La formacin sinthomtica (Hebe Tizio) http://wapol.org/ornicar/articles/211tiz.

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La formacin sinthomtica
Hebe Tizio
Para dar un nuevo giro sobre el tema de la formacin me referir a lo que he llamado formacin sinthomtica en el
postanaltico. He hablado en otro lugar -y hay que tomar este texto no como un artculo sino como parte de un work
in progress -, de la necesidad del trabajo analtico para permitir la construccin de la premisa fantasmtica que
sostena la formacin y as poder separarse de ese asidero profesional.

Lacan sealaba que haba que estar formado como analista para ver como el sntoma se completa -y yo agregara,
tambin para ver como la formacin se descompleta-, lo que pone en primer plano el modo de goce y abre a otro
momento de la formacin que nombr como formacin sinthomtica y que remite a la formacin en el postanaltico.
Utilizo esta denominacin para diferenciarla de la formacin sintomtica en el marco de lo que puedo considerar
como una clnica de la formacin del analista.

Pero, qu es lo particular de esta formacin sinthomtica? Para pensarla tom apoyo en Lacan cuando formula que S
+ S da lugar a un nuevo simblico completado por el sntoma en una relacin de circularidad.1

Esta circularidad, a la que se le da pleno ejercicio con la interpretacin en la cura, se soporta de lalengua.
Circularidad porque nunca se llega al agujero de la represin primaria por lo cual hay que contar con el real que
queda.

Lo interesante es que Lacan ubica la creencia en el punto en que el sntoma se anuda al inconsciente. Por eso lo que
hay de sorprendente en el sntoma, en ese algo que se besa con el Inconsciente, es que uno all cree (on y croit).2 De
este modo se plantea un nudo donde el sntoma encuentra sus lmites anudado al cuerpo, al inconsciente y a lo real.

Creer all es creer que los seres hablantes pueden enunciar lo que se distingue como verdad o como mentira. La
fragilidad de este creer all remite a la no-relacin, al A barrado.

El analizante cree que el sntoma dice algo y que puede descifrarse. Es porque se trata del gozar que se cree all. 3
Lacan se pregunta si se puede apretar el nudo, hasta el punto que el ser hablante no crea ms. Creemos porque
hablamos y a esto Lacan le da el valor de un errar que funcionara como un rasgo unario. Se trata de una imbecilidad
orientada de la que da cuenta el pensamiento.

La creencia es una tendencia al cierre porque funciona como tapn si se cree demasiado, y me refiero en este punto a
la dimensin fantasmtica y no a la certeza. Por eso es interesante registrar los efectos de formacin que se producen
cada vez que se toca algo de la creencia como "obstculo epistemolgico" y que redundan en un saber operativo. Digo
saber operativo, pragmtico, que llamamos saber hacer ah con eso, que es un saber que, como ha sealado Miller,
est todo en el hacer.

Quisiera volver a un ejemplo de efecto de formacin en el postanaltico en un momento del pase III. El malestar
aparecido en ocasin de ciertas dificultades institucionales me llev a hacer la diferencia entre la Escuela como
sntoma y el psicoanlisis como sntoma. En mi caso creer demasiado en la Escuela funcionaba como un imperativo
superyoico. Se trataba de la Escuela como sntoma patolgico, si se puede decir as, y en eso me haba embrollado.
Desembrollar ese embrollo fue un efecto de formacin en relacin con lo real y me abri una nueva perspectiva que
intento formalizar no sin ciertas dificultades.

El trabajo que tuve que realizar sobre ese punto, que comprometa mi posicin como AE, me permiti entender la
referencia de Lacan a los incautos.

Hay que recordar que Lacan nos presenta a Freud como incauto. Freud consideraba lo real como lo oculto y por ello
como imposible y Lacan se pregunta cmo es posible que alguien como Freud haya podido perseguir con
obstinacin, la sombra de eso oculto que l consideraba como una cavilacin de imbciles . Freud era incauto de lo
Real aunque no creyera en ello, y de eso se trata, que haya un real en juego del que se sea incauto4

Creer en lo que decimos tiene efectos en el cuerpo y nos remite al sntoma como acontecimiento del cuerpo. Conocer

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el sntoma quiere decir savoir y faire, saber desembrollarlo, manipularlo. De esto se desprende que lo que el hombre
sabe hacer con su imagen permite imaginar la manera en la cual se las arregla con el sntoma. Se trata aqu del
narcisismo secundario, que es el narcisismo radical, estando el narcisismo llamado primario excluido en este cas.5

En este sentido conversar, ensear tambin regula, civiliza, permite redistribuciones libidinales. Podemos
reflexionar sobre este punto ya que la circularidad se relanza en el anlisis con la transferencia y la interpretacin,
como ha sido sealado, y con la transferencia de trabajo en el postanaltico. Si, como lo he mencionado
anteriormente, el sntoma se anuda al cuerpo, al inconsciente y a lo real, se puede entender que la transferencia de
trabajo pueda relanzar la circularidad y evitar una cierta cronificacin. Desde esta perspectiva la formacin
permanente en el postanaltico son los nuevos giros que regulan la identificacin al sntoma para evitar que se cierre
sobre s mismo. La estructura comporta agujeros y esto da lugar a la invencin, sino es la cronificacin.

Hay que introducir una precisin respecto al hablar, se trata de un hablar que tenga consecuencias y all es necesario
el Otro de la Escuela. Creer en el psicoanlisis como sntoma es creer que se puede hablar sobre la experiencia y que
aportar algo para el futuro de ese discurso. Eso necesita de la Escuela, pero de una Escuela que convenga al
psicoanlisis.

Por eso Lacan tomaba la posicin de analizante en el seminario, hablaba de psicoanlisis creyendo que eso podra
decir algo para el auditorio marcado ya por su enunciacin. Por eso testimoniaba de la experiencia analtica que era
la suya y le daba valor de control. Transcribo la cita a la que hago referencia porque tambin aporta otro uso del
trmino control:

"Que de testimonio de una experiencia, experiencia que he especificado que es analtica y que es ma, est ah supuesto como
veraz.

Ver adnde me conduce esta experiencia por el hecho de haber sido enunciada, tiene un valor de control (s que palabras utilizo) 6

Pero uno siempre se embrolla, por eso tal vez podra decir que la formacin en el postanaltico tiene que ver con eso,
embrollarse y desembrollarse en los nuevos giros.

El texto de Lacan, "Carta de Disolucin" me permite abordar este punto e introducir un comentario.

"Pues en el intervalo entre la palabra que desconoce y lo que cree que es pensamiento, el hombre se embrolla, lo cual no le alienta."
Podemos agregar que este ejercicio con los registros no lo alienta a continuar. Efectivamente, hay una tendencia a
retroceder frente a los embrollos, si se retrocede eso queda fijado.

Pero tambin hay que tomar en cuenta que el ser hablante est consagrado a la debilidad mental,7. Esto resulta de la
nocin de Imaginario en tanto que el punto es la referencia al cuerpo .No va de suyo que un cuerpo est vivo, lo que
lo atestigua es la "mens" que introduce a la debilidad mental.

Es en el efecto de escritura de lo Simblico que se sostiene el efecto de sentido, de imbecilidad, que es tambin
aquello por lo cual el soporte que es el cuerpo nos da testimonio de estar vivo.

"De suerte tal que el hombre piensa dbil, tanto ms dbil cuanto que rabia justamente por embrollarse."

Por esto Lacan mantiene los objetivos de la Proposicin, esta vez podramos decir que es porque el embrollo
amortigua el filo cortante de la verdad freudiana.

Dicho en otros trminos, se trata de saber que el semblante est en el sentido y hacer de lo real una referencia. Eso es
la orientacin lacaniana que causa para mi la transferencia de trabajo. Pero Lacan dice algo ms:

Por eso disuelvo. Y no me quejo de los susodichos "miembros de la Escuela Freudiana" antes bien les estoy agradecido, por
haber sido por ellos enseado, donde yo, por mi parte, fracas-, es decir, me embroll.

Esta enseanza es preciosa para m. La aprovecho. 8

Efectivamente, si no se retrocede, los embrollos ensean. Ser incautos sabiendo que pensamos dbil y que nos
embrollamos y con eso hay que arreglrselas. Por eso Lacan dice que no hay que mirar tan de cerca lo que tiene que
ver con el psicoanlisis pues entre locura y debilidad mental, no tenemos sino la eleccin. 9

Lacan en el Seminario XI abri la pregunta del final del anlisis interrogando sobre cmo se vive la pulsin despus
de haber atravesado el fantasma fundamental. Al final de su enseanza la reformula pues ubica el fin del anlisis
como saber hacer all con el sntoma. Entonces, cmo se practica? y aclara que eso es lo que se esfuerza por
transmitir .

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La formacin sinthomtica (Hebe Tizio) http://wapol.org/ornicar/articles/211tiz.htm

Por eso entiendo la formacin sinthomtica como saber hacer all con los embrollos, embrollarse y desembrollarse y
dar testimonio de ello.

1 Lacan, J. RSI .Ornicar? 3

2 Lacan, J. RSI Ornicar? 5

3 Lacan, J. Les non dupes errent 11/ 12 /73 (Indito)

4 Lacan, J. Seminario XXIV. Ornicar? 12/13.

5 Lacan, J. RSI. En: Ornicar? 3. 1981.Barcelona.p.11

7 Lacan, J. RSI 10/ 12 / 74. Op.cit. p.15: "Dir que si el ser hablante demuestra estar consagrado a la debilidad mental, es por
obra de lo imaginario. Esta nocin efectivamente, no tiene otro punto de partida que no sea la referencia al cuerpo."

8 Lacan, J. "Carta de disolucin". En Escansin Nueva Serie. p.18-19

9 Lacan, J. Seminario XXIV Ornicar? 14

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