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Campinas-SP, (35.1): pp. 143-164, Jan./Jun.

2015

A potica de Hans-Georg Gadamer


e a poesia de Paul Celan
Raquel Abi-Smara

O reconhecimento internacional da obra do filsofo alemo Hans-


Georg Gadamer (1900-2002) Verdade e mtodo que fundamenta
com forte originalidadea hermenutica filosfica tornou-a referncia
cannica nos cursos de filosofia e literatura, desde sua publicao em
1960. Esse prestgio, no entanto, no a isenta de apresentar opacidades,
zonas de sombra que dificultam o manuseio de seu arcabouo conceitual.
De que forma operacionalizar, por exemplo, conceitos tais como fuso de
horizontes, crculo hermenutico e lgica de pergunta e resposta na
prtica interpretativa de um texto potico?
No uma pergunta simples de ser respondida, dado o carter difuso
da obra. Como afirma Hans Ulrich Gumbrecht, em texto comemorativo
do centsimo aniversrio de Gadamer, o fato de Verdade e mtodo no
desenvolver uma doutrina com delimitaes precisas interfere no
reconhecimento e na efetividade de seus elementos em uma histria da
recepo. Para Gumbrecht, difcil imaginar o que possa ter sido a teoria
da literatura (Literaturwissenschaft) nas universidades de lngua alem
antes da recepo da obra de Gadamer. No entanto, paradoxalmente,
ainda mais difcil compreender precisamente o efeito de Gadamer
em nossa atividade acadmica relacionada literatura (GUMBRECHT,
2001, p. 107).
144 Remate de Males 35.1

Interessado na ontologia existencial de Martin Heidegger, Hans-


Georg Gadamer entende o ato de interpretar o mundo, em Verdade e
mtodo, como um componente central da existncia humana. Seu lugar
de intrprete seguramente no o de um sujeito pesquisador face a um
objeto literrio. A interpretao do mundo e dos textos encontra-se, em
oposio ao que preconiza a crtica do Esclarecimento, guiada por um
pr-julgamento (Vor-Urteil). A tarefa do hermeneuta consiste em fundir
horizontes o horizonte do mundo passado (ou do texto analisado) com
o horizonte do mundo presente (no qual se encontra o analista).
Dessa fuso de horizontes advm a compreenso. O sujeito
que compreende o faz como agente de um acontecimento da tradio,
dialogando com o texto, colocando-se em jogo com ele. Esse sujeito,
definido por Gumbrecht como um sujeito fraco, , em ltima instncia,
o sujeito das cincias humanas para Gadamer; na tarefa interpretativa,
ele conta no somente com a razo pura como tambm com a formao
(Bildung), o gosto e o juzo (GUMBRECHT, 2001, p. 111).
Ainda que difusa, a obra magna gadameriana, como se v, no
impede que nela se reconhea um projeto de construo, que nela se
destaquem eixos estruturais em sua arquitetura hermenutica como, por
exemplo, o posicionamento e a ao do intrprete face ao texto literrio.
O que no fica claro no entanto o modus operandi do intrprete, a
prxis e operacionalizao dessa hermenutica filosfica. Como isso
no pode ser examinado em Verdade e mtodo, a leitura do livro Quem
sou eu, quem s tu? Comentrio ao ciclo de poemas Hausto-Cristal de
Paul Celan (GADAMER, 2005) constitui excelente oportunidade para
se focalizar o prprio autor em ao, com seus prprios conceitos, no
campo hermenutico. Nesse livro, Gadamer comenta, um a um, os 21
poemas curtos e hermticos do ciclo de poemas Hausto-Cristal de Paul
Celan. A anlise gadameriana dos poemas de Hausto-Cristal torna-
se assim exemplar quanto s estratgias hermenuticas de Gadamer,
concretizao do que ele entende por compreenso e tambm por
poesia.
A partir dessas duas relevantes obras de Hans-Georg Gadamer
(Verdade e mtodo e Quem sou eu, quem s tu?), em que aborda a teoria
e a prtica hermenutica, respectivamente, alm de outros ensaios
especficos do autor sobre poesia, o presente artigo busca delinear uma
potica de Gadamer, e, mais especificamente, busca destacar uma singular
e rica leitura de Gadamer para os poemas de Paul Celan.
Abi-Smara 145

Textos de Gadamer sobre Paul Celan

Em ensaios escritos entre 1968 e 1991, Gadamer referiu-se vrias vezes


a Paul Celan, ora de modo ilustrativo, como faz em duas passagens de
Verdade e mtodo, ao levantar a problemtica da hermenutica frente a
determinadas modalidades de linguagem, como por exemplo a poesia
moderna e seu hermetismo, ora de modo especfico, ao eleger a poesia
celaniana como tema dos ensaios Sentido e ocultamento do sentido em
Paul Celan (Sinn und Sinnverhllung bei Paul Celan, 1975) e Abordagem
fenomenolgica e semntica de Celan? (Phnomenologischer und
semantischer Zugang zu Celan?, 1991).
Se Verdade e mtodo por excelncia a obra gadameriana recebida pelos
leitores brasileiros, relembremos portanto, com breve contextualizao,
as duas referncias que faz a Paul Celan. Em seguida, citemos outros
ensaios gadamerianos posteriores a 1967 (ocasio do clebre encontro
de Heidegger e Celan na Floresta Negra), que expressam o interesse do
filsofo pelo poeta, com o objetivo de mapearmos as principais ocorrncias
de Celan na obra de Gadamer, revelando assim concepes poticas do
filsofo ainda pouco divulgadas para o pblico interessado na obra de
Gadamer e tambm de Celan.
Embora Gadamer tenha se referido algumas vezes a Quem sou Eu,
quem s Tu? como o livrinho (Bchlein) de comentrios sobre a poesia
de Celan, no se deve pensar que o diminutivo queira depreciar o valor
que atribui ao prprio texto. Prova disso encontra-se na concluso de sua
auto apresentao, terminada em 1975, que inclui como ltimo anexo
de Verdade e mtodo, volume II: nas linhas finais do ltimo pargrafo, o
filsofo menciona Quem sou Eu, quem s Tu como um dos dois trabalhos
significativos que desenvolveu aps a publicao do primeiro volume de
Verdade e mtodo.
A autonomia do texto potico, questo que percorre grande parte
de seus ensaios, provoca, em sua recepo, uma mudana especfica
na relao hermenutica bsica de pergunta e resposta: A recepo e
interpretao da poesia parece implicar uma relao dialogal sui generis
(VM 2, 580). A explicao conceitual, como lembra Gadamer, no pode
esgotar o contedo de uma produo potica. Outros modos de linguagem,
segundo o autor, e no s o potico, alteram a dialtica da pergunta, que
sustenta o processo hermenutico:

Refiro-me s diversas formas de linguagem religiosa, como a proclamao, a


orao, o sermo, a bno. Cito a lenda mtica, o texto jurdico e at a linguagem
mais ou menos balbuciante da filosofia. Essas modalidades formam uma
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problemtica da hermenutica aplicada, qual dediquei-me cada vez mais desde


a apario de Verdade e mtodo I. Penso ter-me aproximado do tema a partir de
dois ngulos: meus estudos sobre Hegel, nos quais abordei o papel do elemento da
linguagem na sua relao com o elemento lgico, e [a] poesia hermtica moderna,
que analisei em um comentrio ao Atemkristall de Paul Celan. A relao entre
filosofia e poesia ocupa o centro dessas investigaes (VM 2: 580).

Em outro ensaio de Verdade e mtodo II, intitulado Texto e interpretao


(1984), Gadamer refere-se novamente poesia de Celan. Uma vez
alcanada a compreenso de um texto, o intrprete, acredita o filsofo,
no teria outra funo seno a de desaparecer. O discurso do intrprete
no se constituiria propriamente em um texto, mas serviria ao texto. Esse
discurso, ou linguagem mediadora, possui uma estrutura dialogal, e o
intermediador do discurso seria uma espcie de negociador:

Creio que se d uma relao muito parecida entre o texto e o leitor. Aps superar
o elemento estranho de um texto, ajudando assim o leitor a compreend-lo,
a retirada do intrprete no significa desaparecimento em sentido negativo.
Significa antes sua entrada na comunicao, resolvendo assim a tenso entre o
horizonte do texto e o horizonte do leitor. o que chamo de fuso de horizontes.
Os horizontes separados como pontos de vista diferentes fundem-se num. Por
isso a compreenso de um texto tende a integrar o leitor no que diz o texto.
justamente o texto que desaparece (VM 2: 405).

No entanto, nem todos os textos desaparecem ao serem compreendidos:


o caso do fenmeno chamado literatura. Os textos literrios no podem
ser entendidos como mera fixao de um discurso falado, pois dispem
de um status especial. Dada a auto apresentao (Selbstprsentation)
da palavra literria, sua interpretao no se reduz simplesmente a uma
mediao entre enunciado e leitor: (...) um texto literrio exige estar
presente em sua manifestao de linguagem e no somente cumprir sua
funo comunicativa. No basta l-lo, preciso ouvi-lo, mesmo que s
com o ouvido interior (VM 2: 407).
Ouvem-se ressonncias nas frases literrias so relaes de
significado anexas, evocadas entre os significados principais, conferindo-
lhes volume (Volumen), entenda-se: independncia e corporalidade.
Sero esses sentidos adicionais, produzidos muitas vezes em relao
de oposio, que convertem um texto em literrio? A questo, sem
dvida, muito mais complexa. Como lembra Gadamer, palavras no
necessariamente literrias tambm desfrutam de sentidos anexos ou
independentes, como ocorre por exemplo no jogo de palavras, que acaba
quebrando a univocidade de sentido do discurso como um todo. E ele
analisa os diferentes efeitos do jogo de palavras em um discurso corrente e
na poesia moderna, como a de Paul Celan:
Abi-Smara 147

O uso reiterado de jogos de palavras e trocadilhos nos irrita, porque rompe


a unidade do discurso. O princpio desarticulador do jogo de palavras
dificilmente ser eficaz numa cano ou num poema lrico, ou seja, sempre que
prevalea a figurao meldica da linguagem. [...] diferente o caso em que o
discurso potico no origina o fluxo da narrao, a desenvoltura do canto nem a
representao dramtica, mas se move conscientemente no jogo da reflexo, de
cujos jogos especulativos faz parte a desarticulao de expectativas do discurso.
O jogo de palavras pode exercer assim uma funo fecunda numa lrica muito
reflexiva. o que ocorre na lrica hermtica de Paul Celan (VM 2: 410-1).

Em ensaio de 1968 sobre Stefan George, Gadamer cita pela primeira vez,
embora no se aprofunde, a poesia celaniana. Fala da fora epigramtica
da linguagem do poeta que repercute em Gottfried Benn e Paul Celan
(GW 9: 216). O interesse de Gadamer por sua poesia foi despertado em
razo do clebre encontro de Celan com Heidegger na Floresta Negra, em
25 de julho de 1967, ocasio que leva o poeta a escrever Todtnauberg.
Com a leitura de Todtnauberg, Gadamer conclui o texto
comemorativo dos 85 anos de Heidegger, em 1974. No pargrafo final,
anterior citao do poema, relata a visita de Paul Celan aldeia de
Todtnauberg, onde ficava a cabana do filsofo: Pensemos: um judeu
perseguido, um poeta, que no morava na Alemanha, e sim em Paris,
mas um poeta alemo, arrisca-se, oprimido, a essa visita (GW 3: 269).
Comenta uma passagem do poema: associa os versos Brenhas do bosque,
solo irregular / Orqudea e orqudea, isoladas caminhada de Heidegger
com Celan na relva prxima cabana, solitrios, os dois como as flores
solitrias no caminho (orqudea e orqudea) (GW 3: 269).
Em sombra do niilismo (Im Schatten des Nihilismus), ensaio de
1990, Paul Celan comparado novamente a Gottfried Benn: so os dois
grandes poetas que, no perodo que sucedeu Segunda Guerra, deram
expresso ao sentimento de vida (Lebensgefhl) alemo, ao destino
alemo, posio instvel entre f e incredulidade, entre esperana e
desespero (GW 9: 368). A argumentao gadameriana de proximidade
entre Benn e Celan no necessariamente convencer o leitor. O poema de
Benn, melodioso e harmnico, consiste em oito quadras rigorosamente
regulares, de versos heptasslabos com rimas ABAB, CDCD, etc. E o que se
l nos versos de Celan produz efeitos marcadamente dissonantes poema
irregular, quebras inesperadas de linhas, sentido de difcil reconstruo
,etc. Embora compartilhem de temtica comum niilismo, denegao de
Deus apresentam sentimentos de vida ou gestos poticos absolutamente
diversos. A relao de Paul Celan com a linguagem mais ntima e ao
mesmo tempo mais estranhada do que a de Benn. Celan, como ele prprio
expressa, vai ao encontro da lngua com a sua existncia (CELAN, 1996,
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p. 34), e o resultado potico desse encontro dissonante, enquanto Benn


fala de coisas terrveis em seu poema de forma assumidamente meldica e
harmoniosa, marcando clara dualidade entre vida e arte.
Outro poema celaniano analisado no mesmo ensaio , novamente,
Todtnauberg. Aps descrio de elementos evocados no poema, como a
cabana (onde por vrias vezes Gadamer se hospedou) e o poo (junto ao
qual repetidas vezes Gadamer se barbeou na companhia de Heidegger)1
na Floresta Negra, Gadamer examina as estrofes finais, em que Celan fala
dos caminhos de toras (Knppelpfade) no brejo, semipercorridos:

assim, de fato, nas altas montanhas. Os caminhos alagados no brejo tornam-


se de certo modo viveis por meio de toras. Fala-se dos caminhos de toras
semipercorridos, o que quer dizer: onde no se atravessa e se obrigado a
retornar. So como trilhas perdidas (Holzwege). H uma associao aqui com
o fato de Heidegger no ter pretendido e nem conseguido dizer [ao poeta]
uma palavra vindoura (kommendes Wort), uma esperana, hoje (...). Ento,
pode ser que o obscuro poeta no tenha experimentado nessa visita nenhuma
transformao em esperana e clareza (GW 9: 377).

As observaes de Gadamer sobre o poema Todtnauberg, embora


apenas esboadas aqui, revelam no somente seu interesse pelo dilogo
entre realidade emprica (a visita de Celan a Heidegger) e linguagem
potica, como tambm o dilogo entre filosofia e poesia (a palavra
vindoura que o poeta espera do filsofo). Percebe-se, no entanto, que
o enfoque histrico a barbrie dos crimes de guerra contra os judeus,
pouco mencionada embora no esquecida em seus ensaios preterido
em favor da importncia da palavra do filsofo (entendida pelo poeta
somente ao voltar para casa, como consta no poema), da palavra
vindoura de Heidegger, no dita a Celan, e no daquilo que se calou
entre os dois2.
A poesia de Celan privilegiada por Gadamer como locus perfeito
para se discutir o problema do mutismo da modernidade, o que se
verifica no ensaio Verstummen die Dichter? (Calaram-se os poetas?),
escrito em 1970. Na lrica moderna, segundo Gadamer, em vez de se
perguntar se os poetas se calaram, deve-se perguntar, como no caso
dos poemas de Celan, se nossos ouvidos esto aguados o suficiente

1
Gadamer descreve detalhes sobre a cabana de Heidegger, a qual visitou diversas
vezes, e a localizao do poo evocado no poema de Celan (Cf. GW 9, p. 376).
2
Referncia carta de Heidegger, de 30 de janeiro de 1968, em que agradece a Celan
plaquete com o poema Todtnauberg. Nela se l: Desde ento, calamos muitas coisas um
ao outro (Apud COSTA LIMA, 2000, p. 275).
Abi-Smara 149

para ouvi-los (GW 9: 363). Como se percebe, os versos celanianos


provocam em Gadamer uma srie de perguntas que poderiam
continuar sendo enumeradas aqui. Mapeadas as ocorrncias de Celan
na obra de Gadamer, busquemos foco mais preciso. Pergunta-se: o que
o filsofo entende por poesia moderna e, mais especificamente, como
compreende a potica de Celan?

A potica de Gadamer

Apresentada a diferenciao, para Gadamer, entre linguagem


cotidiana e linguagem potica, pretende-se destacar seu entendimento
da poesia celaniana em perspectiva comparatista com as artes plsticas e
a msica modernas. A fora gravitacional da palavra potica, a tendncia
concentrao e condensao na msica e na poesia modernas, assim
como a dissonncia musical e potica, questes levantadas pelo filsofo,
remetem-nos reflexo sobre as palavras compostas (Komposita) em
Celan.
Para Gadamer, o auto esquecimento (Selbstvergessenheit) o
que diferencia fundamentalmente a linguagem cotidiana da linguagem
potica. Em outros termos, na fala comunicativa, a palavra como tal
sempre desaparece face ao objeto que evoca, ao referente, e esse
apagamento do significante (ou esse auto esquecimento da linguagem)
que torna possvel a compreenso. Os elementos formais de um discurso
ou de um texto precisam ser esquecidos no ato da compreenso, devem
neutralizar sua presena como se fossem difanos e sem espessura (GW 9:
362). A poesia, por sua vez, seria a recordao da linguagem, a recuperao
da suamaterialidade, de sua potncia enunciativa.
Ao comparar as duas formas, Gadamer recorre frequentemente
metfora de Paul Valry: a palavra potica como a moeda de ouro com
o valor intrnseco sua materialidade, e a palavra da linguagem cotidiana
como papel-moeda, em que o valor meramente simblico. O texto potico,
auto apresentativo, no se deixa apagar pela inteno significativa. isso
que Gadamer nomeia texto eminente: uma configurao autnoma,
consolidada sobre si mesma, que quer continuar sempre a ser lida, embora
j tivesse sido compreendida (GW 8: 289). A correspondncia total entre
som e sentido, segundo Gadamer, tambm faz com que o texto se torne
eminente (GW 8: 291).
Como definir a eminncia e a singular recordao da linguagem
de um poeta como Paul Celan judeu, de lngua alem, perseguido pelo
regime nazista que, como frequentemente relembrado em ensaios
150 Remate de Males 35.1

crticos3, comps poemas em alemo: a lngua assassina (Mrdersprache)


de seus pais? Escutemos o poeta:

Alcanvel, prxima e no-perdida, uma coisa restou em meio das perdas: a


lngua. Ela, a lngua, permaneceu no perdida, sim, apesar de tudo. Mas teve
de atravessar o seu prprio vazio de respostas, o terrvel emudecimento, as mil
trevas do discurso que traz a morte (CELAN, 1983, p. 185-6).

Gadamer certamente no deixa de considerar a inscrio do


Holocausto (ou, sob a tica judaica, da Shoah) na poesia de Paul Celan,
embora no privilegie esse enfoque:

O que a mensagem de Celan expressa tem sua gravidade prpria e certamente


tambm seu apogeu dramtico nas atemoridades dos crimes cometidos na
Segunda Guerra Mundial. Mas, do ponto de vista histrico-formal e filosfico-
artstico, tem igualmente sua preparao j desde o comeo deste sculo (GW
9: 379).

As anlises comparadas que Gadamer faz da obra de Celan, relativamente


s artes plsticas e musica modernas, no so infrequentes. A revoluo
da pintura moderna nas primeiras dcadas do sculo 20 e as invenes
revolucionrias similares que ocorreram na teoria e na prxis musical na
mesma poca iro preparar e possibilitar a poesia celaniana. A desintegrao
de formas no cubismo e a simultaneidade de mltiplas perspectivas,
exemplificadas com os retratos de Picasso, so para Gadamer como um
corpo estilhaado em centenas de fragmentos que fazem com que nosso
olhar, acostumado ao figurativismo clssico, passe a reconstituir e atribuir
aos fragmentos semnticos da arte moderna, aps uma reeducao da
sensibilidade, o sentido do conjunto.
Essa reconstruo semntica das fraes unidade da obra
exigida igualmente na leitura de Celan, acredita Gadamer. Ao examinar,
no mesmo ensaio, poema celaniano em que a primeira estrofe constitui-
se de trs frases imperativas, aparentemente desconexas (No age por
antecipao, / no transmite, / entra), dirigidas a um tu indefinido (
um recurso recorrente em Celan iniciar poemas com o uso do imperativo),
comenta:

3
Lembre-se, por exemplo, do livro de Theo Buck: Muttersprache. Mrdersprache
(Lngua materna. Lngua assassina). Cf. BUCK, Theo. Muttersprache. Mrdersprache. Celan
Studien I. Aachen: Rimbaud, 1993.
Abi-Smara 151

Os fragmentos de sentido subitamente reconhecidos em um retrato de Picasso


um nariz, alguns lbios ou um olho so como o imperativo no comeo do
poema. Aps serem identificados, inicia-se a busca formal de diversas camadas
desse conjunto fracionado, at que se tenha diante dos olhos um conjunto
estruturado em si e monumentalmente formado por meio dessa estruturao
(GW 9: 380).

H certa impropriedade na comparao da poesia de Celan com


os retratos de Picasso, pois a tcnica cubista do pintor, desenvolvida
a partir de linhas e planos, apresenta elementos figurativos sob vrios
pontos de vista, isto , perspectivaes simultneas de um objeto; a
busca de orientao do poeta mais urgente (ou mais angustiada) do
que qualquer lgica ou pesquisa de fragmentao ou desdobramento de
planos: o poeta est sempre em busca de um lugar, ou de lugares, luz
da utopia, como diz no discurso O meridiano, procurando no atlas,
com um dedo muito impreciso, pois inquieto (CELAN, 1983, p. 202),
lugares (ou pontos de vista) que no existem, mas que deveriam existir.
O poeta expressa a demanda por um alm de que a realidade no pode
dar suporte.
A desconexo aparente de frases imperativas no poema celaniano
pode ser melhor comparada arte surrealista, em que a lgica do
sonho e do inconsciente prevalecem sobre qualquer lgica espacial. Os
comandos, desarticulados entre si, nos versos, podem ser entendidos
como imagens de campos semnticos dspares reunidas em conjunto
menos estruturado espacialmente do que os retratos cubistas de Picasso.
No entanto, soa tambm inadequada a associao da poesia de Celan,
num sentido amplo, com obras surrealistas, pois, embora frequentemente
apaream unidas em seus poemas palavras radicalmente heterogneas
(tomemos alguns exemplos de Hausto-Cristal: pina + tmporas; cano
+ madeira; espelho + feridas; hausto + cristal), um dos princpios que
norteiam a potica surrealista, h um veio existencial em sua poesia
que raramente permitiria que ela fosse lida em associao direta com
o automatismo do inconsciente preconizado pelo surrealismo. Vejamos
o que Celan diz da arte de escrever poemas, em discurso proferido ao
receber o prmio literrio de Bremen, em 1958: So os esforos de quem
(...) vai ao encontro da lngua com a sua existncia, ferido de realidade e
buscando por ela (CELAN, 1983, p. 186).
Vale lembrar que o poeta participou, de 1945 a 1947, do crculo de
autores e artistas surrealistas em Bucareste. A vanguarda romena, mais
do que outros grupos europeus, esteve em contato direto e constante
152 Remate de Males 35.1

com os protagonistas do movimento internacional o grupo fundador


parisiense4. No final de 1947, Celan mudou-se para Viena (onde morou at
1948 antes de ir definitivamente para Paris), tendo participado tambm,
junto com Edgar Jen, do curto florescimento do Surrealismo vienense.
Na ocasio, foi publicado seu primeiro livro, Der Sand aus den Urnen
(Areia das urnas, 1948). Nesse livro, em particular, encontram-se motivos
surrealistas, como por exemplo no poema Erinnerung an Frankreich
(Recordao da Frana), onde fala do vizinho Monsier Le Songe que
seria a personificao do sonho. Vale lembrar que Celan escreveu Edgar
Jen e o sonho do sonho para o catlogo de exposio do artista, texto
que acompanhava 30 pinturas. Brbara Wiedermann, em ensaio sobre
as publicaes surrealistas em Viena, comenta que Celan, em carta ao
amigo e mentor de Bucareste Margul-Sperber, no se refere com tanto
entusiasmo vanguarda vienense, e cita trecho da carta em que o poeta
descreve, com ironia, sua relao com o movimento:

Ele [Jen] aqui, digamos, o papa do surrealismo, e eu, apenas seu cardeal
nico, mais influente. No entanto, eu lhe disse, profeticamente, que seu
superior, So Pedro, isto , Andr Breton, certamente no o reconhecer como
seu preposto em Viena, e muito menos a mim, que fiz coisas to condenveis,
como, por exemplo, rimas (Fremde Nhe, p.127).

A partir de 1950, Celan recusou veementemente a vinculao de sua


obra ao Surrealismo (GOENS, 2001, p. 70).
Ainda no que se refere aproximao da poesia com as artes plsticas,
Gadamer no se limita expressamente bidimensionalidade dos quadros.
Em Philosophie und Literatur (1981), diz que o poema, em oposio
gramtica e sintaxe que regulam o uso da linguagem, cria espao para
a fora gravitacional das palavras:

A encarnao (Inkarnation) potica do sentido na linguagem no precisa


se adaptar unidimensionalidade das coerncias argumentativas ou
encadeamentos lgicos. O efeito de plurilocalizao (Vielstelligkeit) de cada
palavra confere ao poema assim como Celan definiu uma vez a terceira
dimenso (GW 8: 253-4).

A leitura de um poema, considera Gadamer, convida a que se o associe


no tanto a desenhos quanto a esculturas, e at mesmo a espaos sonoros

4
Entre os artistas romenos ligados vanguarda surrealista, encontram-se, entre
outros: Tristan Tzara, Marcel Janco, Constantin Brancusi, Victor Brauner e Gherasim Luca
(GOENS, 2001, p. 67).
Abi-Smara 153

pluridimensionais da msica. H uma reciprocidade, afirma, entre a


singularidade da manifestao sonora e a polifonia, que agrega palavra
isolada todo um sistema de referncias e nos revela o conjunto como uma
trama nica (GW 8: 254).
A gravitao da palavra potica, quase sempre mencionada pelo
filsofo junto com a posie pure de Mallarm, em seguida examinada em
relao revoluo modernista na msica:

Uma palavra irradia, desenvolve poderes gramaticais e semnticos. Um grupo


de palavras irradia e desenvolve poderes sintticos. Se se quiser nomear esse
princpio que trabalhado aqui, se se quiser compreender a unidade especial
do conjunto, ento ele poderia ser chamado de princpio da dissonncia
harmnica (Prinzip der harmonischen Dissonanz). Ao contrrio das formas
habituais mais antigas da poesia, que contm muito do brilho retrico, as
dissonncias alcanam aqui at os elementos da composio e desfazem
unidades de palavras. Em uma e mesma palavra: soa em discordncia
(klingt es auseinander). [...] Soar em discordncia significa dissonncia
(Auseinanderklingen heit Dissonanz) (GW 9: 378).

Antes de comentar a relao da palavra potica com a dissonncia musical,


um breve parntese sobre a circularidade da compreenso subjacente
fala gadameriana. Embora compreenda o poema a partir de terminologia
e conceito modernos, diga-se, o poema como constelao de palavras
uma meno posie pure de Mallarm Gadamer no dispensa a
regra hermenutica, procedente da antiga retrica, da circularidade da
compreenso (VM 1: 436). Quando se refere irradiao da palavra e,
a seguir, irradiao de um grupo de palavras para o entendimento da
unidade especial do conjunto, no deixa de se assemelhar explicao
de Schleiermacher ao movimento da compreenso: (...) assim como a
palavra est para a frase, e a frase particular para a sua articulao mais
prxima, e esta para a obra mesma, como um elemento em relao a
um conjunto e uma parte ao todo, assim, por sua vez, cada discurso e
cada obra escrita um particular que apenas pode ser compreendido
completamente a partir de um todo ainda maior (SCHLEIERMACHER,
2001, p. 53). O que Gadamer, no entanto, acrescenta a essa circularidade
o reconhecimento da fora relacional entre as palavras que, na poesia
moderna, tem precedncia sobre as regras gramaticais e sintticas, ou
seja, a palavra no est tanto para a frase, como explica o hermeneuta
romntico a palavra est para a palavra. Como afirma Gadamer, no
ensaio Von der Wahrheit des Wortes (Sobre a verdade da palavra,
1971), ao se referir novamente posie pure: a palavra fala como palavra
(GW 8: 49).
154 Remate de Males 35.1

E, retomando a relao entre msica e poesia modernas, cabe a


pergunta: em termos prticos, que relaes haveria entre o princpio
da dissonncia harmnica e a poesia de Paul Celan? O comentrio de
Gadamer ao analisar um poema crptico de Celan explicita:

O poema reflete a grande mudana no sentido da supresso e da concentrao,


e com isso tambm da condensao, que conhecemos de forma semelhante na
msica moderna desde Schnberg e Webern. Essas caractersticas impregnaram
fortemente a lrica alem do ps-guerra no apenas porque a lrica alem fala
em uma lngua que s alcanada, pelo que sei, em termos de liberdade de
colocao das palavras, pelo grego clssico. A lngua alem possibilita ao verso
lrico peculiar concentrao. As expresses de funes sintticas da fala, os
meios retricos e prosaicos que do unidade lgica fala so quase totalmente
eliminados. O poema confia unicamente na atrao gravitacional das palavras
(GW 9: 371).

Peas dodecafnicas extraordinariamente curtas de Schnberg e


Anton von Webern, recebidas como novidade provocadora, sustentavam,
segundo Gadamer, em sua forma compacta, uma irradiao enrgica
prpria. Nelas percebe-se certa espessura (Dickicht) de dissonncias
que raramente prometem alguma harmonia (GW 9: 380). Dos versos
efetivamente condensados e concentrados de Paul Celan, igualmente
pouco se espera em termos de solues sonoras ou semnticas harmnicas
ou de fcil assimilao. Retomemos o princpio da dissonncia harmnica
de Gadamer que, conforme afirma, embora no desenvolva, afeta at
mesmo os elementos da composio potica para avaliar aquilo que
consideramos verdadeiras dissonncias ou ns hermenuticos na poesia
celaniana: as palavras compostas no dicionarizadas. Muitas vezes, uma
palavra composta constitui um verso inteiro em Celan verso, claro,
sumariamente concentrado, e bastante difcil, como por exemplo a
composio Schlfenzange, que traduzi por pina de tmporas, um dos
poemas do ciclo Hausto-Cristal (GADAMER, 2005, p. 109). Por ora, seria
interessante comentar a justaposio inesperada das palavras Schlfen
(tmporas) e Zange (frceps, pina). Em termos estritamente lingusticos,
a composio Schlfenzange no provoca estranheza, pois est de acordo
com as normas do idioma alemo para a formao de palavras compostas
(Wortbildung). Nessa rea especfica, o alemo, muito mais do que a lngua
portuguesa, apresenta enorme plasticidade desde que as regras para a
juno de vocbulos sejam seguidas, no h restries de composio. Um
dos motivos da singular condensao, mencionada por Gadamer, na poesia
alem, consiste, no nosso entender, na liberdade da formao de palavras
compostas, o que verificvel na poesia de Celan. Dado o elevado grau de
heterogeneidade das imagens pina e tmporas, sua justaposio no
Abi-Smara 155

deixa de ser abrupta e dissonante, dificultando inclusive a imaginao


de possveis referentes e significados. Em termos gadamerianos, a
composio soa em discordncia (klingt auseinander). Ser que no caso de
Schlfenzange, em que os elementos da composio, em vez de exercerem
atrao mtua, parecem se repelir em uma justaposio instvel e nervosa,
deve se pensar ainda em fora gravitacional da palavra potica?

Em vrios ensaios, Gadamer associa a poesia de Celan aos experimentos


revolucionrios da arte moderna no campo plstico, musical ou potico
da a recorrente referncia poesia de Mallarm. Na sequncia do curto
comentrio sobre o poema Todtnauberg, aps identificar seus elementos
empricos a cabana de Heidegger na Floresta Negra, o livro de hspedes
em que Celan deixou uma inscrio significativa5, o poo com a estrela
esculpida, o caminho de toras etc. Gadamer diz que o texto, como descrio
(Schilderung)6 da visita que ocorreu realmente a Todtnauberg, no o nico
h vrios outros poemas de circunstncia (situationsgebundene Gedichte)
na obra de Celan (GW 9: 378). De fato, no so raras as marcas empricas
datas ou acontecimentos histricos em vrios poemas hermticos de
Celan, que, quando identificadas, proporcionam, sem dvida, valiosas
entradas interpretativas.7 E exatamente esse aspecto emprico presente
em sua poesia o que a diferencia, no ponto de vista gadameriano, da poesia
de Mallarm:

Em seu discurso do Prmio Bchner, ele [Celan] diferenciou seus prprios


poemas, precisamente por causa dessa referncia existencial, da potica
simbolista de Mallarm. Isso no no entanto um convite pesquisa
bibliogrfica. Tambm essa circunstancialidade, que empresta ao poema algo
de ocasional e parece exigir preenchimento por meio do conhecimento de
ocasies especficas, elevou-se, na verdade, a uma esfera do significativo e do
verdadeiro, fazendo com que o poema se tornasse um autntico poema. Um
poema que fala a todos ns (GW 9: 378).

5
A inscrio, traduzida por Luiz Costa Lima: No livro da cabana, com o olhar
sobre a estrela do poo, com a esperana, no corao, de uma palavra por vir (COSTA
LIMA: 271).
6
O entedimento do poema como descritivo bastante infeliz. Basta que se lembre
que no foi um encontro qualquer. Foi o encontro de um poeta judeu (que havia sofrido as
atrocidades do regime nazista) com o mais eminente filsofo alemo na poca (conivente
com o regime por alguns anos, tendo assumido em 1933 a reitoria da Universidade de
Freiburg). Sobre sua atuao como reitor e as repercusses de seu primeiro discurso no
cargo, em maio de 1927, conferir SAFRANSKI: 2000, pp 297-313.
7
o caso do poema Du liegst (Tu jazes, in GADAMER, 2005, p. 153-4) do ciclo
Hausto-Cristal, em cuja interpretao Gadamer questiona a necessidade de informaes
exteriores ao texto para sua compreenso.
156 Remate de Males 35.1

Para concluir o que se apresenta em linhas gerais sobre a potica de


Gadamer e seu entendimento da poesia celaniana, e antes de prosseguir
em abordagens especficas do livro Wer bin Ich, wer bist Du?, citemos
uma passagem do ensaio Ende der Kunst? Von Hegels Lehre vom
Vergangenheitscharakter der Kunst bis zur Anti-Kunst von heute (Fim da
arte? Sobre a doutrina hegeliana do carter pretrito da arte anti-arte dos
dias atuais, de 1985) a respeito da potica de Celan, cuja fora figurativa
(gestalterische Kraft), segundo Gadamer, se consumiu formalmente em
sua tarefa:

a tarefa de deixar surgir dos fragmentos de sentido, dos fragmentos de sons,


que se encontram como runas ao lado uns dos outros, algo como uma msica,
um novo jogo de relaes (Ineinanderspiel) entre coisas incompatveis (GW 8:
213).

A verdade da palavra potica

Poesia e filosofia, ora prximas, ora distantes, encontram-se na origem


do pensamento ocidental e a relao entre poesia e verdade constitui
tradio temtica na filosofia alem. Em vrios momentos o pensamento
filosfico alemo parece querer se inscrever como herdeiro da tradio
filosfica grega, como uma continuidade do pensamento pr-socrtico,
em que ser e pensar constituam um mesmo movimento criador e ainda
no haviam sido separados. Reflexes sobre unidade/ciso, entre conceitos
e imagens (entendendo-se conceitos como resultantes do pensamento
filosfico e imagens como matria-prima e nobre da arte de compor em
versos), esto presentes, sob denominaes diversas, em Goethe, Schlegel
e os primeiros romnticos alemes, assim como em Nietzsche e Heidegger.
Sob esse aspecto, a tradio alem predominante conflita com a famosa
passagem de A Repblica, em que Plato desenvolve uma ordem ideal para
o Estado e seu programa de educao, estabelecendo a desarmonia entre
poesia e filosofia, chegando mesmo a expulsar a primeira da sociedade
organizada pela segunda.
Na filosofia moderna, como afirma Benedito Nunes, o interesse
pela poesia e pela arte prosperou a partir de Kant, interesse pela poesia
como meio de conhecimento. E o Romantismo, por sua vez, concebeu
a associao entre o filosfico e o potico de modo peculiar, ao ver na
intuio lrica um caminho que levava o eu a entrar em contato com a
natureza e a verdade das coisas.
Abi-Smara 157

A questo do contedo de verdade da palavra potica desenvolvida


por Gadamer em ensaios escritos entre 1971 e 1986. Para o hermeneuta, a
linguagem potica tem uma relao especial e totalmente prpria com a
verdade: O que significa verdade ali onde uma configurao lingustica
cortou todas as conexes com uma realidade normativa e se completa em
si mesma? (...) Um texto potico diz o verdadeiro e o falso sem distingui-
los entre si. Ele verdadeiro a seu modo (GW 8: 292).
A verdade, segundo Gadamer, no se encontra somente naquilo
que deduzido e assegurado metodicamente: a compreenso do mundo
na arte e na literatura envolve tambm a noo de verdade e a verdade
das cincias humanas medida por outros critrios que os das cincias
naturais. No se trata do domnio de um objeto; o objetivo muito mais,
segundo Gadamer, a participao no sentido a explorao de sentido
nas mltiplas manifestaes da vida humana.
Como lembra Gadamer no ensaio Die Aktualitt des Schnen (A
atualidade do Belo), a poesia hermtica sempre despertou especial interesse
dos filsofos porque ali, onde nenhum outro compreende, o filsofo
parece ser chamado: a poesia de nosso tempo est de fato na fronteira
do compreensvel (GW 8: 100). exatamente o hermetismo, a posio-
limite entre o compreensvel e o crptico da poesia de Paul Celan que instiga
Gadamer a coment-la e nela buscar o seu contedo de verdade.
Como observa Gadamer em outro ensaio, Filosofia e poesia
(Philosophie und Poesie), desde Herder e os romnticos alemes
vigora uma proximidade enigmtica entre filosofar e poetar. A mesma
constatao, numa outra clave, reinterpretada por Heidegger:

Segundo A origem da obra de arte (Heidegger), a arte um acontecer da


verdade, o que sugere um retorno tradio do classicismo, que harmonizou
a arte com a verdade, atravs da bela imitao da natureza, ou uma retomada
da intuio romntica, que igualou o belo artstico e a verdade, mas tanto num
caso como no outro, admite-se que a arte expressa a verdade, racional para os
clssicos, supra-racional para os romnticos, mas no que seja o seu acontecer
(NUNES, 1999, p. 20-1).

No tem sido estranho maioria dos comentaristas a presena


do lxico heideggeriano nas reflexes de Celan sobre a poesia. Ereignis
(acontecimento), Bewegung (movimento), Unterwegssein (ser a caminho),
termos usados por Heidegger para esclarecer a questo do pensamento
surgem aqui e ali nas postulaes celanianas a exemplo do que acontece
em seu discurso de Bremen. Assim como Heidegger, em Holzwege,
mostra que a poesia est a caminho da verdade na linguagem, Celan
naquele discurso diz que o poema, como uma mensagem na garrafa, est
158 Remate de Males 35.1

a caminho tem um rumo (CELAN, 1983, p. 186. Gedichte sind auch in


dieser Weise unterwegs: sie halten auf etwas zu).

Gadamer: leitor de Celan. Abordagem de um


outsider?

Em conversa com Hans-Georg Gadamer, na ocasio em que o


entrevistei em sua casa, em Heidelberg, indaguei sobre o que achava da
interpretao de Heidegger sobre Hlderlin, ao que ele me respondeu
que no se tratava de interpretao mas sim de filosofia o que Heidegger
escrevera sobre o poeta, e disse ter expressado isso algumas vezes ao
filsofo. Pergunta-se aqui: os comentrios gadamerianos sobre os poemas
de Celan seriam tambm filosofia? Que tipo de abordagem Gadamer faz
de Hausto-Cristal?
Na abertura do ensaio Phnomenologischer und semantischer
Zugang zu Celan? (Abordagem fenomenolgica e semntica na poesia
de Celan?), de 1991, Gadamer narra sua participao em colquio sobre
Paul Celan, realizado em Heidelberg em 1987, dizendo que se encontrava
no papel de leitor e apreciador (Liebhaber) do poeta: No crculo de
germanistas, com seus mtodos cientficos para dominar o difcil poeta,
me mantive como um outsider, aquele que almeja apenas fazer com que
os poemas que o tocam e que lhe dizem alguma coisa possam continuar
a ser sempre reconstrudos (GW 9: 461). Sua anlise, embora no
cientfica, consiste na finalidade ltima, acredita o filsofo, de qualquer
abordagem cientfica relativa arte (GW 9: 461). Gadamer assim define
seu procedimento interpretativo face aos poemas de Celan:

No procuro um mtodo hermenutico. De fato, no sei realmente o que
seria um mtodo como esse. Procuro apenas tornar consciente o que faz
fundamentalmente todo leitor. E tambm no prefiro, digamos, um mtodo
fenomenolgico a um mtodo semntico. Certamente o aspecto semntico dos
textos de Celan especialmente importante (GW 9: 461).

Se no h um mtodo hermenutico para Gadamer, existem ao
menos determinados princpios hermenuticos que orientam sua leitura
de Atemkristall. No incio da anlise do poema Caminhos nas dobras-de-
sombras, explicita: Seguindo o princpio hermenutico, comearei pelo
verso final, que contm o acento. nele que se encontra, parece evidente, o
ncleo deste poema curto (GADAMER, 2005, p. 101). A lgica de pergunta
e resposta que, para Gadamer, estrutura o fenmeno da compreenso
(VM 1: 544), consiste em outro princpio hermenutico dominante em
Abi-Smara 159

sua leitura de Paul Celan. Seus comentrios so fartamente pontuados


por perguntas, ora respondidas ao longo do texto, ora inseridas de modo
a sugerir apenas outros horizontes interpretativos. E, frequentemente,
o filsofo encerra a interpretao dos poemas com a colocao de uma
srie de perguntas: conclui deixando suas ideias em aberto, prontas para
a continuidade do dilogo.
Conforme Gadamer, para que um texto transmitido se converta em
objeto da interpretao necessrio antes de mais nada que formule
ao intrprete uma pergunta (VM 1: 544). Os poemas de Celan, no caso,
colocam a Gadamer a questo: Quem sou eu, quem s tu?, que no
s d ttulo ao livro como tambm estrutura a abordagem potica. No
entanto, por no serem textos meramente informativos, os poemas no se
convertem simplesmente em objeto para o intrprete mas sim num evento
de auto apresentao. O que se percebe no comentrio gadameriano uma
abordagem dialgica dos poemas, que vo ganhando unidade de sentido
medida que o intrprete entra em jogo com eles. Entrar em jogo significa
dialogar com o texto e construir seu sentido, partindo de seus aspectos
familiares para iluminar o que nele se apresenta como estranho ou obscuro.
Em muitos casos, como reconhece o prprio Gadamer, em seu papel de
leitor, decifrou apenas algumas passagens e fez vagas conjeturas sobre
como completar as lacunas de sua compreenso (e no a do texto).
procura da unidade de sentido do poema, ainda que ciente de no
se tratar de um sentido unvoco ou completo, o filsofo acaba buscando
por vezes sentido maior, o que se exemplifica com sua interpretao de
Tu podes (Du darfst), primeiro da srie Hausto-Cristal. Os elementos
do poema so: um enunciador que dirige a fala a um tu, conjeturando
que o receba com neve; sempre que o eu percorre o vero, o faz ao lado
de uma amoreira, continuamente acompanhado do grito de sua folha mais
jovem. A interpretao gadameriana parte de consideraes tais como
similaridades, contrastes internos do poema e anlise vocabular. Aponta
contrastes: a presena da neve no vero, o acolhimento do enunciador por
algo que no acolhe, a neve.
O expresso conhecimento da conscincia lingustica do poeta
incentiva Gadamer a decompor semanticamente a palavra amoreira
(Maulbeerbaum), tornando-a articulao central de sua anlise. Essas
primeiras consideraes, digamos, materiais conduzem a interpretao
a um nvel extramaterial, metafsico. A amoreira, entendida por Gadamer
como smbolo da sede insacivel de vida, remete vida, sede de vida,
vida em excesso, angstia de vida. A neve identificada ao ser silencioso
depois de muitas palavras, mudana de ar, experincia sensvel do
momento silencioso, imvel, entre inspirar e expirar. O tu igualado ao
160 Remate de Males 35.1

Outro que seria sempre o mesmo. A disposio do eu de aceitao do


Outro/mesmo seria a disposio para morte. Ao final do comentrio sobre
Tu podes, o filsofo escreve genericamente sobre os textos do ciclo:

Os poemas da sequncia so na verdade to silenciosos e quase imperceptveis


como uma mudana de ar. Do testemunho de uma ltima angstia de vida e
ao mesmo tempo apresentam sua soluo, ou melhor, no uma soluo, mas
sua ascenso forma fixa da linguagem. Ouvem-se esses poemas quando se
ouve o silncio profundo do inverno, que tudo envolve. Alguma coisa, a mais
silenciosa, torna-se cristal, a menor coisa, a mais leve e ao mesmo tempo a mais
precisa: a palavra verdadeira (GADAMER, 2005, p. 74).

Ao identificar os poemas de Hausto-Cristal com a palavra


verdadeira, o hermeneuta imprime uma dimenso metafsica aos
poemas celanianos. Neles, ser e linguagem so aproximados, at mesmo
confundidos, remetendo assim clebre e polmica frase de Hans-Georg
Gadamer: O Ser que pode ser compreendido linguagem (VM 1: 687).
Destacar aqui uma vertente filosfica no comentrio gadameriano de Tu
podes no significa, no entanto, que todos os poemas do ciclo Hausto-
Cristal tenham sido abordados sob essa perspectiva. Fundamentalmente,
o comentrio de Gadamer focaliza a relao instvel entre o eu e o tu
relao de intimidade mediada pela estranheza nos textos de Celan,
nesses textos que, como uma mensagem na garrafa, nos interceptam e,
ainda assim, no os encontramos.

O que deve saber o leitor?

Paul Celan, enquanto poeta doctus, como afirma o prprio


Gadamer, possua um saber tcnico incomum. Termos especializados
dos diversos domnios do conhecimento como medicina, botnica e
geologia so enredados em seus poemas. Mesmo ciente disso, o filsofo
leu e interpretou os poemas de Hausto-Cristal sem o uso de dicionrio,
contando raras vezes com informaes suplementares relativas tradio
religiosa judaica e mstica da Cabala, que pouco conhecia, apesar de
admiti-las como fonte de inspirao potica em Celan. Gadamer seguiu
o conselho do poeta: ler e reler sempre os poemas, o que resultar em sua
compreenso. Importa ressaltar que, como vai se referir no posfcio da
segunda edio de Wer bin Ich und wer bist Du? (1986), o conhecimento
de termos geolgicos adquiridos aps a publicao da primeira edio o
levou a reformular radicalmente a interpretao de um poema do ciclo,
Riscos de falhas (Harnischstriemen).
Abi-Smara 161

O filsofo reconhece que, se quisesse interpretar poemas de Celan


posteriores a 1965, teria de ampliar seus conhecimentos cientficos e
culturais: Mesmo na srie de poemas que se segue a Hausto-Cristal, em
Mudana de ar (Atemwende), eu teria certamente necessidade de alargar
meu saber at mesmo para passar com sucesso pelo primeiro nvel, o nvel
semntico. Graas escolha de Hausto-Cristal, pude de certo modo me
orientar sem qualquer ajuda erudita (GADAMER, 2005, p. 162).
Gadamer acredita que o fato de no dominar suficientemente a
tradio e o misticismo judaicos no o impediu de compreender os poemas
celanianos, e refora que conhecimentos especficos do judasmo na Europa
oriental no garantem necessariamente interpretaes convincentes. O
filsofo refere-se leitura de Celan por um intrprete que tem as chaves da
tradio judaica, Otto Pggeler, e que nem por isso o convence ao abordar
problemas retricos na lrica de Celan (GW 9: 467-8).

Eu e tu

Nos poemas de Hausto-Cristal, Paul Celan funde e desfunde as


pessoas envolvidas na enunciao, tornando-as muitas vezes eu e
tu indistintos entre si. O escopo de Gadamer no consiste na busca
de identidade dessas pessoas do discurso, e sim na relao de simultnea
intimidade e estranhamento entre elas. Isso contribui para a construo de
uma intrigante poesia que se aproxima cada vez mais de um mutismo, ao
mesmo tempo em que continua a caminho, dirigindo-se a ns. Muitas vezes
essa relao revela, para Gadamer, a teoria do deus absconditus na obra de
Celan. Ao interpretar o poema Diante do teu rosto tardio, observa o autor:
Se este Tu traz o rosto do prximo ou aquele, inteiramente outro, do divino,
o que se enuncia aqui que, com toda a intimidade entre os dois, eles se
tornam cada vez mais conscientes da distncia entre eles (GADAMER,
2005, p. 93). No ensaio Im Schatten des Nihilismus ( sombra do niilismo),
o filsofo tambm comenta sobre o eu e o tu nos poemas celanianos:

Em Celan, nunca se pode dizer corretamente na verdade isso vlido para


todo poeta lrico verdadeiro quem o eu do poema. O poeta no fala apenas
de si mesmo, e por isso um poema. Eu, como leitor, no posso me diferenciar
dele, como locutor. Trata-se de um poema, pois este eu somos todos ns. O
que ento o tu para este eu? (...) Certamente estamos acostumados a dizer
tu para ns mesmos, e no seria impossvel, sob o ponto de vista puramente
gramatical e sinttico, ler o conjunto como um monlogo hermtico. Algum
abordado e algum responde, e ambos podem ser uma s e mesma pessoa. A
princpio, esta questo est em aberto (GW 9: 373).
162 Remate de Males 35.1

A ttulo de ilustrao, destaquemos um verso e um trecho de fala de


Celan, em que expressa a relao eu-tu e indica a relevncia do tu em
sua poesia. No poema Elogio da distncia (Lob der Ferne), do livro
Papoula e memria (1952), Paul Celan escreve: Sou tu quando sou eu
ich bin du, wenn ich ich bin (CELAN, 1983, p. 56). o verso que aborda
mais diretamente em sua obra a relao de identidade, e no caso, de
identidade absoluta, entre as duas pessoas poticas. Curiosamente, essa
fuso acontece em um poema intitulado elogio da distncia nele, o
eu, que tu, abre-se para uma discusso ampla sobre a relao entre
arte e subjetividade, apontada pelo poeta em seu discurso O Meridiano
(1960), quando afirma: A arte provoca um distanciamento do Eu (CELAN,
1996, p. 51). A frase certamente no deve ser um parmetro exclusivo de
entendimento do que sejam tu e eu em outros poemas.
Em outro discurso, proferido em Bremen 1958, o poeta dimensiona o
lugar, ou a importncia do tu no caminho de realizao da poesia:

O poema, sendo como uma forma de manifestao da linguagem e, por


conseguinte, na sua essncia, dialgico, pode ser uma mensagem na garrafa,
lanada ao mar na convico decerto nem sempre muito esperanada de um
dia ir dar a alguma praia, talvez a uma praia do corao. Tambm neste sentido
os poemas esto a caminho tm um rumo.
Para onde? Em direo a algo de aberto, de ocupvel, talvez a um tu apostrofvel,
a uma realidade apostrofvel. Penso que, para o poema, o que conta so essas
realidades (CELAN, 1996, p. 51).

Consideraes finais

Hans-Georg Gadamer abre uma nova e instigante perspectiva de


leitura e de entendimento da poesia de Paul Celan ao analis-la a partir da
relao dialgica entre eu e tu, e ainda aponta caminhos dessa poesia
que merecem continuar sendo explorados, ao associ-la aos experimentos
revolucionrios da arte moderna no campo plstico, musical e potico (seja
com relao pintura cubista e expressionista, gravitao da palavra
potica de Mallarm, msica dodecafnica e quilo que Gadamer
denomina de princpio da dissonncia harmnica). Gadamer certamente
no deixa de considerar a inscrio do Holocausto (ou Shoah) na poesia
de Celan, embora no privilegie esse enfoque. E suas concepes poticas,
alm dos rendimentos fecundos para reflexes sobre a poesia de Paul Celan,
como se pretendeu mostrar aqui, inspiram novos caminhos e perspectivas
de explorao da poesia moderna num sentido mais amplo.
Abi-Smara 163

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