Revista Brasileira de Cincias Sociais

ISSN: 0102-6909
anpocs@anpocs.org.br
Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais
Brasil

Pogrebinschi, Thamy
O enigma da democracia em Marx
Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 22, nm. 63, fevereiro, 2007, pp. 55-67
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais
So Paulo, Brasil

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O ENIGMA DA DEMOCRACIA EM MARX
Thamy Pogrebinschi
Marx afirma, na Crtica da filosofia do direi-
to de Hegel, que a democracia o enigma resol-
vido de toda constituio (Marx, 1992a [1843], p.
87). Mais do que conceber a democracia como um
enigma, Marx a concebe como um enigma resol-
vido (aufgelste Rtsel). Um enigma resolvido
aquele que se sabe ser a soluo do prprio pro-
blema para o qual aponta. Trata-se de um concei-
to que contm em si simultaneamente um enigma
e a soluo capaz de decifr-lo. Na qualidade de
enigma resolvido de toda constituio, a democra-
cia marxiana apresenta-se como resposta para os
problemas levantados pelas formas polticas. O
principal destes problemas, de acordo com Marx,
diz respeito contradio entre o Estado e a socie-
dade civil. este, afinal, o enigma da modernida-
de poltica, que o mais astuto dos discpulos de
Hegel soube logo cedo diagnosticar. Ao romper
Artigo recebido em agosto/2005
Aprovado em agosto/2006
com seu mestre e recusar poltica qualquer
forma de mediao, Marx faz de seu conceito de
verdadeira democracia (wahre Demokratie) a reso-
luo do enigma colocado pelo Estado moderno.
Isso explica por que na democracia o
Estado abstrato deixa de ser o momento gover-
nante (Idem, p. 89). Quando a democracia atin-
ge a sua verdade, ela supera a si mesma, encon-
trando sua real expresso no processo de
desvanecimento do Estado e da sociedade civil
nica soluo possvel para dois extremos reais
que, como tais, no admitem mediao. Com a
superao (Aufhebung) destes, o poltico encon-
tra-se definitivamente com o social, e nenhuma
relao de subordinao ou dependncia passa a
ser possvel entre uma e outra esfera. No entanto,
a realizao da democracia foi modernamente
concebida na forma de um Estado democrtico:
uma aliana impertinente entre dois termos
inconciliveis, afinal todas as formas de Estado
tm a democracia como sua verdade e por esta
RBCS Vol. 22 n. 63 fevereiro/2007
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razo elas so falsas, na medida em que no so poltica moderna, isto , a contradio entre o
a democracia (Idem, ibidem).
O Estado que desvanece com a verdadeira
democracia consiste na forma ilusria daquela que
deve ser a comunidade poltica real (wirklich
Gemeinschaft), ou seja, ele um produto da alie-
nao poltica. As falsas democracias, ou as
democracias que no so verdadeiras, necessaria-
mente coincidem com uma forma de Estado, seja
ela aristocrtica, monrquica ou republicana. A
verdadeira democracia, por sua vez, no se identi-
fica com nenhuma dessas formas e, ao contrrio,
se insurge em oposio a elas. A concepo de
democracia de Marx concomitantemente uma
democracia para alm do Estado (Avineri, 1968,
p. 38) e contra o Estado (Abensour, 1998 [1997]) e,
nesse sentido, ela rejeita todas as formas polticas
que acompanham a moderna idia de Estado. Por
isso, o principal pressuposto do pensamento pol-
tico de Marx justamente o de que a contradio
entre o Estado e a sociedade civil deve ser supera-
da para que, ento, se possa encontrar o verdadei-
ro significado da democracia. E isso implica pensar
a poltica para alm do Estado; ou melhor, isso
implica conceber uma outra forma de organizao
poltica que possa servir de lugar democracia.
O objetivo deste artigo consiste em exami-
nar o conceito marxiano de verdadeira democra-
cia, tal como desenvolvido, sobretudo, na Crtica
da filosofia do direito de Hegel, de maneira a indi-
car o modo pelo qual ele se apresenta como o
enigma resolvido das formas modernas de orga-
nizao poltica. Nesse sentido, argumentarei que
tal enigma aponta para a contradio entre Estado
e sociedade civil que, para Marx, constitui a prin-
cipal caracterstica da modernidade poltica. Em
conseqncia, argumentarei tambm que como
soluo do enigma que revela, a verdadeira de-
mocracia implica na superao daquela contradi-
o, a qual apenas pode se dar mediante a cria-
o de um novo lugar para a poltica: a
comunidade real fundada em uma livre associa-
o de homens igualmente livres.
A democracia como a verdade
da comunidade
Como conceber a verdadeira democracia?
Como ela resolve o enigma que Marx identifica na
Estado e a sociedade civil? Em primeiro lugar,
preciso entender a verdadeira democracia como
um conceito que em sua essncia normativo.
o que indica Engels em um texto de 1845, intitu-
lado O festival das naes em Londres:
No estamos falando sobre a democracia real
que a Europa inteira apressa-se em adotar e que
consiste em uma democracia bastante especial,
diferente de todas as democracias anteriores.
Estamos falando sobre uma democracia bastante
diferente que representa o meio-termo entre as
democracias grega, romana, americana e france-
sa; em resumo, estamos falando sobre o conceito
de democracia. No estamos falando sobre as
coisas que pertencem ao sculo XIX, e que so
ruins e efmeras, mas sobre categorias que so
eternas e que existiam antes de as montanhas
terem sido criadas. Em suma, no estamos dis-
cutindo aquilo sobre o que se tem falado, mas
uma coisa bastante diferente (Engels, 1845, p. 3).
A excepcionalidade do conceito marxiano de
democracia encontra-se revelada nestas palavras
de Engels. No se trata da democracia real, aque-
la que se verifica hoje empiricamente ao redor do
mundo, e que no sculo XIX a Europa inteira
estava apressando-se em adotar. Trata-se de uma
democracia bastante diferente, inclusive diferen-
te de todas as democracias anteriores e desta
sobre a qual se tem falado, na poca de Marx e
na nossa. No se encontra, esta democracia, entre
as coisas que pertencem ao sculo XIX. Ao con-
trrio, trata-se de algo que esteve desde sempre
posto, na forma de categorias que so eternas e
que nasce quando surgem os homens; trata-se de
um meio-termo entre as democracias grega, ro-
mana, americana e francesa.1 Trata-se, afinal, da
essncia, do ser (Wesen), da democracia; aquilo
que permite que ela possa ser formulada na forma
de um conceito e, como tal, concebida como o vir
a ser (Werden) do poltico, uma concepo nor-
mativa sobre como a poltica pode ser uma vez
concebida para alm do Estado moderno com o
qual ela historicamente se identifica.
Duas oposies destacam-se aqui: o conceito
de democracia que se ope democracia real, e as
categorias que so eternas e se contrapem s coi-
sas pertencentes ao sculo XIX. O que entender
O ENIGMA DA DEMOCRACIA EM MARX
disso? Primeiro, no se trata de descrever, empiri-
camente, uma realidade, mas de se opor a ela por
meio de um conceito capaz de subvert-la, capaz
de conduzi-la sua prpria transformao. Se-
gundo, trata-se de entender este conceito propria-
mente como uma categoria epistemolgica e como
um princpio de ao que no se verifica em uma
realidade esttica, nem em um momento concreto
e determinado; ao contrrio, trata-se de entender a
democracia como um conceito de movimento
que se espraia pelo espao e pelo tempo, da Gr-
cia Amrica, de Roma Frana. Terceiro, esse
movimento no pode ser aprisionado em um
momento: se a democracia ope-se s coisas do
sculo XIX, o conceito de verdadeira democracia
no se identifica com a modernidade poltica; ele
busca super-la.
Foi com o intuito de compreender o enigma
da modernidade poltica, a separao entre o
Estado e a sociedade civil, que, desenganado com
o fechamento de sua Gazeta Renana pelo gover-
no prussiano, Marx refugia-se em Kreuznach,
onde, entre maro e agosto de 1843, ir formular
a crtica que marcou seu rompimento definitivo
com Hegel. Nesse profcuo perodo de sua ativi-
dade intelectual, Marx, buscando prover solues
para os problemas deixados em aberto por Hegel,
elabora o conceito de verdadeira democracia e
prepara sua primeira abordagem do comunismo,
o que resultar na nomeao, no ano seguinte,
daquele que viria a ser o seu sujeito histrico, o
proletariado.
Em Hegel, a contradio entre o Estado e a
sociedade civil remete diretamente dicotomia
entre o particular e o universal. A esfera poltica,
ou o Estado, apresenta-se como a esfera do uni-
versal, ao passo que a esfera socioeconmica,
ou a sociedade civil, a esfera do particular.
Nessas duas dimenses separadas, a particulari-
dade dos interesses privados ou pessoais contra-
pe-se universalidade dos interesses pblicos
ou estatais. Conseqentemente, a relao dicot-
mica entre o universal e o particular, por sua vez,
converte-se na relao tambm dicotmica entre
o poltico e o social. Como ento superar esses
dualismos? Como fundir o universal e o particular
em uma unidade que resolva o seu antagonismo,
conciliando-os e tornando-os uma substncia
nica?
57
A intuio mais aguada de Hegel foi sua per-
cepo da separao da sociedade civil e poltica
como uma contradio. Mas seu erro foi ter-se
contentado com a aparncia de sua dissoluo, e
deixar passar o que importa; enquanto as assim
chamadas teorias que ele menospreza demandam
a separao das classes civil e poltica, e correta-
mente, pois elas expressam uma conseqncia da
sociedade moderna (Marx, 1992a [1843], p. 141).
Hegel reconhece o problema, nomeia-o, mas
no se mostra capaz de resolv-lo. Ilude-se ao crer
serem os estamentos uma espcie de sntese entre
o Estado e a sociedade civil, uma vez que eles
teriam a funo de mediar a relao entre um e
outra. Para Marx, isso consiste em uma construo
logicamente absurda, que apenas pode ter lugar
no misticismo da dialtica idealista. Contra Hegel,
Marx concebe os estamentos como a mais pura
expresso da contradio entre Estado e socieda-
de civil: os estamentos polticos no so nada
seno a expresso ftica da verdadeira relao
entre o Estado e a sociedade civil sua separao
(Idem, p. 141). Portanto, crer que os estamentos
operam como sntese da contradio entre Estado
e sociedade civil, e mais, crer que uma contradi-
o possa ser resolvida por meio de uma media-
o, implica crer em uma soluo ilusria e logi-
camente falsa.
Extremos reais [wirkliche Extreme] no podem
ser mediados precisamente porque so extremos
reais. Nem precisam eles de mediao, porque
so totalmente opostos. Eles no tm nada em
comum um com o outro, no tm necessidade um
do outro, no se complementam um ao outro
(Idem, p. 155).
Extremos reais no so mediveis. Em suas
essncias opostas, os extremos reais no podem
existir um pelo outro, no podem se completar.
A oposio real de essncias, uma contradio
(Widerspruch) verdadeira, apenas pode ser resolvi-
da quando seus termos se excluem mutuamente. A
nica relao possvel entre os dois termos de uma
contradio, portanto, a de excluso. Para que
cesse a oposio entre eles, os dois extremos pre-
cisam ser definitiva e simultaneamente eliminados.
A fim de resolver este que seria o dualismo
fundamental da lgica de Hegel, ou seja, a oposi-
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o entre universalidade e particularidade como dentro da qual elas tm espao para se movimen-
expresso da contradio entre Estado e sociedade tar. Este , em geral, o modo pelo qual contradi-
civil, Marx sabe, portanto, que as mediaes no es reais so resolvidas. Por exemplo, uma
bastam. O problema da lgica hegeliana consistia, contradio descrever um corpo como constante-
segundo Marx, em no perceber que entre dois mente caindo sobre outro, e como, ao mesmo
tempo, constantemente voando para longe dele.
extremos no h mediao possvel, de modo que
A elipse uma forma de movimento dentro da
no h mediao possvel entre o Estado e a socie-
qual esta contradio ao mesmo tempo realiza-
dade civil. por isso que Marx mostra que a repre- da e resolvida (Marx, 1992 [1867], p. 198).
sentao, por exemplo, no serve democracia,
pois ela constitui uma mediao e, como tal, no No que toca contradio entre o Estado e a
serve para resolver aquela contradio. Ao contr- sociedade civil, o enigma resolve-se na forma elp-
rio, a representao, seja ela estamental como no tica da comunidade. a comunidade a forma de
feudalismo, seja ela poltica como na modernida- movimento, ou uma forma em movimento, que
de, apenas aprofunda a contradio entre o Estado
resolve a contradio ao mesmo tempo em que a
e a sociedade civil. A representao no nada
realiza. Conforme argumentei alhures, a comuni-
alm de uma forma de mediao, ou seja, implica
dade o conceito marxiano que significa, simulta-
em uma soluo falsa e ilusria para a principal
neamente, Estado e sociedade civil, precisamente
contradio engendrada com e pela modernidade
por no ser, ao mesmo tempo, nenhum dos dois.
poltica. Uma contradio real, o antagonismo entre
A unidade constituda pela comunidade tem como
dois extremos reais, portanto, apenas pode ser
fundamento os sujeitos polticos reais, os homens
resolvida por meio da negao da negao, isto ,
que realizam a sua liberdade na e atravs da asso-
do Aufhebung destes dois termos, simultaneamen-
ciao. Na comunidade real no se encontra mais
te. O desvanecimento do Estado e da sociedade
em jogo o problema da procedncia ou derivao
civil consiste, assim, na nica maneira de resolver a
da esfera socioeconmica e da esfera poltica. A
contradio que entre eles se expressa. Foi este o
realidade contida na idia de comunidade torna
enigma que Hegel no soube decifrar.
desnecessrio argumentar, contra Hegel, que o Es-
J em 1843, por conseguinte, Marx forma
tado deriva da sociedade civil e no o contrrio.2
uma convico da qual jamais se desfar, qual
A comunidade como a forma poltica da
seja, a idia de que a democracia no pode se rea-
sociedade comunista que viria se realizar aps o
lizar seno em uma sociedade onde os homens
desvanecimento do Estado e da sociedade civil
no mais se alienam por meio de mediaes,
no coincide com um suposto apelo marxiano de
sejam elas polticas, sejam econmicas. Isso impli-
retorno s formas comunitrias primitivas como
ca reconhecer que a democracia no pode se rea-
a Gemeinwesen do medievo germnico ou os
lizar verdadeiramente no Estado moderno, tam-
artis russos , onde os modos de produo pr-
pouco na sociedade civil que a ele se contrape.
capitalista asseguravam a unidade do social e do
No primeiro livro de O capital, quando seu afas-
poltico por meio da unidade entre o homem e o
tamento de Hegel no mais se questiona, Marx
produto de seu trabalho na propriedade comuni-
volta a argumentar que as contradies no
tria. Tampouco, ao idealizar a sociedade ps-
devem ser resolvidas por meio de uma superao
revolucionria, Marx tinha em mente um retorno
abstrata, como so as mediaes, mas sim pela
s formas polticas antigas, nas quais a unio
dissoluo dos termos opostos mediante a criao
entre o particular da sociedade civil e o universal
de uma forma nova, na qual as contradies a um
do Estado supostamente se encontraram. Nem
s tempo resolvem-se e reconciliam-se.
mesmo as comunidades feudais da Idade Mdia
Vimos em um captulo anterior que a troca de
ou a plis grega, que constituem exemplos recor-
mercadorias implica condies contraditrias e rentes na obra de Marx da unidade entre o Estado
mutuamente exclusivas. A diferenciao das mer- e a sociedade civil, viriam a ser convocadas a fim
cadorias em mercadoria e dinheiro no abole de restabelecer a unidade desejada entre o uni-
essas contradies, mas, antes, prov a forma versal e o particular. Essas duas formas polticas,
O ENIGMA DA DEMOCRACIA EM MARX
afinal, traziam consigo o inconveniente da ausn-
cia de liberdade, quando no da prpria servido.
Na Idade Mdia, a vida do povo era idntica
vida do Estado (i.e, vida poltica). O homem era
o princpio real do Estado, mas o homem no era
livre. Conseqentemente havia uma democracia
da no-liberdade, um sistema perfeito de aliena-
o. A anttese abstrata refletida disto pode ser
encontrada apenas no mundo moderno. A Idade
Mdia foi uma idade do dualismo real; o mundo
moderno a idade do dualismo abstrato (Marx,
1992a [1843], p. 90).
A recusa da modernidade no pode, portanto,
ser compreendida como um elogio pr-moderni-
dade. Marx escrevia contra o seu tempo, mas em
favor do nosso tempo. Seu pensamento revela-se,
ainda, como uma alternativa para uma modernida-
de poltica que muito pouco se alterou desde o
sculo XIX. O meio que Marx encontra para clamar
pela possibilidade de reunificao entre o universal
e o particular a verdadeira democracia. Um con-
ceito que no se apresenta como abstrao justa-
mente por consistir, ele mesmo, em uma antiabs-
trao; um conceito desenvolvido no como uma
abstrao da realidade existente, mas como uma
projeo normativa do que ela pode vir a ser, na
forma de um princpio de concretizao: apenas a
democracia a verdadeira unidade do particular e
do universal (Idem, p. 88).
A verdadeira democracia, por conseguinte,
consiste no momento da unio entre o universal e
o particular; no momento da fuso entre as esferas
poltica e social; no momento do reencontro entre
o indivduo egosta da sociedade civil e o cidado
abstrato do Estado. O lugar onde o dualismo abs-
trato da modernidade se resolve e os extremos reais
se reunificam a comunidade. Ao clamar pelo
Aufhebung do Estado e da sociedade civil, isto ,
seu desvanecimento, Marx busca tambm transcen-
der todos os demais dualismos que derivam da
separao que existia entre eles. Assim, a comuni-
dade, como forma em movimento, como um uno
mltiplo fundado na associao, traz para dentro de
si o universal e o particular, o social e o poltico, o
homem e o cidado. Os dualismos caractersticos
do pensamento poltico moderno encontram abrigo
na unidade da comunidade.
Assim entende-se por que, na democracia, o
princpio formal idntico ao princpio material formula-se e soluciona-se: com os tempos moder-
59
(Idem, p. 88), o que equivale a dizer que a demo-
cracia ao mesmo tempo forma e contedo
(Idem, p. 87). H uma indissociabilidade entre
a comunidade e a democracia: a comunidade a
forma poltica da democracia, ao passo que esta
consiste no nico contedo que pode preencher
aquela. Por conseguinte, na verdadeira democra-
cia no h sentido conceber o social e o polti-
co como duas dimenses separadas. Assim como
o universal se identifica com o particular, e o for-
mal, com o material, tambm o poltico ele
mesmo o social. Nenhum desses conceitos adqui-
re contedo enquanto formas separadas: sua subs-
tncia conferida por sua unidade. O princpio
material reatualiza-se constante e incessantemente,
reconstruindo a sua prpria forma; o particular
constitui-se na sua prpria universalizao; o pol-
tico, por sua vez, s constitui-se como poltico na
medida em que social, e vice-versa.
Na democracia, o Estado como particular ape-
nas particular, e como universal ele realmente
universal; ou seja, no algo determinado, desta-
cado de outros contedos. Nos tempos modernos,
os Franceses entenderam isso como significando
que o Estado poltico desaparece em uma verda-
deira democracia. Isso est correto no sentido de
que o Estado poltico, a constituio, no mais
equivalente ao todo (Idem, p. 88).
O que est em jogo aqui? O reconhecimento
da incompletude do Estado moderno que, separa-
do da sociedade civil, formaliza o divrcio entre
outros contedos que supostamente deveriam estar
associados, como, no caso, o particular e o univer-
sal. Em qualquer regime poltico mesmo em uma
democracia que no seja a verdadeira democracia
, o Estado necessariamente apresenta-se de forma
incompleta, pois se revela incapaz de constituir-se
como o todo, que seria justamente o encontro
entre o social e o poltico, o homem e o cidado, o
universal e o particular, e todos os demais dualis-
mos criados com a modernidade poltica e formali-
zados com a separao entre a sociedade e o
Estado. Para superar esses dualismos preciso
superar o Estado; esta a primeira lio de um con-
ceito de democracia que almeja ter a sua verdade
revelada.3
Percebe-se como o enigma simultaneamente
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nos, o Estado separa-se da sociedade; o Estado
moderno o smbolo desta separao, e a sua rela-
o com a sociedade passa a ter a forma de um
antagonismo. Para que essa contradio seja des-
feita preciso desfazer o Estado. Com o seu desa-
parecimento, desaparecer tambm a sociedade
que, afinal, dele depende para assumir uma exis-
tncia poltica. Apenas o desvanecimento dessas
duas esferas propiciar o surgimento de uma nova
forma de organizao poltica, na qual tal separao
no tenha sentido uma vez que nela se realizaria a
unio completa um todo entre todos os ele-
mentos outrora separados e que apenas podem ser
apreendidos conjuntamente. Para que esse todo
seja alcanado e constitudo, o Estado, que repre-
senta sua impossibilidade permanente, deve neces-
sariamente ser superado.
O Estado desaparece em uma verdadeira
democracia exatamente porque nela as antino-
mias e os dualismos modernos deixam de ter sen-
tido; a verdadeira democracia, por sua vez, s
pode realizar-se em uma forma de organizao do
poltico que se substitua ao Estado moderno.
Assim, quando Marx afirma que o Estado desapa-
rece, ele tem em vista um movimento de mo
dupla, que apenas pode ser entendido pela simul-
taneidade ou concomitncia que lhe caracters-
tica: o Estado desaparece porque perde sentido
em uma verdadeira democracia, na qual a eman-
cipao humana e o comunismo finalmente sero
realizados; e a verdadeira democracia, por sua
vez, realiza-se com a conquista da emancipao
humana e do comunismo, porque o Estado desa-
parece, e uma nova forma de organizao polti-
ca dever surgir em seu lugar.
O Estado, portanto, representa apenas um
dos contedos particulares da democracia, um de
seus momentos, uma forma particular de existn-
cia do povo (Idem, ibidem), dentre outras for-
mas possveis. O sentido verdadeiro da democra-
cia, entretanto, apenas revela-se quando ela se
liberta do Estado e de toda forma de mediao
poltica: quanto mais a democracia se aproxima
de sua verdade, mais o Estado decresce, conhece
um processo de desaparecimento, isto , deixa de
exercer uma eficcia, uma dominao, enquanto
parte que pretende valer pelo todo (Abensour,
1998 [1997], p. 122). Se a existncia da democra-
cia no sentido verdadeiro incompatvel com o
Estado, resta buscar na comunidade uma nova
forma de organizao poltica na qual ela possa
se desenvolver.
A democracia como
constituio genrica
Marx antecipa, ainda na primeira metade do
sculo XIX, algumas das conseqncias resultan-
tes da contradio entre o Estado e a sociedade
civil que viriam a se tornar ainda mais exacerba-
das no sculo seguinte, particularmente em fun-
o do enrijecimento do modo de produo capi-
talista, o qual encontraria na separao entre as
esferas socioeconmica e poltica um terreno bas-
tante propcio ao seu desenvolvimento.
A atomizao em que mergulha a sociedade
civil por seus atos polticos uma conseqncia
necessria do fato de a comunidade (Gemeinwesen),
a essncia comunista (das kommunistiche Wesen)
na qual o indivduo singular existe, a sociedade
civil, ser separada do Estado. Ou em outras pala-
vras: o Estado poltico uma abstrao da socie-
dade civil (Marx, 1992a [1843], p. 145).
A sociedade civil moderna, que segue ao
Estado moderno, funda-se no individualismo e
incapaz de fazer do homem um ser social.
Impondo aos indivduos relaes competitivas e
conflitivas, a sociedade civil os torna seres isolados.
Seus atos polticos como o caso do sufrgio e
da representao apenas aprofundam esse indivi-
dualismo, restando aos homens viver em uma situa-
o de atomismo que os separa at mesmo de si
prprios. No h outra conseqncia seno o
encontro entre o estranhamento (Entfremdung) e a
alienao (Entusserung). aqui que a verdadeira
democracia se revela como enigma resolvido e
apresenta-se como aquilo que pode interromper
essa seqncia: a verdadeira democracia pressupe
a comunidade, que, por sua vez, transforma os
indivduos isolados em seres sociais justamente por
meio do carter poltico que assumem quaisquer de
suas atividades, mesmo enquanto atividades indivi-
duais. Como na Grcia antiga, a separao entre o
mundo privado e o mundo pblico se desfaz em
nome da democracia verdadeira. Este desfazimen-
O ENIGMA DA DEMOCRACIA EM MARX
to, contudo, no teria mais o custo da liberdade.
Essa, afinal, a verdadeira unidade entre o poltico e
o social a ser propiciada pela democracia.
Ao afirmar que a verdadeira democracia o
enigma resolvido de toda constituio, Marx quer
dizer que a democracia se identifica com a realida-
de material ou com a vida do povo , no obs- oposio ao Estado poltico ou constituio pol-
tante a forma poltica que a contenha. Em outras
palavras, o que define como verdadeira a demo-
cracia a experincia humana que se encontra em
sua base, e no as instituies de uma determina-
da forma de governo ou regime poltico que
porventura a reclamem. Por isso a democracia apre-
senta-se como a verdade de todas as constituies,
uma constituio genrica que, no entanto, no
tem qualquer forma poltica como a sua prpria
verdade.
Nos modelos originais de monarquia, demo-
cracia e aristocracia no havia inicialmente cons-
tituio poltica como distinta do Estado real,
material, e dos demais aspectos da vida do povo.
O Estado poltico ainda no aparecia como a
forma do Estado material (Idem, p. 90).
A institucionalizao da realidade material,
seu aprisionamento em formas, uma inveno
do pensamento poltico moderno inveno esta
da qual Marx quer nos libertar. O pensamento pol-
tico clssico, afinal, havia nos legado apenas uma
preocupao com os regimes de governo, sem criar
formas rgidas, como a prpria idia de constitui-
o, que os separassem de seu contedo material,
real, expresso na prpria existncia e experincia
humanas. Observe-se que no trecho transcrito
acima Marx apenas colocou lado a lado a demo-
cracia, a monarquia e a aristocracia com o fito de
demonstrar como antes do pensamento poltico
moderno converter a realidade em abstrao no
havia separao entre substncia e forma. Com a
modernidade, os regimes polticos passaram, na
prtica, a se organizar com base em tal separao.
A abstrao torna-se uma realidade, mas esta no se
identifica mais com a vida do povo. O Estado mo-
derno, afinal, instaura a alienao. E este passa a ser
o problema no apenas da monarquia ou da aris-
tocracia, mas tambm da repblica. Com efeito, em
todas essas formas de governo apenas pode-se ter
uma democracia poltica o que equivale a dizer
61
uma democracia liberal, burguesa; uma democracia
como abstrao: uma democracia moderna. Por
isso Marx fala em um Estado poltico como a
forma do Estado material ou em uma constitui-
o poltica distinta do Estado real. A verdadeira
democracia seria o Estado material ou real em
tica que como Marx alternativamente se refere ao
Estado moderno.
A democracia a verdade da monarquia, mas a
monarquia no a verdade da democracia. A
monarquia necessariamente democracia como
uma inconseqncia e excrescncia, o aspecto mo-
nrquico no uma inconseqncia da democracia.
A democracia pode, e a monarquia no pode, ser
concebida em seus prprios termos. Na democra-
cia, nenhum aspecto recebe qualquer outro signifi-
cado seno aquele apropriado para ele. Cada um ,
na verdade, um aspecto do demos todo. Mas na
monarquia uma parte determina o carter do todo.
A constituio inteira precisa conformar-se em fun-
o de um ponto fixo. A democracia a constitui-
o genrica. A monarquia uma espcie, e de fato
uma espcie ruim. A democracia contedo e
forma. A monarquia pode ser apenas forma, mas ela
falsifica o contedo (Idem, p. 87).
Por que, afinal, a democracia pode ser con-
cebida em seus prprios termos e a monarquia
no, podendo aquela ser uma verdade desta, mas
jamais o contrrio? A comparao entre monar-
quia e democracia serve a Marx para mostrar a
diferena existente entre forma e contedo.4 A
monarquia uma forma, uma forma poltica,
como tambm uma forma a repblica, a qual
ele cita como exemplo em diversas passagens
similares a esta. J a democracia um contedo
sem forma determinada, um contedo que no
pode ser traduzido por uma forma outra seno a
deste prprio contedo. Por isso a democracia
pode ser concebida em seus prprios termos,
pois que concomitantemente forma e contedo.
Uma monarquia pode ser democrtica, assim
como uma repblica pode ser democrtica, mas
uma democracia no , ela mesma, uma demo-
cracia monrquica ou uma democracia republi-
cana: a democracia a verdade da monarquia
(como poderia ser a verdade da repblica), mas a
monarquia no a verdade da democracia. A
62 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N. 63
monarquia ou a repblica so apenas formas que
falsificam o contedo, isto , falsificam a demo-
cracia. Colocado este ponto em outra perspectiva,
temos que a democracia o sujeito, enquanto a
monarquia ou a repblica so predicados que po-
dem ou no acompanhar tal sujeito. O sujeito exis-
te por si s, mas o predicado necessita do sujeito
para complet-lo, sem o que ele no tem sentido,
no atinge a sua verdade.
Hegel parte do Estado e concebe o homem
como o Estado subjetivizado; a democracia pro-
cede do homem e concebe o Estado como um
homem objetificado (Idem, ibidem).
Quando Marx afirma que, ao contrrio do
que pensava Hegel, a democracia deve partir do
homem e no do Estado, ele quer dizer que este
assim como as formas monrquica ou republicana
que porventura assuma pode, quando mais, ser
apenas um reflexo do homem, uma de vrias for-
mas particulares da vida do povo, uma das vrias
determinaes que o contedo da democracia
pode assumir. Quando a democracia parte do ho-
mem, ela pode ou no chegar ao Estado, fazer dele
seu objeto, seu predicado, um homem objetifica-
do. Este no um caminho necessrio. Fazer do
homem, e no do Estado, o sujeito, implica que a
democracia pode existir sem o Estado, que ela no
uma caracterstica ou uma determinao dele.
Justamente o contrrio: como contedo, a demo-
cracia no pode ser aprisionada em formas, ela
pode apenas percorr-las, o que faz com que a
dinamicidade de seu movimento natural se cristali-
ze em momentos. Na condio de movimento, a
democracia desenvolve-se como um processo; na
condio de momento, a democracia manifesta-se
molecularmente. Cada aspecto da democracia,
cada uma de suas partes, apenas um aspecto do
demos, do demos todo. No h distino entre o
todo e suas partes: ambos remetem ao povo, vida
do povo, no se distinguindo entre si. A verdadei-
ra democracia consiste em um todo unitrio, e
isso que permite que ela seja, concomitantemente,
contedo e forma: seu contedo d forma a si
mesmo, permanentemente. por isso que a demo-
cracia parte do homem: ele o sujeito da demo-
cracia, o que equivale a dizer que ele o seu con-
tedo. A democracia identifica-se com a experincia
do homem, com sua atividade, com sua prtica,
com sua vida. assim que a democracia se faz con-
tedo e o pode refletir em distintas formas que, no
entanto, com ele no se identificam. nesse senti-
do que a democracia a constituio genrica.
A democracia a essncia de todas as consti-
tuies polticas, o homem socializado (des sozia-
lisierten Menschen) como uma constituio pol-
tica particular. A democracia est para as outras
formas de constituio como o gnero est para
as suas vrias espcies, diferena apenas que
aqui o gnero passa a existir e se manifesta como
uma espcie particular em relao s outras
espcies, cuja existncia no corresponde es-
sncia genrica (Idem, p. 88).
O que significa dizer que a democracia a
essncia de todas as constituies polticas? O
que Marx entende por constituio poltica?
Segundo Avineri, onde Marx escreve constituio
poltica, devemos ler Estado. Essa interpretao
parece-me limitada, na medida em que, neste con-
texto de definio do estatuto da verdadeira de-
mocracia, constituio poltica implica, de fato,
algo mais genrico, tal como forma poltica ou
organizao poltica. De acordo com esse ltimo
sentido, o Estado poderia ser uma forma de orga-
nizao poltica, assim como a comunidade pode-
ria ser outra dessas formas. Desse modo, a organi-
zao poltica consiste em uma instncia genrica,
da qual emanam formas particulares por meio das
quais a poltica se processa. Tais formas podem
ser to diversas quanto o so a comunidade e o
Estado, lembrando que este ltimo ainda susce-
tvel de outras instncias de particularizao inter-
na (formas de Estado e formas de governo). Vale
lembrar que o uso do termo constituio neste
sentido genrico de forma de organizao poltica
tambm usado por Spinoza, e encontra ainda
um significado semelhante quele visado por
Aristteles ao se referir politeia como uma forma
de organizao poltica da polis. Logo, afirmar que
a democracia a essncia de todas as constitui-
es polticas implica confirmar que a democra-
cia uma substncia sem forma, que pode poten-
cialmente se materializar em diferentes contextos
de organizao da poltica. No entanto, se todas as
formas polticas podem ter a democracia como
sua verdade, a recproca no se aplica: a demo-
O ENIGMA DA DEMOCRACIA EM MARX
cracia apenas encontra sua verdade na comunida-
de que supera o Estado moderno.
Isso remete a outra das questes suscitadas
na passagem transcrita acima, qual seja, a de que
a democracia est para as outras formas de cons-
tituio poltica como o gnero est para a esp-
cie. A democracia um gnero do qual o Estado
em sua forma monrquica ou o Estado em sua
forma republicana constituem apenas espcies.
Ela uma essncia da qual emanam todas essas
constituies polticas. Mais uma vez, a demo-
cracia uma substncia que pode ou no preen-
cher as formas polticas. Todas a almejam como
sua essncia, como sua verdade. Nesse sentido
so apenas espcies, momentos, expresses
particulares, determinaes da democracia. De
onde se explica ainda que a democracia [] o
homem socializado como uma constituio polti-
ca particular. A democracia remete ao homem, e
ao homem socializado, isto , o homem como ser
social, como parte constitutiva e constituinte da
sociedade. Esse homem socializado, ou a vida
do povo, apresenta-se, por sua vez, como uma
constituio poltica particular, ou seja, a mani-
festao do gnero que passa a existir e a se mani-
festar como uma espcie particular em relao s
outras espcies, cuja existncia no corresponde
essncia genrica.
A unidade da sociedade civil com o Estado
conduz unidade do indivduo e do cidado, do
particular e do universal. No h mais partes que
se sobreponham umas as outras, determinando-se
exteriormente. O todo formado por esta unidade
determina-se a si mesmo. Isso propicia que o enig-
ma, afinal, se resolva:
A democracia o enigma resolvido de toda
constituio. Nela encontramos a constituio fun-
dada em sua verdadeira base: seres humanos reais
e o povo real; no meramente, implicitamente e em
essncia, mas em existncia e em realidade. A
constituio assim postulada como criao pr-
pria do povo. A constituio , em aparncia, o
que em realidade: a criao livre do homem
(Idem, p. 87).
Os homens devem ter controle das condi-
es de sua prpria existncia. A autodetermina-
o apresenta-se como determinao da universa-
lidade em cada evento que singulariza o sujeito.
63
O poltico deve organizar-se no com base em
um artefato jurdico, mas a partir dos prprios
seres humanos reais, em sua atividade de deter-
minar-se a si mesmos, de consolidar a sua exis-
tncia como sujeitos. No basta ao povo existir;
para ser real ele tem que intervir diretamente na
realidade, constituindo-a, fazendo dela parte de si
mesmo, na medida em que ela tambm se orga-
niza de acordo com a ao dos homens. A forma
poltica que resulta dessa organizao no pode
ser seno uma criao prpria do povo, um resul-
tado de sua capacidade de determinar-se a si pr-
prio. Enquanto criao livre do homem, a de-
mocracia prescinde de formas jurdicas. Ela deixa,
alis, de ser uma forma, para ser simplesmente o
contedo resultante das capacidades criativas e
criadoras dos sujeitos. A democracia combina
abertura e reflexividade; ela se exerce verdadeira-
mente como uma atividade, e uma atividade do
povo.5
Em vez de definir-se como um vnculo jurdi-
co-poltico que une os homens ao Estado, a cida-
dania passa a se definir ativa e efetivamente como
a prtica democrtica dos homens que constitu-
tiva de sua prpria forma de organizao poltica.
Cidadania ativa deixa de ser algo que concei-
tuado em contraposio a um sentido passivo,
para remeter diretamente ao sentido de atividade.
Os cidados so ativos no porque deixam de ser
passivos, mas porque a sua prpria atividade que
passa a definir a cidadania. Nesse sentido, toda ati-
vidade humana, todas as aes do homem so
constitutivas da cidadania. Em outras palavras, com
a verdadeira democracia, toda atividade humana
preenchida de sentido poltico.
Quando no h mais separao entre uma
esfera poltica e outra socioeconmica, vale dizer,
quando a verdadeira democracia possibilita que a
comunidade surja no espao onde antes havia a
separao entre sociedade civil e Estado, todas as
aes dos homens passam a ser aes polticas.
Marx reconhece um carter poltico prtica, iden-
tificando toda atividade individual como atividade
poltica. No h separao entre o que seja uma
tarefa particular e uma tarefa pblica: quando o
universal e o particular encontram-se, todas as ati-
vidades individuais passam a ter um sentido pbli-
co, dizem respeito gesto coletiva da comunida-
de. Conforme esclarece sobre este ponto Henry,
64 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N. 63
[] o poltico no se refere mais ao Estado, nem a
uma atividade especfica do Estado. A significao
poltica da atividade de um indivduo [] deve
qualificar sua atividade individual como tal, sua
atividade cotidiana, profissional e pessoal (Henry,
1976, p. 136).
nesse sentido, afinal, que a verdadeira de-
mocracia se apresenta como um enigma resolvido,
e no meramente como um enigma. Os homens tor-
nam-se sujeitos reais na medida em que ganham
conscincia de si, e esta conscincia os torna seres
socialmente polticos. No h distino entre o indi-
vidual, o social e o poltico, uma vez que toda ativi-
dade individual tambm uma atividade social com
efeitos polticos. A atividade pessoal e profissional
dos indivduos mescla-se com a administrao das
coisas pblicas, de modo que a prtica cotidiana
da democracia constitutiva, ao mesmo tempo, da
comunidade e dos homens que nela vivem.
Assim, j de posse da resoluo de seu enig-
ma antes mesmo de formul-lo na Crtica da filo-
sofia do direito de Hegel, Marx escreveu em carta
enviada a Ruge em maio de 1843:
Apenas o sentimento prprio dos homens, sua
liberdade, pode fazer a sociedade novamente um
dia tornar-se uma comunidade na qual os homens
possam realizar seus objetivos mais elevados, uma
polis democrtica (Marx, 1992b [1843], p. 201).
Consideraes finais
Quando Marx afirma que a verdadeira
democracia o enigma resolvido de toda consti-
tuio, ele est a dizer, em outras palavras, que a
democracia a verdade de todas as formas de
organizao poltica. Mas, em contrapartida, se o
Estado moderno consiste em apenas um momen-
to ou em uma forma de existncia particular da
democracia, h apenas um tipo de organizao
poltica que se identifica com o contedo da ver-
dadeira democracia, qual seja, a comunidade. Na
comunidade, a democracia atinge a sua verdade:
revela-se como a forma da sociedade comunista
ou a sociedade do futuro, isto , a sociedade
sem classes ou a sociedade sem Estado, que
viria a servir de lugar para a realizao do comu-
nismo aps uma revoluo que fizesse com que a
idia moderna de Estado desvanecesse, e no
simplesmente postulasse que o poder fosse toma-
do por novos sujeitos. Afinal, o enigma para o
qual aponta a verdadeira democracia no diz res-
peito titularidade do poder ou forma de seu
exerccio. O enigma da democracia aponta para a
contradio que se encontra na base da moderni-
dade poltica, isto , a separao do Estado em
relao sociedade civil e a conseqente aliena-
o poltica desta em face daquele.
por isso que, conforme argumentei ao
longo deste artigo, pensar a democracia com
Marx implica pensar uma nova forma de organi-
zao poltica que resolva a contradio entre
Estado e sociedade civil. Esta contradio, que
responde por tantos dualismos que caracterizam a
modernidade poltica desde a Revoluo
Francesa, no ser definitivamente superada por
mediaes como a representao poltica , que
apenas propiciam sociedade civil uma existn-
cia poltica ilusria, conforme j percebia Marx.
Apenas uma nova forma poltica que oferea
espao para que aquela contradio a um s
tempo se realize e se resolva poder tornar a
democracia verdadeira. assim que Marx fornece
uma resposta atual para um problema moderno
que ainda nos contemporneo: a resoluo do
enigma deve ser buscada nas formas comunitrias
que realizam a democracia sem mediaes, por
meio da multiplicidade da experincia humana e
da prtica constitutivamente poltica dos homens.
Notas
1 Quando anuncia uma democracia bastante diferen-
te que representa o meio-termo entre as democracias
grega, romana, americana e francesa, Engels denun-
cia algumas das fontes de Marx ao elaborar o con-
ceito de verdadeira democracia. As lies sobre o
modelo romano, Marx tomou de Robespierre e de
seu extenso estudo sobre Revoluo Francesa, em
particular do jacobinismo. Marx nutriu-se do culto
jacobino antiguidade clssica, muito embora achas-
se que um de seus erros estratgicos foi o de tentar
transpor forosamente princpios da antiguidade
para os tempos modernos. Quanto democracia
grega, Marx certamente se valeu de estudos sobre a
Atenas de Pricles. Sabe-se que a democracia ate-
niense e a antiguidade clssica em geral faziam parte
O ENIGMA DA DEMOCRACIA EM MARX
do currculo universitrio de Marx, afinal na
Alemanha das primeiras dcadas do sculo XIX a
admirao por aquela poca histrica acompanhada
de um estudo sistemtico da mesma era algo recor-
rente. No que tange democracia americana, h
indcios interessantes nos cadernos de estudo de
Marx do mesmo ano de 1843 em que ele props o
conceito de verdadeira democracia. Um desses
cadernos traz inmeras citaes de Thomas Hamil-
ton, mais especificamente de sua obra Men and
manners in America, publicada pela primeira vez
em 1833. Marx, que leu Hamilton traduzido em ale-
mo, copiou cerca de cinqenta passagens de seu
livro, que versavam majoritariamente sobre os
seguintes temas: federalismo, sufrgio universal,
situao jurdica dos cidados (questes de cidada-
nia), constituies dos estados americanos, conflitos
de interesse entre o norte e o sul, entre outros. Se
Marx busca na democracia americana sinais de sua
potencialidade revolucionria, certo que nas pgi-
nas de Hamilton particularmente em sua observa-
o da economia americana encontrou o suor das
lutas de classe. Sabe-se ainda que neste perodo
Marx tambm leu Tocqueville, muito embora seus
cadernos de estudo no tragam evidncias explcitas
disso. Esta influncia se faz sentir no apenas em
conjugao com aquela exercida por Hamilton, no
que tange ao provimento de um retrato emprico da
democracia norte-americana, como tambm mais
diretamente no contedo de alguns artigos publica-
dos na Gazeta Renana no perodo que precedeu a
redao da Crtica da filosofia do direito de Hegel. A
influncia da democracia francesa na sua concepo
de verdadeira democracia, particularmente dos teri-
cos franceses da democracia, decisiva. Uma das
principais idias que Marx parece querer reter de tal
influncia diz respeito impossibilidade da realiza-
o da democracia dentro dos limites do Estado. A
verdadeira democracia engendra uma tenso entre
democracia e Estado, como se estes dois conceitos
fossem incompatveis; como se, onde existisse o
Estado, a democracia no fosse possvel, pelo menos
no em sua forma verdadeira. Entretanto, a in-
fluncia do socialismo francs que parece ter sido
determinante. Alm de Fouret e Saint-Simon, sabe-se
que Marx leu com ateno Victor Considerant, con-
siderado uma de suas influncias mais importantes
ao conceber o conceito de verdadeira democracia.
Um dos principais discpulos de Fourier e um dos
mais importantes difusores diretos e indiretos de sua
obra, Considerant publicou no mesmo ano em que
Marx redigiu a Critica da filosofia do direito de Hegel
o seu Manifeste de la dmocratie au XIX sicle, na
65
forma de uma introduo ao seu jornal La dmocra-
tie pacifique, que veio a substituir o jornal fourieris-
ta La Phalange. Na ltima parte deste belo manifes-
to, aps distinguir entre as tendncias imobilista,
conservadora, retrgrada, revolucionria e progres-
sista da democracia, Considerant elabora uma distin-
o entre o que seria uma democracia verdadeira
e uma democracia falsa. A primeira consistiria no
pleno reconhecimento dos direitos e interesses de
todos, e sua efetiva organizao progressiva e inteli-
gente. Alm disso, ela implicaria na organizao
regulada da paz e do trabalho, no desenvolvimento
de prosperidade nacional e a realizao progressiva
da ordem, da justia e da liberdade, e resultaria em
uma organizao hierrquica das famlias e das clas-
ses em uma commune, as communes nas provncias
na nao. E a associao das naes na humanida-
de. J a falsa democracia se identificaria com o
esprito revolucionrio (!), o esprito da inveja, do
dio, da guerra, pregaria a liberdade anrquica, a
igualdade violenta e cobiosa, o patriotismo exclusi-
vo e dominador, alm da independncia feroz,
catica, armada e hostil. Desse modo, a verdadei-
ra democracia une, organiza, relaciona, classifica,
associa, libera e centuplica o bem-estar e o desen-
volvimento fsico, moral e intelectual de todas as
pessoas, de todas as classes. A falsa democracia,
por sua vez, divide, subverte, destri, empobrece e
cobre a terra com runas. Ela incita as classes umas
contra as outras e os povos contra os seus gover-
nos. assim que Considerant ir concluir que o
esprito moderno se bifurca em duas expresses
opostas, a democracia pacfica, que ele advoga co-
mo verdadeira, e a democracia violenta e revolu-
cionria, a falsa democracia que a ela se oporia
(Considerant, 2006 [1843], pp. 91-92).
2 Este ponto encontra-se desenvolvido em
Pogrebinschi (2007, caps. 1 e 2).
3 Quem seriam estes franceses de quem Marx toma a
lio sobre o desaparecimento do Estado? No h um
consenso a esse respeito entre os diversos comenta-
dores. As hipteses variam entre Victor Considerant
(Abensour, 1998 [1997], p. 139), Proudhon e Fourier
(Draper, 1970, p. 283), ou ainda outros revolucion-
rios franceses como Saint-Simon e Robespierre. Com
efeito, os cadernos de estudo de Marx referentes ao
perodo entre 1842 e 1843 indicam um estudo atento
da Revoluo Francesa e de seus lderes, bem como
do socialismo que a partir de ento se fez emergen-
te naquele pas, para onde viria a se mudar no ano
seguinte. No de se descartar ainda que, como bom
jovem hegeliano que era at mesmo em sua refuta-
66 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N. 63
o de Hegel, Marx tenha se nutrido tambm das
idias de um curioso documento que remonta s ori-
gens do Idealismo alemo: O mais antigo programa
de sistema do idealismo alemo, manuscrito anni-
mo de origem supostamente coletiva, mas por mui-
tos atribudos pena solitria de Schelling. Neste
pequeno e surpreendente documento de cunho ine-
gavelmente kantiano, encontra-se um ataque peculiar
idia de Estado (e, como decorrncia, a descons-
truo das idias de governo, constituio e lei) que
se faz acompanhar pela defesa irrestrita de sua supe-
rao. O Estado, para este idealismo que parecia
ainda no ter-se separado do romantismo, no podia
ser tomado propriamente como uma idia, redu-
zindo-se a uma espcie de mquina que se relaciona
com os homens como se eles fossem engrenagens
mecnicas. Para que a idia dentre todas superior,
qual seja, a de um ser absolutamente livre, pudesse
se fazer plena, decorria a necessidade do desapareci-
mento do Estado, aps o que se estabeleceria um
mundo moral que pudesse realizar a razo que ele
apenas simulava. A verdadeira democracia, no entan-
to, em nada se assemelha a este universo moral alme-
jado nos primrdios do Idealismo alemo seno em
sua estratgia de constituir-se a si mesma em contra-
posio ao Estado e com ele mostrar-se irreconcili-
vel. Das lteste Systemprogramm des deutschen
Idealismus, escrito entre 1796 e 1797, usualmente
atribudo conjuntamente a Hlderlin, Hegel e
Schelling, embora seu contedo seja extremamente
similar obra posterior deste ltimo.
4 Vale recordar, a ttulo de curiosidade, que no mbi-
to do jusnaturalismo moderno faz-se freqentemen-
te uma distino entre Civitas e Respublica, as quais
so relacionadas como materia e forma, ou subjec-
tum e finis, ou corpo e alma. A Civitas consiste no
grupo ou comunidade que a base do Estado, en-
quanto a Respublica a constituio daquele grupo;
desse modo, a Civitas definida como um corpo de
pessoas, e a Respublica, como uma ordem de rela-
es. Ainda, a idia de societs liga-se primeira, e
a idia de summa potestas, segunda (cf. Gierke,
1958, p. 235).
5 A influncia de Spinoza na concepo marxiana de
democracia pode ser percebida aqui. Spinoza uma
das peas-chave para se entender a dmarche inte-
lectual que leva Marx democracia, e desta ao comu-
nismo. Foi na escola de Spinoza que Marx teria, afi-
nal, aprendido a conciliar necessidade e liberdade, e
uma vez de posse desse conhecimento lhe foi poss-
vel desconstruir a mistificao hegeliana, em particu-
lar sua metafsica do Estado. A relao inseparvel
entre a democracia e o homem e entre este e a liber-
dade, Marx certamente traz de Spinoza. O filsofo
holands, afinal, responderia aquilo que ele teria em
vo demandado de Hegel ou Rousseau: a possibili-
dade de o indivduo reconciliar existncia social e
direito natural sem fazer recurso a uma fico jurdi-
ca (um contrato social no qual se transfiram direitos
e por meio do qual se constituam a soberania e a
representao). A associao, conceito que Marx de-
senvolve inspirado em Spinoza, possibilita que a
democracia seja realizada em uma forma de organi-
zao poltica na qual a permanncia do chamado
estado de natureza impede a separao entre a
sociedade civil e o Estado. Marx encontra em Spinoza
a idia de uma democracia total, e dela se beneficiar
posteriormente sua noo de comunismo.
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O ENIGMA DA DEMOCRACIA EM MARX 67

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Rio de Janeiro, Iuperj.
168 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 22 N. 63
O ENIGMA DA DEMOCRACIA
EM MARX
Thamy Pogrebinschi
Palavras-chave: Karl Marx; Demo-
cracia; Estado; Comunidade.
O objetivo deste artigo consiste em
examinar o conceito marxiano de
verdadeira democracia, tal como
desenvolvido, sobretudo, na Crtica
da filosofia do direito de Hegel, de
modo a indicar a maneira pela qual
ele se apresenta como o enigma
resolvido das formas modernas de
organizao poltica. Nesse sentido,
argumento que esse enigma aponta
para a contradio entre o Estado e
a sociedade civil, que, para Marx,
constitui a principal caracterstica da
modernidade poltica. Em conse-
qncia, argumento tambm que co-
mo soluo do enigma que revela, a
verdadeira democracia implica na
superao daquela contradio, a
qual apenas pode se dar mediante a
criao de um novo lugar para a
poltica: a comunidade real fundada
em uma livre associao de homens
igualmente livres.
DEMOCRACY ENIGMA IN MARX
Thamy Pogrebinschi
Keywords: Karl Marx; Democracy;
State; Community.
This article aims at analyzing the
concept of Marx on true democracy
as developed especially in the Criti-
que of Hegels Philosophy of Right, in
order to indicate how he poses him-
self as the resolved enigma for
modern ways of political organiza-
tion. In doing so, the article argues
that such enigma points towards the
contradiction between state and civil
society, which for Marx constitutes
the main characteristic of political
modernity. It consequently also ar-
gues that a solution revealed to the
enigma of the true democracy dfends galement que la vritable
implies in overcoming contradiction,
what can only happen through the
instauration of a new place for poli- surpassement de cette contradiction,
tics: the real community founded on
free association of equally free men.
LNIGME DE LA DEMOCRATIE
DAPRS MARX
Thamy Pogrebinschi
Mots-cls : Karl Marx; Dmocratie;
tat; Communaut.
Lobjectif de cet article est dexami-
ner le concept de la vritable dmo-
cratie selon Marx, tel quil a surtout
t dvelopp dans la Critique de la
philosophie du droit de Hegel, de
faon indiquer la faon par laquel-
le il se prsente comme lnigme r-
solue des formes modernes de lor-
ganisation politique. Ainsi, je dfends
que cette nigme indique la contra-
diction existante entre ltat et la so-
cit civile, qui, pour Marx, a t la
principale caractristique de la moder-
nit politique. En consquence, je
dmocratie, en tant que solution de
lnigme quelle rvle, implique le
qui ne peut exister que par la cra-
tion dun nouvel emplacement pour
la politique: la communaut relle
fonde sur une libre association
dhommes galement libres.