Ningum deleuziano

Suely Rolnik*

curioso como o texto de Deleuze pode parecer acessvel e poderoso

para alguns e to obscuro e at delirante, para outros. O que tenho
observado ao longo destes anos de trabalho com seu pensamento
que fazer ou no sentido, quando se trata de um texto de Deleuze, no
depende de erudio filosfica, nem de qualquer posio
epistemolgica, metodolgica ou mesmo ideolgica, como pensam
alguns, quando querem reduzir Deleuze ao papel de um mero
pensador de maio de 68. Fazer ou no sentido, no caso de um texto de
Deleuze e de outros autores como Nietzsche (um dos mais presentes
na obra de Deleuze), depende muito mais da postura desde a qual o
leitor exerce seu prprio pensamento.

Me explico: em seu livro sobre Proust e tambm em Diferena e

Repetio, Deleuze escreve que s se pensa porque se forado. O
que ele quer dizer com isso? O que que nos fora a pensar?
Certamente no a competio acadmica para ver quem chega
primeiro ao trono da verdade que hoje tem sua sede no palcio da
mdia cultural; isto no tem nada a ver com pensar. O que nos fora
o mal-estar que nos invade quando foras do ambiente em que
vivemos e que so a prpria consistncia de nossa subjetividade,
formam novas combinaes, promovendo diferenas de estado
sensvel em relao aos estados que conhecamos e nos quais nos
situvamos. Neste momentos como se estivssemos fora de foco e
reconquistar um foco, exige de ns o esforo de constituir uma nova
figura. aqui que entra o trabalho do pensamento: com ele fazemos
a travessia destes estados sensveis que embora reais so invisveis e
indizveis, para o visvel e o dizvel. O pensamento, neste sentido, est
a servio da vida em sua potncia criadora.

Quando este o trabalho do pensamento, o que vem primeiro a

capacidade de nos deixar afetar pelas foras de nosso tempo e de
suportar o estranhamento que sentimos quando somos arrancados do
contorno atravs do qual at ento nos reconhecamos e ramos
reconhecidos. A inteligncia vem sempre depois, outra idia de
Deleuze, que ele toma a Proust, e que continua assim: a inteligncia
s boa quando vem depois, isto , quando ela vem dar suporte para
a construo desta cartografia conceitual. O mesmo se pode dizer da
erudio, a qual no entra neste tipo de trabalho como uma reserva
de saber que garantiria a verdade sobre todas as questes. Numa
entrevista a Claire Parnet em 1988, para o canal Arte da televiso
francesa (Gilles Deleuze de A a Z), Deleuze dizia que no gostava dos
intelectuais. Ele os definia como dispondo de uma reserva de saber de
que se servem para falar de qualquer coisa, em qualquer lugar e a
qualquer momento. Para ele, no se tratava de formar uma reserva
deste tipo: ele lia os textos em funo da elaborao de problemas
especficos e depois os esquecia.

Tudo isto define uma posio, que mais do que metodolgica ou

epistemolgica tica, esttica e poltica. tica, porque o que a define
no um conjunto de regras tomadas como um valor em si para se
chegar verdade (um mtodo), nem um sistema de verdades tomado
com um valor universal: ambos so da alada de uma posio de
ordem moral. O que define esta posio o rigor com que escutamos
as diferenas que se fazem em ns e afirmamos o devir a partir dessas
diferenas. As verdades que se criam com este tipo de rigor, assim
como as regras que se adota para cri-las, s tm valor enquanto
conduzidas e exigidas por problemas colocados por diferenas que
nos desassossegam. Esttica, porque no se trata de dominar um
campo de saber j dado, mas sim de criar um campo no pensamento
que seja a encarnao das diferenas que nos inquietam, fazendo do
pensamento uma obra de arte. Poltica, porque se trata de uma luta
contra as foras em ns que obstruem as nascentes do devir: foras
reativas, foras reacionrias.

Por isso eu dizia que o que torna os textos de Deleuze mais ou menos
legveis a posio desde a qual o leitor pensa. Se o leitor for algum
que se utiliza do pensamento como uma arma defensiva contra a
instabilidade e a finitude de toda e qualquer verdade, certamente se
sentir incomodado pelos textos de Deleuze e sua reao poder ser
das mais violentas: provavelmente far de tudo para desqualific-los
e esquec-los, evitando assim a m conscincia. Os textos de Deleuze
(como eram suas aulas) s fazem sentido se os tomamos como pea
de um processo de elaborao de problemas que nos so prprios.
Quando o leitor faz do pensamento este tipo de exerccio, ele encontra
nos textos de Deleuze um universo de uma extrema generosidade.
Talvez a fra maior do pensamento de Deleuze esteja justamente em
criar condies para convocar no leitor a potncia do pensamento.
Quando isto acontece, a produo do leitor ser necessariamente
singular e, portanto, jamais deleuziana.

H muitas produes marcadas pela obra de Deleuze neste sentido,

na filosofia, na teoria do cinema, na teoria literria, na psicanlise, na
antropologia, na histria, na cincia, na esttica, etc). H tambm
uma quantidade enorme de livros sobre a obra de Deleuze da
perspectiva de cada uma destas reas. Um recente levantamento
bibliogrfico do que existe de publicado sobre sua obra at 1993, feito
por Constantin W. B. Oundas & Dorothea Olkowski, em seu
livro Gilles Deleuze and the Theater of Philosophy (Ed. Routledge.
N.York-London, 1993), resultou numa lista que ocupa trinta e sete
pginas, que nem to completa, pois no constam por exemplo
trabalhos publicados no Brasil, alguns dos quais de excelente
qualidade.

Se definirmos o intempestivo exatamente como a emergncia de

uma diferena desestabilizadora das formas vigentes, a qual nos
separa do que somos e nos coloca uma exigncia de criao, uma obra
de arte intempestiva aquela que se faz como resposta a uma
exigncia deste tipo; s quando isto acontece, a meu ver, que se pode
falar em arte. Sendo assim, de se esperar que os autores que Deleuze
elege como componentes das cartografias que ele traa para cada uma
de suas questes, tenham com certeza algo de intempestivo, mesmo
que muitos deles paream nada ter em comum. Ora, novamente aqui,
considerar malditos tanto Deleuze como os autores de quem ele se
apropria, tem a ver com uma certa relao com o intempestivo. Como
eu j disse, esta relao se define por uma posio tica: o
intempestivo s maldito para quem no suporta encarar a finitude e
insiste em alucinar o absoluto. De todo modo, uma obra nunca tem o
poder de evitar os contra-sensos. Uma vez lanada, ela ser
apropriada das maneiras as mais imprevisveis, tantas quantas forem
as posies desde a qual se pensa.

No s no vejo contradio alguma, mas pelo contrrio vejo uma

coerncia impressionante. A morte de Deleuze no tem nada a ver
com um suposto destino tenebroso da gerao que cutucou o diabo
com vara curta ao questionar o imprio da razo, como se quis dar a
entender, juntando seu suicdio, com a aids de Foucault, o
atropelamento de Barthes e o crime de Althusser. Esta viso, alm de
desinformada, moralista, pois parece considerar suicdio, aids,
atropelamento e crime como castigos no se sabe ao certo se de Deus,
ou de quem no suporta a fora com que este pensamento convoca o
leitor a pensar. Sua morte tampouco me parece ter sido movida por
uma desiluso com a revoluo que no chegou at hoje, nem por um
desgosto com a revoluo que ainda no est podendo chegar porque
o mar no est para peixes. Deleuze sempre contraps o devir
revolucionrio ao futuro da revoluo, que tem justamente a ver
com o enfrentamento das diferenas que se engendram no presente e
a produo de devires da existncia individual e coletiva em funo de
tais diferenas, o que nunca pra, mesmo nas pocas mais infelizes.

Deleuze tinha um enfisema que vinha se agravando, h mais de vinte

e cinco anos (nos anos setenta quando o conheci, ele j dispunha de
apenas um oitavo de pulmo funcionando). A traqueostomia ele fez
h pelo menos cinco anos atrs, quando passou a respirar atravs de
uma mquina. Ficava plugado a esta mquina a maior parte do tempo,
sem nenhuma autonomia, s podendo falar e escrever por um
brevssimo perodo de tempo a cada dia. Me contou um amigo que nos
ltimos tempos ele ficava repetindo suas idias para lembr-las
quando pudesse escrever. Relendo as cartas que ele me escreveu
desde que voltei ao Brasil, em 1979, notei que sua letra foi ficando
cada vez mais trmula e irregular. Na ltima carta, no final de
setembro, ele se queixava de sua restrio, de ter que aproveitar o
mnimo de energia que lhe restava para seu trabalho, sem poder
dedicar-se a outras leituras. Nas ltimas semanas, seu pulmo chegou
a um tal ponto de asfixia que ele no podia mais escrever linha
alguma, nem falar; com a chegada do inverno, a coisa iria se agravar
e no havia nenhuma possibilidade de recuperao. Enquanto ele
pde escrever e falar, mesmo no estado precrio de seus ltimos anos,
ele continuou a querer viver. Foi neste estado que ele escreveu seu
ltimo livro com Guattari (O que Filosofia?) e organizou duas
coletneas de artigos e entrevistas (Conversaes e Critique et Clinique).
Mas quando tudo se tornou definitivamente impossvel, ele escolheu
fazer o que parece sempre ter feito em sua vida e que, em todo caso,
sempre defendeu em sua obra: enfrentar as diferenas que se
apresentam e, por mais insuportveis que sejam, encaminhar a
existncia na direo que elas apontam. Haver diferena mais
insuportvel e que requer maior coragem de enfrentamento do que a
morte? Deleuze teve a coragem de afirmar a vida at neste momento
extremo de seu fim.

Este outro dos contra-sensos que circulam a respeito de sua obra.

Como todos os demais contra-sensos a que voc se referiu nas
perguntas anteriores provavelmente ele se deve a um
desconhecimento de sua obra, movido as vezes por uma vontade de
silenci-la. Digo isso, porque em inmeras passagens da obra e das
entrevistas tanto de Deleuze como de Guattari eles se colocam
radicalmente contra a onda ps-moderna. Coloc-los no mesmo saco
do ps-modernismo ou dos novos filsofos (que alis no chegaram
a envelhecer pois sumiram com a mesma velocidade com que
apareceram) considerar que basta problematizar o contemporneo
para ser da mesma tribo. Os que fazem esta confuso provavelmente
no tem um trabalho de problematizao do contemporneo, e por
uma questo de sobrevivncia tentam desqualificar aqueles que o
tem, colocando-os todos num mesmo saco para em seguida atir-lo
numa vala comum.

Poderia dizer, em linhas mais do que gerais, correndo o risco de estar

sendo super redutora, que toda e qualquer problematizao do
contemporneo parte de uma despedida do absoluto. Mas at a
morreu Neves (uma das ltimas verses de promessa de absoluto para
o Brasil?). Sempre em linhas mais do que gerais, eu diria que a posio
niilista coloca no lugar do absoluto o nada, enquanto que a cnica
coloca um vale tudo. J Deleuze e Guattari colocam neste lugar a
pujana de um movimento de produo das formas da realidade; tal
movimento ilimitado por natureza, enquanto que as formas que
atravs dele se produzem so finitas, portanto jamais absolutizveis.
Da que, para eles, despedir-se do absoluto no despedir-se da idia
de mudana (o nada do niilismo) e muito menos da luta entre foras
que se posicionam diferentemente frente as exigncias de mudana.
Tampouco despedir-se de toda e qualquer avaliao dos atos
humanos (o vale tudo do cinismo). apenas despedir-se de um certo
critrio de avaliao que parte de formas a priori (critrio moral), para
adotar um critrio tico ou vital, como propunha Espinoza (outro dos
autores muito presentes na obra de Deleuze): avaliar o quanto cada
forma favorece ou desfavorece a vida. verdade que com este critrio
perdemos a comodidade de contar com um juiz universal ou um
tribunal da razo, e nos vemos rfos, lanados numa luta
permanente entre foras; como propunha Nietzsche, a avaliao
sempre marcada pela perspectiva da fora que avalia e na luta entre
foras que se decide a verdade. Em suma, nesta viso no h absoluto
de espcie alguma; s h luta entre foras e no h como se furtar a
esta luta.

Existe uma tendncia a isolar o Anti-dipo do resto da obra, que a meu

ver uma tentativa de neutralizar os efeitos mais disruptores do
pensamento de Deleuze solo ou com Guattari; alis esta tendncia
consiste em isolar no s O Anti-dipo mas a parceria com Guattari
como um todo. O prprio Deleuze declara que seu trabalho ganhou
um outro flego a partir do encontro com Guattari, quando deixa de
apenas escrever sobre um certo exerccio do pensamento para
passar a escrever a partirdeste exerccio. Quanto ao Anti-dipo, em
inmeras entrevistas ele diz que o considera como um de seus livros
mais importantes, se no o mais importante. Na mesma entrevista
para Arte que citei h pouco, Deleuze diz que no tiraria uma linha da
teoria do desejo proposta no Anti-dipo e que espera que este livro
ainda seja descoberto em todas as suas implicaes. Vou responder a
sua pergunta destacando algumas das contribuies deste livro para
a psicanlise, pois este o meu campo; mas o livro tem
desdobramentos tambm para a filosofia, a antropologia, a poltica, e,
sobretudo, para uma teoria do capitalismo contemporneo.

Tomando emprestada uma idia da dissertao de mestrado de Paulo

Lopes acerca da proposta clnica que se pode extrair da obra de
Deleuze e Guattari, eu diria que estes autores reativam algo que se
encontra no cerne da inovao que a psicanlise introduz no cenrio
da cultura ocidental: o esforo de colocar-se escuta do
contemporneo, o qual implica uma indissociabilidade entre crtica e
clnica. Uma prtica clnica que visa desenvolver a escuta do que
excede as formas de expresso de que dispomos para que se possa
criar novas formas que encarnem estas transformaes j havidas; tal
excesso nos chega atravs de um mal-estar e escut-lo passa por tratar
dos obstculos que se construiu para evitar seu enfrentamento. Ao
mesmo tempo, uma prtica crtica que visa fazer do pensamento uma
ferramenta a servio da criao de sentido para aquilo que o mal-estar
nos indica, de modo a traz-lo existncia. Esta indissociabilidade
entre crtica e clnica, no entanto, no pra de se perder ao longo da
histria da psicanlise.

O Anti-dipo foi sem dvida um dos esforos mais contundentes e bem

sucedidos na direo da constituio de novas coordenadas tericas e
pragmticas visando circunscrever as importantes transformaes
que a subjetividade vem sofrendo na atualidade: outras formas de
experincia do mal-estar, outras respostas, outros sintomas,
aparecem em nossa clnica. Tenho observado que vrias das questes
colocadas por esta obra tm sido retomadas e desenvolvidas pela
psicanlise nestas duas dcadas e meia que nos separam de sua
primeira edio na Frana, mesmo que esta origem na maioria dos
casos no seja explicitada. A contribuio terica deste livro para as
questes que se colocam hoje no campo psicanaltico de to forte
atualidade, que seu tom datado, prprio ao furor do movimento de 68
na Frana, no prejudica sua leitura (alm do fato de que Deleuze e
Guattari so dos poucos pensadores franceses que jamais renegaram
maio de 68); o tom datado, ao contrrio, acrescenta ao livro um
aspecto de documento de poca. E mais, penso que no s em
relao ao movimento de 68 que o esprito iconoclasta deste livro, que
se expressa num tom agressivo e malcriado, constitui um documento
de poca; ele o tambm em relao psicanlise: era preciso fazer
muito barulho para abalar a surdez ao intempestivo em que se
encontrava a psicanlise na Frana no incio dos anos 70 (surdez,
alis, anti-analtica por excelncia). Em termos quantitativos esta
surdez provavelmente no diminuiu, mas d para dizer que o melhor
que se produz hoje em psicanlise, embora raro, traz a marca do
enfrentamento do intempestivo. Eu diria que talvez s agora, com a
presso das mudanas que se operam na subjetividade, a psicanlise
seja levada a aproveitar a riqueza do Anti-dipo. isto o que
provavelmente explica o fato de que psicanalistas das mais variadas
tendncias, e vindos de vrias partes do pas, misturem-se a clnicos
no psicanalistas e tambm a no clnicos (historiadores, cientistas
sociais, filsofos, artistas, etc) no esforo conjunto de desenvolver
uma problematizao do contemporneo, no Ncleo que coordeno no
Ps de Psicologia Clnica da PUC.

Desde o incio de minha formao, sou marcada pela questo da

indissociabilidade existente entre os processos de mutao subjetiva
e social e, por outro lado, por uma especial atrao pelo trabalho com
estes processos. Isto me levou no incio para as cincias sociais, mas
acabei me afastando depois da graduao porque a subjetividade era
ento assunto sem nobreza. Na Frana, onde vivi a dcada de 70
inteira, encontrei no efervescente clima da poca, principalmente na
filosofia de Deleuze e Foucault e na antropologia de Clastres, recursos
para elaborar a questo que me inquietava; alm disso, a partir da
prtica clnica com a psicose em La Borde, para onde fui levada por
Guattari, descobri o canal de trabalho que buscava. Foi o que me levou
a decidir tornar-me psicanalista. Fiz meu curso na poca urea de
Paris VII, que era tambm a poca urea do lacanismo na Frana e
das lutas contra o confinamento psiquitrico em escala internacional.
Em minha prtica tanto clnica quanto terica, continuo circulando
entre todos estes campos, buscando as composies mais eficientes
que me sirvam de cartografia para as questes que se colocam a cada
vez. O pensamento de Deleuze e Guattari se mantem como minha
principal fonte de recursos, no s no trabalho, mas tambm em
minha vida de um modo geral, pois como disse antes, pensamento e
clnica praticados desta perspectiva so inseparveis das questes que
se colocam no dia a dia. Recentemente participei da ANPOCS e a
questo para a qual fui convidada a falar exatamente a que me levou
a abandonar as cincias sociais vinte e quatro anos atrs, por no
encontrar a condies favorveis para desenvolv-la. Para minha
surpresa, descobri que as cincias sociais no Brasil hoje se tornaram
sensveis a este tipo de indagao e que, ao contrrio dos anos 70,
atualmente existe menos resistncia nas cincias sociais do que na
psicanlise para problematiz-la. A urgncia de encontrar
encaminhamentos para a situao atual parece ter despertado estas
indagaes nas cincias sociais, enquanto que a psicanlise, de um
modo geral, se mantm alheia a tudo isso, como se nada tivesse a ver
com a clnica; verdade que h cada vez mais psicanalistas que
consideram a importncia de tais indagaes para a clnica, mas a
tendncia dominante, com raras excees, abord-las sem se
permitir deslocar-se do quadro estrito das teorias disponveis em
psicanlise. Ora, a meu ver isto vai contra o esprito da prpria
psicanlise tal como o entendo, pois como coloquei anteriormente,
penso que as teorias em psicanlise devem se fazer a servio de
questes que se colocam para a subjetividade no contemporneo,
constituindo-se em cartografias das novas formas de subjetividade
que se criam a partir desta problematizao.

Concordo plenamente com Roberto Machado. Como eu dizia no

incio, s possvel embarcar no universo deleuziano se for a partir de
um exerccio do pensamento a servio de questes que pedem
passagem na existncia de cada um. Ora as questes so sempre
singulares, assim como singular o estilo atravs do qual elas so
problematizadas. Ser deleuziano um contra-senso em relao ao
que de melhor nos oferece Deleuze. No sei o que me desagrada mais,
se so as pessoas que resistem ao pensamento de Deleuze com o
ressentimento de quem resiste ao erro ou aquelas que se entregam
deslumbradas com a reverncia de quem se entrega verdade. Como
j disse, o texto de Deleuze no poderia ter o poder de evitar estes e
outros contra-sensos, mas seja como for, diante de qualquer uma
destas atitudes o universo deleuziano torna-se estril.

A obra de Deleuze e Guattari se presta, e muito, a pensar a poltica

hoje. Atravs das dimenses malogradas da experincia do socialismo
descobrimos a limitao das mudanas de uma sociedade, quando
estas se do apenas nos nveis macropolticos, macroeconmicos,
ideolgicos, etc. Toda sociedade feita tambm de um determinado
modo de subjetivao dominante e sem mudana deste modo, no h
mudana da sociedade. Retomando o que eu dizia no incio, um modo
se define pela relao que se estabelece com o mal-estar provocado
pela insupervel tenso entre a infinitude dos processos de produo
de diferena e a finitude das formas em que estas diferenas ganham
sentido. Distintas relaes com este mal-estar definem distintas ticas
e tambm polticas, mas aqui no sentido micro, ou seja no sentido dos
processos de constituio das formas da realidade subjetiva e
objetiva.

A dimenso poltica da obra de Deleuze e Guattari tambm se presta

a vrios contra-sensos. O primeiro o de entender micro no sentido
das relaes entre indivduos, ou intra-grupos, contra-senso que se
faz tambm em torno da microfsica do poder proposta por
Foucault. Mas, o contra-senso mais grave, a meu ver, se faz em torno
da noo de diferena em Deleuze. Entendendo a diferena no sentido
identitrio (representao das caractersticas particulares de cada
indivduo ou grupo), acusa-se Deleuze pelas atrocidades que se
cometem em nome da defesa das diferenas (guerras tnicas,
racismos, fundamentalismos, etc). Ora, o conceito de diferena em
Deleuze todo o contrrio disso: diferena justamente o que nos
arranca de ns mesmos e nos faz devir outro. A obra de Deleuze e
Guattari nada tem a ver com a defesa de particularidades, e mais do
que isso ela nos ajuda a pensar porque esta defesa pode levar a
atrocidades. Se verdade que a reivindicao da diferena identitria
politicamente correta para a conquista de direitos civis, no menos
verdade que ela pode levar a uma guetificao dos indivduos e dos
grupos (minorias) e se tornar politicamente nefasta: que defender
caractersticas particulares passa por neutralizar os efeitos das
diferenas, pois estes consistem exatamente no abalo das identidades
vigentes e na exigncia de se criar novas figuras. S que aqui j no
estamos mais falando de diferena no sentido identitrio, mas sim no
sentido de novas combinaes de foras, sentido proposto por
Deleuze. Quando a ameaa de abalo das identidades vivida como um
perigo intolervel, para neutralizar os efeitos disruptores das
diferenas e garantir a permanncia das identidades vigentes, se
capaz de tudo, inclusive matar.

O que Deleuze e Guattari nos mostram que a diferena

necessariamente produo de um coletivo, j que ela o fruto de
composies das foras que constituem um determinado contexto
scio-cultural; eles nos mostram ainda que abrir-se para a diferena
implica em se deixar afetar pelas foras de seu tempo. Uma poltica
que no consiste simplesmente em reconhecer o outro, respeit-lo,
preocupar-se com as consequncias que nossa conduta possa ter
sobre ele; mais alm, trata-se de assumir as consequncias de sermos
permanentemente atravessados pelo outro, uma poltica indissocivel
de uma tica de respeito pela vida. Deleuze e Guattari nos ajudam a
substituir a luta em torno de ideais abstratos pelo enfrentamento dos
problemas concretos.

No d para adivinhar as diversas maneiras pelas quais os sculos

vindouros se agenciaro com o nosso, e muito menos com Deleuze;
no d para antever as diferentes caras que este sculo ter depois; s
d para saber o quanto o pensamento de Deleuze nos oferece uma
vigorosa cartografia para pensar e avanar neste difcil, mas no
menos apaixonante, final de sculo.

*Entrevista a Lira Neto e Silvio Gadelha, originalmente publicada

com este ttulo in O Povo, Caderno Sbado: 06. Fortaleza, 18/11/95;
com o ttulo A inteligncia vem sempre depois in Zero Hora, Caderno
de Cultura. Porto Alegre, 09/12/95; p.8; e com o ttulo O filsofo
inclassificvel in A Tarde, Caderno Cultural: 02-03. Salvador,
09/12/95.