Você está na página 1de 24

"Ontology; Metaphysics and semantical problem from Kant"

Ontologia, metafsica e crtica como Semntica Transcendental desde Kant

Daniel Omar Perez


Unicamp / CNPq
danielomarperez1@gmail.com

Abstract: The aim of this paper is to present the core of Kant's critique of metaphysics
and traditional ontology as a transcendental semantics that allows to reformulate the
problem about the objects and their reality. In order to achieve this purpose, we propose
a communication divided in two parts: 1. A brief justification of the Kants semantics
interpretation; 2. A work program based on a semantics comprehended as a fundamental
part of a method of settlement of philosophical problems. Basically, we can state that
the critical position against metaphysics and traditional ontology leads to the question
about how are synthetic judgments possible a priori? This question leads to their
conditions of possibility, that is, sensible representations; intellectual representations;
syntactic rules; semantic rules (either referential rules or rules for the intellectual
representations related to some sort of sensibility or affection); the operator of the
syntactic and semantic rules (subject, man, human nature, gender, people, etc). This is
what we call the core of Kants critique and with which we can begin to solve the
philosophical problems even beyond those presented by our philosopher. As such, we
are briefly going to observe the following steps: 1. From the metaphysical in its various
senses to the ontology of sensible objects; 2. A critique of pure reason against dogmatic
metaphysics; 3. Criticism as semantics; 4. The semantic plan and the types of
judgments; 5. Human nature and the theory of judgment; 6. The work program within
Kants own work; 7. Subsequent results of Kants project.

Keywords: Kant; semantics; ontology; metaphysics; criticism; transcendental.

Resumo: O objetivo deste texto apresentar o ncleo da crtica kantiana metafsica e


ontologia tradicionais como uma semntica transcendental que permite reformular o
problema acerca dos objetos e da sua realidade. Para alcanar tal fim propomos uma
comunicao em duas partes: 1. Uma breve justificao da interpretao semntica de
Kant; 2. Um programa de trabalho a partir de uma semntica entendida como parte
fundamental de um modo de resoluo de problemas filosficos.
Basicamente, podemos dizer que a posio crtica contra a metafsica e a ontologia
tradicionais leva questo acerca de: como so possveis os juzos sintticos a priori?
Esta pergunta conduz s suas condies de possibilidade, isto : representaes
sensveis; representaes intelectuais; regras sintticas; regras semnticas (ou
referenciais, de relao entre as representaes intelectuais e algum tipo de sensibilidade
ou afetividade); o operador das regras sintticas e semnticas (sujeito, homem, natureza
humana, gnero, povo, etc). Isto constitui o que chamamos o ncleo da crtica em Kant
e com o qual podemos comear a resolver os problemas filosficos inclusive para alm
dos apresentados por nosso filsofo.
Nesse sentido, seguiremos sumariamente os seguintes passos: 1. Da metafsica em seus
vrios sentidos ontologia dos objetos sensveis; 2. Uma critica da razo pura contra a
metafsica dogmtica; 3. Critica como semntica; 4. O projeto semntico e os tipos de
juzos; 5. A natureza humana e a teoria do juzo; 6. O programa de trabalho dentro da
prpria obra de Kant; 7. Os resultados subsequentes do projeto de Kant.

Palavras-chave
Kant; semntica; ontologia; metafsica; crtica; transcendental

Ser bom para a metafsica no tomar


conceitos por coisas ou antes, seus
nomes por conceitos raciocinando assim
inteiramente no vazio
Kant.

1. Da metafsica em seus vrios sentidos ontologia dos objetos


sensveis
Na obra de Kant encontramos diferentes modos de definir os conceitos de
metafsica e de ontologia. Algumas dessas definies referem ao trabalho da tradio
dogmtica na histria da filosofia, outras dizem respeito de uma nova significao dada
em-relao-a ou a-partir-do trabalho crtico e da filosofia transcendental 1. No caso
especfico do conceito de metafsica j no perodo pr-crtico Kant afirma em
Geistersehers erlutert durch Trame der Metaphysik (Sonhos de um visionrio) que
esta disciplina oferece dois tipos de vantagens:
A primeira consiste em levar adiante tarefas que suscita
o esprito indagador quando trata de descobrir mediante a razo
propriedades ocultas das coisas. Porm, nisto o resultado
decepciona bastante a mide a esperana e esta vez tambm tem
escapado das nossas ansiosas mos.
Ter frustra compressa manus, effugit imago,
Par levibus ventis volucrique simlima somno2.
A outra vantagem resulta mais adequada natureza do
entendimento humano e consiste em comprovar se a tarefa
proporcionada quilo que pode se saber, e que relao tem a
questo com os conceitos de experincia sobre os que sempre
devem se apoiar todos os nossos juzos. Nesse sentido, a

1
Existe uma srie de trabalhos que foi consultada na elaborao desta pesquisa. Citamos os mais
relevantes para nossa reflexo. Laywine, A (1993) Kants early metaphysics and the origins of the critical
philosophy. Volume 3 NAKS. California: Ridgeview Publishing Company. Daval, R (1951) La
mtaphysique de Kant. Perspectives sur la mtaphysique de Kan daprs la thorie du schmatisme .
Paris: Presses Universitaries de France. Freuler, L (1992) Kant et la mtaphysique spculative. Paris:
Vrin.
2
Traduo: Por trs vezes sua imagem em vo se movimenta entre as mos como um vento sutil como um
fugaz sonho. Virglio Eneida II 793-794 e VI 701-702.
Metafsica uma cincia dos limites da razo humana... (A
115)3

Com efeito, as duas vantagens que Kant menciona em 1766 no so seno


duas perspectivas sob as quais entendermos a metafsica como aquilo que resultou at
agora e tarefa:
1. Como indagao para alm da experincia, a decepo de Kant se refere ao
conceito de esprito proposto por Swedenborg e analisado no texto citado;
2. Como cincia dos limites.
Uma refere ao exerccio frustrante (porque nunca decisivo) da tradio que
procura o oculto, a outra indica uma tarefa por se fazer e caracterizada como tendo
uma consequncia negativa. Por um lado, de acordo com os resultados do texto de 1766,
as afirmaes dogmticas acerca do conceito de esprito no resistem anlise da sua
pretensa validade em diferentes contextos de uso. Kant chega concluso de que no
podemos aplicar essa categoria em qualquer situao cognitiva 4. Por outro lado, a tarefa
de saber at onde podemos avanar com o uso do entendimento na ampliao do
conhecimento no forneceria novos conhecimentos, mas nos evitaria a iluso de buscar
ou de afirmar aquilo que est para alm dos nossos limites. O problema de afirmar tal
ou qual conhecimento positivo sobre algo se desloca a um ponto anterior e passa a levar
em considerao as condies desde onde poderia ser afirmado tal ou qual
conhecimento.
J em plena dcada de 1790, uma vez desenvolvido completamente o horizonte
da filosofia crtica, no inicio do manuscrito sobre Welche sind die wirklichen
Fortschritte, die Metaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in Deustschland gemacht
hat? (Progressos da Metafsica) 5 Kant comea afirmando que a metafsica um mar
sem ribeiras onde o progresso no deixa marcas (Kant Ak XX, 259). No entanto,
tambm se interroga do seguinte modo: o que propriamente que a razo quer com a
metafsica? Qual fim final (Endzweck) tem com sua elaborao? ((Kant Ak XX, 259).
Assim, a metafsica seria a cincia direcionada para o progresso do conhecimento do
sensvel para o suprassensvel por meio da razo (Kant Ak XX, 260; o itlico nosso).

3
Temos utilizado duas tradues como referncia para a leitura e interpretao do texto em alemo, uma
em castelhano e a outra em portugus. Porm, a traduo escrita no texto nossa.
4
Desenvolvi uma anlise do procedimento deste texto em Perez, D.O. (2008, 92 e ss.) Kant e o problema
da significao. Curitiba: Champagnat, (2009) A Loucura como questo Semntica: Uma Interpretao
Kantiana. Trans/Form/Ao, So Paulo, 32(1): 95-117.
5
Para um estudo aprofundado do conceito de metafsica nos Progressos h um trabalho de Mario Caimi
(1989) La metafsica de Kant. Reconstruccin de la argumentacin del escrito de Kant Los progresos de
la metafsica desde la poca de Leibniz y de Wolff. Buenos Aires: Editora Eudeba. Tambien Feliz Duque
(1987) Estudio Preliminar. IN Kant, I. (1987) Los progresos de la metafsica desde Leibniz y Wolff.
Madrid: Editorial Tecnos.
O sensvel referiria aos objetos dos sentidos, estudados por cincias de uma experincia
possvel. J o suprassensvel alcanaria um tipo de conhecimento que no se referiria
quele tipo de experincia. Dentro deste quadro, Kant opera uma reduo ou
delimitao sobre o significado de ontologia que Christian Wolff (2005) considerava
como sendo a filosofia primeira. Contra isso cito Kant, a saber:
A ontologia aquela cincia (enquanto parte da
metafsica) que constitui um sistema de todos os conceitos e
princpios do entendimento, mas apenas na medida em que se
referem a objetos que podem ser dados aos sentidos e serem
certificados pela experincia. A ontologia no toca o
suprassensvel, fim final, no entanto, da metafsica, assim, no
pertence a esta seno como propedutica, como prtico ou trio
da metafsica propriamente dita e denominada filosofia
transcendental por conter as condies e primeiros elementos de
todo o nosso conhecimento a priori.
Em ela no tem tido muito progresso desde Aristteles.
(Kant Ak XX, 260; o itlico nosso)

preciso evitar qualquer excesso na atribuio de abrangncia dos conceitos na


leitura deste pargrafo. Primeiro, a expresso todo o nosso conhecimento a priori
refere apenas a todo nosso conhecimento a priori com relao aos objetos da
experincia cognitiva, tal como podemos precisar a partir do dito no inicio da citao.
Isso significa que esta definio de ontologia alcana menos o ser enquanto ser
(aristotlico ou wolffiano) que os objetos de uma experincia possvel definidos e
delimitados apenas na primeira crtica. Assim, Kant estabelece que a ontologia uma
resoluo do conhecimento nos conceitos a priori do entendimento e tem seu uso na
experincia (Kant Ak XX, 260). Portanto, devemos advertir que aqui no estamos
falando de objetos da filosofia prtica. Um ponto controverso seria ainda se essa
definio de ontologia inclui os objetos da matemtica ou conhecimento por construo
de conceitos. Entendemos que embora por momentos as passagens possam ser ambguas
dando a entender de que se trata de objetos dados, pertinente afirmar que se trata de
objetos sensveis tanto puros quanto empricos. Portanto, efetivamente incluiria objetos
como nmeros ou figuras geomtricas e tambm objetos fsicos.
Por sua vez, em segundo lugar, se estabelece uma relao de equivalncia entre
ontologia e filosofia transcendental. Assim, temos ainda mais uma questo que no
nem trivial nem pouco problemtica: o escrito dos anos 1790 reduz filosofia
transcendental a ontologia e esta a cincia dos conceitos e princpios que referem
aos objetos que podem ser dados aos sentidos. Entendemos que com o
desenvolvimento da GMS (Fundamentao) e KpV (Crtica da razo prtica) h outra
significao do termo filosofia transcendental que inclui no apenas a cincia dos
conceitos e dos princpios que referem aos objetos que podem ser dados aos sentidos
seno tambm a investigao acerca do princpio supremo da moralidade, onde um
tipo especial de conhecimento se estende com apenas os princpios da pura razo, sem
nada de emprico. Mas Kant, controversamente, no incluiu esse aspecto no texto dos
Fortschritte (Progressos).
Para explicitarmos a nossa posio podemos dizer que entendemos que Kant
comea com uma noo restrita de filosofia transcendental na primeira crtica associada
a ontologia desenvolvida na razo terica e mais tarde desenvolve o conceito de
filosofia transcendental ampliada incluindo o princpio supremo da moralidade
desenvolvido na razo prtica. Este movimento ser compreendido em (Progressos)
Fortschritte por Kant como a passagem da ontologia para a metafsica como conceitos
re-significados e, portanto, diferenciados do significado dos mesmos usados na tradio
caracterizada por Kant como dogmtica.

2. Uma critica da razo pura contra a metafsica dogmtica


De acordo com Kant nos Fortschritte (Progressos), a metafsica em seu
conceito escolstico : o sistema de todos os princpios do conhecimento racional
terico puro mediante conceitos, em resumo: ela o sistema da filosofia terica pura
(Kant Ak XX, 261). Assim, os metafsicos dogmticos avanaram com princpios
ontolgicos para alm dos objetos da experincia onde nada pode ser confirmado ou
refutado, isto , dito vlido, precisamente por se tratar j no do sensvel, mas do
suprassensvel. Esta a via dos dogmticos, anterior poca de Plato e Aristteles,
mas que se estende at a poca de Leibniz e Wolff... (Kant Ak XX, 262). Esta via,
natural e ilusria do prprio funcionamento da razo tem como contrapartida a via dos
cticos com sua doutrina da dvida sobre as afirmaes dogmticas. O terceiro passo
dado pela metafsica realizado na crtica da razo pura no que diz respeito
capacidade (Vermgen) de ampliao a priori do conhecimento humano em geral.
Segundo Kant, os trs tempos (dogmatismo, ceticismo e crtica) esto fundados na
prpria natureza da capacidade humana de conhecimento em seu funcionamento. Isto
significa que no se trata de uma linha continua de superao absoluta, mas trs
momentos que sempre podem recomear segundo seja o modo em que a razo funcione.
Para podermos avanar numa apreciao dos progressos da metafsica e
compreendermos a natureza de uma crtica da razo pura devemos dividir a questo
em uma parte formal e outra parte material. A parte formal que nos interessa para
observar o progresso da razo na tentativa de resoluo dos seus problemas necessrios
dividida por Kant em trs passos:
1. Fazer a distino de juzos analticos e sintticos;
2. Formular a pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori?;
3. Estabelecer o problema da possibilidade dos juzos sintticos a priori: isto ,
discutir sua possibilidade e provar sua realidade objetiva.
Nesse terceiro ponto, sobre a possibilidade (validade) e prova, encontramos os
elementos sintticos e semnticos indispensveis que queremos destacar. S com o
desenvolvimento daquele percurso, que se conclui na apresentao dos elementos para
uma prova, numa crtica da razo pura estaremos em condies de retomar com Kant o
problema da possibilidade de uma metafsica:
A filosofia transcendental, quer dizer, a doutrina acerca
da possibilidade de todo conhecimento a priori em geral, que a
crtica da razo pura e cujos elementos tem sido agora
completamente exibidos, tem como seu fim a fundao de uma
metafsica, cujo fim, pela sua vez, enquanto fim da razo pura,
prope-se ampliar o limite do sensvel para o suprassensvel; e
este um passo em excesso (berschritt) que para no ser um
salto perigoso, dado que no um processo continuo dentro da
mesma ordem de princpios, necessria uma extrema
preocupao em relao com os limites de ambos os territrios
(Kant, AK XX, 272).

Ao mesmo tempo em que impeditivo avanar no conhecimento terico para


alm dos objetos da experincia, delimitado isto em seus conceitos e princpios sob a
noo de ontologia, a crtica da razo pura prepara o campo para avanar na
possibilidade de um conhecimento com meros princpios da pura razo, o que est
sendo denominado aqui de metafsica. Nesse sentido, Kant terminante: os resultados
de uma crtica da razo pura nos permitiriam afirmar que a amplitude do conhecimento
terico da razo pura no se estende para alm dos objetos dos sentidos (Kant, Ak XX,
273). no possvel conhecimento algum do suprassensvel no que diz respeito
capacidade especulativa da razo (Kant, Ak XX, 277). Para o fim final da metafsica,
consistente na tentativa de transcender o sensvel e passar para o suprassensvel, esse
conhecimento , por tanto, inadequado (Kant, Ak XX, 286). A restrio no avano do
conhecimento pela razo est dada pelo modo de conferir realidade objetiva s
categorias. Kant menciona dois procedimentos com relao s categorias do
entendimento e as ideias da razo: o esquema e o smbolo (Kant, Ak XX, 279-280).
Esses dois procedimentos oferecem regras referenciais (semnticas) para a objetivao
das categorias usadas na formulao do conhecimento explicitado em juzos. Se as
regras referenciais so restritivas enquanto ao uso das categorias e impem limites
quilo que pode ser considerado um conhecimento terico vlido ento perguntamos
com Kant: qual tipo de progresso pode fazer a metafsica respeito do suprassensvel?
(Kant, Ak XX, 296). Kant reservar o termo suprassensvel para referir ao territrio da
liberdade. Passar-se-ia de uma filosofia como cincia especulativa para uma filosofia
como doutrina da sabedoria (Kant, Ak XX, 301). A passagem realizada da razo
terica, tentando dar conta da experincia cognitiva e seus limites, para a razo prtica,
tentando dar conta da experincia prtica (ou moral em sentido amplo) que j pura,
isto , apenas segundo princpios da razo. Portanto, no passamos de um conhecimento
fsico dos objetos para um conhecimento metafsico de entidades transcendentes, mas de
um domnio de objetos dados na sensibilidade para outro domnio, o da liberdade.
Assim Kant explica na Introduo terceira crtica a localizao dos conceitos usados
em um domnio e em outro. Cito Kant:
Os conceitos, na medida em que podem ser
relacionados com seus objetos e independentemente de saber se
ou no possvel um conhecimento dos mesmos, tm seu campo
(Feld), o qual determinado simplesmente segundo a relao
que possui o seu objeto com a nossa capacidade de
conhecimento. A parte deste campo, em que para ns possvel
um conhecimento, um territrio (Boden) para estes conceitos e
para a capacidade de conhecimento correspondente. A parte
desse campo a que eles ditam as suas leis o domnio (Gebiet)
(ditio) destes conceitos e das capacidades de conhecimento que
lhes cabem. (Kant, KU XVII)

Assim ento temos o mbito dos objetos dados na sensibilidade (e aqui


encontramos a ontologia) e o mbito da liberdade e seus respectivos conceitos (o que
Kant est indicando no texto de Fortschritte [Progressos] como metafsica). No que diz
respeito parte referente a uma teologia transcendente Kant deixa muito claro seu
posicionamento com relao a uma doutrina especulativa sobre o Ens Originarium, a
metafsica e os limites da ontologia. Cito Kant (Ak XX, 301-304):
Com a metafsica a razo quer se fazer um conceito da
origem de todas as coisas, do ser originrio (ens originarium) e
da sua natureza intrnseca; comea subjetivamente pelo conceito
originrio (conceptus originarius) de cosidade em geral
(realitas), quer dizer, daquilo cujo conceito representa em si
mesmo um ser a diferena daquilo cujo conceito representa um
no ser, porm, para pensar objetivamente o incondicionado
desse ser originrio, o representa como contendo o todo
(omnitudo) da realidade (ens realissimum), determinando assim
por completo o seu conceito de ser supremo, o que nenhum
outro conceito consegue, e no que diz respeito possibilidade de
um tal ser, como Leibniz acrescenta, no h dificuldade em
provar, porque as realidades enquanto meras afirmaes no
podem se contradizer, e o que pensvel em virtude do seu
conceito a si mesmo no se contradiz, isto , tudo aquilo de que
possvel o conceito, tambm uma coisa possvel, eis, no
entanto, algo perante o qual a razo guiada pela crtica pode
muito bem abanar a cabea.
Ser bom para a metafsica no tomar conceitos por
coisas ou antes, seus nomes por conceitos raciocinando assim
inteiramente no vazio.

De acordo com Kant, na metafsica dogmtica fazemos de uma condio


subjetiva do pensamento a condio objetiva da possibilidade das prprias coisas.
Assim, confundimos conceitos que podem ter uma significao lgica com coisas que
precisam ser dadas na sensibilidade. Freud chama a esse fenmeno de esquizofrenia.
Entretanto, Kant mostra que se trata do procedimento da metafsica dogmtica que no
tendo realizado aquela distino fundamental, tenta provar algum destes dois
enunciados:
1. Um ser metafsico de todo perfeito deve existir necessariamente, pois se
no existisse faltar-lhe-ia a perfeio.
2. Um ser que existe como ser necessrio deve ter toda a perfeio, pois se
no a tivesse no seria plenamente determinado a priori pelo seu conceito, logo, no
poderia ser concebido como necessrio.
Atravs da anlise logico-semntica dos enunciados Kant chega concluso de
que da existncia suposta no podemos afirmar a existncia necessria. O problema
central aqui girar em torno do que a existncia. Enquanto no caso do dogmatismo a
existncia um predicado, no caso de Kant se propor a existncia como posio. A
regra que permite aplicar o conceito de existncia aos objetos dados na sensibilidade
(espao-tempo) conferir a restrio do seu uso e permitir decidir o limite de um
conhecimento dito vlido (Perez, 2008, 74 ss.).
assim que compreendemos a definio kantiana de ontologia em KrV A 247:
As suas proposies fundamentais so apenas princpios
da exposio dos fenmenos e o orgulhoso nome de ontologia,
que se arroga a pretenso de oferecer, em doutrina sistemtica,
conhecimentos sintticos a priori das coisas em si (por ex. o
princpio da causalidade) tem de ser substitudo pela mais
modesta denominao de simples analtica do entendimento
puro.
Com efeito, o que a Analtica transcendental oferece so princpios de exposio
dos fenmenos e no predicados do ser enquanto ser ou da coisa em si. Nesse sentido, a
marca referencialista de Kant nos conduz a definir o projeto crtico a partir de uma
semntica transcendental. no desenvolvimento dessa semntica transcendental, desde
a deduo transcendental das categorias, passando pelo esquematismo, at os princpios
do entendimento que encontramos a questo ontolgica. Dito por outras palavras, a
questo ontolgica se resolve no interior de uma elaborao acerca do que e do como
dos juzos, isto , do que se relaciona e do como se relaciona na estrutura de um juzo.

3. Critica como semntica


A Crtica da razo pura tem sido interpretada nos ltimos duzentos anos das
mais variadas formas, a saber: como psicologia, teoria do conhecimento ou at mesmo
como fundamentao da metafsica. Dentre todos os interpretes, para dar alguns
exemplos, podemos citar desde os mais contemporneos como Patricia Kitcher (1990),
at o grande leque dos denominados neo-kantianos como Herman Cohen (1885) ou seus
opositores como Heidegger (1998).
No entanto, de acordo com Kant, uma crtica da razo pura nos deveria fornecer
os elementos para reconhecer quando um conhecimento pode ser dito vlido. Isto nos
permitiria decidir se os problemas da metafsica sobre objetos transcendentes so ou no
possveis de serem resolvidos pela via da razo terica. Por isso, Kant afirma em KrV B
19 que o verdadeiro problema de uma crtica da razo est contido na pergunta: como
so possveis os juzos sintticos a priori? Dito por outras palavras: quais so as
condies de possibilidade para que um enunciado seja considerado vlido, isto , possa
ser determinado como verdadeiro ou como falso? Esse o ponto de partida para
entender a crtica a partir da estrutura do juzo. Podemos dizer que essa foi a pauta das
interpretaes da crtica dos ltimos 50 anos. Porm, o problema no se reduzia apenas
estrutura sinttica das proposies seno que se estendia significao dos conceitos
envolvidos na sua formulao. Isso algo que o prprio Kant foi entendendo aos
poucos no perodo pr-crtico. Especialmente pode ser visto no final do texto sobre a
falsa subtileza das quatro figuras do silogismo e naquele do nico fundamento possvel
para a existncia de Deus (Perez, 2008; Valentim, 2009). Assim, dentre aqueles que
consideram a estrutura do juzo como o elemento fundamental e o ponto de partida
podemos encontrar um subgrupo que destacou o elemento semntico.
Rudolf Zocher (1959, 138 e ss.) em Kants Grundlehere. Ihr Sinn, ihre
Problematik, ihre Aktualitt afirma que j no neokantismo e em especial em Emil Lask
(2003) em Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre (escrito no inicio do
sculo XX, citando a edio de 1911) h uma atualizao da doutrina kantiana da
transcendentalidade e da validade em termos de uma semntica. Lask procurava realizar
o pensamento transcendental com a eliminao da subjetividade sob a forma de uma
semntica objetiva pura. Nesse sentido, afirma Zocher: Sem dvida, h princpios na
doutrina de Kant para uma semntica objetiva pura (Zocher, 1959, 143).
Butts, R. (1969) em Kants schemata as semantical rules; Sellars, W. (1968)
Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes e Hintikka (1973) Logic,
Language-games, and Information: Kantian Themes in the Philosophy of Logic; so
casos de trabalhos onde mencionada a questo semntica.
Wolfram Hogrebe (1974) em Kant und das Problem einer transzendentalen
Semantik localiza o problema central da doutrina kantiana como sendo a questo da
significao (Bedeutung). Para desenvolver sua tese comea examinando os mltiplos
significados da palavra Konstitution tanto nas suas acepes no-filosficas quanto
filosficas at chegar na noo de Wortgebrauchs em Carnap, a tradio analtica e
Kant. Com esses elementos e com a anlise de uma parte da crtica da razo pura,
especialmente o esquematismo transcendental, prope uma semntica transcendental em
Kant.
Depois de Horgrebe encontramos o trabalho de Brittan (1978) em Kants Theory
of Science com outra meno sobre o problema semntico de Kant.
A interpretao semntica de Zeljko Loparic desenvolvida na sua tese de
doutorado (1981) e publicada na forma de livro (2000) sob o ttulo A semntica
transcendental de Kant nos oferece novos elementos. A diferena dos textos de Lask
(2003) onde encontramos o incio de uma teoria do conceito em Kant, de Zocher (1959)
onde podemos ler a meno da possibilidade de uma semntica em Kant e de Hogrebe
(1974) onde se formula uma semntica transcendental desde uma anlise e interpretao
do esquematismo inserido na tradio do problema do uso do conceito, a tese de
Loparic apresenta uma anlise exaustiva de toda a estrutura da primeira crtica que nos
permite uma leitura sistemtica da obra onde concorrem todos os seus elementos. A
crtica entendida como teoria da resoluo dos problemas da razo e a semntica
transcendental como seu centro, permite dar resposta problemtica aberta pelos cticos
contra os dogmticos acerca da validade do conhecimento objetivo terico no no
sentido de propor uma nova metafsica seno de propor uma indagao acerca das
condies de possibilidade (validade) das proposies numa experincia cognitiva.
Existem outros trabalhos na linha de uma interpretao semntica ou que
mencionam o problema realizados posteriormente ao trabalho de Loparic. Por exemplo,
Brandt (1995) The table of judgments: Critique of puere reason A 67-76; B 92-101;
McDowell (1994) Mind and World; Robert Hanna (2001) Kant and the Foundations of
Analytic Philosophy e A. B. Dickerson (2003) Kant on representation and objectivity.
Eu vou me restringir estrutura fundamental do conjunto das teses desenvolvidas pela
interpretao semntica de Campinas durante os anos 1980, 1990 e 20006.

4. O projeto semntico e os tipos de juzos


De acordo com Kant, os problemas da metafsica no so meramente ociosos ou
prescindveis seno que so produzidos pelo prprio funcionamento da razo. Nesse
sentido, eles devem poder ser determinados como possveis de serem resolvidos ou no.
Cito Kant, (KrV A VII)
A razo humana, num determinado domnio dos seus
conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada
por questes, que no pode evitar, pois lhe so impostas pela sua
natureza, mas s quais tambm no pode dar resposta por
ultrapassarem completamente as suas possibilidades.

porque o problema formulado no prprio funcionamento da razo que Kant


busca uma soluo indagando nesse sentido. Para poder decidir a questo Kant se
pergunta pelas condies de possibilidade das proposies sintticas a priori. Cito Kant
(KrV B19)
Ora o verdadeiro problema da razo pura est contido
na seguinte pergunta: como so possveis os juzos sintticos a
priori?
O fato da metafsica at hoje se ter mantido em estado
to vacilante entre incertezas e contradies simplesmente
devido a no se ter pensado mais cedo neste problema, nem
talvez mesmo na distino entre juzos analticos e juzos
sintticos. A salvao ou a runa da metafsica assenta na
soluo deste problema ou numa demonstrao satisfatria de
que no h realmente possibilidade de resolver o que ela
pretende ver esclarecido.
6
Existe uma srie de trabalhos publicados por vrios pesquisadores no interior da interpretao semntica
na forma de artigos, dissertaes e teses, citarei aqui como indicao os publicados em Faggion, A &
Beckenkamp, J. (2013) Temas semnticos em Kant. So Paulo: DWW Editorial. O termo escola
semntica de Campinas foi formulado por Ricardo Terra em (2012) Histria e Direito em 1784.
Comentrios sobre a interpretao da Escola Semntica de Campinas. Studia Kantiana 12 : 175-194.
O procedimento de anlise e sntese usado por Kant na apresentao da sua
investigao nos permite achar os ingredientes ou elementos do juzo e chegar a um
resultado. Com isso obtemos, como condies de possibilidade do juzo, representaes
sensveis, representaes intelectuais, regras sintticas da relao entre conceitos, regras
semnticas ou referenciais que vinculam conceitos e mltiplos intuitivos, regras
operativas do funcionamento da razo em sentido amplo que permitam fazer funcionar o
dispositivo que executa as regras sintticas e semnticas, e o operador das regras que
Kant chama de natureza humana ou tambm de razo humana.
Com isto estamos em condies de passar da disposio natural para a deciso
acerca da metafsica como cincia, cito Kant (KrV B22):
Assim, em todos os homens e desde que neles a razo
ascende especulao, houve sempre e continuar a haver uma
metafsica. E, por conseguinte, tambm acerca desta se pe
agora a pergunta: como possvel a metafsica enquanto
disposio natural? ou seja, como que as interrogaes, que a
razo pura levanta e que, por necessidade prpria, levada a
resolver o melhor possvel, surgem da natureza da razo humana
em geral?
Como, porm, at agora todas as tentativas para dar
resposta a essas interrogaes naturais, como seja, por exemplo,
se o mundo tem um comeo ou existe desde a eternidade, etc.,
sempre depararam com contradies inevitveis, no podemos
dar-nos por satisfeitos com a simples disposio natural da razo
pura para a metafsica, isto , com a faculdade pura da razo, da
qual, alis, sempre nasce uma metafsica (seja ele qual for); pelo
contrrio, tem que ser possvel, no que se lhe refere, atingir uma
certeza: a do conhecimento ou ignorncia dos objetos, isto ,
uma deciso quanto aos objetos das suas interrogaes ou
quanto capacidade ou incapacidade da razo para formular
juzos que se lhes reportem; consequentemente, para estender
com confiana a nossa razo pura ou para lhe pr limites
seguros e determinados. Esta ltima questo, que decorre do
problema geral acima apresentado, poderia justamente formular-
se assim: como possvel a metafsica enquanto cincia?

Assim, o problema da natureza do objeto da experincia cognitiva e da


capacidade da razo de formular juzos que se refiram a eles se apresenta como o
problema central formulado na pergunta pela possibilidade dos juzos.

Este problema no apenas formulado na primeira crtica em 1781 e 1787. O


programa da filosofia kantiana se expressa da mesma forma durante toda a obra. Em
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (GMS) 1784, referindo-se ao problema da razo
prtica, Kant afirma: Surge agora a questo: como so possveis esses imperativos.
Kant avana ainda uma especificao sobre a tarefa empreendida. Cito (AA 04, GMS
48):
... a questo de como possvel o imperativo da
moralidade , sem dvida, a nica que precisa de soluo, visto
que ele no de modo algum hipottico e, por conseguinte, a
necessidade objetivamente representada no pode se apoiar em
qualquer pressuposto como nos imperativos hipotticos.

No entanto, esta tarefa parece ser apenas esboada na GMS pelo que se declara,
nessa obra (AA 04 GMS 95):
Como possvel a priori uma tal proposio prtica
sinttica e por que ela necessria, eis a um problema cuja
soluo no est dentro dos limites da Metafsica dos Costumes,
nem temos afirmado sua verdade aqui, muito menos alegado ter
em nosso poder uma prova da mesma.

Porm, finalmente em AA 04, GMS 110, a pergunta volta a aparecer


explicitamente, propondo seguidamente uma demonstrao de como possvel um
imperativo categrico?
A pergunta explcita pela possibilidade das proposies sintticas no se limita
razo terica e razo prtica. Na terceira crtica, na Investigao da questo se no
juzo de gosto o sentimento de prazer precede o ajuizamento ou se este ajuizamento
precede o prazer, Kant diz: A soluo deste problema a chave da crtica do gosto e
por isso digna de toda ateno. Aqui aparece a seguinte declarao:
O prazer que sentimos ns o imputamos a todo outro,
como se, quando denominamos uma coisa bela, se tratasse de
uma qualidade do objeto, que determinada nele segundo
conceitos; pois a beleza, sem referncia ao sentimento do
sujeito, por si no nada. Mas temos que reservar a discusso
desta questo at a resposta quela outra: como juzos estticos
so possveis? (AA 05 KU 30)

A sentena kantiana to clara como nos outros dois casos. Tanto na razo
terica e na razo prtica quanto nos juzos reflexionantes, o problema a possibilidade
das proposies sintticas; isto : como so possveis juzos sintticos a priori
cognitivos, imperativos e estticos.
Com isto j teramos elementos para pensar que o problema da razo pura na sua
sistemtica tarefa crtica, como filosofia transcendental em sentido amplo (e no apenas
restrito primeira Crtica), passa decididamente pela indagao acerca da possibilidade
dos juzos. Porm, os diferentes momentos do texto kantiano nos quais a tarefa aparece
explcita no terminam por aqui. Em Die Religion Innerbalb der Grenzen der blossen
Vernunft (RGV), podemos citar uma nota de rodap muito esclarecedora:
Se a proposio H um Deus, por conseguinte: H um
bem supremo no mundo tiver (como proposio de f) de provir
somente da moral, uma proposio sinttica a priori; embora
ela seja aceita apenas na referncia prtica, vai alm do conceito
de dever, que a moral contm (e que no pressupe nenhuma
matria do arbtrio, mas somente leis formais suas) e no pode,
portanto, desenvolver-se a partir da moral. Mas como possvel
semelhante proposio a priori?
Kant continua:
A consonncia com a simples ideia de um legislador
moral de todos os homens , decerto, idntica ao conceito moral
de dever em geral, e, assim, a proposio que ordena tal
consonncia seria analtica. Mas a aceitao da existncia de um
objeto diz mais do que a sua mera possibilidade. A chave para a
soluo deste problema, tanto quanto a julgo discernir, s a
posso aqui indicar, sem a desenvolver (AA 08, RGV BA IX X)
Nessa linha de reflexo podemos pensar que a pergunta kantiana pela
possibilidade das proposies se estende doutrina do direito com o enunciado: Isto
meu. Cito Kant no pargrafo 6 Deduo do conceito da posse meramente jurdica de
um objeto exterior (possessio noumenon):
A questo como so possveis um meu e seu exteriores
se resolve na questo como possvel uma posse meramente
jurdica (inteligvel)?, e esta, por sua vez, na terceira: como
possvel uma proposio jurdica sinttica a priori?

Tambm vemos a mesma preocupao na histria, no texto: Der Streit der


Fakultten, quando Kant deve decidir sobre a validade da proposio O gnero
humano progride para melhor. Trata-se de uma proposio sinttica a priori e como tal
sua validade no pode ser decidida nem apenas pelo princpio de identidade e no
contradio nem empiricamente.

Em todos os casos que citamos at aqui a possibilidade (validade) das


proposies sintticas a priori resolvida no apenas de modo a esclarecer as regras
sintticas de sua estrutura (Sujeito conetiva lgica predicado: S.p) seno
introduzindo algum tipo de elemento sensvel entre seus ingredientes. Isso permite
estabelecer algum tipo de referncia.
Na primeira crtica as categorias do entendimento referem intuio e com isso
restringem seu uso aos objetos dados na sensibilidade (Loparic, 2000; Perez 2008). J
na segunda crtica temos um princpio da razo pura e um tipo de sentimento que Kant
denomina de respeito (Achtung) (Loparic,1999; Perez 1999, 2001, 2008). Na terceira
crtica encontramos as categorias vinculadas a um sentimento de prazer e desprazer
(Loparic, 2001, 2010; Perez, 2006, 2008). Na doutrina do juzo isto meu refere a uma
fora coercitiva do Estado (Loparic, 2005). Na reflexo sobre a histria o progresso para
melhor das ideias da repblica est associado ao afeto do entusiasmo (Perez, 2006,
2014)7. Em cada caso (em cada tipo de juzo) podemos observar que as representaes
intelectuais no se sustentam na sua validade seno em relao com algum tipo de
elemento sensvel. Essa operao de Kant o que chamamos de semntica
transcendental.
A utilizao do termo semntica refere aos problemas de sentido, significao e
referncia dos conceitos expostos explicitamente por Kant em toda a sua obra. O
problema do significado dos conceitos no uma inveno de Kant. No dilogo Crtilo
de Plato (2014), encontramos uma reflexo sobre a origem da linguagem e a relao
das palavras com aquilo que referem. Na Lgica Aristteles (2008) se desenvolve no
s o significado da palavra seno tambm de uma proposio. Poderamos dizer ainda
que as elaboraes de logos apofntico e logos semntico referem questo da
significao. O termo semantikos que aparece tambm nos estudos dos esticos
traduzido por semntico e em alemo por bezeichend, expresso usada por Kant. Em
Sumulae logicales de Pedro Hispano (1986), que retoma boa parte da tradio
escolstica tambm encontramos desenvolvimentos de teorias da significao e da
suposio de algo como uma semntica intencional e extensional, bem como a
suposio se sustenta numa semntica realista (Beuchot, 1992). No Ensaio sobre o
entendimento humano Locke (2012) tambm aborda o problema do significado das
palavras. Isso para mostrar que no se trata de um problema novo, descoberto neste
sculo nem no passado. O prprio Donald Davison (1985, 199) afirma que o estudo da
estrutura geral da linguagem foi realizado por Plato, Aristteles, Hume, Kant, Russell,
Frege, Wittgenstein, Carnap, Quine e Strawson.

7
Cada um desses casos foi tratado sob diferentes aspectos em artigos, dissertaes e teses na escola
semntica de Campinas.
Entretanto, Kant no tem nenhuma teoria da origem da linguagem como tambm
no tem nenhuma uma teoria geral da significao, apenas aborda o problema da
validade das proposies com relao significao dos conceitos e para isso usa uma
semntica bastante especfica que Loparic (2000) chama de Transcendental. Trata-se
dos elementos e do modo da relao de significao que permite decidir se um
determinado tipo proposicional pode ser vlido ou no em uma determinada
experincia, seja esta cognitiva, prtica, esttica, de direito ou da histria. No outra
coisa que a indagao acerca do que (was) se relaciona e de como (wie) se relaciona.
A velha ontologia como cincia do ser e da metafsica como conhecimento do
suprassensvel foi substituda em Kant pela anlise de tipos proposicionais e a
constituio de campos de sentido onde essas proposies podem vir a fazer sentido,
isto , podem ser ditas vlidas ou invlidas e com isso podem vir a ser utilizadas na
formulao de problemas e eventualmente das suas respectivas resolues.

5. A natureza humana e a teoria do juzo


A teoria do juzo de Kant parte de uma estrutura do tipo S.p e distingue, segundo
o modo geral de validao em analticos (cuja resoluo est dada pelo princpio de
identidade e de no contradio) e sintticos (cuja resoluo no est dada pelo
princpio de identidade e de no contradio e precisa de outro elemento), estes ltimos
por sua vez se dividem em a posteriori e a priori com relao experincia. A
semntica transcendental refere ao que e ao como destas ltimas proposies. Por sua
vez, as proposies sintticas a priori se dividem em diferentes tipos segundo seja o
tipo de experincia que se precisa abordar (cognitiva, prtica, esttica...).
Porm, a tarefa de Kant no acaba aqui seno que consiste ainda em construir o
aparelho que faz funcionar as regras em cada caso. O operador ou executor das regras
chamado por Kant de sujeito, homem (em sentido genrico), natureza humana, gnero
humano, humanidade, povo ou comunidade segundo seja o tipo proposicional e a
experincia em questo. O sujeito da experincia cognitiva precisa ter conceitos,
operadores lgicos e tambm percepes (primeira crtica), mas no precisa ter um
sentimento de respeito, isso sim imprescindvel na experincia moral (segunda
crtica). Do mesmo modo, a experincia esttica exige um sentimento de prazer e
desprazer (terceira crtica), mas o afeto de entusiasmo imprescindvel no julgamento
sublime e na histria (terceira crtica e segunda parte do Conflito das faculdades). Em
cada caso a sensibilidade especfica se corresponde com o tipo de juzo em cada
experincia.
Poderamos dizer ainda que o procedimento de trabalho que realizamos desde
Kant se reconhece nos seguintes passos: 1. partimos do tipo de proposio fundamental
que se enuncia na experincia em questo, 2. achamos seus ingredientes, 3. enunciamos
suas regras sintticas, 4. enunciamos suas regras referenciais, 5. enunciamos os
operadores e 6. construmos o executor das regras e dos operadores que permite
formular o enunciado dentro de um campo de sentido. No s que no se trata j de dar
conta da totalidade do ser seno que tambm no se trata de erigir um sujeito unificador.
Embora possamos dizer que se trate da mesma razo, o seu funcionamento, os
elementos que operam e o prprio operador mudam.
Com este procedimento no s damos unidade sistemtica leitura da filosofia
transcendental, mostrando que no se trata ora de teoria do conhecimento, ora de moral
ora de arte, ora de biologia, mas da possibilidade dos juzos sintticos, seno que
tambm podemos ir para alm das experincias e tipos de juzos formulados por Kant e
entender a semntica transcendental como tarefa filosfica. Nesse sentido, o programa
de trabalho pode avanar: 1. Dentro da prpria obra de Kant; 2. Na leitura da histria da
filosofia; 3. Abordando as condies de possibilidade de outras experincias.

6. O programa de trabalho dentro da prpria obra de Kant


No ano de 1982, Zeljko Loparic, perante a mesa de exame da faculdade de
filosofia e letras da Universidade Catlica de Louvain, defendia sua tese de doutorado
trabalhada desde 1978 e intitulada Scientific solving-problem ina Kant and Mach. A tese
do trabalho que a Crtica da razo pura uma teoria da resoluo de problemas
inevitveis da razo e, nesse sentido, a metafsica da natureza de Kant um programa
de investigao cientfica no campo da natureza. Para isso, prope que o mtodo usado
por Kant o da anlise e sntese dos gemetras gregos, que a razo um aparelho
humano de resolver de problemas com operaes e representaes sensveis e operaes
e representaes intelectuais. Prope tambm que a analtica transcendental seja
interpretada como semntica transcendental, isto , uma teoria a priori da referncia e
da verdade que fundamentaria a teoria da resoluo dos problemas de Kant. Assim, a
metafsica da natureza, como programa a priori de investigao cientfica possui um
primeiro nvel baseado na doutrina do cnone do poder do juzo e um segundo nvel,
baseado no cnone heurstico ou regulativo da razo especulativa. Nesse sentido se
desenvolve uma teoria dinmica da matria como programa a priori de investigao
para a mecnica racional. O trabalho de doutoramento tem uma segunda parte dedicada
concepo de cincia de Mach estabelecendo uma relao com Kant. Com relao
primeira parte, desde 1982 uma srie de trabalhos sobre temas e problemas especficos
tem sido publicada na forma de artigos e captulos de livro com os desdobramentos
dessa tese, do mesmo modo, outros prosseguiram em diferentes tpicos e apresentaram
seus resultados na forma de dissertaes, teses e artigos. Nesse sentido, um nmero
significativo de pesquisadores desenvolveram dissertaes e teses avanando em
diferentes pontos na interpretao semntica durante as dcadas de 1990 e 2000. Suze
Piza, Olavo Pimenta, Marcos Alberto Oliveira, Agostinho Meirelles, Orlando Linhares,
Alexandre Hahn, Claudio Sipert, Andrea Faggion, Joanzinho Beckenkamp, Fbio
Scherer, entre outros (inclusive eu mesmo) trabalharam na linha aberta por Loparic em
Campinas8. Atualmente h vrias teses em desenvolvimento em diferentes programas de
8
Com relao s dissertaes originadas a partir da semntica transcendental da primeira crtica e seus
desdobramentos na totalidade da filosofia transcendental orientadas pelo prprio Zeljko Loparic podemos
destacar: Marco Antonio Frangiotti. Kant e a anlise geomtrica grega. 1989; Silvio Pinto. Uma
reconstruo lgica da segunda antinomia da razo pura. 1991; Daniel Omar Perez. Significao dos
conceitos e solubilidade dos problemas. 1996; Marcos Alberto de Oliveira. Razo problematizante e
investigao cientfica na filosofia kantiana da natureza. 2000; Agostinho de Freitas Meirelles. Histria e
objetividade em Kant. 2002; Olavo Calabria Pimenta. Elementos fundamentais da analtica
transcendental de Kant. 2003; Andra Luisa Bucchile Faggion. O papel do facto da razo na
fundamentao da moralidade em Kant. 2003; Cesar Tadeu Fontoura. Aspectos semnticos da exposio
transcendental do juzo de gosto. Estudo sobre a esttica kantiana na Crtica da faculdade do juzo. 2004;
Alexandre Hahn. Problemas semnticos na doutrina da virtude de Kant. 2005; Fbio Csar Scherer.
Intuio e deduo nas regras para a direo do esprito. 2005; Juliano Csar de Lazari. O mtodo
combinado de anlise e sntese em Kant. 2006; Chelaine da Silva. Faktum der Vernunft: consideraes
sobre suas interpretaes. 2006; Cludio Sipert. O problema da realidade objetiva da idia do sumo bem
em Kant. 2008; Ricardo Machado Santos. Moralidade e histria na Idia de uma histria universal de
um ponto de vista cosmopolita de Kant. 2010; Fabiano Queiroz da Silva. A liberdade prtica na Crtica
da razo de Kant: o problema da compatibilidade entre a soluo crtica da terceira antinomia e o
Cnone. 2010; Rodrigo Augusto Rosa. Sistemas tericos em Kant: o controle da experincia mediante as
mximas da razo. 2011; Ricardo Machado Santos. Moralidade e Histria na Ideia de uma histria
universal de um ponto de vista cosmopolita de Kant; 2011;Diego Frederichi. Posse Jurdica e Estado na
Doutrina do Direito de Kant. 2014.
Com relao s teses de doutorado tambm orientadas por Loparic podemos destacar: Leopoldo
Fulgencio. O mtodo especulativo em Freud. 2001. Daniel Omar Perez. Kant e o problema da
significao. 2002. Fbio Csar Scherer. Teoria kantiana dos juzos jurdico-polticos a priori segundo o
mtodo de anlise e sntese. 2005. Alexandre Hahn. A funo da antropologia moral na filosofia prtica
de Kant. 2005. Marcos Alberto de Oliveira. A idia de uma doutrina da virtude na metafsica kantiana
dos costumes. 2005. Orlando Bruno Linhares. A gnese das antinomias matemticas kantianas.
2005. Andrea Luisa Bucchile Faggion. Deduo transcendental e esquematismo transcendental. 2007.
Alexandre Hahn. A funo da antropologia moral na filosofia prtica de Kant. 2009. Agostinho de
Freitas Meirelles. Crtica e histria na filosofia de Kant. 2009. Fbio Csar Scherer. Teoria kantiana dos
juzos jurdico-polticos a priori segundo o mtodo de anlise e sntese. 2010. Cludio Sipert A
modificao de sentido do sumo bem na filosofia tardia de Kant 2013. Suze de Oliviera Piza. Semntica
transcendental e semntica histrica. 2014. Ricardo Machado Santos. Sobre os fins da razo: Auto-
formao e perfeio moral do homem no pensamento tardio de Kant, 2015. Rodrigo Augusto Rosa A
Synthesis Speciosa como uma abordagem modelo-teortica das cincias exatas em Kant, 2015.
Essas produes se desdobraram em outras pesquisas orientadas por outros pesquisadores em cursos de
ps-graduao de outras universidades brasileiras, especialmente na Universidade Estadual de Londrina e
ps-graduao no Brasil que trabalham, dialogam ou rejeitam a interpretao semntica.
Durante esse perodo tambm, se percebeu que aquele trabalho desenvolvido na
primeira crtica podia ser desenvolvido na segunda com as proposies prticas, mas
tarde com as proposies reflexionantes, do direito, da histria, da pedagogia, da
poltica, da virtude e assim por diante.
Nesse sentido, podemos continuar progredindo para elucidar o problema dos
diferentes tipos de juzos e dos objetos dos diferentes domnios bem como a construo
dos diferentes operadores indagando os textos publicados, as lies, as reflexes e as
cartas.

7. Os resultados subsequentes do projeto de Kant


No sculo XIX o idealismo alemo desde Fichte, Schelling, Schopenhauer e
Hegel se propuseram uma filosofia depois de Kant e com grandes crticas contra ele.
Atacaram sua falta de unidade ltima, a negativa de poder aceder coisa em si 9, o que
consideraram logicismo ou formalismo e caracterizao seu trabalho em vrios
momentos como psicologia. Certamente, no se trata de uma superao do kantismo ou
de um aprofundamento, mas de uma mudana de projeto. Com efeito, no idealismo
alemo se trata de outro projeto filosfico, um projeto que enuncia suas afirmaes
desde o absoluto e desde esse lugar impossvel que se enunciam tambm as crticas
contra Kant. Assim, passamos da interrogao pelas condies de possibilidade das
proposies sintticas de uma experincia em cada caso (cognitiva, moral, esttica,
etc..) perspectiva da totalidade. Por essa via retornamos afirmao de aquilo que no
pode ser sustentado, segundo a filosofia crtica. Retomar os projetos do idealismo
alemo desde sua base significa um modo de afirmar o procedimento metafsico que
Kant tinha criticado desde 1781. No entanto, ao reavivarem o problema da unidade do
sistema e o problema do acesso coisa em si servem de base para as tentativas

na Pontifcia Universidade Catlica do Paran.


9
Em Juan Adolfo Bonaccini (2000) A dialtica em Kant e Hegel. Ensaio sobre o problema da relao
entre ser e pensar. Natal: Editora da UFNR, encontramos um excelente estudo das ideias e das antinomias
em Kant, da questo do absoluto em Hegel e de como se apresente a crtica de Hegel a Kant sobre a
questo das antinomias. Em Juan Adolfo Bonaccini (2003) Kant e o problema da coisa em si no
idealismo alemo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, encontramos a reconstruo da questo da coisa em
si em Kant e sua contemporaneidade. O estudo contempla o exame de Reinhold, Jacobi, Maimon,
Schulze, Beck, Fichte, Schelling e Hegel. Alm da abordagem de interpretaes do sculo XX sobre o
problema, tais como: Prauss, Buchdahl e Allison. Ambos os trabalhos de Bonaccini (2000 e 2003) so
ponto de partida para um conhecimento da mudana de projeto sobre o problema abrodado por Kant.
posteriores de um pensamento ontolgico, especialmente no que diz respeito a novas
tentativas autodenominadas de realistas em todas suas modalidades.
No sculo XX encontramos vrios projetos filosficos que retomaram a questo
da metafsica e da ontologia e que ns dividiremos em quatro linhas fundamentais de
investigao: 1. fenomenologia; 2. filosofia analtica; 3. marxismo; 4. ps-
estruturalismo. A Fenomenologia parte da crtica de Husserl contra Descartes e Kant e
abre um novo campo de investigao desenvolvido mais tarde por Heidegger, Sartre,
Merleau Ponty e os atuais fenomenlogos. A Filosofia analtica no que diz respeito
ontologia parte de Russell e Carnap e avana com Quine, e atualmente Searle e os
semanticistas lgicos. Nessa linha, Kant recebeu crticas sobre a noo de experincia e
a validade de sua inveno de juzos sintticos a priori. O marxismo desenvolveu
uma ontologia com Lucacks, outra com Adorno e atualmente outra com Badiou, bem
mais distantes de Kant. O ps-estruturalismo de Deleuze e de Derrida, com diversos
modalidades esto propondo outro tipo de debate sobre a ontologia e a metafsica. Seja
como for, em todos os casos encontramos crticas contra Kant como elemento decisivo
do seu labor filosfico. Em geral, desde o conjunto das quatro linhas as crticas so
contra sua falta de introduo do tempo histrico, a noo de experincia, a inveno
dos juzos sintticos ou a elaborao do sujeito transcendental. Um diagnstico
preliminar nos mostra que em grandes traos no foi possvel fazer filosofia e retomar o
problema da metafsica e da ontologia sem estabelecer uma relao com a obra de Kant.
Dado o horizonte amplo do debata apenas indicarei quatro obras recentemente
publicadas. No sculo XXI se publicaram quatro trabalhos (segundo as linhas
anteriormente indicadas) sobre ontologia e metafsica que se propem pensar a questo
depois de Kant: 1.Quentin Meillassoux (2008) After Finitude: An Essay On The
Necessity Of Contingency, Markus Gabriel (2011) Transcendental Ontology: Essays in
German Idealism, 3. Timothy Williamson (2013) Modal Logic as Metaphysics; 4.
Renuad Barbaras (2013) Dinamique de la manifestacion. Meillassoux procura um
realismo especulativo retomando sua herana em relao com Alan Badiou. Discute a
qusto do sujeito e do sentido das proposies a partir de Descartes e contra Kant,
Gabriel procura explicar o ser tambm a partir do absoluto desde a tradio iniciada por
Schelling, questiona a investigao kantiana das condies de possibilidade
reivindicando um realismo das condies de possibilidade das condies de
possibilidades, Williamson se inscreve na tradio analtica num dilogo com Kripke e
Russell trabalhando o sentido das proposies no registro da semntica, finalmente,
Barbaras resgata a fenomenologia de Husserl repensando as condies da experincia.
Entendemos que nesse horizonte de propostas e debates possvel retomar a filosofia
transcendental no que diz respeito quilo que consideramos como a realidade e o agir
em relao com ela e nela. Considero que possvel em cada caso dar uma resposta
desde a prpria obra de Kant. O resultado da retomada da obra de Kant para responder a
formulaes ontolgicas contemporneas o que chamaremos um neokantismo
semntico. O procedimento a ser retomado o da interrogao acerca das condies de
possibilidade de uma experincia a partir da pergunta pela condio de possibilidade do
enunciado. O inicio da tarefa se pauta pelo ponto de enunciao do enunciado em
questo ao qual devemos retornar para poder esclarecer e determinar o prprio ponto de
partida. assim que entendemos o percurso kantiano que vai da pergunta pela
possibilidade das proposies sintticas at o desenvolvimento de uma antropologia do
ponto de vista pragmtico como cincia.
Nos ltimos anos, no mbito da filosofia analtica tem se desenvolvido uma
grande quantidade de trabalhos em semntica e pragmtica que nos permitem avanar
nas questes ontolgicas e metafsicas com novas ferramentas, algumas delas no s
consideram a estrutura dos enunciados na linguagem seno tambm o sujeito da
enunciao. No mbito da fenomenologia se avanou no conceito de experincia em
relao com um eu ou um sujeito dessa experincia. Tanto um elemento quanto outro
(elementos de semntica e pragmtica e a noo de experincia) pode ser considerado
til para avanar na ideia de uma semntica como filosofia.
Consideramos tambm que a partir do procedimento de trabalho da semntica
transcendental possvel refazer uma leitura da histria da filosofia a partir dos seus
problemas, dos modos de resoluo e da validao desses modos de resoluo.
Entendemos que a interpretao de Lucas Angioni sobre a obra de Aristteles se
aproxima desse tipo de abordagem. Tambm a leitura de McDougal sobre Hegel destaca
o elemento semntico. Sonia Barreto e Suze Piza ensaiaram a semntica transcendental
e a semntica existencial num caso e a semntica histrica noutro caso na leitura de
Heidegger e Foucault respectivamente em suas diferentes teses de doutorado na
Unicamp. Do mesmo modo Patricia Kauark prope uma semntica e uma pragmtica
para dar conta das condies de possibilidade da indagao de campos semnticos em
mecnica quntica. Robert Hanna reivindica explicitamente um neokantismo
contemporneo.
Referncias
Aristteles (2008) Tratados de lgica. Mxico: Editorial Porra.
Barbaras R. (2013) Dinamique de la manifestacion, Paris: Vrin
Beuchot, M. (1992) La filosofa del lenguaje en la Edad Media, Mxico: UNAM.
Bonaccini, J. A. (2000) A dialtica em Kant e Hegel. Ensaio sobre o problema da
relao entre ser e pensar. Natal: Editora da UFNR.
___________ (2003) Kant e o problema da coisa em si no idealismo alemo. Rio de
Janeiro: Relume Dumar.
Brandt, R (1995) The table of judgments: Critique of puere reason A 67-76; B 92-101.
Atascadero, California: Ridgeview.
Brittan, G. (1978) Kants Theory of Science. Princeton: Princeton University Press.
Butts, R. (1969) Kants schemata as semantical rules, IN Beck, L.W. ed Kant Studies
Today. La Salle, Illinois: Open Court, pp. 290-300.
Caimi, M. (1989) La metafsica de Kant. Reconstruccin de la argumentacin del
escrito de Kant Los progresos de la metafsica desde la poca de Leibniz y
de Wolff. Buenos Aires: Editora Eudeba.
Cohen, H. (1885) Kants Theorie der Erfahrung. Berlin: Harrwitz und Gossmann.
Daval, R (1951) La mtaphysique de Kant. Perspectives sur la mtaphysique de Kan d
aprs la thorie du schmatisme. Paris: Presses Universitaries de France.
Davison, D. (1985) Inquiries into truth and interpretation. Oxford: Clarendon Press.
Dickerson, A.B. (2003) Kant on representation and objectivity. Cambridge : Cambridge
University Press
Duque, F. (1987) Estudio Preliminar. IN Kant, I. (1987) Los progresos de la metafsica
desde Leibniz y Wolff. Madrid: Editorial Tecnos.
Faggion, A & Beckenkamp, J. (2013) Temas semnticos em Kant. So Paulo: DWW
Editorial
Freuler, L (1992) Kant et la ptaphysique spculative. Paris: Vrin.
Gabriel, M. (2011) Transcendental Ontology: Essays in German Idealism. London-New
York: Continuum.
Hanna, R. (2001) Kant and the Foundations of Analytic Philosophy . Oxford: Clarendon
Press.
Heidegger, M. (1998) Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt am Main:
Klostermann.
Hintikka (1973) Logic, Language-games, and Information: Kantian Themes in the
Philosophy of Logic. Oxford: Oxford university Press.
Hispano, P. (1986) Tratados, llamados despus smulas de lgica, trad. M. Beuchot,
Mxico: UNAM.
Hogrebe, W. (1974) em Kant und das Problem einer transzendentalen Semantik.
Mnchen/Freiburg: Verlag Karl Alber GmbH.
Kant, I. (1901-) Kants gesammelte Schriften. Berlin: Walter de Gruyter & Co.
______ (1987) Sueos de un visionario explicados por los sueos de la metafsica.
Madrid: Alianza Editorial.
______ (2004) Sueos de un visionario explicados por los sueos de la metafsica.
Buenos Aires: Leviatn.
______ (2004) El conflito de las facultades. Buenos Aires: Editorial Losada.
______ (1987) Los progresos de la metafsica desde Leibniz y Wolff. Madrid: Editorial
Tecnos.
______ (1994) Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Caloute Gubenkian.
______ (2009) Fundamentao da metafsica dos costumes.So Paulo:
Barcarolla/Discurso Editorial.
______ (2013) Metafsica dos costumes. Petrpolis: Vozes.
Kitcher, P. (1990) Kants Transcendental psychology. New York: Oxford University
Press.
Lask, E. (2003) Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. Jena: Scheglmann.
Laywine, A (1993) Kants early metaphysics and the origins of the critical philosophy.
Volume 3 NAKS. California: Ridgeview Publishing Company.
Locke, J.(2012) Ensaio sobre o entendimento humano. So Paulo: Martins Fontes.
Loparic, Z (1999) O fato da razo: uma interpretao semantic, Analytica 4.1: 13-55.
________. (2000) A semntica transcendental de Kant. Campinas: CLE.
________. (2001) Acerca da sintaxe e da semntica dos juzos estticos. Studia
Kantiana, v. 3, n.1, p. 49-90.
________. (2005) O problema fundamental da semntica jurdica de Kant. In: Perez,
Daniel Omar. (Org.). (2005) Kant no Brasil. 1ed.So Paulo: Editora Escuta,
v. 1, p. 273-313.
________. (2010) Os juzos de gosto sobre a arte na terceira Crtica. Kant e-Prints
(Online), v. 5, p. 119-141.
McDowell (1994) Mind and World . Cambridge: Harvard University Press.
Meillassoux Q. (2008) After Finitude: An Essay On The Necessity Of Contingency,
trans. Ray Brassier.London: Continuum.
Perez, D.O. (1999) Sentido e Moral Kantiana a partir de sua Estrutura Argumentativa.
Anais de Filosofia (UFSJ), So Joo Del Rey - MG, v. 06, p. 89-96.
________ (2001) O sentimento moral em Kant. Tempo da Cincia (UNIOESTE),
Unioeste, v. 8, n.15.
________ (2005) Kant no Brasil. 1ed.So Paulo: Editora Escuta.
________ (2006). O sentido das proposies reflexivas. Crtica (UEL), v. 11, p. 35-96.
________ (2006) Os significados da histria em Kant. Philosophica (Lisboa), v. 28, p.
67-107.
________ (2008) Kant e o problema da significao. Curitiba: Champagnat.
________ (2009) A loucura como questo Semntica: Uma Interpretao Kantiana.
Trans/Form/Ao, So Paulo, 32(1): 95-117.
________ (2014) Histria e teleologia na filosofia kantiana. Resposta s crticas de
Ricardo Terra contra a Escola semntica de Campinas . Studia Kantiana
(Rio de Janeiro), v. 16, p. 144-159.
Plato (2014) Crtilo. So Paulo: Paulus.
Sellars, W. (1968) Science and Metaphysics: Variations on Kantian Themes. London:
Routledge & Kegan Paul.
Terra, R. R. (2012) Histria e Direito em 1784. Comentrios sobre a interpretao da
Escola Semntica de Campinas. Studia Kantiana 12: 175-194.
Valentim, M.A. (2009) Sobre a concepo kantiana de existncia: a filosofia
transcendental como niilismo. Studia Kantiana 9, 201-226.
Williamson T. (2013) Modal Logic as Metaphysics, Oxford: Oxford University Press.
Wolff, Chr (2005) Erste Philosophie oder Ontologie. Hamburg: Felix Meiner Verlag.
Zocher, R. (1959) Kants Grundlehere. Ihr Sinn, ihre Problematik, ihre Aktualitt.
Erlangen: Universitatsbibliothek Erlangen.

Você também pode gostar