adolescncia costuma permitir uma participao
a) A criana da primeira infncia com muita freqncia mais intensa em trabalhos mais diretamente ligados s
no objeto de especificao sexual. At necessidades da comunidade como tal, em servios
lingisticamente se tem comumente um s termo para para rituais, em ofcios pesados, como ser canoeiro ou
indicar o infante menino ou menina, do nascimento at carregador. Ao mesmo tempo o adolescente mostra a
a idade de andar. Assim: peitan entre os Tupinamb; capacidade de viver por si e assumir a
mit, entre os Guarani atuais: Kowp, entre os Munku. responsabilidade da futura famlia.
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e) Na maturidade o domnio das prticas culturais se ontem, mas hoje bastante deturpado pela imposio de
intensifica. Homem ou mulher, o adulto passa a ser antivalores da civilizao pode e deve ser revitalizado?
chefe de famlia e depois de parentelas mais ou - No seria ingnuo e utpico pensar que a educao
menos amplas. Eles continuam a aprender o domnio indgena, tal como foi apresentada, ideal demais? No
da linguagem simblica, contar mitos ou dirigir rituais. teria tambm ela os seus contra valores?
Alguns se orientam ou so orientados para a chefia
poltica ou religiosa.
f) A velhice intensifica a personalidade especfica
adquirida. Os velhos so escutados como portadores PONTO DE VISTA DA UNESCO SOBRE A EDUCAO
de tradio e consultados como orientadores na NA SOCIEDADE PRIMITIVA
inovao. Mesmo a morte tem um grande valor
educativo dentro de uma sociedade indgena, onde Nas sociedades primitivas, a educao era
toda a comunidade participa solidariamente da mltipla e contnua. Ela incidia junto ao carter, s
passagem. Na sociedade indgena, o indivduo sabe atitudes, s competncias, conduta, s qualidades
morrer. morais da pessoa, que se auto-educava em simbiose
com o meio, mais do que ela no era educada. Vida
familiar ou de cl, trabalhos ou jogos, ritos, cerimnias -
tudo constitua ao longo dos dias, ocasio de se instruir:
dos cuidados maternais at as lies do pai caador, da
observao das estaes dos animais familiares, das
QUESTIONAMENTOS narraes dos antigos aos encantamentos do Xam...
Estas modalidades no formais, no institucionalizadas
- Acreditamos que exista uma educao indgena? A de aprendizagem prevaleceram at nossos dias 1 em
educao, que existe, tem ainda hoje uma funo real, 1
Em todas as sociedades, sejam elas primitivas ou extremamente civilizadas, e isso at uma data muito recente, a
operativa? No estgio atual de aculturao, pensamos educao da maior parte das crianas teve lugar de modo incidente e no nas escolas destinadas a esta funo. Os
adultos executavam suas tarefas econmicas e outras funes sociais; as crianas no eram deixadas margem,
que os elementos genunos da educao indgena, bonito ocupavam-se delas e elas aprendiam a fazer parte do grupo; no lhes dispensado um ensino no sentido
convencional do termo. Em muitas instituies semelhantes de adultos foi sempre admitido que a educao

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vastas regies do mundo, onde elas constituem ainda o fora de uma degenerescncia interna, destrudos ou
nico modo de educao oferecida a milhes de seres desnaturalizados pela ao de foras exteriores
humanos. No entanto, isso no assim, to diferente notadamente o colonialismo. Importa observar, portanto,
como nos parece primeira vista, nas sociedades que numerosas naes, que conheceram a tutela do
escolarizadas contemporneas. Tanto isso verdade que estrangeiro, das quais algumas esto mais preocupadas
sempre de seu meio, de sua famlia, de sua sociedade a tutela do estrangeiro, das quais algumas esto mais
que a criana e o adulto recebem e tiram direta e preocupadas em afirmar sua independncia assumiram
existencialmente, uma grande parte da educao: claramente, em especial em matria de educao, a
aquisio tanto mais importante que condiciona a melhor parte das disciplinas intelectuais e cultura dita
receptividade ao ensino escolar, o qual fornece em clssica que elas haviam assimilado nos tempos de
contrapartida ao educando a moldura que lhe permitir colnia.
ordenar e conceptualizar os conhecimentos que retira do A segunda evidncia que a educao de hoje
seu meio. sofreu o peso de dogmas e dos usos caducos e que a
... A educao tem um passado muito mais rico do justo ttulo, sob este prisma as velhas naes no
que a relativa uniformidade que suas estruturas atuais padeceram menos os anacronismos de seus sistemas de
nos permitiria pes-lo. As civilizaes amerndias, as ensino do que os jovens Estados que herdaram somente
culturas africanas, as filosofias da sia e muitas modelos importados.
tradies, encobrem os valores donde poderiam inspirar- Assim que existe uma dupla tarefa, de restituio e de
se no somente os sistemas de educao dos pases que renovao simultneas, a que nos parece convidar a
so herdeiros, mas ainda o pensamento educativo histria da educao. in Faure, Edgar- Apprendre
universal. certo que, bens eminentemente preciosos tre. Paris: UNESCO- FAYARD, 1972, p.5 e pp. 11-12.
foram perdidos, por vezes antes da poca colonial, por 1.2. Aspectos relevantes da educao indgena no
incidente era um elemento essencial do seu funcionamento por exemplo: nas famlias e nos grupos compostos
Brasil.
de crianas da mesma idade, em trabalhos comunitrios, nas relaes entre o mestre e o aprendiz, na iniciao
sexual, assim como nos ritos religiosos. Na Paidea grega, o conjunto da rede de instituies, a polis, era vista
como encarregada da funo educativa. Assim, John Dewey o disse de modo admirvel, a essncia de toda a
filosofia a filosofia da educao, ela consiste em estudar como edificar um mundo. (Paul Goodman: Quelques
Egon Schaden faz notar que o estudo do processo
ides insolites sur Iducation: ds jeunes, Document de 1 comission internationale sur l dveloppement de
Iducation, Srie O pinions, n. 37, UNESCO, Paris, 1971, p. 2).
educativo em nossas populaes nativas tem sido
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negligenciado pelos etnlogos (SCHADEN, 1976, p. 23). cultural, pode-se encontrar em ndios Brisio(Melatti,
Dever-se-ia acrescentar que ainda mais negligenciado foi 1972, pp. 36-53).
pelos educadores e pedagogos. A educao indgena difcil de analisar
Tentar identificar os aspectos relevantes da principalmente porque no parcelada. Descrever a
educao indgena no Brasil no tarefa fcil, dada a educao indgena no Brasil seria quase descrever o dia-
inter-relao entre a educao e todos os demais dia de todas as comunidades indgenas, que
aspectos da cultura e que atualmente se conhecem uns simplesmente vivendo, esto se educando.
143 grupos tribais no Brasil, e s se tem informaes Todavia, o fato da populao indgena estar hoje
sobre a populao de 109. O tipo de cultura e a situao dentro de fronteiras nacionais, tem criado s vezes para
mais ou menos intensa de contato com a sociedade um mesmo povo indgena situaes de contato e destino
nacional diversificam notavelmente os grupos entre si. divergentes. Veja-se o caso dos ndios Makux,
Da a hesitao e o receio com que o etnlogo se estabelecidos parte no Brasil e parte na Venezuela. O
aventura a dizer algo sobre educao primitiva em termos mesmo para os Yanonami. Os Guarani, hoje esto
gerais. Mas, apesar de indispensvel cautela contra a repartidos pelos estados brasileiros de Mato Grosso do
afoiteza de perigosas generalizaes e apesar das Sul, Paran, Rio Grande do Sul e So Paulo e pelo
ressalvas que se recomendam a cada passo, o estudioso Paraguai, pela Bolvia e pela Argentina. Cada uma
de populaes indgenas - e aqui nos limitaremos a ndios dessas sociedades nacionais pretende interferir,
do Brasil e de regies vizinhas - no deixa de registrar conforme o prprio sistema de poltica educativa, no
desde logo inegvel semelhana em muitos traos da destino desses povos.
educao, na medida, pelo menos, em que estes Apesar de toda a complexidade apresentada pelas
decorrem das condies da prpria existncia sociedades indgenas, pode-se falar de aspectos
tribal(SCHADEN, 1976, p.24). relevantes da educao indgena no Brasil.
Uma sntese sobre a populao indgena atual do Os tpicos principais, que deveriam ser tratados,
Brasil, a sua distribuio em grupos, o tipo de contato poderiam ser os seguintes:
apresentado, a diversidade biolgica, lingstica e
1.2.1. Concepo e nascimento
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tabus alimentares, a que se submetem o pai ou ambos, a
Ningum, e muito menos o ndio, nasce libertao mais ou menos prolongada dos trabalhos
simplesmente como bicho. Todo filho que nasce, cai pesados, pretendem assegurar a boa criao do recm-
num cho cultural, onde o hmus tnico se tem nascido.
acumulado durante sculos. De uma maneira mais O fato de muitas mulheres indgenas quererem ter
imediata, ele, no ato mesmo da concepo, gerado parto no cho, s vezes sobre um oco cavado na terra,
biologicamente, mas conforme as idias que aquela altamente simblico.
cultura tem sobre como uma criana concebida. Que a Fcil perceber que uma maneira mais moderna
unio do unio do homem e da mulher seja acidental e de ver a concepo e o parto, se bem que
essencial seja que uma palavra divina se assente como fisiologicamente mais objetiva e medicamente mais
um banquinho no seio da me esse modo de pensar a higinica, transtorna profundamente, desde o inicio, o
concepo vai ter uma grande influncia na formao do processo educativo indgena.
corpo e da alma da criana. Uma alma espiritual vinda s
de Deus pode-se pensar que intocvel e inatingvel pela 1.2.2. O Jogo
ao da educao humana. Ela s ser influenciada pela
inspirao. Os Guarani tm, por exemplo, essa forma de Possivelmente o jogo um dos elementos mais
crena. importantes da educao indgena. Sabe-se que a
O parto tem o seu prprio ritual. As pessoas criana aprende brincando. A originalidade aqui que o
implicadas nele normalmente vo ter muita influncia na ndio, j desde de pequeno, brinca de trabalhar. Seu
educao da criana, seja quem recebe a criana nas brinquedo , conforme o sexo, o instrumento de trabalho
suas mos, seja quem corta o cordo umbilical, seja do pai ou da me. O ndio, que brincou de trabalhar,
quem d o primeiro banho, seja quem impe o nome ( se depois vai trabalhar brincando. O seu jogo brinquedo,
a nominao se d logo no momento do parto, o que nem no lhe negar. Pequenos arcos e flechas nas mos de
semple acontece ). O comportamento do pai e da me da um menino ou pequenos cestos dependurados da cabea
criana no parto tem tambm uma projeo educativa. O de uma menina, que vai com a me buscar mandioca na
resguardo observado pelo pai, ou couvade, a direita e os
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roa so cenas que tm encantado qualquer visitante de fora de casa, at durante a noite, que com mais liberdade,
uma aldeia indgena. se pem a corrigir.
Diante de comportamentos reprovveis, s vezes,
1.2.3. Correo no a criana quem o objeto da correo direta, mas
aqueles que so considerados responsveis por ela,
Uma dupla atitude aparentemente contraditria correo que vem por meio de comentrios e conversas
chama a ateno do observador de fora numa sociedade perfeitamente audveis numa aldeia, onde tudo ouvido.
indgena: as crianas gozam de uma grande liberdade A correo dificilmente consiste em bater na
nos seus movimentos, fazendo o que bem querem, sem criana. Os Guarani pensam que o sangue vai sair da
que os adultos se imponham a elas com contnuas mo do pai ou da me que bate no filho. Todavia, como
admoestaes ou proibies; por sua vez essas mesmas exceo, se pode ter visto ndio bater na sua criana. Mas
crianas no do motivo de aborrecimento aos pais ou a quando isso acontece, em muitos casos uma
outros membros da comunidade. conseqncia da aculturao, mostrando-se ndice de
O respeito que os pais tm para a criao, o modo civilizao.
de falar com ela, de persuadi-la quase que nos
pareceriam exagerados. O adulto considera o papel da 1.2.4. Conhecimento de natureza
criana na sociedade com muita seriedade. O que no
quer dizer que as relaes entre eles sejam tensas ou D-se muito cedo na criana indgena um notvel
tristes. Adulto brinca com criana brinca com adulto. conhecimento da natureza ambiental. preciso explorar
Todavia, acontece que a criana se afasta da a natureza em mltiplos sentidos para que o sistema
norma de conduta considerada certa, e o seu mau cultural possa fornecer base segura para a
comportamento se repete. A onde intervm a correo. sobrevivncia. Numa escola primria fundada entre os
Essa correo comea a se dar por via de persuaso. Se Amuxa, da selva peruana, organizou-se um concurso
ela no basta, passa-se a algum tipo de afastamento da entre os alunos para ver quem sabia escrever o maior
convivncia comunitria por exemplo, deixar a criana nmero de nomes de aves. O vendedor alcanou o

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nmero de 336 e nenhum dos animais arrolou menos de exclusiva, de preparao para o rito, que vem fechar e
cem. completar o perodo de iniciao.
Depois se lhes pediu que escrevessem nomes de A iniciao do homem ou da mulher apresenta
plantas; houve um meninote que apresentou uma lista de caractersticas distintas. A iniciao do homem ou da
nada menos de 661. E, nota curiosa, os pais do aluno mulher costuma se relacionar com a primeira
consideravam muito ignorantes os seus filhos (Duff, menstruao. A mulher fechada fsica e moralmente,
Martha, citada por SCHADEN, 1976, p. 24). ficando a sua comunicao reduzida a poucas pessoas.
Durante tempo de fechamento, ela provada com dietas
e trabalhos mais ou menos pesados e instruda de forma
bastante metdica e formal sobre vrios aspectos da sua
vida futura de mulher dentro da tribo, do comportamento
sexual permitido a ela, do melhor modo de enfrentar a
sua vida matrimonial para a qual desde j est orientada.
A iniciao do homem tem um carter mais
comunitrio, comportando, porm, duas provas de
resistncia, prolongadas dietas, prticas de danas e
1.2.5. Ritos de iniciao cantos, escuta assdua de ensinamentos, alguns deles
agora totalmente novos, respeito a crenas e mitologia.
At esse momento, da iniciao da mulher costuma Homens experimentados se ocupam com essa importante
a educao se tem feito geralmente de modo muito fase pedaggica indgena.
informal. A iniciao, que pelo comum aparece como Uma festa no raramente centrada sobre um rito de
perodo de educao formal, quase que uma verdadeira marcao - furo na orelha, no lbio, tatuagem etc.- fecha
escola, com seu mestre ou mestres, permanncia num de alguma maneira a iniciao.
local determinado que s vezes o mato -, o mato -,
um tempo relativamente comprido de dedicao 1.2.6. Nominao

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So vrias as sociedades indgenas onde o ndio A participao nos rituais constitui para o ndio uma
no tem somente um nome, mas o seu nome. Dar fonte importante de educao religiosa. Danas, toques
nome equivale, em alguns casos, a descobrir, por de flautas, msicas e cantos so formas de viver na terra
intermdio da inspirao, o verdadeiro nome, que a a vida perfeita das divindades. Os rituais educam,
pessoa tem j no alm. O nome pode estar bem ligado sobretudo pela ao comunitria, que fazem viver, e pela
personalidade que, qualquer mudana significativa na comunho de gestos, de que todos participam. Mas junto
vida da pessoa - ato de bravura herica, sada de doena aos rituais co-participados, d-se s vezes uma instruo
de nomes, marca profundamente a histria de muitos moral j em formas de conselhos breves, j em forma de
ndios e causa de prestgio social e religioso. A relao amplo cdigo de normas, que devem ser retidas nos mais
entre a nominao e o processo educativo por isso, pequenos detalhes.
muito estreita. Nesse contexto se podem considerar o ensino e
Veja-se como os Nambikwra pensam o sistema de aprendizagem da viso mtica do mundo com a
nominao: No Halu.halu.nekusu (lugar no alm) sempre linguagem simblica correspondente. Conhecimentos
viveu e viver D.usununsu, o dono do mundo e tcnicos, trabalhos prticos, atividades rotineiras da vida,
conhecedor de todas as coisas. D.uasununsu ouve e sistema de parentesco, organizao social, enfim, todos
conhece tudo, at o pensamento e o sangue. Ele sabe se os aspectos da cultura, so colocados na sua verdadeira
somos bons ou maus. D.usununsu. pode tudo. o explicao sobrenatural e mstica. At o homem no
dono dos nomes prprios dos Nambikwra. O uanndisu chegar a esse conhecimento, em realidade no sabe
(paj) vai buscar o nome com D.Usununsu. nada.
D.Usununsu entrega o nome s almas. Estas ao A educao do homem adulto visa sobre tudo
uanndisu. O uanndisu, cantando, pessoa. Por isso, o esse objetivo.
nome prprio coisa sagrada (PEREIRA, Adalberto
Holanda,1974,p. 4). 1.2.8. Formao de personalidades especficas

1.2.7. Rituais e linguagem mtica. O alto grau de homogeneizao dos indivduos de


uma sociedade tribal no exclui a formao e treinamento
14
para funes especficas. Chefia poltica e pajelana, por 1.3.1. A educao na sociedade tupinamb
exemplo, podem dar-se conjuntamente ou em separado.
Tambm varia o tipo de preparo ou treinamento para Num artigo, hoje famoso e no seu tempo realmente
estes cargos. comum que o treinamento seja apenas pioneiro, Notas sobre a Educao na Sociedade
um motivo, mas no a causa, do carisma que vai receber. Tupinamb, Florestan Fernandes (1975, pp. 33-83)
De todos os modos, tanto o paj, como em menor grau o analisa o processo educativo dos ndios Tupinamb, tal
chefe poltico, so considerados como exemplos como ainda se dava nos tempos iniciais da conquista. O
acabados do que tem que ser o processo educativo resumo, que aqui apresentamos, no dispensa a leitura e
indgena. Eles encarnam o tipo de personalidade ideal, no mediao desse estudo.
qual se espelham os valores ticos daquela cultura. No
paj costuma dar-se conjuntamente um domnio profundo 1.3.1.1. Caractersticas gerais
da religio, da magia e da medicina. Ele o homem para
a comunidade. A sociedade Tupinamb pode ser qualificada como
tradicionalista, sagrada e fechada. O tipo de educao
1.3. Anlise de alguns processos educativos que os Tupinamb punham em prticas uma educao,
especficos para uma sociedade estvel. Trata-se, portanto, de uma
educao, que tinha por base assimilar o indivduo
No todos os aspectos relevantes da educao ordem social tribal ( ou ao ns coletivo) nos limites que
indgena se do em cada cultura indgena, e nem com a isso se torna possvel, sem destruir psico-fisiolgico da
mesma especificidade. Por isso, a anlise da educao pessoa, unidade e fundamento dinmico da vida em
indgena deve atingir em cada caso a realidade mais sociedade. Importante que a interveno da sociedade
concreta da sociedade considerada. tupinamb permitia uma ampla variedade de atitude, de
A modo de exemplificao, vo se considerar alguns comportamento e aspiraes, o que deixava uma margem
processos educativos indgenas especficos, que muito rica auto-realizao dos indivduos com referencia
poderiam ajudar a outras anlises. a emoes, sentimentos e desejos, que pudessem ser
alimentados no seio da herana cultural... Numa
15
sociedade tupinamb, os homens diferem muito entre si... Os conhecimentos se transmitiam por via oral, face
Em suma, uma educao que integra tambm uma a face, pela rotina de vida diria. Todos aprendiam de
educao que diferencia(pp. 39-40). todos. Aprendia-se at sem ser ensinado.
V-se claramente que esse tipo de educao no Na transmisso de conhecimentos se dava tambm
produz homens em srie, que vo repetir aes um grande valor vivo e exemplar. A tradio no era um
mecnicas, como foi e o objetivo da educao armazm de coisas passadas, mas um modelo para
colonialista. situaes futuras.
As peculiaridades principais desse sistema de Um homem com tradio pode se adaptar melhor
educao eram as seguintes: transmisso de frente s inovaes que um homem sem tradio.
conhecimentos e participao geral na cultura. Somente o Aqui se pode dizer que o caboclo um ndio
princpio de diviso sexual e por idade estabeleciam desmitizado, sem tradio.
algumas separaes nessa participao. Na transmisso de conhecimentos, contam o valor
O sentimento comunitrio da educao na da ao e o valor do exemplo... Aprender fazendo,
sociedade tupinamb permitia o acesso de todos a todos constitui a mxima fundamental da filosofia educacional
os conhecimentos, salvo as condies prescritas. dos Tupinamb. Mesmo antes de que a significao das
A ausncia de tendncia apreciveis aes pudesse ser captada e compartilhada, os adultos
especializao permitia que a transmisso de cultura se envolviam os imaturos em suas atividades ou
fizesse atravs do intercmbio quotidiano, por contatos estimulavam a reproduo de situaes anlogas entre
pessoais e diretos. No existiam propriamente as crianas (p. 44 ).
especialistas da educao. O adulto no podia fugir da responsabilidade da
ao e de dar exemplo. Nesse sentido o adulto no deixa
1.3.1.2. Aspectos da educao tupinamb. de se educar, quanto educa. O educando exige do
educador uma contnua auto-educao.
a) Processo de transmisso de cultura.
b) Condies de transmisso da cultura.

16
As principais condies, que modificam e com os sagrados. Assim se pode distinguir
diferenciam o processo educativo, eram o sexo e a idade. conhecimentos que se referem tecnologia e quela
O autor, baseado nas fontes quinhentistas, tendo em forma de trabalho comum, to caractersticas, conhecida
conta as denominaes lingsticas, estabelece as hoje como mutiro; conhecimentos que se referem
distintas fases do ciclo de vida tupinamb, indicando em organizao social tribal, que entre os Tupinamb trazia
cada fase as peculiaridades educativas mais bastante complexidades: regras de polidez, de
significativas. companheirismo, sistema de parentesco, ritos
comunitrios, como a antropologia ritual, funo social da
c) Natureza dos conhecimentos. guerra etc; conhecimentos por fim referentes religio.
Nesta ltima rea de conhecimentos se podia observar
Os conhecimentos transmitidos no dizem relao que os adultos podiam continuar sua aprendizagem at
somente aos contedos, mas s atitudes, convices e uma idade avanada; que muitos conhecimentos mgicos
aspiraes, que tm que ser assimiladas para uma religiosos eram especialmente reservados aos homens e
pessoa poder viver como bom tupinamb. Um autntico s em menor grau, s mulheres; que de fato, somente os
mestre da vida, a quem caberia ensinar como viver em velhos poderiam vangloriar-se de um conhecimento
dadas circunstncias... exige o ensino de certo saber extenso e profundo das tradies tribais.
mais o ensino de como produzi-lo(p.50). Ao aprender certas coisas, os homens tambm
Os conhecimentos transmitidos afetavam toda as aprendiam o que elas significavam dentro de seu cosmos
esferas da vida social organizada. Mas para facilitar a moral e como elas deviam ser postas em prticas(p. 53 ).
anlise se podem se considerar os conhecimentos
transmitidos em trs nveis: conhecimentos segundo os d) Funes sociais da educao tupinamb
quais o homem controla a natureza; conhecimentos
segundo os quais o homem controla a natureza; A primeira funo era o ajustamento das geraes.
conhecimentos segundo os quais o homem se relaciona O ensino dado gradativamente, pela ao e pelo
consigo mesmo e com os seus semelhantes; exemplo, fazia que todos estivessem envolvidos num s
conhecimentos segundo os quais o homem se relaciona processo educacional.
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A segunda funo era a preservao e valorizao desprestigiar e destruir o sistema tupinamb de educao
do saber tradicional. Toda inovao tinha de lanar vieram depois, quando surgiu a necessidade de submet-
razes no saber produzido pelos antepassados ou pelo los como mo-de-obra e de se apropriar de suas terras.
menos de ser coerente com os ensinamentos, que se
poderiam extrair, casuisticamente, do confronto do 1.3.2. A educao entre os Pai-Tavyter (Kayov)
presente com o passado(p.56).
A terceira funo era a adequao dos dinamismos Os Pai-Tavyter do Paraguai formam parte da
da vida psquico ao ritmo da vida social. Os Tupinamb mesma etnia guarani, que no sul de Mato Grosso
preparavam e ordenavam as transies que marcavam a conhecida como Kayov Eles so muito provavelmente
passagem de uma posio social para outra, atravs de os descendentes histricos dos Itati dos tempos da
tcnicas especificamente educativas(p. 56 ). primeira colnia. Apresenta-se aqui uma parte da anlise
Por fim, podem-se indicar duas funes sociais etnogrfica de MELIA, B.GRUNBERG, G. e F, Los Pai-
complementarias: a seleo das personalidades aptas Tavyter (1976, pp. 251-256).
para o exerccio da dominao xamanstica; e a O sentido da educao pai formar um bom pai
integrao do comportamento coletivo. no sentido, sobretudo moral e espiritual e, portanto
O resultado era que o chefe ou o paj no estavam conservando e aperfeioando o nosso modo de ser. A
fora da sociedade e a sociedade se sentia unida educao est orientada a saber para que viver e viver
formando uma unidade integrada de todos, que permitia perfeitamente, alcanando a perfeio atravs da reza
dizer: ns, os tupinamb. (que ao mesmo tempo canto e dana), da no violncia
Uma seleo de textos sobre as prticas e da viso tecnolgica do mundo. Essas metas s
educacionais dos Tupinamb prova at que ponto o podem ser alcanadas atravs da comunidade e tambm
sistema educativo desses ndios do Brasil impressionou da inspirao.
os europeus recm-chegados, que naquele tempo ainda
tinham capacidade para apreciar os valores daquele
tempo ainda tinham capacidade para apreciar os valores
daquela educao indgena. Os intentos para
18
Assegurar o crescimento da alma da criana a
maior preocupao dos seus pais, durante o primeiro ano.
Pais e filho esto em estado quente e so numerosas as
ameaas contra as quais se tm que defender.
Continuam as proibies alimentares. O pai deve se
abster de trabalhos pesados. Deve sobretudo evitar o
comportamento violento. Arco e flecha ou arma de fogo
no deve usar nem para caar. Mas pode pescar e
1.3.2.1. O ciclo de vida colocar armadilhas. A criana mama quando quer, recebe
o mximo de ateno, procura-se satisfazer suas
a) Gravidez e parto necessidades. O perodo de lactncia estende-se at os
dois anos e s vezes mais. O desenvolvimento da alma,
A preparao para assegurar a vida e a alma da que em guarani chamada palavra, se considera
criana comea j durante a gravidez. A mulher nesse completo, quando a criana comea a pronunciar as
tempo deve se abster de toda de toda comida pesada primeiras palavras. E ento quando o vidente, uma classe
(banha sal etc) e lhe est tabuada a carne de um grande de pajs, talvez v descobrir o nome religioso da criana,
nmero de bichos do mato. O pardo se faz estando no isto , o nome daquela alma-palavra estabelecido j antes
cho sobre uma pele de bicho e a parteira sentada detrs do seu envio para se assentar, como sobre um
dela, apertada contra ela e massageando o ventre dela. O banquinho, no corpo da sua futura me.
cordo umbilical cortado com uma taquara. O recm
nascido recebe um banho com gua morna e entregue c) Socializao
sua me, que seguir sendo, de fato, a sua morada
45durante aquele primeiro ano de vida. a famlia extensa, em muitos casos de fato
idntica com a comunidade mesma, a que tem o encargo
b) O novo ser humano. da socializao das crianas. Nesse processo se podem
distinguir vrias passagens.
19
- A comunidade de jogo (de um a cinco anos) - Iniciao
No primeiro perodo (de um a cinco anos), , A iniciao marca o fim da etapa que chamamos de
sobretudo, a comunidade a que atua sobre a criana, participao. A menina, ao chegar sua primeira
aprovando ou rechaando suas atividades ou menstruao, est novamente em estado quente e tem
comunicando-lhe atravs de jogo e de exemplo da prpria que observar um resguardo e dieta muitos apertados.
vida atitudes e valores. Uma criana de trs anos j sabe Uma parente prxima est perto para acompanh-la,
distribuir, entre os companheiros, o que tem, mas sem proteg-la e instru-la. A menstruao tem que se guardar
nunca ser obrigado ou pressionado pelo ambiente. De de alguns perigos mticos como , por exemplo, o arco-
trs a cinco anos, a crianada constitui uma verdadeira ris. Os seus cabelos so cortados rasos, at um ou dois
mini-sociedade, onde a vida adulta imitada em todas as centmetros.
atividades dirias, at as religiosas. A independncia de A iniciao dos homens bem mais complexa e
movimentos dessa sociedade de crianas notvel. Mas importante. A participao da comunidade toda
os pais j comeam a exigir deles alguns pequenos intensiva. Ela faz o objeto de uma prolongada preparao
servios, bem que excusas como cansao, frio ou e de uma festa importante. A iniciao dos pais a
simplesmente no ter vontade, so, todavia, aceitas sem celebrao da incorporao de novos membros
criar maior problema. masculinos na comunidade, mediante a perfurao do
lbio inferior e a imposio do tembet.
- Processo de participao (seis a doze anos) Seria impossvel dar aqui um resumo desse ritual
Nessa etapa, as crianas comeam a participar de iniciao, que est no centro da vida social e processo
regulamente da vida dos adultos. A diviso por sexos se educativo de toda a comunidade guarani e no somente
faz patente. Os meninos acompanham o pai, enquanto as dos iniciandos. Veja-se a descriao etnogrfica em
meninas realizam tarefas domsticas e tm a seu cargo o MELIA-GRUNBERG (1976, pp. 236-241 ).
cuidado de irmozinhos menores. A participao nas
festas religiosas j ativa e vem a ser uma introduo
quase que formal nas tradies orais.
20
futuros filhos; recomendao especial feita de no
reagir violentamente contra eles e, sobretudo, de nunca
bater neles. No castigues os meus netos, diz a me
para o filho que vai casar, que se Deus o vir, a tua prpria
mo vai sangrar.
A vida de famlia ser, por sua vez, um fator
importante de educao dadas as relaes sociais e de
parentesco, que vo se estabelecer.

d) O indivduo na sociedade

A etapa, que se abre depois da iniciao, vai


concluir com o casamento. Os jovens assumem
responsabilidade e atitudes independentes, tanto na vida
de trabalho, como na participao nas festas. Atualmente
eles so atirados freqentemente para procurarem
trabalho da comunidade, entre os civilizados, o que
motiva srias crticas dos adultos mais tradicionais, dado
os perigos deseducativos desse tipo de contato.
Para poder se casar, o homem tem que comprovar
frente famlia do futuro sogro, que capaz de ser um 1.3.2.2. A comunidade educativa
bom trabalhador e cuidar da prpria famlia. Quando se
casar, os noivos vo receber uma srie de conselhos Os principais mecanismos da educao pai so: o
morais especialmente com respeito educao dos exemplo, a comunicao verbal, a aceitao ou renhao
21
dentro da vida social. Todos os conhecimentos e
capacidades de um indivduo so considerados bons e
prestigiados como tais na medida em que redundam em OS XAVANTE
benefcio da comunidade. O comportamento mau
sancionado, no tanto para corrigir o individuo, quanto Este o caso dos Xavante, de Mato Grosso, entre
para proteger a comunidade das conseqncias os quais a atividade sexual feminina comea muito cedo.
negativas de um tal comportamento, j que o mal Isto parece no lhes trazer problemas. Ao contrrio, a
comportamento pode enfadar a divindade em prejuzo da atitude das mulheres diante do sexo muito positiva.
comunidade. a comunidade toda que est Fazer amor uma coisa boa. Tambm esta a opinio
comprometida com os seus membros, nenhum deles dos homens para que, na sociedade Xavante, a atitude
inteiramente alheio. A comunidade se sente inclinada a sexual tem incio mais tardiamente. Quando alcanam de
prestar ajuda na soluo dos problemas pessoais, nove a doze anos de idade os meninos deixam a casa
sobretudo quando essa ajuda solicitada. Os casos dos seus pais e passam numa casa dos solteiros,
graves de mau comportamento podem provocar a recebem alimentos que suas mes e irms lhes enviam,
expulso do individuo da comunidade, e at do conjunto mas dormem sempre nessa casa. Espera-se que andem
das comunidades. todos juntos, que dividam tudo entre si, que sejam
No havendo instituies especializadas para a recatados e que evitem o contato com mulheres. Isto se
educao, pode-se dizer que o individuo no educado, prolonga por cinco ou seis anos, durante os quais os
mas que ele se educa atravs do convvio com os outros. meninos so formados, desenvolvendo as qualidades
que nesta sociedade so prezados como tpicas de um
1.3.3. A educao entre os Xavante e Nambikwra verdadeiro homem: fora, resistncia fsica, agilidade,
destreza, agressividade. Tambm nessa poca que
Nas etnografias ocorrem textos que, em termos de aprende a confeccionar seus instrumentos de trabalho e
discusso cultural, se referem ao processo educativo de defesa, e seus oramentos.
indgena. Vejam-se dois textos selecionados entre muitos As tcnicas de caa, agricultura e pesca, bem
outros, sobre Xavante e Nambikwra. como atividades como a dana, o canto, a corrida com
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toras de buriti, so tambm intensamente desenvolvidas recm-nascido no est desmamado, isto , por vezes
nesse perodo. at o seu terceiro ano de idade. A me leva a criana s
A fase termina com os rituais de iniciao, que se cavalitas na coxa, segura por uma larga bandoleira de
prolongam por seis meses, e que marcam a passagem casca ou de algodo; ser-lhe-ia impossvel alm de levar
da adolescncia a idade adulta. S depois disto que o seu cesto, levar um segundo filho. As exigncias da
so permitidas as relaes sexuais. Os rapazes tm vida nmade, a pobreza do meio impe aos indgenas
ento de 16 a 18 anos. Suas noivas so ainda meninas. uma grande prudncia; sempre que necessrio, as
Uma vez iniciados, os rapazes so vistos como aptos mulheres no hesitam em recorrer a meios mecnicos ou
para a vida sexual. Sua aprendizagem sexual faz-se, plantas medicinais para provocar o aborto.
quase sempre, com uma cunhada (a esposa de seu No entanto, os indgenas sentem pelos seus
irmo). Com ela e com outras cunhadas ter uma vida filhos, e manifestam quanto a eles, uma afeio muito
sexual geralmente ativa, at que chegue o momento da viva, que retribuda. Mas esses sentimentos so por
consumao do seu prprio casamento. vezes dissimulados pelo nervosismo, pela instabilidade
de que tambm do provas. Um rapazinho sofre de
(LOPES DA SILVA, Aracy. Aprendizado sexual para o indigesto; di-lhe a cabea, vomita, passa metade do
casamento. ndios do Xingu, p. 64). tempo a gemer e a outra a dormir. Ningum lhe presta a
mnima ateno e deixam-no sozinho um dia inteiro.
Quando chega a noite, a me aproxima-se dele,
despiolha-o docemente enquanto dorme, faz-lhe com os
OS NAMBIKWRA braos uma espcie de bero.
Ou ento uma jovem me que brinca com o seu
Os Nambikwra tm poucos filhos: como eu iria beb, dando-lhe pequenas palmadas nas costas; o beb
notar mais tarde, os casais sem filhos no so raros e pe-se a rir, ela deixa-se levar pela brincadeira, de tal
uma ou duas crianas parece um nmero normal, maneira que bate cada vez com mais fora at o fazer
excepcional encontrar-se mais de trs num casal. As chorar. Ento para e consola-o.
relaes sexuais entre os pais so proibidas enquanto o Vi a pequena rf de que j falei literalmente
23
pisada durante uma dana; na excitao geral, tinha andam nom tebu, vou atirar-te ao cho ! nihui, responde o
cado sem que ningum prestasse ateno. beb com uma voz estridente: no quero!
Quando so contrariadas, as crianas batem Reciprocamente, as crianas rodeiam a me de
facilmente na me e esta no se lhes ope. As crianas uma ternura inquieta e exigente; cuidam de que ela
no so castigadas e nunca vi que batessem em receba a sua parte dos produtos da caa. A criana
nenhuma, nem mesmo esboar o gesto a no ser por viveu, primeiro, junto da me. Em viagem, esta
brincadeira. Algumas vezes, uma criana chora porque transporta-a at que ela possa caminhar; mais tarde,
se magoou, discutiu ou porque tem fome, ou porque no caminha ao seu lado. Fica com ela no acampamento ou
quer deixar despiolhar-se. Mas este ltimo caso raro: a na aldeia enquanto o pai vai caar. Ao fim de alguns ano,
despiolhagem parece encantar o paciente, tanto pelo no entanto, preciso distinguir entre os sexos. Um pai
menos como diverte o autor; , de resto, considerada mostra mais interesse, relativamente, ao filho, do que
tambm um sinal de interesse e de afeio. Quando filha, uma vez que lhe deve ensinar as tcnicas
preciso ser despiolhada, a criana ou o marido pousa masculinas; e acontece o mesmo quanto s relaes
a cabea nos joelhos da mulher, apresentando entre uma me e sua filha. Mas as relaes dos pais com
sucessivamente os dois lados da cabea. A operadora os filhos revestem-se da mesma ternura e da mesma
procede, dividindo a cabeleira por riscos ou olhando para solicitude que j sublinhei. O pai passeia o seu filho,
as madeixas transparncia. O piolho apanhado levando-o em cima do ombro; confecciona armas
imediatamente trincado. A criana que chora consolada medida do brainho.
por um membro da famlia ou por uma criana mais igualmente o pai que conta s crianas mitos
velha. tradicionais, transpondo-os para um para um estilo mais
Deste modo, o espetculo de uma me com a sua compreensvel pelos pequenos: toda a gente tinha
criana cheio de alegria e de frescura. A me d um morrido! J no havia ningum! Nenhum homem!
objeto criana, atravs da palha do abrigo e tira-o no Nada!Assim comea a viso infantil da lenda sul-
momento em que ela julga que o vai apanhar: pega pela americana do dilvio, ao qual remonta a destruio da
frente, pega por trs, ou ento agarra na criana e com primeira humanidade.
grandes risadas faz de conta que vai atir-la para o cho:
24
elaborao e, como conseqncia, o estilo de vida e o
tipo fundamental de personalidade. Na formao de sua
(LVI-STRAUSS, C. Tristes Trpicos. Portugalia cultura, cada tribo se decide, pois, por determinadas
Editora - Livraria Martins Fontes, Lisboa, 1955, pp. diretrizes de acordo com os interesses dominantes, que
346-348). podem referir-se quer ao problema da morte, quer ao
mundo sobrenatural, guerra e a outras tantas esferas
1.4. Focos de elaborao educativa em detrimento de aspectos que ou se relegam a plano
secundrio ou so praticamente negligenciados. De
Como se fez notar, no todos os aspectos acordo com os ideais que assim se constituem, a tribo
relevantes que poderiam ser considerados no processo confere maior valor a certos tipos de personalidade,
educativo indgena se do de fato com a mesma reconhecidos como padro para a atribuio de prestgio
importncia em todas e em cada uma das sociedades ou de aprovao social. H tribos em que a personalidade
indgenas. A anlise, que de modo de simplificao foi combativa a preferida, em outras se preza o individuo
apresentada da educao das sociedades tupinamb e cordato e conciliador, em outras, ainda, o que pende para
pai-tavyter, mostrou um perfil prprio, que os diferencia as vivncias msticas ou religiosas (SCHADEN, 1976, pp.
de outras sociedades indgenas. 23-24).
Cada tribo nica em sua maneira de ser e de Todavia, qual seja o foco ou os focos de elaborao
viver. Em virtude de sua experincia histrica peculiar e educativa numa determinada sociedade, nem sempre
das condies espeficas do ambiente natural a que se fcil de determinar. Um aspecto relevante primeira vista
adaptou, cada uma criou as suas prprias instituies e pode se manifestar menos significativo depois de uma
os seus sistemas de valores, a sua concepo do mundo anlise mais profunda. Depende muito tambm do ponto
e da vida humana. Cada qual reage a seu modo s de vista terica do analista, sem falar das deficincias e
necessidades que enfrenta, constituindo, com relativa preconceitos, que falseiam a observao e compreenso
liberdade de escolha, uma configurao cultural prpria, e da realidade. O ideal seria entender a sociedade indgena
que se acentua preferencialmente um nmero limitado de da perspectiva do mesmo ndio entendido como ele se
interesses centrais, que determinam os focos de entende.
25
Um lugar privilegiado para o ndio se entender a si munku v o mundo e atua nele a partir da casa da jejta.
mesmo costuma ser o mito. Mas compreender um mito Mesmo a vida da mulher est na rbita dessa casa,
significa viver a vida daquela sociedade. mesmo estando-lhe a entrada proibida. Parte da sua vida
Aqui, em forma de primeiro abordagem e como econmica est ocupada em dar alimento aos habitantes
indicao, vo ser apresentados alguns aspectos do da casa da jejta. Lngua, ritual e trabalho saem dessa
processo educativo de vrias sociedades indgenas, que casa e ela voltam. Para a mulher, o lar o seu campo de
parecem ser focos de elaborao educativa. influencia junto s crianas. O lar se estende a todo o
Os povos referidos esto localizados no Estado de espao da aldeia, uma vez que a casa da jejta se situa
Mato Grosso, sendo a rea onde trabalhamos. na entrada do mato.
Se essa hiptese se verificar realmente, fcil de
1.4.1. Munku-Irnxe se entender que atingir a casa da jejta atingir toda a
cultura. (Informao fornecida por Jos de Moura e Silva
O povo Mnk-Irnxe est localizado em duas e Elizabeth Aracy Rondon Amarante).
aldeias, uma delas aparentemente muito aculturada na Os mitos sustentam ainda com fora o pensamento
reserva Cravari e outra de recente contato na margem do e a viso do mundo dos Iranxe. Os meninos os imaginam
rio Papagaio. com maravilhosa criatividade e conseguem express-los
Poder-se-ia aventurar como hiptese que o foco de grfica e esteticamente com muita originalidade.
elaborao educativa para os Munku seja a casa. A casa A modo de ilustrao reproduzem-se aqui os
por excelncia a casa da jejta, que a casa do canto, desenhos de uma menina de 7 anos que viu assim a
onde se guardam as flautas sagradas e onde os homens Histria do Guri que virou roa.
se renem; e a casa domestica, campo predominante
das mulheres. Ambas so anlogas casa de cima. Histria do Guri que virou roa
Essas trs casas definem o perfil cultural dos Munku e
governam o seu processo educativo. 1.
A vida econmica, o trabalho na roa e as caadas
se desenvolvem em relao casa da jejta. O homem
26
2.

5.

6.

4.

27
3. Ao chegarem numa clareira de derrubada, depois de
7. muita insistncia o filho conseguiu que a me o
enterrasse, dizendo: me, eu no vou morrer.
4. Voc vai para casa, fala com o pai para preparar xire,
ralo, peneira... Depois, voltem aqui.
5. A me foi e falou com o pai.
6. Fizeram xire, ralo, ap ....
7. Quando voltaram no lugar onde o filho fora enterrado,
havia uma grande roa; dos braos do guri nasceu a
mandioca; das unhas, o amendoim; da cabea, a
cabea...
8.
8. Colheram tudo, levaram para casa.

1.4.2. Borro

Nos Borro o foco de elaborao educativa poderia


se situar na organizao social e mais concretamente na
estruturao da aldeia. A estruturao em duas metades,
Desenho de Atusi Alice, 7 anos. Aldeia Iranxe do cada metades, cada metade em quatro cls e cada cl
Cravari. 1978. em trs ( mais ou menos sub-cls ), assim como a
situao e localizao desses cls num espao, que
A histria, em resumo, a seguinte: educa primordialmente ao ndio Borro. ainda essa
1. Quando o pai voltava da roa o filho queria conversar organizao espacial, que condiciona a extenso, mas
com ele, mas ele, s respondia assobiando. tambm os limites dos conhecimentos e atividades, que
2. Um dia o filho disse para me: - Vamos passear. um Borro pode manifestar. Vista do alto de uma rvore
ou de um teto, a aldeia Borro parea uma roda de
28
carroa, da qual as casas familiares desenhariam o
circulo, as veredas, os raios, e no centro da qual a casa
dos homens figuraria como mancal... A distribuio 1.4.3. Rikbktsa Canoeiro
circular das cabanas em torno da casa dos homens de
tal importncia no que se refere vida social e prtica Os Rikbtksa esto hoje em uma reserva entre os
do culto, que os missionrios salesianos da regio do Rio rios Sangue e Juruena. A sua participaao data dos
das Graas logo perceberam que o meio mais seguro de anos de 1957 a 1962, num tempo em que os ataques
converter os Borro consistia em faz-los abandonar sua mtuos entre seringueiros e Rikbktsa permitiam falar de
aldeia por outra em que as casas estivessem dispostas uma guerra dos seringueiros.
em linhas paralelas. Desorientados com relao aos Tambm entre os Rikbktsa se d uma
pontos cardiais, privados do plano que fornece um organizao social por metades: arara azul / arara
argumento ao seu saber, os seus sistemas social e cabeudo. Esta estruturao especifica a denominao
religioso (veremos que so indissociveis ) fossem dos parentes dentro da mesma metade, a relao com
complicados demais para dispensar o esquema que o outras metades, a organizao das aldeias, as funes
plano da aldeia tornava patente e cujos contornos os seus dos indivduos nas festas e at as peculiaridades dos
gestos cotidiano refrescavam perpetuamente. enfeites. Desde pequenos, os Rikbktsa se educam no
Digamos, em favor dos Salesianos, que se deram conhecimento desse sistema.
um trabalho externo para compreender essa estrutura Outros aspectos relevantes do processo educativo
difcil e para preservar-lhe a lembrana ( LEVI- como o rito de iniciao, a moradia dos jovens solteiros
STRAUSS C. 1957, pp. 230-231 ). na casa dos homens e o sistema de nominao,
Vendo-se a riqueza, a complexidade, a beleza de adquirem seu significado prprio no sistema de metades.
um funeral Borro, poderia perguntar-se se no est a (informao de Balduno Loebens, Nicolau, Pedro, Jos e
outro foco de elaborao cultural. Mas o funeral no seria Beatriz ).
mais que a manifestao mais eminente e brilhante da
organizao social dos Borro? ( informao fornecida
por Gonalo Ochoa).
29
pelos ndios e assimilados aos seus costumes at na
QUESTIONAMENTOS participao dos sacrifcios humanos e da antropofagia
ritual, assim como na agregao no sistema de
A educao indgena, mesmo preservada de parentesco indgenas.
contatos, mostraria em si algumas deficincias ou O desejo de educar o ndio aparece mais definido
caracteres disfuncionais? quando o anseio de submeter o indgena passou a ser o
Todo o contato acarreta efeitos desintegradores no elemento central da ideologia dominante no mundo
sistema organizatrio indgena? colonial lusitano (Fernandes, Florestan, 1975, p. 25).
A incapacidade de reajustar-se a situaes novas Participavam desse desejo, bem que com gradaes
manifesta-se somente nas situaes impostas pelo vrias, os colonos e a coroa. Mas foram os jesutas, sem
contato do invasor branco? excluir outros religiosos, os que tomaram sobre si a nova
A morte das sociedades indgenas tem que se educao para o ndio. Aos jesutas coube-lhes
explicar pela incapacidade delas ou pela violncia de desempenhar as funes de agentes de assimilao dos
determinado tipo de invaso? ndios civilizao crist. Em seus relatos, percebemos
como eles concentraram seus esforos na destruio da
Pode-se determinar onde e como se d, de uma
influncia conservantista dos pajs e dos velhos ou de
maneira significativa, a ruptura no processo de
instituio tribais nucleares, como o xamanismo, a
educao indgena?
antropafagia ritual, a poliginia etc; como eles instalavam
no nimo das crianas, principalmente, dvidas a respeito
da integridade das opinies dos pais ou dos mais velhos
2. EDUCAO PARA O INDIGENA
e da legitimidade das tradies tribais; e por fim, como
solaparam a eficincia adaptativa do sistema
O objetivo de educar o ndio, a partir de um foco de
organizatrio tribal, pela aglomerao dos indgenas em
elaborao europeu, data quase do incio da ocupao
reduzido nmero de aldeias, agravando os efeitos da
colonial. Todavia, nos primeiros tempos se davam
escassez de viveres ( resultante da competio com os
numerosos casos onde os europeus eram educados
brancos ) e introduzindo desequilbrios insanveis nas
30
relaes dos sexos e no intercambio do homem com a missionriae uma educao nacional. A anlise ter por
natureza. Esses aspectos negativos inevitveis da objeto prticas e ideologias ainda recentes.
atuao dos jesutas assinalam em que sentido eles
operavam como autnticos agentes da colonizao e 2.1. Educao missionria.
situam suas funes construtivas no plano da
acomodao e do controle das tribos submetidas ordem 2.1.1. Funcionamento
criada pelo invasor branco(FERNANDES, Florestan,
1975 pp. 26-27). rara a misso onde no funcione uma escola.
A histria da educao imposta ao ndio est Misso e escola tendem a se identificar e se justificar
intimamente ligada com a histria da Igreja no Brasil, pelo mutuamente. Em muitos casos a escola funciona como
menos at a expulso dos jesutas em 1759. internato. Nele se renem os ndios da aldeia distantes e
Pouco antes dessa expulso, em 1757, Pombal mesmo de povos diferentes.
editava uma regulamentao da Lei de 6-6-1755, na qual, O ensino se desenvolve em trs reas principais: a
entre outras coisas, se determinava o ensino obrigatria catequese, a escola, a capacitao tcnico-profissional.
do portugus, o direito de distribuir honrarias e ttulos no Local e tempo so distribudos conforme essas trs
desempenho de cargos pblicos e pedia que se reas.
observassem os costumes de ndios diferentes para ver A catequese, conceituada tambm como formao
que poderiam viver juntos. religiosa e prtica sacramentaria, tem como centro a
Por paradoxal que isso parea, a retomada desses Igreja ou Capela. Em se levantando, meninos e meninas
pontos de vista assimilacionistas foi feita com profunda se dirigem bem cedo para assistir Santa Missa. As
devoo pelos novos missionrios deste sculo vinte festas a do santo fundador da ordem: Santo Incio de
jesutas, salesianos, capuchinhos at quase hoje. Loyala ( por exemplo) e as grandes datas de Natal,
Em termos globais a educao para o ndio, venha Pscoa, Sagrado Corao de Jesus, So Joo ( com
ela do lado religioso ou dos novos apstolos leigos, fogueira ), so motivos de grandes festejos, de jogos
substancialmente, na teoria e na prtica, idntica. com prmios, de recepo de presentes doados por
Todavia, para facilitar a anlise da educao benfeitores da alta sociedade das grandes cidades. A
31
preocupao religiosa da misso se concretiza tambm Grande importncia se d Matemtica, em vistas
no arranjo de matrimnios, que s vezes saltam por cima a saber fazer contas, que podero servir para o ndio no
do sistema parentesco tribal. Em outros casos, essa ser enganado no salrio ou nos negcios.
preocupao religiosa da misso se concretiza tambm A capacitao tcnico-profissional, que conta
no arranjo de matrimnios, que s vezes saltam por cima tambm com pessoal altamente especializado, s vezes
do sistema parentesco tribal. Em outros casos, essa angariados no estrangeiro, provenientes de sociedades
preocupao junto com os ideais assimilacionistas fortemente industrializadas, conta com seces de
propicia a unio e fuso de ndios de povos diferentes. carpintaria, ferraria, mecnica, sapataria, eletricidade,
A Escola, geralmente bem equipada de material tipografia. Para as moas as opes so mais modestas:
didtico e com pessoal docente bem formado e corte e costura, bordado, arte culinria.
profundamente dedicado sua tarefa, centra-se sobre o Pensando tambm que o trabalho tem que ser
ensino de um portugus correto, sem sotaque e at produtivo, os moos dedicam vrias horas por dia
literrio. As outras matrias no diferem do currculo agricultura e manuteno do estabelecimento e as moas
ordinrio do Estado. Entre os livros usados podem-se ler a trabalhos de lavagem, cozinha, cuidado de crianas
textos como esse: Nossa histria comea ao tempo em menores, horta e pomar.
que o Brasil foi descoberto (... ). Na ocasio, os ndios A misso escola vira logo, em alguns casos,
que habitavam nosso Estado eram os Carijs . Viviam misso aldeia, que chama para si mo- de obra
seminus e usavam penas e colares como enfeites. indgena, remunerada financeiramente. Forma-se, nestes
Moravam em choas de palhas e pau-a-piqui. casos, uma aldeia artificial com grupos que tendem a se
Alimentavam-se da pesca, da caa e de frutos da terra. misturar intertribalmente. A presena de brancos, que se
No maltratavam os visitantes, desde que no fossem pensam mais capacitados par certo tipo de trabalho para
ofendidos. Eram cobiosos, chegando, algumas vezes, a o qual o ndio no serve, aumenta cada dia mais, at s
vender os prprios irmos como escravos aos brancos. vezes superar a populao indgena, pelo menos a
(Nosso Estado, Srie Estudos Sociais complemento adulta. A escola-misso, tendo que atender s
referente Santa Catarina, p. 21, Editora ao Livro necessidades das crianas dos brancos, se torna cada
Tcnico S/A, Rio). vez mais branca.
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A misso escola, devido s necessidades de no dia seguinte ao da chegada eram despojados dos
auto-subsistncia, se torna misso-fazenda, onde o padre adornos, enfeites, que traziam e viam os seus cabelos
passa a ser considerado como patro. E de fato ele cortados: os meninos a zero e com franginhas; as
organiza os trabalhos da roa, introduz o gado na regio, meninas moda civilizadas.
emprega pessoal assalariado. Para melhor rendimento no Logo tambm eram chamados com o nome
trabalho, monta-se um verdadeiro parque mvel com civilizados, em geral os mesmos nomes dos padres e
caminhes pesados, Jipes, barcos e para a mecanizao irms presentes na misso: Maurilo, Edgar, Albano,
da agricultura tratores e toda a sorte de implementos. Adalberto, Henrique, Thomaz e Ins, Tarsila, Paulina...
Uma usina eltrica instalada logo, procura-se a gua
encanada. Nas construes comea-se por usar o barro e 2.1.2. Justificaes ideolgicas
acaba no cimento armado.
Outras atividades praticadas na misso-escola so Sendo o objetivo essencial da misso a
os jogos, onde se misturam jogos, onde se misturam evangelizao e vindo os agentes dessa evangelizao
jogos indgenas: exerccio de arco e flecha, natao, do mundo civilizado, passa-se facilmente ao suposto que
corridas, provas de foras; e jogos civilizadosfutebol, civilizar cristianizar e para cristianizar se tem que
perna-de-pau , peteca tradio da corda, baile, bocha etc. civilizar. Todos os modos de vida civilizada, que na escola
Devem-se notar duas coisas: que os jogos, mesmo tm um tempo e lugar privilegiado, so tidos como
indgenas so praticados agora com esprito competitivo, condies indispensveis para atingir os objetivos da
e que alguns jogos civilizao vm substituir jogos misso.
indgenas similares, como o jogo de cabea dos Pares e Por outra parte, v-se com extremado pessimismo
Iranxe, a peteca e as danas. Todas as festas na misso a sobrevivncia e destino futuros dos ndios. Os
escola tm agora um sentido e uma participao bem seringueiros esto empenhados na destruio sistemtica
diferente daquela que se tinha nas aldeias indgenas. dos ndios da regio. O ambiente todo est impregnado
Outros fatos que se desenvolviam nessa misso- de descriminao racial. A cultura e modo de ser nem
escola tinham grande importncia educativa - ou merecem ser conservados. Prova disso seria que o
deseducativa. Meninos e meninas, vindos da maloca j mesmo ndio, conhecida a civilizao, no quer mais ser
33
ndio, e parece querer se afastar e esquecer mandados para a cidade, idealizando-se as seguintes
definitivamente a sua lngua, a vida da maloca, o parecer etapas: maloca, Utiariti, Diamantino, S. Paulo.
ndio. 2.1.3. Resistncia indgena e reviso
Uma srie de expresses espontneas no
missionrio mostram bem esses tipos de preconceitos. A educao missionria mostra logo uma srie de
Como castigo ameaava-se aos faltosos de serem fracassos e frustraes. O educador constata que o ndio
enviados novamente maloca. Havia quem no aprende e que no profundo do seu ser intocvel.
desaconselhava as moas rikbktsa a se casarem com Algumas comunidades indgenas resistem a entregar as
seus patrcios mais antigos com ditos desse teor: Mas crianas para a misso-escola. Os Nambikwra, por
voc vai casar com esse orelhudo!?. Lembre-se que os exemplo, nunca entregaram meninas; os Pares exigiam
Rikbktsa colocam no lbulo da orelha enormes discos de at pagamento; os Iranxe, se bem que se entregassem
pau. Quando os Nambikwra, em algumas pocas do com bastante facilidade, retomavam com muita
ano, apareciam em Utiariti e ficavam acampados nas freqncia a volta para as suas aldeias; os Rikbktsa,
suas proximidades, eram apontados como bugres, sujos, atacados pelos seringueiros e dizimados pela gripe se
avessos civilizao. As moas tinham que aprender a viam reduzidos a aceitar a transferncia das crianas,
cozinha civilizada, porque comida de ndio no comida principalmente as rfo, para a misso conhece-se
da gente. Mas sobretudo contra a lngua que as porm pelo menos um caso de abordo de uma ndia que
presses se tornam mais sistemticas. A lngua indgena no queria ver sua criana ir para a misso.
se diz facilmente que pobre, que sendo falada por Os numerosos casos de meninos e meninas ndias
poucas centenas no vale pena ser aprendida, que que fugiam da misso-escola, enchiam de perplexidade e
atrapalha a pronuncia correta do portugus. preocupao os missionrios.
O futuro do ndio estaria em si tornar um civilizado, No era difcil ver que a escola missionria
bem capacitado numa profisso tcnica. Assim como era supunha uma mudana comportamental violenta na vida
considerado o maior castigo voltar para a maloca, o maior do ndio. Aqueles meninos, contrariados por esse novo de
prmio para os mais bem sucedidos no estudo, era serem vida, se fechavam por dias, o que era qualificado de ficar
de burro.
34
Fracassos, frustraes e perplexidades chegaram a proteo, que melhor entende com o esprito e a letra da
questionar a prtica e a teoria da misso-escola. Um constituio.
aprofundamento nos estudos antropolgicos realizados No se pretende aqui analisar toda a ideologia do
por alguns dos missionrios iniciou o processo de reviso, Estado com respeito educao para o ndio, nem se
processo lento de maneira alguma igual para todos. pode descrever o seu funcionamento concreto.
Tambm a nova pastoral indigenista no Brasil trouxe A modo de indicao recolhemos concluses dos
novas orientaes. (informao fornecida por vrios estudos realizado em 19 postos indgenas, localizados na
antigos missionrios de Utiariti. Lembre-se que Utiariti regio sul, por Slvio Coelho dos Santos, Educao e
como misso-escola foi fechada em 1971). Sociedade Tribais ( 1975).
Vivendo em contato permanente com componentes
2.2. Educao nacional da sociedade nacional h vrias dcadas e, em alguns
casos, h mais de um sculo, os indgenas da regio sul
A educao, que a sociedade pensa para o ndio, do Brasil sofreram as mais diversas presses destinadas
no difere estruturalmente, nem no funcionamento, nem a garantir a sua submisso ou a sua diluio na
nos seus pressupostos ideolgicos, da educao sociedade nacional. A educao foi sempre considerada
missionria. E ela recolhe fracassos do mesmo tipo. como instrumento estratgico para se atingirem aqueles
Somente no sabemos se ela recolhe fracassos do objetivos. Assim, os missionrios que realizaram
mesmo tipo. Somente no sabemos se ela passou por tentativas para a catequese dos Kaingang do Paran
uma reviso. fizeram vrias experincias educacionais com o gentio,
Um apanhado histrico, como apresentado pelo visando pelo menos sua converso ao cristianismo.
professor Expedito Arnaud, do Museu Goeldi de Belm Tambm os aldeamentos leigos que foram instalados no
(3 Curso de Indigenismo - Belm Par , 1977, apostila sculo passado no deixaram de realizar algumas
mimeografada) sobre a Poltica Indigenista oficial: tentativas para educadoros silvcolas. Mais distante
Colnia, Imprio, Republica, SPI, Legislao, Estatuto do esto as experincias dos jesutas junto aos Guarani,
ndio e as propostas sobre a sua educao. O termo poca colonial ( p.53).
catequese, em 1911, foi simplesmente substitudo por
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O autor captou com muita perspiccia que a escola exclusivamente terica, confinada ao ambiente interno do
para o ndio atinge mais a funo de auto--justificao da prdio escolar e a um calendrio e horrio
sociedade envolvente, que de formao do ndio. burocraticamente fixados. As frias escolares so
Invariavelmente, todo posto indgena possui pelo menos cumpridas rigidamente, embora a legislao permita sua
uma unidade escolar. Invariavelmente, tambm, os localizao coincidente com os perodos em que os
resultados alcanados so nulos no que se refere ao alunos so absorvidos pelas atividades econmicas mais
atingimento dos objetivos elementares desse tipo de importantes, como plantio ou colheita.
escola, que so os de levar seus alunos ao domnio da A preocupao de toda sistemtica escolar
leitura, da escrita, das operaes fundamentais e colocada disposio dos alunos ndios a sua
compreenso de certos valores considerados essenciais alfabetizao. No h, assim, qualquer programao
pela sociedade dominante e promotora da escolarizao. voltada para a incluso de contedos prticos aos alunos.
Alguns alunos-ndios, s vezes, logram alcanar certos As escolas so, assim, ambientes onde o aluno ndio
nveis de compreenso e podem ser arrolados para permanece durante certo perodo do dia, cumprindo
justificar a manuteno do aparato escolar. Mas se nos tarefas quase sempre totalmente desconectadas de seus
fosse dado acompanhar o cotidiano de tais indivduos, em interesses e de sua vida( p. 60 )... o material utilizado
pouco se concluiria que a programao escolar, nas escolas indgenas aquele padronizado para as
aparentemente apreendida, no passou de aprendizagem unidades escolares do interior brasileiro. Cartilhas,
decorada, obtida aps a repetio contnua(pp. 54 55). cadernos, lpis, borracha, giz, mapas livros de iniciao
A funo, que de fato melhor cumprida, a de matemtica, s cincias e aos estudos sociais formam o
convencer os integrantes das camadas dominantes da carne dessa bateria de instrumentos de ensino. No h,
sociedade envolvente de que os indgenas esto sendo assim, seleo e preparao especial de material escolar
adequadamente cuidados e que se mais no aproveitam para as escolas indgenas(p.61).
porque no querem ou so incapazes ( p. 55). Nessas condies tem-se que constatar que a
Quanto ao funcionamento prtico dessa escola se escola funciona, assim desconectada do real(p.62).
pode dizer que todo as unidades escolares funcionam A concluso desse autor inteiramente negativa:
com vistas ao cumprimento de uma programao escolar Os resultados concretos apresentados por tais escolas
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so nulos. Tais escolas em nada contribuem para que conduz uma educao para o ndio, mas que nada
oferecimento de respostas aos problemas que os tem de indgena. O caso foi tratado por Baldus, pelos
indgenas enfrentam, ficando sua utilidade limitada aos padres Colbacchini e Albisetti e detidamente analizado
interesses de se ter uma funo burocrtica para por Florestan Fernandes. A historia bastante simples.
preencher; ou ao oferecimento de justificaes destinadas Um menino borro, vivo e inteligente, levado a estudar,
a conformar os componentes da sociedade envolvente com doze anos de idade, em Cuiab e dado o seu
quanto ao futuro dos indgenas; ou mais concretamente, brilhante aproveitamento, continua os estudos em Rom
oferecendo esquemas que acabam por estimular a e Paris. A saudade o faz voltar para a aldeia bororo, para
submisso dos indgenas(p. 82). a casar com uma Patrcia. Desde esse momento, a vida
O mesmo juzo negativo aparece ainda mais de quem agora conhecido como o professor Tiago
explicito numa publicao recente: No Brasil as tentativas Marques Aipobureu no seno o desenvolvimento de
de escolarizao de ndios, realizadas nos ltimos 65 um drama vivido de marginalidade.
anos, pelas mais diversas instituies em moldes da Com a sua educao indgena interrompida desde
tradicional educao nacional, redundaram em completo menino, todos os seus esforos para tornar a ser um bom
fracasso. Tais tentativas tm contribudo, sobremaneira, Borro, so frustrados. E ser branco, apesar da sua
para acentuar a marginalizao dos povos tribais e enorme capacidade de cristo- letrado no lhe
agravar as acusaes internacionais contra o Brasil, possvel, e no fundo, nem desejado. Conflitos com os
quanto ao extermnio cultural dos povos acima brancos, conflito com os Borro, e ambivalncia de
referidos( KINDELL, G. E. e JONES, J. W. 1978, P.7 ) atitudes iam problematizar toda a sua vida, pelo menos
at os quarenta anos, tempo ao qual se refere anlise
2.3. Um ndio marginal de Florestan Fernandes. O importante desse caso no
que duas culturas apresentem conflitos entre si, mas que
O caso de Tiago Marques Aipobureu, um Borro o conflito conseqncia da educao civilizada.
marginal, isto , um homem que se situa na divisa de Os conflitos entre Tiago Marques Aipobureu com
duas raas, na margem de duas culturas, sem pertencer os brancos, de um lado, e com os Borro, de outro lado,
a nenhuma delas, uma viva ilustrao dos impasses a devem ser encarados como conseqncia direta do fato
37
de ser ele portador da cultura dos civilizados. Em todas As caractersticas da educao indgena, que vo
as tentativas de ajustamento, ele foi prejudicado por se elencar no quadro seguinte, esto tiradas, pela maior
causa desse fato. Para os brancos, manifestava atitudes parte, da anlise de Florestan Fernandes sobre a
e praticava atos que no eram esperados, pois viam nele educao dos Tupinamb. Mas essas caractersticas se
apenas um Borro, a mesma coisa, mas no sentido aplicam geralmente a muitas sociedades indgenas.
inverso, e mais as influncias em face dos padres da As caractersticas assinaladas na educao para o
tribo, em vista dos quais foi avaliado e provisoriamente ndio se desprendem implicitamente do que foi dito ao
rejeitado. No fundo, pois, por ser um Borro civilizado no falar da educao missionria e da educao nacional.
serve para ambos os grupos( pp. 111-112). Tanto a educao indgena como a educao para
O trabalho de Florestan Fernandes focaliza a vida o indgena precisam atuar sobre a faixa etria da segunda
de Tiago antes de 1939 e no traz a sntese dos ltimos infncia, puberdade e adolescncia, como condio
anos, que foram de superao, ao que parece, da privilegiada para assegurar o processo educativo. Da a
marginalidade. Quando Tiago Marques morreu em 1958, disputa de missionrios e educadores nacionais para
era considerado pelos Borro de Merri como o maior reterem as crianas indgenas nesse perodo de idade
conhecedor da cultura e uma autoridade em assuntos nas suas aulas. Do mesmo modo que a resistncia dos
borro. Todavia, o drama vivido durante largos anos representantes mais lcidos da sociedade indgena para
uma srie advertncia para as conseqncias no ndio de permitirem a sada delas.
uma educao no-indgena. A marginalidade de ndios Em toda sua histria, a misso centrou uma parte
que passaram por uma educao civilizada um fato por importante das suas atividades sobre as escolas e
demais repetido, sem que todos esses ndios tenham a internatos para indgenas. At se usavam as crianas
ocasio e a possibilidade de superar a sua crise. como espies da superstio dos pais e como agentes
da nova civilizao e religio.
2.4. Contraste entre educao indgena e educao Uma diferena, porm, entre os dois sistemas:
para o ndio enquanto a educao indgena se processa sempre em
termos de continuidade, a educao para o indgena

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pretende estabelecer a descontinuidade e a ruptura com Insero na famlia Deslocamento para a aula
o tempo anterior. A criana tomada como tabula rasa. Sem escola Com escola
A modo de sntese, se pode dizer com Florestan Comunidade Especialistas da educao
Fernandes que a nossa uma educao para uma
educativa
sociedade em mudana, enquanto a indgena uma
educao para uma sociedade estvel. Valor da ao Valor da memorizao
Os dois sistemas de educao tm, em si, os seus Aprender fazendo Aprender memorizando
prprios valores. O problema surge quando a educao Valor do exemplo Valor da coisa aprendida
para uma sociedade em mudanas imposta a uma Sacralizao do Secularizao do
sociedade estvel, sem apoiar e at debilitando as saber conhecimento
possibilidades de uma mudana coerente. Persuaso Imposio
Formao da Adestramento para fazer coisas
pessoa
Condies de transmisso
Processo permanente Instruo intensiva
durante toda a vida durante alguns anos
EDUCAAO EDUCAAO PARA O Harmonia com o ciclo Sucesso de
INDIGENA INDIGENA de vida matrias que tm que
Processo e meios de transmisso ser estudadas e saltos
de uma para outra
Educao informal e Instruo forma e sistemtica
Gradao da Passagem obrigada
sistemtica
educao conforme o por um currculo
Transmisso oral Alfabetizao e uso de livros
amadurecimento determinado de
Rotina da vida diria Provocao de situaes de psicossocial do indivduo antemo para todos
ensino artificiais Natureza dos conhecimentos transmitidos
39
Habilidade para a Manipulao de
produo total dos prprios tecnologia importada
artefatos e instrumentos de
trabalho
Integrao dos Segmentao dos
conhecimentos dentro de uma conhecimentos
totalidade cultural adquiridos
Integrao correta na Adaptao dentro
organizao tribal de um estrato ou
classe da sociedade
nacional
Aprofundamento nos Converso e
conhecimentos das tradies catequese para uma Jalapajtasi Arilene, Irxe, 11 anos
religiosas nova religio
3. ALFABETIZAAO DO INDGENA
Funes sociais da educao
Coisa estranha a escrita! exclama Lvi-
Ajustamento das Afastamento e Stratuss em pginas de uma rara lucidez quando constata
geraes mudana com a atrao quase mgica que a escrita exerce sobre o
respeito vida dos ndio e por outra parte como ela foi e instrumento nas
velhos mos do dominante, para fortalecer a dominao
Preservao e Adaptao contnua
valorizao do saber s novidades, mesmo
tradicional, em vista a uma ainda no
inovao coerente compreendida
Seleo e formao de Massificao no
personalidades livres genrico
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Est claro que os Nhambikwara no sabem Ora, mal havia ele reunido todo o seu pessoal, tirou
escrever; mas tampouco desenham, com exceo de dum cesto um papel coberto de linhas tortas, que fingiu
alguns pontilhados ou ziguezagues em suas cabeas. ler, e onde procurava, com uma hesitao afetada, a
Como entre os Caduveo, distribu, entretanto, folhas de listas dos objetos que eu devia dar em troca dos
papel e lpis, de que nada fizeram no incio; depois, um presentes oferecidos; a este, contra um arco e flechas,
dia, eu os vi ocupados em traar no papel linhas um faco de mato! A outro, contas! Para os seus
horizontais onduladas. Que queriam fazer? Tive de me colares... Essa comdia se prolongou durante 2 horas.
render evidncia: escreviam ou, mais exatamente, Que esperava ele? Enganar-se a si mesmo, talvez; mas,
procuravam dar ao seu lpis o mesmo emprego que eu, o antes, surpreender os companheiros, persuadi-los de que
nico que ento podiam conceber, pois ainda no tentara as mercadorias passavam por seu intermdio, que ele
distra-los com meus desenhos. Os esforos da maioria obtivera a aliana do branco e participava dos seus
se resumiam nisso; mas o chefe do bando via mais longe. segredos...
Apenas ele, sem dvida, compreendera a funo da Coisa estranha a escrita! Parece que a sua apario
escrita. Assim, reclamou-me um bloco e nos equipamos no podia ter deixado de determinar modificaes
da mesma maneira quando trabalhamos juntos. Ele no profundas nas condies de existncia da humanidade; e
me comunica verbalmente as informaes que lhe peo, que essas transformaes deviam ser sobretudo de
mas traa sobre o seu papel linhas sinuosas e me as natureza intelectual. A posse da escrita multiplica
apresenta, como se ali devesse ler a sua resposta. Ele prodigiosamente a aptido dos homens para preservar os
prprio como que se ilude com a sua comdia; cada vez conhecimentos. Conceb-la-amos de bom grado como
em que sua mo termina uma linha, examina-a uma memria artificial, cujo desenvolvimento devia
ansiosamente, como se a significao devesse brotar e a acompanhar-se de melhor conscincia do passado, logo,
mesma desiluso se pinta no seu rosto. Mas no a de uma melhor capacidade para organizar o presente e o
admite; est tacitamente entendido entre ns que os seus futuro. Depois que se eliminaram todos os critrios
riscos possuem um sentido que eu finjo decifrar; o propostos para distinguir a barbrie da civilizao,
comentrio verbal segue-se quase imediatamente, e me gostaramos de reter pelo menos esse: povos com ou
dispensa de pedir os esclarecimentos necessrios. sem escrita, uns capazes de acumular as aquisies
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antigas e progredindo cada vez mais depressa para a cerca de 5.000 anos durante os quais seus
finalidade que se propuseram, enquanto outros, conhecimentos flutuaram mais do que aumentaram.
impotentes para reter o passado alm da franja que a Observa-se freqentemente que entre o gnero de vida
memria individual consegui fixar, continuariam de um cidado grego ou romano e o de um burgus
prisioneiros de uma histria flutuante a que sempre europeu do sculo XVIII, no h grande diferena. No
faltariam uma origem e a conscincia duradoura de um neoltico, a humanidade deu passos gigantescos sem o
projeto. auxilio da escrita; com ela, as civilizaes histricas do
Todavia , nada do que sabemos a respeito da Ocidente estagnaram por muito tempo. Sem dvida, mal
escrita e de seu papel na evoluo justifica tal concepo. se poderia conceber o desenvolvimento cientficos dos
Uma das frases mais criadoras da histria da humanidade sculos XIX e XX sem a escrita. Mas essa condio
se situa no neoltico: responsvel pela agricultura, a necessria no certamente suficiente para explic-lo.
domesticao dos animais e outras artes. Para chegar a Se quiser pr em correlao o aparecimento da
isso, foi preciso que, durante milnios, pequenas escrita com certos traos caractersticos da civilizao,
coletividades humanas observassem, experimentassem e devemos procurar em outra direo. O nico fenmeno
transmitissem o fruto de suas reflexes. Esse imenso que fielmente a acompanhou foi a formao das cidades
empreendimento desonrolou-se com um rigor e uma e dos imprios , isto , a integrao num sistema poltico
continuidade atestados pelo xito, enquanto a escrita de um numero considervel de indivduos e sua
ainda era desconhecida. Se esta ultima apareceu entre o hierarquizao em castas em classes. Tal China, no
quarto e o terceiro milnios antes de nossa era, deve-se momento em que a escrita faz a sua apario: ela parece
ver nela um resultado j longnquo ( e sem dvida indireto favorecer explorao dos homens antes de ilumin-los.
) da revoluo neoltica, mas de forma nenhuma a sua Essa explorao permitia reunir milhares de
condio. A grande inovao est ligada? No plano da trabalhadores para obrig-los as tarefas extenuantes,
tcnica, quase que s se pode citar a arquitetura. Mas a explica melhor o nascimento da arquitetura do que a
dos egpcios ou dos sumrianos no era superior s relao direta examinada h pouco. Se minha hiptese
obras de certos americanos que ignoravam a escrita at o for exata, facilitar a servido. O emprego da escrita para
nascimento da cincia moderna, o mundo ocidental viveu fins desinteressados, tendo em vista tirar satisfao
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intelectuais e estticas, um resultado secundrio, se
que no se reduz, no mais das vezes, a um meio de
reforar, de justificar ou de dissimular o outro.
Se a escrita no bastou para consolidar os
conhecimentos, ela era talvez indispensvel para
fortalecer as dominaes. Olhemos mais perto de ns; a
ao sistemtica dos pases europeus em favor da
instruo obrigatria, que se desenvolve durante o sculo
XIX, vai de par com a extenso do servio militar e com a
proletarizao. A luta contra o analfabetismo se confunde
assim com o aumento do mnimo dos cidados pelo
poder. Pois preciso que todos saibam ler para que este
ltimo possa dizer: ningum se escusa de cumprir a lei,
alegando que no a conhece.
Do plano nacional, o empreendimento passou 3.1. O porqu da alfabetizao do indgena
para o plano internacional, graas cumplicidade que se
ligou entre jovens estados postos diante de problemas A pretenso de dar uma educao para o indgena
que foram os nossos h um dos sculos- e uma se centra logo desde o inicio sobre a alfabetizao. A
sociedade internacional de possuidores, inquieta com a educao para o indgena se abre com esse quase rito de
sua estabilidade as reaes de povos mal capacitados ensinar a ler e escrever ao indgena. E a condio sine
pela palavra escrita a pensar em frmulas modificveis qua non para poder dar uma educao ao ndio. Alis, o
vontade e a fornecer base para os esforos de edificao. fato de uma cultura no ter escrita, s vezes
Acedendo ao saber acumulado nas bibliotecas, esses considerado como sinnimo de no ter educao, nem
povos se tornam vulnerveis s mentiras que os poder ter progresso. A vontade e o interesse por
documentos impressos propagam em proporo ainda alfabetizar o ndio, tarefa que no est livre ou isenta de
maior(LVI-STRAUSS C. 1957, pp. 314 319 ) penosas dificuldades, to forte e to apressada em
43
muitos casos, que a gente se pergunta o porque de tal A alfabetizao do ndio na perspectiva da
exigncia. De onde derivaria a suposta necessidades a sociedade nacional, traria, entre outras, essas vantagens:
alfabetizao uma resposta? a) Elevar o nvel do ndio. Com a alfabetizao, o ndio
Para responder a essas perguntas tem-se que vai se igualar ao civilizado e at superar a muitos
observar duas perspectivas: daquele que traz a deles, que so analfabetos.
alfabetizao e daquele que a recebe. A perspectiva da b) Possibilitar a leitura da bblia e de outros livros
sociedade nacional e a perspectiva da sociedade religiosos.
indgena. c) Possibilitar a leitura de livros onde est contido o
carter nacional e tambm os livros onde est contida
3.1.1. A perspectivas da sociedade nacional instruo tcnica de varias ordens.
d) Fixar pela escrita, dentro do sistema nacional, as
Os intentos da sociedade nacional por alfabetizar o reclamaes e direitos dos ndios.
ndio tem sido numerosos j desde os tempos coloniais. Como se v, at nas suas intenes, a
Os resultados tm sido mnimos. Mas, os intentos voltam alfabetizao no pode dissimular o seu carter
repetidamente. A argumentao, que justifica a assimilacionista e tipicamente etnocntrico, baseado
necessidade da alfabetizao e at a sua imposio, numa srie de pressupostos apriorsticos: que a cultura
segue geralmente essa gradao: o ndio deve ter cultura, com escrita superior s culturas grafas; que a
deve se intercomunicar, deve se integrar. Condio para transmisso religiosa se faz melhor atravs de textos
entrar nesse processo no ser analfabeto. fixos; que o livro fixa o carter nacional; enfim, que o
s vezes a alfabetizao proposta direito s pode ser assegurado pelo documento escrito.
generosamente como instrumento dos civilizados contra e) Perpetuar no texto escrito a memria, at das
os outros civilizados. Indicado o comercio do ndio com o tradies orais, e armazenar no arquivo um saber, que
branco, logo no contato, no bom que o ndio seja hoje se pensa estar em perigo de desaparecer.
explorado pelo branco, deve poder situar-se em p de At que ponto as razes apontadas pela
igualdade com o branco. Para isso, no pode ser sociedade nacional so, apesar da ideologia, em parte
analfabeto. aceitveis, vai ser discutido mais adiante.
44
c) Defender a prpria terra com os instrumentos jurdicos
documentados prprios da sociedade nacional.
d) Progredir, depois da alfabetizao inicial, nos estudos
3.1.2. A perspectiva da sociedade indgena e na informao de tcnicas civilizadas.
e) Transmitir para a prpria comunidade a tcnica da
A ideologia da alfabetizao procedente da alfabetizao e processos seguintes.
sociedade nacional envolvente encontrou ecos na f) Prestigiar-se frente ao mundo dos civilizados e
sociedade indgena. Isso foi em muitos casos j um dos eventualmente conseguir melhores oportunidades de
resultados da alfabetizao do indgena trabalho e um trato mais de igual para igual com os
No somente ndios j alfabetizados, mas tambm civilizados.
comunidades que no sofreram ainda a alfabetizao, g) Poder escrever as prprias tradies e aproveitar da
desejam veementemente alfabetizarem-se. As razes leitura de textos, onde essas mesmas tradies foram
aduzidas para essa exigncia so s vezes bastante j recolhidas pelos pesquisadores.
complexas, entrando nelas interesses que nada tm a ver Como se v, implicitamente o ndio interiorizou
com a alfabetizao mesma: desejo de ter uma algumas idias incutidas nele pela sociedade nacional.
professora de fora, uma construo escolar, Mas tambm mostra uma profunda captao das
aproveitamento das vantagens polticas regionais, dar inovaes trazidas pela situao de contato, procurando
satisfao sociedade envolvente. Os ndios perceberam domin-las.
que permitindo a alfabetizao, podem-se camuflar e At que ponto a alfabetizao ser uma resposta
ficar mais tranqilos no prprio modo de ser, real para suas expectativas, ser analisado mais
As razes propriamente referidas alfabetizao detidamente.
mesma costumam ser desse teor:
a) Dominar uma tcnica mais do civilizado, que parece
ter tambm um valor quase mgico.
b) Defender-se contra a explorao salarial e nos tratos
comerciais. 3.1.3. A alfabetizao exigida pelo contato.
45
Conclui-se que de importncia capital que o
E claro que a alfabetizao surge na situao de problema da alfabetizao indgena no pode ser
contato ( e exclusivamente do contato). o contato que resolvido com critrios de simples alfabetizao, pois ela
est na origem de necessidade de alfabetizao, mas ele tem que considerar detidamente as condies
se processa a partir de dois plos bem diferentes. pedaggicas nas quais vai ser feita e a situao
Enquanto a sociedade nacional v a alfabetizao como a lingstica do ndio, que vai ser alfabetizado e a poltica
condio essencial para dar educao ao ndio lingstica a ser seguida.
supostamente sem cultura, porque grafo - , a
sociedade indgena, se no est demasiadamente 3.2. Condies da alfabetizao
deturpada, quereria usar a alfabetizao como simples
tcnicas suplementar, tirada do branco, mas para no ser Sem pretender dar uma lista completa das
assimilado. Muitas das ambigidades do processo de condies nas quais se processa a alfabetizao para
alfabetizao, as condies nas quais se desenvolve, a isso deveriam-se considerar aspectos como a localizao
lngua que usada, provm desse jogo de tenses. das aldeias, a densidade demogrfica, a relevncia da
A alfabetizao do indgena uma interferncia chefia, a persistncia das tradies religiosas, a situao
na educao indgena. Ela atinge essencial e econmica do grupo, o grau de contato com a sociedade
necessariamente o processo da educao indgena. nacional etc.-, como mais imediatas podem-se considerar
Pensar que simplesmente instrumento tcnico neutro as condies seguintes:
querer se enganar. Todavia, a interferncia pode atuar de
dois modos diferentes: como complemento da educao
indgena, a modo de prtica paralela (essa a
perspectiva da alfabetizao desejada pelo ndio, quando
mais conscientemente assumida). No primeiro caso, a a) O alfabetizador
interferncia se apresenta com objetivos de ruptura; no
segundo , ela vem de uma inovao coerente com a
educao indgena.
46
O alfabetizador pode ser um indgena, mas a das vezes uma escrita diviso sexual. Nas escolas
situao mais comum foi e ainda que seja algum de missionrias o problema era resolvido comumente em
fora. parte, colocando irms para as meninas e padres para os
O alfabetizador de fora junta s vezes, funo de meninos. Nos postos, onde o nico alfabetizador uma
ser simples alfabetizador, a de ser missionrio, mulher, faz-se problemtica a presena de meninos
enfermeiro, encarregado da cooperativa e at indgenas de mais idades.
representente e agente do Estado perante a comunidade O alfabetizador possuidor de uma tcnica
indgena. Nessas circunstancias lhe ser difcil se desligar prestigiosa talvez se sinta tentado a substituir os
das injunes que as distintas funes lhe impem. educadores indgenas: famlia e comunidade, chefes
O alfabetizador ir abafar necessariamente a polticos e religiosos.
educao indgena, se desinteressar por essa cultura, se
for alheio situao real de opresso, explorao e b) Local
discriminao dessa sociedade indgena. Se desconhecer
a lngua indgena, sua nica opo limitar-se ao uso da A alfabetizao no precisa necessariamente de
chamada lngua nacional. um local especial. Poderia fazer-se dentro da prpria casa
Se o alfabetizador for indgena , no por isso todos ou at no terreiro da aldeia. Mas de fato tende a dar-se na
os problemas, indicados para o alfabetizador de fora, escola. A escola costuma ser uma construo conforme
ficam resolvidos. s vezes pode ter introjetada a ideologia os padres da civilizao. Pelo material usado e pela
de fora com tanta ou mais fora quanto um alfabetizador forma ela no tem nada de indgena. Alis em muitos
no indgena. Fanatismo religioso, jogo poltico, casos fica fora da aldeia. Quando a escola passa de um
aproveitamento egosta de uma situao de relativo alfabetizador indgena, este herda aquela estrutura.
prestigio, vo marcar o seu trabalho de alfabetizador. O local o condicionamento de uma srie de
Que o alfabetizador seja homem ou mulher tem necessidades e impe um determinado tipo de conduta e
muita importncia dentro de uma sociedade indgena ajustamento de valores. s vezes se constitui num novo
onde a transmisso de conhecimentos e a centro de vida social, um mundo paralelo.
responsabilidade do processo educativo seguem as mais
47
c) Tempo indgena, que tem as suas caractersticas fonolgicas
prprias, de sofrer a transferncia de uma ortografia
A marcao de tempo para a alfabetizao uma portuguesa, cheio de incoernciaonolgicas.
novidade com respeito ao processo educativo indgena. O
tempo assinalado para a alfabetizao um tempo que
se subtrai do ritmo da educao indgena. O complexo
local-tempo, materializado na escola, desrespeitando os
tempos indgenas, motivo de muitos fracassos na
continuidade da alfabetizao.
Kamutsi Angelina, Iranxe, 10 anos
d) O que escrever e o que ler
Pode-se perguntar como questo paralela, se a
adoo da escrita no contribui para o desaparecimento
Antes de poder apresentar o contedo de
das outras expresses grficas muito originais e criativas
alfabetizao, uma opo fundamental precisa ser feita:
que o ndio possui. Crianas alfabetizadas tm mostrado
em que lngua alfabetizar. E aqui que entra de cheio a
manos criatividades e espontaneidade nos seus
poltica lingstica da alfabetizao, problema ao qual vai
desenhos, que outras que no passaram ainda pelo
se dedicar uma parte importante dessa exposio.
processo de alfabetizao. Mas essa dificudades aparece
no contexto da escola e pode no ser atribuvel somente
e) Como escrever
alfabetizao e escrita como tal.
Entra aqui o problema do alfabeto a ser usado. Sendo
f) Em que e com que escrever
o contato das sociedades indgenas brasileiras com uma
cultura nacional, que chegou com o alfabeto latino -
As condies impostas pelos matrias usados na
alfabeto alis muito generalizado internacionalmente - , a
escrita e na leitura poderiam parecer acidentais, mas o
opo pelo alfabeto latino em termos prticos a nica.
uso de papel, quadro de giz , lpis e canetas, cartazes,
Fica contudo o problema na alfabetizao em lngua
48
livros de alfabetizao, livros de leitura..., produtos todos
que escapam produo indgena, d a todo o processo QUESTIONAMENTO
de alfabetizao um carter bem estranho e muito
dependente da sociedade nacional, a nica que pode De onde deriva a necessidade da alfabetizao?
fornecer os ditos materiais. Quando o material didtico, A que necessidades reais a alfabetizao responde?
alm disso, apresenta contedos especficos da A alfabetizao corresponde de fato s expectativas
sociedade nacional, como acontece nos livros de ideolgicas levantadas pela sociedade nacional e s
alfabetizao e de leitura no feitos expressamente para vezes assimiladas pelos ndios?
os indgenas, a interferncia notria. A alfabetizao pode se integrar na educao
indgena?
g) O alfabetizando 3.3. A situao lingstica
A educao indgena, salvo os casos A alfabetizao do indgena tem que basear-se
relativamente excepcionais da iniciao, no o grupo. O necessariamente sobre uma anlise da situao
fato de agrupar a crianada para ser alfabetizada lingstica da sociedade indgena. Em outros termos: ela
modificada consideravelmente a perspectiva indgena. A no pode prescindir da realidade scio lingstica de cada
educao indgena, mais individual, podia respeitar o ciclo grupo indgena que vai ser alfabetizado.
de vida e o ritmo de amadurecimento psico- social do Algumas indicaes por demais gerais sobre scio
educando. AQ alfabetizao toma o indgena de uma lingstico podem facilitar a anlise da situao real.
maneira genrica, no tendo em conta mais que a
capacitao para a alfabetizao e os passos 3.3.1. Lngua e comunicao
objetivosque d nela, prescindindo de idade e de
situao psicolgica e social especifica. Lngua um sistema de signos, cuja funo
essencial ser instrumento de comunicao. Como
sistema, est composta de valores que se opem uns aos

49
outros. A lngua tem que ser funcional, ela tem que poder mas elas apresentam muitas vezes significativas
ser falada e entendida por um grupo social relativamente diferenas culturais. Por exemplo: a lngua das mulheres
amplo. Mas a lngua no somente um sistema de difere da lngua dos homens. Outro exemplo: a lngua
oposies funcionais, mas tambm de realizaes ritual distinta da lngua coloquial.
normais. Por isso, s vezes se distingue entre sistema e Na lngua podem-se considerar trs nveis
normas. Em termos simples, a lngua, como sistema, so fundamentais:
todas as possibilidades, os caminhos teoricamente - Sistema de sons: fonologia
abertos para um falar compreensvel dentro de uma - Sistema de categorias de expresso: gramtica
comunidade. tudo aquilo que pode se dizer. A norma - Sistema de significados: lxico
o sistema de realizaes obrigatrias, consagradas social Com respeito ao lxico, tenha-se em conta que o
e culturalmente. E aquilo que, de fato, se diz dentro da significado no pode ser atingido sem um conhecimento
comunidade. ( cfr. MELIA, B., 1975, p.32). As conceitual do mundo do falante. Da a importncia de
possibilidades so enormes; as normas mais restritas. aprender a lngua no ambiente e nas situaes em que
A lngua para entender e ser entendida. E o meio para ela falada e no somente na aula e nos livros. Ligado
que uma mensagem seja transmitida e possa ser ao contexto, est o sistema de crenas, que faz com que
recebida. A lngua de nenhum modo uma soma de o lxico tenha um sentido, que no pode ser dado pela
palavras desconexas. Dizer palavras rikbktsa ou munku palavra s, mas pela mentalidade e pela mstica do povo.
no falar a lngua rikbktsa ou a lngua munku.
Uma lngua tem histria. Palavras e modos de dizer 3.3.1.1. Bilingismo
envelhecem e morrem. A lngua se realimenta
continuamente com novas experincias. A sua histria Para analisar o fenmeno do bilingismo, que se
no est desligadas dos fatos sociais que ela vive. A d hoje no seio de muitas sociedades indgenas
lngua, que uma representao do espao vital, brasileiras, cumpre assentar algumas noes
tambm o modo de viv-lo socialmente, com todas as fundamentais. Elas se baseiam principalmente nos
suas mudanas histricas. Nas lnguas indgenas as trabalhos de Mackei, W. R, The description of
diferenas de classes sociais apenas se fazem sentir,
50
bilingualism, 1970; e de Meli, B, Hacia una tercera esquema simplificado para a descrio do bilingismo,
lenguaem el Paraguay, 1975. que retm somente os aspectos mais relevantes.
O bilingismo um conceito extremamente
relativo. O bilinguismo no um fenmeno de lngua: a) Grau de bilingismo
uma caracterstica do seu uso. No um aspecto do
cdigo, mas da mensagem. No pertence ao domnio da Para determinar o grau de bilingismo,
lngua, mas da fala( MACKEY, P. 554). Nenhuma lngua necessrio testar a habilidade e eficincia do falante nos
bilnge. Isso obvio. So os falantes de uma lngua, distintos nveis prprios de cada lngua.
que podem usar tambm outra lngua. Entende-se por habilidade de audio a
Se duas lnguas ou mais so faladas pelo mesmo capacidade de captar os sons de outra lngua. E o grau
falante, que ele se relacionou, de uma maneira ou de bilinguismo daquelas pessoas que dizem ter
outra, a duas comunidades com lnguas diferentes. dificuldades em entender o outro, porque fala muito
Algum bilnge enquanto tem razes para ser bilnge. depressaporque a sua fala muito fechada. No grau
O bilingismo nasce do encontro e contato de indivduos seguinte, o ouvinte entende palavras, mas no entende o
de uma lngua com outros de outra lngua. Sendo o fraseado. Captar a semntica e o sentido do que falado
bilingismo uma caracterstica do uso de duas lngua, uso em outra lngua, supe j um grau de bilingismo auditivo
que tem uma histria e se aplica em circunstncias muito maior.
particulares, dificilmente o domnio equnime, O grau de bilingismo na leitura costuma progredir
equilibrado e completo de duas ou mais lnguas nunca de nveis menos complexos a nveis mais complexos, na
tem a mesma extenso e profundidade no mesmo falante. gramtica e no estilo.
O bilnge conhece ativamente uma lngua e conhece A escrita supe uma leitura relativa. Mas a
ativamente uma lin gua e conhece passivamente as habilidade para escrever pode se reduzir a domnios e
outras. estilos muito limitados. De todos modos, a habilidade na
Para determinar a relatividade do bilingismo tem escrita supe geralmente um grau de bilingismo superior
que se considerar diversos fatos. Aqui se apresenta um ao representado pela habilidade de leitura.

51
a expresso oral a que indica propriamente o Social
verdadeiro grau de bilingismo. A habilidade expressiva,
mesmo notvel, pode dar-se sem a leitura e sem escrita. A presso refere-se, sobretudo quelas normas
que, em determinadas situaes, chegam a quase impor
Nveis o uso de uma outra lngua: normas administrativas,
Habilidade Fonologi Gramtica Lxico Semntica culturais, polticas, militares, histricas, religiosas,
s a democrficas etc. Essas normas vm freqentemente e
Audio culturalmente superiores ter-se que dar em uma
Leitura determinada lngua, um dos tipos de presso.
Escrita
Expresso c) Alternao
oral
O uso das lnguas sempre alternativo. Os fatores
b) Funo principais, que vo influir nessa alternao, sero os
tpicos da matria falada, as pessoas com quem se fala e
O bilingismo do falante depende do uso que faz o a tenso da situao.
bilnge das lnguas e das condies sob as quais se faz. A histria social, a relao de autoridade, de sexo,
de idade, as classes sociais, jogo poltico, condicionam a
Condies escolha de uma ou outra lngua.
Ambiente de Durao Freqncia Presso
contato d) Interferncia
Lar
Comunidade O bilnge est exposto a sofrer interferncias.
Escola Interferncia o uso de caractersticas pertencentes a
Comunicao uma lngua, enquanto se fala ou se escreve outra
(MACKEI, P. 569)
52
As interferncia no falante podem se manifestar em As principais caractersticas da situao de diglossia
todos os nveis da lngua que pretende falar naquela foram descritas por FERGUSON, Ch. A., Diglossia, in
situao. Mas uma situao pessoal de maior ou menor Word, XI ( 1959 ), pp. 325-340, num trabalho que hoje
tenso, o tpico sobre o que est falando, o estilo considerado clssico.
adotado, costumam modificar profundamente o ndice, o A diglossia se refere quele fenmeno scio-
tipo de interferncia. lingustico no qual uma lngua usada como variedade
e) Correlatos do bilingismo alta, tcnicos-acadmica, de uso oficial, com abundante
literatura, ensinada na escola, enquanto uma outra
De um modo simples e prtico ao intentar uma considerada variedade baixa, simplesmente coloquial, de
descrio do bilingismo, que possa salientar o seu uso confinado numa comunidade, sem literatura
carter relativo, pode-se fazer. aprecivel e que no ensinada na escola formal. A
noo de diglossia serve para relativizar o chamado
quem fala? bilingismo sobretudo quando este apresentado
a quem fala? dentro de uma ideologia de equilbrio histrico social ,
Onde fala? assim como para analisar a relao das duas lnguas
Quando fala? conforme aos seus deferentes usos sociais, fazendo ver
De que fala? que os seus campos de aplicao so diferentes e
ordinariamente dependentes, numa relao de
3.3.1.2. Diglossia dominantes-dominado, de superior-inferior. A Diglossia
outorga tambm lugar privilegado ao fato social- e
Para melhor entender o fenmeno de bilingismo, portanto histrico respeito ao quando, quem e por que
que de nenhum modo o uso equnime e equilibrado de se fala uma lngua ou outra... O bilingismo faz referencia
duas ou mais lnguas, mas que est sujeito a presses de a duas lnguas, enquanto a diglossia se refere relao
carcter ideolgicos e poltico, apareceu entre os histrico-social de como se falam as duas lnguas e como
lingistas a noo de diglossia. so aplicadas realmente nos usos sociais ( MELIA, 1975,
P 57 ).
53
Os falantes daquela lngua, que a histria e as 2.2 Sociedade de s bilnges
ideologias discriminatrias consideram inferiores, se 2.3 Sociedades de bilnges e monolngues
vem de fato, depois de um tempo, impedidos de poder na lngua nacional
falar sobre tpicos considerados de cultura. 2.4 Sociedades de monolngues indgenas,
Encarar a situao lingstica da sociedades de bilnges e de monolngues na lngua
indgenas simplesmente como um bilingismo, quando a nacional.
realidade a de uma dramtica diglossia, isso vai 2.5 Sociedades de monolngues indgenas
desnaturalizar toda a poltica de planejamento lingstico e monolingues na lngua nacional.
nos programas da chamada educao indgena pelo 3. Sociedades indgenas de monolingues em
ensino bilnge. lngua nacional.

3.3.2. A realidade lingstica indgena


Esse esquema simplesmente referencial no traduz
A representao da realidade indgena s mais das toda a complexidade das situaes lingsticas reais. Os
vezes reflete somente impresses e pontos de vistas bilnges dos quais se fala esto presos numa realidade
ideologizados de antemo. As noes de scio diglssica que apresenta gradaes inumerveis. A maior
lingstico apresentadas acima deveriam ajudar a uma dificuldade a de colocar uma determinada sociedade
analise da realidade lingstica de cada sociedade em dentro de um item do esquema de modo adequado. O
particular. Uma primeira tentativa de analise mostraria um esquema apresentado chamada de ateno para a
esquema desse tipo. heterogeneidade das situaes , que podem ser
reduzidas a solues genricas. Que significa, em
1. Sociedades indgenas de monolnges realidade, dizer que uma sociedade indgena, que foi
indgenas contatada faz vinte ou trinta anos, j inteiramente
2. Sociedades de s bilnges bilnge? Que portugus o portugus falado e entendido
2.1 sociedades de belngues e em comunidades que se diz no falar mais a lngua?
monolngues indgenas Essas e outras perguntas tm que ser respondidas
54
detidamente e com seriedade, quando se programa a praticamente inquestionvel. Iam ser precisamente as
alfabetizao do ndio. misses, apesar de serem as primeiras alfabetizadoras
na lngua indgena nos primeiros sculos da colnia, os
3.4. A lngua da alfabetizao apstolos da doutrina pombalina.

A escolha de uma lngua para a alfabetizao A alfabetizao especificamente em portugus,


do ndio resolvida com um imediatismo alarmante ou se apresentaria algumas vantagens reais, em determinadas
torna campo de batalha para ideologias opostas e condies? Os alfabetizados de fora e tambm o indgena
irreconciliveis. a propsito da lngua da alfabetizao o afirmariam. Eis uma srie de razes, se bem que no
que reaparece uma srie de preconceitos como exaustiva, aduzida:
identificao entre educao e alfabetizao e Dado o contato, a lngua indgena tenderia a
comunicao, entre alfabetizao e progresso cultural. desaparecer e o til para o ndio ser alfabetizado
Alfabetizadores e alfabetizandos conceituam cada um ao na lngua do seu futuro;
seu modo as vantagens e desvantagens expectativas e Dada a multiplicidade de lnguas indgenas mais
iluses. rentvel alfabetizar na lngua nacional;
No o caso aqui de poder decidir de uma vez Para a alfabetizao em portugus conta-se com
por todas qual seja a lngua da alfabetizao, se no se materiais didticos e uma prtica pedaggica
quer correr o risco de cair no vicio do imediatismo e experimentada;
apriorismo Satisfazem-se os desejos dos ndios mesmos, que
manifestam querer ser alfabetizados em portugus;
3.4.1. Alfabetizao na lngua portuguesa difcil achar alfabetizadores que conheam as
lnguas indgenas, que produzam material nelas e o
Por muito tempo, durante dcadas, alfabetizar o saibam aplicar, enquanto a alfabetizao em
ndio era sinnimos de alfabetiz-lo em portugus. O portugus permite comear a alfabetizao logo
ensino obrigatrio do portugus regulamentado por assim ganhar tempo;
Pombal j em 1757 tinha se convertido em principio
55
Supe-se que o portugus seja a lngua falada na Lingsticas, psiclogos e pedagogos consideram que a
comunidade indgena, ao menos pelas crianas, alfabetizao no deve ser feita em outra lngua que a
objeto principal da alfabetizao; materna.
O alfabetizador de fora arrisca o ridculo ao tentar a Problema mais delicado quando o portugus se
alfabetizao numa lngua que conhece muito tornou lngua materna do ndio. Diagnsticos esse que
imperfeitamente. no pode ser feito com um simples exame superficial da
situao, que na verdade no passa de pura impresso.
Por parte do ndio, a razo mais comumente Todavia, se essa for a realidade, a alfabetizao deveria
aduzida para ser alafabetizado em portugus, que ele j ser feita em portugus. Mas aqui onde precisamente
conhece a lngua indgena e o que necessita saber vo surgir novos e difceis questionamento, sobretudo
portugus. Somente o portugus lhe poder dar algum relativos pedagogia a seguir e aos contedos a serem
prestgio dentro da sociedade nacional. tambm o propostos. A sociedade indgena, mesmo falando
portugus que lhe vai permitir um progresso nos estudos, portugus, no pode ser simplesmente equiparada com a
entendendo estudo como currculo da educao do que sociedade rural.
em portugus. Todavia, existem casos em que o ndio, falante
A proposta de uma alfabetizao em portugus monlingue em portugus, necessita, por causa do
confunde ainda o ponto de partida com o suposto ponto momento histrico em que est vivendo, identificar-se de
de chegada, isto a suposta necessidade de o ndio ter modo mais estreito e profundo com a sua tradio tnica
que falar portugus para se comunicar com a sociedade especifica. Aqui que tem que pensar na grande
nacional, se defender de sua explorao etc., que a convenincia de uma alfabetizao em lngua indgena
meta proposta, estabelece aprioristicamente que dever com instrumento de reforo e valorizao da prpria
se alfabetizar em portugus. indentidade.
Entretanto, bem sabido que tem sido a tentativa As desvantagens de alfabetizar em portugus so
de alfabetizar j inicialmente em portugus, o que faz considerveis. E muita dessas desvantagens surgem
fracassar os programas da alfabetizao e de precisamente naqueles pontos onde o alfabetizador
escolarizao, pelo menos de um modo geral. apressado em portugus pensava achar as vantagens.
56
O material didtico trazido de fora no se adapta literatura prpria no h mtodo mais adequado para
realidade indgena e suscita atitudes negativas dentro do alcanar resultados durveis... Um relatrio de um estudo
processo educativo do ndio. Os mtodos didticos da UNESPA sobre o uso da lngua verncula na
usados, que foram pensados para a sociedade nacional , educao, cita fatores psicologicamente, o sistema de
no produzem os resultados previstos, o que redunda em sinais significativos, que na sua mente funciona
frustrao no alfabetizador e desanimo no alfabetizando. automaticamente na expresso e no entendimento,
O alfabetizador atribui o pouco progresso na sociologicamente, um meio de identificao entre os
alfabetizao incapacidade e preguia do alfabetizando, membros da comunidade a que pertence; e
quando o problema deriva do trabelho excessivo de ter educacionalmente, ela aprende mais rapidamente atravs
que aprender a alfabetizao e a lngua ao mesmo dela do que atravs de um meio lingstico que no lhe
tempo. O alfabetizador de fora no conhece o seja familiar. A criana que assiste a aulas numa lngua
portugus... realmente falado pelo ndio, que est cheios estrangeira, enfrenta dificuldades quase insuportveis.
de interferncias derivadas da propria lngua e da Conforme Goodman, um especialista em educao e
situao de contato que o ndio vive em regies de cultura psicolingstica, o enfoque na alfabetizao tem que ser o
nacional perifrica. aprender a ler. Nenhuma tentativa em substituir a lngua
materna da criana pode ser permitida a entrar neste
3.4.2. Alfabetizao na lngua indgena processo ou interferir nele ( KINDELL JONES,1978,pp.8-9
).
As experincias de alfabetizao em lngua A alfabetizao em lngua indgena oferece
indgena so relativamente pouco numerosas. So muito tambm a grande vantagem de devolver lngua
numerosos os preconceitos ideolgicos para negar aos indgena o prestigio eventualmente perdido no contato.
ndios o que se concede como obvio a qualquer Os textos de alfabetizao na lngua indgena podero ter
sociedade: o direito a ser alfabetizado na prpria lngua. uma carga semntica e um significado mais denso, difcil
Beltrn afirma que, no obstante o aparente desperdcio de atingir, nas circunstncias concretas do ndio, pelo
de energias, tempo e dinheiro que entram na portugus.
alfabetizao numa lngua materna- que carece de
57
As desvantagens que se costumam projetar contra indgena inevitvel e a curto prazo, e todo o esforo por
a alfabetizao na lngua indgena traduzem sobre tudo a mant-la perda de tempo. So essas mentalidades
realidade diglssica na qual ficou colocada a lngua entreguistas, as que provocaram processos irreversveis
indgena: a situao de falta de prestgio frente de destruio. A vitalidade atual das sociedades
sociedade nacional e falta de literatura que se traduz em indgenas no Brasil est mostrando que os ndios no
termos de falta de material didtico. esto perto de assimilarem inteiramente e desaparecerem
O ndio que vai ser alfabetizado e sobretudo os seus na comunidade nacional sem deixar vestgio. O tempo
pais sofrem uma espcie de desencanto frente est trabalhando em seu favor.
alfabetizao na lngua deles, como se lhes fosse negado
o direito prestigioso de saber portugus. O alfabetizador 3.4.3. Alfabetizao em duas lnguas
na lngua indgena, mesmo se ele um indgena, carece
de um preparo pedaggicos adequado s mais das As presses da sociedade nacional para que a
vezes, dada a falta de tradio nessa experincia. alfabetizao seja feita em portugus e por outra parte as
Para comunidades realmente minoritrias, o vantagens pedaggicas e sociais da alfabetizao na
material didtico de cartilhas, livros, cartazes etc.; no lngua indgena tm levado com freqncia a solues de
oferece uma apresentao condigna, pois requereria compromisso, tentando fazer a alfabetizao em duas
custo de produo elevado. As cartilhas para os ndios, lnguas.
comparadas com aquelas destinadas sociedade Tecnicamente, a alfabetizao em duas lnguas
nacional , so de uma pobreza tipogrfica, papel, cores, impraticvel. A alfabetizao um mtodo para aprender
desenhos, encadernao, realmente deprimente. a ler e escrever em uma lngua, que como tal, um
A oposio a dar a alfabetizao na lngua sistema e uma norma distintos do sistema e norma de
indgena tem muito de ideologia e ideologizao, tanto outra lngua. A alfabetizao se faz em uma lngua s e
respeito lngua, quanto respeito situao de contato. quando se aprende uma segunda ou terceira lngua, o
precisamente o alfabetizador quem se introduz na individuo no se alfabetiza por segunda ou terceira vez,
comunidade indgena com uma ideologia entreguista e mas somente adapta o mtodo para o novo cdigo.
negativa do contato. Conforme ele, a morte da cultura
58
Pedagogicamente, a alfabetizao em duas lngua discusso muito conscientizadora sobre toda a realidade
produziria e produz, quando se tenta aplic-la, um indgena e os seus problemas derivados do contato.
continuo desajuste e confuso. Tem-se que avaliar realisticamente as capacidades
E essa alfabetizao em duas lnguas , de fato, dos alfabetizadores disponveis, assim como os materiais
uma perda de tempo e de energia. prvios dos que se dispe. Isto importante, sobretudo
A alfabetizao em duas lnguas s vezes a para assegurar uma alfabetizao sria, que tambm
dominao dado ao ensino bilnge, que uso de duas possa ter uma boa continuidade. melhor no comear,
lnguas na educao. Este um assunto que cai fora da do que oferecer uma alfabetizao deficiente e
alfabetizao propriamente dita. discontnua , que no vai seno desencorajar e frustar o
alfabetizando.
3.5. Incio da alfabetizao Em todo programa de alfabetizao, o
alfabetizador devem tomar conscincia da estreita relao
Para iniciar a alfabetizao, deve-se levar em conta entre: lngua-cultural-identidade-etnica. A perda de
vrios fatores. de suma importncia a analise da identidade tnica geralmente vem precedida da perda da
realidade lingstica do alfabetizando. As opinies que a cultura e da lngua. E a perda da identidade tnica
comunidade indgena tem sobre as lnguas devem ser causa de perda de meios de subsistncia como a terra.
estudadas e analisadas. Essas opinies surgem tanto no Dado que alfabetizao nasce do contato, a
seio da comunidade indgena, como so trazidas pela sociedade indgena tem que conhecer na sua
mesma comunidade desde fora. No poucas vezes, a complexidade o que representa para ela a situao de
ideologia dominante tem penetrado profundamente na contato e quais so as vantagens reais e as expectativas
viso indgena. ilusrias que a alfabetizao oferece. A alfabetizao
Deve-se consultar seriamente o parecer autoridade pode ser instrumento de assimilao, mas tambm pode
da comunidade como tal e no s de alguns indivduos ser de afirmao tnica.
eventualmente mais aculturados e mais prximos da A modo de concluso, se pode dizer a alfabetizao
mentalidade do alfabetizador. A consulta do parecer da dever se iniciar na lngua indgena . Em raras situaes
comunidade pode se transformar num elemento de a alfabetizao dever ser em portugus. Cada caso
59
dever ser estudados separadamente. O que parece O ndio alfabetizado se afirma na sua
evidente que seja qual for, como for a opo definitiva, personalidade? Na sua identidade tnica?
o problema da alfabetizao um problema de contato. O ndio alfabetizado tem mais capacidade para se
um problema relativo situao do contato. um defender do que o ndio no alfabetizado?
problema sobre o qual no se pode tomar uma opo Qual a situao do ndio alfabetizado dentro da
sem calcular as conseqncias. O que bsico que a sua comunidade? Qual fora dela?
alfabetizao, mesmo em portugus, ter por objetivo no
abafar a identidade e a educao tnica, mas sempre
revaloriz-la.
Os fatores que esto sobretudo em jogo so: o 4. TEXTOS DE ALFABETIZAO
alfabetizador, a lngua e o material didtico. Sobre o
alfabetizador j se indicaram algumas funes, sem falar, Os textos da alfabetizao se apresentam
por;em, da programao do seu treinamento e da sua geralmente sob duas formas: as chamadas cartilhas e os
formao e da sua atuao pedaggica. Isto seria objeto livros de leitura.
de outro trabalho. Resta-nos tratar dos textos da Por extenso, so considerados textos tambm os
alfabetizao, parte importante do material didtico, nos cartazes, que se podem colocar nas paredes do local de
quais a lngua elemento primordial. alfabetizao, que no seria necessariamente uma
escola, assim como as sentenas escritas no quadro-de-
giz ou na areia do terreiro.
QUESTIONAMENTO
4.1. A anlise etno lingstica
possvel se liberar da ideologizao no exame e
anlise da realidade lingstica? Conhecer a lngua na qual a alfabetizao ser feita
Quais seriam as vantagens e desvantagens para o um suposto prvio, que visa no somente lngua
ndio ser alfabetizado em portugus? Na lngua
indgena?
60
indgena, mas tambm o portugus, quando ele tiver que se seguiu depois do primeiro contato, quais foram as
ser usado na alfabetizao do indgena. principais crises. Se a cultura e identidade indgena,
No necessrio repetir aqui o que foi dito a assim como o seu patrimnio educativo foram sendo
propsito da lngua como instrumento de comunicao, relegados ao esquecimento, a lngua tem que falar e
somente insistir no fato de que a lngua um lugar suscitar o discurso sobre esses aspectos tristes da
privilegiado onde viver a cultura e a histria de um povo. histria.
Um conhecimento, que no apenas o conhecimento a lngua que faz penetrar no modo de pensar e
que tenho de fora, como lingista, mas que me situa no modo de aprender. Sem a lngua, praticamente
dentro de uma viso do mundo grvida de historia. um impossvel saber-se o que pensa um ndio. Da tambm o
conhecimento de que a lngua rica, est cheia de perigo de se apropriar de uma arma to poderosa como
possibilidades, est dando fora e vitalidade a um povo. a lngua para us-la contra aqueles que ensinaram.
No um conhecimento frio mas vivncia ativa, simptica O que foi dito at aqui se aplica sobretudo lngua
e entusiasta. Acontece s vezes, mas quase por exceo, indgena , mas se aplica tambm ao portugus indgena
que um falante de fora possa chegar a essa vivncia com daquela sociedade indgena que fala portugus pode-se
mais participao do que um de dentro, que despreza a ver e conhecer a historia de uma sociedade indgena,
prpria lngua. historia que de uma maneira ou outra ter que passar
Um tal conhecimento estabelece um tipo de para os textos da alfabetizao.
comunho com o povo e capaz de lutar pela identidade Leituras da produo etnogrfica referente ao povo
desse povo, sem se eximir de um estudo aprofundado e indgena, estudos da lngua na convivncia da aldeia, o
realmente cientifico da lngua. dilogo com informantes qualificados, chefes religiosos e
Para o conhecimento da lngua no basta polticos, participao nos rituais e nas assemblia
considerar o sistema e a norma nos seus aspectos indgenas seriam uma preparao relativamente ideal
sincrnicos e atuais, mas precisa-se entrar na historia do para o alfabetizador de fora. O alfabetizador indgena,
povo, que faz tambm a historia da lngua. No caso das supe-se, no se afastou da aprendizagem da lngua em
lnguas indgenas, essa histria uma histria de contato: termos anlogos e ainda mais intensivos.
de como se operou o contato, que tipo de relacionamento
61
4.2. Elaborao de uma ortografia com fins pedaggicos e entregues aos ndios. Tanto
assim que surge a pergunta de se indgena a lngua da
A ortografia elaborada para cada lngua, baseada alfabetizao, com esse questionamento:
nos estudos lingsticos e scio-culturais, inclui: os Nas da sociedade Brasileira para o Progresso da
smbolos grficos; a diviso de palavras; o uso da letra cincia (So Paulo, 15 de julho de 1978 ) foi apresentada
maiscula e pontuao; decises relativas maneira de a colocao seguinte sobre esse problema de lngua
escrever palavras emprestadas; e a soluo de outros indgena e contedo dos textos de alfabetizao, com
problemas ortogrficos. A escolha de smbolos obedece a esse questionamento:
algumas normas principais: que o smbolo deve ser o
mais semelhante possvel da grafia do portugus e que indgena a lngua da alfabetizao indgena?
seja um fonema para apresentar um nico smbolo
( KINDEL-JONES, p. 13 ). Da leitura dos livros destinados educao
Dois perigos se devem evitar: uma ortografia, que indgena, o leitor obtm apenas uma formao ridcula,
pretendendo se aproximar o Maximo possvel das seno distorcida, acerca do povo indgena. Essa
peculiaridades fonticas, se torne complicada demais no informao no certamente obtida pelos antroplogos,
uso de signos diacrticos simblicos no usuais no entre os quais esto os etno lingistas; tambm no esto
portugus; o outro, de se assimilar tanto ao portugus destinados a eles-; mas, tambm no obtida pelo ndio.
que perca coerncia interna. O ndio, depois de ter lido todos os livros escritos na sua
prpria lngua, que foram preparados para eles, no
4.3. Os contedos dos textos aprendeu nada sobre sua sociedade e sua histria.
Estes livros, a meu modo de ver, apesar de ter
O que tem que se dar nos textos a lngua do textos diferentes, oferecem as mesma caractersticas
ndio. Qual seja a lngua do ndio. Qual seja a lngua do formais e obedecem mesma inteno que os chamados
ndio e como faz-la passar aos textos preparados por catecismos, usados na instruo dos indgenas nos
ele- apresenta os seus problemas, dadas as redues e sculos XVII e XVIII, muitos deles de produo jesutica.
manipulaes que podem ser notadas nos textos escritos
62
Meu propsito seria mostrar quais so os De fato, a reduo das lnguas indgenas escrita
processos supostamente cientficos que levaram e levam tem feito progressos considerveis; as grficas adquiriam
a estes resultados e examinar e propor quais so as maior coerncia; eliminaram a equivocidade facilitando o
alternativas possveis no preparo e uso das cartilhas de progresso de leitura.
alfabetizao para a educao indgena. De fato estas O recurso aplicado s lnguas indgenas
cartilhas que no refletem nem a realidade histrica e possibilitaram duas operaes importante: uma a
nem se quer a realidade cultural do povo indgena, pode apropriaes importantes: uma, a apropriao etnogrfica
ser que revelem categorias significativas da cincia de determinados discursos orais dos ndios mitos,
lingstica e da poltica educativa da sociedade cantos, inovaes, falas polticas e conversas coloquiais;
civilizadora nas mos da qual estava ontem e ainda hoje geralmente esses discursos que saram do ndio no
a tcnica de fazer livros. voltam para ele. Outra, o aproveitamento das palavras da
lngua do ndio, para fazer uma lngua indgena sem ndio.
A reduo pela escrita neste contexto que se coloca o trabalho do ndio.

O livro de alfabetizao indgena antes de mais A lngua sem a lngua


nada um livro e como tal se contrape, e se ope,
tradio oral. Que significa isso? Todo o discurso uma realizao concreta das
Mediante uma reduo fonolgica e grfica possibilidades da lngua. As sociedades de tradio oral
convencional um determinado discurso pode ser fixado e tambm elegem o seu prprio discurso segundo as
repetido indefinidamente. A lngua, enquanto sistema de situaes da vida diria selecionando palavras dentro de
signos permite essas operaes. A reduo escrita de um estilo para formar um contedo. A alfabetizao ao
um determinado discurso geralmente considerada pelas propor seus textos tambm opera uma seleo entre os
sociedades que tem feito esse invento um avano discursos possveis. aqui onde de produz uma
considervel para o seu prprio sistema de comunicao. operao muito caractersticas do trabalho do
No somente isso; mas tem grande possibilidade de alfabetizador. Esse seleciona os textos operao que
apropriar-se do discurso das sociedades sem escrita. sempre necessria retendo parte do discursos
63
ouvidos, eliminando discursos que considera no lngua possvel e de fato se d; a mesma sociedade
pertinentes e at nocivos, e criando mediante a sua indgena no curso da sua prpria historia dessemantiza e
prpria tcnica lingstica, outros discursos que nunca ressemantiza o seu discurso, mas dentro de uma histria
foram ouvidos, que escapam mesmo s possibilidades negando em parte a autonomia da histria do povo
reais de produo do povo indgena, mas que ele indgena.
considera oportunos e necessrios. Quais seriam os
critrios do alfabetizador para estas operaes seletivas? Os livros da morte
Em primeiro lugar, uma tcnica fornecida pela
sociedade do alfabetizador que pode se aplicar e Que a tarefa do fazedor de livros represente uma
efetivamente se aplica. Nesse sentido o alfabetizador intromisso na educao indgena e, conseqentemente,
combina as unidades lxicas que conseguiu selecionar, a na histria daquele povo, tem sido claramente percebida,
fim de engendrar um novo discurso. Quando o por exemplo, pelos guarani do Paraguai, no sculo XVII e
alfabetizador cria textos novos nunca ouvidos entre os no sculo XX. Um missionrio jesuta traz a testemunha,
indgenas, pe em pratica o principio da traduo para ele ridculo, de um cacique que dizia que os padres
possvel; o que ele tinha a dizer agora pode diz-lo com nos livros traziam a morte. Um guarani MBYA. Me dizia
as palavras daquela lngua indgena. que a civilizao muito ruim porque ela trazia escolas e
Em segundo lugar, pertencendo ele mesmo a uma policia, o que adoentava o modo de ser mbya. bem
sociedade e a uma cultura diferente pode sentir-se muito conhecido o caso de povos indgenas que por isso
tmido e inseguro quando se trata de escrever e procuraram na ecologia do analfabetismo a preservao
comunicar um texto indgena que ele no domina da sua identidade.
semanticamente e assim prefere substitu-lo por um texto
indgena que ele no domina semanticamente e assim Alfabetizao e educao
prefere substitu-lo por um texto que tem sentido para ele.
A partir destas operaes e recursos de fato que Ser que o livro de alfabetizao, pelas
se pode fazer e se fazem livros nos quais esto as caractersticas acima apontadas, deve ser excludo da
palavras da lngua sem a lngua. A dessemantizao da educao indgena ou apresenta alternativas possveis?
64
Enquanto algumas sociedades indgenas rechaam facilmente ridculo. Os textos bilnges, tendo que possuir
o livro h outras que exigem um programa de correspondncia imediatas so procurados em terra de
alfabetizao. A escrita por um lado exerce uma ningum, ou na suposta terra sem histria do colonizador
fascinao quase mgica e por outro, se apresenta como e do colonizado, atinge graus facilmente ridculos. Os
sinal de prestigio e qui de dominao. Diante disso o textos bilnges, tendo que possuir correspondncias
alfabetizador no pode concluir precipitadamente que a imediatas so procurados em terra de ningum, ou na
comunidade indgena tenha abandonado a educao suposta terra sem historia das crianas. ( Se bem que a
tradicional, o que supe que o alfabetizador tem uma educao indgena no comete geralmente esse tipo de
clara conscincia de que a educao indgena sem livros erro, j que a criana no seu processo educativo
e sem escola, existe e historia do grupo. inserida s vezes de uma forma muito dramtica e
No seria mais correto propor a alfabetizao marcante na histria do povo que seu.)
simplesmente como aquisio de uma tcnica entre Na alfabetizao indgena bilnge no raro que
outras e uma habilidade? Mesmo assim esta torna o ndio assim negada a memria do povo indgena, tambm
objeto de fcil manipulao, seja atravs da estrutura da negada a possibilidade da histria lingstica, no sentido
escola da escola que ensina e dos contedo que lhe so de supor que o progresso nos conhecimentos e na
transmitido, projetando-os fora de si mesmo. estruturao da realidade, quando se faz na lngua
indgena, chega logo a um teto a partir do qual a lngua
Bilingismo sem histria indgena ter que ser substituda pela outra lngua, nica
portadora de histria, segundo os preconceitos do
Tudo isso fica mais explcito quando a alfabetizao alfabetizador. (MELI).
pretende ser instrumento de educao bilnge, no
sendo nem educao para uma educao para uma 4.4. Elaborao de cartilhas
sociedade estranha e mesmo educao para uma
sociedade estranha e mesmo antagnica. aqui onde a Vo ser indicados somente alguns passos
neutralizao semntica, que o mesmo que a negao metolgicos na elaborao de cartilhas necessariamente
da histria do colonizador e do colonizado, atinge graus de alcance geral, que em cada caso devero se aplicar
65
conforme as variveis da lngua e da situao scio- se destinariam correm o grande perigo de adoecer de
lingustica indgenas. infantilismo ou irrelevncia nas suas tendncia.

4.4.1 Trabalhos prvios


Estes incluem uma participao no modo prprio de
pensamento e aprendizagem indgenas, especialmente
atravs do aprofundamento na lngua. Como j se tem
indicado, conveniente aproveitar os estudos e materiais
j feitos. O alfabetizador normalmente dever ter uma boa Algumas experincias mostram que a alfabetizao
prtica de transcrio de discursos realmente indgenas, mais rpida quando o alfabetizando adolescente. A
no somente de carter coloquial e domestico, como vantagem de produzir textos para essa idade est no fato
tambem relatos, cantos e mitos de contedo poltico e que uma boa parte da formao lingstico-cultural do
religioso, nos quais a densidade semntica geralmente alfabetizando est j feita. As palavras e sentenas j
maior. possuem uma valorizao no seio de um mundo
importante suscitar a colaborao dos ndios, que semntico j formado. Palavras e sentenas no oferecem
devem tomar a elaborao da cartilha como um projeto um contedo difcil e o processo de alfabetizao pode
prprio, para o qual o elaborador de textos oferece assim estar orientado para a aquisio da tcnica da
apenas uma ajuda tcnica. leitura e escrita, e no aprendizagem de coisas novas.
Estamos sempre naquela perspectiva de que a
4.4.2. Destinao da cartilha alfabetizao vem apenas completar a educao indgena
e no substitu-la .
A alfabetizao, se for pensada em termos de
escola, destina-se preferentemente s crianas da 4.4.3.- As ilustraes
mesma idade que os escolares de uma sociedade rural,
mais ou menos a partir de sete anos. Os textos que a eles As ilustraes contm uma mensagem. Elas
veiculam contedos. Acontece com freqncia que as
66
ilustraes de cartilhas de alfabetizao do ndio refletem, artstica, como a tcnica, de gravura ou uso de lpis-cera
pelo estilo e linguagem implcita, um mundo que lhe etc.
alheio .
Para uma ilustrao mais indgena seria bom usar,
como j se tem feito, fotografias da vida real indgena e do
seu seio ambiente e desenhos dos prprios ndios.
parte de uma boa qualidade tcnica, a fotografia
tem que salientar nitidamente o tema que pretende
ilustrar. Fotografias se tm que ser da vida real, nem por
isso tm que ser puramente etnografias. Preste-se a
ateno na divulgao de fotografias cujo contedo
estaria tabuado para uma idade ou para um sexo: as
flautas sagradas da jejta , por exemplo, para as mulheres
munku.
Nas fotografias onde aparecem rostos humanos,
veja-se tambm que eles no suscitem hilariedade,
ridculo, contrariedade.
As fotografias ampliadas em tamanho de 20x 30 Mtii Nestor Iranxe, 9 anos
pelo menos, podem cumprir uma funo de decorao no
local da alfabetizao e de ilustrao no quadro de giz. A vantagem dos desenhos indgenas est
sobretudo no fato da sua grande abstrao e valor
Os desenhos dos prprios ndios, quando feitos com simblico. Os Borro, por exemplo, no representam a
espontaneidade mostram uma criatividade notvel. ona em si, mas s pela pegada. s vezes o desenho
Algumas sociedades indgenas seriam no somente representando uma mulher se distingui daquele do
espertas nas suas expresses grficas tradicionais, mas homem no pela figurao do sexo fisiolgico, mas pela
assimilariam rapidamente novas tcnicas de expresso simples tatuagem correspondente a ela. Os etngrafos
67
muito mais que os educadores souberam se aproveitar da primeiras cartilhas so feitas por escritores de fora, que
capacidade comunicativa do desenho indgena. tm dificuldades serias para entrar na lgica do mito.
Crianas munku de 7, 10 e 12 anos ilustram com Como por outra parte, no se pretende fazer a
uma fora expressiva notveis mitos como da Grande educao do ndio nem estruturar o seu mundo mental,
Pedra e da Nambuzinha. quem prepara uma cartilha pode sentir-se com uma certa
liberdade para utilizar uma ordem de gradao nos textos
4.4.4. A ordem dos textos que comece pelos contedos mais coloquiais, sem excluir,
porm, medida que avana, os contedos de carter
A ordem de palavras e sentenas numa cartilha no religioso, tico, poltico e histrico.
pode ser arbitrria. O simbolismo grfico para os fonemas Pode-se ler umas notas metodolgicas bastante
da lngua apresentam grau de dificuldade diferente. Tem- extensas sobre a elaborao de dois livros de leitura e
se umas letras e silabas mais difceis que outras. A alfabetizao em guarani na monografia de MELIA-
pedagogia da alfabetizao tem que se adaptar a esses GRUNBERG, 1975,pp. 257- 285
problemas. Os elementos tcnicos para uma lio de
alfabetizao esto muito bem descritos na metodologia A ordem e seleo de contedos, por exemplo, que
seguida pelo SIL ( KINDELL- JONES, 1978,pp.19-20 ). foi estabelecida nos dois livros mencionados e que
Siga-se esta ou outra, aplicao de uma teoria lingstica talvez poderia servir de indicao para elaborao de
coerente sempre necessria outras cartilhas a seguinte:
bem sabido que comumente a ordem lgica da 1. TERRA 1.1 Roa 1.2. Mato
educao indgena a ordem mitolgica. Os povos 2. CASA 2.1. fogo, 2.2 Utenslios, 2.3
procuram as explicaes educativas a partir dos seus comidas, arte fatos. Famlia
mitos fundamentais. Mas comear por textos mticos, que atividades
comumente se apresentam com um estilo altamente domsticas.
simblico e numa linguagem ritual, oferece problemas 3. COMUNIDADE 3.1. 3.2
tcnicos e pedaggicos enormes, sobretudo quando as Assemblia e Organizao
atividades social e
68
sciopoltico econmica demais. Os contedos no passam do genrico; ocorrem
4. NOSSA 4.1. Justia e 4.2. Normas numerosas indues de outra cultura em oposio
CULTURA normas religiosas cultura e educao indgena. Desconhecimento da lngua,
tnicas timidez e insegurana na apresentao de contedos
5.NOSSOS 5.1. Deuses, 5.2. Espritos e especficos e seleo dos textos e cartilhas de
ANTEPASSADOS heris crenas alfabetizao.
(sentido mtico) culturais... religiosas.
6. LITURGIA 6.1. Lugares e
6.2 Cantos, 5. EDUCAAO BILINGE
objetos rezas e
sagrados. danas Na realidade scio lingustica atual, a alfabetizao
religiosas. do ndio na sua lngua indgena parece se justificar
7. NS, OS PAI, 7.1. 7.2. 7.3. Situao somente como introduo para o ensino bilnge, que por
NO PARAGUAI Contatos Mudanas na realidade sua vez, seria uma ponte para a integrao. A
econmico histrica e alfabetizao praticamente careceria de valor em si. A sua
-sociais poltica da funo seria a de permitir o passo para se integrar mais
sociedade rapidamente na sociedade e cultura nacionais. A
nacional. alfabetizao romperia a barreira da resistncia indgena
para a integrao.
4.4. Observaes crticas Quando a alfabetizao apresentada em funo
do ensino bilnge desequilibrado, no qual a lngua
Olhando para o material didtico usado na indgena perde cada dia importncia , ela v reduzida a
alfabetizao do indgena, pode-se observar, com uma reserva de vida cada vez menor.
freqncia, uma srie de defeitos que se repetem: a A doutrina da educao bilnge e bicultural baseia-
lngua indgena apresenta-se reduzida s aos nveis de se geralmente no sofisma do biculturalismo e bilingismo
cultura material e atividades econmicas, mas banais; perfeito.
muitas das expresses registradas so irreais e fictcias
69
O bilingismo pode dar-se em um individuo,
condies culturais e scio-econmicas se correspondam
perfeitamente nas duas sociedades e nas duas culturas, A diviso em diagonal indica o uso quase exclusivo
onde ele fala as duas lnguas: um profissional da lngua indgena no primeiro semestre; gradativamente
universitrio, um lingista, um executivo de negcios... introduzida a aprendizagem na lngua nacional, at
Pensar que o modelo aplicvel aos indivduos de uma termino da segunda srie. Observe que neste programa
comunidade indgena, no s tomados individualmente, em particular, somente no ultimo semestre o educando
mas tambm em grupo, desconhecer a realidade socio- comea a se alfabetizar na lngua nacional; at este ponto
linguistica na qual o ndio se desenvolve e vai se ele vinha sendo alfabetizado em sua lngua materna,
desenvolver. aprendendo oralmente o portugus.
Os programas de educao bilnge e bicultural nem O nvel da integrao do povo Kaingng
se quer na teoria logram superar esse equivoco. At sociedade brasileira possibilita um programa de ensino
parecem se sustentar implicitamente na realidade da bilnge com durao de dois anos. No inicio do terceiro
diglossia como um fato insupervel. ano escolaridade, o aluno Kaingng, j alfabetizado na
Veja-se como se representa um progra de ensino lngua materna e orientado quanto cultura nacional,
bilnge bicultural, proposto por B. A. NEWMAN, 1975, p. entra na segunda srie do sistema educacional brasileiro
72 e retomado com algumas pequenas variantes em e encontrar o seu prprio lugar sem sofrer o peso de
KINDELL- JONES, 1978, pp. 44. tantas desvantagens scio- econmica (KINDELL-
JONES, 1978, p. 44).
Ao fim de um programa elaborado nestes termos,
pode-se perguntar onde ficou o uso da lngua indgena, e
qual a participao da educao propriamente indgena
1 Semestre 2 Semestre 3 Semestre 4 Semestre nesse processo?
Uma vez passada a ponte da integrao, poder o
indgena voltar para a sua lngua e cultura de antes?

70
O ensino bilnge em diagonal no faz seno
acentuar o desequilbrio diglssico que a situao de
contato havia j estabelecido. Enquanto a lngua nacional
se reserva todas as reas de conhecimentos mais
tcnicos e de prestgio, a lngua indgena reduzida
rea do coloquial.
Uma verdadeira educao e ensino bilnge
poderiam dar-se conforme um modelo que poderamos
chamar de paralelismo, onde, mesmo admitindo uma
relativa separao de reas, procura-se reduzir o
desequilbrio diglossico . precisamente a rea dos
chamados estudos sociais, nos quais entrariam a histria
do povo indgena, a que deveria entrar na alfabetizao
social, a historia do povo indgena, a que deveria entrar REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
na alfabetizao inicial e continuar com pelos menos os
mesmos tempos e intensidade em todo o BEALS, Ralph HOIJER, Harry
desenvolvimentos do ensino bilnge. As reas dos 1972 Introdicion a la antropologia. Madrid
ensino tcnicos poderia se desenvolver preferentemente
na lngua nacional. FERNANDES, Florestan
O ensino bilnge que se prope, no outro depois 1975 Investigao etnolgica no Brasil e outros
de tudo, que aquele que fornecem certas instituies, que ensaios. Petrpolis. FUNAI
pretendem ensinar uma nova lngua, sem detrimento de 1975 Legislao. Braslia.
outra. 1975 Informativo Funai, Ano IV, n. 14, Braslia

KINDELL, Gloria Elaine JONES, Joan Wickham


1957- Triste trpicos. So Paulo
71
1977- Educao Indgena: Metodologia e PEREIRA, Adalberto Holanda
programao. Braslia. LVI- STRAUSS, C. 1974- A morte e a outra vida do Nambikura. In
Pesquisas, Antropologia, n.26, pp.1-14. So Leopoldo.
LOPES DA SILVA, Aracy
1978- Aprendizado sexual para o casamento. In SANTOS Silvio Coelho dos
ndios do Xingu. MACKEY, William F 1975- Educao e sociedades tribais. Porto Alegre.
1970- The description of bilingualism. In FISHMAN,
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Hague. 1976- Educao indgena. In Problemas brasileiros,
Ano XIV, n. 152,pp. 23-32. So Paulo.
MELIA, Bartolomeu
1975- Hacia una tercera lengua en el Paraguay.
Estudios paraguayos. Vol. II, p. 2, pp. 31-71.Assuncin. NDICE

MELI B. GRUNBERG, G. E F. INTRODUO ....................................................................


1976- Los Pai- Tavyter. In Suplemento .....................................................7
antropolgico, vol. XI, pp. 151- 295. Asuncion 1- Educao
Indgena .............................................................................
MELATTI, Julio Csar .............................9
1972- ndios do Brasil. Braslia (2. ed.). 1.1 O processo Reflexes educativo na sociedade
indgena..............................................9
NEWMAN, Barbara A. 1.1.1.Reflexes
1975 Ensino Bilnge: uma ponte para a prvias........................................................................
integrao. In Informativo FUNAI, Ano IV, n. 14, pp. 67-75. .......................9
Braslia.

72
1.1.2.Definies de educao 1.2.8.Formao de personalidade
indgena....................................................................1 especfica .........................................................23
1 1.3. Analise de alguns processos educativos
1.1.3.Categorias fundamentais para a anlise dum especficos .....................................23
sistema de educao indgena12 1.3.1. A Educao na Sociedade Tupinamb
1.2 Aspectos relevantes da educao indgena no 1.3.2. A educao entre os Pai Tavyter
Brasil............................................17 (Kayoav)....................................
1.2.1. Concepo e 1.3.3. A educao entre os xavantes e
nascimento............................................................... Nambikwra ...................................32
18 1.4 Focos de elaborao
1.2.2. O educativa .......................................................................
jogo............................................................................. ..35
.........................19 1.4.1 Munku-
1.2.3.Correo............................................................ Iranxe ........................................................................
..............................................19 .............36
1.2.4.Conhecimento da 1.4.2 Borro ..............................................................
natureza...................................................................... ..................................40
.20 1.4.3 Rikbtsa-
1.2.5.Ritos de Canoeiro ....................................................................
iniciao ..................................................................... .........40
................21 2- EDUCAAO PARA O
1.2.6.Nominao ....................................................... INDIGENA ...........................................................................
..............................................22 .........43
1.2.7.Rituais e linguagem 2.1. Educao
mtica ......................................................................... missionria ........................................................................
.....22 ...........................44
73
2.1.1. 3.1.3. A alfabetizao exigida pelo
Funcionamento .......................................................... contato .........................................................60
...................................44 3.2.Condies da
2.1.2. Justificaes alfabetizao ......................................................................
ideolgicas ................................................................. ...............................61
.........46 3.3. A situao
2.1.3. Residncia indgena e lingstica ..........................................................................
reviso ...................................................................... .....................................64
47 3.3.1.Lngua de
2.2. Educao comunicao .............................................................
nacional............................................................................. ............................................64
........48 3.3.2.A realidade lingstica
2.3. Um ndio indgena .....................................................................
marginal ............................................................................. ........................69
.......................50 3.4. A lngua da
2.4. Contraste entre a educao indgena e educao alfabetizao.......................................................................
para o ndio ................................51 .........................70
3- ALFABETIZAAO DO 3.4.1. Alfabetizao na lngua
NDIGENA ........................................................................... portuguesa .................................................................
.......55 .....................70
3.1 O porqu da alfabetizao do 3.4.2. Alfabetizao na lngua
indgena .......................................................................58 indgena .....................................................................
3.1.1. A perspectiva da sociedade .....................72
nacional ..........................................................58 3.4.3. Alfabetizao em duas
3.1.2. A perspectiva da sociedade lngua .........................................................................
indgena ............................................................59 ......................73
74
3.5 Incio da 4.4.3.As
alfabetizao ...................................................................... ilustraes .................................................................
.........................................74 .........................................................84
4- TEXTOS DE 4.4.4. A ordem dos
ALFABETIZAAO............................................................... textos .........................................................................
............................77 .......................................86
4.1 A anlise etno 4.4.5. Observaes
lingstica .......................................................................... criticas .......................................................................
................................77 ........................................87
4.2.Elaborao de uma
ortografia ............................................................................ 5- EDUCAAO
........................78 BILNGUE ...........................................................................
4.3. Os contedos dos ................................89
textos ..................................................................................
.........................79 REFERNCIAS
4.4. Elaborao de uma BIBLIOGRAFICAS .............................................................
ortografia ............................................................................ .............................93
......................82
4.4.1.Trabalhos
prvios .......................................................................
............................................83
4.4.2.Destinao de
cartilhas .....................................................................
......................................83

75