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A cultura na revoluo, a revoluo na

cultura: o debate sobre a cultura


proletria em Literatura e Revoluo

Thyago Maro Villela

Doutorando em Sociologia
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)
A cultura na revoluo, a revoluo na cultura: o debate sobre a cultura proletria em
Literatura e Revoluo
Resumo: O artigo analisa as posies de Leon Trotsky, expressas em Literatura e Revoluo
(1923), sobre o tema da cultura proletria, estabelecendo o vnculo histrico entre suas
propostas e o debate que se desenvolvia entre o Partido Comunista e o Proletkult. Objetivou-se
definir os interlocutores de Trotsky e analisar a recepo crtica do artigo A cultura e a arte
proletrias, que sintetizava o argumento trotskista sobre a impossibilidade do desenvolvimento
de uma cultura proletria na URSS.

Palavras-chave: 1. Cultura proletria; 2. Leon Trotsky; 3. Produtivismo.

Culture in revolution, the revolution in culture: the debate about proletarian culture in
Literature and Revolution
Abstract: This article analyzes Leon Trotskys positions on proletarian culture, as expressed in
Literature and Revolution (1923), establishing a historical link between his proposals and the
debate developed between the Communist Party and the Proletkult. We aimed to define
Trotsky's interlocutors and to analyze the critical reception of the article "Proletarian culture
and art", which summarized the Trotskyite argument regarding the impossibility of developing
a proletarian culture in the USSR.

Keywords: 1. Proletarian Culture; 2. Leon Trotsky; 3. Productivism.


Q
ual teria sido a relevncia poltica do clebre livro Literatura e
Revoluo (1923), escrito pelo ento Comissrio da Guerra Leon
Trotsky (1879-1940)? Seria possvel tomar tal compilao de textos
sobre a literatura sovitica como um parmetro para a compreenso do
contexto sociocultural do incio do decnio de 1920 na Unio Sovitica? Com
quais foras polticas e movimentos culturais estes escritos debateram? O que
visaram? Tiveram eles resposta?
notvel o silncio sobre tais questes no debate marxista brasileiro, que
aparenta ser, ainda hoje, majoritariamente tributrio de concepes
economicistas sobre os processos histricos e os conflitos sociais. No toa, os
escritos de Trotsky que abordam temas artsticos e culturais so parcamente
estudados e debatidos, sendo que poucas pesquisas so feitas no sentido de
esclarecer esses debates cruciais do processo revolucionrio russo. Ao
desinteresse soma-se a falta de materiais necessrios para a pesquisa: ainda hoje,
por exemplo, inexiste uma traduo completa de Literatura e revoluo para o
portugus,1 assim como faltam materiais sobre os interlocutores de Trotsky,
como os produtivistas Sergei Tretiakov (1892-1937) e Boris Arvatov (1896-
1940), assim como sobre o filsofo empiriomonista Aleksandr Bogdanov (1873-
1928). Efetivamente, o captulo sobre o debate de Trotsky e da Oposio de
Esquerda com as correntes artsticas e culturais soviticas durante os anos de
1920 ainda est por ser escrito e constitui-se, portanto, como uma espcie de
ponto cego da historiografia marxista sobre a Revoluo Russa.

1
Efetivamente, a primeira traduo completa de Literatura e revoluo para uma lngua latina
data do ano retrasado, 2015, com a publicao da obra completa pela editora argentina
Razon y Revolucion, prefaciada por Eduardo Sartelli e Rosana Lpez. At ento,
dispnhamos apenas de edies parciais, centradas na primeira parte do livro, que trata da
literatura russa contempornea de Trotsky (cf. TROTSKY, 2015).
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O presente artigo procura apresentar e contribuir para a anlise de um


debate que se desenvolveu a partir de 1923 e que mobilizou a interveno de
membros da nascente Oposio de Esquerda, liderada por Trotsky, com
tericos do Proletkult (acrnimo para proletarskie kulturno-prosvetitelnye
organizatsii), organizaes proletrias de educao e cultura. Tal debate,
originado de discordncias quanto ao sentido e possibilidade do
desenvolvimento de uma cultura proletria durante o processo
revolucionrio, parece ter sido deixado de lado inclusive pela historiografia
crtica e pelos clebres bigrafos de Trotsky. Ele no abordado, por exemplo,
em sua biografia por Isaac Deutscher e tampouco pelo trabalho posterior do
intelectual trotskista Jean-Jacques Marie. Quando muito, Deutscher e Marie
fazem afirmaes vagas e parfrases sobre as posies de Trotsky no campo da
arte e sobre o contexto artstico da Rssia revolucionria. Deutscher, por
exemplo, escreveu que as pretenses do Proletkult:

eram apenas a expresso extremada de uma inclinao j generalizada


alm dos crculos do Proletkult, especialmente entre os membros do
Partido encarregados dos assuntos educacionais e culturais uma
inclinao a solucionar tais questes com palavras de ordem, de
determinar as regras e intimidar os que eram bem educados demais,
inteligentes demais ou independentes demais para obedecer. Foi esse
estado de esprito, do qual a poltica cultural do stalinismo nasceria,
que Trotsky tentou vencer, incansavelmente (DEUTSCHER, 2005, p.
183).

Deutscher afirma, assim, que o Proletkult era autoritrio e, mais ainda,


que dele derivaria o chamado realismo socialista. A afirmao feita sem que
Deutscher cite ou faa referncia a qualquer documento do Proletkult.
Semelhante especulao foi realizada quando ele tratou do combate de Trotsky
censura artstica, afirmando que esse combate fora uma denncia antecipada
do sufocamento da criao artstica pelo stalinismo (ibid., p. 195): assim, o
profeta Trotsky teria supostamente previsto o realismo socialista. A censura,
no entanto, fora estabelecida pelo Partido em 1920, e era dela que Trotsky
tratava em Literatura e revoluo. Cabe apontar, tambm, que Deutscher
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sequer comenta a existncia do movimento construtivista,2 cujas intervenes
foram centrais no debate esttico dos anos 1920, referindo-se apenas a Sergei
Tretiakov um dos mais ativos tericos de tal grupo como mais um dos
autoritrios do Proletkult.
Jean-Jacques Marie, por sua vez, atribuiu ao movimento construtivista,
associado ao Proletkult, uma espcie de negao radical do legado cultural
burgus, sem citar ou referir qualquer documento do movimento (MARIE, 2009,
p. 311). Ele tambm reproduz, como Deutscher, as crticas e caracterizaes
feitas por Trotsky em Literatura e Revoluo, como se elas fossem a palavra final
a respeito do ambiente artstico sovitico do decnio de 1920.
As obras de Deutscher e Marie no so excees quanto s confuses
historiogrficas sobre este tpico. Posies semelhantes s deles sobre o
Proletkult e o construtivismo russo podem ser encontradas no estudo do
militante trotskista Alan Wald (1995), professor da Universidade de Michigan,
sobre Literatura e revoluo; e na biografia de Trotsky escrita por Tony Cliff
(1991), fundador do Socialist Workers Party britnico. De modo geral, os
argumentos dos autores referidos cristalizaram algumas premissas: 1) A defesa
do conceito de cultura proletria era realizada apenas pelos partidrios do
nascente stalinismo; 2) O Proletkult rejeitava a cultura pr-Outubro, burguesa;
3) A posio de Trotsky expressa em Literatura e revoluo era a nica ou
mais consequente no espectro poltico sovitico, a questionar o que viria a ser
a esttica realista socialista.
Os autores referidos deduziram tais premissas dos escritos de Trotsky que
criticaram o conceito de cultura proletria, a maioria deles compilada em
Literatura e Revoluo. E, dentre tais escritos, centralmente o artigo que
sintetiza a posio do lder oposicionista sobre o assunto: A cultura e a arte
proletrias. Iremos, portanto, s nervuras deste texto, procurando desvendar o

2
O movimento construtivista russo foi parte do que se convencionou chamar das vanguardas
histricas do sculo XX. Fundado em 1921, ele propunha a superao crtica da esttica
contemplativa e o abandono dos suportes artesanais, como os quadros a leo, em favor de
uma arte industrial e politicamente engajada. O produtivismo, surgido meses depois, era a
radicalizao marxista do construtivismo, posicionando-se pela entrada dos artistas nas
fbricas e pela interveno deles no processo produtivo e nas relaes de produo (cf.
TARABUKIN, 1977).
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quadro histrico e conceitual no qual ele se inscreveu e os interlocutores a quem


foi destinado.

A impossibilidade da cultura proletria

O argumento de Trotsky em A cultura e a arte proletrias preciso. Ele


parte da noo, supostamente difundida pelo Proletkult, de que, se a
aristocracia, no feudalismo, e a burguesia, no capitalismo, elaboraram seus
respectivos sistemas culturais, tambm o proletariado sovitico deveria faz-lo,
j que tomou o poder. Assim, pois, a noo de cultura proletria surgira da
premissa de que cada classe dominante cria sua cultura e, por conseguinte, sua
arte (TROTSKY, 2007, p. 149). Eis a premissa que ser o objeto de crtica inicial
de Trotsky. Tal deduo, para ele, seria inconsistente, por motivos histricos e
polticos.
Nas pginas do artigo referido, Trotsky procurou demonstrar que a cultura
e a arte burguesas se formaram e se consolidaram muito anteriormente ao
momento em que a burguesia, dotada de conscincia de classe, tomou o poder.
No ocorre o mesmo com o proletariado, pois, como classe radicalmente
despossuda, ele no teve condies de construir uma tradio cultural anterior
Revoluo de Outubro. Criar um sistema cultural em poucos anos tampouco
seria possvel, pois o carter destrutivo (mais do que construtivo) da transio
pela qual passava a Unio Sovitica cujo dinamismo se concentra na
poltica, em detrimento da [elevao da] tcnica e da cultura (ibid., p. 152-
153) tornaria tal construo irrealizvel.3 Politicamente, sobretudo, a noo de
cultura proletria feriria os princpios do processo revolucionrio em curso,

3
O proletariado ter muito tempo para criar uma cultura proletria? Contrariamente ao
regime de possuidores de escravos, de senhores feudais e de burgueses, o proletariado
considera sua ditadura como um breve perodo de transio. Quando queremos denunciar as
concepes muito otimistas sobre a passagem para o socialismo, destacamos que o perodo
da revoluo social, em escala mundial, no durar meses, e sim anos e dezenas de anos
dezenas de anos, mas no sculos, e ainda menos milnios. Pode o proletariado nesse lapso
de tempo criar uma nova cultura? (TROTSKY, 2007, p. 150).
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pois a classe operria, ao contrrio da burguesia, no tomou o poder para nele
se perpetuar, mas para destruir o Estado e a sociedade de classes.4
Apesar dos argumentos contundentes, que so tomados por Deutscher e
Marie como a palavra final sobre o assunto, A cultura e a arte proletrias
suscitou um conjunto de textos, publicados no peridico Proletkult Almanac
(KIAER, 1997, p. 105-118), que criticaram as posies defendidas em Literatura e
Revoluo sem vincularem-se ao stalinismo nascente. Os textos em resposta ao
lder oposicionista foram elaborados por membros do Proletkult, alguns dos
quais tambm pertencentes ao movimento produtivista,5 como Tretiakov,
Nikolai Chuzhak (1876-1937) e Arvatov. A posio de Trotsky desagradou,
ademais, membros da burocracia estatal, como o economista e lder
bolchevique Nikolay Bukharin (1888-1938). Cabe comentar que o nmero de
tiragens de Literatura i revoliutsiia e o breve intervalo entre as duas publicaes
do livro permitem deduzir a ampla circulao deste material: a primeira edio,
publicada pela editora moscovita Krsnaia Nov em 1923, teve uma tiragem de
25 mil exemplares e a segunda, publicada pela Editora Estatal um ano depois,
teve uma tiragem de 10 mil exemplares.
Por que tamanho empenho na crtica do conceito de cultura proletria?
Por que tantas crticas se seguiram publicao de Literatura e revoluo? O
contexto poltico sovitico de 1923 dois anos aps a reintroduo, pela Nova
Poltica Econmica (1921-1928), de elementos de livre comrcio na economia
foi de extremo acirramento e diferenciao social entre a nova burguesia russa,
o proletariado industrial e as classes rurais. Sabe-se, ademais, que em 1923
formava-se a troika Stlin-Kamenev-Zinoviev, lideranas bolcheviques que
incrementaram o monoplio poltico do Partido Comunista. O pas, portanto,
era atravessado por questes poltico-econmicas de grandes dimenses. Por
que, no meio das disputas partidrias que consumiram Trotsky, ele escreveu
Literatura e Revoluo? Qual o lugar do debate cultural no contexto esboado?

4
Pode-se concluir, portanto, que no haver cultura proletria. E, para dizer a verdade, no
existe motivo para lamentar isso. O proletariado tomou o poder precisamente para acabar
com a cultura de classe e abrir caminho a uma cultura da humanidade. Ao que parece,
esquecemos isso com muita frequncia (TROTSKY, 2007, p. 150, grifos meus).
5
Ver nota 3.
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O debate no Pravda sobre o Proletkult

Em 31 de agosto de 1922, o politburo do Partido Bolchevique deliberava


pela discusso pblica da noo de cultura proletria. O tema mobilizou a
interveno de membros do Partido, como Lnin, Krupskaia, Ivan Skvortsov-
Stepanov (1870-1928), Aleksandr Yakovlev, Bukharin e Anatoly Lunatcharsky
(1875-1933), um dos fundadores do Proletkult e Comissrio da Instruo
Pblica (BIGGART, 2013, p. 229).
O Proletkult foi fundado em 1917, pouco antes da revoluo de Outubro,
por Lunatcharsky, pelo poeta Mikhail Gerassimov (1907-1970) e pelo filsofo e
cientista Aleksandr Bogdanov (1873-1928), entre outros tericos e artistas. A
organizao objetivava refletir sobre as tarefas culturais do processo
revolucionrio, bem como educar artisticamente o proletariado e incentivar a
produo e publicao dos escritores operrios. Em 14 de agosto de 1920, o
Izvestiia, peridico bolchevique, publicou um artigo sobre o Proletkult. Nele,
afirmava que a organizao possua 400.000 membros e editava 16 peridicos.
Assim, o Proletkult seria uma fora poltica maior que o prprio Partido
Comunista (ibid., p. 232). Em 1921, o Cultura Proletria perdeu sua
autonomia, seguindo o decreto formulado pelo Comit Central do Partido, que
o atrelava ao Comissariado do Povo para a Educao (Narkompros), chefiado
por Lunatcharsky. Conforme o britnico John Biggart, professor da
Universidade de East Anglie, o decreto promulgado pelo Comit Central fora
elaborado por Lnin e visava combater a influncia filosfica de Bogdanov no
movimento operrio.6
Frente ao atrelamento de uma organizao cultural to influente como o
Proletkult ao Estado, o debate realizado no Pravda sobre a noo de cultura
proletria objetivava definir as tarefas culturais que deveriam ser desenvolvidas
pelo Partido a partir de ento.

6
Segundo o filsofo Dominique Lecourt, professor da Universidade Paris Diderot-Paris 7, a
filosofia empiriomonista de Bogdanov foi uma fuso entre o idealismo e o materialismo, a
qual Lnin caracterizou como fundamentalmente idealista (LECOURT, 1977, p. 14). A
posio de Bogdanov durante a NEP, no entanto, era radicalmente antiburocrtica,
conforme se nota em seus escritos, fator que possivelmente foi mais decisivo na deciso de
atrelar o Proletkult ao Estado sovitico do que as querelas filosficas.
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A disputa terica sobre a possibilidade do desenvolvimento de uma cultura
proletria na URSS vinculava-se, tambm, reflexo genrica sobre a natureza
do processo revolucionrio em curso e suas vicissitudes. Como combater
efetivamente a influncia da ideologia burguesa produzida pelo retorno do
livre-mercado propiciado pela NEP? Qual o papel do Estado e do Partido no
desenvolvimento de uma revoluo cultural?
Tais questes foram debatidas pelo Partido Bolchevique e pelo Proletkult
desde o processo da tomada do poder. A diferena crucial no debate aberto em
1922, no entanto, era a disputa direta pela linha poltica do Proletkult. A
discusso fracionava as lideranas bolcheviques em torno de duas posies
fundamentais, a de Lnin e a de Bukharin. Conforme Biggart, tais posies
foram elaboradas pelos dois dirigentes em 1920, durante a guerra civil, e foram
mantidas durante a discusso que se iniciou em 1922. Segundo Lnin, as
teorizaes sobre a suposta cultura proletria no passavam de um exerccio
intelectual escolstico, desvinculado das possibilidades histricas concretas. 7
Bukharin, por outro lado, considerava imobilista a posio de Lnin, na qual,
segundo ele, nada feito para promover o novo.8

A acumulao cultural primitiva

Trotsky posicionou-se tardiamente sobre o tema da cultura proletria,


aproximadamente um ano aps a abertura do debate no Comit Central do
Partido. Em Questes do modo de vida existe apenas uma meno ideia de

7
Conforme um discurso que Lnin pronunciou em 2 de outubro de 1920: A cultura proletria
no algo que surge sabe-se l de onde, no inventada por pessoas que se pretendem
especialistas em cultura proletria. A cultura proletria o avano normal desse
conhecimento acumulado pela humanidade sob o jugo da sociedade capitalista, da sociedade
feudal e da sociedade burocrtica (LENIN apud TROTSKY, 2007, p. 15).
8
Bukharin escreveu, em 9 de outubro de 1920: Eu considero, pessoalmente, que a conquista da
cultura burguesa em sua totalidade, sem a sua destruio, to impossvel quanto a
conquista do Estado burgus. O que acontece com a cultura o mesmo que acontece com o
Estado. Alguns de seus elementos constitutivos so assimilados ideologicamente pelo
proletariado. A diferena prtica, de toda maneira, que se algum clama pela total
assimilao da cultura burguesa, ento, por exemplo, os velhos teatros iro florescer, enquanto
nada feito para promover o novo, que considerado vulgar (BUKHAKRIN apud BIGGART,
2013, p. 234).
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cultura proletria, caracterizada como pueril e idealista (TROTSKY, 2009, p.


10). O debate aprofundado sobre o tema foi realizado em Literatura e
Revoluo, conforme comentado e, nele, Trotsky alinhava-se posio leninista,
contrria de Bukharin, sobre o carter idealista da cultura proletria. Que
fazer, ento? Quais tarefas culturais deveriam ser realizadas no perodo de
transio?
Em A cultura e a arte proletrias, Trotsky defendia que a tarefa
primordial que o proletariado sovitico deveria realizar seria a apropriao
crtica dos elementos mais importantes da velha cultura (ibid., 2007, p. 154).
Segundo ele, a revoluo de Outubro deveria iniciar um processo de
apropriao cultural da classe operria sovitica.
A conquista da cultura, reivindicada por Trotsky, deveria ser realizada em
chave crtica. Ele mencionava brevemente que os elementos mais importantes
da velha cultura que deveriam ser apropriados pelo proletariado seriam de
ordem material, como as indstrias, escolas, editoras, e tambm de ordem
ideolgica, como a arte e a cincia. Porm, tal ideia no era desenvolvida
extensamente no artigo.
A noo precisa do que Trotsky definia, genericamente, como os
elementos mais importantes da velha cultura aparecia no texto (que tambm
compunha Literatura e Revoluo) A poltica do partido na arte. Nele, o
oposicionista enfatizava as conquistas culturais burguesas e o papel que
poderiam ter no desenvolvimento do psiquismo do proletariado sovitico.
Trotsky escreveu:

A conquista mais valiosa do progresso cultural que hoje se inicia


consistir na elevao das qualidades objetivas e da conscincia
subjetiva da personalidade. Seria pueril pensar que as belas-letras
burguesas possam abrir brechas na conscincia de classe. O que
Shakespeare, Goethe, Pushkin e Dostoievski daro ao operrio ser,
antes de tudo, a imagem mais complexa da personalidade, de suas
paixes e sentimentos, uma percepo mais ntida de seu
subconsciente etc. O operrio, afinal, se enriquecer (ibid., p. 177).

Embora Trotsky mencionasse, em A cultura e a arte proletrias, a


necessidade da apropriao das instncias burguesas materiais (como as escolas,
por exemplo), ele enfatizava o enriquecimento da subjetividade proletria, ou
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seja, a elevao dos conhecimentos do operariado e a sua autopercepo
coletiva (como classe) e individual.
O oposicionista definia tal apropriao crtica como um processo de
assimilao e difuso das conquistas da cultura burguesa. A dinmica de tal
processo cultural, segundo ele, consistiria em uma transformao dialtica da
quantidade para a qualidade. Ou seja, a apropriao e difuso das conquistas
culturais da humanidade pela classe operria constituiriam uma transformao
substancial do patrimnio cultural humano.9

O permanentismo e a expropriao cultural

Os dois argumentos desenvolvidos por Trotsky em A cultura e a arte


proletrias, referentes dinmica e aos objetivos da revoluo, procuravam
influenciar no processo de reorganizao das foras oposicionistas. Ambos os
argumentos de Trotsky cumpriam o papel de desenvolver o permanentismo em
relao ao campo cultural e de elaborar uma ttica de reestruturao do
psiquismo do proletariado russo. Efetivamente, os artigos de Literatura e
Revoluo participaram do combate burocratizao da revoluo e
construo de uma fora poltica oposicionista. O exemplo mais claro da crtica
troika encontra-se no artigo A poltica do Partido na arte, no qual Trotsky
reivindica a mxima liberdade para as correntes literrias. Tal reivindicao era
realizada no contexto do incremento da censura artstica e poltica, realizada em
paralelo com a centralizao do poder e com a represso aos opositores.10 Trinta
e seis literatos, dentre os quais o imaginista Sergei Iessinin (1895-1925), Boris

9
S o fato de que, pela primeira vez na histria, dezenas de milhes sabero ler, escrever e fazer
as quatro operaes constituir um acontecimento cultural da mais alta importncia.
A nova cultura, por essncia, no ser aristocrtica, no estar reservada s minorias, mas ser
uma cultura de massa universal e popular. A tambm a quantidade se transformar em
qualidade: o crescimento do carter de massa da cultura elevar o seu nvel e modificar
todos os seus aspectos(TROTSKY, 2007, p. 155).
10
A censura artstica e cientfica foi estabelecida pelo Partido Bolchevique em 12 de novembro
de 1920, mediante a criao do Colegiado Central para Educao Poltica (Glavpolitprosvet),
chefiado por Krupskaia, esposa de Lnin. Jean-Jacques Marie narra que, em 1922, at
mesmo um livro do romancista Boris Pilniak (1894-1938) que passou pelo Glavpolitprosvet e
foi impresso teve suas edies recolhidas pela Cheka (MARIE, 2009, p. 268).
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Pilniak (1894-1938) e Aleksei Tolsti (1883-1945), respaldavam em uma carta


coletiva o combate de Trotsky pela livre expresso artstica (marie, 2009, p.
311). Alm do apoio dos escritores, o artigo referido influenciava politicamente
a publicao Krasnaia Nov, dirigida pelo crtico literrio oposicionista
Aleksandr Voronski (1884-1937).11
Analogamente, Trotsky discutia, em A cultura e a arte proletrias, a
dinmica do processo revolucionrio. Ao estabelecer que o momento da
tomada do poder no era a realizao da revoluo, mas apenas o seu incio,
remontava s suas teses sobre a revoluo permanente atacadas pela troika
durante o ano de 1923. O permanentismo proposto por Trotsky se realizaria
mediante um processo dialtico de combinao entre a apropriao da
experincia do passado (tecnolgica e cultural) e as demandas socialistas. O
processo de formulao de uma nova cultura, portanto, s poderia ser realizado
mediante a apropriao crtica da cultura burguesa e sua superao.
possvel deduzir, a partir do debate posto em 1923 entre o etapismo (da
troika) e o permanentismo (da Oposio de Esquerda) (LWY, 2010) que a
noo, desenvolvida por Trotsky, da construo de uma cultura humana (e da
impossibilidade da cultura proletria) no era apenas uma projeo para o
futuro ou uma impossibilidade lgica, como aparece primeira vista no texto;
mas uma elaborao ttica de combate ao burocratismo e ao psiquismo nepista,
marcado pelo individualismo e passividade. Quando Trotsky advogava a favor
da apropriao crtica da cultura burguesa, afirmava tambm a necessidade de
desenvolvimento de elementos de universalidade no proletariado para alcanar
sua hegemonia no processo revolucionrio. A expropriao cultural da
burguesia, portanto, cumpriria o papel de socializao do patrimnio cultural
da humanidade e resultaria na elevao das qualidades objetivas e da
conscincia subjetiva da personalidade, conforme escreveu Trotsky.
A socializao do conhecimento deixaria a classe operria em iguais
condies de domnio cultural que a burocracia partidria e elevaria o seu

11
No artigo Sobre a cultura proletria e a poltica artstica de nosso Partido, Aleksandr
Voronski endossava todas as posies de Trotsky em A cultura e a arte proletrias, como a
inconsistncia do termo cultura proletria e a necessidade do proletariado russo assimilar
criticamente a cultura burguesa (VORONSKY, 1998, p. 147-171), o que aponta para a
formao de uma concepo comum da Oposio de Esquerda sobre o assunto.
A cultura na revoluo, a revoluo na cultura 185

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potencial combativo. Quando Trotsky escrevia sobre as qualidades subjetivas
que a obra de Pushkin, Dostoivski, etc. poderiam oferecer ao proletariado,
como a imagem mais complexa da personalidade, de suas paixes e
sentimentos, uma percepo mais ntida de seu subconsciente, ele acentuava as
possibilidades de reestruturao psquica que a cultura burguesa efetuava no
modo de vida operrio, em chave crtica e progressista. A traduo poltica do
desenvolvimento da personalidade, reivindicado pelo oposicionista, parecia
ser a autodeterminao da classe trabalhadora.12
Era este o programa poltico para a cultura sovitica esboado pelo lder
oposicionista como combate rejeio da cultura burguesa e s comparaes
entre os regimes burgueses e o perodo histrico iniciado por Outubro. Ele era,
veladamente, um ataque s concepes etapistas e economicistas formuladas
pela burocracia sobre o processo revolucionrio. Seria tal programa, tambm,
uma crtica ao iderio do Proletkult, conforme afirmou Deutscher, por
exemplo?

A posio de Bogdanov sobre a cultura proletria

Em A cultura e a arte proletrias, Trotsky partia do pressuposto de que a


totalidade do Proletkult elaborava a analogia histrica entre o perodo burgus e
proletrio. Tal premissa, no entanto, no vlida. Tampouco vlido o
pressuposto de que a totalidade do Proletkult opunha-se cultura que antecedia
a Outubro.
Aleksandr Bogdanov (1873-1928) o fundador do Proletkult e um dos
principais tericos do movimento nunca estabeleceu tal paralelo entre o
perodo burgus e proletrio em seus escritos. Conforme o pesquisador James
White (2013), o conceito de cultura proletria foi elaborado por Bogdanov em

12
O desenvolvimento da personalidade defendido por Trotsky parecia encontrar seu paralelo
poltico no apelo realizado juventude partidria, presente em O novo curso, tambm de
1923: Nossa juventude no deve limitar-se a seguir as nossas [dos velhos dirigentes do
Partido Comunista] frmulas. Ela deve conquistar as frmulas revolucionrias, assimil-las,
elaborar suas prprias opinies, seu prprio carter. Ela deve ser capaz de lutar por seus
objetivos com a coragem que emerge das convices mais profundas e da independncia de
carter. Fora do Partido a obedincia passiva, que faz seguir mecanicamente as ordens dos
chefes! Fora do Partido a impessoalidade, o servilismo, o carreirismo! (TROTSKY, 1978).
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1914, aps o Partido Socialdemocrata Alemo votar a favor da concesso dos


crditos de guerra. Para Bogdanov, tal posio da socialdemocracia era o
sintoma de um problema estrutural: o do incremento da ideologia burguesa no
movimento operrio. A cultura proletria bogdanovista visava, portanto,
combater o avano dos valores burgueses no proletariado internacional. Ela
deveria se constituir como a instncia negativa da cultura burguesa e
reestruturar o psiquismo proletrio de acordo com valores fraternais e
coletivistas.
Em um artigo de 1918, A crtica da arte proletria, Bogdanov afirmava a
imanncia de tais valores na classe operria, os quais derivavam do processo de
trabalho fabril, realizado pela classe trabalhadora. Segundo ele:

A alma do proletariado seu princpio organizacional o


coletivismo, a colaborao fraterna; e, conforme ele [o proletariado] se
transforma em uma classe coletiva [sociale], tal princpio se desenvolve
na vida do operrio, a penetra e a impregna. (BOGDANOV, p. 260, grifo
meu).

A cultura proletria, para o proletkultista, constitua-se no prprio


processo histrico da formao da classe operria e, desde ento, permanecia
latente no proletariado industrial. Ela no foi definida por Bogdanov, portanto,
a partir de uma analogia com a etapa histrica burguesa, mas como a
negatividade do processo de formao da estrutura de classes capitalista.
Para Bognadov, posta a imanncia da cultura proletria (que ele alegava
latente no operariado), o Proletkult deveria, mediante um processo educativo,
desenvolv-la e generaliz-la.Em 18 de julho de 1918, no editorial do primeiro
nmero de Proletarskaia Kultura, rgo do Proletkult, Bogdanov escreveu:

A educao integral da classe operria, inequivocamente direcionada


vontade coletiva e ao exerccio intelectual, s pode ser realizada
mediante a elaborao de uma cultura intelectual autnoma. A
burguesia a possui nisso reside a fora desta classe; o proletariado no
a possui: nisso reside sua fraqueza (BOGDANOV apud WHITE, 2013, p.
62).

O pesquisador James White afirma que, para Bogdanov, a formulao da


cultura proletria deveria objetivar o combate ao modo de vida autoritrio
do Partido Comunista e o reestabelecimento do poder sovitico. Conforme
A cultura na revoluo, a revoluo na cultura 187

Thyago Maro Villela


Bogdanov, a centralizao do poder e as medidas adotadas pelo Partido durante
o Comunismo de Guerra eram a expresso dos valores burgueses no seio da
intelligentsia bolchevique, e tais valores deveriam ser combatidos por uma nova
estrutura psquica ativa, crtica e solidria. Segundo o fundador do Proletkult,
tal reestruturao seria realizada atravs do cumprimento de duas tarefas:

A primeira [tarefa] a criao autnoma: [o proletariado deve]


reconhecer-se a si mesmo e conhecer o mundo atravs de imagens
harmoniosas e vivas; deve organizar suas foras espirituais mediante
formas artsticas. A segunda tarefa a recepo da herana cultural: [o
proletariado deve] apropriar-se das riquezas da produo artstica do
passado, tomar posse de tudo o que for admirvel nela, sem se submeter
ao esprito das sociedades feudal ou burguesa, que ela reflete. A segunda
tarefa no menos difcil do que a primeira (BOGDANOV, p. 241, grifo
meu).

No seria a apropriao das riquezas da arte do passado, conforme


Bogdanov, a assimilao dos elementos mais importantes da velha cultura
proposta por Trotsky cinco anos depois? Segundo James White, Bogdanov
defendia vigorosamente o estudo e difuso da literatura burguesa, e incentivava
aos membros do Proletkult a leitura de Shakespeare, Pushkin e Gogol (WHITE,
2013, p. 62). Em tal ponto, portanto, Trotsky estava de acordo com a proposta
bogdanovista.
De fato, Trotsky no se referia (diretamente), em A cultura e arte
proletrias, a Bogdanov. Ele inclusive elogiava o trabalho educacional
desenvolvido pelo Proletkult, escrevendo que:

Se rejeitamos o termo cultura proletria, que fazer ento com o


Proletkult? Convenhamos ento que o Proletkult significa atividade
cultural do proletariado, isto , a luta encarniada para elevar o nvel
cultural da classe operria. Tal interpretao, na verdade, no diminui
em nada sua importncia (TROTSKY, 2007, p. 163).

Contra quem, ento, argumentou Trotsky?


Ainda que tenha sintetizado a teoria do Proletkult a partir da suposta
analogia entre os processos histricos burgueses e proletrios, Trotsky afirmava
188 Revista Outubro, n. 28, abril de 2017

que o prprio conceito de cultura proletria era um conceito vago.13 Posto que
o era utilizado imprecisamente, convm perguntar, ento: qual,
especificamente, das noes de cultura proletria ele criticava?
Em A cultura e a arte proletrias, Trotsky mencionava brevemente
algumas acepes desse conceito e nomeava trs interlocutores: o bolchevique
Valerian Pletnev (1886-1942), o camarada Sizov (ibid., p. 155) e o grupo
Kuznitsa (A Forja). Pletnev foi o primeiro bolchevique a escrever ao Pravda
em defesa da criao de uma cultura do proletariado, em 27 de setembro de
1922 (BIGGART, 2013, p. 229). Trotsky mencionava brevemente Sizov e Pletnev
apenas para exemplificar a impreciso da noo de cultura proletria.
O grupo Kuznitsa, porm, era citado diversas vezes no artigo referido e
Trotsky reservava uma grande parte do texto para debater algumas concepes
desse grupo. Conforme Stefano Garzoni e Maria Zalambani (2011, p. 9-10),
professores da Universidade de Bologna, o Kuznitsa foi formado em fevereiro
de 1920, pelos poetas Vasilii Aleksandrovich (1911-1961), Sergei Obradovich
(1892-1956) e Mikhail Gerassimov. O grupo era uma dissidncia do Proletkult,
ocasionada por duas divergncias fundamentais.
Por um lado, os membros do Kuznitsa discordavam da nfase na formao
intelectual do operariado, elaborada por Bogdanov. Por outro lado, o grupo
criticava a noo de ruptura completa com a cultura burguesa.14
O Kuznitsa elaborou uma concepo especfica acerca do que deveria ser a
cultura proletria. Segundo tal grupo, a tarefa crucial a ser realizada pelas
organizaes culturais soviticas seria a da educao tcnica do proletariado por
meio da assimilao crtica e estritamente formal (ou seja, no ideolgica) dos

13
Cultura proletria, arte proletria etc., em trs entre dez casos, empregam-se estes termos
entre ns [marxistas], sem esprito crtico, para designar a cultura e a arte da prxima
sociedade comunista; em dois casos entre dez, para indicar o fato de que grupos particulares
do proletariado adquiriram alguns elementos da cultura pr-proletria; e, enfim, em cinco
casos entre dez, h uma confuso de ideias e termos que no tm p nem cabea (TROTSKY,
2007, p. 156).
14
A oposio categrica cultura burguesa, em prol da suposta atividade espontnea do
proletariado era expressa pela posio de Pavel Bessalko, idelogo do Proletkult. Em 1918,
por exemplo, Bessalko escreveu: estranho como alguns dos grandes-irmos da literatura
digam aos escritores do povo para aprenderem a escrever copiando esteretipos de Chekov,
Leskov ou Korolenski. Escute, grande-irmo, os escritores proletrios devem criar, no
estudar. Eles devem se expressar, expressar a sua originalidade e a sua essncia de classe
(BESSALKO apud GARZONI; ZALAMBANI, 2011, p. 9).
A cultura na revoluo, a revoluo na cultura 189

Thyago Maro Villela


procedimentos da arte burguesa. Assim, a cultura proletria seria
desenvolvida mediante a especializao e o incremento das habilidades tcnicas
do proletariado sovitico. Tais processos de apropriao formal e de
desenvolvimento das habilidades produziriam, supostamente, um estilo
artstico especificamente proletrio, segundo o grupo (GARZONI; ZALAMBANI,
2011, p. 9).
Trotsky, em A cultura e a arte proletrias, discutiu a nfase tecnicista do
Kuznitsa, exposta no primeiro manifesto do grupo. Ele escreveu:

No seu manifesto, que j citamos de passagem, os escritores operrios


do Kuznitsa proclamam que o estilo a classe e que, em consequncia,
os escritores de outra origem social no podem criar um estilo artstico
correspondente natureza do proletariado. (...) O estilo, entretanto,
no nasceu ao mesmo tempo que a classe. Uma nova classe encontra
seu estilo por caminhos extremamente complexos. (...) Caso se queira
comparar a ascenso artstica do proletariado com sua ascenso
poltica, preciso dizer que, no campo da arte, nos encontramos agora
quase naquele mesmo estgio em que os primeiros movimentos de
massa, ainda impotentes, coincidiam com os esforos da intelligentsia e
de alguns operrios para construir sistemas utpicos (TROTSKY, 2007,
p. 164-164, grifos do autor).

Trotsky, portanto, caracterizava a proposta do Kuznitsa como idealista. Ele


reiterava, para combater a concepo de tal grupo, o carter dialtico dos
processos histricos e culturais, conforme sintetizado no trecho acima.
Do que argumentamos at agora, pode-se chegar a duas concluses
fundamentais. Em primeiro lugar, possvel afirmar que o Proletkult no se
constitua como um grupo coeso politicamente, com posies unvocas (como
afirmou Deutscher, por exemplo). No seu interior desenvolveram-se ao menos
duas propostas culturais distintas: a proposta bogdanovista, de formao
intelectual do operariado a partir da assimilao crtica da cultura feudal e
burguesa; e a proposta do rechao absoluto cultura burguesa e do incentivo
criao espontnea do proletariado, que se realizava a partir da manifestao
da suposta essncia da classe operria.
Segundo a professora da Universidade da Califrnia Lynn Mally, o
Proletkult, apesar dos esforos de sua direo, nunca fora uma organizao
centralizada e nunca expressara publicamente alguma resoluo terica votada
190 Revista Outubro, n. 28, abril de 2017

por seus membros, de modo que era, de fato, um agrupamento heterogneo


(MALLY, 1990, p. 61-65). O segundo ponto que chama a ateno : Trotsky
direcionava o artigo A cultura e a arte proletrias a dois setores especficos.
Indiretamente, frao do Proletkult que se opunha cultura burguesa e,
diretamente, ao Kuznitsa.
Frente a essas duas concluses, o programa defendido por Trotsky da
apropriao crtica da cultura burguesa e da elevao do nvel cultural do
proletariado ganha um sentido histrico (e poltico) preciso. Trotsky no
discutia, genericamente, a validade da noo de cultura proletria, mas sim
elaborava um programa para combater, diretamente, o fetichismo da tcnica
do Kuznitsa e as noes essencialistas sobre a classe proletria, das quais se
deduziam o rechao cultura burguesa. Ambas as posies podem ser lidas
como posies economicistas, na medida em que elas concebiam os processos
econmicos (dos quais a tcnica e a estrutura de trabalho so parte central)
como os nicos fatores determinantes do psiquismo. Trotsky combatia tal
essencialismo econmico a partir da perspectiva poltica da formao crtica
operria.

O Proletkult contra Trotsky

O programa elaborado por Trotsky, porm, no foi entendido pelos


membros do Proletkult como o mais conseqente para o avano da revoluo.
O proeminente setor de proletkultistas vinculados Frente de Esquerda das
Artes (LEF) rechaou a noo de cultura elaborada por Trotsky, e tratou de
desenvolver a noo de cultura proletria em outros termos, distintos tanto
dos do Comissrio da Guerra, quanto dos de Bogdanov e das posies
essencialistas sobre a classe operria. Trotsky, em A cultura e a arte
proletrias, definiu cultura como (...) a soma orgnica dos conhecimentos e
informaes que caracterizam toda sociedade ou, ao menos, sua classe dirigente.
Ela [a cultura] abarca e penetra todos os domnios da criao humana e unifica-
os num sistema (TROTSKY, 2007, p. 159).
Assim, a cultura, segundo Trotsky, opera como um sistema de acmulo e
reproduo de conhecimento. Em 1924, Sergei Tretiakov escrevia que a
A cultura na revoluo, a revoluo na cultura 191

Thyago Maro Villela


dialtica, usualmente utilizada de maneira brilhante pelo camarada Trotsky,
dessa vez [em A cultura e a arte proletrias] escapou-lhe (TRETIAKOV apud
KIAER, 1995, p. 126). O suposto carter antidialtico, que Tretiakov atribua ao
texto de Trotsky, derivava da denegao da cultura material pelo oposicionista.
Conforme Tretiakov, Trotsky no refletia sobre o papel da matria na
determinao da cultura e da conscincia ou, em outras palavras, sobre como a
reestruturao da cultura material sovitica determinava um novo modo de
vida e um novo psiquismo.
O produtivista Nikolay Chuzhak tambm respondeu a Trotsky no ensaio
Para uma metodologia da cultura, publicado no peridico Proletkult Almanac
em 1925 (KIAER, 1995, p. 125-126). Chuzhak alegava que o conceito de sistema
cultural utilizado por Trotsky pressupunha uma espcie de imobilismo das
sociedades. Isto : cada modo de produo supostamente teria um sistema
cultural orgnico correspondente e no-contraditrio. Conforme o
produtivista, tal acepo do termo cultura traduzia-se politicamente no
imobilismo do proletariado sovitico, que deveria, supostamente, esperar o
novo modo de produo socialista e seu sistema cultural correspondente, ao
invs de lutar pela reestruturao da cultura burguesa durante o processo
revolucionrio (ibid., p. 125-126). A concluso de Chuzhak de que Trotsky
concebia uma espcie de hiato cultural para o perodo transicional sovitico
era a mesma do idelogo bolchevique Nikolay Bukharin, ainda que motivada
por uma concepo diametralmente oposta. Em resposta s teses de Trotsky,
Bukharin escreveu em 1924:

A posio do companheiro Trotsky errnea por uma simples razo.


O companheiro Trotsky, em primeiro lugar, no leva em conta a
durao da ditadura do proletariado. Em segundo lugar, no leva em
conta a desigualdade do desenvolvimento da ditadura do proletariado
nos distintos pases. (...) Conquistamos o poder num pas. Em outros,
no. Por isso, a literatura, que se forma em geral imagem e
semelhana da classe dominante, adquire inevitavelmente traos
especficos. Pode-se dizer o mesmo em outros termos: Trotsky, na
construo terica, exagera a cadncia de desenvolvimento da
sociedade comunista ou, em outras palavras, exagera a rapidez do
desaparecimento progressivo da ditadura do proletariado. Da seu erro
terico, do qual se deduzem as consequncias que tirou (BUKHARIN
apud TROTSKY, 2007, p. 26-27).
192 Revista Outubro, n. 28, abril de 2017

Apesar da mesma concluso, as perspectivas de Chuzhak e Bukharin


pareciam partir de pontos de vista opostos. Chuzhak reivindicava a construo
da cultura proletria como necessria ao combate de classes que se
desenvolvia na URSS. Bukharin, por sua vez, concebia a cultura proletria
como o resultado natural do isolamento da URSS e da impossibilidade da
revoluo mundial.

Arvatov e o conceito de Objeto: redefinindo cultura

Dentre os textos publicados em resposta a Trotsky, o artigo do produtivista


Boris Arvatov, A vida cotidiana e a cultura do Objeto, publicado em 1925,
possui uma importncia histrica particular, pois no se limitou negao ou
defesa conceitual da cultura proletria, mas visou concretamente elaborao
de uma estratgia distinta formulada por Trotsky para o campo cultural, alm
de formular sinteticamente uma concepo sobre a noo de cultura e sua
centralidade nos processos sociais radicalmente distinta daquela que operara no
debate at ento.
O argumento desenvolvido por Arvatov em aproximava-se da crtica
elaborada por Tretiakov. Arvatov iniciava tal artigo atacando a concepo de
cultura de Trotsky. Para o produtivista, Trotsky compreendia cultura
apenas como ideologia, e no como cultura material. Ele escreveu:

A maioria dos marxistas que discutiram o problema da cultura


proletria o abordaram de modo puramente ideolgico ou, no mnimo,
tomaram a ideologia como o ponto de partida de suas investigaes. As
perspectivas sobre a cultura dominante no campo marxista foram
caracterizadas por um peculiar ideologismo (ARVATOV, 1997, p.
119).

Conforme argumenta, o modo puramente ideolgico com o qual Trotsky


(e a maioria dos marxistas) abordava o tpico da cultura proletria
correspondia concepo de mundo burguesa, determinada pela ciso entre o
trabalho intelectual e o trabalho manual ou, em outros termos, entre as esferas
da circulao ideolgica e da produo material. Para Arvatov, Trotsky
teorizava sobre os processos da formao dos sistemas culturais a partir da
A cultura na revoluo, a revoluo na cultura 193

Thyago Maro Villela


generalizao do funcionamento do sistema cultural burgus. O ideologismo
mencionado pelo produtivista seria, assim, um dispositivo conceitual burgus.
Arvatov opunha a tal abordagem ideologizante a discusso sobre a
reestruturao da cultura material sovitica. O deslocamento terico elaborado
pelo produtivista no visava contrapor a cultura material ideologia, mas
formular uma teoria totalizante acerca do processo de formao da cultura e da
psique. Para Arvatov, os momentos da produo e do consumo material eram
os fatores decisivos do processo da elaborao ideolgica.
Ele definia a relao do indivduo e do coletivo com o Objeto como a
determinao elementar dos processos sociais (ibid., p. 120). Em A vida
cotidiana..., o conceito de Objeto referia-se a todo objeto material produzido
socialmente. O Objeto era, portanto, qualquer produto material resultante do
trabalho humano (portador de valor de uso). Para Arvatov, o processo de
ordenamento social era determinado pela relao dos indivduos e da sociedade
com os Objetos. E era justamente a partir dessa relao fundamental que as
relaes sociais se construam. Assim, a relao dos indivduos com o produto
do trabalho social era a condio sine qua non da sociabilidade. A mudana do
modo de vida material, portanto, condicionava a mudana ideolgica, e no o
contrrio. Escreveu Arvatov:

Entender as tendncias em desenvolvimento do modo de vida (byt)


significa ser capaz de dirigi-las, transform-las de forma sistemtica, ou
seja, transformar o byt, de uma fora conservadora em uma fora
progressista. Tal processo, por sua vez, garante a reforma progressiva de
duas outras reas do byt: a social e a ideolgica (ibid., p. 121, grifo
meu).

Arvatov definia cultura material como o sistema universal dos Objetos


(ibid., p. 121). Para ele, a chave para a formulao de uma nova cultura seria no
o acmulo e a difuso do conhecimento (conforme propunha Trotsky), mas a
reestruturao material da produo e do consumo dos objetos; e, sobretudo, as
consequncias sociais e psquicas de tal reorganizao. Desta maneira, a
fundao de novos valores culturais seria determinada por uma nova relao
que os indivduos supostamente estabeleceriam com os objetos produzidos
socialmente e, consequentemente, entre si.
194 Revista Outubro, n. 28, abril de 2017

Arvatov afirmava que a cultura proletria seria a consequncia do


processo, dirigido conscientemente pelo proletariado, da reorganizao da
relao dos homens com o sistema dos Objetos. Segundo o produtivista, se o
proletariado sovitico dirigia um processo de reordenamento material de
tamanha amplitude, ele estaria necessariamente elaborando sua cultura, o que
deslocava a discusso para uma noo processual de cultura.

O Objeto-mercadoria na sociedade burguesa

Para fundamentar o seu projeto crtico, Arvatov analisava o sistema dos


Objetos das sociedades burguesas constitudo pelos Objetos-mercadorias
desenvolvendo, fundamentalmente, a tese marxista sobre o fetichismo da
mercadoria da perspectiva da relao dos homens com os Objetos. A novidade
da abordagem de Arvatov consistia na anlise dos efeitos da estrutura da troca
capitalista no consumo dos objetos. A nfase no consumo, realizada pelo
produtivista, no dispensava a investigao da estrutura da produo material
capitalista para Arvatov, assim como para Marx, a expropriao, pela
burguesia, dos meios de produo sociais e a alienao da classe trabalhadora
com relao ao produto do trabalho eram processos estruturais do modo de
produo capitalista.
O foco do texto de Arvatov era, precisamente, a discusso sobre como a
expropriao dos meios de produo e a estrutura reificada do trabalho
produziram uma cultura estruturada em termos binrios, derivados da ciso
entre o consumo e a produo. Segundo ele,

(...) o conceito de cotidiano formou-se em oposio ao conceito de


trabalho, tal qual o conceito de consumo, que se formou em
oposio ao de produo, e o conceito de estagnao social [social
stasis], que se formou em oposio noo de dinamismo social. Tais
divises foram possveis apenas na base da diferenciao social e
tcnica que caracterizou o sistema capitalista. (...) A propriedade
privada dos meios de produo deu origem ao modo de vida (byt)
privado, domstico. Tal processo leva ao estabelecimento das
diferenas de classe, mas tambm leva ao mximo isolamento do
sistema de produo (que como uma mquina coletiva) com relao
A cultura na revoluo, a revoluo na cultura 195

ao sistema do consumo (que um sistema de apropriao individual)

Thyago Maro Villela


(ibid., p. 121).

Para Arvatov, a organizao social capitalista determinava uma espcie de


fratura decisiva entre a percepo dos Objetos pelos indivduos no momento da
produo e no momento da circulao. Segundo o produtivista, a passividade
estrutural dos homens com relao aos Objetos na sociedade burguesa d-se
de duas formas: na alienao do trabalho, referida acima, por meio da qual a
atividade humana consciente e criativa anulada; e no consumo, que mediado
pela categoria abstrata de valor, ao invs de constituir o acesso utilidade
particular de cada objeto, ou seja, a seu valor de uso. Ambos os momentos
referidos condicionam a relao dos homens com os Objetos de maneira
negativa: o trabalho no , no mundo burgus, uma atividade reflexiva, que
objetiva criar objetos funcionais, vinculados a um projeto de melhoramento da
vida social; e o consumo, por sua vez, no determinado pela utilidade prtica
dos Objetos. Arvatov afirma que, assim, os Objetos transformam-se em uma
categoria abstrata (ibid., p. 122). Conforme ele: Em todos esses significados
sociais objetivos do Objeto, o seu propsito tcnico-utilitrio e a sua
qualificao produtiva so definitivamente perdidos (ibid., p. 123).
Arvatov definia a cultura material burguesa, portanto, a partir da dupla
relao alienada estabelecida entre os indivduos com os Objetos, na produo e
no consumo. Assim, se os homens entendiam sua atividade produtiva
desvinculada de sua atividade de consumo, tambm compreendiam a vida
cotidiana cindida do processo de trabalho. As consequncias ideolgicas desse
processo eram, por um lado, o entendimento dos Objetos sem a compreenso,
pelos consumidores, dos processos de produo; e, por outro lado, o
estabelecimento da relao privada dos indivduos com o produto do trabalho
social.
Tal relao privada, alheia ao processo de produo coletivo, caracterizava-
se pela percepo dos Objetos como estticos, mortos. Ao invs de serem
selecionados e consumidos por sua utilidade, os Objetos, no mundo burgus,
eram selecionados pelos consumidores a partir de critrios subjetivos, os quais
eram diretamente informados e produzidos pelo discurso publicitrio.
196 Revista Outubro, n. 28, abril de 2017

O projeto de construo da cultura proletria, elaborado por Arvatov,


visava a superao do Objeto-mercadoria.15 A reelaborao do sistema dos
Objetos deveria combater o esquema da produo voltado anarquia do
mercado e ao consumo privado o que, no contexto sovitico de 1923,
significava objetivamente combater a NEP em prol de uma reestruturao das
relaes de produo. Arvatov propunha, assim, a socializao do consumo e a
superao da diviso entre consumo e produo, o que fica evidente na seguinte
passagem do texto, em que ele defende a abolio da vida privada:

A transformao da criao cotidiana na qual as mudanas no modo


de vida convertem-se em passos orgnicos, constantes e flexveis para
as mudanas na ideologia levar, com efeito, liquidao do
cotidiano como esfera particular da sociabilidade contanto que o
processo de dissoluo das classes continue (ibid., p. 123).

Arvatov pleiteava a fuso do sistema de produo com o de consumo, o que


reorganizaria a sociabilidade e o psiquismo. Na medida em que a revoluo
avanasse, o cotidiano, como esfera particular do consumo, no mais existiria.
A produo (criao) invadiria todos os campos da existncia e determinaria
um novo tipo de cultura.

A encruzilhada

O debate entre Trotsky e Arvatov evidenciava duas estratgias distintas para


a reestruturao da cultura sovitica. De um lado, Trotsky apontava a
necessidade da assimilao crtica da cultura burguesa pelo proletariado
sovitico; do outro lado, Arvatov reivindicava o imperativo da reestruturao da
cultura material e das relaes de produo. A discusso entre ambos parecia
ecoar uma srie de questes debatidas entre as correntes revolucionrias
durante os processos da tomada do poder e da guerra civil, tais como questes
referentes ao controle operrio da produo, centralidade do Partido no

15
A construo da cultura proletria, isto , da cultura organizada conscientemente pela classe
trabalhadora, requer a eliminao da ciso, que caracterizou a sociedade burguesa, entre os
Objetos e os homens (ARVATOV, 1997, p. 121).
A cultura na revoluo, a revoluo na cultura 197

Thyago Maro Villela


processo revolucionrio e relao entre a autodeterminao proletria e a
ditadura do Partido.
Trotsky, em Literatura e Revoluo, realizava uma crtica fraterna ao
movimento produtivista. No quarto captulo do livro, O futurismo, ele
examinava a teoria produtivista e mencionava alguns de seus tericos, como
Arvatov. Para Trotsky, os futuristas (isto , os produtivistas) eram, de todas as
tendncias artsticas russas existentes em 1923, os nicos artistas
organicamente ligados a Outubro (TROTSKY, 2007, p. 119); os nicos artistas
que se vincularam sem reservas ao proletariado. Os produtivistas eram, para ele,
parte da intelligentsia de esquerda no-domesticada.16
Trotsky tinha, portanto, grande estima pelos produtivistas. Ele apontava,
entretanto, que a plataforma do grupo, baseada na reestruturao das relaes
de produo, era uma plataforma irrealizvel no cenrio sovitico de 1923. Para
Trotsky, tal plataforma, embora legtima, desconsiderava a precariedade do
cenrio econmico da URSS e as possibilidades de atuao poltica
revolucionria neste cenrio. Assim, Trotsky apontou que:

Os problemas levantados pelos tericos do grupo LEF a respeito da


arte e da indstria das mquinas, da arte que no embeleza a vida, mas
a modela, da influncia sobre o desenvolvimento da linguagem e a
formao sistemtica de palavras, da biomecnica como educao das
atividades do homem no sentido de maior racionalidade e, por
conseguinte, de maior beleza, so todos problemas importantes e
interessantes na perspectiva da edificao de uma cultura socialista.

A LEF, infelizmente, colore a discusso desses problemas com um


sectarismo utpico. Mesmo quando definem com correo a tendncia
geral do desenvolvimento no domnio da arte e da vida, os tericos
daquele grupo antecipam a histria e opem seu esquema ou sua
receita ao que existe. Eles no dispem, assim, de ponte alguma para o
futuro. Lembram os anarquista, que, antecipando a ausncia de governo
no futuro, opem seus esquemas poltica (ibid., p. 112-113).

16
Conforme Trotsky escreveu: O futurismo [produtivismo] contra o misticismo, a deificao
passiva da natureza, a preguia aristocrtica ou de qualquer outra espcie, contra o devaneio
e as lamrias. a favor da tcnica, da organizao cientfica, da mquina, da planificao, da
vontade, da coragem, da rapidez, da preciso e do novo homem, armado de todas essas
coisas. A conexo entre essa revolta esttica e a revolta social e moral direta: as duas se
inserem na experincia de vida da nova, jovem, ativa e no domesticada frao da
intelligentsia de esquerda, dos bomios criadores (TROTSKY, 2007, p. 119, grifo meu).
198 Revista Outubro, n. 28, abril de 2017

Para Trotsky, a plataforma produtivista assemelhava-se, ento, ao programa


anarquista, e caracterizava-se por uma suposta incompreenso quanto
dinmica do processo revolucionrio. O programa poltico da reestruturao
das relaes de produo seria, para o lder da Oposio de Esquerda, uma
espcie de programa mximo, esquerdista, irrealizvel nas condies
polticas dadas.
Os construtivistas foram, de fato, prximos do movimento anarquista, e os
primeiros textos de Tatlin, Ossip Brik, Aleksei Gan e Rodchenko foram
publicados no jornal Anarkhia, rgo da Casa da Anarquia, em 1918 (ALBERA,
2002, p. 178). O programa da reestruturao das relaes de produo, no
entanto, no fora elaborado apenas pelo movimento anarquista russo, mas
tambm pelos spartakistas alemes, em 1918,17 e pela Oposio Operria, em
1921.18 Para os produtivistas, assim como para a Oposio Operria e os
spartakistas, a plataforma do controle operrio da produo nada tinha de
esquerdista. Ao contrrio, era a cultura da administrao centralizada e do
monoplio da poltica das lideranas bolcheviques que estava impregnada pela
cultura burguesa. Tais lideranas, assim, denegavam a questo da revoluo das
relaes de produo.
Em O novo curso (1923), por exemplo, Trotsky discorria sobre a
necessidade do restabelecimento da democracia partidria e da planificao da
economia para o combate ao livre-mercado e ao processo da burocratizao do

17
O processo de burocratizao da revoluo russa era discutido pela dirigente spartakista Rosa
Luxemburgo (1971-1919) no livro A revoluo russa (1991[1918]): A prtica do socialismo
exige uma transformao completa no esprito das massas, degradadas por sculos de
dominao da classe burguesa. Instintos sociais em lugar dos instintos egostas, iniciativa das
massas em lugar da inrcia, idealismo que faz superar todos os sofrimentos etc. etc. (...). Se
tudo isso for suprimido, o que resta, na realidade? No lugar dos organismos representativos
sados de eleies populares gerais, Lenin e Trotski puseram os sovietes como a nica
representao verdadeira das massas operrias. Mas, abafando a vida poltica em todo o pas,
a paralisia atinge tambm, cada vez mais, a vida nos sovietes. Sem eleies gerais, sem
liberdade ilimitada de imprensa e de reunio, sem livre enfrentamento de opinies, a vida se
estiola em qualquer instituio pblica, torna-se uma vida aparente na qual a burocracia
subsiste como o nico elemento ativo. (LUXEMBURGO, 1991, p. 92-94).
18
A Oposio Operria foi formada durante o X Congresso do Partido Bolchevique, em 1921,
sob a liderana de Alexandra Kollontai. Tal Oposio ops NEP o programa de controle
operrio das fbricas (KOLLONTAI, 1980).
A cultura na revoluo, a revoluo na cultura 199

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poder. Porm, nenhuma palavra era dita sobre o controle operrio das
indstrias ou o restabelecimento do poder sovitico. A Oposio de 1923
pautava-se pelo princpio da unidade partidria e da centralidade do Partido
Bolchevique para o desenvolvimento do processo revolucionrio as crticas de
tais oposicionistas, ento, ficaram circunscritas aos fruns de discusso
partidrios e raramente o extrapolaram. A estratgia elaborada pela Oposio
de Esquerda passava, assim, pelo redirecionamento do Partido Bolchevique. Tal
redirecionamento, com efeito, na maioria das vezes no se traduzia numa
interpelao direta classe operria no sentido de uma revoluo do modo de
vida.
De toda maneira, pode-se perceber como o debate sobre cultura proletria
trazia tona o fracionamento entre as foras polticas que realizaram Outubro,
sintetizando fundamentalmente trs posies. De um lado, a concepo
associada burocracia partidria, que concebia a cultura proletria como o
resultado do isolamento sovitico e, sobretudo, como a cristalizao de uma
etapa do processo revolucionrio, circunscrita ao mbito nacional. Do outro
lado, a concepo trotskista, que fez da negao conceitual da cultura proletria
uma plataforma para pautar o permanentismo no processo revolucionrio. E,
por fim, tambm no campo permanentista, a concepo do movimento
produtivista, associado ao Proletkult, que definia a cultura proletria como o
processo de reestruturao das relaes de trabalho, recuperando, portanto, um
programa poltico recalcado pela cpula partidria.
V-se, ento, como o debate cultural foi decisivo para a continuidade do
debate poltico num momento de incremento da censura e da perseguio e
represso ao movimento operrio sovitico. A necessidade do desenvolvimento
de crticas veladas da oposio burocracia partidria produziu discursos com
juzos totalizantes sobre o processo social experimentado no pas, discursos
estes que engendraram, efetivamente, uma disputa pela alma da revoluo.
Tal disputa constitui, talvez, um dos mais importantes legados do processo
sovitico do decnio de 1920, podendo ainda muito nos orientar nas
formulaes de projetos revolucionrios. Conforme escreveu Trotsky, em
Literatura e Revoluo, no crepsculo o sentimento e a razo fazem o balano
do que se realizou (TROTSKY, 2007, p. 39).
200 Revista Outubro, n. 28, abril de 2017

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