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Charles Richet

A Grande Esperana
Traduzido do Francs
La grande esprance
1933

O Smbolo Esperana
Contedo resumido

Nesta obra o eminente fisiologista Charles Richet se prope a


responder pergunta: Por que existes?
Depois de ter presenciado centenas de fenmenos espritas,
rigorosamente controlados, junto aos mais respeitados psiquistas
europeus e norte-americanos, ele refaz a sua pergunta:
Por que existes? e responde simplesmente: Para existir e
para ter filhos.
Todos os fenmenos medinicos comprobatrios da sobrevi-
vncia do esprito alm da morte corporal, mesmo as pesquisas
de Sir William Crookes com o esprito de Katie King, no foram
suficientes para provar a Richet a imortalidade do ser psquico.
Vemos isto em suas prprias palavras, como se l na Segunda
Parte desta obra (Livro II, Captulo 4 - Discusso):
... Entretanto, ensinamos que a memria funo do cre-
bro. Se o sangue oxigenado cessa de passar pelo crebro, mesmo
durante um meio minuto, no h mais memria.
Ainda assim, Richet considerado um dos grandes colabora-
dores do Espiritismo, j que a sua intensa participao nas pes-
quisas dos fenmenos psquicos, juntamente com Crookes,
Lodge, Bozzano, Aksakof e outros, despertou em um grande
nmero de cientistas eminentes o interesse pelos fenmenos
extrafsicos.
importante frisar que suas dvidas em relao sobrevi-
vncia do esprito em nada diminuem a dignidade desse grande
cientista, cujos trabalhos lhe valeram o Prmio Nobel da Paz, em
1913.
A passagem de Richet ................................................................. 4
PRIMEIRA PARTE Por que existes? .......................................... 9
LIVRO I A expanso do homem e da inteligncia .................... 9
LIVRO II A defesa do indivduo contra a morte ...................... 20
LIVRO III A defesa da espcie e o amor ................................. 42
SEGUNDA PARTE A grande esperana ................................... 68
LIVRO I O mundo habitual ...................................................... 68
LIVRO II O inabitual ............................................................... 80
CAPTULO 1 O inabitual na biologia.................................... 86
CAPTULO 2 O inabitual no conhecimento ........................ 108
CAPTULO 3 O inabitual no mundo material ..................... 141
CAPTULO 4 Discusso ...................................................... 167
Concluso ................................................................................. 195
A passagem de Richet

O Senhor tomou lugar no tribunal da sua justia e, examinan-


do os documentos que se referiam s atividades das personalida-
des eminentes sobre a Terra, chamou o Anjo da Morte, excla-
mando:
Nos meados do sculo findo partiram daqui diversos servi-
dores da Cincia que prometeram trabalhar em meu nome no
orbe terrqueo, levantando a moral dos homens e suavizando-
lhes as lutas. Alguns j regressaram, enobrecidos nas aes
dignificadoras, desse mundo longnquo. Outros, porm, desvia-
ram-se dos seus deveres e outros ainda l permanecem, no
turbilho das dvidas e das descrenas, laborando no estudo.
Lembras-te daquele que era aqui um inquieto investigador, com
as suas anlises incessantes, e que se comprometeu a servir os
ideais da Imortalidade, adquirindo a f que sempre lhe faltou?
Senhor, aludis a Charles Richet, reencarnado em Paris, em
1850, e que escolheu uma notabilidade da medicina para lhe
servir de pai?
Justamente. Pelas notcias dos meus emissrios, apesar da
sua sinceridade e da sua nobreza, Richet no conseguiu adquirir
os elementos de religiosidade que fora buscar em favor do seu
prximo. Tens conhecimento dos favores que o Cu lhe tem
adjudicado no transcurso da sua existncia?
Tenho, Senhor. Todos os vossos mensageiros lhe cercaram
a inteligncia e a honestidade com o halo da vossa sabedoria.
Desde os primrdios das suas lutas na Terra, os gnios da imen-
sidade o rodeiam com o sopro divino de Tuas inspiraes. Dessa
assistncia constante lhe nasceram os poderes intelectuais, to
cedo revelados no mundo. A sua passagem pelas academias da
Terra, que serviu para excitar a potncia vibratria da sua mente,
em favor da ressurreio do seu tesouro de conhecimentos, foi
acompanhada pelos vossos emissrios com especial carinho.
Ainda na mocidade, lecionou na Faculdade de Medicina, obten-
do a cadeira de fisiologia. Nesse tempo, j seu nome, com os
vossos auxlios, estava cercado de admirao e respeito. As suas
produes granjearam-lhe a venerao e a simpatia dos seus
contemporneos. De 1877 a 1884, publicou estudos notveis
sobre a circulao do sangue, sobre a sensibilidade, sobre a
estrutura das circunvolues cerebrais, sobre a fisiologia dos
msculos e dos nervos, perquirindo os problemas graves do ser,
investigando no crculo de todas as atividades humanas, conquis-
tando o seu nome a admirao universal.
E em matria de espiritualidade replicou austeramente o
Senhor , o que lhe deram os meus emissrios e de que forma
retribuiu o seu esprito a essas ddivas?
Nesse particular exclamou solcito o Anjo muito lhe foi
dado. Quando deixastes cair, mais intensamente, a Vossa luz
sobre os mistrios que me envolvem, ele foi dos primeiros a
receber-lhe os raios fulgurantes. Em Carqueiranne, em Milo e
na Ilha Roubaud, muitas claridades o bafejaram, junto de Eus-
pia Paladino, quando o seu gnio se entregava a observaes
positivas junto aos seus colegas Lodge, Myers e Sidgwick. De
outras vezes, com Delanne, analisou as clebres experincias de
Alger, que revolucionaram os ambientes intelectuais e materia-
listas da Frana, que ento representava o crebro da civilizao
ocidental.
Todos os portadores das vossas graas levaram as sementes
da Verdade sua poderosa organizao psquica, apelando para
o seu corao, a fim de que ele afirmasse as realidades da sobre-
vivncia; povoaram-lhe as noites de severas meditaes, com as
imagens maravilhosas das Vossas verdades, porm apenas
conseguiram que ele escrevesse o Tratado de Metapsquica e um
estudo proveitoso a favor da concrdia humana, que lhe valeu o
Prmio Nobel da Paz em 1913.
Os mestres espirituais no desanimaram nem descansaram
nunca em torno da sua individualidade; mas apesar de todos os
esforos despendidos, Richet viu, nas expresses fenomenolgi-
cas de que foi atento observador, apenas a exteriorizao das
possibilidades de um sexto sentido nos organismos humanos. Ele
que fora o primeiro organizador de um dicionrio de fisiologia,
no se resignou a ir alm das demonstraes histolgicas. Dentro
da espiritualidade, todos os seus trabalhos de investigador se
caracterizam pela dvida que lhe martiriza a personalidade.
Nunca pde, Senhor, encarar as verdades imortalistas, seno
como hipteses, mas o seu corao generoso e sincero. Ulti-
mamente, nas reflexes da velhice, o grande lutador se veio
inclinando para a f, at hoje inacessvel ao seu entendimento de
estudioso. Os vossos mensageiros conseguiram inspirar-lhe um
trabalho profundo, que apareceu no planeta como A Grande
Esperana, e nestes ltimos dias a sua formosa inteligncia
realizou para o mundo uma mensagem entusistica em prol dos
estudos espiritualistas.
Pois bem exclamou o Senhor , Richet ter de voltar ago-
ra a penates. Traze de novo aqui a sua individualidade para as
necessrias interpelaes.
Senhor, assim to depressa? retornou o Anjo, advogando
a causa do grande cientista. O mundo v em Richet um dos
seus gnios mais poderosos, guardando nele sua esperana. No
conviria protelar a sua permanncia na Terra, a fim de que ele
vos servisse, servindo Humanidade?
No. disse o Senhor tristemente. Se, aps oitenta e cinco
anos de existncia sobre a face da Terra, no pde reconhecer,
com a sua cincia, a certeza da imortalidade, desnecessria a
continuao de sua estada nesse mundo. Como recompensa aos
seus esforos honestos em benefcio dos seus irmos em huma-
nidade, quero dar-lhe agora, com o poder do meu amor, a cente-
lha divina da crena, que a cincia planetria jamais lhe conce-
deu nos seus labores ingratos e frios.
***
No leito de morte, Richet tem as plpebras cerradas e o corpo
na posio derradeira, em caminho da sepultura. Seu esprito
inquieto de investigador no dormiu o grande sono.
H ali, cercando-lhe os despojos, uma multido de fantasmas.
Gabriel Delanne estende-lhe os braos de amigo. Denis e
Flammarion o contemplam com bondade e carinho. Personalida-
des eminentes da Frana antiga, velhos colaboradores da Revista
dos Dois Mundos, cooperadores devotados dos Anais das Cin-
cias Psquicas, ali esto para abraarem o mestre, no limiar do
seu tmulo.
Richet abre os olhos para as realidades espirituais que lhe e-
ram desconhecidas. Parece-lhe haver retrocedido s materializa-
es da Vila Carmen; mas ao seu lado repousam os seus despo-
jos, cheios de detalhes anatmicos. O eminente fisiologista
reconhece-se no mundo dos verdadeiros vivos. Suas percepes
esto intensificadas, sua personalidade a mesma e, no momento
em que volve a ateno para a atitude carinhosa dos que o rodei-
am, ouve uma voz suave e profunda, falando do infinito:
Richet exclama o Senhor no tribunal da sua misericrdia
por que no afirmaste a Imortalidade, e por que desconheceste
o meu nome no seu apostolado de missionrio da cincia e do
labor? Abri todas as portas de ouro, que te poderia reservar sobre
o mundo. Perquiriste todos os livros. Aprendeste e ensinaste,
fundaste sistemas novos de pensamento, base das dvidas
dissolventes. Oitenta e cinco anos se passaram, esperando eu que
a tua honestidade me reconhecesse, sem que a f desabrochasse
em teu corao... Todavia, decifraste, com o teu esforo abeno-
ado, muitos enigmas dolorosos da cincia do mundo e todos os
teus dias representaram uma sede grandiosa de conhecimentos...
Mas, eis, meu filho, onde a tua razo positiva inferior revela-
o divina da f. Experimentaste as torturas da morte com todos
os teus livros e diante dela desapareceram os teus compndios,
ricos de experimentaes no campo das filosofias e das cincias.
E agora, premiando os teus labores, eu te concedo os tesouros da
f que te faltou na dolorosa estrada do mundo!
Sobre o peito do abnegado apstolo desce do Cu um punhal
de luz opalina como um venbulo maravilhoso de luar indescri-
tvel.
Richet sente o corao tocado de luminosidade infinita e mi-
sericordiosa, que as cincias nunca lhe haviam dado. Seus olhos
so duas fontes abundantes de lgrimas de reconhecimento ao
Senhor. Seus lbios, como se voltassem a ser os lbios de um
menino, recitam o Pai Nosso que estais no Cu...
Formas luminosas e areas arrebatam-no, pela estrada de ter
da eternidade e, entre prantos de gratido e de alegria, o apstolo
da cincia caminhou da grande esperana para a certeza divina
da Imortalidade.
Humberto de Campos
(Esprito)
(Recebida em Pedro Leopoldo
a 21 de janeiro de 1936, por
Francisco Cndido Xavier)
PRIMEIRA PARTE
Por que existes?

LIVRO I
A expanso do homem e da inteligncia

-1-
Por que existes?
No s realmente curioso se nunca fizeste esta pergunta. Feliz
negligncia, no obstante bem singular! Pois jamais pediste para
viver e a existncia te foi imperiosamente imposta.
Por quem? Para qu? Por qu?
No entanto tens em parte o direito de o saber, ou pelo menos
de interrogar o destino, interrompendo o curso do teu trabalho,
dos teus prazeres, dos teus amores e de tuas inquietaes.
Mas no! Contenta-te com viver, antes vegetar, porque viver
sem refletir sobre seu destino lamentvel. Andas, dormes,
comes, bebes, amas, choras, ris, ests triste ou alegre e jamais te
preocupas com a sorte que esperam teus bisnetos, nem com o
universo misterioso que te cerca, universo esse estranhamente
colossal, do qual no s mais que um tomo. Desse mundo,
apesar de tuas pretenses cincia, no vs mais que as aparn-
cias, porque dele no compreendeste grande coisa.
Ento nunca procuraste saber por que existes?
Contudo s um ente sensvel, sentindo alegrias e pesares. Para
que servem esses pesares? Para que servem essas alegrias? Eis a
o que seria bom saber. Eis a o que justo aprofundar. Mas no
s curioso.
Pois bem! se no s curioso, eu o serei por ti e procurarei,
sem frases vs, ver se nossa existncia, nossa mesquinha e fugaz
existncia tem um fim; se temos um papel a desempenhar, por
pequeno que seja, neste imenso Cosmos. Tudo possvel e
talvez os homens e os animais nada mais sejam do que pequenos
bonecos, que uma fora misteriosa, sem dvida caprichosa, se
diverte a movimentar. Seja como for, ela infligiu a todos o regalo
da vida e a ns imps a conscincia. Sem nos consultar, conce-
deu-nos esse dom doloroso e sublime de sofrer, amar e pensar.
Podes ento perguntar a essa fora misteriosa: por que te o-
cupaste de ns? Que queres?

-2-
Sabemos perfeitamente, no por que, mas como nasceste.
Duas pequeninas clulas microscpicas encontraram-se um dia
(ou, antes, uma noite) numa mida e sombria caverna e tu s o
resultado dessa unio silenciosa.
Ora no havia seno uma clula fmea entre cem milhes de
clulas machos que turbilhonavam em redor dela. O pequeno
macho que teve o privilgio de penetrar a clula fmea foste tu!
Sim! j eras tu. De tal forma eras tu que nada mais poderia
modificar tua forma e tua evoluo.
Mais tarde cresceste, tomaste a forma de embrio, de feto, de
homem. Adquiriste hbitos, ganhaste teu po, procuraste ser
amado ou amar; sentiste a sede de prazeres, de amores, de di-
nheiro ou de glria. As duas clulas, depois de unidas para
formar um ente humano, seguiram uma rota longa e complicada.
Mas se um outro dos cem milhes de machos que volitavam
em redor da clula fmea tivesse tido mais apetite, se se tivesse
mostrado mais gil ou mais vigoroso, no mais serias tu quem
alcanaria a inefvel felicidade de desenvolver-se: seria teu
irmo quem teria nascido. Portanto, bem vs que no momento
fatdico do teu nascimento podiam ter nascido milhares de seres
diferentes de ti.
Na verdade, tu s o resultado de um acaso prodigioso, porque
nada poderia fazer prever que essa clula macho fosse a privile-
giada, e certamente no teu ponto de vista pessoal muito interes-
sante, mas no ponto de vista geral, que tenha sido tu ou um dos
milhares dos teus possveis irmos, isso nada significa. Para a
humanidade imensa, nenhuma importncia haveria se tivesse
nascido um de teus irmos, sendo um pouco maior ou menor do
que tu, com o nariz mais longo ou mais curto.

-3-
Transponhamos, pois, o imenso passado que te precede. Cem
milhares de sculos. Isso nada do ponto de vista da eternidade
do tempo.
Ainda que isto seja profundamente misterioso, a cincia pde,
mais ou menos, levantar algumas hipteses sobre esse prodigioso
passado.
Houve um tempo (bem longnquo) em que o nosso planeta
ainda no existia. Mas o nosso querido Sol j l estava, natural-
mente um pouco maior e mais branco que hoje.
Esse divino Sol era, como hoje, uma colossal massa gasosa
de fogo; ele perambulava sozinho no espao infindo sem ser
acompanhado, como hoje, por um cortejo servil de planetas.
Ora, essa massa colossal de um gs em ignio era, como to-
da a matria, submetida lei da atrao. Da mesma forma que os
nossos oceanos, cedendo atrao lunar, tm as mars que, em
dadas ocasies, os fazem aumentar de volume, da mesma forma
a massa gnea do Sol pde, quando um astro vizinho dela se
aproximou (de algumas centenas de milhares de quilmetros (?)
provocar uma formidvel mar de fogo).
, pois, provvel que um astro qualquer, enorme tambm, se-
guindo seu curso errante perto do Sol, tenha provocado uma
mar de fogo, de sorte que parcelas enormes da massa gnea,
atradas pelo astro, se tenham destacado do globo solar.
Mas elas no puderam ir muito longe, pois estavam retidas
pela atrao solar, e, detendo-se em caminho, movidas ao mesmo
tempo pela fora centrpeta e a fora centrfuga, puseram-se a
girar sobre si mesmas, a voltear em redor do centro de onde
acabavam de se desprender. Esses esferides gneos, prosseguin-
do seu curso no espao gelado durante sculos e sculos, conge-
laram-se. Antes elas eram unicamente gasosas. Certas partes,
pois (os metais), se liquefizeram. O esfriamento ento, sendo
ininterrupto, solidificou a superfcie. Mas a massa central con-
servou-se lquida e em ignio. Portanto, hoje, a terra uma
massa lquida revestida de tnue camada slida.
Esses fenmenos relativos terra repetiram-se provavelmente
e se repetiro em milhares e milhares de planetas, pois sabemos
que a constituio qumica da terra mais ou menos idntica
dos astros. A terra um resumo das maravilhas dos cus.
A pouco e pouco, pelo progresso do resfriamento perifrico, o
oxignio e o hidrognio (que estavam desassociados) se combi-
naram; o vapor de gua, gasoso anteriormente, se liquefez; os
mares formaram-se e (pela continuao do esfriamento gradual)
na camada houve curvaturas que formaram montanhas. Da as
formas dos continentes e dos mares como se nos apresentam
hoje.
Assim, pois, sobreveio (como e por qu?) uma obra maravi-
lhosa, decisiva para ns! A vida surgiu nos mares e nos planetas.
Eis aqui, tu que me ls, nossa humlima origem.
Primeiramente surgiram as clulas simples, vegetando quer
nas guas clidas ainda, quer num solo mido, numa atmosfera
rica em cido carbnico.
Logo em seguida essas clulas, com certeza inconscientemen-
te, compreenderam que se tornava necessrio viver e multiplicar-
se. J se manifestava em todo seu esplendor esse empenho do
indivduo para a vida, empenho esse que o caracterstico de
todo ser vivo.
Ora, para viver necessrio fixar o carbono e o azoto. Essas
pequenas clulas famlicas, aspirando fixar o azoto e o carbono,
foram obrigadas a lutar sem trguas contra suas irms (famlicas
tambm) e a resistir s forcas csmicas hostis ou indiferentes.
Deram-se batalhas incessantes e por essas batalhas elas tomaram
as mais diversas formas, a fim de cada vez melhor se adaptarem
s condies cambiantes de suas existncias. Essas formas novas
de adaptao foram transmitidas a seus descendentes, de sorte
que pouco a pouco as clulas primitivas se tornaram seres novos
cada vez mais complicados.
Tanto quanto os mistrios do planeta no-lo podem ensinar,
essas novas formas foram, em primeiro lugar, as plantas gigan-
tescas, os fetos, as enormes palmeiras, cujos resduos, acumulan-
do-se, so para a humanidade atual um abundante manancial de
energia (alis inesgotvel).
Ser que o Sol, fixando essas massas de carbono combustvel
nas plantas de outrora, no tenha querido preparar poderosas
reservas de foras nas nossas mquinas atuais? Adivinha-se
facilmente que, se eu empresto ao Sol essas intenes filantrpi-
cas, no posso considerar essa hiptese como real.
Com as plantas aparecem animais j bastante complicados,
crustceos, imensos rpteis, moluscos, insetos, peixes que pare-
cem, por uma progresso incessante e contnua, intensificar mais
e mais a conscincia do ser. Ora, pouco a pouco essa conscincia
se transforma numa inteligncia. Pela conscincia e inteligncia
o amar a vida desperta em todos os entes vivos. Quando chegam
os mamferos e quando enfim o homem aparece, neles tambm
desperta o mesmo amor vida e o mesmo horror morte. E em
lugar de se atenuar, esses dois instintos crescem medida que a
inteligncia se desenvolve.
Ademais, quaisquer que sejam as variaes das formas, com
adaptaes s diversas condies vitais, a gerao sempre se faz
pela conjuno de duas clulas, uma clula fmea rodeada por
inmeras clulas machos. A modalidade do supremo esforo que
a toda poderosa Natureza estabelece para que essas duas clulas
possam fundir-se e perpetuar a espcie a mesma, quer em se
tratando de uma planta, de um ourio do mar, de um co ou de
um homem.
Se em pensamento ns nos representssemos sucesso rpi-
da de fenmenos longnquos, globo gneo e gasoso, mares quen-
tes que se esfriam, continentes que se formam, plantas que se
multiplicam, animais que se complicam cada vez mais, compre-
endemos que o mundo inerte evoluiu para a vida e que a vida
evoluiu para a inteligncia.
Assim, pois, a inteligncia dos seres vivos se intensificou;
tornaram-se estes cada vez mais inteligentes at atingir o estado
atual, at se tornarem homens, isto , seres capazes de linguagem
(essa maravilha das maravilhas), capazes de inventar o clculo
integral e a geometria analtica, capazes de conhecer a composi-
o qumica dos astros que se encontram a uma distncia de
muitos milhares de trilhes de quilmetros, capazes tambm de
compreender as idias abstratas, tais como a solidariedade e a
justia.
A inteligncia ganhou muito, no s em profundidade, mas
tambm em extenso. H cem mil anos, se os homens j existis-
sem, o que provvel, esses homens muito prximos dos
macacos seriam bem pouco numerosos, vivendo disseminados
no vale do Nilo ou nos palmeirais da Caldia (?). H dez mil
anos, sem que se possa precisar um nmero qualquer, no mxi-
mo poderiam existir vinte milhes de homens (?). Hoje h trs
mil milhes. Cada ano a populao humana, apesar de guerras
infames, aumenta de quatro ou cinco milhes de almas.A terra
toda est invadida pela espcie humana. Nenhuma praia deserta.
At os plos foram conquistados. Todas as montanhas so trans-
postas. Todos os desertos atravessados. A expanso do gnero
humano na superfcie do globo terrestre total.
Essa expanso do gnero humano a expanso da intelign-
cia.
Logo vemos claramente se descortinar esse grande fenmeno
indiscutvel: o desenvolvimento da inteligncia em qualidade e
quantidade; fenmeno prodigioso que no mais nos admira,
porque nele vivemos e a ele nos habituamos.
E por que? Sim! Por que essa sucesso contnua de fatos, dis-
parates na aparncia, nos conduziu a esse resultado supremo: a
intensificao da inteligncia?
Procuremos compreender a causa desse magnfico despertar.

-4-
Somente duas solues so possveis. Ou o acaso ou uma
lei.
Vejamos antes a soluo do acaso.
Ora, quando digo soluo, no uma soluo. Ao contrrio.
Em bom vernculo, acaso quer dizer que no temos soluo a
propor. O acaso no em absoluto uma hiptese como as outras,
a negao de toda hiptese.
Uma moeda que atiro ao ar cai do lado da coroa e eu digo ter
sido o acaso que a fez cair assim, pois ignoro absolutamente que
rotaes, que reviravoltas pde ela fazer para tombar desse lado.
Encontro-me na rua com meu amigo A, distante de sua residncia
e da minha. As causas determinantes desse encontro, no minuto
exato em que eu passava, foi obra do acaso, porque ignoro por
completo os motivos que l o levaram precisamente nesse minu-
to. Disparo um tiro de espingarda numa perdiz que voa e um
gro de chumbo quebra-lhe uma asa; o acaso que faz esse gro
de chumbo feri-la e no um outro das centenas de gros que se
encontravam no cartucho.
H pouco falei dos milhares de clulas machos que assalta-
ram a clula fmea; foi ainda o acaso que concedeu o privilgio a
essa clula e no a uma outra.
O acaso nada mais do que nossa ignorncia, mas tambm
provavelmente a ausncia de leis, ou pelo menos de leis que nos
sejam acessveis. Quando as coisas evoluem por obra do acaso,
elas so de uma fantasia louca, a menos que nos parea por
demais desordenadas para que a nossa cincia no tenha podido
penetrar as leis. No se pode achar a direo nem a inteno s
agitaes que um vo de mosca determina no galvanmetro.
D-se o mesmo com a existncia dos seres vivos e o desen-
volvimento triunfal da inteligncia. Parece que esses grandes
fatos so o realce de uma direo, de uma inteno; ousarei
dizer, embora a palavra seja terrivelmente antropomrfica, de
uma vontade tenaz, obstinada, engenhosa, que foi durante milha-
res de sculos perseguida sem esmorecimento e sem desnimo.
Os pequenos acontecimentos individuais so, sem dvida al-
guma, devidos ao acaso, mas o conjunto indica uma lei. Os
fsicos admitem que as molculas de um gs, quando mudada a
presso ou a temperatura, no se comportem todas da mesma
maneira. Mas como se trata de um nmero imenso de molculas,
absolutamente aplicvel o clculo das probabilidades e a
distenso desta ou daquela em particular no levada em conta.
Imaginai uma srie de acontecimentos complexos, mltiplos,
incoerentes na aparncia, que, ao cabo de milhares de anos, nos
encaminha progressivamente a um fenmeno superior que a
inteligncia. No temos o direito de dizer que foi por obra do
acaso que essa inteligncia apareceu. quase evidente que
houve a uma lei poderosa e universal. Se dissermos que a inteli-
gncia obra do acaso, isto , a ausncia de toda lei, ento nada
nos resta seno atirar s gemnias a pequena centelha cuja flama
vacila em ns.
Um fenmeno inteligente no pode ter sido por obra do aca-
so. Tomo dois nmeros de trs algarismos, por exemplo 124 e
532. Qual ser o produto? Se algum me disser 65.968, direi que
foi provavelmente um fenmeno inteligente e no por acaso que
esse nmero exato me foi dado.
No obstante, de tal maneira menos intelectual do que o de-
sabrochamento da inteligncia depois de um esforo de cem mil
sculos!
Vejamos um indivduo embriagado que procura entrar em ca-
sa. Ele vai titubeante. Avana, recua. Cambaleia direita e
esquerda, d uns passos para frente e para trs. Contudo, apesar
de seus titubeios, apesar de suas incertezas, se aproxima cada vez
mais de sua casa; reconhece-a vagamente; hesita a tocar na grade
e na campainha. Enfim, ei-lo em casa. Assistindo s suas oscila-
es, vs tereis dito que foi o acaso quem o conduziu...Oh, no!
Ele teve um confuso conhecimento das coisas e, a despeito de
sua embriaguez, conseguiu atirar-se no leito.
Eis um outro exemplo. Comparemos a multido heterognea
e confusa de seres vivos a um corpo da armada que recebeu
ordem de seguir de Reims para Chlons. Os soldados avanam
por caminhos diversos e marcham em celeridades que no po-
dem ser comparadas. Alguns se extraviam nos campos, outros
param nos albergues, h outros que cantam; h os que, cansados,
se sentam nos barrancos; infantes, couraceiros, artilheiros,
drages, motociclistas, aviadores, tudo dessemelhante, tudo
incoerente. Nada compreenderamos de seus atos se s vivsse-
mos durante um centsimo de segundo.
Um centsimo de segundo para a marcha de uma hora quase
como um sculo em relao h 25.000 sculos. Que se pode
saber da marcha de um corpo da armada, em um centsimo de
segundo? Da mesma maneira, para a marcha da humanidade, que
poderemos saber de sua evoluo futura, no conhecendo mais
que um sculo de sua vida?
Entretanto, todos os homens que assim marcham com seus
fuzis, seus canhes, suas motocicletas, suas metralhadoras, seus
tanques, tm um objetivo que o de chegar a Chlons. Se para
observ-los tivssemos uma hora em lugar de um minuto, a
despeito da diversidade dos caminhos, quase poderamos conhe-
cer a inteno do chefe que os dirige.
Pois bem! podemos imaginar de que seres vivos a terra estava
coberta h um milho de anos; os arquivos paleontolgicos da
terra permitem-nos sab-lo e assim compreendermos distinta-
mente que esse rebanho de seres, que vivia h um milho de
anos, marche para uma inteligncia maior, como os soldados
marcham para Chlons. No obstante uma aparente desordem,
esses seres vivos, dbeis parcelas dessa inumervel coorte,
avanam inconscientemente para um grande destino.
Eis a o que incontestvel.
No pois o acaso: uma lei.
Seguramente para cada um desses seres, quer sejam eles rp-
teis ou peixes, pssaros ou mamferos, cangurus ou homens, foi
unicamente o acaso que os condicionou a uma existncia indivi-
dual.
Assim, pois, numa Companhia de Infantaria que segue por
uma estrada, o acaso que faz Paulo cantar, Pedro fumar, Jorge
sentar-se na encosta, Henrique enxugar a fronte, Luciano parar
junto a uma rvore. Mas essas irregularidades nenhuma impor-
tncia tm. A coluna prossegue sua marcha, pois no vai a
debandada, obedecendo antes a uma ordem expressa. Da mesma
forma as irregularidades desta ou daquela espcie animal, verda-
deiramente desta ou daquela nao; os atrasos do progresso final,
mesmo durante alguns sculos, nada significam para o conjunto
das operaes do rebanho vital.
Ora por pouco que se estude a evoluo (a progresso) desse
rebanho vital durante milhares ou milhes de anos, vemos surgir
uma real direo. Tudo se passa como se esse bizarro cortejo,
que se renova incessantemente, obedecesse a uma determinada
ordem.
No imenso Cosmos do qual nada mais somos que um frag-
mento minsculo no espao como no tempo, h acasos individu-
ais, no acasos gerais, mas muitas leis como para as molculas
de um gs comprimido e como para o nmero de raios, , , ,
que o rdio emite.
Por conseguinte, uma soberana lei biolgica aparece clara-
mente, a da progresso intelectual.
Bem entendido, contanto que transponhamos as centenas de
sculos.
E no fao aqui aluso alguma aos outros modos misteriosos,
abismais, que fremem em redor de ns. No tomo pelo menos
no momento seno o mundo real, mecnico, tangvel, visvel,
abordado pelas nossas cincias clssicas. Costearei a terra sem
me aventurar no desconhecido imenso do qual nada posso dizer
ainda, seno que existe, sem que nem eu nem ningum o tenha
podido penetrar.
Contudo, esse mundo tangvel e visvel que, no obstante su-
as irregularidades, se dirige para um desgnio sublime, isto ,
uma inteligncia superior s pode ser conduzido por uma lei,
lei suprema, universal, que governa a todo o Biocosmos.
Essa lei poderia no existir? No o creio, o fatum dos lati-
nos, a anangk dos gregos. Nossa inteligncia no pode supor
que o mundo material no seria submetido lei da atrao, que o
hidrognio no se combinaria com o oxignio e que a vibrao
da luz no se propagaria com a velocidade de 300.000 quilme-
tros por segundo.
Assim; pois, a evoluo do esferide era fatal. Fatal seu esfri-
amento. Fatal seu povoamento de seres vivos. Fatal a evoluo
desses seres vivos para a inteligncia.
Para alm do mundo solar, h, sem dvida, no imenso espao
e no infinito, antigo ou futuro, tempos, outros mundos anlogos
ao nosso, com uma constituio e uma evoluo quase idnticas.
Sim! h l no alto milhares de planetas imensos, girando em
redor de milhes de estrelas suspensas na abbada celeste.
Pois bem! conheo unicamente um desses planetas, a terra
onde habitamos e vejo que ela habitada por seres inteligentes.
Poderei eu supor que s ela possui essa vantagem? (se vanta-
gem).
Faamos ento uma comparao. Ela surpreendente.
Eis um saco grosso e fechado onde se encontra um milho de
bolas, talvez de diferentes cores, que ignoro. Tiro uma ao acaso.
Ela vermelha. No ser grandemente absurdo supormos que
dentre as 999.999 bolas, s haja uma vermelha?
E agora respondo (ai de mim, timidamente!) pergunta que
o ttulo deste captulo: Por que existes?
Existes porque o destino, isto , uma lei quis que vivesses. E
eu te provarei agora que essa lei existe porque o destino te
concedeu os meios muito eficazes de consolidar as foras nfi-
mas de tua nfima individualidade.
Vejamos quais so esses meios.
LIVRO II
A defesa do indivduo contra a morte

Existes e no precisas empregar esforos para energicamente


defender tua existncia, isto , obedecer fora que te tirou do
nada; essa fora assegurou-se de tua obedincia por processos
bem simples, dos instintos protetores, irresistveis, instintos
comuns de todos os seres vivos.
Esses instintos protetores, de modalidades to diversas, so
de tal forma universais, de tal forma adaptados a uma proteo
eficaz, que seria loucura atribu-los ao acaso. Como! para asse-
gurar a vida na superfcie terrestre, haveria um acaso, acaso
maravilhosamente disposto, prolongado durante milhares de
sculos, propagando-se sem exceo a todas as espcies animais!
No! no foi o acaso que criou esses instintos quase divinos,
sobre-humanos em todos os casos, o medo, a repulsa, a dor, a
fome, o horror morte.
A O MEDO
O medo um instinto universal. Ante um movimento brusco,
ou um rudo violento, perante o inesperado, o animal, quer se
trate de um inseto, de um peixe, de um pssaro, de um cervo, ou
mesmo de um homem, fugir. No necessrio iniciao algu-
ma, o reflexo psquico fatal, ao qual eles imediatamente obede-
cem, antes mesmo de se certificarem da existncia de um perigo.
Os animais domsticos (corrompidos pela domesticidade) podem
ser adestrados e no fugir. Mas a no ser que estejam sabiamente
ensinados, eles no resistem a esse primeiro impulso. Dizem que
os pingins, nos plos antrticos, no demonstram receio com a
nossa aproximao, mas devemos conservar reserva sobre essa
sociabilidade.
O medo que determina a fuga imediata tem todos os caracte-
res de um instinto no mais alto grau de domnio. Ele repentino,
irresistvel, irrefletido, dominador. O homem tambm, como o
cervo, a lebre, o peixe, apesar de sua inteligncia, provido
desse instinto que o faz fugir precipitadamente quando um
perigo o ameaa.
Um medo especial aquele que as serpentes infundem a qua-
se todos os animais, porque as serpentes, por seus venenos, so
extremamente perigosas. O instinto nos defende delas pelo
horror que nos infundem assim que as vemos.
Nada mais divertido do que encerrar uma serpente ou o
que d no mesmo uma enguia viva numa gaiola onde haja dois
ou trs macacos. Estes ento se tornam realmente cmicos. Do
saltos desordenados e agarram-se com foradas momices aos
poleiros superiores da gaiola. E, ao mesmo tempo em que se
mostram amedrontados, so curiosos. A curiosidade e o temor
formam nessas almas ingnuas um conjunto bizarro, onde alis o
temor predomina.
Perante as serpentes o homem quase se porta como o macaco.
A civilizao no aboliu esse medo instintivo que uma heredita-
riedade ancestral lhe transmitiu. Conheo inmeras pessoas s
quais a presena de uma serpente provoca um terror que quase
chega sncope. Isso no ocasionado pelo raciocnio seguinte:
devo temer a serpente porque ela venenosa. Certamente no. A
idia do veneno est bem longe. um velho temor hereditrio
que sobrevive. Observaremos que esse temor quase hereditrio,
pois a serpente no atemoriza nem pelo seu porte colossal, nem
pelos silvos ferozes, nem pelos botes impetuosos. Ela devia, para
fazer-nos evitar sua insidiosa mordedura, amedrontar-nos com
sua forma e rastejamento.
A par do medo instintivo, h o medo que provoca o conheci-
mento do perigo, perigo real ou unicamente possvel. O perigo
possvel o desconhecido. Quanto mais desconhecido o desco-
nhecido, tanto mais ele amedronta. A obscuridade por exemplo.
Sente-se medo quando se tem de caminhar tarde da noite por
lugares desconhecidos. Nada mais estranho que os fantasmas,
nada mais aterrador. Entretanto, esses pobres fantasmas jamais
fizeram mal a algum.
Quando o perigo previsto, ele tambm pode provocar o me-
do: o instinto conserva toda sua fora, mas a inteligncia acres-
centa-lhe alguma coisa. O assobio das balas aterrorizador
quando sabemos o que ele significa, mas a um temor inteligen-
te e no instintivo.
Alm disso, a previdente Natureza no exigiu dos animais
longas ou curtas deliberaes que os induzam a fugir diante do
perigo. Quando um co persegue uma lebre, a lebre no perde
seu tempo com raciocnios sutis, ela foge rapidamente quanto
pode, como tocada por mola. Quando uma bala assobia na orelha
de um soldado, ele abaixa a cabea quase instintivamente sem se
dar conta de que esse movimento absolutamente intil.
Assim a fuga, isto , o mais habitual reflexo do medo um
reflexo psquico de grande poder. E no entanto o medo s vezes
to intenso que em lugar de excitar as foras musculares, ele as
paralisa. A expresso francesa, mort de peur, que se encontra
provavelmente em outras lnguas, indica um fenmeno bastante
conhecido. Quando o medo muito grande empalidecemos,
trememos, e nossas pernas vacilam. No se pode mais andar.
No se pode nem mesmo gritar. Certos insetos, quando tocados,
tm o curioso instinto de se fingirem mortos. Eles simulam a
morte para evitar a morte.
Cometemos quotidianamente um singular erro psicolgico.
Esse erro o desprezo enorme que nos inspiram os poltres.
Confesso que eles me causam profunda repulsa. Portanto, con-
venho que essa repulsa e esse desprezo sejam bem justificados,
porque, em resumo, eles nada mais fazem que seguir a ordem
imposta pela Natureza soberana de temer todo atentado contra a
vida.
B A VERTIGEM
O medo especial que o hbito e a educao chegam (embora
dificilmente) a vencer a vertigem, tipo do medo instintivo.
Nenhum estudo ainda foi feito, de meu conhecimento pelo
menos, sobre a vertigem dos animais. Estou certo de que as
cabras montesas, saltando alegremente pelos precipcios, no
sentem, com certeza, nada que se assemelhe aos nossos temores
dos abismos.
No homem o que caracteriza a vertigem, no obstante toda a
sua vontade, a inibio de movimentos. ele fica como que
pregado ao solo. Suas pernas dobram-se e recusam-se a qualquer
movimento. A coragem e a inteligncia nada mais podem fazer.
No posso admirar realmente a suspeita que a Natureza tem de
nossa inteligncia, pois que ela nos infundiu com todo imprio
esse terror pelos abismos. Trata-se de defender nossa vida. Ora, a
Natureza, essa velha dama, que Joseph de Maistre dizia desco-
nhecer, dedicou-se no entanto a proteg-lo. Provavelmente, J. de
Maistre teria sofrido uma vertigem se fosse compelido a atraves-
sar uma estreita tbua, sem amparo, por sobre um despenhadeiro
abrupto.
C A REPULSA
Este outro sentimento protetor, sem o qual provavelmente to-
da a vida animal teria h muito desaparecido da face da terra, a
repulsa pelas substncias infecciosas ou txicas.
Comparai uma confeitaria a uma farmcia. Tudo na confeita-
ria apetitoso, porque se trata de alimentos necessrios vida e
agradveis ao paladar, enquanto que na farmcia tudo detest-
vel e nauseabundo. Os medicamentos ali vendidos pois eles
so venenos so todos de um gosto execrvel. Esses venenos,
embora em doses mnimas (por exemplo um centsimo de mili-
grama de estricnina) so ainda desagradavelmente amargos,
todos os alcalides esto nesse caso (quinina, atropina, cocana,
nicotina). Seguramente no por acaso que eles so amargos,
mas porque so txicos e a Natureza, querendo nos preservar dos
venenos, f-los amargo.
Freqentemente nos admiramos de que os herbvoros que vo
pastar em regies deles desconhecidas e onde germinam plantas
novas e txicas, jamais se envenenem. Mas isso em nada nos
surpreende. Como aos homens, os venenos inspiram repulsa aos
animais.
H entretanto algumas excees. Certos cogumelos muito t-
xicos no inspiram repulsa. Entre os homens tambm h casos de
morte (relativamente freqentes) causada por cogumelos, mas
entre os animais no conheo casos semelhantes. Os cogumelos
jamais entram na consumao alimentar dos animais.
Quanto nocividade da salsa para o papagaio, talvez seja
uma lenda; em todo caso, se no for uma lenda a exceo con-
firma a regra.
A repulsa pode ser provocada por outras sensaes alm da
gustativa. O odor e a vista nos inspiram par vezes uma repulsa
insupervel por tal ou qual objeto. O odor de carnes putrefatas,
ricas em micrbios, s vezes perniciosos, abominvel. Enquan-
to os frutos frescos so de um sabor e perfumes agradveis e
apetitosos, os dos frutos apodrecidos so detestveis. Custa-me
crer que no haja uma estranha perverso do gosto o deleitar-se
com carnes em comeo de putrefao.
Algumas vezes a repulsa se confunde com o medo; os insetos
parasticos, seres nefastos e insuportveis, que freqentemente
nos irritam, os piolhos, os percevejos, as pulgas, nos inspiram
um sentimento de horror que varia entre o medo e a repulsa.1
O medo, a vertigem, a repulsa, o horror, todos admirveis ins-
tintos de proteo e defesa, nada mais so que formas da dor.
Ora, a dor, como vou demonstrar, a grande benfeitora, a base
da nossa existncia. Se ela no existisse no haveria mais vida
animal.
D A DOR
A melhor definio que se pode dar da dor esta: uma sensa-
o tal, que no se quer continuar a senti-la ou a sofr-la nova-
mente. Uma queimadura, um corte, uma mordidela, uma fratura,
uma nevralgia, um abscesso, so causas de dor, e ento quase
instintivamente empregamos todos os esforos para evitar quei-
maduras, cortes, fraturas. Pois bem! o receio da dor e no a
inteligncia que nos faz velar com to prudente zelo pela integri-
dade da nossa pele, da nossa querida pele.
No se deve, pois, maldizer mais a dor do que o medo. a
dor que nos faz resistir s intempries. Estaramos h muito
gelados ou queimados se houvesse somente a nossa inteligncia
para preservar-nos do frio extremo e do calor excessivo. O que
nos protegeu foi o medo da dor que provocaria um frio intenso
ou um calor extremo.
No nos poderamos defender contra as inumerveis causas
de destruio que nos assaltam a cada minuto, se no tivssemos
perante ns, muito vivaz, a reminiscncia de uma dor antiga e a
ameaa de uma nova dor.
Em realidade a dor a me de todas as nossas indstrias. Se
os homens edificaram suas habitaes foi para poderem dormir
bem abrigados. Se teceram suas vestimentas foi para enfrentar o
inverno, porque eles no possuem, para se defender, a espessa
pele dos animais.
Atribui-se a um grande filsofo grego, o mestre dos esticos,
uma expresso bastante absurda: , dor, dizia Zeno, tu no s
mais que uma palavra. Que sandice! De todas as realidades, a
dor a mais real. Talvez mesmo a nica realidade!
Se os feiticeiros dos selvagens, os mdicos nas sociedades
civilizadas (antigas ou modernas) tm tanta autoridade e prest-
gio porque selvagens e civilizados imaginam que a medicina e
a feitiaria podem fazer desaparecer, ou pelo menos diminuir, a
dor e a doena. Hipcrates j dizia que o sedativo da dor obra
divina.
Todo rgo doente tem necessidade de repouso. Portanto a
atividade de todo rgo doente se torna dolorosa. Eis a o que a
previdente Natureza imaginou. Ela nos impe o repouso do
rgo doente porque di quando entra em ao. Em estado
normal, nossos rgos, excetuando-se a pele e as mucosas, tm
uma sensibilidade bastante obtusa, quase nula. O estmago, o
corao, o fgado, o intestino, a bexiga, os rins, o crebro, quan-
do tudo vai bem, so quase desprovidos de toda sensibilidade.
Mas, desde que estejam doentes, fazem-nos sofrer consciente-
mente e ns ento, para evitarmos essas dores cruis, somos
levados a tratamentos que nos permitem a cura.
Dando-nos a dor, a Natureza certamente nos fez um presente
odioso, mas presente necessrio. preciso viver, preciso que
nossos rgos estejam intactos para que a vida prossiga. Ora, a
Natureza no estabelece a integridade de nossos rgos, nem
pela inteligncia, nem pela sagacidade, nem pela cincia, mas
por um outro fenmeno simplicssimo, que imperiosamente
simples: o receio da dor, receio que nos recomenda o respeito
por nossos rgos doentes.
E A FOME E A SEDE
A fome e a sede so sensaes quase agradveis, quando co-
meam e quando vemos a nosso lado um repasto copioso e
saboroso que nos aguarda. Mas essas duas sensaes tutelares
tornam-se verdadeiras torturas quando se prolongam sem espe-
rana alguma de alvio.
A fome e a sede so as grandes protetoras da vida. Na China,
os fumantes de pio acabam morrendo, porque perdem a sensa-
o da fome. E, ento, o que pouco difcil e muito fcil, eles
deixam de comer. Mas os fumantes de pio so excepcionais.
Todo animal para viver tem necessidade de gua, de carbono
e de azoto nutritivos. Se a gua, o carbono e o azoto nutritivos
lhe faltam, ele de tudo se esquece e enfrenta os mais espantosos
perigos. pela fome que se domam os mais selvagens animais.
O homem no faz exceo. Em todas as sociedades, quer se-
jam modernas ou antigas, o cuidado do po quotidiano, como o
da orao dominical, a preocupao universal. No h poltica
nem retrica que nos desobrigue de comer, porque preciso
viver. somente na sinistra repblica Sovitica que assistimos a
esse espetculo consternador, em que milhes de indivduos que
se submetem, sem revolta, a fomes cruis.
Por vezes, nos pases ocidentais, alguns prisioneiros revelam
uma coragem extraordinria. Protestam contra suas prises,
fazendo greve de fome. Mas essas excees so to raras, que
no servem de exemplo.
Eu deveria talvez insistir nesses magnficos instintos proteto-
res: o medo, a repulsa, a dor e a fome. Para estud-los detalha-
damente, cada um desses instintos mereceria um livro, um
grande livro; mas posso demonstrar aqui que todos tm uma
mesma causa, uma causa profunda: o dever de viver, tanto para o
animal como para o homem. Todas essas poderosas sensaes,
que nada tm a ver com a inteligncia e que dependem unica-
mente de nossa constituio psicolgica, limitam-se a este dever
inexorvel: mister viver, preciso fugir morte. Todos os
seres, conscientemente ou inconscientemente, se precipitam para
a vida; todos os seres querem viver; todos os seres tm horror
morte.
F O TEMOR MORTE
Entre os animais no h suicdio. Mas, entre os homens, s
vezes, a inteligncia assaz vigorosa para combater e mesmo
dominar os sentimentos instintivos que preservam a vida.
Dizem que o suicdio uma covardia. Na minha opinio esse
conceito errneo. Bem entendido, deixaremos de lado os
epilpticos, os alienados, os alcolicos, que num acesso furioso
se enforcam ou se atiram na gua. o delrio. No o comente-
mos.
Mas h indivduos cuja razo parece s, que, friamente, deli-
beradamente, aps uma demorada premeditao, resolvem
abandonar o mundo dos vivos. Pois bem! terei a temeridade de
dizer que devemos assombrar-nos com essa coragem e quase
admirar.
Eis aqui, por exemplo, um desventurado homem atacado de
um cncer na laringe ou na lngua. Apesar do pio, ele sofre
dores insuportveis. No pode mais falar. Quase no se pode
alimentar. Exala um odor infecto. Tornou-se um objeto de repul-
sa para aqueles que se lhe aproximam e para ele prprio. O
terrvel mal progride cada dia, repouso algum possvel. Ne-
nhuma esperana de cura. Alm disso ele sabe que dali a poucos
dias a morte fatalmente terminar a sinistra e intil agonia. Ento
por que prolong-la?
Um outro indivduo condenado morte. Outrora a fogueira
e o esquartejamento, hoje a guilhotina, mas o carrasco o horrori-
za e algumas gotas de veneno livram-no da espera angustiosa do
momento fatal.
Mas que um banqueiro que fez maus negcios, que um namo-
rado abandonado, que um marido trado, que um jogador infeliz
terminem seus infortnios com um suicdio, realmente uma
tolice. No entanto, eu repito, necessrio uma fora pouco
comum para passar da vida morte e violentar o amor profundo
que animou os milhares de ancestrais que nos precederam.
bem curioso que raramente seja escolhida a morte fatal,
sem remisso nem perdo. Arriscando-se a ser seguido por
algum desconhecido, tomo a liberdade de recomendar um modo
de suicdio absolutamente seguro, pois uma bala de revlver
muitas vezes erra o alvo, ficando assim uma pequena porta
aberta para a esperana da sobrevivncia. Sugiro, ento, que do
alto de um navio, em pleno oceano, tarde da noite, silenciosa-
mente, com quarenta quilos de pedra nos bolsos, se deixe cair
junto enorme hlice. Suponhamos, o que pouco provvel, que
essa queda foi vista e ouvida, pois quando o navio puder inter-
romper sua marcha, o infortunado que se precipitou no abismo j
tem 500 metros de gua sobre a cabea.
Em todo caso, o suicdio uma tremenda derrogao da lei da
vida, lei que a Natureza imps a todos os seus filhos, com tanto
imprio que quase impossvel ser desobedecida por algum dos
seres vivos.
Direi, no entanto, que esse temor morte desarrazoado,
mormente para os velhos quando no podem ter filhos, quando
todos os seus rgos esto desordenados, deslocados, senis.
Insnias, digestes difceis, tremores, tosses, queda de dentes,
diminuio auditiva, cegueira, enfraquecimento da sensibilidade
e da memria, males incurveis. Tudo se debilita. Ento por que
se apegar vida? Disse La Fontaine:
Morre de mais m vontade aquele que mais junto se acha
da morte.
Pois bem! conheci pessoas bem velhas, incapazes de produzir
e reproduzir, capazes somente de sofrer e fazer sofrer, que se
agarravam desesperadamente a um resto de vida, medida que a
vida as abandonava. Entretanto, elas no eram idiotas nem
irresponsveis. Tinham uma excelente justificao, a ordem de
viver que a Natureza lhes dera. O amor vida no desaparece,
quando a vida se esteriliza.
Assim como para os adolescentes, para os homens feitos, esse
apego excessivo vida, esse terror angustiado da morte, so
sentimentos deselegantes.
O prudente Montaigne dizia no ter medo da morte, mas do
morrer. H provavelmente uma passagem que ser, digamos,
bem difcil de transpor, a caminhada da vida para a morte, se-
gundo uma expresso potica. Mas, na verdade, essa passagem
no absolutamente difcil. Coma, sncope, delrio, no h o que
recear.
Os gregos, mestres do pensamento, apresentavam um dilema
surpreendente.
Ou ests morto ou vivo. Se ests vivo, no tens razo pa-
ra temer a morte. Se ests morto, como teu pensar no mais
existe, no poders lamentar, porque no h sentimento sem
pensamento.
Lucrcio, em seu livro admirvel, apresenta um outro dilema,
tambm muito eloqente (porque at mesmo os dilemas tm a
sua eloqncia).
Ou foste desgraado, doente, trado por teus amigos, im-
potente para satisfazer os desejos sempre insaciveis e sem-
pre renovados. Ento a morte no um refgio precioso que
te permite a fuga deste mundo que te foi rico de lgrimas e
desesperos?... Ou foste cumulado de todos os bens da fortu-
na, tiveste os louros, as mulheres, os festins, o dinheiro, a
sade, a mocidade triunfante e prspera; ento por que no
deixar a vida com alegria e reconhecimento, pois ela te trou-
xe o que recusou a tantos outros mortais?
Esses belos raciocnios, por justos que sejam, so muito fra-
cos contra o instinto universal. Eis por que eu repito tantas vezes
neste livro: existes porque a Natureza te ordenou a amar a
existncia.
Mas no ests sozinho no mundo, tens irmos humanos, teus
semelhantes, nos quais preciso pensar, pois tambm eles tm o
dever de viver. Portanto, se no te deixares absorver por um
egosmo sinistro, deves pensar neles, em suas existncias, na
felicidade deles, curar-lhes as feridas, secar-lhes as lgrimas,
aliviar-lhes as tristezas, matar-lhes a fome, retardar-lhes a morte.
O dever de todo homem no somente o de viver, mas tambm
de proteger a vida e a felicidade dos homens. Prolongar a vida de
seus irmos e torn-la menos cruel, eis o que nos foi imposto. O
mal a dor alheia. Essa a moral que outrora, na bela e longn-
qua poca de minha juventude, foi o meu propsito; moral
qual, no declnio de minha longa existncia, me agarrei obstina-
damente.
Sim, a vida humana coisa sagrada, e aqueles que tiram seus
proveitos, os conquistadores, os imperadores, os reis, os diplo-
matas, so grandes culpados. Eles fazem a guerra, como dizia
altivamente Clmenceau e Kromprinz. Mas a guerra um mas-
sacre... No insisto; o crime de uma tal evidncia que toda
frase suprflua.
O homem no o nico animal compelido a proteger seus
semelhantes. Existem animais que tm uma tendncia instintiva
para proteger seus irmos, os que vivem agrupados como os
corvos, os pingins, os elefantes, as gaivotas e principalmente os
macacos. Estes so verdadeiramente admirveis em seu amor por
seus irmos infelizes. Se um caador ferir um macaco cinocfa-
lo, todo o bando imediatamente se precipita em seu socorro; e
esse sentimento de solidariedade simiesca realmente comove-
dor. Que exemplo e que vergonha para muitos homens!
Fiz experincias (alis raramente) com os macacos. Mas
quando, da gaiola, um de seus irmos assistia operao, imedi-
atamente se punha furioso, soltando gritos desesperados e dando
pulos assustadores. Esse sentimento de solidariedade nos maca-
cos faz um contraste surpreendente com a indiferena dos ces.
A domesticidade perverteu-os. Quando se faz uma experincia
perante eles em um animal de sua espcie, eles no fazem o
menor esforo para socorr-lo, demonstrando uma indiferena
que bem pode ser chamada de cnica.
Porm, em resumo, no animal e talvez no homem tambm, se
os indivduos tm o maior cuidado com sua vida pessoal, no
tm o menor cuidado com a vida de seus semelhantes.
O horror a morto comum em todos os animais de tal inten-
sidade no homem, que ele no se resigna quase nunca a aceitar a
morte como fim de sua ltima viagem. At os mais degradados
selvagens imaginaram aventuras prodigiosas depois da morte,
parasos, valhals, infernos. Com mais razo os civilizados. A
sobrevivncia a base de todas as religies.
J est provado que os hebreus, antes de serem dominados
pelos egpcios, desconheciam a sobrevivncia. Jeov punia os
maus, no por meio do inferno, mas por horrveis tormentos
reservados descendncia. Ora, depois da passagem deles pelo
Egito, um novo dogma foi introduzido pelos judeus, porque o
fato dominante da civilizao egpcia foi a f na ressurreio.
Os monumentos magnficos, colossais, ou as mmias reais
sepultadas com suas faixas perfumadas, testemunham eloqen-
temente essa preocupao exclusiva. Ao lado das mmias, os
servos reais colocavam alimentos, jogos, tesouros, colares e
diademas, a fim de que os mortos, ao acordar, pois deviam
despertar, encontrassem ao alcance da mo os objetos que os
haviam encantado durante a vida passada e que deveriam encan-
tar-lhes a vida futura. A felicidade de uma fugaz existncia
terrestre nada , comparada ao preo da felicidade que a deve
encantar depois de ter o corao cessado de pulsar.
Os gregos e os romanos pensavam de um modo diferente.
Nos tenebrosos domnios de Pluto e Prosrpina, os espectros
sentiam falta do divino Sol que ainda ontem os iluminava.
Portanto, graas sua inteligncia superior, os gregos jamais
temeram a morte. Scrates bebeu a cicuta sem tremer. Nos belos
tempos de Roma o suicdio era considerado um ato de finura. Os
mais elegantes cortavam as veias durante um banho quente e
juntamente com o sangue a vida se esvaa. Desertavam assim das
agruras de uma vida importuna e desapareciam com o sorriso nos
lbios.
Uma antiga lenda grega mostra-nos bem esse sentimento.
Ceres recebera do Olimpo a permisso de vir todos os anos
passar algum tempo na terra. Como ignoravam sua divindade, ela
era muitas vezes mal recebida. Contudo, um dia foi acolhida com
tanto carinho por um humilde casal de camponeses que resolveu
recompens-los. noite, os dois filhos do velho casal voltaram
de seu trabalho. Eram jovens, alegres, vigorosos, belos e, che-
gando choupana, saudaram com reconhecimento seus velhos
pais e com respeito a estranha. Ceres ento os tocou com o dedo,
fazendo-os cair subitamente mortos, ambos em plena alegria, em
plena sade, em pleno vigor. Assim, a deusa poupava-os das
crueldades da vida e da velhice.
Na Idade Mdia, a morte era encarada com grande terror, co-
mo testemunham os caso sinistros de Orcagna e as inumerveis
danas macabras que os pintores e os escultores imaginaram
durante dois sculos. Colocando-nos sob o ponto de vista da
simples lgica, realmente nada se compreende mas os homens
jamais se interessam pela lgica como esse temor morte pode
coexistir com uma profunda f crist. Porque, enfim, o Cristia-
nismo tem por base a sobrevivncia com a punio ou recom-
pensa; inferno, purgatrio, ou paraso, segundo os mritos do
morto. Ento, um bom cristo, devidamente batizado, que no
cometeu pecado grave e que, depois de uma leal e completa
confisso, recebeu a absolvio, se sua f inabalvel, deve ficar
firmemente convicto de que subir direito ao cu! Em verdade!
por que esse piedoso, esse fervoroso cristo temeu a morte?
Seria inexplicvel se a lei natural no fosse mais forte que to-
das as crenas e todos os raciocnios.
Seramos tentados a crer, observando o progresso de certas
indstrias, criadas por nossas sociedades civilizadas at um culto
ilimitado, que os instintos naturais se debilitaram. Longe disso!
Eles conservaram seu soberano poderio. Toda engenhosidade
dos civilizados consiste em lhes dar maior extenso.
As conquistas mais brilhantes da cincia nada mais fizeram
que fortificar e suavizar nossos meios de vida; elas jamais modi-
ficaram, por pouco que seja, nosso horror morte ou dor,
horror que subsiste tenazmente no mago de nossa conscincia e
na base da cincia.
Que direi de nossas indstrias, de nosso comrcio, de nossa
agricultura, de nossos transportes? A preocupao do alimento
domina tudo. No campo a cultura do trigo, da vinha, do arroz, do
milho, da aveia para a criao dos animais (destinados a serem
abatidos) e nas cidades, os aougues, as salsicharias, as padarias,
os armazns.
E ainda h as refinaes. Temos as confeitarias, os restauran-
tes, de grande luxo, e principalmente os comerciantes de vinho
que so inumerveis, vendendo descaradamente vinhos nausea-
bundos e licores txicos. Vendeiros, proprietrios de restaurante,
cozinheiros, garons de caf, formam um exrcito de fornecedo-
res e empregados cujo papel alimentar o exrcito de consumi-
dores.
A cincia do comrcio foi talvez a de aperfeioar a alimenta-
o (freqentemente de a corromper). Uma vez satisfeita a
necessidade de alimento, deseja-se ir mais longe e nutrir-se com
mais requinte.
A inteligncia, desenvolvendo-se, deu uma fora nova aos
nossos instintos naturais; o esforo humano consistiu em tornar
mais delicados os apetites com que a Me Natureza nos presen-
teou. Para os animais no h padeiro, nem confeiteiro, nem
vendeiro, nem vendedores de vinho. Trs quartos de comercian-
tes no tm outro fim seno o de dar algum atrativo nossa
alimentao.
A cultura de frutas progride cada ano. Pela seleo das se-
mentes, pela sbia maneira de enxertar, obtemos frutas magnfi-
cas e saborosas.
Em sntese, a essncia da civilizao tornar mais fcil e
mais sorridente a existncia que a natureza nos imps. Porque
ns nada inovamos. No h instintos novos. Ns nada mais
fazemos que marchar docilmente na senda da vida universal.
Para evitar o tdio, a inquietao, a dor, ns inventamos o
conforto e o luxo. Ora, o conforto e o luxo s nos so assegura-
dos pelo dinheiro, isto , desde os tempos imemoriais, um metal
raro, ouro ou prata, em realidade, o dinheiro necessrio para a
tranqilidade do esprito depois (ou s vezes antes) do trabalho;
o dinheiro para uma habitao cmoda e grande, o dinheiro para
agasalhos, o dinheiro para a certeza de que no se morrer de
fome amanh e que tambm se poder fazer uma refeio copio-
sa.
A prata e o ouro em si nada significam, mas podemos troc-
los pelos alimentos requintados, vesturios limpos e elegantes e
habitaes agradveis. Se se deseja o dinheiro com ansiedade
incansvel para aumentar os instintos naturais.
A Natureza no tem motivos para inquietar-se, pois poder
ter a certeza de que ser obedecida. Ela no inspirou s a neces-
sidade, mas ainda o desejo e o prazer quando essas necessidades
so amplamente satisfeitas. Mesmo os fisiologistas puderam
demonstrar que os alimentos que mais agradam ao nosso paladar
so mais facilmente assimilados. Um jantar apetitoso j est
quase digerido, porque a aparncia e o cheiro de uma iguaria
suculenta provocam a salivao na boca e o suco gstrico no
estmago. A indstria humana, em lugar de contrariar, favorece
e intensifica o nosso esforo para viver e para viver bem.
Ao mesmo tempo em que combate a dor, essa indstria hu-
mana luta contra a nossa terrvel inimiga, a morte.
E os mdicos, quer sejam feiticeiros como entre os selvagens,
ou sbios como entre os civilizados, so respeitados, considera-
dos, adulados (embora no muito ouvidos quando procuram
melhorar a higiene pblica). Entretanto, em cada pas existem
timas escolas de medicina e farmcia. Em todas as grandes
cidades h superabundncia de mdicos e farmacuticos.
Quando se est ardendo de febre, o mdico que chega quase
um Deus, e o dentista tambm, quando se tem dor de dentes. O
farmacutico, quando se tem necessidade de bismuto ou aspirina.
O cirurgio, quando se tem um membro quebrado para encanar
ou um abscesso para ser rasgado.
O culto do nosso corpo e a defesa da nossa preciosa existn-
cia vo muito mais longe ainda, porque a medicina a instigado-
ra da cincia. No fundo, a cincia pura, abstrata, terica, em nada
interessa ao comum dos homens, mas ela lhes interessa enorme-
mente quando dela eles esperam algum lenitivo s suas dores,
qualquer melhora para o seu bem-estar ou qualquer retardamento
sua morte.
No necessrio ser um grande clrigo para compreender que
o melhor meio (mesmo o nico) que nos permite diminuir os
males que afligem o nosso corpo o de conhec-los. Que se
pode fazer contra esses inimigos ocultos? A doena, preldio
sinistro da morte, o nosso pior adversrio e os mdicos so os
soldados que o combatem. Sabemos que estamos continuamente
ameaados por seres malficos, invisveis, obstinados, que
ocasionam antes a dor, depois a morte. Ora, necessrio conhe-
cer primeiro quem so esses inimigos, qual a sua natureza, onde
se encontram, como venc-los ou, pelo menos, como atenuar sua
insidiosa agresso.
Sabemos tambm que, para que a medicina e a teraputica
sejam eficazes, todas as cincias so necessrias, concorrendo
todas para o mesmo fim, sendo, pois, indispensveis.
Em ltima anlise, todas as cincias, todas as indstrias, tm
um fim supremo, que o de proteger nossa existncia. por isso
que as cincias tm uma grande reputao, o amor verdade
menor que o amor vida.
Ns e os animais nos comportamos do mesmo modo, mas os
animais esto reduzidos a instintos protetores, elementares, o
medo, a repulsa, a fuga, a perseguio de uma presa, a procura
de um alimento. A civilizao tanto mais avanada quanto
esses processos de defesa so mais eficazes e ela no pde obter
esse poderio seno pelo conhecimento mais aprofundado do
mundo material que nos cerca. Quanto mais o culto da vida
humana avana, tanto mais h uma anomalia atroz escandalosa
que a guerra. Ah! e quando se trata de guerra, os homens, os
pobres homens deliram. conhecida a frase de Napoleo a
Metternich. O estadista austraco lembra ao imperador que na
batalha de Leipzig havia, ele Napoleo, perdido cem mil ho-
mens. Ento Napoleo, irritado, plido de clera, atira violenta-
mente o chapu ao cho: Cem mil homens, disse ele, que im-
porta!
Na grande guerra de 1914-1918, os povos e os soberanos, ar-
rastados por um inepto furor blico, foram to insensatos quanto
Napoleo. Durante quatro anos houve uma mdia de dez mil
homens mortos por dia (mortos por dia durante quatro anos!!!)
No paraso sovitico, no momento em que escrevo estas li-
nhas, milhares de indivduos morrem de fome! Os ignbeis
tiranos que l governam olham com indiferena essas dores e
essas agonias. Que importa! (se elas so necessrias ao seu plano
qinqenal).
Creio firmemente no progresso social. Portanto, parece que,
comparado ao sculo de Voltaire, de Diderot, de Montesquieu,
de Kant, nosso sculo retrocedeu e se aproximou da barbaria
com Napoleo, os imperadores da Alemanha e os soviticos.
Depois desse parentesco, voltemos ao culto da existncia hu-
mana. Existimos porque todas as clulas, conscientes ou no, de
nosso organismo nos ordenam existir. Mas por que preciso
existir?
Porque, enfim, essa mirade de animais que j viveram nada
mais fazem que passar e passar rapidamente. Foram substitudos
por outros indivduos da mesma espcie ou de espcies diferen-
tes. Por que?
Desde cem milhes de sculos h ourios marinhos que ainda
hoje so encontrados em grande nmero. No posso compreen-
der imediatamente para que fim, no imenso Cosmos, durante
milhes de sculos, milhares de milhes de ourios do mar se
tm sucedido.
Uma nica explicao (antropocntrica, talvez!) parece-me
aceitvel: que essas obscuras e nfimas criaturas preparam o
futuro do homem, isto , o da inteligncia.
Por que existes? perguntarei ao ourio marinho. Seguramente
ele no saber responder-me. Mas se ele tivesse o dom da pala-
vra e se possusse alguma noo dos efeitos e das causas, me
diria:
Existo porque atravs das gradaes sucessivas sou teu
antigo ancestral. Eu no mudei desde cem milhes de scu-
los, mas meus antigos pais tiveram outros descendentes, os
degenerados que pouco a pouco se afastaram das formas pa-
ternais. Por etapas sucessivas, eles resultaram em um ser
humano tal qual tu. Foi para chegar ao que tu s que todos
esses ancestrais viveram. Quanto a mim verdade que estou
fora de moda, mas h alguma venerao pelos modestos e
indispensveis predecessores que te permitiram compreen-
der algo sobre os mistrios profundos que te cercam.
Aceitemos essa declarao do ourio marinho; ele existiu pa-
ra que o homem existisse. Mas que utilidade tem a existncia do
homem?
Porque o homem no passa de um animal. Sua existncia
passageira e sua inteligncia ( vista dos mundos desconhecidos,
gigantescos que o circundam) to fraca, to pequena, to fugaz
que no realmente nada, absolutamente nada. Ela pode apenas
atingir e custa de que esforos! os dezesseis quilmetros da
atmosfera que circunda a nossa habitao. Em realidade o ho-
mem to impotente quanto o ourio marinho.
Evidentemente! E contudo, alguma coisa de novo surgiu com
o homem, alguma coisa que no existe no ourio do mar, uma
quase imperceptvel ridcula luzerna do esboo informe de uma
luz que crescer talvez, de sorte que esse esboo uma esperan-
a sublime, uma inteligncia superior.
Entretanto, no nos iludamos. Uma luz! seja, mas ela bem
mesquinha, essa luz incapaz de iluminar a grande distncia. No
entanto, no Cosmos imenso e obscuro, essa fraca luz j represen-
ta alguma coisa.
Ento, timidamente (resolutamente portanto), digo que por
essa fraca luz que tu existes, que tantos outros seres vivos j
existiram, a fim de preparar tua chegada. por essa fraca luz que
a terra, antes incandescente, se resfriou e povoou-se de organis-
mos que no tm apenas vida, mas o esforo para a vida.
Verdadeiramente, se essa luz deve permanecer a miservel
luz que no presente, ento a elaborao engenhosa, complica-
da, prolongada da Natureza para faz-la vacilar alguns instantes,
estaria desproporcionada com a pobreza do resultado obtido.
Mas temos o direito de supor que a insignificante inteligncia da
humanidade no mais que um comeo. Devemos esperar mais,
muito mais. Quo non ascendamus?
Os seres vivos sucederam-se e tomaram formas cada vez mais
perfeitas para que a inteligncia emergisse. Certamente, o uni-
verso infinito conhece outras inteligncias alm da nossa mais
ou metros semelhantes nossa mas ns de nada sabemos.
Existem? Haver ou no? Talvez o saibamos mais tarde. Quem
poder negar ou afirmar?
Mas, deixemos esse sonho. , pois, para perpetuar essa pe-
quena luz (bem pouco resplandecente, no entanto!) que foram
constitudos pelo destino todos esses instintos protetores: o
cuidado da vida e o horror morte, que regulam os nossos
menores gestos e dirigem todos os nossos mais secretos senti-
mentos. Quanto mais reflito sobre esses instintos, mais acho
verdadeira esta hiptese antiga que lisonjeia a vaidade ingnua
de todos os cidados do nosso pequeno mundo, os quais dizem
ter sido o Universo feito para ns. Todas as precaues, as mais
sbias, foram tomadas para assegurar a nossa existncia.
Por quanto tempo? Ignoro e ningum me poder esclarecer.
Talvez, em alguns milhes de anos, um astro errante se atire de
encontro ao Sol, produzindo um calor to intenso que a terra toda
nada mais seja que um globo de fogo. Talvez, no obstante as
mais severas e mais hbeis bacteriologias, um micrbio maligno
aparea, contra o qual todas as teraputicas sejam inteis; talvez
o sacrossanto oxignio que envolve a terra desaparea no vcuo
do imenso espao, fazendo com que a terra fique, como a lua,
nossa plida satlite, sem atmosfera e sem ar vital.
Entretanto, nada nos diz que a morte termina tudo e h algu-
ma razo como demonstrarei mais adiante para crer que ns
nos movemos num sonho e que, ao despertar, teremos magnfi-
cas surpresas.
Ento tu existes porque isso foi decidido pela Fora suprema.
Isso no uma grande descoberta, mas acrescentarei alguma
coisa, uma verdade surpreendente e simples.
Aqui ainda abro um parntese. Pois bem, sim! sou incorrig-
vel. Tenho predileo pelas idias simples, evidentes. Quero que
os indivduos, at os menos cultos, compreendam tudo com
facilidade. Tenho horror ao estilo floreado, requintado e abscn-
dito. A clareza de uma frase mesmo banal que explica uma
verdade, encanta-me.
E agora continuo minha demonstrao. Existes mas no ests
s no planeta. Outros homens, teus irmos, tm o mesmo direito
que tu existncia e felicidade. Assim, pois, foram providos
dos mesmos aparelhos de defesa, de sorte que toda a espcie
humana foi atirada na vida com todos os recursos de seus admi-
rveis instintos.
Assim, pois, com a inteligncia aparece um outro sentimento:
a noo da solidariedade humana. Essa solidariedade inter-
humana separa o homem do animal.
Apesar de nossas guerras absurdas, a civilizao consiste
principalmente no socorro mtuo. O homem um animal, natu-
ralmente, mas um animal poltico, como j dizia Aristteles, e
animal poltico significa animal social, protegendo os outros
homens e sendo protegido por eles.
Existimos no espao e no tempo. Em um outro captulo deste
trabalho falaremos do tempo. Aqui s trataremos do espao.
Esse espao muito limitado, porque jamais transporemos os
limites estreitos de nosso mesquinho planeta, mas podemos
estender nossa ao em toda sua superfcie, isto , dar a mo,
apoio e socorro a todos os homens, nossos irmos, que a pisam.
Ora, no se trata somente de respeitar a vida dos outros ho-
mens, dever negativo, mas ainda o que de dever ativo de
diminuir suas dores e aumentar-lhes a doura de viver. As artes,
as cincias, tm esse duplo efeito. Tua divisa moral devia ser a
do grande poeta antigo:
Non sibi, sed toto genitum se credere mundo.
Um gato, um esquilo, uma cotovia, um caramujo, no tm es-
se cuidado com seus semelhantes; eles existem para ai prprios
absolutamente como ns, mas no existem para suavizar a exis-
tncia de seus camaradas, pois no tm camaradas. Nos temos:
camaradas, amigos, irmos. So os homens, sejam eles de qual-
quer raa ou cor, que povoam a terra.
Pois ento, eis aqui minha resposta pergunta que se encon-
tra no princpio deste livro: Por que existes? Existes, primeiro
para ti mesmo, depois para os outros.
Se no procuras ser til, posto que numa elevao intelectual
maior que a de um gato, de um esquilo, de uma cotovia, de um
caramujo, a tua elevao moral inferior, porque eles no tm
noo alguma de solidariedade, enquanto que todo ser, tendo
pensar e figura humana, compreende que mister cuidar da
felicidade de seus irmos, no obstante seu egosmo brutal.
O egosmo, embora menor que nosso amor, estende-se mais.
H um egosmo familiar e um egosmo nacional. Ora, afirmo
que, quando exclusivos, ambos devem ser combatidos, mormen-
te porque o egosmo familiar, s vezes to sublime, e o egosmo
nacional, tambm muitas vezes sublime, em nada contradizem o
sentimento do internacionalismo, mais sublime ainda.
De bom grado compararei o amor a si prprio, o amor fam-
lia, o amor ptria e o amor humanidade a crculos concntri-
cos que, em lugar de se romperem e de se contrariarem, se
corroboram.
No o acaso que nos faz nascer; est tudo muito bem dis-
posto, fantasticamente bem disposto, para a proteo de nossa
vida. A sede de viver uma necessidade. Todo ser animal tem
instintos to poderosos, to esmagadores, que no os pode que-
brantar. O homem no faz exceo. O ourio marinho e a gaivo-
ta, como o elefante e o canguru, esto obstinadamente agarrados
vida. Como o ourio marinho, como a gaivota, coma o elefan-
te, como o canguru, o homem quer viver e criado para viver.
Mas h uma diferena essencial entre o animal e o homem. O
animal no se ocupa seno com a sua existncia, enquanto o
homem pode pensar na de seus semelhantes.
Ora, devemos auxiliar nossos semelhantes. Isso um aposto-
lado. A expresso talvez um tanto pedante, contudo ela tem um
sentido preciso. Um apostolado um axioma que no se pode
demonstrar, mas que se pede ao interlocutor aceit-lo devido
sua evidncia primordial.
Para defender esse apostolado direi somente que as nossas
relaes com os outros homens no comportam mais que as trs
alternativas seguintes:
1 ou se deve fazer-lhes o bem;
2 ou se deve fazer-lhes o mal;
3 ou no se deve fazer-lhes nem o bem nem o mal.
Fazer-lhes mal idiotice. No falemos disso.
No lhes fazer o bem nem o mal! Conservar-se neutro en-
quanto eles combatem contra a morte! Abandon-los quando
esto na misria! No estender a mo ao desgraado que se
afoga! Recusar um copo de gua a quem morre de sede! um
absurdo execrvel.
Ento mister fazer-lhes o bem.
Por conseguinte existes para viver, para auxiliar a existncia
dos outros.
E imediatamente o horizonte se alarga.
Imediatamente podemos conceber que h, no um imenso
Cosmos que nos est implacavelmente fechado, mas, pelo me-
nos, na superfcie de nosso pequeno planeta, qualquer coisa
prescrita, uma inteno, uma direo, um fim. Ah! certamente
sei que as palavras vontade e inteno so dolorosamente antro-
pomrficas. Mas terei coragem de dizer que h na evoluo da
qual resultou o homem, como que um plano obstinadamente e
lentamente executado. A lenta progresso da inteligncia desde a
mnada monocelular e o ourio marinho at Galileu, Newton e
Pasteur, no pode decididamente ser por efeito do acaso.
E agora fao mais um resumo, pois quando quero convencer
no me abstenho de repetir.
Sim, meu irmo humano, tu existes porque necessrio que
tu existas; existes para continuar e, se for possvel, para prolon-
gar tua existncia. No fazes exceo, pois todos os seres vivos
possuem, assim como tu, o mesmo apego vida e os mesmos
instintos protetores. Mas, socorrendo os outros homens, podes
elevar-te acima da animalidade.
para isso que te foi dada essa inteligncia, que parece ser o
grande objetivo da vida terrestre.
LIVRO III
A defesa da espcie e o amor

, pois, necessrio viver. Mas nossa vida no tem mais que


curtos instantes. A Natureza ento nos deu instintos poderosos e
eficazes para viver e continuar a vida.
Ela no s imps a vida, mas tambm a sobrevivncia.
H dois gneros de sobrevivncia: a sobrevivncia da pessoa
e a sobrevivncia da espcie.
A sobrevivncia da pessoa! Problema aflitivo que os espiri-
tismos e as religies unanimemente resolveram, por uma afirma-
o temerria. Todas as religies nos ensinam, com preceitos
imperiosos, que a morte no a morte da conscincia. Mors
janua vitae.
Todos os selvagens crem na sobrevivncia de seus parentes,
de seus inimigos, de seus amigos e deles prprios. Os espritas
esto convictos de jamais haver o aniquilamento do esprito.
Disseminados pelo mundo todo, milhares e milhares de espritas
prosseguem, com tendncias quase cientficas, essas demonstra-
es.
Certamente essas crenas, mais ou menos cegas, mais ou me-
nos provadas e razoveis, so de tal maneira universais, que no
podem ser tratadas com descuido.
Discuti-las, analis-las, seria escrever diversos livros. Entre-
tanto as provas alegadas so ainda muito hipotticas, inveross-
meis, quer se trate de religies ou de espiritismo, para serem
definitivamente aceitas.
No! provisoriamente no quero aventurar-me no domnio
prfido e encantador da hiptese. Falarei como fisiologista, no
irei s nuvens e tratarei somente da sobrevivncia da espcie.
Provei que a Natureza imps em todos os seres vivos o amor
vida e o horror morte. Certamente. Mas ela fez muito mais
ainda, inspirou o desejo ardente, inconsciente quase sempre, da
sobrevivncia pela descendncia.
Em primeiro lugar nos animais.
Os apetites amorosos tm tanto poder que s vezes aniquilam
o culto, to profundo entretanto, da vida individual. Lucrcio
descreveu em versos admirveis essa intensa sede de amor que
inspira genus omne animantum.
Pela posse de uma cora, dois cervos lutam at a morte. Entre
certas aranhas, o macho precipita-se sobre a fmea com risco de
ser devorado por ela, e quando o ato sexual consumado, quan-
do o macho no pode mais se defender, a fmea, devidamente
fecundada, precipita-se sobre ele e o devora. As mais carinhosas
gatas, quando chega a hora dos amores, no podem ficar presas
em casa, tornam-se furiosamente vagabundas e perambulam a
noite toda para oferecer seus louvores ao primeiro gato que
aparece.
Pode-se comparar o frenesi de dois esquilos que disputam
uma presa para matar a fome ao frenesi de dois cervos que lutam
para possuir uma cora. No primeiro caso a luta pela vida do
indivduo e no segundo a luta pela vida da espcie.
A borboleta morre algumas horas depois de ter posto os ovos,
pois sua tarefa est terminada. A vida da espcie est ento
assegurada.
Citarei os belos versos de Virglio, mulo de Lucrcio, nesta
pintura de amor:
Omne adeo genus in terris hominumque ferarumque
Et genus aequoreum, pecudes pictaeque volucres
In furias ignamque ruunt. Amor omnibus idem.
Como pelos apetites amorosos, o amor da me por seus filhos
torna-se mais forte que o amor pela vida da espcie.
Nos mamferos e nos pssaros que desvelos da progenitura!
Que cuidado com a descendncia! No mais o ardor da procri-
ao, a ternura maternal. Nada mais comovedor do que ver a
vigilncia da me perdiz, cadela ou macaca, por seus filhos.
O homem to encarniado em ardores amorosos quanto os
animais. A inteligncia, longe de amortecer esse instinto univer-
sal, refora-o, enfeita-o, embeleza-o, circunda-o de uma aurola
e freqentemente tambm de lama.
o que ousadamente tentaremos demonstrar.
Deixemos os amores dos selvagens; so realmente pouco in-
teressantes, pois eles se portam como os mais vulgares animais.
Vejamos de preferncia o que os civilizados fizeram do amor.
ao mesmo tempo sublime e lamentvel.
Antes de o homem ser verdadeiramente civilizado, ele uma
criana, um adolescente, no qual ento os sentimentos naturais
instintivos guardaram intacta toda a sua fora.
Pois bem! olhai como, j sob o ponto de vista do amor, se
portam as crianas, as meninas principalmente, mais precoces
que os meninos.
Desde a idade de doze a treze anos, quando os seios comeam
a despontar, elas j tm pequenas garridices femininas. Inocentes
ou no, procuram agradar os jovens. J tm gosto pela toalete.
Lentamente se vestem olhando seus corpos nus com uma curio-
sidade comovida, comprazendo-se com as jias que lhes permi-
tem usar, gostando de roupas elegantes e de sapatos novos.
Querem meias curtas de seda enquanto esperam crescer para
usarem compridas como suas mes. Preferem os tecidos multico-
res e berrantes. Usariam batom nos lbios se o permitissem. Nos
livros que lhes so apropriados, elas lem e relem os episdios
amorosos. Virgnia, assim como Julieta, na idade de treze anos j
esto inclinadas ao amor. As meninas, mesmo as mais honestas,
no ousam confessar, mas um olhar, um aperto de mo, um leve
contacto as emociona.
Nas pequenas camponesas, como nas pequenas burguesas,
como nas pequenas da cidade, j h, a despeito de sua inocncia,
vaga inclinao pelo amor. Lem s pressas fragmentos de
jornais e essa leitura lhes revela muita coisa. Do preferncia aos
dramas passionais, aos cimes ferozes, impudiccia das ricas
aventureiras, fartando-se desses alimentos que excitam a sua
sensualidade inata.
Assim, pois, aos dezoito anos, quer seja na Europa, quer seja
na sia ou na Amrica, nas mais humildes povoaes como nas
mais luxuosas capitais, as jovens nada mais tm para aprender
sobre o amor. E s pensam no amor.
Para os meninos ainda pior. Nos liceus, nos colgios e
mesmo nas escolas primrias, nos campos ou na cidade, eles
falam das mulheres. A inquietao sexual aparece um pouco
mais tarde nos meninos do que nas meninas, mas desde a idade
de quinze e dezesseis anos, nessa corrida ao amor, os rapazes j
alcanaram as meninas.
Quantos encontraremos entre os jovens conscritos de vinte e
um anos que sejam virgens? Ser uma estatstica fcil para fazer.
Quantos mesmo entre os bacharis? Quantos entre os alunos de
nossas grandes academias?
Que me compreendam bem. No julgo nem condeno; apenas
constato.
E explico.
Isso ocorre porque um instinto soberano se impe a todos os
efebos, eles seguem a lei natural antes da que est nos cdigos,
pois no podem fazer de outra maneira. A Natureza uma pode-
rosssima divindade para que um pobre pequeno ser dbil possa
revoltar-se contra ela. Milhares e milhares de ancestrais no lhe
permitem portar-se diversamente deles.
Bem entendido, h inmeras excees. H neste momento na
superfcie terrestre quase dois centos de milhes de rapazes e
moas de 15 a 25 anos. possvel adotar a mesma rubrica para
esses cem milhes de criaturas humanas? Cada uma delas tem
sua personalidade caracterstica. Num monte de saibro no h
dois pequenos cascalhos idnticos. Como dois seres humanos o
poderiam ser? Nenhuma identidade e, no entanto, grandes seme-
lhanas.
Desde sculos e sculos, os sentimentos permanecem quase
os mesmos. Para a unio da juventude humana em todo pas
domina uma tendncia invencvel, irresistvel, s coisas do amor.
Mais tarde, mas bem mais tarde, esses jovens, tornando-se
personagens circunspectos, tero outras ambies. Talvez mes-
mo condenem os ardores sexuais que lhes perturbaram a juven-
tude, mas sempre se conservaro, mesmo em idade avanada,
fortemente ligados s coisas amorosas.
Um psiclogo alemo muito reputado talvez um pouco de-
mais Freud, ousou dizer que o prazer sexual a base, no
somente de todos os nossos pensamentos, como de todas as
nossas aes. Investigai bem, diz ele, e descobrireis em todo ser
a inquietao do amor. Este o parecer de uma admirvel
personagem, um outro filsofo alemo, Schopenhauer, certamen-
te mais extraordinrio que Freud, denominando o amor de o
demnio da espcie.
Na idade de 15 anos, um pouco mais ou menos, o demnio da
espcie incrusta-se em todo ser humano. Jamais o abandonar.
Esse furor sexual e esse apetite de amor constituem uma bem
grande parte de nossa inteligncia; vede o que sucede quando
num menino as glndulas genitais foram destrudas, como faziam
outrora para ter eunucos capazes de, como tenores, alcanarem
notas altssimas ou para serem guardies de harm, forosamente
irrepreensveis. Por essa mutilao foram criados seres vis,
hipcritas, mentirosos, sonsos e principalmente poltres.
Podemos fazer uma justa idia das modificaes que a castra-
o causa inteligncia, vendo como se tornam, depois de uma
castrao durante a infncia, os cordeiros, os bezerros, os potros.
Um boi torna-se diferente de um touro, como um carneiro cas-
trado de um carneiro, como um capo de um galo.
Quanto castrao feminina (praticada raramente), no pare-
ce obter efeitos fisiolgicos ou psicolgicos acentuados, pelo
menos na espcie humana. Mas nos animais os fisiologistas
estudaram metodicamente os efeitos. Se eu escrevesse um trata-
do de fisiologia, daria alguns detalhes sobre essas belas experi-
ncias, feitas especialmente nas galinhas. Em se lhes tirando os
ovrios e em se lhes injetando estratos testiculares de galo, elas
tomam exteriormente a perfeita aparncia de galo; nascem-lhes
uma crista e esporas. A plumagem delas se modifica. Chamam as
galinhas e fazem algumas tentativas (evidentemente infrutferas)
para assalt-las maneira dos verdadeiros galos.
Inversamente, se tirarmos os testculos dos galos, estes per-
dem as esporas, a crista e, em se lhes injetando produtos ovri-
cos, portam-se como as galinhas e so capazes de chocar ovos.
Assim, a genitalidade, se me permitem empregar esse neolo-
gismo, faz parte da inteligncia; as glndulas genitais vertem no
sangue produtos que do mentalidade seja do homem, seja da
mulher, sua constituio normal.
Sem o apetite sexual o homem e a mulher so seres psicolo-
gicamente incompletos e inferiores.
Bem entendido, a castrao s tem esses efeitos quando prati-
cada antes da puberdade. Mas no posso ser prolixo sobre esta
bela questo de biologia geral. Eu quis apenas demonstrar, por
essa exposio sumria, que a Natureza dotou todos os seres
vivos de um sentimento sexual to forte que ele domina invenci-
velmente toda sua idealizao.
A civilizao nada mais faz que reforar esse sentimento em
lugar de amortec-lo. Da mesma forma ela fortificou o amor
vida em lugar de o diminuir.
s observar, mesmo superficialmente, as condies de nos-
sa vida social para certificar-se dessa influncia soberana.
H pouco mostrei que papel preponderante representa o co-
mrcio da alimentao: padarias, confeitarias, pastelarias, salsi-
charias, especiarias, negcios de vinho, leiterias, restaurantes,
casas de frutas. Ei-los para a vida do indivduo. Para a vida da
espcie o comrcio quase nada , porque a vida da espcie a
excitao ao amor.
As mulheres, mesmo as mais honestas, fazem tudo para se
tornarem desejadas. A grande preocupao delas antes sexual,
depois, mais tarde, quando tm filhos, maternal. Os joalheiros, os
penteadores, os perfumistas, os costureiros, os floristas, os
peleiros, os sapateiros, os luveiros, representam os primeiros
papis na existncia das jovens senhoras civilizadas; falo, bem
entendido, das que no tm de suportar trabalhos pesados para
ganhar o po quotidiano.
Quanto mais a civilizao progride, tanto mais prospera o lu-
xo do toalete. Quase se poderia comparar a intensidade da Kultur
proporo dos joalheiros, porque em todos os tempos e em
todos os pases as jias foram uma das dominantes da espcie
humana. Mesmo nos tempos longnquos, quando os primitivos
da espcie humana, vestidos de peles de animais, habitavam as
cavernas, as mulheres colocavam nas coxas, nos braos, no
ventre e nos seios ornamentos simples, pedras ou conchas. Elas
se enfeitavam com diversos artifcios (que foram encontrados).
Parece que assim se tornavam mais atraentes. Tempo feliz! pois
no se tratava de diamantes nem de esmeraldas.
Diversamente dito, o ardor que empregam todas as mulheres
as puras e as libertinas para se enfeitar, faz o que elas dese-
jam, conscientemente ou no, despertar o amor. Jias, plumas,
flores, perfumes, pinturas, vesturios na ltima moda, tais so
suas armas e foram criados inmeros jornais para desenvolver o
reclame e fornecer modelos que se renovam cada dia.
No digo nada que parea censura, a vida social guiada pelo
instinto sexual, irresistvel e universal.
***
Nada o demonstra melhor que o culto da dana.
Entre todos os povos a dana muito acatada. Entre os selva-
gens h as danas religiosas, as danas guerreiras e as danas
erticas tambm. Mas s permanecem as danas erticas.
Chamo-as de erticas. Realmente, o prazer da dana quase
um prazer sexual. Honesto e discreto, concordo, contudo algu-
mas vezes ertico.
Certamente. Como em realidade explicaremos isto: logo que
se renem alguns jovens, quer seja no campo, quer seja na
cidade, quer seja na Europa ou nas Amricas, eles imediatamente
se apressam a organizar danas.
O que prova, inexoravelmente, que a dana um prazer sexu-
al o no ocorrer a nenhum desses jovens a idia de danar
sozinho ou de convidar para danar uma pessoa de seu sexo.
As moas e as senhoras enfeitam-se cuidadosamente para o
baile, e se gostam tanto de bailes porque encontram algum
prazer em serem cingidas pela cintura por um danarino e a
apoiarem suas cabeas sobre um ombro masculino. Ele, o dana-
rino, sem dvida, gosta de sentir o frmito, o arfar perfumado e o
corpo jovem e flexvel que se lhe abandona.
No me lembro mais qual escritor chins, falando das socie-
dades europias, conta que muitas vezes foi convidado para
saraus danantes e para grandes bailes, mas que nunca permane-
ceu at o fim, porque, certamente, comenta ele, o fim deveria ter
sido uma orgia. No se compreenderia de outra maneira toda
essa exibio de mulheres seminuas, com gestos audazes e olhos
cintilantes. No poderia ser, diz ele, seno o preldio de cenas
revoltantes a que nunca assisti, mas que deduzo.
Assim que h uma festa pblica, imediatamente o populacho
organiza danas pelas ruas. Nos transatlnticos luxuosos que
atravessam o oceano, todas as noites, apesar do balano, h
danas.
Imperiosamente o demnio da espcie l est.
Em que idade perdeu ele seu diablico poder?
difcil responder. Perguntaram a um de meus amigos, de
idade bem avanada: Quando deixar voc de olhar as jovens e
as belas mulheres, com esses olhos de velho bode? No prxi-
mo ano. o que ele j respondera no ano precedente. E pode-se
ter certeza de que responder sem dvida, da mesma forma,
enquanto tiver olhos para olhar.
As mulheres so, salvo excees, mais razoveis. A partir de
cinqenta anos aproximadamente, elas depem as armas. Mas
quando tm filhos, o amor maternal sucede ao amor conjugal.
Portanto, ainda o que ordena a vida da espcie.
Enfim, a Natureza sempre a sbia soberana. A partir de cin-
qenta anos a mulher no mais capaz de ter filhos e sua psico-
logia se conforma com a sua fisiologia.
mister conformar-se. Nada podemos contra a fatal evoluo
de nossos rgos. A vontade no os transforma. Obedece.
Se fosse necessrio dar outros exemplos, mais brilhantes tal-
vez, dessa empresa universal do apetite sexual, eu os encontraria
nas artes.
No certamente na arquitetura. Jamais essa arte magnfica te-
ve qualquer relao com os sentimentos amorosos. A msica
tambm no, ainda que s vezes, principalmente quando ela se
associa a um drama, desperte vagas emoes amorosas.
A dana s vezes considerada como arte, mas evidentemen-
te no passa de uma arte exclusivamente ertica. Repito de novo,
no uma censura, uma constatao. Os espectadores que no
teatro arregalam os olhos e limpam os vidros de seus binculos
para melhor distinguir as formas encantadoras e os gestos deli-
ciosos de uma bela mulher (antes despida que nua), no deve
deixar-se iludir sobre os sentimentos que esse espetculo lhes
inspira. das ewig weibliche, o eterno feminino que lhes desper-
ta esse prazer, ao qual chamam de esttico, mas que simples-
mente ertico.
Agora abordemos a escultura.
Embora j existissem no velho Egito esttuas de rara beleza,
volvamos verdadeira escultura grega que atingiu nessa arte
esplndida uma perfeio que ser, sem dvida, impossvel aos
modernos suplant-la ou igual-la. Pois bem! a escultura grega
a apoteose da beleza fsica. Uma lenda nos conta que o estaturio
Pigmalio criou em mrmore uma Galatia to bela, to bela,
que dela se apaixonou loucamente. Implora ento a Jpiter que
anime esse mrmore, transformando-o em mulher palpitante. E
ns, sem enlouquecermos como Pigmalio, sentimos uma alegria
profunda e uma espcie de xtase quando admiramos as Afrodi-
te, as Juno, as Diana, as Palas, as Flora, que a antiguidade nos
legou. A beleza do corpo feminino perturba-nos amorosamente.
Se em lugar de uma mulher de nossa raa, Pigmalio, Fdias,
Praxteles, nos tivessem apresentado uma negra ou uma hotento-
te, no teramos para as suas formas horrendas os mesmos olhos
que para a Diana de Gabies e a Vnus de Milo.
Se o estaturio esculpisse um carneiro, um javali, um cedro
ou um barco, ns olharamos essas obras, por mais belas que
fossem e por vezes so belssimas com menos ateno.
Talvez possam objetar que as esculturas no nos do somente
corpos femininos para admirar. Espero no ser acusado de ter
pssimo gosto, ao confessar que com admirao que contemplo
o Apolo de Belvedere e o Gladiador agonizante. Mas em verda-
de, quer se trate de Afrodite ou de Apolo, sempre o culto da
beleza fsica. Talvez mesmo eu prefira a Vnus de Milo ao
Apolo de Belvedere. Seria curioso saber, com toda sinceridade,
qual a preferncia de uma mulher por uma dessas obras-primas.
Em todo caso, poderiam julgar-me estpido, pensando que
considero a escultura uma arte exclusivamente ertica. S a
dana pode ser considerada uma arte ertica (e assim mesmo
nem sempre). Mas uma bela escultura transporta-nos a um
mundo ideal bem distante do aguilho da carne, como dizem os
padres da Igreja. Minha escultura predileta o Moiss de Miguel
ngelo, na qual nenhuma sensualidade aparece; e aprecio com
toda a admirao a Vitria de Samotrace e a Marselhesa de
Rude. Essas trs obras sublimes esto longe de provocar a menor
excitao sexual.
Portanto, a escultura no uma arte sensual; entretanto, po-
demos notar a predileo de todos os escultores por exibir corpos
de mulheres nuas.
A pintura comporta maior variedade que a escultura: paisa-
gens, cenas histricas, retratos, naturezas mortas, quadros de
estilo. Apesar dessa variedade, h sempre um nmero consider-
vel de mulheres nuas. No somente o grande pintor (salvo
alguns paisagistas) que ensaia exibir a mulher sob sua mais
sedutora forma, isto , sem vus. Os autores da Sagrada Famlia:
Drer, Rafael, Ticiano, Corrgio, Rubens, depois de pintarem
virgens muito castas, belas e enfadonhas, fizeram (felizmente)
numerosas incurses pelo paganismo. Suas Evas ou suas Deusas
so mais interessantes que suas virgens.
Para os pintores, assim como para os escultores, o culto do
corpo feminino sagrado. No o culto do amor?
Se descermos a uma arte bem inferior veremos, em profuso,
em todos os jornais ilustrados, fotografias de mulher. Freqen-
temente elas se acham nuas ou pouco vestidas e os jornalistas
tm certeza de que assim favorecem o gosto do pblico. As
atrizes de cinema, as estrelas, as girls de caf concerto, por se
servirem da odiosa gria moderna, so exibidas em todas as
pginas dos grandes jornais de todos os pases. A preocupao
constante da ilustrao moderna mostrar lindos corpos ou
bonitas caras femininas.
Mas principalmente na literatura que aparece com toda a
sua fora o poder da atrao sexual. A o demnio da espcie se
entrega com toda a alegria.
Os poemas mais antigos e os mais belos talvez a Ilada e a
Odissia, abundam em batalhas, mas tambm em aventuras
amorosas. A guerra de Tria, que conta a Ilada, tem uma mulher
por objeto. Helena to admirvel que os ancies de Tria,
quando ela passava, se esqueciam das desgraas que essa mulher
fatal tinha desencadeado sobre a sua cidade.
Certamente, diziam eles, compreendemos que por uma beleza
to triunfal os povos tenham guerreado. No comeo da Ilada,
Aquiles acometido de uma clera furiosa contra o Rei dos Reis,
porque este, abusando de sua autoridade, lhe roubara Briseis, a
bela escrava. At Homero empresta aos Deuses sentimentos
amorosos to ardentes quanto os dos homens. Juno, a deusa dos
alvos braos, querendo cair nas graas de Jpiter, seu real espo-
so, torna-se to sedutora pelos artifcios proporcionados por
Afrodite, que Jpiter, apesar das inumerveis infidelidades
conjugais que cometia com os simples mortais, tem de satisfazer
imediatamente seu amor ardente pela astuciosa Juno.
Assim, pois, no somente nos campos de Tria, mas tambm
nas alturas do Olimpio, o amor que governa todos os corpos
humanos, todas as almas humanas. O amor tudo pode, ele mais
poderoso que Jpiter e mais forte que Hrcules. Jpiter, apesar
de seus troves e seus raios, e Hrcules, apesar de sua clava e
msculos, servilmente lhe obedecem.
Na Odissia, o grande mestre ainda o amor. Ulisses, no
meio das tempestades e dos perigos, pensa em Penlope e Pen-
lope no sonha seno com Ulisses. Entretanto, a ternura de
Ulisses por sua fiel esposa no a impede de amar (durante muitos
anos) a bela Calipso e a no menos bela Circe.
Talvez mesmo ele no tenha sido insensvel aos encantos da
deliciosa Nausica. Entretanto, ao chegar em taca, depois de
haver trespassado os pretendentes com suas flechas, nada mais
deseja (assim como Penlope) seno atirar-se com ela sobre o
velho leito conjugal.
Na Eneida, o amor tem um papel preponderante. No falemos
do insuportvel Enas, uma das mais desagradveis personagens
que um poeta exaltou, mas da deliciosa Dido. S farei uma
censura a Dido, que a de se ter enamorado de uma personagem
to antiptica como o heri da Eneida. Entretanto, ela tem uma
desculpa, pois o pequeno Deus do Amor tomou o lugar de As-
cagne, a filha de Eneida, para inflamar os sentidos da bela carta-
ginense.
Entre os autores gregos e principalmente latinos, em toda o-
bra de imaginao, o amor ocupa o primeiro lugar. As Metamor-
foses e A Arte de Amar, de Ovdio, as poesias de Tibulo, de
Marcial, de Horacio, mesmo de Juvenal, mostram at que ponto,
entre os romanos, mais ainda que entre os gregos, chegou o
apetite sexual.
Entre os modernos, teatro ou romance, sempre e em toda
parte a apoteose do Amor.
O Amor domina tudo a tal ponto que parece ser o nico as-
sunto interessante. As literaturas sobre a cozinha, a padaria e a
confeitaria so bem pobres, apesar da alimentao ser a mais
urgente das necessidades; mas a literatura sobre o Amor com-
pleta. Athalie uma exceo magnfica.
Cid, a obra-prima de Corneille, uma esplndida epopia
amorosa. Chimne adorvel e ns todos a admiramos como
Rodrigue. A obra-prima de Racine Fedra. Fedra e Chimne,
que criaturas amorosas! Alis, todas as peas teatrais de Racine
nada mais so que conflitos amorosos. Andrmaca, Brenice,
Roxana, so to sedutoras quanto Chimne e Fedra. Quanto aos
homens, tambm so apaixonados, porm muitos menos interes-
santes.
Um pouco antes de Racine tivemos Shakespeare e Cervantes,
esse dois colossos de toda a literatura.
O romance de Don Quixote (contendo tantas aventuras)
principalmente um romance de amor. Se o cavaleiro da Mancha
prossegue infatigavelmente suas cmicas e gloriosas aventuras,
no somente para combater Mandrin e socorrer os oprimidos,
mas para merecer, por suas proezas, a suprema recompensa: o
amor da inverossmil Dulcinia.
Quanto a Shakespeare, os seus mais admirveis dramas so
dramas de amor. Oflia apaixona-se loucamente pelo incompre-
ensvel Hamlet. Julieta, apesar de seus treze anos, j uma
apaixonada ardente. Quanto a Desdmona, enamorando-se de um
preto disforme, devemos supor que ela, ao deixar um preto
profanar-lhe a beleza, tinha instintos bem perversos. Clepatra,
apesar de seus vcios, encontra palavras abrasadoras para expri-
mir seu amor ardente ao triste Antnio.
Falemos de La Fontaine, nosso incomparvel La Fontaine.
Nenhum poeta cantou o amor com tanto encanto e convico.
Certamente o amor sem grandes frases, o amor sem epteto, o
amor para as grandes damas como para as Jeannetons. Esse
poeta no era um romancista, mas um alegre libertino. Todavia
(ele adaptava uma to deliciosa poesia sua libertinagem) de-
vemos admir-lo e perdo-lo, pois a sua sensualidade, alis real,
freqentemente mais verbal que verdica.
Os padres, mesmo os mais virtuosos, como o admirvel Fne-
lon, imaginaram frases ardentes e cheias de indulgncia para o
amor. A ninfa Eucria nada tem de casta e talvez, nas expanses
msticas do bispo de Cambrai com a Senhora Guyon, existisse
outra coisa alm do amor
No sculo XVIII foi ainda um padre quem comps a mais ar-
dente histria de amor at hoje escrita. Manon uma cortes
fascinadora.
Essa atrao sexual que um padre contou com tanto realce, os
mais severos magistrados tambm a sentiram, ao menos na
juventude. O autor de O Esprito das Leis escreveu as Cartas
Persas e o Templo do Guia.
Quanto ao poder do amor num corao de mulher, basta ler as
cartas enternecedoras das Srtas. de Lespinasse e Ass, para ver o
que pode pensar, dizer e escrever uma mulher loucamente apai-
xonada.
Creio bem que Voltaire pouco sabia do amor. 2 Quanto a Di-
derot e principalmente J. J. Rousseau, eles ainda o compreendi-
am menos.
Nas peas de Molire, o amor quase sempre o grande moti-
vo dramtico. Mas Molire parece amaldio-lo (e ador-lo ao
mesmo tempo) e assim ele fez, no s em suas peas teatrais
como em sua vida desolada.
Suas mulheres jamais se mostraram ardentes. Longe disso.
Elvira, Elmira, Celimnia, Mariana, Anglica, Agnes, Henrique-
ta, Carlota, so criaturas cinicamente frias ou prfidas. Os ho-
mens de Molire so certamente apaixonados sinceros, mas o
amor quase sempre os torna ridculos, como Tartufo, Arnolphe,
Georges Dandin. Em suma; Molire fala muito de amor, mas
detesta-o cordialmente.
Uma das mais deslumbrantes obras-primas do teatro Le Ma-
riage de Figaro. A o amor triunfa sob todas as formas entre as
personagens. Ele domina Querubim, que no passa de uma
criana e que se enamora de todas as mulheres. Domina a deli-
ciosa Rosina, tornada condessa, j pronta a ser infiel. O conde
Almavia no pensa seno em seduzir Suzana, e a encantadora
Suzana, numa secreta perversidade, s pensa no amor. Todas as
personagens dessa maravilhosa comdia no passam de bonecos
movimentados por Eros.
No sculo XIX, mais ainda, se possvel, que na literatura, o
amor domina sempre. O que no aventura amorosa acessrio,
teatro, romance ou poesia. Seriam necessrios inmeros volumes
para entrar nesses detalhes. Tomaremos somente alguns exem-
plos chocantes.
Goethe escreveu inmeras obras, mas em cada uma delas o
amor ocupa sempre o primeiro lugar. Sua obra-prima, sua cria-
o principal a pera Fausta. Que ? Nada mais que o desen-
volvimento dramtico e pungente desta idia simples entre todas
a que alis comento neste capitulo de que o amor sexual a
grande mola de todos os sentimentos. A seu lado tudo empalide-
ce, tanto para o homem como para a mulher. Fausto, que esten-
deu seus conhecimentos at o ltimo limite, que matemtico,
astrnomo, mdico, alquimista e at feiticeiro, reconhece que
nem a medicina, nem a magia contam que mister viver para
amar. E de seu lado a meiga Margarida, desde que viu Fausto, o
adora perdidamente e se entrega. Mefistfeles, os perfumes
mgicos, as jias esplndidas, so inteis. S o instinto basta, e
sua voz to forte que emudece todas as outras, a da religio, do
pudor, do amor filial. O verdadeiro demnio que fala no um
cavaleiro de p bifurcado e de penacho vermelho, o demnio
da espcie que dominou completamente essa pequena mortal
para perd-la.
Alfred de Musset, assim como Racine, La Fontaine, Goethe,
o cantor do amor. Victor Hugo tambm, em Dona Sol, a rainha
da Espanha, a Esmeralda, Cosette, celebrou o amor. E Lamartine
em Elvira.
Alis, Alfred de Musset, Goethe, Lamartine, Victor Hugo,
Petrarca, Byron, Chateaubriand, d'Annunzio, tiveram todos uma
vida terrivelmente agitada. Para cada um desses maravilhosos
poetas, o amor no foi somente o inspirador de suas vidas, mas
tambm de seus gnios.
As grandes obras literrias do sculo, a Dama das Camlias,
Madame Bovary, Thas, Cirano de Bergerac, As Flores do Mal,
so sempre uma srie de epopias amorosas.
Assim, pois, por toda parte e sempre, a literatura no apenas
a deificao do amor. Se os poetas e os romancistas o cantam
sem se cansar, em primeiro lugar porque eles se inspiram em
seus prprios sentimentos e em segundo porque bem sabem que
o pblico (para quem principalmente escrevem) prefere as hist-
rias de amor a todas as outras.
Apoiando minha idia, citarei uma lenda rabe caracterstica.
Um dia, um sulto, apaixonado pelas coisas do esprito, orde-
nou a seu gro-vizir que lhe mandasse buscar os livros mais
preciosos, escritos sobre a sabedoria humana. Ao fim de um ano,
chegaram ao palcio uns trinta camelos carregados de manuscri-
tos, de papiros, de pergaminhos. Isso de mais, disse o sulto,
eu nunca poderei decifrar todos esses enigmas. Basta-me muito
menos.
No ano seguinte, s um camelo chegou, trazendo uma cente-
na de livros preciosos, vindos de todo o mundo rabe, de Cordue
a Bagd, de Fez ao Cairo, de Bassorah a Stambul. Ainda
demais, disse o sulto, eu s quero um livro, um nico livro.
No ano seguinte, no dia aprazado, o gro-vizir chegou, tra-
zendo somente um livro, suntuosamente encadernado e religio-
samente o entrega. Comovido, muito comovido, o sulto o abre.
Nesse livro precioso, s uma pgina estava escrita e nela somen-
te uma linha:
A mulher, o amor
No somente a histria dos artistas e dos literatos que nos
mostra o papel preponderante representado pelo amor em todas
as suas exigncias. Salvo algumas excees (Pascal, Newton,
Pasteur, foram castos) os homens polticos e os sbios, daqueles
que se conhece a histria, tiveram vidas amorosas cheias e
acidentadas. Csar, Lus XIV, Henrique IV, Henrique VIII, que
em certa poca dirigiram os destinos do mundo, foram muitas
vezes escravos do amor. estranho observar at que ponto a
sorte das naes, conduzidas pelos tiranos e pelos reis, depen-
dem das fantasias sexuais dos aludidos tiranos, reis e imperado-
res. Se o nariz de Clepatra tivesse sido mais curto, diz o nosso
grande Pascal, a face do mundo ter-se-ia modificado.
Os homens polticos de nossos dias, que no so nem impera-
dores nem reis, tambm so freqentemente influenciados pelas
mulheres. sempre Eros quem domina; como nos tempos de
Jpiter, de Hrcules, do general Boulanger, de Pompadour e de
Nelson.
No h razo para se indignar nem para se lamentar. J que a
Natureza assim o quis, ao mesmo tempo em que o amor pela
vida, ela nos imps, com uma autoridade da qual nem a sabedo-
ria nem a vontade podem triunfar, o amor sexual.
Que , pois, o amor sexual, seno a grande lei da Natureza
que no quer ver destruda a vida da espcie, destruda pelo
aniquilamento da vida individual? Dar ao indivduo o horror
morte nada , ou menos, preservar a funo vital por algum
tempo, mas bem depressa a morte faria o indivduo voltar ao
nada. Ento a Fora que criou toda a matria (os micrbios, as
estrelas e os tomos) encontrou um meio engenhoso de perpetuar
as vidas frgeis dos indivduos. , pois o indivduo em breve
desaparecer, porque a vida passageira implantando neles a
vontade de uma descendncia e de um amor sexual que dirige
tiranicamente toda a sua idealizao e, por conseqncia, todos
os seus atos.
Se estabelecssemos uma escala de nossas necessidades ter-
amos o trptico seguinte: em primeiro lugar o oxignio, depois o
alimento e depois a reproduo, isto , a unio dos sexos.
Do oxignio no podemos prescindir. Dois minutos sem oxi-
gnio o mximo que suportamos. Sem oxignio no h mais
seres vivos. Mas h tais provises de oxignio na vasta camada
atmosfrica que envolve o nosso planeta, que no devemos temer
pelo menos, ainda por alguns milhes de anos qualquer falta
dele.
A necessidade de alimento no to imediata quanto a do o-
xignio duas semanas em lugar de dois minutos. Mas o carbo-
no e o azoto no esto nossa disposio como o oxignio.
preciso sofrer, s vezes sofrer muito, para conquist-lo. A fim de
no morrerem, os seres vivos precisam absorver quase todos os
dias o carbono e o azoto em quantidades suficientes. Os carnvo-
ros so forados a caar para conseguir a sua presa: os herbvo-
ros, correr para obterem uma pastagem. O homem, que ao
mesmo tempo carnvoro e herbvoro, deve, para nutrir-se, traba-
lhar, promover a cultura de plantas e manter o gado, pois a caa
no bastaria para o seu sustento. preciso cavar, lavrar e semear
para obter o trigo, o arroz, a aveia, o milho e as frutas.
A necessidade de alimentos no menor que a necessidade de
oxignio, mas no com exigncia to imediata. Pode-se esperar
pelo carbono e pelo azoto necessrios. Mas no se pode esperar
pelo oxignio.
De fato a organizao social no precisa preocupar-se com o
oxignio, mas sim com o alimento. O alimento a grande preo-
cupao. H lavradores, aougueiros, padeiros e as trocas se
fazem graas ao dinheiro espiritualmente chamado o denomi-
nador comum.
A civilizao emprega os maiores esforos para assegurar a
vida de cada indivduo, para diminuir as probabilidades de
morte, para cur-lo quando doente, para evitar-lhe, por uma sbia
higiene, muitas doenas, minorar-lhe a dor se ele sofre, preserv-
lo dos calores trridos ou dos frios terrveis, abrig-lo contra os
ventos, a chuva, a neve, conceder-lhe o trabalho com o menor
esforo, porque o esforo sempre um pouco doloroso.
Nossa vida social no mais que o sbio desenvolvimento de
inumerveis processos de defesa contra a morte e a dor.
Portanto, a Natureza e a sociedade se coligaram para assegu-
rar e perpetuar a vida dos indivduos. Os fatos so evidentes.
Ora, s existe sociedade para a raa humana. 3
Essa organizao social era necessria porque o homem
menos protegido do que o animal. Seus rgos so mais educa-
dos, sua pele mal o protege contra os ferimentos e o frio. A fora
de seus braos e a velocidade de sua carreira so medocres.
somente pela sua inteligncia que ele pode enfrentar os lees, os
lobos, as serpentes e os parasitas.
Hoje o homem se multiplicou profusamente. Associou-se a
outros homens, o que aumenta enormemente a sua fora, e cobre
toda a terra, desde o trrido Saara at Sibria glacial. No h
regio alguma de nosso pequeno planeta que no seja habitada
por ele. Todo o reino animal a ele se submete e comea mesmo a
ser (pelo menos parcialmente), o senhor da matria.
, pois, para que reines verdadeiramente, homem, que tu
existes. absurdo supor que foi o acaso que fez de ti o Rei do
planeta terrestre. Rei, porque podes conquistar os espaos com
uma celeridade maior que a dos pssaros, o mais rpido. Rei,
porque podes modificar a forma dos continentes escavando
montanhas, unido os mares, atravessando istmos. Rei, porque
tens uma linguagem que te permite transmitir tuas idias a teus
irmos. Rei, enfim, porque compreendes alguma coisa bem
poucas ainda das foras que turbilhonam em torno de ti. Ora
se, apesar da impotncia de teu msero corpo e de tua intelign-
cia tambm mesquinha, pudeste chegar a essa aparncia de
realeza, porque uma pequena luz intelectual intensificava os
instintos que a Natureza te havia imposto ao ordenar que vives-
ses.
Mas como! Viver, est bem, mas pouco. A vida no mais
que uma passagem rpida. Ento, para que o homem no desapa-
rea, a Fora descobriu um meio prodigiosamente eficaz: des-
confiando da inteligncia, ela fixou na alma de todos os homens
e de todas as mulheres o desejo e o prazer, sentimentos amoro-
sos, ardentes, irresistveis, preludiando assim a sobrevivncia da
espcie.
Que no se admirem se falo da Vontade da Natureza; o termo
vontade terrivelmente humano. Mas permanecerei no domnio
do ceticismo cientfico (que me convm) dizendo:
Tudo se passa como por ordem da Natureza
Entretanto, no existes somente por existir, ainda para repro-
duzir seres semelhantes a ti.
Alm disso, essa vontade da Natureza to poderosa e to
engenhosa que no podes fugir a essa ordem imperativa. Assim
como a civilizao (isto , a inteligncia) reforou nossa resis-
tncia contra a morte, da mesma forma reforou poderosamente
o sentimento sexual.
Infelizmente o homem no prudente; ele se esquece, ou si-
mula esquecer, que a perpetuao da espcie a razo de ser, a
causa formal de seus impulsos amorosos. Aqueles dois jovens
que ali esto, de mos dadas, fitando-se amorosamente, fremen-
tes de prazer por estarem abraados, no pensam em absoluto na
grande lei natural. E, no entanto, esses arrebatamentos, esses
ardores, esses frmitos,
J a humanidade futura
Que em seus seios palpita.
Mas, ai de mim! a literatura (toda ela) cmplice. Ser que
George Sand e Alfred de Musset (ele e ela, ela e ele) se preocu-
pavam com as crianas que poderiam nascer? Paris raptou Hele-
na; Fedra apaixonou-se por Hiplito; Berenice chorou sobre o
corpo de Tito; Querubim enamorou-se de Rosina. Mas nem uns
nem outros pensaram em procriar uma criana. Fausto seduziu
Margarida, mas quando a criana nasceu, ela a matou. Ruy Blas
jamais pensou em tornar me a Maria de Neubourg, rainha da
Espanha.
A Fora que rege os mundos implantou em ns sentimentos
amorosos invasores, mas no foi em absoluto para dar-nos
ocasio de uma rpida volpia, de um passatempo romntico, de
um divertimento agradvel, de uma distrao deliciosa. Ela tem
outros interesses que os delquios de dois amantes. Seus desg-
nios esto bem acima de nossos sorrisos ou nossos suspiros.
Creio firmemente que h um fim e creio que esse fim, bem
distante, grandioso. Mas escarnecer o aceitar, como fim
supremo, o que no passa de um argumento.
No se saber admirar o bastante esses poderosos impulsos
naturais, porque eles no querem somente a perpetuao da
espcie, mas ainda, para a prognie futura, sade, vigor e beleza.
Se uma mulher provoca o desejo de um homem porque ela
bela e s. Feia e disforme, ela nada desperta em ningum. Mas,
possuindo formas elegantes, realadas por sbios artifcios, ela
fatalmente determinar, seno a paixo, pelo menos o desejo, o
vulgar e delicioso desejo. Por qu? Porque inconscientemente o
homem que a nota sabe que essa lei geradora poder dar-lhe
filhos vigorosos. O inconsciente que governa o homem lhe diz
baixinho (mas com autoridade irresistvel): Aquela mulher,
melhor que qualquer outra, capaz de te dar uma descendncia
magnfica. E ento, obedecendo a essa inconscincia que domi-
na a conscincia, o homem a deseja e a ama.
Da mesma forma as mulheres. Um velho, um aborto, um cor-
cunda, um indivduo atormentado por grave defeito fsico, no
podero despertar o menor desejo em mulher alguma.
Em algum lugar eu disse: A vida da mulher feia no mais
que uma longa agonia. Para o homem feio tambm, porque
ambos, homem ou mulher, sabe bem que jamais podero desper-
tar o amor. O nariz de Cirano de Bergerac tornou-o muito infeliz.
Sua bravura e seu esprito ao lado desse nariz anormal, pouco
valiam, at mesmo para Roxana.
Entre os animais, o culto da beleza provavelmente no existe.
Talvez haja um indcio entre os pssaros, quando o macho
procura agradar a fmea com sua voz e sua plumagem. Mas as
cadelas, mesmo as de boa raa, entregam-se voluntariamente a
mastins ordinrios (com certeza as nossas opinies sobre a
beleza canina no so semelhantes s das cadelas).
Se a sociedade intensificou o sentimento sexual, muitas vezes
ela o perverteu (e no falarei da homossexualidade, essa depra-
vao ignbil que toca s raias da loucura).
Em primeiro lugar trataremos da prostituio.
Ela de todos os pases e de todos os tempos. O que lhe d o
carter essencial no encerrar preocupao alguma pela procri-
ao. A prostituio o sinistro aviltamento da mais nobre
funo de um ser vivo.
E no temo dizer que o homem mais culpado que a mulher.
As infelizes que adotaram essa estranha profisso entre-
gar-se ao primeiro que chega. Para dormir uma hora oferece seu
seio nu , s a isso se resignam para ter o que comer.
H pases onde os pais de famlia aceitam tranqilamente que
sua filha tenha adotado essa profisso, profisso que nem ele,
nem ela, nem ningum, considera desonrosa. Um rabe, um
japons, um chins, entram numa casa de prostituio como
numa casa de comrcio. A mercadoria que elas vendem, ven-
dem-na lealmente, sem hipocrisia intil, na verdade sem perver-
sidades nauseabundas.
No ocidente, a prostituio (clandestina ou no) a maior parte
das vezes provocada pela misria. No podemos, pois, encarar
como viciosas, criminosas, essas pobres criaturas que teriam
talvez desejado levar uma vida completamente diversa, ter filhos,
no o permitindo seus tristes destinos.
Seus tristes destinos! Seja! Mas com freqncia tambm uma
perversidade inata, precoce, pois ainda bem jovem, a pequena
vagabunda abandona facilmente seu primeiro amante para passar
a um outro, depois a um outro, talvez para no ficar sozinha e
para poder viver. Ento, aps essas trocas repetidas, elas entram
para o rol das mulheres pblicas. No atirarei a primeira pedra
nessas infelizes, vtimas de um estado social defeituoso, mas sim
nos numerosos homens, jovens ou velhos, ricos ou pobres, que,
degradando uma santa funo natural, compram (por alguns
minutos) em troca de algumas moedas, o corpo viciado dessas
criaturas.
Indulgente com as mulheres, mas com os homens no.
O ato sexual friamente (ou ardentemente) consumado com a
primeira mulher que aparece, obsceno ou bestial, apesar de
toda a poesia que procuram impudicamente emprestar-lhe.
Entretanto, segundo um velho adgio, depois de tal unio, o
homem se sente triste.4 Sente vergonha do que fez. Seu subcons-
ciente chora.
Verdadeiramente nada mais embaraoso do que se saber
onde comea e onde acaba a prostituio. Uma bela jovem
aceitar um casamento com um velho porque ele rico, no
quase uma prostituio?
Terei a coragem de dar minha opinio em uma frmula que
provocar exclamaes indignadas a muita gente (que se sente
culpada). A unio dos sexos sem o desejo ou a possibilidade do
nascimento de um filho uma verdadeira prostituio.
Em suma, a civilizao transformou, aviltou, perverteu as
inspiraes que a Natureza implantou em todos os seres, especi-
almente em todos os seres humanos.
Irei mais longe ainda. Mesmo o casamento, casamento hones-
to, razovel, legal, autntico, que no tem por fim essencial a
constituio de uma famlia e o nascimento de filho no pode
ser, salvo excees, mais que uma medocre sociedade comerci-
al.
Deixo de lado certas unies nas quais a mulher, nesse caso
mais perversa do que a mais perversa das cortess, diz:No
quero ter filhos! fatigante! doloroso! Por preo algum eu me
privaria do luxo e do bem-estar. Essas mulheres existem
algumas sabem perfeitamente, to bem quanto um mdico
experimentado, como defender-se de uma funesta gravidez.
Creio bem que essas criaturas seno na Amrica, pelo me-
nos na Frana so realmente excepcionais. Quase sempre todo
casal deseja ter pelo menos um filho. Sim! um filho!
Ah! freqentemente o casal a fica e eis a o crime; triplo cri-
me; contra a Natureza, contra a Ptria, contra toda a sociedade.
Se a natalidade no exceder de trs filhos por casal, a popula-
o aumenta dificilmente, porque, desses trs filhos, talvez s
dois atinjam a idade de vinte e cinco anos, e, mesmo se os trs se
tornarem adultos, no podero, talvez por uma causa ou outra,
todos os trs ter filhos.
Para que a populao aumente e mesmo aumente com difi-
culdade, necessrio um pouco mais de trs filhos por casal.
Ora, hoje, pelo menos na Europa (salvo na Polnia e Romnia) a
natalidade est abaixo desse nmero, enquanto os povos da sia
(chineses, hindus, russos, japoneses) tm uma grande natalidade.
Assim, os povos asiticos tendem a suplantar as populaes
europias. Diversamente dito, nossa gloriosa civilizao greco-
romana, honra e esperana da humanidade, ser destruda por
uma civilizao completamente diversa, que chamarei voluntari-
amente de brbara, se esse epteto pudesse ser aplicado a uma
civilizao.
Mas no quero insistir sobre esse futuro cruel: o arrasamento
da Europa pela sia. Esse seria o assunto de um livro inteira-
mente diverso, que deveria ser escrito com amargura e indigna-
o.
Tratarei da questo no sob o ponto de vista poltico e social,
mas sob o ponto de vista que ouso chamar zoolgico. A inteli-
gncia do homem que executou to belas obras no est isenta de
certos inconvenientes, de certos perigos graves. Ela permite ao
homem (muitas vezes o induz) violar a lei natural. Insulto per-
manente grande lei da sobrevivncia da espcie.
Para a lei que nos ordena viver, h bem pouca derrogao
porque o suicdio excepcional. Ao contrario da lei que impe a
vida da espcie, s existem derrogaes.
Falemos claramente, sem hipocrisia, sem falso pudor. No
existe um s casal unio livre ou unio legal que no ponha
em prtica por meios que todos os esposos conhecem, a restrio
da natalidade. Dois esposos sos, jovens e vigorosos, deviam ter
um filho, pelo menos de trs em trs anos (um ano de gravidez,
um de aleitao, um para a terceira gravidez) e assim at que a
mulher atingisse 40 anos. Geralmente ela se casa aos vinte.
Ento, numa taxa bem baixa de um filho de trs em trs anos, ela
deveria ter seis ou sete. Se h menos pela vontade do casal. O
nascimento de um filho, em lugar de ser, como seria justo, um
fato natural, tornou-se um fato voluntrio, econmico e social.
Vs todos que me ledes, tende coragem, por uma confisso
leal, feita intimamente, para reconhecer esta verdade insigne.
Todos, sim, verdadeiramente todos, mesmo os melhores, vs
limitastes o nmero de vossos filhos.5
Um de meus mestres, homem de corao, excelente e sbio,
teve a audcia de um dia me dizer: uma falta de juzo o ter-se
mais de dois filhos. Ah! optimi corrupti pessima.
E uns e outros, vs todos inventastes razes especiais para
agir dessa maneira: No se pode alimentar uma famlia nume-
rosa. A sade da mulher requer cuidados (razo abominvel,
pois o nascimento de um filho, conforme opinio de meu sbio
amigo, A. Pinard, necessrio sade da mulher). Pode-se dar a
essa criana uma educao conveniente? Precisamos manter a
nossa vida. No sei mais quantos motivos razoveis ainda nos
apresentam.
Ento, se os meios habituais foram insuficientes h o recurso
do aborto, fracamente combatido pelas leis insuficientes (alis
leis quase nunca aplicadas, apesar de sua indulgncia escandalo-
sa.)
No somente limitao de nascimentos que se aplica essa
intelectualidade criminosa, mas ainda, aps o nascimento da
criana, isto , amamentao. As mulheres no querem mais
dar o seio ao recm-nascido. Mdicos, parteiras, farmacuticos,
industriais de todos os ramos, incitam-nas a prtica miserveis,
inventaram leites de todas as espcies, drogas que so para os
bebs verdadeiros venenos, no obstante seus impertinentes
reclames.
Oh, como! A Natureza deu mulher uma glndula mamria
(ornamento de sua beleza) que fornece o nico alimento conve-
niente digo firmemente o nico e a me nega-o a seu filho.
Isso quase um infanticdio e um infanticdio para o qual se
alega uma infinidade de razes ridculas. Pinard, em grandes
caracteres, colocou em sua clnica esta frase admirvel: A
criana tem direito ao leite de sua me.
Oh! bem sei que assim falando do casamento, da natalidade,
do aleitamento, vou provocar indignaes, cleras, zombarias,
talvez silncios desdenhosos, mas no fao caso disso. H muito
tempo eu me libertei da opinio pblica e a esse respeito minha
opinio, bem distante da opinio pblica, inabalvel.
mister obedecer lei natural.
Todo o palavrrio dos polticos, dos economistas, mesmo dos
fabricantes de leite, no prevalecer contra a lei natural.
Quanto mais avano em anos, tanto mais me conveno de que
nada melhor do que o leite de mulher para nutrir um beb.
Em breve, tanto cercamos a nossa vida pessoal de cuidados
meticulosos, que nos engenhamos a combater com todas as
foras as leis que regem a perpetuao da espcie.
Felizmente para a espcie humana, nada temos a recear, pois
os asiticos l esto. Mas permitido lamentar a extino futura,
quase fatal, da raa humana.
Contudo, ainda me resta alguma esperana, no que eu nutra
a louca iluso de crer que as minhas palavras encontraro eco.
Mas imagino que a inteligncia dos brancos no os conduzir ao
aniquilamento. Os europeus compreendero que est no interesse
imediato de cada indivduo e de cada nao o no desaparecer
diante dos brbaros. Acabaro por se convencer de que o signifi-
cado profundo da vida seguir os instintos protetores que a
Natureza implantou em ns, no havendo felicidade para o
homem seno na adaptao escrupulosa de sua inteligncia a
esses instintos.
E, alem disso, envelhecer sem posteridade condenar-se a
uma velhice miservel. Portanto, em se colocando sob o ponto de
vista de um egosmo vulgar, uma grave falta.
Por que existes? pergunto. Em primeiro lugar para existir e
em segundo para ter filhos.
Et nati natorum et qui nascentur ab illis.
Eis a a lei, a lei universal, a lei de outrora e a lei de hoje; a
lei do Antigo e do Novo Testamento, a lei dos nacionalistas, a lei
de todos aqueles que pensam, a lei de todos aqueles que querem
ser dignos do nome de homem.
Mas necessrio ir mais longe, bem mais longe e ver o que
poderemos esperar.
Tu existes e deves ter filhos, porque h para o escopo da hu-
manidade uma grande esperana.
SEGUNDA PARTE
A grande esperana

LIVRO I
O mundo habitual

Donde viemos? A resposta no duvidosa. No mais poss-


vel e mesmo a Igreja Catlica o reconhece admitir uma
criao no sentido literal do primeiro captulo da Gnese. Os
seres, no correr dos sculos, modificaram-se a tal ponto que,
derivando de um primeiro protoplasma original (donde saem
eles?) adquiriram, graas a transformaes graduais, uma com-
plicao extraordinria.
Em todo caso, entre o homem primitivo e o homem de hoje,
h um intervalo de cento e cinqenta mil anos (como assegura
M. Osborn). O homem provavelmente o ltimo dos animais
terrestres que apareceu. Portanto, admitamos como possvel, e
mesmo provvel, que sua evoluo progredir ainda e que daqui
a cem mil anos ele se transformar mais que superficialmente, de
sorte que o homem futuro ser to diferente do homem atual
quanto um selvagem da Nova Guin diferente de um acadmi-
co.
Mas nesse ponto ainda preciso ser prudente e no querer a-
profundar demais.
Antes de saber para onde vamos necessrio perguntar onde
estamos e o que podemos esperar.
A superproduo domina a situao atual, devido ao aumento
gradual, enorme, da populao terrestre, que cresce mais ou
menos de dez milhes de homens por ano. Sobre esses dez
milhes de acrscimo, a Europa (e principalmente a Frana) s
tem uma parte mnima. Mas a imensa e misteriosa sia (compre-
endendo a Rssia Asitica) aumenta anualmente, conforme
sabemos por estatsticas muito imperfeitas, de nove milhes de
homens.
Maltus sups que esse acrscimo da populao acarretaria um
dficit crescente das substncias alimentares, mas ele se enganou
redondamente. Em lugar de um dficit de substncias alimenta-
res, h uma superproduo. Os brasileiros so forados a atirar o
caf ao mar, os pescadores destroem muitas vezes mil toneladas
de sardinhas e quanto ao trigo de tal forma superabundante
que, s vezes, no Canad aquecem as locomotivas com ele.
Essa superproduo explica-se facilmente, pois o maquinismo
progrediu de tal forma que uma dessas mquinas substitui com
vantagem o trabalho de dez ou mais operrios.
Portanto, quer se trate de produtos agrcolas ou de produtos
industriais, em toda parte a superproduo ultrapassa o consumo.
Da a falta de trabalho e a misria.
doloroso e quase necessrio. Que tanto, quando se obri-
gado a dizer: este ano a colheita to bela que estamos arruina-
dos.
Espervamos que os homens, medida que aumentassem em
poderio industrial e em nmero, mais se unissem e associassem
os seus esforos. Porm, em 1932, foi o contrrio que se nos
apresentou. As nacionalidades que usam o mesmo idioma so
cada vez mais inimigas das outras nacionalidades. A despeito de
uma fraseologia fastidiosa, estril e verdadeiramente desarrazoa-
da, erguem fortalezas, fabricam metralhadoras e as legislaes
aduaneiras e draconianas ainda so mais encarniadas que outro-
ra.
Para todos aqueles que sonham com um mundo pacfico onde
a colaborao ativa de todos os seres humanos prepararia um
mundo melhor, um doloroso espetculo.
Creio bem que esse nacionalismo desenfreado seja de curta
durao. Contudo, seria necessrio qualquer coisa de novo para
transformar esse egosmo nacionalista, esse inacreditvel despei-
to de povo para povo. Ora, no com os congressos, as confe-
rncias, os discursos, as associaes mesmo generosas e em
grande nmero que poderemos conduzir esses homens cegos a
concepes menos loucas e a competies menos ardentes.
Usos e costumes
Os costumes, pelo menos na nossa velha Europa, tornaram-se
mais humanos. No h mais escravatura, nem tortura, mas o
egosmo dos indivduos em nada retrocedeu, continuando to
feroz quanto ontem.
Entretanto, assistimos impotentes a um fenmeno geral, que
a imigrao da gente do campo para as cidades. As cidades, com
seus subrbios, tornaram-se monstruosos formigueiros. Nova
York (7 milhes de homens); Londres (6 milhes); Paris (4
milhes). As condies de vida foram modificadas. Entretanto, o
homem foi criado para viver ao ar livre e no para se amontoar
nos escritrios e nas fbricas. O desenvolvimento da vida urbana
faz-se em detrimento da moralidade individual, da sade pblica
e da natalidade.
Portanto, nisso tambm so necessrias inovaes; a volta
terra seria desejvel. Mas qual! O trabalho agrcola, no estado
atual das coisas, conduz misria.
E, alm disso, no se volta atrs. No se deve esperar que ha-
ja para os campos o afluxo de camponeses. Por toda parte os
camponeses desejam tornar-se seno intelectuais, pelo menos
cidados, operrios, e nada (mesmo lhes sendo permitido traba-
lhar com tratores aperfeioados) poder convenc-los a perma-
necer em suas choupanas ancestrais.

As Artes
Assim como os costumes, as artes evoluem. Elas se modifi-
cam, se transformam, mas sapateiam no mesmo lugar, pois a arte
no comporta nenhum progresso. Verdade banalssima sobre a
qual intil insistir. H construes audaciosas, de arranha-cus
de 65 andares. Naturalmente uma curiosa obra industrial, mas
nego-me absolutamente a considerar esses 65 andares como
representando um progresso em esttica. Pode-se mesmo pergun-
tar se a pirmide de Quops e os suntuosos monumentos de
Luxor no so devidos a uma tcnica to aperfeioada quanto a
dos americanos?
No falemos nem da escultura, nem da pintura, nem da poesi-
a. Os modernos podero faz-las a rigor, mas no as faro me-
lhor que os antigos. Talvez algum homem de gnio possa criar
e isso ser maravilhoso se ele produzir um drama igual a
Prometeu acorrentado, uma Vnus to bela quanto a Vnus de
Milo e um quadro igual Bodas de Can.
Talvez com a msica no se d o mesmo, pois a indstria in-
ventar, quem sabe, instrumentos superiores aos instrumentos
antigos. A msica a nica arte que, no decorrer dos ltimos
cento e cinqenta anos, tem realmente progredido. possvel
que o progresso continue, graas a instrumentos de msica mais
complicados. Mas, segundo as aparncias, no ser grande coisa.
Tambm nada se pode esperar sobre a invaso das artes ori-
entais na nossa velha civilizao greco-romana. Vasos sagrados,
pagodes, budas ventrudos, estampas sobre papel de arroz, leques
multicores de nada nos adiantaro. Confessarei que me sinto
moderadamente entusiasmado e que repetirei voluntariamente a
frase de Lus XIV perante as personagens cmicas de Tniers e
Callot: Tire-me esses bonecos da.
Em todo caso, a arte oriental, japonesa, chinesa, greco-
romana e ( profanao) a arte negra, no poderemos esperar
uma renovao humana pela renovao da arte.

Religies
H pelo mundo, sem contar as pequenas religies fetichistas
insignificantes, quatro grandes religies, representadas por seus
fundadores: Moiss, Cristo, Maom e Buda.
As quatro so muito poderosas. E nenhum de seus sectrios
troca seu culto. Embora suas formidveis jurisdies e seu
passado, ao mesmo tempo sangrento e glorioso, elas so indesar-
raigveis e desarrazoadas.
O judasmo s praticado por populaes quase apagadas e
infantis.
O cristianismo dividido entre cinco ou seis seitas que no
querem de modo algum se confundir.
O maometismo no terminou ainda o seu perodo conquista-
dor. Na ndia ele quase to poderoso quanto o budismo, e na
frica, apesar da conquista da frica pela Europa, est solida-
mente arraigado.
Quanto ao ridculo budismo, conta com mais adeptos que to-
das as outras religies. Mas os oitocentos milhes de budistas
nada representam sob o ponto de vista da civilizao geral.
E lamentvel que uma religio uniforme, sbia e tolerante
no reine sobre todos os nossos irmos humanos. Mas ser isso
possvel?
A condio primordial de uma religio no a intolerncia?

As cincias
Ainda que os progressos da indstria tenham estendido os
nossos poderes sobre a matria e tenhamos explorado quase
completamente todos os escaninhos de nossa pequena habitao
esfrica, nada mudamos essencialmente em nossa existncia
moral, em nossa vida interior, mais importante talvez que uma
mecanizao completa, perfeita e rpida.
Ora, se algum progresso pode modificar, melhorar, transfor-
mar nossa vida interior, ser graas cincia, cincia soberana
que, abrindo novos horizontes, nos revelar verdades desconhe-
cidas e por conseguinte trar o imprevisto.
Certamente sim! Mas quais so as cincias que podero trans-
formar a nossa moralidade? Mudar nossas concepes sobre as
coisas e os homens? Substituir o nosso estado social defeituoso
por um estado social superior?
Passemos rapidamente revista a deslumbrantes progressos da
cincia nestes trezentos anos, mesmo nestes cem anos, mesmo
nestes cinqenta anos.
A) Uma cincia que no existia, nem de nome, a paleonto-
logia. Encontraram-se na terra vestgios de seres inumerveis,
tendo outrora vivido e prosperado, e dos quais hoje nada mais
resta que despojos fsseis.
, portanto, a histria da terra que se pde, bem ou mal, re-
constituir. Prodigiosos e imensos rpteis, fetos colossais, amoni-
tes enormes. Sabemos que, h mais de cem mil sculos, a terra
era povoada por outros seres diferentes dos atuais.
Conseguiu-se reconstituir a pr-histria do homem, porque
foram encontrados vestgios de sua indstria primitiva.
H ainda muita incerteza sobre o momento em que o homem
apareceu. Teria sido h cinqenta mil anos? Ignora-se. Mas
pouco importa. O homem provavelmente o ltimo feito da
criao. Seguramente um progresso o termos encontrado esses
raros testemunhos de nossa pr-histria, mas isso em nada modi-
fica o juzo que fazemos do nosso estado atual.
B) Prossigamos. J que os seres assim se transformaram, es-
sas mutaes so os indcios de uma transformao das espcies.
A forma dos seres que passam sua curta existncia na superfcie
da terra est em perptua evoluo. A modificao parece-nos
muito lenta, apesar de ser muito rpida sob o ponto de vista dos
sculos que se sucedem. Na histria do mundo, dez mil sculos
nada mais so que um ponto.
Admiro certamente o imenso esforo dos pensadores e dos
pesquisadores que demonstraram essas mutaes vitais, mas no
podemos infelizmente ultrapassar os limites dessa simples cons-
tatao, nem prever, por pouco que seja, qual ser em um prxi-
mo (ou longnquo) porvir a morfologia do homem futuro.
C) Depois de Lavoisier a qumica fez progressos enormes.
Confundindo-se com a fsica, ela pde aprofundar a estrutura
ntima da matria. Conseguiu-se mais ou menos retroceder
profunda concepo de Epicuro. A matria desconhecida;
granulosa, constituda por tomos cuja pequenez confunde a
nossa imaginao, pois existem mil milhes de tomos num
miligrama de hidrognio. Cada um desses tomos representa, por
si s, um mundo. E, como se houvesse, no grande como no
pequeno, uma organizao homloga, cada tomo um mundo
solar em miniatura, constitudo por um ncleo central anlogo a
um Sol, em torno do qual volteiam os eltrons negativos, anlo-
gos eles prprios aos planetas. Conseguiram-se medir a veloci-
dade, a energia, o nmero desses tomos, como se mediram a
velocidade, a massa e o nmero dos planetas que gravitam em
redor do Sol.
Certamente isso demonstra o poder do gnio humano. Mas,
no fundo, que haja mais ou menos eltrons negativos em torno
do ncleo central, que sua velocidade seja mais ou menos gran-
de, que eles desprendam mais ou menos ons quando o tomo se
desloca, de fato isso nada importa quanto s idias de paz e de
justia, nem s esperanas de felicidade que devem iluminar a
nossa vida interior.
Tudo admirvel nesse microcosmo cujo espetculo nos as-
sombra, mas esse microcosmo no intervm na nossa vida interi-
or. Ele pequeno demais para ns.
D) Ao lado do microcosmo h um megacosmo que instru-
mentos cada vez mais poderosos e observaes cada vez mais
precisas nos ensinam, no a conhecer, mas a pressentir. Os
astrnomos viram no imenso Cosmos que nos rodeia universos-
ilhas anlogos nossa via-lctea, to grandes e muito mais
remotos. Essas milhares de nebulosas (universos-ilhas) so
povoadas de milhares de estrelas, assim como a nossa via-lctea.
Algumas dessas nebulosas esto a cem milhes de anos-luz
(trezentos mil quilmetros por segundo!)
Assim, pois, o nmero de estrelas (e de planetas por conse-
guinte) imenso. Assim tambm imensa a distncia que as
separa e delas nos separa.
E as palavras faltam-me para indicar a pequenez de nosso
mundo solar no Universo.
Pode-se provar ainda que os espaos interplanetrios no so
vazios. Uma matria prodigiosamente tnue os preenche. Mas,
apesar dessa tenuidade, o espao de tal forma vasto que a
massa dessa matria difusa enorme. E no entanto o vcuo
desses espaos interestelares muito maior que os que podem
fazer os nossos mais hbeis instrumentos.
Assim como a vida na superfcie terrestre, esse megacosmo
do mundo estelar est em evoluo perptua.
H estrelas que mudam de esplendor? H as Novae devidas,
segundo as aparncias, ao encontro de duas estrelas, encontro
que produz sem dvida um cataclismo inaudito, do qual no
podemos conjeturar a intensidade.
Em lugar de crer na imobilidade do cu, eis-nos forados a
admitir que ele muda constantemente (para dizer de passagem, se
me pedissem que apresentasse alguma prova do poder intelectual
do homem, eu diria que nada mais extraordinrio que poder
conhecer pela anlise espectral a composio qumica de um
astro que luminoso h cem milhes de anos).
Portanto, o conhecimento, sempre imperfeito, desse maravi-
lhoso megacosmo, assim como o do microcosmos, no mudar
nada de nossa trgica existncia terrestre.
Vivemos num mundo diverso. o biocosmos.
O Sol aquece-nos. O oxignio, o carbono e o azoto alimen-
tam-nos. Eis bem distantes dos abismos do megacosmo e do
microcosmos e forados a limitar o nosso Eu e o de nossos
irmos humanos ao biocosmos.
Tambm no prevejo que, aprofundando suas tenebrosas
grandezas, mudemos alguma coisa de nossa existncia.
Em concluso, a fsica e a qumica fazem-nos conhecer al-
guns dos mistrios do microcosmos, como a astronomia alguns
mistrios do megacosmos; mas, estamos muito distantes do
mundo que nos interessa, socialmente, psicologicamente e
moralmente, isto , do biocosmos.
Ah! Nem a Zoologia, nem a Botnica, essas duas belas cin-
cias que venero profundamente, nada nos podem ensinar sobre o
destino dos homens. Supondo-se que apesar de se ter dominado e
descrito todas as plantas, todos os animais terrestres e marinhos,
ns moralmente em nada avanamos.
A Fisiologia por si mesma, essa cincia magnfica, qual eu
devotei a vida toda, poder, sem dvida, graas a mtodos mais
perfeitos, graas ao esforo concntrico dos sbios de todos os
pases, que aplicaro seu gnio a pesquisas, estabelecer fatos
novos, imprevistos, que desvendaro alguns dos meios secretos
que animam os prodigiosos organismos que ns somos! Vivere-
mos sempre no mesmo plano. As leis da vida melhor aprofunda-
das permanecero sempre as leis da vida animal.6
certo que os dois grandes males que pesam sobre a nossa
frgil existncia so a doena e a velhice, sua terrvel irm.
A Medicina fez grandes progressos desde h meio sculo. Ela
ainda o far, isso absolutamente certo. Chegaremos talvez a
descobrir o meio de combater os micrbios e o vrus que dizi-
mam a pobre humanidade. Admito mesmo que os problemas
resolvidos por medidas higinicas rigorosas, profilaxias sbias,
teraputicas eficazes, tenham vencido o cncer e a tuberculose,
como tambm quase foi vencida a loucura, o tifo, a peste e o
clera; espero at nesta concepo otimista de um futuro mais ou
menos prximo, que tambm tenham subjugado a sfilis e o
alcoolismo. O nmero de mortalidades ento no ser mais como
o de nossos dias; homens e mulheres atingiro uma idade avan-
ada e a mdia da vida ser de 90 anos, em lugar de ser de 55,
como no presente.
Pois bem! E depois?
Que se viva mais tempo, isso pouco mudar a nossa alma. As
condies da vida social e moral permanecero as mesmas.
Haver nas sociedades humanas muito mais velhos que atual-
mente. Isso tudo.
Portanto, no seria uma grande vantagem retardar essa deter-
minao progressiva de nossos rgos, triste lei da velhice. No
ignoro que inventaram mtodos de rejuvenescimento pela infu-
so de um sangue jovem por diversas injees orgnicas, mas os
resultados, alis duvidosos, no podem ser seno medocres sob
o ponto de vista de nossa felicidade. Na realidade, pouca coisa
o ter-se prolongado a juventude de quinze ou de vinte anos! Sob
pena de demncia ns no podemos supor que algum dia a
juventude dos indivduos seja permanente; ns todos estamos
condenados a morrer e a nos gastarmos; no h exemplo algum
no mundo orgnico e mesmo no mundo mineral de uma
mquina cujas rodas, funcionando, no terminem por se alterar.
Por mais poderoso que seja esse hipottico rejuvenescimento,
jamais deixar de ser parcial e temporrio. Ento de que servir?
Se fiz minhas reservas relativas seleo humana, no para
supor uma nova espcie humana, tendo mais vigor e longevida-
de; na esperana de que a qualidade que a essncia prpria do
homem, isto , a inteligncia, aumente talvez em poderio e em
extenso e que ento tenhamos uma concepo das coisas com-
pletamente diversa, menos incoerente e menos mesquinha que
nossa concepo atual.
Mesmo admitindo a vitria contra todas as molstias, um re-
juvenescimento de alguns anos, o que talvez um otimismo
ridculo, no chegaramos a uma mudana radical na constituio
das sociedades e das individualidades humanas. O pensar do
homem no se transformar. Sua esperana no se engrandecer.
Para certificarmo-nos dessa impotncia do progresso cientfi-
co ou industrial para transformar nosso estado de alma, vamos
imaginar os sentimentos de um homem medocre do sculo
dezesseis, contemporneo de Montaigne.
No ano de 1560 no existia coisa alguma que constitui nossa
vida mecnica. No se conheciam nem a luz eltrica, nem mes-
mo as velas. No se fazia seno uma vaga idia de todas as
noes da fsica. O peso do ar era desconhecido. Admitiam-se os
quatro elementos: a terra, a gua, o fogo e o ar. Nem Kepler,
nem Galileu haviam falado do movimento de rotao dos plane-
tas em redor do sol, no conheciam lgebra, nem o clculo
integral, no havia telescpio nem microscpio, nem termme-
tro, nem mquina pneumtica; a circulao do sangue era desco-
nhecida, a Paleontologia no existia e, com mais razo, as as-
sombrosas descobertas modernas como o telefone, a telegrafia, a
fotografia e a Bacteriologia. A Qumica nada mais era que uma
aglomerao de idias infantis, quase to ridculas quanto a
Medicina dessa poca.
Pois bem! apesar dessa ignorncia, apesar desses erros, o es-
tado de alma do homem medocre no sculo XVI semelhava-se
estranhamente ao nosso estado de alma atual. Certamente, os
nossos ancestrais iam com menos rapidez de um ponto a outro,
no tendo nem as estradas de ferro, nem os automveis, nem os
avies, nem os barcos a vapor, mas em que os automveis, as
estradas de ferro, os avies e os barcos a vapor transformaram o
estado de alma dos homens?
Os costumes mudaram to pouco que um burgus, um oper-
rio, um campons do ano de 1560 se reconheceria exatamente
nos camponeses, nos burgueses, nos operrios de 1932. Os
costumes modificaram-se, mas a alma permaneceu a mesma.
Mesmos cuidados, mesmas esperanas, mesmos receios:
O francs de 1560 quase o francs de 1932.
Do mesmo modo, se em lugar de comparar os homens mo-
dernos aos homens do sculo XVI, ns tomssemos os Galos-
Romanos do tempo de Trajano, por exemplo, os habitantes de
Nimes, de Marselha, de Lion, do Vale do Reno, veramos que
estes pensavam quase como seus descendentes de hoje.
Seria loucura negar que houve enormes mudanas mecnicas
na vida dos homens. Mas, porque se tem uma mquina de costu-
ra, uma navalha mecnica, um estilgrafo, um datilgrafo, um
telefone, um receptor de T. S. F., um lbum de fotografias,
quinina, clorofrmio, um automvel, um cinema, no se sentir
transtorno algum em nossa vida interior.
Podemos apenas melhor combater as doenas. Comunicamo-
nos mais facilmente com os nossos semelhantes, temos jornais
quotidianos e mesmo radiotelefonias que nos do, a cada mo-
mento, notcias exatas e detalhadas do que se passa em o nosso
globo terrestre. Mas conservamos sempre, sobre a origem dos
homens, a vida e a morte dos indivduos, as mesmas idias e a
mesma preocupao de ganhar o po quotidiano e de obter um
pouco mais de luxo. O vesturio muda, o adorno transforma-se,
mas apesar dessas variaes no vesturio e no adorno, os atores
de hoje semelham-se aos atores de ontem. Os sentimentos, as
emoes no diferenaram.
Poderemos esperar outra coisa?
Se no houver uma mutao radical em todas as nossas idi-
as, no e no.
O desenvolvimento, o quanto considervel ns o supnha-
mos, das artes, das cincias e da indstria, em nada mudar a
mentalidade das sociedades humanas. Que a Mecnica triunfe,
que o luxo e o bem-estar aumentem, que a matria csmica ou
terrestre se torne mais conhecida, nada ser essencialmente
modificado.

A cincia metapsquica
Entretanto, ao lado de nossas cincias clssicas, h uma que
ainda permanece num estado de esboo to rudimentar que quase
no se pode, em 1933, dar-lhe o nome de cincia.
Produzem-se em torno de ns fatos inverossmeis que pare-
cem absurdos e que registramos com hesitao (e mesmo com
algum terror) sem poder reatar por uma cadeia contnua esses
fenmenos disparatados. Vivemos todos, sbios e leigos, como
se os nossos pobres sentidos, com o auxlio ou sem o auxlio de
instrumentos aperfeioados, nos revelassem a realidade das
coisas e das causas. Ora, ao lado do que podemos ver, ler e
entender, se verificam fatos extraordinrios que poderiam ser
chamados de anormais, se as coisas reais pudessem ser anormais.
E a concluso, ei-la aqui! que, confundido com o nosso
mundo habitual, existe um mundo misterioso que nos rodeia,
fantasmas, casas assombradas, telepatias, premonies, moni-
es, transportes, de sorte que nos movimentamos numa obscu-
ridade profunda.
Existir esse novo mundo? Tentarei provar que ele existe e
que por conseguinte a esperana de uma transformao mental
completa pode ser apresentada.
Felizmente! porque o nosso estado social e a nossa mentali-
dade individual so muito miserveis para que aspiremos a uma
sorte melhor, a uma grande esperana.
E so estas as razes que apresentarei de sua existncia sem
poder, no entanto, agrupar esses fatos estranhos numa doutrina
coerente.
LIVRO II
O inabitual

Para nos assegurarmos de que h fatos anormais, maravilho-


sos sob o ponto de vista da cincia atual, invocarei em primeiro
lugar o argumento de autoridade. Em favor da nova cincia, h
de um lado certos sbios e do outro certo pblico.
Em primeiro lugar falarei dos sbios.
faclimo dizer que se enganaram e que foram enganados.
uma objeo que est altura do primeiro sabicho que aparece.
Quando o grande William Crookes relata ter visto, em seu labo-
ratrio, Katie King, fantasma capaz de se mover, de respirar ao
lado de sua mdium, Florence Cook, o dito sabicho, pode
erguer os ombros e dizer: impossvel. O bom senso faz afir-
mar que Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um imbe-
cil. Mas esse pobre sabicho no descobriu nem a matria
radiante, nem o tlio, nem as ampolas que transmitem a luz
eltrica. E assim, minha escolha est feita. Se o sabicho disser
que Crookes um farsante ou um louco, serei eu quem sacudir
os ombros. E pouco importa que rebocados pelo sabicho, uma
multido de jornalistas que nada viram, nem nada aprofunda-
ram, nem nada estudaram diga que a opinio de Crookes de
nada vale. No me admirarei.
Se Crookes ainda estivesse s! Mas no! H uma nobre pli-
ade de sbios (grandes sbios) que presenciaram esses fenme-
nos extraordinrios. Em lugar de fazer essa simples suposio
que eles presenciaram do inabitual, poderei consider-los creti-
nos ou mentirosos?
Stainton Moses, um homem de piedade rara, de elevada mo-
ralidade, com seu amigo Speer e Senhora Speer, anotaram diari-
amente, durante dez anos, fenmenos que ele observava consigo
prprio. E isso apesar dos riscos que sua audcia o fazia correr.
Os fenmenos produzidos por Euspia Paladino foram afir-
mados e confirmados por toda uma srie de ilustres experimen-
tadores, por Enrico Morselli, um dos mais sbios psiquiatras da
Itlia, por Filippo Bottazzi, Fo Herlitzka, professores de Fisio-
logia nas Universidades italianas, pelo clebre Lombroso, por sir
Oliver Lodge, por Ochorowicz, por Fredrich Myers, por Camille
Flammarion, por Schrenck-Notzing, por Albert de Rochas. O
testemunho de um s desses grandes homens seria suficiente.
Ento, quando eles se renem numa mesma afirmao, irei eu
dar ouvidos s crticas infantis que se resumem quase todas nesta
pequena frase ingnua: No possvel.
E por que no possvel?
Unicamente porque no habitual.
Na Alemanha, o grande matemtico Zllner presenciou, com
Slade, fenmenos realmente estranhos.
Meu distinto amigo, Doutor Gibier, Diretor do Instituto Pas-
teur de Nova York, constatou fenmenos semelhantes com a
Senhora Salmon.
Geley obteve com Kluski surpreendentes modelagens que to-
da a habilidade mecnica dos modeladores no poderia reprodu-
zir e que s se explicam pela desmaterializao de formas mol-
dadas.
Quanto aos fenmenos mentais de adivinhao, de leitura de
pensamento, de premonio, citarei os nomes de William James,
de Sir Oliver Lodge, da Senhora Sidgwick, de Schrenck-Notzing,
de Fredrich Myers, de Osty, de Flammarion. No decurso deste
livro farei referncias de algumas de suas constataes, mas
desde j afirmo que a autoridade desses sbios suficiente para,
a priori, fazer-nos admitir que eles no se enganaram completa-
mente.
Repito: trata-se de homens versados em cincias experimen-
tais, tendo o esprito constantemente alerta para com a srie de
todas as fraudes possveis.
As objees dos jornalistas de pasquins que negam a realida-
de dos fatos so da mesma espcie que as objees feitas
realidade dos meteoritos. O grande Lavoisier ousou dizer: No
h pedras que caem do cu, porque no cu no existem pedras.
Boucher de Perthes chamou a ateno sobre o slex, que ele dizia
ter sido talhado por homens primitivos. Durante dez anos ele foi
ridicularizado, como ridicularizaram aqueles que julgavam
possvel o vo de mquinas mais pesadas que o ar. Denis Papin
construiu um barco a vapor. Foram necessrios mais de cem anos
para que essa inveno fosse adaptada prtica nutica.
As novas verdades, estabelecidas pelos grandes sbios, cus-
tam a ser aceitas pelo pblico. necessrio muito tempo para
que uma descoberta cientfica seja aceita. Que ser ento quando
se tratar de fatos inabituais? Toda constatao de um fato novo, a
princpio, parece inverossmil. Ento, quando inabitual, no
podendo ser repetido vontade, negado, apesar das provas que
se apresentam. Sim! E negado obstinadamente, porque nada to
fcil quanto uma negativa.
Voltemos a metapsquica.
Um primeiro fato evidente; que todas as vezes que um s-
bio assentiu em estudar de maneira aprofundada esses fenme-
nos, chamados outrora ocultos, adquiriu a convico da existn-
cia desses fenmenos. Na histria da metapsquica, no conheo
somente um caso, no somente um, de um observador conscien-
cioso que, aps dois anos de estudos, tenha concludo por uma
negativa.
Dois anos de estudos no realmente muito, porque no su-
ficiente para fazer (com idias preconcebidas e a inteno deter-
minada de negar) duas ou trs experincias prematuras e incom-
pletas.
Portanto, dou uma importncia primordial a esta constatao
que jamais, at o momento presente, um experimentador perse-
verante, tendo feito pacientemente uma trintena de experincias
(pelo menos) com dois ou trs mdiuns julgados autnticos por
observadores competentes, tenham finalizado por uma negativa.
Uma objeo ridcula freqentemente nos apresentada. Os
negadores, quando consentem com, outra coisa que motejos,
pretendem que ns, metapsiquistas, empreguemos todos os
nossos esforos para provar no que esses fatos existem, mas que
eles no existem. Nossa constante preocupao procurar a
fraude possvel, o erro sistemtico. Pensar que queremos encon-
trar fenmenos sobrenaturais ou paranormais, loucamente
absurdo. No temos mais que uma preocupao: a de descobrir
os embustes. Qualquer que seja o fantasma que se nos apresente,
no temos outro receio que o de ser ludibriado por um indivduo
real, um odioso impostor.
Todos aqueles que publicaram as suas experincias sabiam
que por essa publicao comprometiam seu renome cientfico,
expondo-se s zombarias de seus colegas e aos sarcasmos do
povo. No , pois, com satisfao que se entra nessa batalha,
onde no h mais que golpes a receber. porque nos limitamos
honra de defender a verdade, por mais arriscada que ela possa
ser.
No imaginam as angstias interiores por que passa um sbio
assim que se lhe apresenta um fenmeno extraordinrio, anor-
mal, cruelmente inverossmil, que parece estar em contradio
evidente com tudo quanto ele conhece, com tudo que seus mes-
tres lhe ensinaram, com tudo que ele prprio ensinou. Poder um
jornalista adivinhar o que pensa um fisiologista quando presencia
(como eu presenciei), uma expanso sair do corpo do mdium,
prolongar-se formando duas pernas estranhas que se fixam no
solo, emitindo depois mais alguns prolongamentos que tomam
aos poucos a forma de mo, da qual se distinguem vagamente os
ossos, sentindo a sua presso nos joelhos. necessrio coragem
para crer nisso! E necessrio muito mais coragem para relatar.
Pensais por exemplo que Crookes, Oliver Lodge, Schrenck-
Notzing, de Rochas, Flammarion, Lombroso ignoravam que
seriam olhados com desprezo por ousarem dizer que o inveros-
smil e o absurdo so muitas vezes verdadeiros?
Se tivemos a audcia de falar porque estvamos absoluta-
mente certos de nossa experimentao, muito mais certos que
inmeros sbios esto freqentemente quando sustentam um fato
verdadeiro, mas novo.
Vitam impendere vero. Essa a nossa divisa.
Fao um resumo:
1) os fatos metapsquicos foram afirmados por uma trintena
de sbios de honorabilidade absoluta, aps provas anteri-
ormente adquiridas por uma irrepreensvel competncia
experimental;
2) empregaram eles todos os esforos para no admitir o ex-
traordinrio;
3) no receiam comprometer-se, perder-se, ao publicarem o
resultado de suas experimentaes.
***
Eis o que se pode dizer dos sbios que fizeram experimenta-
es. Mas no h somente os sbios, h tambm um numeroso
pblico, de cultura intelectual no descuidada, pblico cujo
nmero e atividade crescem cada dia. Estarei longe da verdade,
dizendo que h tanto na Europa, como nas duas Amricas,
duzentas sociedades psquicas, sejam espritas, sejam metaps-
quicas, particulares ou no, e pelo menos cinqenta jornais de
pesquisas psquicas. Sei bem que esses jornais se entregam
muitas vezes a lucubraes tericas e msticas sem valor, enfa-
donhamente embaraantes, cruelmente indigestas. Do mesmo
modo, fatos curiosos so relatados, cuja documentao muitas
vezes nula ou medocre. Mas para que se decidam a public-los
mister que se tenham solidamente convencido de sua realidade.
Cada um dos membros de cada uma dessas sociedades est
absolutamente certo de que o paranormal existe. , pois, qual-
quer coisa que deve ser levada em considerao, em vista da
convico raciocinada de trinta mil pessoas judiciosas.
Elas esto convictas, no como se est de uma crena religio-
sa. No uma f mais ou menos cega, como a dos catlicos, dos
protestantes, dos muulmanos; uma f cientfica, pessoal,
apoiando-se em observaes, porque realmente, posto que essas
observaes sejam freqentemente bem imperfeitas, essas pesso-
as observaram, viram, tocaram, controlaram, ouviram, ou pelo
menos pensaram ver, tocar, ouvir, controlar.
Ao lado dos jornais h livros dos quais alguns so notveis.
Somente a bibliografia desses livros e os artigos de espiritismo
ou de metapsiquismo seria de duzentas pginas, talvez ainda
mais. uma biblioteca muito volumosa, mesmo s tomando os
trabalhos escritos desde h meio sculo (ver por exemplo o
ltimo catlogo de Rider, em Londres).
Recuso-me absolutamente a crer que todos esses livros, todos
esses jornais, so uma coleo de mentiras e de equvocos. Que
haja algumas mentiras, muitos equvocos, e mais ainda, iluses,
absolutamente positivo. Mas Jeov teria perdoado a Gomorra
se l houvesse um nico justo e h certamente mais de um escri-
to verdico nas relaes que nos so dadas em abundncia.
A todos esses escritos, a todos esses fatos confirmados por
sbios ilustres, expostos por pessoas de boa-f, fazem sempre a
mesma objeo: contrria ao bom senso, absurdo! No sei
que sbio ousou dizer: No quero assistir experincia que me
prope, porque j estou certo de que, se eu cresse, ela me indu-
ziria em um erro formidvel. Oh! que terrvel cegueira recusar
com antecedncia uma experimentao nova. necessria uma
f inabalvel, injustificvel, entretanto, nos miserveis dados
atuais de nossos sentidos e de nossas cincias para negar qual-
quer coisa a priori.
Tanto mais que nada contraditrio, os fenmenos so no-
vos e inabituais, eles nada destroem. No o absurdo, o desco-
nhecido ainda.
O bom senso de 1933 no o mesmo de 1833.
Em 1833 quem poderia supor que se colocariam todas as do-
enas em pequenos frascos, que se poderiam fazer as mais graves
operaes sem que o operado sentisse a menor dor, que mqui-
nas carregando cinco mil quilos iriam, em menos de duas horas,
pelos ares, de Londres a Paris, que se ouviria em Paris, em
Berlim ou em Roma, um discurso pronunciado, ou um concerto
realizado em Nova York, que se reproduziria a imagem, no
somente das pessoas, mais ainda de seus movimentos, etc....
todo um mundo que os acadmicos de 1833 teriam conside-
rado farsa ou feitiaria e teriam, em nome do mais elementar
bom senso (de 1833), repudiado essas extravagncias.
Abordemos, portanto, com risco de ofender o bom senso dos
acadmicos de 1933, o inacreditvel, o inabitual e absurdo.
CAPTULO 1
O inabitual na biologia
Eu poderia escrever longas pginas e relatar numerosos fatos,
mas serei breve.

Curas inacreditveis devidas a fenmenos misteriosos.


H muitas, mas eu me contentarei com citar duas.
I Eis um fato assinalado por Duchatel e Warcolier (Les Mi-
racles de la Volont, Paris, Durville, 1913, pginas 89 a 96).
A Srta. B., com vinte e oito anos de idade, rf. Um irmo
morto de tuberculose com a idade de oito anos. Ela tambm est
tuberculosa, se bem que tenha de se recolher definitivamente ao
leito, em abril de 1905.
Trs mdicos chamados em consultas separadas fazem o
mesmo diagnstico:
1) perda absoluta de sensibilidade e de movimento dos
membros inferiores;
2) inchao extrema do abdmen com muitas dores, tornan-
do impossvel a palpao;
3) respirao diminuda dos dois lados; esquerda, esterto-
res e rudos submacios;
4) sensibilidade aguda na regio vertebral e a coluna apre-
sentando uma curvatura convexa esquerda.
Estado geral, emagrecimento e fraqueza extrema, perda de
apetite, constipao pertinaz, insnia por leso da coluna verte-
bral, tuberculose pulmonar e peritonial, estado gravssimo.
A 28 de fevereiro, o Doutor Levy vai ver essa pobre mulher,
concluindo que no h esperana alguma de cura. Ela est inerte
no leito, somente os braos conservam alguns raros movimentos,
e pode ligeiramente virar a cabea do lado direito. Mas assim
que se lhe levanta o corpo, a cabea pende pesadamente. No se
pode sent-la no leito, a coluna no tem firmeza alguma. Cada
um de seus movimentos provoca uma sncope, o ventre est
muito crescido a as alas intestinais distendidas desenham-se
sobre a parede abdominal.
Em desespero de causa chamou-se ento o Sr. Emile Magnin
para experimentar um tratamento pelo magnetismo. A Srta. B.
contou-lhe isto:
Aos 18 de setembro, s duas horas da manh, minha lmpa-
da apagou-se duas vezes. Ouvi ento uma voz, vinda do quarto
vizinho:
Podes tu suportar a prova?
E eu respondi: sim!
Ento se aproximou de mim uma fina mo alongada, segu-
rando uma flama que iluminou todo o quarto e pude ler estas
palavras: a 8 de maio tu te levantars. A viso desapareceu
lentamente e, aps alguns minutos de obscuridade, a lmpada se
acendeu sozinha. (!).
Diante disso, o Senhor Magnin, de acordo com os mdicos,
d passes magnticos que acalmam as dores e trazem um pouco
de sono doente.
Aos 8 de maro a doente conta a seu novo mdico, Senhor
Magnin, que via junto de si uma linda senhora; depois seu busto
se acalma, ela se move e vira a cabea, faz esforos para sentar-
se, ficando perfeitamente ereta, sentada no leito. O Senhor
Magnin ento diz linda senhora (que ele no via) Se sois vs
quem a estais, tendes poder para fazer a doente andar. A doen-
te ergue lentamente a perna direita, depois a perna esquerda,
apia-se contra o leito e faz duas vezes a volta do quarto. Pouco
a pouco a expresso muda; h uma verdadeira transfigurao.
No creio alterar a verdade, diz o Senhor Magnin, pretendo ter
visto uma plida aurola circundar a cabea da doente. Depois,
a dois passos de seu leito, o busto se curvou, a cabea tornou a
pender e as pernas se dobraram. O Senhor Magnin tomou-a em
seus braos e colocou-a no leito.
Aos 16 de maro dormiu sete horas. Disse que a sua amigui-
nha lhe mandara estender as mos que tocara, tendo ela ento
sentido uma fora nova. Escreveu depois uma carta, o que no
acontecia havia vinte e trs meses.
Cessaram as hemoptises.
Aos 15 de maio estava definitivamente curada!
Como se essa histria no fosse cientemente estranha, acres-
centemos isto: que o reconhecimento da doente a levou a ponto
de querer casar-se com o Senhor Magnin, e como Magnin recu-
sasse, a linda senhora disse-lhe que o faria morrer.
O Senhor Magnin dissuadiu-a (no sem dificuldade) desse
projeto funesto (por intermdio da doente). Ento a linda senho-
ra lhe disse: Eu vos provarei que me seria fcil pr o meu
projeto em execuo.
Dois dias depois o Senhor Magnin foi a Veules, dirigiu-se
beira do mar e ps-se a ler, tranqilamente, junto a um rochedo.
Aps duas horas ele se levantou para voltar, mas, apenas partiu,
o rochedo desmoronou-se. Se o Senhor Magnin ainda l estives-
se teria sido esmagado.
Quanto Srta. B., ela se consolou. Completamente curada,
casou-se e teve dois filhos.
Detenhamo-nos um instante nessa histria extravagante.
Em primeiro lugar, ela autntica, pois no se pode conside-
rar o Senhor Magnin ingnuo ou mentiroso.
Teremos freqentemente de voltar a essas duas objees, to
fceis que sempre se poder observar: mentira cnica ou creduli-
dade imbecil. Mas neste caso, essas duas objees so nulas,
porque o Senhor Magnin (que conheo pessoalmente) de uma
honestidade escrupulosa, e sua sagacidade de observador e de
crtico incontestvel. preciso, pois, aceitar os fatos tais como
ele os relata.
1 Uma doente cujos pulmes esto tuberculosos, que tem
uma leso ssea da coluna vertebral e uma paraplegia devida a
uma compresso medular (mal-de-Pott) (tuberculose ssea)
curada em trs meses e curada completamente; os quatros mdi-
cos que a examinaram no hesitaram no diagnstico e num
prognstico rapidamente fatal. Ela estava, pois, absolutamente
condenada, e, no estado atual da cincia mdica, no havia
dvida de que jamais se pudesse salvar um doente to grave.
2 A presena (muito hipottica no entanto) da linda senho-
ra (uma alucinao evidente) teve conexo com a cura. A Srta.
B. ouviu-a, viu sua mo carregando uma luz e sentiu mesmo o
seu contacto.
Sim, foi, sem dvida, uma alucinao. Mas a palavra alucina-
o bem depressa empregada. uma alucinao bem singular,
pois ela indicou a cura inacreditvel. E, como diz o Senhor
Magnin, a descrio que a Srta. B. fez da linda senhora parece
concordar com uma personalidade de sua famlia (?).
3 Que dizer da plida aurola que o Senhor Magnin viu em
redor da cabea da doente? Teria sido uma alucinao do prprio
Senhor Magnin?
4 Quanto ao desmoronamento do rochedo, teria sido uma
coincidncia? Certamente sim, possvel, mas bem pouco veros-
smil.
Se quisesse, a toda fora, encontrar explicaes racionais des-
ses fatos estranhos, seramos forados a dizer:
1) que os mdicos diagnosticaram mal-de-Pott, quando no
era mais que histeria (!);
2) mesmo atacados do mal-de-Pott e de tuberculose, os do-
entes algumas vezes saram (em trs meses?);
3) a linda senhora no passa de imaginao da Srta. B.;
4) a aurola no passa de uma alucinao do Senhor Mag-
nin;
5) o desmoronamento do rochedo no mais que uma coin-
cidncia.
Mas v-se imediatamente a que ponto essas cinco suposies
so absurdas. Mais vale reconhecer francamente que nada com-
preendemos.
II Eis aqui um caso referido pelo Senhor Magnin (Annales
des Sciences Psychiques, dezembro 1907). Trata-se de uma cura
inverossmil sobrevinda em Lourdes.
Em dezembro de 1897, Gabriel Gargan, empregado dos Cor-
reios, vtima de um acidente de estrada de ferro, no trem que
vai de Bordus a Paris, perto de Angoulme; s 22:30. Ele
atirado distante da estrada, fica sepultado na neve at as 7 horas
da manh. ento transportado ao Hospital de Angoulme. Est
sem sentidos, coberto de chagas, paraplgico, a clavcula que-
brada. Depois ele se enfraquece gradualmente. forado a
alimentar-se por intermdio de uma sonda. A paraplegia com-
pleta. Dois relatrios mdicos no processo que ele intenta contra
a Companhia de Orleans atestam no somente a incurabilidade,
mas ainda a evoluo progressiva da molstia. A gangrena
principiava nas extremidades.
Gargan era muito pouco religioso. Mas em vista da insistn-
cia de uma de suas tias e de suas primas, religiosas em
Angoulme, ele se deixou levar a Lourdes, se confessa e quer
comungar. De sbito, no momento em que ia comungar, ele se
ergue: ajude-me, diz ele, eu posso andar.
Eis aqui a narrao que fez M. V., Conselheiro Municipal ra-
dical de uma grande cidade do centro: Ele l estava diante de
ns, ereto como um ressuscitado, sem chapu, sem calas, no
tendo seno uma camisa e um roupo. Deixe-me andar,
exclamou ele novamente: Virgem Santa soluou sua me ,
havia vinte meses que ele no falava. E perante milhares de
espectadores, essa runa humana, de pernas semelhantes aos
cilindros dos pasteleiros, e com os ps que no eram mais que
um monto de chagas, d alguns passos vacilantes pelo quarto.
Dos ps, as feridas que supuravam esto quase totalmente cura-
das; a voz distinta, ingere caldo, ostras e peito de galinha. No
dia seguinte; vestido de novo, ele se apresenta no escritrio. No
h mais gangrena nos ps, a cicatrizao prossegue a olhos vistos
e ele pode andar sem apoio.
Trs semanas depois j tinha ganhado dois quilos. Hoje en-
fermeiro em Lourdes e pode fazer servios pesados.
Nada temos a acrescentar a essa observao: -nos impossvel
admitir um milagre, mas tambm impossvel supor que seja
uma coisa normal. Portanto, no aceitamos nem as concluses
arrebicadas dos cpticos, nem as concluses entusisticas dos
crentes. Estamos perante o incompreensvel.7
Parece, pois, que os fenmenos normais da fisiologia, da te-
raputica, da patologia, sob a influncia de no sei que foras,
estejam completamente revolvidos e transtornados.

Jejuns prolongados
A Fisiologia nos ensina que se a temperatura de nosso corpo e
do corpo de todos os homeotricos (animais de sangue quente)
eleva-se de 20, algumas vezes de 30, algumas vezes mesmo de
50, acima da temperatura do ambiente, porque h uma com-
busto do carbono e do hidrognio de nossos tecidos. Ora essa
combusto no pode evidentemente prolongar-se sem que a
alimentao introduza o carbono e o hidrognio destinados a
substituir o carbono e o hidrognio dos tecidos orgnicos que se
queimaram.
Em estado normal, o homem pode suportar sem grande dano
um jejum de uma semana, mas raro que a sua vida possa pro-
longar-se aps vinte dias de jejum. Em todo caso, os jejuadores
profissionais (pois essa estranha profisso foi adotada por al-
guns) jamais puderam ultrapassar o nmero de cinqenta dias
(de uma vez). E durante esse tempo eles emagreceram enorme-
mente.
Eis a fatos to bem e to freqentemente estabelecidos que
parecem leis.
Mas h excees.
Sob a influncia de idias msticas, geralmente religiosas, al-
gumas vezes mesmo sem idia alguma religiosa, indivduos e
principalmente mulheres, podem jejuar durante muito mais
tempo, quase sem emagrecer. Em todo caso, elas conservam a
integridade de suas funes musculares e intelectuais e sua
temperatura no sofre queda notvel. Restaurarei alguns desses
casos.8
Catarina Binder (1587) fica sete anos sem comer nem beber
coisa alguma. Uma menina de doze anos, em Angers, permanece
durante quatro anos sem ingerir alimento algum, a no ser um
pouco de gua (1568). Uma menina de Spire (1586) passa trs
anos sem comer, assim como uma jovem de Confolens, em
Poitou (1602). Kundmann fala de duas jovens das quais uma
passou dez anos e outra trs sem nada comer (1724). Segundo
Fontenette, uma jovem de quinze anos ficou quatro anos sem
beber nem comer. Mercadier (1765) conta a histria de uma
mulher que teria ficado 17 anos sem comer.
Apresentarei somente pois ela muito semelhante s outras
a observao seguinte das Ephmrides des Curieux de la
Nature (1670-1686) sur une abstinence extraordinaire de toutes
sortes d'aliments, por Henri Samson.
Uma filha do Conde Derby, chamada Marthe Teiler, re-
cebeu uma pancada nas costas que a obrigou a reter algumas
gotas de suco de passas de ameixa cozida. Foi com grande
dificuldade que ento engoliu, perdendo completamente o
apetite. Desde a festa de Natal (1667) ela cessou inteiramen-
te de ingerir alimentos slidos. A dificuldade para engolir,
tendo aumentado cada dia, tornou impossvel a absoro at
de lquidos, com exceo de algumas gotas de suco de pas-
sas de ameixas cozidas, ou gua aucarada que lhe pingavam
algumas vezes (mas raramente) na boca, com uma pena; e j
h trs meses que dura essa abstinncia de toda espcie de
alimentos. Durante todo esse tempo nenhuma evacuao,
nem urina, nem excrementos. A boca est continuamente se-
ca e necessrio umedec-la de tempos em tempos como
acabamos de dizer. A tez conserva-se boa e o som da voz
bastante forte... a pele mantm-se spera, coberta de uma es-
pcie de caspa. Uma quantidade de curiosos, mdicos e ci-
rurgies de todos os estados, acodem de todos o lados para
ver essa mulher e passam muitas vezes noites inteiras junto
dela para examin-la e ver se descobrem no haver fraude.
Desses fatos extraordinrios ningum duvida no pas.
Eu poderia apresentar ainda outras observaes vindas da
Frana, da Alemanha, da Holanda, da Itlia, da Inglaterra, da
Amrica, onde jejuns prolongados so apresentados com deta-
lhes.
Bem entendido, os mdicos que citaram esses fatos estranhos
sempre supuseram haver trapaa. Eles tomaram ento as precau-
es necessrias para no serem burlados. Na verdade, eles no
vigiaram esses bizarros jejuadores durante seus anos de jejum,
tendo-se unicamente contentado com uma observao atenta e
escrupulosa durante alguns dias. absolutamente impossvel
pretender que suas observaes no passem de mentiras, salvo se
os considerarmos de uma ignorncia crassa.
Mesmo admitindo que haja 90% de exagero, ainda uma
quantidade de alimento muito menor quela que a Fisiologia
normal nos permite admitir.
No somente por causa do absurdo de uma simulao total
das trinta ou quarenta observaes publicadas que eu creio
parcialmente autnticas, porque tenho tido ocasio de observar
metodicamente duas mulheres que, sem jejuarem completamen-
te, tiveram contudo uma alimentao absolutamente insuficiente
e isso sem que seus pesos tenham diminudo sensivelmente e
sem que as suas temperaturas tenham cado abaixo do normal.
Em estado normal a produo de calorias em um adulto que
se nutre regularmente de cerca de 45 calorias por quilograma e
por hora. Nos camponeses italianos, os mais nutridos, nos japo-
neses, nos abissnios, nos malaios que vivem nos climas quentes,
a produo calorias de 40 por quilograma e por hora. Nos
jejuadores profissionais (j que a consumao dos tecidos
evidentemente mnima) ela de 26 calorias. Pois bem, nas
mulheres que eu escrupulosamente observei o regime, a produ-
o foi de 12 calorias para L., e para Marceline somente de 7
calorias.
Eis a, pois, o fato normal, cientificamente constatado, que
nessas duas mulheres a produo de calorias no foi seno a
quinta parte da produo calrica normal.
O que confirma absolutamente essa anomalia estranha que
medindo a quantidade de oxignio consumido e a quantidade de
carbono queimado, encontrei uma diminuio de 75% das com-
bustes respiratrias (comparativamente com o metabolismo
habitual).
No entro em detalhes. Assinalo simplesmente o fato e, entre
parnteses, surpreendo-me enormemente de que essas anomalias
no tenham provocado maior espanto nos fisiologistas e nos
mdicos. Como! a temperatura do corpo pode manter-se sem que
haja combusto correlativa!
Um caso mais recente e bem curioso o de Teresa Neumann,
de Konnersreuth (Baviera). J existe a respeito dela uma biblio-
grafia abundante: o Cnego de Hovere, o Professor Ewal, o Dr.
Weiss, o Doutor Krner, o Doutor Seidl, o Doutor Gerlich, o
Doutor Willemin, o Padre Meharht e o Doutor Maer de Gand.
(Annales et Bulletin de la st royale de Gand, pgina 123).
Segundo M. Maer, desde 1927 Teresa nada come. Tudo nela
extraordinrio. Chagas supurantes invadiram as costas e os ps.
Mas a aplicao de uma relquia determinou a cura imediata
dessas chagas. Uma apendicite aguda, que devia ser operada com
urgncia, foi curada imediatamente aps uma invocao; uma
broncopneumonia que a deixa entre a vida e a morte sara subi-
tamente quando uma voz ouvida anunciando a cura. H estig-
mas (corrimento de sangue das plpebras). Outros estigmas
aparecem como se ela tivesse sido crucificada como Cristo, nas
costas, nas palmas das mos e na fronte, isto , no mesmo lugar
onde foi colocada a coroa de espinhos e nas costas, no mesmo
lugar onde Cristo transportou a Cruz. Assiste-se at ao espetcu-
lo impressionante do sangue que brota das regies estigmatiza-
das. s vezes ela fala uma lngua desconhecida, a qual ningum
em redor pode compreender. Alguns fillogos julgaram reconhe-
cer a linguagem Aramiana, isto , a lngua que falavam na Pales-
tina no tempo de Cristo (??).
Desde 1927, ela nada mais come. Ento para o contestarem,
submeteram-na a controles severos. O Professor Ewald diz que
nada justifica a idia de uma fraude e que tudo completamente
inexplicvel. Declara ser um fenmeno antifisiolgico. Quanto
ao Doutor Krner, ele encontrou uma explicao engenhosa,
dizendo haver uma nutrio astral.
O caso do jejum de Teresa Neumann , pois, realmente extra-
ordinrio; mas v-se pelo breve resumo apresentado antes sobre
casos anlogos antigos, no ser esse o nico caso conhecido de
jejum prolongado.
Assim, pois, ns nos encontramos em presena de fatos au-
tnticos que parecem estar em contradio com os mais positivos
dados e os mais universais da Biologia e da Patologia. Eis-nos
ento forados a admitir que h, por uma causa qualquer, indiv-
duos que no fazem parte do quadro dos indivduos comuns.

Os estigmatizados
H poucos quesitos que dem lugar a tantos escritos e pol-
micas como a estigmatizao.9 Somente a bibliografia ocuparia
inmeras pginas deste livro, mas ns nos contentaremos com
relatar dois ou trs casos de estigmatizao que parecem estar
acima de toda contestao possvel.
Eis em que consiste a estigmatizao: so fluxos, ressuma-
es de sangue acompanhados de alterao da epiderme, de
hemorragias cutneas, convertendo-se em formas especiais.
O primeiro estigmatizado e o mais clebre foi So Francisco
de Assis. Aos 14 de setembro de 1224, estando em xtase, ele
teve a viso de um anjo que lhe anunciou a sua crucificao
como Jesus Cristo. H algum tempo, inmeras pessoas viram
suas mos e ps trespassados por pregos que se viam. Havia
tambm em seu lado direito uma chaga vermelha como se tivesse
sido aberta por uma lana e freqentemente dessa chaga jorrava
um sangue que encharcava sua tnica. As chagas das mos, dos
ps e do lado conservavam-se continuamente dolorosas, mas
jamais supuravam.
Na morte do santo, diz So Boa Ventura, mais de 50 irmos,
a Virgem Clara e suas irms puderam ver os estigmas sagrados.
Qual o valor desses testemunhos?
Diro tratar-se de testemunhas da Idade Mdia, mas, como de
Vesme o faz justamente notar, para os sbios do sculo XXX, os
sbios do sculo XX tambm sero da Idade Mdia. fcil, pois,
pr em dvida as estigmatizaes de Francisco de Assis, e
poder-se-ia, dever-se mesmo duvidar se no houvesse nas hist-
rias de santos ou mesmo de indivduos vulgares um nmero
respeitvel de fenmenos anlogos.
Os estigmas de Santa Vernica (abril 1700) aparecem mesmo
aps cerrarem suas mos em luvas seladas.
Relativamente a nossos dias, so citadas numerosas histrias
de estigmatizados. Teresa Neumann, de quem h pouco falei, foi
certamente uma estigmatizada. Transcreverei somente, segundo
de Vesme, a opinio do Doutor Gerlich, Redator-Chefe de um
grande jornal de Munich.
Chegado a Konnersreuth com bastante cepticismo, mas tendo
tido a constncia de estudar o caso durante dois anos (dos quais
passou cinco meses constantemente ao lado de Teresa), Gerlich,
historiador protestante, narra essa longa observao e termina
dizendo: No mais duvido da autenticidade dos fenmenos,
chegando mesmo a dizer que uma explicao mstica a nica
possvel.
Ensaiemos, portanto, achar uma explicao racional da es-
tigmatizao, pois que, na maioria desses casos observados, a
hiptese do embuste inadmissvel. Poderemos explicar pelos
dados da fisiopatologia normal o fenmeno das hemorragias
cutneas?
Todo mundo sabe que h vasomotores e no absurdo supor
que esses fenmenos vasomotores podem ser influenciados pelo
sistema nervoso central e pelo grande simptico em sua direo,
localizao e extenso. Mas da mesma forma bem singular que
a vontade possa produzir uma congesto da pele distintamente
definida para apresentar uma cruz ou letras.
O que completamente anormal, incompreensvel e inabitual,
que essa congesto definida da pele possa chegar hemorragia.
Por outra parte, estigmatizao simples se confundem os
fenmenos acessrios, os estigmas luminosos, os estigmas
perfumados, os estigmas dos quais o sangue escorre contraria-
mente gravidade, os estigmas que saram sem deixar traos, as
alteraes da pele onde no h supurao.
Em suma, a fisiologia dos estigmatizados absolutamente
diferente da fisiologia normal.
Devemos ver nisso, como o fazem muitos catlicos, o efeito
de uma interveno divina ou angelical? Seria completamente
injustificado, porque h casos de estigmas em pessoas no religi-
osas, ou cuja religio era bastante heterclita, como por exemplo
nessa religiosa de que fala de Vesme, a qual se dizia esposa de
Jesus Cristo e que no entanto cometia uma infinidade de infideli-
dades muito materiais a seu divino Esposo. Igncio de Loyola
no contesta os estigmas dessa jovem, mas considera tudo como
obra do diabo (!).
Entre os protestantes, mesmo entre os muulmanos, tambm
houve estigmatizados.
Aqui estamos, pois, qualquer que seja a estranheza da estig-
matizao, no limite entre os fenmenos fisiolgicos normais e
os fenmenos metapsquicos. Entretanto, bem extraordinrio
que, em certos indivduos, a inervao cerebral, quer seja consci-
ente, quer seja inconsciente, se torne capaz de fazer nascerem na
pele manchas vermelhas, inchaes, chegando hemorragia.
Dizem algumas vezes: so os histricos. Sim! fcil dizer, mas a
histeria como um cesto onde se atira, misturadamente, tudo que
no se compreende, nem se explica.
Se algum crtico tiver a idia, em parte justificvel, mas que
creio, de minha parte, errnea, de pr em dvida todos os estig-
mas observados pelos religiosos e religiosas, desde So Francis-
co de Assis (1224) at Teresa Neumann (1.931) eu lhe citarei
uma experincia rigorosa qual assisti, em companhia de meus
amigos Drs. Jean Charles Roux, Osty e Cuno.
Trata-se da Senhora Kahl, de nacionalidade russa.
A Senhora Kahl, perante ns, ao estender o brao nu, pde
fazer aparecer, sem saber como, dermogrficos cutneos bastante
ntidos para que todo o mundo possa ler, segundo o relevo, certas
letras na pele. Numa experincia feita no Instituto Metapsquico
(Revue Mtapsychique, 1929, p. 133), aos 28 de janeiro de 1928,
a Senhora Cuno, na sala vizinha, escreve qualquer coisa, ao
acaso de sua inspirao, sobre um pedao de papel que dobra e
entrega a Cuno, que o guarda em seu bolso. Ento, depois de a
Senhora Cuno ter tocado ligeiramente no brao de Olga Kahl,
assim que retirou a mo, vemos desenhar-se sobre o antebrao
dela a palavra Sabine. Ora, a Senhora Cuno escrevera o nome
de sua filha Sabine.
Assim, pois, nessa curiosa experincia, h duas coisas distin-
tas: em primeiro lutar o conhecimento pelo sexto sentido da
palavra escrita pela Senhora Cuno; em segundo, a apario
dermogrfica da palavra que, inconsciente, a Senhora Kahl
recebeu.
Quase no se pode explicar a fisiologia normal dos fenme-
nos de estigmatizao, mas porque no se pode explic-los no
uma razo para neg-los. Voltemos, pois, concluso de que h
seres cuja fisiologia inteiramente especial. Aceitemos para eles
o triste nome de mdium e digamos que existem mdiuns, isto ,
seres humanos excepcionais, anormais, subtrados s leis biol-
gicas que nos habituamos a olhar como absolutas.

A incombustibilidade
Uma srie de fatos ainda mais extravagantes se refere in-
combustibilidade.
Se alguma coisa parece evidente, em geral, que nossos teci-
dos so destrudos pelo fogo. No se trata de Biologia, mas de
simples Qumica.
No entanto h excees.
Home deu magnficos exemplos; o Visconde Adare, Lorde
Dunraven, a Senhora Jenkin, o Major Blackburn, a Sra. Hen-
nings, todos grandes personagens da nobreza inglesa, so teste-
munhas desses fatos.
Na casa da Senhora Hennings, Home chega-se chamin,
toma uma brasa (duas vezes maior que uma laranja) coloca-a na
mo e passeia assim pela sala. Ele faz ento com que lhe cheirem
as mos que, em lugar de terem odor de queimadas, esto perfu-
madas. Torna depois a colocar a brasa no fogo e, ajoelhando-se,
deita seu rosto sobre as brasas. (Placed his face among the
burning coal moving it about as though bathing in water).10
Ele me perguntou, disse Adare, se eu desejava tocar na bra-
sa. Segurei-a com as duas mos; ele colocou as mos sobre as
minhas e ficamos com a brasa entre nossas quatro mos. Senti
apenas um pouco de calor.
Evidentemente impossvel toda explicao racional desses
fatos extraordinrios, mas as condies da experimentao so
tais que no se pode supor terem-se iludido todas as nobres e
sensatas pessoas presentes.
Entretanto, por mais extraordinrio que seja esse feito de
Home, ele no o nico, e poderamos citar alguns outros,
segundo M. Oliver Leroy (Les hommes salamandres) Recher-
ches et rflexions sur l'incombustibilit du humain, (Paris, 1931).
Isso foi observado em certos santos, como So Francisco de
Paulo, Santa Catarina de Siena, dos quais a Igreja Catlica
venera a memria e aceita o testemunho. H o fire walk que
ainda hoje praticado na ndia. Alguns podem andar de ps
descalos por sobre o fogo, sem se queimarem. H tambm as
faanhas mais ou menos funambulescas dos Aissaouas e dos
Faquires.
Devem-se suscitar dvidas reais sobre a autenticidade desses
fenmenos. Entretanto, a experincia de Home, sendo dada, de
uma parte, a autoridade e a multiplicidade dos testemunhos, de
outra parte, a intensidade dos fenmenos, resiste absolutamente a
todas as crticas.
incombustibilidade de Home ns acrescentaremos um feito
quase to extraordinrio. Trata-se de uma fantica jansenista
sobre o tmulo do dicono Paris (1731). Um processo verbal foi
assinado por um Doutor em Teologia da Sorbonne, um Cnego,
um Lorde ingls, quatro burgueses de Paris, quatro escudeiros,
um Conselheiro do Parlamento e um Tesoureiro do Tribunal de
Contas, Armand Arouet, cujo nome atualmente clebre.
Vejamos o que diz esse processo verbal.
Vimos Marie Sonnet deitar a cabea sobre um tamborete,
de maneira que seu corpo, sob a coberta de um enorme fo-
go, ficasse no ar por sobre o fogo que era de uma violncia
extrema. Ela permaneceu assim por espao de 36 minutos,
sem que a coberta na qual se envolvia, no tendo outras rou-
pas, se queimasse, apesar da chama muitas vezes cobri-la, o
que nos pareceu realmente sobrenatural. Enquanto assin-
vamos este certificado, a dita Sonnet colocou-se novamente
sobre o fogo e l permaneceu durante nove minutos, procu-
rando adormecer por sobre o braseiro que era ardente.
difcil acreditar que os homens probos que assinaram esse
documento tenham impudentemente mentido. (Oliver Leroy, Les
hommes salamandres, Paris, 1932, pginas 31-33).
E agora, retomando esses diferentes fatos, em aparncia ma-
ravilhosos (fatos de que poderamos apresentar inmeros exem-
plos e que, para abreviar, reduzimos aos casos que nos parece-
ram os mais demonstrativos da srie), constatamos que as ditas
leis absolutas da Biologia no existem.
1 Uma mulher atacada do mal-de-Pott, com paraplegia, tu-
berculose ssea e peritoneal, tuberculosa dos dois pulmes, fica
curada em trs meses, como um fantasma lhe havia predito e, ao
cabo de um ano, casa-se e tem filhos.
2 Em Lourdes, um indivduo cuja coluna vertebral foi fra-
turada, sara quase de sbito.
3 Algumas mulheres podem viver quase sem comer, quase
sem respirar, quase sem emagrecer durante meses e meses e, no
entanto, a temperatura no baixa.
4 Foi possvel (Home) tocar em uma brasa ardente e colo-
car a face num braseiro sem se queimar. Portanto, certos indiv-
duos podem tornar-se incombustveis.
5 Sob a influncia de emoes msticas poderosas, hemor-
ragias cutneas surgiram, tendo formas determinadas (estigmas
dos Santos).
Poderemos explicar esses fatos estranhos? No primeiro pode-
ramos crer na interveno de um esprito todo poderoso. Rigo-
rosamente, para os fenmenos de Lourdes e os estigmas dos
Santos, pode supor-se, ainda que seja bem pouco satisfatrio.
Rigorosamente, tambm, podemos admitir a interveno de um
esprito para a cura da Srta. B. e para a incombustibilidade de
Home; mas a explicao no razovel para os casos de jejuns
prolongados, pois que se trata de pessoas vulgares que no
recorrem a nenhum poder divino.
Entretanto, mesmo admitindo a ingerncia de uma divindade
(ou de meia divindade) como supor que essa fora seja bastante
poderosa para mudar as condies normais da vida dos tecidos e
torn-los incombustveis, para manter a temperatura orgnica
sem combusto intersticial, para curar em algumas horas uma
chaga da medula, para fazer aparecer cruzes sanguinolentas nas
mos e nos ps. Essa pretensa explicao por foras sobrenatu-
rais desconhecidas justamente o contrrio de uma explicao,
a omisso dolorosa de nossa ignorncia, , em uma palavra, o
misterioso.
Portanto, sob o ponto de vista da cincia atual, h anomalias
tais, excees to extraordinrias que nos sentimos mergulhados
num oceano de trevas e de dvidas. Esses fenmenos tm uma
causa, mas nossa cincia (que ainda est na infncia) no pode
conjeturar qual seja essa causa.
E vou insistir sobre esses absurdos aparentes porque se trata
de consideraes que creio novas e que so talvez a trama essen-
cial do que vai ser dito neste livro.
O princpio suposto da identidade absoluto e no admite
restries.
Seja, por exemplo, a e b. Todas as vezes que eu tiver uma re-
lao qualquer entre a e b, se essa relao for idntica, o resulta-
do ser idntico tambm. Se eu multiplicar a por b, terei sempre
o mesmo produto ab, se eu dividir a por b, terei sempre a por b.
No um postulado, uma tautologia.
Mas essa evidncia tautolgica supe que a sempre rigoro-
samente idntico a a e que b sempre rigorosamente idntico a
b. Ora essa identidade nunca existe na Natureza. S h identida-
de para os a em matemtica, pois nas coisas naturais jamais h
dois a que sejam absolutamente idnticos. Sempre que assim
pensamos, ns nos enganamos, pois por uma imperfeio de
nosso julgamento e de nossos sentidos que achamos esses dois a
idnticos.
Quando suas semelhanas so enormes, por exemplo como
dois tomos de hidrognio, no podemos entre eles estabelecer
diferena alguma. Supomos ento (arbitrariamente) que so
idnticos e que, se por exemplo tomarmos b fazendo-o agir sobre
a teremos sempre o mesmo resultado. Mas um erro, em reali-
dade nunca teremos ab e ab, mas ab, ab, ab, etc....
E vou apresentar alguns exemplos para provar, da maneira
evidente, que jamais haver no mundo das coisas reais dois a,
nem dois b idnticos.
Nada ser mais comum, direi mesmo mais absoluto, do que a
lei da queda dos corpos. Uma pedra atirada ao ar sempre cai e
seramos tentados a dizer, em conseqncia de nossas inumer-
veis e constantes experincias, que nunca h excees nessa lei.
Enganamo-nos entretanto. Eis aqui um pedao de ferro. Ati-
ro-o ao ar, ele cai. Mas se eu o atirar ao teto de meu quarto e se
no teto houver um forte m, ou mesmo um solenide, ento o
ferro no cair. Ficar colado ao m. Se eu ignorar as proprie-
dades magnticas do m e se no souber da existncia de um
m no teto, serei tentado a dizer que os corpos atirados ao ar,
apesar de seu peso, nem sempre caem.
No h necessidade de um im, porque se no teto foi coloca-
do um ferro doce envolto por um fio metlico, pelo qual passe
uma corrente eltrica, o pedao de ferro cair como todos os
outros pedaos, desde que se desligue a corrente. Mas se algum,
de perto ou de longe, sem que eu saiba, faa algumas vezes
passar pela espiral metlica uma corrente eltrica de intensidade
suficiente, ento o pedao de ferro ficar, pela imantao do
ferro doce, retido no teto; e se ignoro a fantasia do que fez passar
uma corrente eltrica na espiral metlica, serei forado a dizer:
1) que quase todos os corpos caem por terra quando se ati-
ram ao ar;
2) que, s vezes, sem sabermos a causa, os pedaos de ferro
no caem.
Os fsicos modernos, estudando profundamente a radioativi-
dade, constataram que no o determinismo, determinismo
sempre incompleto, imperfeito e grosseiro, que regula os fen-
menos, mas sim a probabilidade. Os fatos constatados so regis-
trados estatisticamente. Temos uma mdia que nos d, no uma
certeza, mas uma probabilidade. Quando essa mdia tirada
sobre um nmero imenso de algarismos, a probabilidade aproxi-
ma-se da certeza, sem nunca a atingir.
Eis aqui, por exemplo, neste frasco 3.000.000 de tomos de
rdio. Todos os anos, h mais ou menos 1.000 que desaparecem,
explodindo. Portanto, havia cerca de 1.000 que deviam desapa-
recer, mas no exatamente 1.000 e em todo caso, nada nos far
prever quais os que vo transformar-se. pouco mais ou menos
como se, numa cidade de 3.000.000 de habitantes, a mortalidade
sendo de 10%, se pudesse prever que no fim de um ano houvesse
mais ou menos 1.000 mortos. Ms no se sabem quais so os que
morrero.
Retomemos o nosso frasco de rdio o ano seguinte; h ainda
mil tomos que iro desaparecer. Todos os anos acontecer
quase a mesma coisa. Diremos ento que esses trs milhes de
tomos no se conduzem todos da mesma maneira, portanto, que
no so idnticos.
Assim, os tomos de rdio, embora nos paream idnticos,
no o so. H os que so mais velhos e que iro perecer, absolu-
tamente, como na cidade h indivduos de idades diferentes, dos
quais alguns, principalmente os mais velhos, iro desaparecer.
Compreendemos perfeitamente que os diversos indivduos de
uma cidade, crianas, adolescentes, velhos, mulheres, operrios,
burgueses, enfermos, alcolicos, alienados, tuberculosos, cance-
rosos, miserveis, so muito diferentes uns dos outros, e que o
ndice da mortalidade no nos pode dar a no ser uma estatstica
global; mas, sentimo-nos terrivelmente embaraados quando se
trata do rdio. Como admitir que um tomo de rdio seja diferen-
te de um outro tomo?
Com mais razo isso ocorre quando se trata de clulas vivas,
mesmo muito simples, monocelulares como as bactrias. Fiz
uma experincia qual no foi dada a importncia merecida:
anticpticos regulares e irregulares (comunicao feita Acade-
mia de Cincias). Se tomarmos um caldo contendo lactose (cerca
de 40 gramas por litro) e o semearmos de fermento lcteo, a
lactose fermenta e d o cido lctico, que se pode facilmente
dosar pelo simples manejo do acidmetro. A quantidade de cido
formado vai medir a atividade da vida do fermento. Ora pode-se
juntar ao licor fermentescvel uma certa quantidade de anticpti-
cos, de maneira a diminuir em mdia pouco mais ou menos
suponho, de 50 por cento a atividade da fermentao. Ora to-
mando-se o bicloreto de mercrio como anticptico, a experin-
cia d resultados verdadeiramente imprevistos. Tm-se cem
tubos contendo o mesmo licor fermentescvel adicionado das
mesmas quantidades de bicloreto de mercrio e fermento lctico
muito diludo. Esses cem tubos parecem, portanto, idnticos,
pois se trata do mesmo licor, do mesmo anticptico e da mesma
proporo do mesmo fermento.
Pois bem! Esses cem tubos no se conduzem da mesma ma-
neira: h, cinco por exemplo que ficaram estreis e onde o fer-
mento no germinou. H outros cinco nos quais a fermentao
foi mais ativa que nos lquidos fermentescveis normais no
adicionados de bicloreto de mercrio. Os outros 90 tubos tero
uma fermentao de atividade intermediria e a mdia dar 50%
de fermentao normal.
, pois, necessrio concluir que os micrbios que serviam de
fermento no eram idnticos. Se fossem idnticos, teramos a
mesma quantidade de cidos em todos os tubos com minsculas
diferenas omissveis, devidas aos erros experimentais.
Assim, pois, mais ainda para os tomos de rdio, no h para
os fermentos uma lei absoluta. No h mais que probabilidades.
Atualmente os fsicos reconhecem que a dita lei de Mariote
est sujeita a extravios que excedem os possveis erros experi-
mentais. Quando se comprime um gs, a uma atmosfera, seu
volume diminui pela metade. Seu volume aumenta pela metade
quando se diminui sua presso de meia atmosfera.
Ora, isso s real em parte; pois os nmeros encontrados pe-
la experincia nunca so rigorosamente os que deviam ser acha-
dos. Estatisticamente, em mdia, a lei exata, mas isso tudo
que se pode dizer. Admitimos ento que o resultado no seno
global, real em mdia, pois que feito sobre um nmero imenso
de molculas; mas, sem dvida, cada uma dessas molculas se
conduz um pouco sua maneira pela compresso ou pela de-
composio.
Portanto, quer se trate de molculas gasosas, de tomos de
rdio, de clulas microbianas vivas ou de corpos sujeitos
gravidade, existem pequenas diferenas individuais que tornam
impossvel a edificao de uma lei absoluta.
Esses preliminares eram necessrios para nos mostrar que,
apesar da estranheza de certos fatos, temos constataes to
formais, provas experimentais to rigorosas, que devemos admi-
ti-los. Se existem diferenas reais, posto que inacessveis a
nossos sentidos, entre as molculas de um gs, entre os tomos
de um corpo simples, entre as bactrias monocelulares proveni-
entes de um mesmo tronco, com mais razo para os seres huma-
nos, to dessemelhantes, devemos, sem nos sentirmos muito
surpresos, aceitar os fenmenos que parecem estranhos.
Eu poderia multiplicar os exemplos para estabelecer as leis
orgnicas constatadas pelos mdicos e fisiologistas, leis que
parecem estabelecidas por milhares de experincias e de obser-
vaes, sujeitas, no entanto, a excees singulares, inexplicveis.
Nossa ignorncia, que nos dissimula a no identidade dos indiv-
duos, devia ser reconhecida como verdadeira. O nico ponto
litigioso saber se as observaes foram bem apreendidas e se o
controle foi suficiente.
E ainda vou apresentar um outro exemplo para mostrar que
no se pode rigorosamente assimilar entre eles os diversos
indivduos humanos, pois tm diferenas tais que seria muito
imprudente prever, segundo um meio qualquer, as reaes ou o
destino desta ou daquela individualidade.
Bem entendido, uma mdia pode ser sempre tomada desde
que se opere sobre nmeros grandes. Em Paris, o nmero de
suicdios quase sempre o mesmo anualmente. Mas quanto a
prever que este ou aquele indivduo se suicidar, impossvel.
Eis aqui trs ou quatro formigas que deambulam; elas seguem
o mesmo caminho e so de tal forma semelhantes entre elas, que
me impossvel distingui-las. H, no entanto, uma ou duas que
de tempos em tempos se desviam do caminho. Por que esta mais
do que aquela?
O que governa o mundo a variedade, a diferena, a no i-
dentidade. Quando estabelecemos leis, no de Matemtica, mas
de Fsica, de Mecnica, ou de Biologia, no mais que em
mdia. Essa mdia, conquanto seja mdia, muito valiosa, mas
tudo.
Em verdade, todas as vezes que se quer aprofundar algum
quesito, o quesito no nada simples. Aceitamos que haja dife-
renas, desvios do termo mdio, mas esses desvios no podem
ser enormes, inauditos, inverossmeis. Todas as formigas andam
quase com a mesma celeridade, um metro por minuto, suponho.
Admito, sem grande surpresa, que algumas possam percorrer
dois metros; mas pouco provvel que se encontrem as que
andam cinco metros, com maior razo dez metros, nmero que
considerarei como absurdo.
Ora, se tomarmos o caso que indiquei, por exemplo a cura de
Gargan ou da Srta. B. por Magnin, o desvio tal entre a mdia
de curas habituais e as duas curas rpidas observadas, que embo-
ra toda minha dialtica relativa diferenciao, no chegarei a
compreender.
Que ser quando se tratar de jejuns prolongados?
E que ser principalmente quando se tratar de incombustibili-
dade?
Estamos, pois, perante o inexplicvel, quase absurdo.
Resta contudo um fato positivo: que certos indivduos tm
poderes extraordinrios; esses indivduos so chamados mdiuns
e devemos dizer que os mdiuns no fazem parte do grupo dos
indivduos normais. Por que?
A nica explicao possvel que, entretanto, no uma ex-
plicao dizer que eles so, ou bem, super-homens, seres
estranhos, excepcionais, ou bem, que so auxiliados, protegidos,
envolvidos por certas foras sobrenaturais invisveis e desconhe-
cidas. Essas foras so, parece, inteligentes, podendo ser chama-
das de espritos.
Volveremos a essas duas hipteses audaciosas no decorrer
desse livro.
CAPTULO 2
O inabitual no conhecimento
Mais lucidez que telepatia
Agora chego aos fenmenos psicolgicos habituais e resumi-
rei ao comear este captulo minha opinio muito ponderada,
profundamente consolidada em meu esprito, por uma proposi-
o simples e formal. s vezes a inteligncia humana pode
conhecer certas realidades sem que esse conhecimento possa ser
atribudo sagacidade, ao acaso ou a percepes sensoriais
normais e anteriores.
Portanto, mister admitir que esse conhecimento das coisas
exteriores nos chega por uma qualquer excitao exterior. Sem
isso concluiramos no absurdo enorme de um efeito sem causa.
Denomino essa sensibilidade especial de sexto sentido, sem
me iludir que esse nome no uma explicao, ainda menos uma
teoria, pois desse sexto sentido s se conhecem seus efeitos, alis
muito irregulares e muito fantasistas. Mas antes de entrar no
estudo desse sexto sentido, apresentarei um exemplo sobre o
fenmeno das noes concretas que ainda tornar mais fcil a
discusso terica.
No livro que escrevo sobre o sexto sentido, coligi uma quan-
tidade de documentos, mas aqui s apresentarei cinco que me
parecem decisivos e melhores que os outros.
Trata-se em primeiro lugar de meu admirvel amigo Stephane
Ossowietsky, que, tanto a mim como a Geley, Osty, a Schrenck-
Notzing e a outros sbios, apresentou provas surpreendentes de
uma lucidez que me parece superior de todos os mdiuns
conhecidos.
Ossowietzky no um mdium profissional. um fidalgo po-
lons, Engenheiro que s faz experincias contra vontade. Ape-
sar de sua boa-f estar fora de toda suspeita, nunca negligencia-
mos e peo-lhe humildemente perdo de experiment-lo
como se ele fosse um prfido e consumado prestidigitador.
Tomamos, portanto, todas as precaues necessrias para impe-
dir uma inverossmil fraude (consciente ou inconsciente). Relata-
rei somente trs experincias. Eu poderia citar uma trintena,
todas de valor, mas escolhi intencionalmente estas porque se
duas podem ser mais ou menos explicadas pela telepatia, a outra
no contm telepatia alguma.
Eis aqui a primeira que pode ser explicada pela telepatia. Es-
tando s com Ossowietzky em meu quarto, alis bem pouco
iluminado, no Hotel da Europa, em Varsvia, escrevi (a trs
metros de distncia) ocultando cuidadosamente o que eu escrevi-
a: Jamais o mar parece to grande que quando est calmo;
seus furores o deixam contrito. Dobrei esse papel muitas vezes
e fechei-o dentro de um envelope. Ento, Ossowietzky, tomando
o envelope entre as mos, esfregou-o e, olhando-o apenas, disse
estas palavras que escrevo textualmente: vejo muita gua.
(Digo: muito bem). alguma coisa difcil, no uma pergunta,
e uma idia sua que foi escrita; (digo: muito, muito bem). O mar
nunca to grande que... no posso ligar as duas idias. (Digo:
perfeito, admirvel). O mar to grande que ao lado de suas
agitaes...
Essa experincia realmente bela, incomparavelmente bela.
1 Tratava-se do mar e da grandeza do mar, o que extre-
mamente preciso e particular.
2 Essa grandeza do mar evoca uma comparao com uma
coisa moral que ele no compreende muito bem; no lhe sendo
possvel ligar as duas idias.
3 Essa frase fazia parte de uma coleo de pensamentos
que no estavam publicados, frase que eu sem vergonha alguma
reproduzi sobre o papel dobrado, entregue a Ossowietzky, devi-
damente encerrado num envelope. Mesmo, supondo, o que
eminentemente absurdo, que ele havia visto o que eu escrevera,
no poderia saber que era uma idia minha.
Assim, pois, eis uma experincia que pode ser explicada tanto
pela telepatia como pela lucidez.
(Contas dadas pelo Congresso, Paris, 1924, pginas 201-304).
M. Dingwall, especialmente encarregado pela S, P. R. trouxe
da Inglaterra um papel que ele assim descreveu: Trs envelopes
grossos e opacos esto fechados um dentro do outro, o primeiro,
exterior, pardo; o segundo, preto e o terceiro, vermelho. Neste
ltimo est uma folha de papel de carta dobrado em dois com um
desenho e algumas palavras escritas. O envelope exterior estava
fechado com cola forte e lacrado. Os quatro cantos do pacote
haviam sido furados com uma agulha.
Eis aqui ento o que disse Stephane Ossowietzky perante a
assemblia emocionada e atenta: H um desenho feito por um
homem que no artista, alguma coisa vermelha como esta
garrafa, um quadrado desenhado no ngulo do papel, a garrafa
est bem mal desenhada, algumas letras que no posso ler.
Antes de 1923 h alguma coisa que no posso ler, uma data ou
uma cidade. Est escrita em francs, a garrafa est um pouco
inclinada e no tem rolha, seu contedo est feito com inmeros
traos finos. O pacote est formado assim: 1 um envelope
cinzento por fora; 2 um envelope esverdeado-escuro; 3 um
envelope vermelho; 4 nesse envelope um papel branco dobra-
do em dois, e Ossowietzky reproduz o desenho.
M. Dingwall, ento, tomando o envelope, declarou que cerca-
ra a experincia de precaues suficientes para ter a certeza de
que o envelope no fora aberto. O momento era solene. Perante a
assemblia, M. Dingwall abriu o primeiro envelope, retirou o
segundo que era de um preto esverdeado; depois, abrindo o
segundo, retirou o terceiro, vermelho. No vermelho ento foi
visto um papel branco dobrado em dois. Toda a assemblia
aplaudiu, porque at ali a experincia resultara admiravelmente.
Mas o sucesso foi ainda maior quando constataram a identidade
do desenho feito por M. Dingwall e do apresentado por Ossowi-
etzky.
A comparao desses dois desenhos foi emocionante.
Pode-se admitir que tenha havido telepatia em ambos os ca-
sos. Mas, para a experincia seguinte, que menciono entre muitas
outras, no pode ser aceita a hiptese de uma telepatia qualquer.
Trata-se de uma experincia que fiz com Ossowietzky em Var-
svia, to extraordinria quanto as outras, seno mais.
Em Paris, e vsperas de seguir para Varsvia, em visita a Os-
sowietzky, pedi minha ilustre amiga, Condessa Anna de Noail-
les, que se interessa profundamente pelas investigaes psqui-
cas, que me desse trs envelopes opacos, bem fechados, onde ela
encerraria algumas palavras completamente de mim desconheci-
das.
Tomo esses envelopes que numero ao acaso: 1. 2. 3. Guardo-
os em minha carteira e eles no me deixam at o momento em
que em Varsvia eu os entrego a Ossowietzky para que adivinhe
o que est escrito. Digo-lhe que escolha um e ele tira o nmero
3. Toma o envelope, apalpa-o febrilmente. Sabe que da Senho-
ra Noailles, pois eu lho dissera. Mas nada mais sabe. Nem eu
tampouco. Assistem sesso: Geley, a noiva de Ossowietzky e
suas duas irms. Mas nenhuma das quatro personagens toca na
carta fechada, carta essa que eu e Geley fixamos atentamente;
carta que Stephane olha apenas, mas que continua a esfregar nas
mos.
Eis as palavras textuais de Stephane: No h nada para mim.
(Quer dizer que esta carta no me diz respeito). alguma coisa
de um grande poeta francs, direi Rostand, alguma coisa de
Chantecler. Quando ela fala de Chantecler, escreve alguma
coisa do galo. H uma idia de luz durante a noite, uma grande
luz durante a noite. Depois o nome de Rostand com a bela
poesia de Chantecler.
Isso foi dito depressa, em um quarto de hora.
Durante meia hora ainda ele amarrota o envelope e diz: as i-
dias da noite e da luz foram as primeiras antes do nome de
Rostand. H ainda duas linhas em baixo.
Abrimos o envelope e encontramos o que a Senhora Noailles
escrevera.
***
Para o sexto sentido, apresentarei ainda uma outra experin-
cia, pois eu poderia citar muitas mais. A que vou narrar com
Alice (no profissional). Trata-se de um desenho a bico de pena
que me foi dado por Hericourt, em sua casa, em um envelope
opaco, entre inmeras folhas de papel, ignorando eu completa-
mente o que ele desdenhara. Hericourt, presente a esta experin-
cia, no diz nada nem faz o menor gesto. Sou eu somente quem
interroga Alice: H muitas cores, um redondo dobrado em
dois, um retrato no redondo, um medalho, um quadro com um
oval, no quadro uma cabea de homem no oval. Seu pescoo no
est vestido como usado, mas cordes transversais na diantei-
ra sobem e fecham; h seis ou sete cordes transversais, sobre a
sua cabea acha-se um quepe e esse quepe tem trs gales
circulares; nas mangas quatro gales ou antes, trs que se
acham no punho; na frente, dez botes; o busto de algum que
magro, pode estar sentado mas s vejo a cabea e o busto.
Conheo-o, mas no direi quem .
Essa experincia excelente. O desenho colocado no envelo-
pe representa um quadro, mas nada mais, e esse quadro, em lugar
de ser redondo retangular. Portanto, seria quase uma alucina-
o se ns nos referssemos ao desenho fechado no envelope.
Mas no uma alucinao. A contrrio, uma magnfica ex-
perincia.
Eis aqui o que se passou. Hericourt, procurando apresentar-
me um desenho para ser adivinhado, viu na lareira uma sua
fotografia e ele desenhou apenas o quadro; mas Alice viu a
fotografia de Hericourt em trajes de Major-Mdico e descreveu-a
com uma preciso surpreendente, quase como se a tivesse sob os
olhos: um homem magro, com um quepe, trs gales e sete
cordes transversais. Portanto, ela descreveu alguma coisa que
no existia no envelope, mas unicamente no pensamento de
Hericourt.
intil acrescentar que ela via Hericourt pela primeira vez.
Nunca estivera em sua casa e no sabia provavelmente que ele
fora Mdico militar.
Discutamos agora a concluso que se pode tirar dessas quatro
experincias irrepreensveis.
Meus eminentes amigos da S. P. R., de Londres, propagaram
e tornaram quase popular a idia da telepatia, palavra criada por
Fredrich Myers. Warcolier, em um livro notvel, contendo
muitas belas experincias, tambm deu numerosos exemplos de
telepatia. Ora, afirmo que a telepatia no mais que um caso
particular de lucidez e que, se for explicado mais ou menos,
haver fenmenos bem numerosos que no podero ser explica-
dos pela telepatia.
Recordo sumariamente em que consiste a telepatia. Sejam
dois indivduos A e P; A o agente e P o percipiente. Os que
adotam a explicao teleptica dizem que os pensamentos de A
podem ser, em certas condies, recebidos por P. Tudo parece
passar-se como se o crebro de fosse agitado de uma certa ma-
neira pelas vibraes do crebro de A. Um pensamento de A
ressoa no pensamento de P.
No se refletindo, parece mas no nada simples!
Mas no nada simples
No! mil vezes no!
O pensamento de A, mesmo quando ele aplica toda sua aten-
o, uma nuvem, uma fumaa, um vapor, emergindo de um
turbilho de outras nuvens, de outras fumaas, de outros vapores.
uma realidade imaterial, inatingvel, de uma fragilidade extra-
ordinria. Que P possa entrever essa nuvem, e que, consciente-
mente ou inconscientemente, precise alguns detalhes, isso ultra-
passa tudo que o chamado bom senso e a cincia clssica nos
ensinam.
Vou mais longe. -me difcil compreender que um clarivi-
dente leia o nome de Julieta, hermeticamente encerrado em um
envelope e logo que penso em Julieta, ele me diz Julieta. Porque,
enfim, o nome de Julieta a est, nesse envelope. O preto no
branco. uma realidade que seria visvel se no houvesse um
envelope opaco, enquanto que, se penso em Julieta, uma quanti-
dade de idias flutua em minha cabea. Ser que vejo escrita
diante de mim a palavra Julieta? Ser que penso no drama de
Shakespeare? Estarei pensando na pera de Gounoud nas Julietas
que conheci? nos mil pensamentos que durante as hesitaes da
vidente, se agitam em meu crebro? As expanses protoplsmi-
cas de minhas clulas cerebrais tomaram formas fugitivas,
turbilhonantes, que no tm a preciso, a materialidade simples e
evidente da palavra Julieta, encerrada em letras grandes dentro
de um envelope.
Diversamente dito: a clarividncia sem a telepatia incom-
preensvel, mas a clarividncia teleptica mais incompreensvel
ainda.
Para determinar com preciso esse ponto que me parece de
importncia fundamental, citarei duas experincias feitas com
duas pessoas diferentes que, embora tendo poderes medinicos,
no so profissionais no sentido exato da palavra.
Numa primeira experincia, tendo em meu bolso uma carta
que eu lera, pergunto Senhora X o nome da mulher que me
escrevera. Ela me diz: o nome de uma flor, Margarida.
Respondo-lhe: no, est errado. E com efeito essa carta era de
uma mulher chamada Blanche. Mas, chegando em casa encontro
em minha mesa de trabalho, sobre meus papis, uma outra carta
que eu no levara, tendo-a quase esquecido, onde havia, em
letras grandes, como assinatura, o nome de Margarida.
Pode-se hesitar entre a explicao teleptica, recordao in-
consciente da palavra Margarida que eu lera antes, e a explicao
pela clarividncia no teleptica.
Eis uma segunda experincia. Pergunto Senhora Y o nome
de uma das criadas que se encontravam junto a mim, havia muito
tempo, em minha casa paterna. Os nomes dessas duas excelentes
mulheres eram: Lusa e Dorotia. A Senhora Y responde-me
(pela escrita automtica) Mlanie. Ora, o nome de Mlanie o
de uma honrada mulher que, durante minha primeira infncia,
era cozinheira em casa de meus pais. A personagem e o nome de
Mlanie estavam completamente afastados de minha memria
consciente. Certamente eu no havia pensado nessa pobre Mla-
nie uma vez durante sessenta anos (!) (deve-se notar que o nome
de Mlanie no muito comum).
, se quiserem, uma telepatia vinda de meu pensamento in-
consciente. Mas essa explicao terrivelmente requintada e
acho melhor supor que a clarividncia da Senhora Y se tenha
exercido sobre a realidade de um fato relativo a meu passado.
Trata-se, pois, de saber se o conhecimento paranormal de-
vido vibrao de uma realidade exterior, antiga, atual, ou ento
vibrao sincrnica de dois crebros. Ora um grande nmero
de fatos prova com toda evidncia que a vibrao sincrnica de
dois crebros no em absoluto necessria para que haja conhe-
cimento paranormal. Eu poderia citar um grande nmero de
experincias que relatei com detalhes em meu Trait de M-
tapsychique e em meu Le Sixime Sens. Mas basta-me referir a
experincia j citada, feita por mim com Ossowietzky.
Nessa experincia a hiptese da telepatia manifestamente
impossvel de ser admitida, e isso por duas razes: primeira
porque a Senhora de Noailles se achava ausente quando entre-
guei o envelope a Ossowietzky que ela no conhecia. Alm
disso, ela no sabia qual o momento em que eu faria a experin-
cia e certamente no pensava nela. altamente absurdo supor
que durante muitos dias, numa distncia de dois mil quilmetros,
o pensamento da Senhora de Noailles vibrasse constantemente
de maneira a ativar a cerebrao de Ossowietzky. Enfim, havia
trs envelopes e o pensamento da Senhora de Noailles no
poderia adivinhar qual dos trs envelopes seria o escolhido por
Ossowietzky.
Chego, pois, concluso seguinte: a telepatia existe, porm
no mais que um caso particular de lucidez. O pensamento do
agente um fato real. Ora o conhecimento paranormal aplica-se
em todos os fatos reais, quaisquer que sejam, como um gesto,
uma palavra escrita, um objeto, um envelope, um acidente qual-
quer, ou mesmo apenas um pensamento. E quando um pensa-
mento, dizemos: Telepatia.
A telepatia no mais que um caso especial. E se o aceitamos
mais favoravelmente do que o conhecimento no teleptico dos
fatos exteriores, porque nessa direo se investigou muitssimo
mais. Os laboriosos membros da S. P. R. inglesa atiraram-se com
grande ardor sobre essa pista e foram imitados por inmeros
observadores. Sobre telepatia h talvez cem experincias, contra
uma experincia de lucidez simples.
Em segundo lugar, se nos parece mais freqentemente alcan-
ar bom xito com a telepatia porque os sucessos, mesmo
muito fugazes, se existe um defeito de experimentao, so mais
fceis para serem obtidos. Se o experimentador conhece os
detalhes do desenho que ele encerrou num envelope, -lhe neces-
sria uma grande ateno para no trair indiretamente, por sua
fisionomia, seu tom de voz, seus gestos, algumas indicaes
vagas que encaminharo o mdium, enquanto que se ele de nada
sabe, nada, nada, sobre a natureza desse desenho, no poder
evidentemente auxiliar a adivinhao.
Aps um grande nmero de experincias, convenci-me pro-
fundamente de que para o mdium (percipiente) acertar (repro-
duo de um desenho, indicao de um nome, etc.) completa-
mente indiferente que esse desenho ou esse nome seja conhecido
de uma qualquer pessoa presente.
O percipiente no tem necessidade de um agente.
Em resumo, h conhecimento paranormal da realidade, sem
que essa realidade seja conhecida por um dos assistentes, por
conseguinte, sem telepatia.
Contudo, devemos refletir bem. , repito-o, realmente to di-
fcil compreender o conhecimento paranormal sem telepatia que
com telepatia. Ingenuamente se diz: no surpreendente que P
tenha dito certo, pois que ele leu no pensamento de A.
Ler no pensamento de A.
Verdadeiramente muito mais difcil compreender do que ler
o que em letras grandes est hermeticamente fechado num
envelope opaco.
Esse conhecimento paranormal da realidade resulta, portanto,
de observaes e de experincias numerosas que trazem a con-
vico profunda e a absoluta certeza.
Em captulos ulteriores, procuraremos ir um pouco mais lon-
ge que essa simples constatao e saber se h foras, inteligentes
ou no, que, sem se manifestar diretamente a ns, agem, entre-
tanto, em nosso pensamento. Ora, em muitas experincias, e
notadamente nas de Ossowietzky, no h necessidade de intro-
duzir uma segunda pessoa diversa do vidente. Basta admitir a
existncia de um sexto sentido.
E insistirei nesse assunto pois me fizeram muitas objees.
Responderei s de meu amigo Osty (Revue Mtapsychique) e
s palavras corteses e bondosas do Doutor Vettari (Luce e Om-
bra, 1928).
Em primeiro lugar foi-me objetado que quando se fala de um
sentido, supe-se um aparelho sensorial orgnico, como a retina
para a vista, a membrana de Corti para a audio, etc., enquanto
para o sexto sentido no possvel encontrar um rgo.
Seja. E reconheo que nossa ignorncia profunda, mas essa
ignorncia s aplicada para essa explicao. Ela no se aplica
para o fato em si mesmo. Em falta de melhor, no podendo achar
um termo melhor, digo que h um sentido; mas reconheo que
esse sentido no se parece em nada aos nossos pobres cinco
sentidos normais, que nos do alguma noo do mundo exterior.
Reconheo que, em toda evidncia, essa sensibilidade especi-
al no tem receptor conhecido. Mas isso no suficiente para se
recusar a palavra sentido.
De mais, creio poder chamar criptestesia a essa sensibilidade
especial paranormal, obscura e misteriosa (como o indica a
palavra criptestesia) sensibilidade das excitaes que no afetam
os nossos sentidos normais.
Osty prefere a palavra metagnomia palavra criptestesia, mas
so duas coisas completamente diversas. H a sensibilidade
paranormal (ou criptestesia) que nos permite chegar a metagno-
mia, isto , ao conhecimento paranormal. Do mesmo modo que
a sensibilidade da retina conduz viso, do mesmo modo a
criptestesia conduz a metagnomia.
A segunda crtica que fazem Osty e Veltrani denominao
de sexto sentido que tal expresso quer dizer, segundo eles,
simplificar em extremo os fatos muito complicados.
Mas eu nunca grande Deus! pretendi que os fenmenos
realados dessa sensibilidade que chamo de sexto sentido se
tornem explicveis. A complexidade torna-se terrvel. Entretan-
to, qualquer que seja essa complexidade ser sempre necessrio
admitir, como base de todos os fenmenos, uma sensibilidade
especial do organismo.
Quer seja pela vibrao sincrnica de um crebro vizinho (te-
lepatia), quer seja pela vibrao da realidade (escrita ou no)
quer seja pela ao de um fantasma, quer seja por uma outra
influncia, ser sempre necessrio supor que a inteligncia
humana foi despertada por um fenmeno exterior qualquer.
A sensibilidade a esse fenmeno a criptestesia. uma pala-
vra que fixa de maneira absoluta, mas que nada explica, assim
como a sensibilidade da retina no explica o conhecimento do
mundo exterior. Que eu veja uma pea de teatro, que eu oua
uma pera, a sensibilidade dos olhos e a dos ouvidos so neces-
srias, mas nada fixam se o crebro no trabalha sobre as sensa-
es recebidas e se no h exteriormente uma pea de teatro ou
um drama ou uma opera que desperte as minhas percepes. O
sexto sentido s quer dizer uma coisa: que somos insensveis s
vibraes ou, se quiserem, aos fenmenos que no fixam nossos
sentidos normais.
Em resumo, podemos resolutamente concluir e esta conclu-
so de importncia fundamental que a hiptese de telepatia e
a hiptese de uma vibrao da realidade se confundem em nume-
rosos casos.
Toda telepatia uma percepo da realidade, enquanto que
muitas realidades, que nos fazem conhecer o sexto sentido, no
podem chegar ao conhecimento por uma telepatia qualquer.

Haver para esse conhecimento paranormal


a interveno de um poder estranho?
No captulo precedente determinamos por experincias preci-
sas que, em certos casos, a nossa inteligncia pode conhecer o
que jamais nos ensinaram os nossos sentidos normais.
Agora vamos discutir essa espantosa questo de saber se pode
haver conhecimento paranormal sem a interveno de um espri-
to, diversamente dito, de uma fora estranha.
Isso grave, pois os espritas, dos quais seria estpido no
reconhecer os nobres esforos, afirmam que muitas vezes esses
fenmenos so devidos a uma personagem, um esprito, dizem
eles, que influenciam o mdium:
Dividiremos, pois, essas experincias de lucidez em dois gru-
pos:
A Casos em que no se pode admitir a interveno de um
esprito;
B Casos em que a interveno de um esprito possvel.
GRUPO A:
INTERVENO ALGUMA DE UMA FORA ESTRANHA ADMISSVEL.
Alm dos exemplos j apresentados, experincias de Ossowi-
etzky e de Alice, ainda citarei algumas que me so pessoais. Elas
parecem provar claramente que muitas vezes a influncia de uma
personagem estranha no necessria.
I H muitos anos eu visitava uma velha senhora, no profis-
sional dotada da escrita automtica que naturalmente jamais
visitara meu laboratrio e que nada entendia das coisas de Fisio-
logia. No decurso da conversa, digo-lhe: Dar-lhe-ei daqui a
pouco uma lio sobre o veneno das serpentes. Imediatamente
ela me responde: Esta noite sonhei com serpentes, ou antes,
com enguias. Ento, sem dizer porque, eu lhe peo que me
relate seu sonho.
Eis aqui textualmente suas palavras:
Eram mais duas enguias que duas serpentes, porque eu via
seus ventres brancos e suas peles viscosas. No sonho eu disse:
no gosto muito desses animais, entretanto, tenho pena quando
os maltratam.
Ora, esse sonho foi assombrosamente semelhante quilo que
eu fizera na vspera (1 de dezembro). Nesse dia eu havia feito,
pela primeira vez desde h vinte anos uma experincia, em meu
laboratrio de Boulevard Brune, em duas enguias para tirar-lhes
o sangue diretamente do corao. Eu as havia amarrado sobre a
mesa. Seus ventres brancos, nacarados, reluzentes, haviam-me
singularmente impressionado.
Essa bela observao no pode ser explicada pela interveno
de um esprito. Houve no sonho da Senhora X a viso do que eu
havia feito durante o dia.
Telepatia ou lucidez, pouco importa. Deve-se admitir o sexto
sentido, tanto numa hiptese quanto na outra.. Em todo caso,
absurdo crer na interveno de um esprito.
II A segunda experincia que citarei uma experincia toda
pessoal.
Cerca das oito horas da manh, em 1907, eu estava profun-
damente adormecido. Sonhava que me encontrava com a Senho-
ra Charcot a quem no conheo, com quem nunca falei e a quem
jamais vi. De automvel atravessvamos uma lea de pltanos.
Era a Senhora Charcot quem dirigia. Mas o auto seguia to
rapidamente que eu temia um acidente. Esse acidente d-se e
desperta-me. O acidente foi simplesmente a chegada do carteiro
que me trazia uma carta registrada. Ora, imediatamente, ao tomar
essa carta, imaginei (por que? isso bem singular) haver qual-
quer relao entre meu sonho e a carta registrada que me chega-
va. Estava de tal forma persuadido que, para fornecer um sinal
material, fiz sobre o registro postal de assinaturas uma pequena
cruz (que, sem dvida, poderia ser ainda encontrada). Foi a nica
vez que fiz um sinal sobre o registro.
Pois bem, a carta vinha dos Aores. Era de meu amigo o Co-
ronel Chaves que me pedia uma apresentao para Jean Charcot,
filho do Professor e da Senhora Charcot. Jean Charcot, a quem
eu ainda no conhecia, devia chegar algumas semanas depois s
ilhas dos Aores, em seu iate Pourquoi Pas?.
Nesse sonho tudo estranho, principalmente minha idia, i-
maginando uma relao entre o sonho e a carta registrada. No
h necessidade de insistir para mostrar que o acaso no pode ser
invocado. A probabilidade de essa carta relacionar-se com
Charcot extremamente fraca. Foi a nica vez que sonhei com a
famlia de Charcot. Foi, alis, o nico sonho monitrio que tive
(salvo um sonho relativo Marcha Fnebre, de Chopin).
III Assinalarei agora algumas experincias, belssimas s
vezes, de Pascal Forthuny.
Aos 15 de novembro de 1925, Forthuny, em uma reunio on-
de se encontravam umas quarenta pessoas, dirige-se ao encontro
de uma delas que, pela primeira vez, ia avenida Niel, ao Insti-
tuto Metapsquico. Era o Senhor Papp, redator de um jornal de
Viena. O Senhor Papp, que Forthuny no conhecia, sabia espa-
nhol, italiano, francs e alemo.
Diz-lhe Forthuny: Em seus trabalhos h um misto de cultura
alem e observaes meridionais. Sim. (Forthuny) Eu no
me surpreenderia se o senhor escrevesse algumas obras. Darei
dois exemplos que so definidos por dois nomes: Lessing e
Leopardi.
Ora, a dissertao inaugural de doutorado do Senhor Papp
tratava da Influncia de Voltaire sobre Lessing.
Forthuny O senhor conheceu em Heidelberg uma pessoa
chamada Hugo?
Sr. P. Sim, tenho um amigo que se chama Hugo
F. E Vera, uma jovem russa?
Sr. P. Conheo uma russa, mas ela no se chama Vera.
F. Ser Era?
Sr. P. No, ela se chama Ara.
F. Pois ela est como se tivesse sado de um tmulo, esteve
gravemente enferma, de uma enfermidade mental. Hoje est
curada e falar em pblico.
Sr. P. Com efeito, essa jovem teve uma enfermidade gravs-
sima. Sofreu uma crise de melancolia inquietante; uma atriz
que vai representar pela primeira vez, estando hoje cheia de
entusiasmo por sua carreira.
Esse o tipo da sensibilidade extraordinria de Forthuny. Ne-
le o sexto sentido est maravilhosamente desenvolvido. Seria
absurdo ver-se a interveno de um desencarnado, quer seja um
conluio qualquer, quer seja o acaso.
Darei ainda um outro exemplo da lucidez de Forthuny, exem-
plo esse que no se encontra no livro interessantssimo e muito
documentado que Osty lhe consagrou.
Levei Forthuny casa de minha prima, marquesa M. G. de
Montebelo, para que ele lhe desse algumas provas de sua formi-
dvel lucidez. Aps diversas indicaes, em geral curiosas e
interessantes, ns lhe pedimos uma bem mais importante que as
outras, apresentando-lhe uma linda miniatura que se achava
sobre um mvel. Essa miniatura, da qual Forthuny, como artista,
poderia perfeitamente conhecer a data, o autor e mesmo a pessoa
representada, era um delicioso retrato da Senhora Recamier.
Forthuny toma-o, olha-o, vira-o de todos os lados e diz:
estranho, vejo um homem, que beija freneticamente esta minia-
tura, a chorar convulsivamente. Quantas lgrimas!
Ora, essa miniatura era um retrato que a Senhora Recamier
tinha, de Paris, mandado a J. J. Ampre, ento em Roma. O
jovem Ampre, embora a grande diferena de idade, estava
loucamente apaixonado pela Senhora Recamier e em uma carta
que foi conservada (e publicada) ele relata que depois de haver
recebido esse retrato passou a noite a contempl-lo e a chorar.
Se reunirmos esses diferentes casos, escolhidos entre uma
centena de outros, todos da mesma forma autnticos, chegamos
concluso de que o conhecimento das coisas exteriores chega, s
vezes, inteligncia humana sem que nossos rgos sensoriais
normais nem nossa sagacidade tenham podido dar-nos o dito
conhecimento; e alm disso, sem que se possa, de forma alguma,
invocar a ingerncia dos espritos.
J vimos que a explicao pela telepatia no suficiente. Ela
tambm no suficiente para esses casos que acabo de narrar. Se
h, pois, conhecimentos paranormais da realidade sem telepatia,
as emoes do agente A ou suas vontades, sendo uma realidade,
muito mais simples dizer que elas so recebidas porque so
realidades no materiais, mas mentais. E principalmente porque,
pelo menos para os exemplos que acabo de dar, seria ridculo
imaginar uma outra personagem, um esprito que intervm.
Em todo caso, telepatia ou no, esse conhecimento que cha-
mamos, com Boirac e Osty, metagnomia, significa uma sensibi-
lidade especial, que chamo de criptestesia.
No mundo que conhecemos, mundo do qual a cincia cada
dia descortina imperfeitamente algum novo mistrio, tudo no
parece passar de vibraes. A luz, o calor, a eletricidade, os sons,
no passam de vibraes, mesmo admitindo a mecnica ondula-
tria de M. de Broglie.
H vibraes em volta de ns, em diversidade sem dvida
imensa, mas por nossos sentidos normais s percebemos um
pequeno nmero. Muitas, sem dvida, nos escapam. Engenhosos
aparelhos fazem-nos conhecer algumas. Mas seria pueril crer
que, mesmo com o auxlio desses aparelhos, conhecemos todas.
Efetivamente, bem provvel que todas as realidades, percutin-
do em vibraes mais ou menos rpidas, produzem ondas que
podem agir sobre o nosso sexto sentido. Estamos cercados, sem
o saber e sem o compreender, pelas vibraes mesmo das mais
longnquas realidades. Conhecemos algumas: calor, luz, atrao,
eletricidade, emisses da telegrafia sem fio, ondas vibratrias
hertzianas, raios csmicos; mas devemos supor, sob pena de um
antropomorfismo ingnuo, que h muitas outras. Ora, essas
ondas no desaparecem. Elas se atenuam, se transformam.
Talvez elas jamais se extingam completamente. Os mares, disse
eu em algum lugar, ainda esto agitados pelo sulco das naus de
Clepatra.
Demais, essa no a dificuldade principal. Que essas ondas
vibratrias da realidade existam extremamente provvel e
mesmo quase certo. Mas que indivduos (os quais, alis, no
parecem ser inteligentes, nem mais notveis que o comum dos
homens) possam s eles ser algumas vezes movimentados por
essas ondas, eis o que muito mais difcil admitir. No obstante,
os fatos a esto... e ento?
Em todo caso, a explicao pelas ondas vibratrias, apesar de
bem hipottica, , para os fatos que apresentei at aqui, muits-
simo mais simples que todas s outras. Mas, como demonstrarei,
est longe de ser suficiente.
GRUPO B:
CASOS EM QUE SE PODE RIGOROSAMENTE SUPOR
A INTERVENO DE UMA INTELIGNCIA ESTRANHA

1) Alucinaes verdicas simples:


A primeira observao que apresentarei de grande impor-
tncia, pois foi ela que fez o ilustre William James crer nos
fenmenos metapsquicas., (Proceedings of the American S. P.
R., 1. 2.)
Bertha, uma jovem, desaparece no dia 31 de outubro de 1898,
em Enfield (New Hampshire). Procuram-na ativamente. Mais de
cem pessoas so enviadas para explorar os bosques e a beira do
lago. Sabia-se que ela se dirigira em direo ponte Shaper. Um
escafandrista fizera exploraes do lado da ponte, mas nada
encontrara. Ora, na noite de 2 para 3 de novembro, a Senhora
Titus, numa cidade a trs quilmetros de distncia, sonha que v
o corpo de Bertha em um determinado lugar. Na manh seguinte
ela vai ponte Shaper e indica ao escafandrista, numa distncia
de uma polegada, o lugar onde se achava o corpo de Bertha; de
cabea para baixo, diz ela, e de maneira que s se pode ver a
sola de seus ps. O escafandrista, seguindo as instrues da
Senhora Titus, encontra o corpo envolto em ramagens, a 7 me-
tros de profundidade. A gua estava muito escura. Fiquei im-
pressionado, disse o escafandrista; os cadveres na gua no me
amedrontam, mas tive medo da mulher que estava sobre a ponte.
Como pde uma mulher vir de trs quilmetros para dizer onde
se achava o corpo? O cadver jazia em um buraco profundo, de
cabea para baixo; estava to escuro que quase nada se via.
Pode-se, com maior rigor, supor que esse belo caso, que cau-
sou to viva impresso no grande William James, comporta uma
vaga explicao esprita. O esprito de Bertha, morta aos 31 de
outubro, pde, no obstante ser pouco verossmil, manifestar-se
para a Senhora Titus, em um sonho!
Foram os meus amigos da S.P.R. inglesa que deram o nome
de alucinaes verdicas 11 aos fatos relativamente numerosos,
nos quais um fenmeno (geralmente uma morte) anunciado
pelo fantasma do morto, aparecendo quer seja em sonho, quer
seja em estado de viglia, e anunciando dessa forma a morte do
indivduo. H muitos casos notveis nos Phantasms of the Living
e nos livros de Flammarion. Contentar-me-ei em citar trs,
abreviando o que eu disse no meu livro acerca do sexto sentido.
1. Caso Wingfield No camarote de seu iate, o Sr. F. Wingfi-
eld, ao se deitar, divisa distintamente seu irmo Richard Wingfi-
eld Baker, sentado numa cadeira em sua frente. Mas seu irmo
inclina a cabea sem lhe responder. Era cerca de meia-noite.
Essa viso foi to ntida e angustiante que F. W. se levantou e
saiu do camarote. Depois escreveu em seu dirio:
Apario. Noite de quinta-feira, 20 de maro de 1880.
R. B. W. B. (Richard Baker, Wingfield Baker) Deus nos li-
vre.
Trs dias depois, Frederic Wingfield recebe a notcia de que
seu irmo R. W. B. morrera, quinta-feira, dia 20 de maro, s 20
horas e 30 minutos, em seguida a terrveis ferimentos ocasiona-
dos por uma queda de cavalo, durante uma caada.
2. Caso Frederic J. S. e Frederic S. eram empregados do
mesmo escritrio. Na segunda-feira, 18 de maro de 1883,
Frederic sentiu-se ligeiramente doente. No sbado, 24 de maro,
J. soube que Fred, a conselho de um mdico, ficaria de repouso
durante 2 ou 3 dias. Ora, no mesmo sbado, 24 de maro,
noite; cerca das 20 horas, J., estando no quarto com sua mulher,
de repente avistou Fred, que se conservava de p diante dele e
vestido como sempre. J. notou os detalhes de seu vesturio, um
chapu de fita preta, o palet desabotoado e a bengala na mo. O
fantasma fitou J. e desapareceu. Meus cabelos eriaram-se,
disse J., um arrepio percorreu-me o corpo e repeti as palavras
de Job: Um esprito passou em minha frente e minha pele arre-
piou-se toda. Voltou-se ento para sua mulher e lhe perguntou:
Que horas so?.
Faltam doze minutos para move horas.
Portanto, disse ele, Frederic morreu s 9 horas menos do-
ze. Acabo de o ver.
Que tolice, respondeu sua mulher, amanh quando voc for
cidade h de o encontrar perfeitamente bem.
Na realidade, Fred, que estava apenas adoentado, foi encon-
trado morto em seu leito, e sem que a hora exata pudesse ser
determinada. Deve ter morrido entre, 20 e 21 horas.
3. Caso dEscudet Eis aqui o caso que me foi relatado por
meu excelente amigo Gaston Fournier, caso esse testemunhado
por ele prprio.
Gaston convidado para jantar com seus amigos o Sr, e a S-
ra. B. Tambm esperavam d'Escudet para jantar, pois os quatros
depois iriam ao teatro. Mas d'Escudet no apareceu. Jantaram
alegremente sem falar em d'Escudet. sobremesa, a Sra. B.
levantou-se para ir pr o chapu. Entra em seu quarto, cuja porta,
ficando aberta, d para a sala de jantar.
B. e eu escreve Gaston estvamos sentados mesa, fu-
mando nossa cigarro, quando, aps alguns minutos, ouvimos um
grito terrvel. Precipitamo-nos no quarto; a Sra. B. estava quase
desmaiada.
Eu estava disse ela colocando o chapu diante do espe-
lho, quando de sbito vejo d'Escudet entrar pela porta. Trazia seu
chapu na cabea e estava plido e triste. Sem me voltar, digo-
lhe: At que enfim chegou, d'Escudet; sente-se. E como ele no
me respondesse, virei-me e nada mais vi. Ento, soltei o grito
que me ouviram.
B. e eu quisemos gracejar, mas a Sra. B. disse-nos tratar-se de
um caso extremamente srio. Fomos ento casa de d'Escudet,
que morava nas proximidades. Encontramos a porta fechada.
Chamamos um serralheiro e encontramos o corpo de d'Escudet
ainda quente, deitado no leito e varado por dois tiros de revl-
ver.
Escolhi esses trs casos que me parecem caractersticos. H
muitos similares nos jornais especiais, mas nesses trs a monio
da morte de uma preciso surpreendente.
A hiptese do acaso, de uma coincidncia fortuita, inveros-
smil. Em primeiro lugar, nem J. S. nem a Sra. B. tiveram outras
alucinaes durante a vida. Pois bem! trata-se de uma viso que
ambos tiveram, coincidindo exatamente numa demora insigni-
ficante com uma morte que nada poderia fazer prever.
Se aplicarmos a esses fatos, o que difcil e absurdo, o clcu-
lo das probabilidades, admitindo trinta anos de vida para cada
um dos trs percipientes, isso faz para cada um deles mais ou
menos dez mil dias, ento, para a morte de Wingfield, de Fred e
de d'Escudet, a probabilidade composta de uma coincidncia
entre essas mortes e a viso alucinatria de 1/10.000.000.
Certamente, o acaso pode dar isso, pode mesmo dar muito
mais. Mas ento cairemos no absurdo. No! no o acaso, no
uma coincidncia.
Ser um fenmeno de telepatia? O pensamento do morto ou
do agonizante ter-se-ia transmitido atravs do espao para acio-
nar o sexto sentido e provocar ento uma imagem alucinatria?
Hiptese bem difcil para ser admitida. O fantasma volta
completamente vestido, com sua bengala e seu chapu. O corpo
astral seria, portanto, acompanhado de vestimenta, de gravata, de
chapu, de sobretudo, de bengala?
Deve-se evidentemente admitir um smbolo. No havia cer-
tamente nenhuma realidade objetiva, e se tivessem um aparelho
fotogrfico no teriam conseguido imagem alguma. A mulher de
J. S. nada viu, nada mais que Gaston, e a Sra. B. nada mais que
os marinheiros do iate de Wingfield.
Ser a percepo de uma realidade, indo tocar a inteligncia
do percipiente, que ento, sob a influncia dessa sensao confu-
sa, tece uma alucinao simblica?
No se pode hesitar seno entre estas duas hipteses: a per-
cepo da realidade pelos sensitivos ou o pensamento do morto,
do esprito, do desencarnado, transmitindo-se por telepatia s
pessoas que ele quer advertir.
Ora compreendo que se hesite entre essas duas hipteses.
Demais, ambas nos conduzem ao incompreensvel. Mas, de
minha parte, prefiro supor uma lucidez, como a pouco vimos em
tantos exemplos; nada mais ser que a interveno de um esprito.
J falamos dos conhecimentos que a inteligncia pode possuir
a respeito das coisas exteriores, quando os sentidos normais nada
lhe podem fazer saber. Nos exemplos apresentados vimos que a
hiptese de esprito, isto , de uma personagem nova, era com-
pletamente inadmissvel. Aqui, ao contrrio, podemos encarar,
certamente no como provvel, mas com todo rigor possvel, a
interveno de um esprito que se materializa, dando-se a conhe-
cer ao percipiente.
2) Alucinaes verdicas coletivas:
O que complica prodigiosamente a questo a existncia das
alucinaes verdicas coletivas. Eu poderia mencionar uma
trintena, mas contentar-me-ei com citar trs, pois me parece que
a repetio no interessa muito ao leitor, no o levando a uma
convico mais forte.
Eis talvez uma das mais importantes que foram assinaladas.
A Senhora Wickham, em Malte, ia todos os dias ao hospital
onde estava sendo tratado o Sr. B., oficial ingls, de um ferimen-
to recebido em Tell-El-Kebir. O ferimento gangrenou, tornando
a morte iminente. Entretanto, tendo os mdicos assegurado Sra.
W. que o fim no se daria nessa noite, ela regressou para sua
casa. Cerca das 3 horas, seu filhinho, com a idade de 9 anos, a
chama gritando: Mame, mame, o Sr. B. est aqui. Levantei-
me apressadamente, disse a Senhora Wickham. A imagem do Sr.
B. flutuava por sobre o quarto a cerca de 16 centmetros do solo.
Ela desapareceu, sorrindo, atravs da janela. Ele se encontrava
em trajes de dormir, mas o p doente, gangrenado, pareceu-me
igual ao outro. Meu filho e eu o notamos. Aps meia hora fui
avisada de que o Sr. B. falecera. (Phantasms of the Living,
tomo II, p. 212).
O outro caso tambm muito impressionante. Bozzano A. S.
P., tomo 19, 1909, pgina 326).
A Sra. P., antes de se deitar, v junto a seu marido, que j se
encontrava no leito, uma figura representando um homem em
uniforme de oficial de marinha. Ele conservava os cotovelos
apoiados na cabeceira da cama e fitava o Sr. P. A Sra. P., ento,
acorda seu marido, que tambm v a apario e, estupefato, lhe
grita: Senhor, que veio fazer aqui? A figura, erguendo-se
lentamente, lhe disse com voz imperiosa: Willy, Willy, que era
o apelido do Sr. P. Este se levanta, lvido, para agredir o estra-
nho, mas o vulto, impassvel e solene, atravessa o quarto, refle-
tindo sua sombra na parede do quarto iluminado e desaparece
atravs da parede. A porta estava fechada chave. O Sr. P. ento
pensa tratar-se de seu pai que fora oficial de marinha e a que no
conhecera. Pouco tempo depois o Sr. P. morreu.
O terceiro no menos demonstrativo do que os dois prece-
dentes. (Citao de Flammarion, p. 174).
A Senhora Obelcheff, em Odessa, estava deitada com seu fi-
lhinho e a seu lado dormia, no cho, Claudine, sua empregada.
De sbito a Sra. O., erguendo os olhos em direo da porta, v
seu sogro entrar lentamente, de chinelos e vestido com um
roupo xadrez que a Sra. O. jamais vira. O fantasma passou por
cima dos ps da empregada e sentou-se suavemente em um sof.
Nesse momento a pndula anunciou vinte e trs horas.
Eu estava certa disse a Sra. O. de que via distintamente
meu sogro, mas nada falei a Claudine que, tremendo de medo,
me disse: Vejo Nicolas Nilovitch (nome de meu sogro). Ele
ento se levantou, passou novamente por cima dos ps de Clau-
dine e desapareceu. Examinamos o apartamento, nada mais
encontramos!
Nicolas Nilovitch, que a Sra. O. e Claudine viram, morria jus-
tamente nesse momento em Tver.
Pois bem! para as alucinaes verdicas simples, j mencio-
nadas, poderamos supor tratar-se somente de alucinaes, isto ,
que o fantasma no tinha nenhuma realidade objetiva. Poder-se-
ia crer que, graas ao sexto sentido, o conhecimento de uma
realidade recebido e que a inteligncia inconsciente do percipi-
ente a simboliza. Dessa forma, A. sabe pelo sexto sentido que B.
morreu; A. ento simboliza essa noo e v B. como se B. esti-
vesse vivo, de chapu, bengala e gravata.
Mas, quando a alucinao coletiva, essa explicao torna-se
insuficiente.
Realmente, como supor que duas pessoas tenham a mesma
alucinao? Somos quase forados a admitir a realidade objetiva
do fantasma.
Que mundos misteriosos nos so ento descortinados! Que
um fantasma objetivo volte com um uniforme, com um roupo
ou com uma camisola, prodigiosamente absurdo. Haver ento
materializao da camisola, do roupo, do uniforme?
Ento, o fato de alucinao coletiva objetiva, to bem de-
monstrada, nos permite duvidar que nas alucinaes verdicas
simples tambm no h nenhuma realidade objetiva.
Entretanto, em alguns casos, por exemplo, no caso de Frede-
ric S., a mulher de S. no viu o fantasma que seu marido vira.
Os fenmenos so de tal forma misteriosos que explicao
alguma suficiente. Prosseguindo neste estudo veremos que
quanto mais avanamos em domnios desta ordem, tanto mais
impotentes nos tornamos para chegar a uma concluso. Todas as
teorias so absurdas, desesperadamente absurdas.
Eis-nos aqui no limite entre a Metapsquica mental e a Me-
tapsquica objetiva.
Devo, portanto, relatar alguns casos de fantasmas vistos mui-
tas vezes por inmeras pessoas, nas chamadas casas mal-
assombradas. A assombrao das casas um dos fatos mais
debatidos na Metapsquica. As casas mal-assombradas aproxi-
mam-se muito das alucinaes coletivas.
Os casos principais de fantasmas, freqentando as casas, fo-
ram apresentados, num excelente relatrio da S. P. R. (maro
1882, pgina 144).
Bozzano escreveu a respeito um livro muito documentado
(Les phenomnes de hantise, prefaciado por J. Maxwell, tradu-
o francesa, Alcan, 1919).
Mais que todos os outros fenmenos, mister desconfiar e-
normemente, em primeiro lugar, da credulidade do pblico e, em
segundo, do embuste, pois, muitas vezes, encontramos para
explicar os fenmenos estranhos das casas mal-assombradas, a
existncia na casa de uma criana, de um adolescente, mais ou
menos idiota, de um mstico mais ou menos histrico. Mas essa
explicao no admissvel quando se trata de um ser espectral
claramente divisado, muitas vezes por pessoas diferentes, de
sade intelectual irrepreensvel.
Aqui, darei somente alguns casos nos quais o fantasma foi
visto por diversas pessoas.
I A Srta. Morton, estudante de Medicina, filha do Capito
Morton, num caso cuidadosamente estudado por Myers, viu
diante dela, no corredor de sua casa, uma forma de mulher, uma
dama alta, vestida de preto. Sobre sua cabea havia alguma coisa
preta que parecia uma touca envolta por um vu. Quando a Srta.
Morton lhe falou, a forma espectral imobilizou-se, parecendo
estar sempre fora do alcance da Srta. Morton.
Algumas vezes eu a via disse a Srta. Morton , mas nin-
gum mais a divisava. Uma noite, por volta das oito horas,
quatro pessoas puderam v-la. Aos doze de agosto, minha irm
E. viu-a a seu lado e entrou correndo na sala para chamar-me.
Ambas ento a vimos. Ela permaneceu parada durante dez
minutos e depois se dirigiu para o jardim. Minha irm M. viu-a
subir a escada e minha irm K., que se achava na janela, viu-a
passar pelo jardim e desaparecer.
Logo, a apario (de 1882 a 1886) parecia to segura e real
que se podia tom-la por um ente vivo. A partir de 1886 ela se
tornou cada vez mais distinta e desde 1889 no mais foi vista,
ouvindo-se somente o rudo de seus passos.
Duas observaes interessantes: 1 algumas vezes, inme-
ras pessoas a viam ao mesmo tempo, outras vezes ela era divisa-
da por todos, o que faz pensar que a objetividade era incompleta,
acessvel somente a alguns sensitivos, talvez passageira. 2 A
Srta. Morton fez uma experincia instrutiva, dispondo fios
eltricos na escada. Ora a forma passava atravs desses fios sem
os partir.
II A Srta. Marg. Vatas Simpson conta que quando criana,
brincando com seus irmos e irms, viu muitas vezes, assim
como todos, uma velha descer a escada. Ela usava um velho
vestido preto, uma mantilha de veludo sobre os ombros e uma
grande touca na cabea.
Ns lhe tnhamos um pouco de medo e nos aprontvamos
para a defesa, caso ela nos atacasse. Meu pai, Senhor Vatas
Simpson, no nos permitia falar nisso e no acreditava absoluta-
mente no que lhe contvamos. Entretanto, havia rudos extraor-
dinrios e inexplicveis na casa, vagidos comovedores de recm-
nascidos, cantos melanclicos que quase sempre terminavam em
gritos desesperados. Mas meu pai conservava-se incrdulo.
Contudo, uma noite, ele viu, sem que a porta se abrisse, em seu
quarto iluminado por um bico de gs, a pequena e frgil velhinha
com sua touca enorme na cabea. Ela parecia deslizar e desapa-
receu como entrou. Meu pai nunca mais quis ouvir nada a esse
respeito.
III O terceiro caso o mais extraordinrio de todos. Trata-
se de duas senhoritas inglesas que publicaram um livro intitulado
An Adventure, Londres, Macmillan 1911,12 srta. Morrison e Srta.
Frances Lamonte (pseudnimos). Ora, elas relatam que, em
agosto de 1901, indo pela primeira vez a Versalhes e ao Petit
Trianon, de sbito viram, primeiro um indivduo de aparncia
repugnante e depois um indivduo alto de cabelos crespos que
lhes disse gritando:
Minhas senhoras, no passem a.
Chegamos contam elas diante de um pequeno palcio
onde uma mulher, vestida com um costume antigo, entregava um
vaso a uma jovem de uns quinze anos que tinha uma touca
branca na cabea.
Numa segunda visita ao Petit Trianon, as duas viram outras
personagens e ouviram msica.
Em seguida, ambas fizeram uma averiguao e constataram
que as paisagens vistas, entre elas uma pequena ponte de madei-
ra, assim como os costumes usados pelas personagens divisadas
(e com as quais elas haviam falado!) correspondiam ao Trianon
de 1789 e aos costumes da poca.
Ambas as narraes, tanto da Srta. Lamonte como da Srta.
Morrison, coincidem absolutamente.
Portanto, eis a uma alucinao coletiva que se repetiu em
poucas semanas de intervalo. Falando a verdade, as personagens
observadas pelas duas jovens foram quase as mesmas.
Como sempre, fcil pr em duvida a autenticidade dessa
histria extraordinria. No entanto, como admitir essa dupla
alucinao se no havia certeza na objetividade dos fenmenos
exteriores?
J vimos que h alucinaes coletivas, tendo alguma relao
com um acontecimento atual, mas agora precisamos ir mais
longe. Parece que em certos casos os fantasmas podem residir
numa casa. Hesito em escrever isso. de tal forma extraordin-
rio, contudo verdade e no se trata verdadeiramente de fantas-
mas reais objetivos no sentido que se d a essa palavra, porque
esses fantasmas no so palpveis e suas imagens no se refle-
tem num espelho, mas atravessam paredes, entram e saem por
uma porta fechada. Tudo se passa como se fossem unicamente
imagens. Mas que imagens extraordinrias! Quanto s explica-
es de Podmore, de Bozzano e de Myers so insuficientes! E
ousarei dizer: ridculas!
E a verdade que no temos melhores para apresentar.

Esses fantasmas sero desencarnados que voltam?


Abordaremos aqui uma outra questo, talvez a mais impor-
tante deste estudo, que saber se esses fenmenos podem ser
explicados pela ingerncia de uma personalidade estranha, de um
morto que volta, de um esprito e se podemos supor que as
palavras, as imagens, os escritos que se obtm so devidos a um
ser sobrevivente. Essa sobrevivncia a base da religio esprita.
Sabemos que em todas as experincias espritas h um guia, o
que Maxwell judiciosamente denominou de uma personificao.
Uma personalidade nova toma lugar com uma intensidade de
vida surpreendente.
Mas no devemos iludir-nos sobre a vida da personalidade
que aparece.
Realmente, pude provar que as personagens hipnotizveis e
hipnotizadas adquiriam maneiras rigorosamente semelhantes aos
tipos que eu lhes sugerira. o que denominei de objetivao dos
tipos.
Aqui darei somente alguns exemplos simples. Uma senhora
minha parenta, respeitvel e idosa, me de famlia muito religio-
sa, transformada por mim em atriz, em danarina. Diz-me ela
ento:
Voc est vendo esta saia, meu bem, foi o Diretor que me
obrigou a encomprid-la. Que pena! Quanto mais curta, melhor
fica. Como so cacetes esses Diretores!... Voc muito tmido
com as mulheres! V minha casa s trs horas. Poderemos
conversar porque estarei s...
Digo-lhe depois que General. Ento, imediatamente, ela as-
sume um ar marcial, d ordens, cai por terra imaginando-se
ferida durante uma batalha. Procuro persuadi-la a despeito de
suas opinies ultra-reacionrias de que Gambeta um grande
homem. Responde ela: Ah, sim! como um vu que se rompe!.
Uma outra mulher, um modelo de atelier, transformada em
General. Ela assume um ar completamente diferente. Pede um
absinto, jura, fuma, encoleriza-se contra um oficial. A mesma
mulher transformada em pasteleiro, a saber, um indivduo
determinado com o qual, tempos atrs, estando a seu servio, ela
teve uma sria contenda, tomando ento resolutamente o partido
desse pasteleiro contra ela prpria.
Tudo se lhe tornou real. Eu lhe disse que iria fazer-lhe uma
operao e cortar-lhe a mo. Eis, disse-lhe eu, o sangue que
corre. Foi quando fiquei horrivelmente assustado, porque ela
teve uma sncope e caiu.
Algumas vezes as personificaes se tornam de tal forma in-
tensas e ridculas que hesitamos em narr-las. Disse a meu caro
amigo Ferrari que fora transformado em papagaio, ele me diz
ento seriamente: Ser que posso comer o milho que se acha em
minha gaiola? O estado de credulidade foi bem denominado
por de Rochas como uma das condies do sonho.
Por conseguinte, o eu normal se acha transformado em um eu
novo cuja vida psicolgica intensa, o que nos faz refletir forte-
mente na realidade objetiva dos eu novos que aparecem no
Espiritismo. Euspia persuade-se de que John King, a Sra.
Thompson cr que sua filha Nelly quem fala, a Sra. Leonard
cr que sua filha Feda quem est presente. Stainton Moses tem
diferentes personalidades que aparecem: Rector, Imperator,
Mentor, Prudens, tendo cada um deles uma escrita diferente e
especial e uma linguagem toda particular. A Senhora Piper, em
primeiro lugar, foi um estranho mdico francs, chamado Phinu-
it, que, tendo exercido a Medicina em Metz, no sabia mais
francs porque, disse ele, possua tantos clientes ingleses em
Metz que se esquecera de sua lngua natal.
Portanto, necessrio ser-se muito reservado, quando um
mdium nos diz: Sou John King, sou Nelly, sou Feda, sou
Phinuit, sou Imperator, pois verossmil que esses eu novos
sejam puras fices.
Contudo, h certos casos nos quais essas personalidades no-
vas, em vista das indicaes precisas e recordaes extraordina-
riamente exatas, parecem ser realmente as pessoas desapareci-
das.
Seguramente os casos mais admirveis so os de Georges Pe-
lham, encarnado pela Senhora Piper, e o de Raymond Lodge,
encarnado pela Sra. Leonard.
De repente, a Senhora Piper diz: Sou Georges Pelham, cha-
mem meu pai, minha me, meus amigos Howard e meus amigos
Vance. E quando eles chegam, a Senhora Piper conversa com
seus interlocutores absolutamente como se ela fosse Georges
Pelham. As conversaes da Senhora Piper transformada em
Georges Pelham foram relatadas em um volume enorme.
Encontramo-nos, pois, em presena de duas grandes dificul-
dades: um dilema terrvel que no receio estabelecer porque
ambos os lados desse dilema so igualmente inverossmeis. Ou
Georges Pelham quem se acha presente, sendo, portanto, a
sobrevivncia dos indivduos que devemos aceitar, ou no
Georges Pelham, no havendo seno a Senhora Piper, mas a
Senhora Piper munida de uma tal lucidez que ela conhece tudo
que sucedeu com Pelham, que fala e pensa como ele. Em ambos
os casos o inverossmil formidvel.
O que digo de Georges Pelham e da Senhora Piper tambm
aplicado a Raymond e Sra. Leonard. Raymond, filho de Oliver
Lodge, fala com seu pai pela voz da Sra. Leonard, exatamente
como se ele sobrevivesse. Ora, devo dar grande importncia
convico profunda de Oliver Lodge que se trata realmente da
sobrevivncia de Raymond.
Bozzano esforou-se para provar a identificao dos espritos.
(Dei casi d'Identificazione spiritica). Uma das provas qual ele
d grande importncia que algumas vezes o mdium (ou antes,
o guia do mdium), quando se lhe faz uma pergunta que ele no
pode responder, diz; Vamos consultar um de nossos amigos
(um amigo do alm, bem entendido). Assim, pois, M. Newbold
apresentando um texto grego, a Senhora Piper diz no o compre-
ender, indo em busca de Imperator para explic-lo.
Todas as provas de identificao esprita podem ser mais ou
menos explicadas por uma enorme lucidez. Da mesma forma,
essas chamadas consultas que os espritos fazem a seus compa-
nheiros do alm, no passam talvez de uma comdia. E no uso
essa palavra no sentido pejorativo. provavelmente um smbolo,
smbolo de hesitao e de investigao.
A terrvel questo de identificao dos espritos a essncia
da religio esprita. Estamos todos de acordo (refiro-me aos
sbios que estudaram esses problemas sem prevenes rotinei-
ras), para dizer que os fenmenos da lucidez existem e, mesmo,
que h fantasmas e telecinesias. Mas quando se trata de saber se
essas respostas lcidas so devidas ao esprito de um morto que
voltou e que fala pela voz do mdium, ou ento se a intelign-
cia quase sobre-humana do mdium que, sem a interveno de
uma personagem falecida ou de qualquer outra fora extra-
humana, pretende ser este ou aquele morto, declaro-me incapaz
de me pronunciar de maneira definitiva.
No entanto, estou propenso a crer que no h sobrevivncia
de um morto e a volta desse morto no pensamento, na voz e nos
gestos do mdium, porque facilmente, com uma facilidade
deplorvel, o mdium adota a personalidade que se lhe impe ou
que ele inventa. Em casa de Victor Hugo, seu filho Charles,
poderosssimo mdium, escrevia versos e prosas admirveis que
atribua a Tyrte, a squilo, a Sfocles, a Shakespeare, a Jesus
Cristo, a Lutero, a Molire, a Andr Chnier. Essas personalida-
des, falando todas em francs, possuam o mesmo estilo (mais o
estilo de Charles Hugo que o de seu pai). Custa-me crer que
Tyrte, Jesus Cristo e o leo de Androcles tenham voltado.
Pudemos impor a alguns mdiuns personalidades fantsticas
que persistiram e que pareceram provar sua real existncia por
uma espantosa coerncia que se perpetuava durante prolongadas
sries de experincias. Ora, a objetivao dos tipos, como a
objetivao das personagens de tal forma comum, de tal forma
fcil nos mdiuns perfeitamente sinceros, produzindo-se ento
com tais aparncias de veracidade e verossimilhana, que me
parece natural supor que quando uma personalidade aparece com
todos os caractersticos evidentes de uma realidade, ainda no
passar de uma aparncia de realidade. Essa a primeira obje-
o, alis formidvel.
Eis a segunda quase to eficaz. Quando o fantasma do morto
volta, no h somente a figura, a voz, os gestos, as maneiras que
ele possua durante sua vida terrestre, mas ainda os mesmos
vesturios que usava. Como se pode explicar que haja materiali-
zao, no somente da figura do defunto, mas tambm de seus
vesturios?
Para crer na identidade dos espritos preciso admitir uma
quantidade de fatos inverossmeis e quase monstruosos. No falo
desta hiptese audaciosa que a inteligncia pode funcionar sem o
crebro. Com efeito, tudo parece provar-nos que a cincia e a
memria seguem juntas com a integridade cerebral. Quando o
corao pra, quer seja durante meio minuto, toda funo cere-
bral abolida. to difcil um fisiologista admitir a existncia
da inteligncia sem crebro, quanto um lampista admitir que uma
lmpada ainda ilumine aps a deslocao de todos os seus r-
gos.
Na verdade, essas objees, por mais fortes, no resistem a
certos fatos. Quando considerada a volta de Georges Pelham e
que, pela voz da Senhora Piper, ele conversa durante muitos
meses com uma vintena de antigos conhecidos, absolutamente
como se Georges Pelham estivesse presente, s h explicaes
rebuscadas para dar a esses fatos uma outra interpretao que a
sobrevivncia de Pelham.
Dos dois lados s h, sob o ponto de vista de nossa miservel
cincia contempornea, o inverossmil e o absurdo.
Eis agora um fenmeno puramente psquico de importncia
superior. Embora todos os fatos extravagantes (e autnticos) que
acabamos de assinalar, das premonies, ao mesmo tempo o
mais extravagante e mais autntico. Escrevi um livro a esse
respeito (Paris, 1931) e, no querendo repetir, contento-me com
assinalar dois ou trs casos que me parecem de um valor indiscu-
tvel.
Para que haja premonio, isto , indicao do futuro, ne-
cessria e suficiente:
1) que a premonio no seja provvel, ou pelo menos que
a probabilidade seja de tal forma fraca, de 1/100.000 por
exemplo, que no se possa atribuir ao acaso a dita pre-
monio;
2) o contedo dessa premonio deve ser escrito antes do
acontecimento, ante eventum, ou pelo menos relatada an-
tes do acontecimento a pessoas que a testemunharo;
3) a pessoa para quem foi prescrita a premonio no inter-
vm no fenmeno.
E eis as trs premonies das quais farei um inventrio.
O Cavaleiro de Figueroa relata sua mulher, em agosto de
1919: Sonhei que, no fim de uma longa rua, encontrei uma
cabana. Um campons convidou-me a entrar. Sobre sua cabea
havia um chapu preto. Entramos em uma estrebaria. Ao fundo
se achava uma escada de pedra e um jumento impedia a passa-
gem. No alto da escada havia um quarto com cebolas penduradas
no teto: nesse quarto, trs mulheres, uma velha, uma jovem e
uma menina.
Dois meses depois o Senhor Figueroa foi convidado para ser-
vir de testemunha de um de seus amigos, em um duelo. Chegan-
do a Murano (Siclia, localidade que o Senhor Figueroa no
conhecia nem de nome), v a realizao de seu sonho. O quarto,
o campons de chapu preto, o jumento que preciso afastar
para subir a escada e as trs mulheres.
a) A Senhora Verall escreve pela escrita automtica, aos 11
de dezembro: Ele estava a ler Marmontel, Mmoires, livro
encadernado em dois volumes, que lhe fora emprestado em
Passy ou Fleury. Estava deitado num sof, ou na cama, luz de
uma nica vela; fazia um frio impertinente.
Ora, aps dois meses e meio, um amigo da Senhora Verall,
jantando em sua casa, aos 21 de fevereiro, o Senhor Marsh conta
mesa que lera as Mmoires de Marmontel luz de uma vela,
durante uma noite glacial. O livro compunha-se de trs volumes,
mas ele s emprestara dois da biblioteca de Londres. Foi em
Passy e o nome de Fleury l estava indicado.
Ler Marmontel, livro emprestado, luz de uma vela, durante
uma noite glacial, era formidavelmente inverossmil.
b) Alexis Didier, que, h quase um sculo, foi um vidente
magnfico, disse em 1847, durante uma viagem sonamblica que
fez a Roma, ao passar diante do Panteon (que na Roma Papal era
uma igreja): No futuro esse monumento ter um destino mais
solene e puramente italiano. Essa predio de 1847, impressa
em 1872, teve uma surpreendente realizao, pois na cidade de
Roma, tornada aps 1872 a capital do reino da Itlia, o Panteon
deixou de ser uma igreja, tornando-se o mausolu dos prncipes e
dos reis da casa de Savoia.
A ltima premonio que citarei foi predita a Osty. Disseram-
lhe:
Em breve sabereis da morte de um homem de cincia que
conheceis bem, um doutor, vtima de um desastre no estrangeiro.
Separao numa viagem. Morte dupla. Transtorno de sua vida.
Era a premonio da catstrofe cruel que matou nosso pobre
amigo Geley; queda de avio, morte dupla, a do piloto e a de
Geley, transtorno da vida de Osty que se tornou diretor do Insti-
tuto Metapsquico.
Tambm devo mencionar (brevemente) as experincias com-
pletamente novas que denominei premonies experimentais.
Trinta e um papelinhos, contendo cada um deles um nmero
escrito a lpis, so cuidadosamente dobrados da mesma maneira.
Armand, um pintor meu amigo, irmo de Brigitte, indica o
nmero que ela vai tirar. Com certeza comete erros, nem sempre
Armand acerta, mas as respostas so bem superiores ao que daria
a probabilidade. H perodos de erros e perodos de surpreenden-
te lucidez. Sob minha recomendao formal, Armand s faz uma
experincia por dia, sempre numa probabilidade de, 1/36. Pois
bem! numa certa semana, em seis provas, ele acerta 3 vezes.
Portanto, quase de 1/30.000.000.
O resultado de todas as experincias de Armand, no termi-
nadas ainda, em relao a essa premonio experimental (cujo
mtodo completamente novo) de 11 sucessos em 64 experi-
ncias. Creio que com outros mdiuns chegaramos a resultados
melhores.
Eu poderia desenvolver os belos casos de premonio. Procu-
rando em meu livro os que desejava relatar aqui, fiquei embara-
ado, pois poderia citar todos.
Quaisquer que sejam as nossas opinies rotineiras, embora a
enorme inverossimilhana desses fenmenos, somos forados a
dizer que h premonies que confundem a nossa miservel
inteligncia. Mas no se trata de explicar, trata-se de constatar.
CAPTULO 3
O inabitual no mundo material
Passemos agora Metapsquica fsico-qumica, que denomi-
nei objetiva, em oposio a Metapsquica subjetiva ou, antes,
mental.
No necessito recordar que na subjetividade no h fenmeno
fsico exterior, enquanto que na objetiva h fatos fsicos, qumi-
cos, mecnicos, fantasmas reais que podem ser fotografados e
vistos por todos, rudos, movimentos e luzes.
Essa diviso seria excelente se no houvesse casos como em
certas alucinaes coletivas, onde impossvel saber se se trata
de uma simples alucinao como no sonho ou se o fantasma
divisado no tem uma realidade exterior objetiva como, por
exemplo, podendo ser fotografado e visto por inmeras pessoas.
Mas sabemos que as nossas classificaes didticas e explicati-
vas no so mais que arbitrrias. A realidade no faz caso de
nossas disposies.
Uma outra observao se impe: que os fenmenos mentais
subjetivos so relativamente freqentes. Raramente eles so to
precisos como em Ossowietzky e a Senhora Piper, mas quase
no h quem, sua volta ou com sua prpria pessoa, no tenha
tido ocasio de constatar alguns fenmenos de vidncia, de
lucidez e de telepatia. Ao contrrio, os fenmenos objetivos so
raros, extremamente raros. Os mdiuns que produzem materiali-
zaes e fenmenos de telecinesia e de ectoplasmia so realmen-
te excepcionais. Home, Slade, Eglington, Senhora d'Esprance, a
Senhora Salmon, Kluski, Euspia Paladino, Rudi Schneider, so
criaturas rarssimas. Por conseguinte, a observao ento muito
mais difcil.
Tanto que, infelizmente, esses grandes mdiuns de efeitos f-
sicos tm uma quase invencvel tendncia para a fraude, o que
torna ainda mais difcil uma constatao irrepreensvel.
Em conseqncia de suas repeties, que contrastam com a
raridade extrema dos fenmenos fsicos, os fatos de lucidez que
permitem a deduo de um sexto sentido so de uma segurana
absoluta. A no ser que estejamos obscurecidos pelas prevenes
rotineiras, por uma neofobia inveterada (mesmo entre os sbios e
principalmente entre eles), no se pode duvidar, enquanto que
para os fatos objetivos alguma dvida perdovel.
Entretanto, essa duvida me parece pouco justificada. Os fatos
que relatarei daqui a pouco so de tal forma precisos que
impossvel p-los em dvida, embora seu nmero limitado.
Uma outra observao ainda se impe: que mais freqente-
mente esses fenmenos objetivos, por mais extraordinrios que
seja, pouco significam. Eles no so nada intelectuais. Nada nos
ensinam! Que uma mesa seja movimentada sem contato, que
uma pedra seja atirada sem haver algum visvel para jog-la,
que uma projeo de forma viva vos d um soco, mesmo que um
fantasma fantasiado aparea, so manifestaes um tanto infantis
que no nos revelam coisa alguma interessante de um novo
mundo, pois o conhecimento pelo sexto sentido das coisas que os
nossos sentidos normais no nos podem dar a conhecer, nos
descortinam, s vezes, horizontes quase ilimitados dos mundos
desconhecidos que vivem em redor de ns.
Da mesma forma, os fenmenos objetivos materiais tm um
poderoso interesse terico, pois provam que nada sabemos do
mundo material. Dessa maneira tambm os fenmenos mentais
mostram que nada sabemos do mundo mental.
Assim, pois, provisoriamente, uma concluso bastante deso-
ladora se impe. que tanto para o mundo mental, como para o
mundo material, estamos mergulhados numa obscuridade pro-
funda.
H pouco eu disse haver incerteza para saber se os fantasmas
so objetivos. Pois bem! tornamos a encontrar essa incerteza
para certos fenmenos de movimento que provocam tantas
iluses, tantos erros, fenmenos esses chamados de MESA
FALANTE.
Eis em que consiste esse fenmeno, alis muito antigo. 13
Quando inmeras pessoas se encontram em redor de uma mesa e
colocam as mos levemente sobre ela, mesmo sem fazer a menor
presso consciente, o menor movimento consciente, a mesa se
levanta. absolutamente certo no haver fraude na maioria dos
casos.
O fenmeno s produzido com certas pessoas.
Ento, se o pequeno grupo de pessoas reunidas interroga a
mesa, supondo o que uma condio em geral necessria para
que a operao seja bem sucedida que um esprito faz a mesa
mover-se, essa mesa, aps um tempo muito varivel, parece
responder s perguntas que lhe fazem. Soletra-se o alfabeto e
quando o dito esprito quer responder, d as letras que indicam
palavras. O esprito d seu nome e dita frases. Podem-se assim
sustentar conversaes prolongadas. Como s se opera com
pessoas de confiana, rara a vontade consciente de um dos
assistentes intervir para fraudar.
Ingenuamente, ento, supem que se acha presente uma per-
sonagem qualquer, um morto, digamos, um desencarnado. Se ele
deu seu nome, ser Aristteles, Andr Chnier, John King,
Imperator ou uma abstrao como a voz do tmulo, ou o Leo de
Androcles, nas mesas falantes de Jersey.
O que contribui para fazer admitir essa iluso so os movi-
mentos da mesa que tm realmente princpios psicolgicos. E
isso curioso. Segundo o carter da suposta personagem presen-
te, os movimentos so solenes, violentos, alegres ou fantasistas.
Se forem chamadas muitas personagens sucessivas, cada uma
tem sua maneira de responder. Os que no assistiram a essas
experincias no podem calcular como uma humilde mesa
parece ter uma alma, uma personalidade.
Mas mister abster-se de crer que Aristteles, Andr Ch-
nier, John King, Imperator ou o Leo de Androcles tenham vindo
agitar esse mvel. Evidentemente s h um simples mdium que,
por meio de movimentos musculares inconscientes, move a
mesa, embuando-se de uma personalidade imaginria.
Na maioria dos casos essa explicao suficiente. Do mesmo
modo, se dermos um lpis a uma pessoa dotada da escrita auto-
mtica, obteremos respostas coerentes. Isso prova somente uma
troca de personalidade.
Tanto para os movimentos da mesa, como para a escrita au-
tomtica, certamente quase nunca h fraude. Os movimentos da
mesa s so devidos s contraes musculares inconscientes de
um dos assistentes mais ou menos mdium que se revestiu de
uma personalidade especial. Nada h de espantoso, em vista da
invaso dominadora dessa personalidade, nas respostas coerentes
da mesa, correspondendo exatamente ao que poderia pensar e
dizer essa personalidade.
At aqui nada mais simples e no necessrio intervir com
um gro de Metapsquica para esses fatos elementares. H uma
troca de personalidade, assim como observamos no hipnotismo,
produzindo-se ento uma srie de movimentos inconscientes do
mdium, movimentos harmnicos, coerentes, devidos unicamen-
te aos msculos do mdium.
Fenmeno psicolgico (de modo algum metapsquico) bem
curioso. O mdium, ao mesmo tempo em que se reveste de uma
nova personalidade, conserva sua personalidade normal, fala,
conversa, pensa e ri, absolutamente como se nele nada tivesse
mudado. No entanto, ele se desdobrou, isto , uma outra persona-
lidade se manifesta nele, pela escrita automtica ou pelos movi-
mentos da mesa, porque, embora a integridade aparente de sua
personalidade, uma outra personalidade de que ele no tem
conscincia, age sobre seus msculos e d respostas perfeitamen-
te coerentes.
Mas! as coisas esto longe de ser to simples, pois dois fatos
de extrema importncia complicam o fenmeno das mesas
falantes:
1 muito difcil e quase impossvel atribuir sempre os
movimentos da mesa unicamente a movimentos musculares
inconscientes. Vi, como todos que fizeram experincias em
mesas falantes, que elas se moviam, s vezes, com violncia,
quase sem haver contacto. Bons mdiuns encostavam levemente
um dedo no velador e esse velador dava saltos estranhos, diri-
gindo-se para aonde o dito esprito o queria conduzir. muito
cmodo pretender que sejam unicamente os movimentos muscu-
lares do mdium, que animam a mesa ou o velador. Freqente-
mente isso verdade, mas se aplicarmos essa suposio a todos
os casos de mesa falante, a afirmao parece-me bem insuficien-
te e no corresponde realidade. Minha dvida , alis, mais
justificada, pois h exemplos autnticos (contudo bem raros) de
mesas que, sem contacto algum, foram levitadas, erguendo-se
numa altura de quatro ps.
Entretanto, sempre se deve, em matria semelhante, aceitar de
preferncia uma explicao racional, isto , conforme a Fisiolo-
gia clssica normal, que a estranha hiptese de uma fora
invisvel e no os msculos do mdium.
Portanto, por prudncia talvez excessiva, considerarei todos
os movimentos da mesa, desde que haja um contacto por mais
leve gire seja, como devidos aos movimentos musculares do
mdium.
Veremos mais para diante que s vezes se obtm outros fe-
nmenos, de modo algum explicveis pelos movimentos muscu-
lares inconscientes, por exemplo: pancadas e levitaes.
2 Os movimentos da prancheta e da escrita automtica so
meios precisos para obter respostas que indicam com clareza a
existncia de um sexto sentido (criptestesia, metagnomia, luci-
dez).
Devo citar aqui as experincias que fiz durante mais de um
ano com meu saudoso amigo Gaston Fournier, que foi um m-
dium notvel, no profissional, bem entendido. Essas experin-
cias, que chamarei de alfabeto oculto, no obtiveram a repercus-
so que mereciam.
Eis no que consistem.
Uma mesa disposta de tal forma que, quando um de seus
ps se ergue, uma campainha eltrica toca. Tomam lugar nessa
mesa, com as mos sobre ela, Gaston F. e dois amigos meus, que
chamarei de A e B. Todos os trs do as costas a mim e a um
outro amigo que chamarei C. A sala acha-se iluminada. Tenho
diante de mim um alfabeto, isto , um carto sobre o qual esto
escritas todas as letras do alfabeto. Seguro-o de forma que nem
Gaston, nem A nem B possam ver nenhuma de suas letras.
Ento, silenciosamente e com um ritmo varivel, passeio meu
dedo, ou um objeto qualquer, diante do alfabeto. Esse alfabeto
traado sobre o pequeno carto no pode ser visto por nenhum
dos trs, mesmo que estivessem de frente, em vista da distncia
que os separa. C, que est a meu lado, escreve a letra do alfabeto
diante da qual meu dedo passou no momento em que a campai-
nha tocou, revelando o movimento da mesa.
Durante o tempo todo da experincia, falamos alto. Gracejo,
no que Gaston e os outros nos acompanham. Cantamos, recita-
mos, fazendo muito barulho.
Pois bem! nessas condies obtemos frases, citaes de ver-
sos franceses e latinos.
Advirto que A, B e Gaston ignoram o que foi ditado pela me-
sa e anotado por C. s vezes, como a experincia se prolonga,
eles se impacientam, julgando que tenha malogrado. Mas no
malogrou, e insisto para que continuem.
Citei muitas experincias em meu Trait de Mtapsychique,
mas relatei aqui duas que me parecem de importncia extrema.
Embora inverossmil, eu temia que Gaston pudesse conhecer
o ritmo de minha mo ao passar pelo alfabeto. Fiz ento um
alfabeto circular e no mais comeava pela letra A como sempre,
mas ao acaso, por uma letra qualquer do alfabeto. Alm disso, eu
variava completamente o ritmo em cada letra nova. Nessa bela
experincia tive uma resposta sem grande sentido, mas que
seguramente no pode ser atribuda ao simples acaso: FAZOL-
DO.
3 A outra experincia teve a honra de ser feita em minha
casa perante o ilustre e genial William Crookes. No se realizou
noite, mas durante o dia: havia uma semi-obscuridade. Somen-
te o alfabeto estava iluminado. Sir William ento, sentado longe
das duas mesas, pediu uma resposta pergunta mental que fazia
e a mesa, por intermdio da campainha, respondeu com clareza
extrema: I know only the slang.14 Deve-se notar que Gaston no
fala ingls. A pergunta mental feita por Sir William era: Como
se chama o meu primognito?.
Essas experincias to interessantes do alfabeto oculto pro-
vam em toda evidncia e toda simplicidade que havia conheci-
mento das letras por onde passava meu dedo sem rudo.
Assim, pois, para estabelecer a existncia do sexto sentido,
isto , o conhecimento das coisas por vias diversas das sensrias
ordinrias, as provas abundam: Os caminhos so diversos, mas
o fim o mesmo.
A esses movimentos musculares, inconscientes, revelando
uma certa lucidez, preciso evidentemente ligar os fenmenos
estranhos conhecidos a muito tempo, da varinha divinatria.
No se pode duvidar que com uma varinha divinatria na mo, o
portador dela possa indicar onde se encontra um veio de gua
subterrneo. Na prtica agrcola, comumente nos servimos da
varinha. Alis certo que os movimentos da varinha s podem
ser atribudos a contraes musculares involuntrias e inconsci-
entes de seu portador. Mas por que essas contraes? Ser que o
veio de gua subterrneo desperta a sensibilidade do adivinho?
Ento, no haver a o que j dissemos, isto , o conhecimento
inconsciente da realidade?
Eis-nos, pois, de volta constatao desse fato extraordin-
rio, tornado, por todas essas provas, evidentssimo pela sensibili-
dade que s vezes os homens tm, sensibilidade essa que no a
dos sentidos normais, permitindo-lhes conhecer as coisas reais
que esses sentidos normais no lhes mostram. Sunt quaedam in
intellectu quae non prius fuerint in sensu.
Para revelar essa sensibilidade especial, os movimentos in-
conscientes so freqentemente eficazes. Parece realmente haver
um conflito perptuo entre o consciente e o inconsciente. Quanto
mais desperta a nossa conscincia, tanto menos podem agir as
foras inconscientes reveladoras do sexto sentido.
Todos esses fatos so intermedirios entre a Metapsquica ob-
jetiva e a Metapsquica subjetiva. Agora s tratarei da Metaps-
quica objetiva.
Para pr um pouco de ordem nos fenmenos que parecem de-
safiar toda classificao metdica, comearei pelo fenmeno
exterior mais simples que se chama telecinesia, isto , a ao
distncia.
Dessa telecinesia, os exemplos so muito numerosos. Os mais
notveis so evidentemente os de Home, observados por Croo-
kes, que fazia experincias com ele, em plena luz. Ao lado de
muitos outros fatos estranhos, ele viu e descreveu um caso
admirvel de escrita direta: um lpis colocado sobre papel, em
plena luz, ergueu-se sobre sua ponta, avanou titubeante no
papel e elevou-se acima da mesa, mas sem poder escrever.
Ento, como para ajudar o lpis (!) uma pequena lata, que se
encontrava a seu lado, se elevou um pouco acima da mesa para
que ele, apoiado nela, pudesse escrever.
Outras telecinesias, tambm admirveis, devidas a outros m-
diuns e relatadas em meu Trait de Mtapsychique foram ainda
observadas. Com os grandes mdiuns, como Slade, Euspia,
Gusik, Stainton Moses, Kluski a Sra. Goligher, Linda Gazzera e
muitos outros, houve, sem contacto algum, tanto em plena luz
como em semi-obscuridade, sem que se possa supor qualquer
fraude, movimentos de objetos (s vezes at de objetos pesados).
No recomearei aqui o relatrio detalhado desses fenme-
nos. O que importa neste livro saber como eles se produzem.
Sobre esse assunto misterioso ainda s temos indues, mas
essas indues nos permitem esboar uma teoria de telecinesia.
provvel que em certas condies se desprendam do m-
dium foras quase materiais ou mesmo completamente materiais,
podendo produzir efeitos mecnicos manifestos. Assim, por
exemplo, com Euspia observvamos, comumente, prolonga-
mentos que saam de seu corpo, prolongamentos que eu denomi-
nei ectoplasmas, que so como pedaos de membros informes,
dando s vezes o vago esboo de mo.
Darei somente dois exemplos, que me so pessoais.
Uma tarde, ou antes, uma noite, na ilha Ribaud, meia-luz,
em presena de Myers, de Ochorowicz, de Sir Oliver Lodge,
seguramos no ar as duas mos de Euspia. Euspia permanecia
de p e durante esse tempo uma mo me acariciou o rosto. Senti
distintamente ser mo de homem.
Outra experincia feita com Euspia em Paris, no Instituto
Psicolgico. Penumbra que permite ver bem os fenmenos.
Euspia encontra-se diante de uma cortina. Uma pequena mesa
acha-se em sua frente. Diante dessa mesa est Courtier. A Sra.
Curie acha-se esquerda de Euspia e eu sua direita. Ento,
enquanto Euspia est em transe, do meu lado a cortina se incha.
Divisamos como que um pedao de membro que parece apontar
por detrs da cortina. Ento, com minha mo direita, que est
livre, pois com a esquerda seguro a de Euspia, tento tomar a
mo do dito John King que se acha atrs da cortina. Seguro
firmemente essa mo, passeando meus dedos atravs da cortina
sobre os dedos dessa grande mo e conto exatamente 28 segun-
dos, isto , o tempo suficiente para poder observar tudo e consta-
tar que tenho a mo direita de Euspia presa em minha mo
esquerda e que a Sra. Curie continua a segurar-lhe a mo esquer-
da.
Essas duas experincias seriam suficientes para provar que
h ectoplasmas e para explicar a telecinesia pelo ectoplasma.
Ainda farei algumas observaes:
1 Conquanto mais freqentemente os fatos de telecinesia
exijam a obscuridade, em muitos casos h uma meia-luz, o
bastante para que se possam ver as mos e o corpo do mdium.
Com Home a experincia era feita luz do dia. Tive ocasio de
ver em pleno sol Alice, mdium de Maxwell, deslocar levemente
um leque colocado diante dela.
Portanto, a objeo de que a telecinesia s pode produzir-se
na mais completa obscuridade no vlida.
2 Em geral a telecinesia s se manifesta com pequenos ob-
jetos, no exigindo fora considervel. Mas h excees. Home,
pois sempre a ele que devemos voltar, foi levitado com um
piano e poderamos duvidar desse fato ainda mais estranho que
os outros, se isso no tivesse sido absolutamente constatado por
testemunhas honradas.
Euspia muitas vezes pde mover objetos pesados. Vi-a mo-
ver, sem contato aparente, um grande melo de cerca de trs
quilos. Com Euspia, os eminentes fisiologistas das Universida-
des italianas viram uma pesada e slida mesa completamente
quebrada; e o clebre Lombroso viu um mvel enorme, colocado
a dois metros de Euspia, aproximar-se dela, imitando a progres-
so de um gigantesco paquiderme. Em uma experincia feita
com Guzik, enquanto suas mos estavam seguras, um grande
sof, onde Osty estava sentado, foi bruscamente seguro, elevan-
do-se depois acima de nossas cabeas e, sem ferir ningum,
atirou-se sobre a mesa com tal fora que se quebrou (!). Stainton
Moses viu uma mesa pesadssima agitar-se sem ser tocada. A
filha de meu amigo Sgard teve, quando criana (12 anos),
fenmenos extraordinrios de telecinesia. Ela chamava para
junto de si objetos e mveis e ambos a obedeciam. Esses fen-
menos (que alis no vi) s perduraram trs dias, sendo consta-
tados por meus filhos ento crianas (12 e 15 anos) que se diver-
tiam com eles.
Em todo caso, dessa exposio sumria que eu poderia de-
senvolver muito (ver o Trait de Mtapsychique, pginas 532 a
556) 15 resulta que pode haver movimentos de objetos, mesmo
volumosos e pesados, mesmo em plena luz, sem contacto e sem a
interveno de nenhuma fora mecnica conhecida.
Notar-se-, sem dvida, que h uma espcie de paralelismo
entre a telecinesia e a telestesia. Nossa sensibilidade afetada
por foras que os nossos sentidos no percebem: o nosso poder
motriz aplica-se sem que os nossos msculos paream agir.
Deve-se perguntar por que prodgios se produzem esses mo-
vimentos dos objetos.
Em primeiro lugar incontestvel que, em certos casos, saem
expanses do mdium, ectoplasmas o nome tornou-se clssico
que podem tomar formas diferentes, Crawford fez metodica-
mente com os Goligher experincias numerosas que no deixa-
ram de provocar crticas, principalmente as de Fournier Alle,
mas a crtica de Fournier pareceu a Schrenck-Notzing e a Sir
William Barret no operante.
Eis, segundo Sudre, a experincia fundamental (Introduo a
Metapsquica Humana, p. 241): O paciente senta-se em uma
cadeira colocada sobre um bsculo; a mesa disposta no meio
do crculo formado pelos assistentes a uma distncia de cerca de
um metro do mdium. Pede-se aos operadores invisveis levantar
a mesa e sust-la no ar. Nesse momento o peso do paciente
aumenta mais que o da mesa... Contudo, a mesa erguida por
um cantilevantador, alavanca psquica engastada no paciente,
fazendo corpo com ele.
Esse cantilevantador, no passa de um ectoplasma.
Veremos mais adiante que esses ectoplasmas tm tendncia
para tomar formas vivas, geralmente pedaos de membros, como
mos, braos, mas algumas vezes tambm tomam aparncias
diferentes.
Meu saudoso amigo Ochorowicz estudou com o maior cuida-
do o que ele chama de raios rgidos, isto , fios fludicos, no
entanto materiais, que se desprendiam de seu mdium, Stanisla-
wa Tomczyk. Fotografias admirveis desses raios foram tiradas
por ele e mais tarde por Schrenck. Pude ver os movimentos
telecinsicos obtidos em plena luz por Stanislawa. Uma bala,
uma campainha, tesouras, uma agulha so atiradas e permane-
cem no ar durante algum tempo. Schrenck-Notzing, que tambm
experimentou com Stanislawa, fotografou o levantamento de
uma bala por um fio fludico. Esse fio fludico apresenta incha-
es. Parece formado por pontos descontnuos e parte dos dedos
de Stanislawa. Eu senti esse fio disse Ochorowicz sobre
minha mo, meu rosto e meus cabelos. Assim que o mdium
retira as mos, esse fio afina e desaparece. Ele d a sensao ttil
de uma teia de aranha. Se o cortarmos com uma tesoura ele se
reconstitui imediatamente.
No ano de 1906, em Paris, com Eva, isto , Marthe Braud,
observei sozinho com ela e a Sra. R. (que se conservava distan-
ciada de Marthe, a tomar notas) fenmenos decisivos de ecto-
plasmia. Um objeto de cor esbranquiada (Trait de Mtapsychi-
que, p. 672), aparece no cho, desloca-se, aumenta, subindo no
sof onde se encontra Marthe, subindo depois no seu peito.
como um vu membranoso. Seguro as duas mos de Marthe que
est imvel e fala com intervalos. Desse ectoplasma mvel dei
os desenhos, feitos sucessivamente e que talvez valham mais que
as fotografias. Pouco a pouco o ectoplasma toma a forma vaga
de uma mo, na qual se pode distinguir o esboo vago dos dedos.
O notvel que Geley, sem conhecer os detalhes de minha
experincia, fez exatamente a mesma descrio das suas (1919).
Resulta dessas mltiplas experincias que os movimentos de
objetos so devidos a expanses mveis mais ou menos anlogas
a formas vivas que saem do corpo do mdium.
Tal era o estado de nossos conhecimentos em 1930, quando
Osty e seu filho Marcel, no Instituto Metapsquico, fizeram em
Rudi Schneider (de quem Schrenck-Notzing j constatara a
notvel mediunidade) experincias extraordinrias provocadas
por um acaso feliz, mas fertilizadas e desenvolvidas por uma
longa srie de engenhosas e pacientes investigaes. Elas consti-
tuem um progresso enorme nos nossos conhecimentos sobre a
ectoplasmia.
Sabemos que num espetro luminoso, segundo a durao das
vibraes, h ondas que vo do ultravioleta ao vermelho, pois o
ultravioleta e o infravermelho so invisveis. Por meio de vidros
apropriados pode-se no deixar passar de uma lmpada acesa
seno os raios do infravermelho. Ora, se dirigirmos esses raios
(invisveis, bem entendido) em direo de uma clula fotoeltri-
ca, essa clula acha-se acionada por eles. Um dispositivo simples
faz com que no haja campainha eltrica enquanto a luz verme-
lha agir sobre a clula fotoeltrica. Mas desde que se interrompa
o raio vermelho passando a mo por exemplo, ou um objeto
qualquer sobre o trajeto do raio, h, segundo as disposies
experimentais, fceis de imaginar, que foram tomadas, quer seja
uma campainha eltrica, quer seja um sinal eltrico, registrando-
se sobre um cilindro, quer sejam simultaneamente os dois fen-
menos. Pode-se pois saber quando um objeto qualquer passou
sobre o trajeto do raio.
Nessas duas experincias memorveis do Instituto Metaps-
quico, Rudi Schneider estava, assim como todos os assistentes,
separados do raio vermelho por um biombo de tela metlica.
Alm disso, as suas mos, envoltas numa faixa fluorescente (de
sulfureto de clcio) estavam seguras. Portanto, podamos ver-lhe
a posio das mos durante o tempo todo. Demais haviam dis-
posto um aparelho fotogrfico de tal maneira que, no momento
da interrupo do raio vermelho, se produziria uma corrente
eltrica que provocaria instantaneamente um claro de magnsio.
Assim, pois, toda probabilidade de fraude estava afastada; 1,
pelas mos seguras; 2, por se verem as mos de Rudi; 3, pelo
biombo metlico. Demais, se algum objeto material fraudulento
interrompesse o raio vermelho, haveria a fotografia do dito
objeto, denunciando a fraude.
Pois bem! nessas condies rigorosssimas de experimenta-
o, algumas vezes e geralmente depois de Rudi haver indica-
do que o fenmeno se daria houve interrupo do raio verme-
lho, e isso sem se produzir manifestao alguma exterior visvel.
Por conseguinte, sem que possamos insistir nas modalidades
minuciosas que Osty exps em seu livro recente, h ectoplasmas
invisveis que interrompem o raio vermelho, agindo sobre ele
como se esses ectoplasmas fossem objetos materiais.
O ectoplasma, isto , a projeo de uma fora para alm do
corpo do mdium, tem, pois, uma primeira fase de invisibilidade,
uma segunda fase, durante a qual ele aparece como um vapor ou
um fio fludico que quando comea a ser visvel, uma terceira
fase durante na qual ele tangvel, visvel, algumas vezes clara-
mente, mas a maior parte das vezes informe. Veremos, num
captulo ulterior, que essa forma pode tomar as aparncias e
quase a realidade de um ser vivo (quarta fase).
Por mais estranha que seja a ectoplasmia, ela no o nico
fenmeno singular dessa Metapsquica fsica. H ainda muitas
outras.
Em primeiro lugar, temos os fenmenos luminosos.
Quase em todas as pocas foi observado que alguns indiv-
duos, raros, tinham s vezes uma aurola em redor da cabea. Da
aurola dos santos s falamos de memria. Mas, em certos casos,
de nossos dias, tambm foi observada uma aurola. Arsonval e
Curie viram em redor da cabea de Euspia uma espcie de zona
obscura seguida de uma zona luminosa, como no pequeno ca-
nho negro catdico quando h descarga num tubo de Crookes.
Ossowietzky diz ver uma aurola verde em redor da cabea dos
indivduos ameaados de grande perigo, mas deixo a ele a res-
ponsabilidade dessa afirmao (!).
Com Guzik vi figuras fantasmagricas iluminadas o bastante
para que se pudessem distinguir claramente os traos desses
fantasmas.
Geralmente, as luzes so como clares que passeiam. Com
Guzik elas parecem olhos; com Euspia, pequenas lnguas de
fogo; com Stainton Moses e principalmente com Home, bolas de
fogo. Vi disse Crookes , numa experincia com Home, um
corpo slido luminoso por si mesmo, quase do tamanho de um
ovo de peru, flutuar sem rudo atravs o quarto, elevar-se mais
alto do que poderiam fazer os assistentes e descer suavemente
at o cho.

Levitaes
Os fenmenos de levitao, constatados tambm com os san-
tos, alis bem freqentes, revelam ainda fenmenos de Metaps-
quica objetiva. As levitaes mais conhecidas e melhor autenti-
cadas so as de So Jos de Cupertino (1603-1663). Na vida de
So Jos, publicada em 1753, relatado que muitas vezes Jos se
elevava do solo e que em certas ocasies ficava suspenso no ar
em presena de todos os irmos de comunidade. O Papa Urbano
VIII testemunhou essa levitao.
Os mdiuns modernos deram diversos exemplos desse fen-
meno paradoxal. O mais belo o de Home, que se elevou acima
da cabea dos assistentes, fazendo no teto um sinal com um
lpis. Ele passou pela janela do primeiro andar de um apartamen-
to e voltou por uma outra janela como se nadasse no ar. Quando
voltou ps-se a rir. Perguntaram-lhe por que?
que, respondeu ele, se um policial me tivesse visto, no
teria compreendido.
Verdadeiramente, nada compreendemos.
Morselli observou com Euspia uma belssima levitao. Sta-
inton Moses foi levitado inmeras vezes, como tambm recen-
temente Rudi Schneider, em excelentes condies de controle.
Portanto, a levitao no um fenmeno mais contestvel
que os outros fenmenos e telecinesia.16
Raps
Um dos mais belos fenmenos da Metapsquica objetiva o
das pancadas. Infelizmente, as pancadas fortes para serem clara-
mente ouvidas so fenmenos bem raros.
Eis no que consiste. Se entre os assistentes que colocam as
mos sobre a mesa h um mdium poderoso, s vezes so ouvi-
das vibraes sonoras da mesa, freqentemente vibraes que
normalmente o mdium no pode produzir porque suas mos
esto imveis, dotadas de penetrao (no nos esqueamos de
que foi por pancadas que os fenmenos espritas se manifestaram
pela primeira vez, na famlia Fox, em Hydesville).
Nunca ouvi pancadas fortes. Maxwell conseguiu formidveis
com seu mdium Alice. De minha parte, freqentemente, com
duas ou trs pessoas diferentes, obtive pancadas, mas fracas.
Encostando meu ouvido mesa ouvia distintamente leves rudos
semelhantes a arranhaduras.
Youjeritch disse-me ter ouvido pancadas fortes a distncia,
produzidas por uma pessoa de sua famlia que no era em abso-
luto profissional.
Portanto, pode haver pancadas e fenmenos mecnicos sem
um mdium para produzi-los.
Com Stainton Moses, com Home, as pancadas eram fortssi-
mas.
Eis aqui um fato que me foi relatado por um observador mui-
to competente, C. De Vesme, em quem se pode depositar inteira
confiana.
Ele recebe de seu irmo, em um envelope remetido pelo Cor-
reio, cabelos de seu pai morto h algum tempo e, ento, num
transporte de amor filial, beija esses cabelos brancos. Apenas fez
isso, ouviu fortes pancadas ressoarem sobre a mesa junto ao
leito. Essas pancadas repetiram-se claramente com um ritmo
particular.
Dois jovens tinham no Hospital um amigo gravemente en-
fermo. Ambos moravam na mesma cidade, mas bem distancia-
dos. No mesmo momento os dois ouviram pancadas na porta.
Ningum na rua. Imaginaram ento que o amigo morrera. Com
efeito, chegando ao Hospital constataram a morte de seu cama-
rada.
A Senhora Ulrich pseudnimo de uma escritora notvel
ouve repetidas pancadas na mesa. O ritmo o mesmo com que
seu filho dizia quando pequeno: Mame, mame; as pancadas
aumentam at sacudirem o vaso de cristal. Nesse momento, seu
filho, agora soldado de Infantaria, acabava de ser morto. (Trait
de Mtapsychique, pg. 423).
Eu poderia multiplicar os casos desse gnero, mas relatarei
um que me pessoal e que notvel sob muitos pontos de vista.
A experincia foi fornecida por uma senhora no profissio-
nal, que s obteve pancadas nesse dia, mas quo interessante!
Esta experincia parece-me, sob todos os pontos de vista,
uma das mais brilhantes da Metapsquica. Relatei-a com detalhes
em meu Trait de Mtapsychique, pgs. 302-305. Resumo-a
aqui. Por meio de pancadas recebemos esta frase: Banka, a morte
espreita a famlia (junho 1906 s 22:30). Ora, essa monio
corresponde exatamente ao assassinato de Draga (filha de Ban-
ka), rainha da Srvia, e de seus irmos, tambm filhos de Draga,
por oficiais srvios. A hora coincide, em vista da distncia de
Belgrado a Paris, exatamente com o momento em que os conju-
rados srvios saam para cometer esse crime. A palavra Banka
no foi exata. O pai de Draga chamava-se Pandja, e quando digo
dj uma letra do alfabeto srvio que no se encontra no roma-
no, podendo ser tanto um C quanto um K.
Portanto, eis a uma monio precisa a trs mil quilmetros
de distncia, pois que, no pequeno crculo de quatro assistentes
formado em Paris, nenhuma das pessoas presentes conhecia o
nome de Draga, nem o de Banka e muito menos a conspirao de
Belgrado. Ora, o acontecimento que se ia dar foi indicado em
termos to concisos e decisivos, que se estivessem a par de todos
esses fatos, nada poderiam encontrar de melhor do que estas
palavras fatdicas: a morte espreita a famlia.
Atribuir isso ao acaso loucamente absurdo. A probabilida-
de, impossvel de avaliar, est abaixo de (1/10)10.
Enfim, a histria das pancadas to curiosa que induzirei de
bom grado algum jovem metapsiquista a fazer uma monografia
detalhada.
Direi ainda alguma coisa a respeito de outros fatos materiais.
1 Ochorowicz, experimentando com Stanislawa Tomczyk,
constatou, com uma pequena roleta de bolso, que Stanislawa
poderia parar a bola no nmero desejado, contanto que a bola
no virasse rapidamente.
2 Constatou-se a ao eltrica de Euspia, de Stanislawa e
de outros mdiuns.
A Senhora d'Esprance agia sobre a agulha imantada. Slade
fazia o mesmo. Esses fatos encontram-se bem explicados no
excelente livro de Sudre: Introtroduction la Mtapsychique
humaine (pgs. 249 a 272).

Transportes
Tudo incompreensvel na ao do esprito sobre a matria.
Talvez o mais estranho seja a histria dos transportes. Bozzano a
esse respeito escreveu um memorial detalhado e instrutivo como
sempre. Citarei apenas dois fatos (Luce e Ombra, 1930, passim).
A Senhora Frondini Lacombe, experimentada em Lisboa com
a Condessa de Castelvith, disse: Eu lhe segurava as mos e
encontrava-me sozinha com ela. De sbito um objeto muito
pesado caiu com grande rudo nosso lado; era uma enorme acha
de lenha que se achava na sala vizinha, cujas portas estavam
fechadas.
A Senhora de Castelvitch ficou de tal forma amedrontada que
no quis recomear.
O outro fato que comuniquei a Bozzano o de meu amigo
Paul de Pitray, neto da clebre Condessa de Sgur, ne Rostop-
chine.
Em Buenos Aires, onde ela vivia em 1898, fazia com alguns
amigos experincias de mesa falante. Nenhum mdium profis-
sional. Foi dito pela mesa: Trar-vos-ei flores, e um grande
ramalhete de violetas de Parma foi atirado na mesa, justamente
quando elas s eram encontradas a 250 quilmetros de Buenos
Aires. Depois, ele teve um transporte de uma cdula de 5 centa-
vos. As pessoas presentes pediram ento uma cdula de mil
piastras, ao que a mesa respondeu: No posso, pois isso seria
um roubo.
Serge Yourjevitch relatou-me que em um aposento onde no
havia ningum, separado de uma sala por uma porta de vidro, ele
ouve o ressoar de um sininho. O som parece aproximar-se, o
sininho atravessa o vidro, sempre tocando e, aps um trajeto
prolongado pelo aposento, cai ao cho.
Pude assistir bem de perto, em condies irrepreensveis, a
um fenmeno singular (anlogo a um transporte). Na ilha Ri-
baud, seguro entre a minha, a pequena mo direita de Euspia, e
em plena luz, ns todos vimos (ns, isto , Ochorowicz, Oliver
Lodge, Myers e eu) a mo esquerda de Euspia erguida no ar
segurando um lpis. Euspia, ento, diz que vai fazer passar a
substncia azul do lpis para meu indicador. E com efeito, com
meu indicador num papel branco, posso traar linhas como se
tivesse um lpis azul, na mo. Vejo ainda, nessa experincia
extraordinria, diante de uma vela colocada na mesa, a alguns
centmetros de distncia, Ochorowicz e Myers (Myers com seu
lornho) olhando de muito perto os traos azuis que meu indica-
dor fazia ao passar por sobre o papel.
Eis uma outra experincia que fiz com Euspia, em casa de
Flammarion. Eu segurava a mo direita de Euspia e Flammari-
on a esquerda. Digo ento: D-me um alfinete, quero ver se
John sensvel, e com o alfinete espeto o pretenso membro de
John, atravs da cortina. Mas no continuei, porque medida
que eu espetava parecia que um alfinete entrava no alto do meu
brao, magoando-me bastante, o que fez Euspia rir muito.
Como prova excelente da natureza fludica das formas que
aparecem, devemos citar o testemunho feito pelas modelagens.
Principalmente com Kluski foram obtidas belssimas modela-
gens. Alguns modeladores espertos declararam que, evidente-
mente, se tratava de mos vivas, nicas capazes de produzir
semelhantes modelagens. No se podem explicar esses entrana-
dos de dedos, a no ser supondo que a mo fludica envolta de
parafina se havia desfeito qual uma nuvem.17
Que mos fludicas possam desfazer-se, isto , desaparecer
entre as mos, h exemplos autnticos. Crookes observou com
Florence Cook e F. Bottazi, fisiologista experimentado, com
Euspia. Aperto, diz ele, a mo que se desvanece sob meu
aperto; ela se dissolve, se desmaterializa, desaparece.

Outros fatos singulares da metapsquica objetiva


De Vesme acaba de relatar (Revue Spirite, 1932) fatos antigos
e recentes, talvez mais difceis de serem compreendidos do que
todo o resto. Inmeras testemunhas viram no ar, durante horas
seguidas, soldados armados, to bem armados que num dos
casos, uma tropa de cavaleiros reais, comandados por um oficial,
vai ao encontro dessa armada fantasmagrica. Viram essa arma-
da fantasmagrica destacar-se para ir ao encontro do Oficial real,
depois, tudo desapareceu.
Que diria eu dos fatos singulares de uma msica que sobre-
vm no momento da morte, o que Bozzano denomina de msica
transcendental (Fenmenos Psquicos no Momento da Morte),
traduo francesa, 1927, pg. 225 e 236). 18
Citarei somente o fato seguinte:
Uma criana, irm do doutor K., agonizava. No quarto, ilu-
minado pelo sol do meio-dia, estavam reunidos todos os mem-
bros da famlia; de repente ouviram um canto melodioso. Esse
canto divino era qual um queixume suave e melanclico cantado
por voz de mulher. Continuou durante alguns minutos, depois foi
diminuindo como a se afastar. Comeara com a agonia da crian-
a e terminou com a sua morte.
A propsito dos cavalos de Alberfeld, h homens instrudos e
competentes que admitem que esses cavalos faam clculos.
Maeterlink escreveu a esse respeito muitas pginas interessantes.
Ele no suspeito de credulidade. Claparde, psiclogo eminen-
te de Genebra, pediu ao cavalo Mohamed, na ausncia do Senhor
Krahl, a raiz quadrada do nmero 456.756. E em alguns segun-
dos Mohamed respondeu. A indicao dos algarismos foi dada
por movimentos da pata.
bem difcil formar-se uma opinio; propenderei pela nega-
tiva. Mas, em todo caso, antes de estudar a Metapsquica animal,
conviria conhecer melhor a Metapsquica humana.

Psicometria
O termo psicometria execrvel, contudo, to freqente-
mente aplicado que me parece impossvel empregar outro. Os
autores que escreveram sobre ocultismo chamaram de psicome-
tria a lucidez sobrevinda pelo contacto de uma coisa material.
Os profissionais de lucidez, quando se lhes pedem detalhes
sobre esta ou aquela pessoa, muitas vezes insistem para ter em
mos um objeto que lhe tenha pertencido. Contentar-me-ei com
citar uma experincia a que assisti, pois dou um certo valor
(talvez um pouco exagerado) s minhas experincias pessoais. 19
Em primeiro lugar citarei uma bela experincia feita em mi-
nha casa, em presena de Myers, pela Sra. Thompson. Ela ador-
meceu e tomou a personalidade de Nelly, sua filha morta. Meu
filho Georges achava-se presente. Entregamos a Sra. Thompson
o relgio de meu filho; imediatamente ela diz: ''H sangue neste
relgio... vejo trs geraes misturadas. (Three generation
mixed).
impossvel exprimir-se melhor. Esse relgio pertencera a
um irmo de minha mulher, Georges Aubry, morto na batalha de
Vendme em 1870. O pai de Georges guardara esse relgio e
dera-o a meu filho, seu neto.
H sangue neste relgio, trs geraes misturadas, que luci-
dez maravilhosa! inverossmil!
M. Pagenstecher, citado por Sudre, tambm obteve belos e-
xemplos de psicometria.
Da mesma forma, conquanto seja relativamente simples ad-
mitir que os objetos conservam uma emanao das coisas, parece
que para a lucidez o objeto no indispensvel. Ele auxilia a
lucidez, da mesma forma que para os videntes o tirar das cartas,
a viso num cristal, o marco de caf, a consulta das cartas espa-
nholas, auxiliam o mdium a encontrar o que ele procura. Para a
psicometria, como alis para todos os outros fenmenos, ainda
estamos em plena obscuridade.
Pode-se provisoriamente admitir que a presena de um objeto
til, mas no indispensvel.

Os fantasmas
Vimos nos captulos precedentes:
1) que s vezes h fantasmas divisados por inmeras pesso-
as (em condies no experimentais) o que exclui quase
completamente a hiptese da alucinao;
2) que freqentemente, em condies experimentais deter-
minadas, h fenmenos de telergia, de telecinesia, for-
mao de ectoplasmas, expanses materiais, podendo ser
fotografadas ou agindo sobre raios infravermelhos.
Veremos que esses ectoplasmas podem tomar as aparncias,
quase as realidades de seres vivos que parecem independentes do
mdium do qual eles emanam e aos quais eles no esto mais
ligados. Salvo sua origem e seu desaparecimento, sero eles
realmente viventes (??).
Eu poderia citar numerosssimos casos, mas fiel ao plano des-
te livro, contentar-me-ei com indicar somente alguns, retornando
ao meu Tratado de Metapsquica, aos trabalhos de Flammarion,
de Gabriel Delanne, de Bozzano e de Sudre.
I So, em primeiro lugar (e sempre), as admirveis experi-
ncias de Crookes que devemos relatar. Ele viu, tocou, fotogra-
fou Katie King que tinha todas as aparncias de uma pessoa real.
Ele estava sozinho com a Srta. Florence Cook em seu laboratrio
e pde observar Katie King ao mesmo tempo em que Florence
Cook. Pde at ouvir as pulsaes do corao de Katie. Nada
mais comovente que a despedida da misteriosa e fantasmagrica
Katie King. Ela anuncia que forada a partir e, dirigindo-se
sua mdium Florence Cook, que jazia inanimada no assoalho,
desperta-a dizendo-lhe: Acorde, Florence, agora preciso deix-
la. Florence despertou e, entre lgrimas, suplicou a Katie para
ficar, mas foi em vo. Katie, com seu vestido branco, desapare-
ceu. Sir William Crookes aproximou-se ento de Florence,
prestes a desfalecer, e Katie desapareceu qual uma fumaa.
Nunca mais voltou.
Nada satisfaria mais que essa experincia, feita por um ho-
mem como Crookes. Sudre diz com razo: Em um Congresso
cientfico, 24 anos depois, o grande sbio, no apogeu de sua
glria, declarou solenemente que nada havia para retratar. No se
pode distinguir o Crookes do tlio e dos raios catdicos, do
Crookes de Katie King.
II Meu amigo, o doutor Gibier, sbio eminente, Diretor do
Instituto Pasteur de Nova York, operando com um mdium
notvel, a Senhora Salmon, fecha-a em uma gaiola de ferro da
qual s ele tem a chave. V ento sair da gaiola uma mulher
esbelta que parece viva. Ela parece 25 anos mais jovem que a
Senhora Salmon. Depois, chegam a pequena Mandy, que tem
apenas um metro de altura, um homem alto do qual Gibier pde
apertar a mo mscula, vigorosa e musculosa. Todas essas
personagens permaneciam no tablado somente alguns segundos e
pareciam apressadas por sua vez.
III Com o poderoso mdium polons Kluski, que infeliz-
mente consente com relutncia a fazer experincias, Geley, no
laboratrio do Instituto Metapsquico de Paris, tendo-o despido
completamente, v surgir diferentes formas vivas: uma velha
desdentada e enrugada, um oficial polons de uniforme e quepe,
um oficial alemo igualmente de uniforme com capacete de
ponta.
Geley contou-me a histria seguinte: Em Varsvia, estando
sentado entre Kluski e um seu amigo, oficial polons, este lhe
diz: Eu s acreditarei nos fantasmas aps ter visto uma centena
deles. Ento, quase no mesmo instante, um grande vento abriu a
janela e apagou uma das luzes. Depois, sucessivamente, diante
do sof passou um desfile interminvel de formas diferentes,
mulheres, crianas, velhos, soldados, padres. Havia do que
tremer, e a assistncia (trs pessoas) tremia realmente.20
IV Tive ocasio de observar, em condies de controle ir-
repreensvel,21 um fantasma que era produzido por Marthe
Braud, na residncia do General Noel, brilhante aluno da Escola
Politcnica e Comandante de Artilharia em Arglia. Esse fan-
tasma, que dava o nome ridculo de Bien Boa, pde, soprando
em um tubo onde se continha gua de barita, fazer a gua da
barita embranquecer, como se a tivesse excretado de cido
carbnico, maneira de um ser vivo. O fantasma achava-se de p
diante de Marthe que estava sentada. Fotografias estereoscpicas
demonstrativas foram tiradas. Delanne, os assistentes e eu mes-
mo vimos claramente o fantasma separado de Marthe.
Outra vez, em outra experincia, ns todos vimos sair do
cho um vapor branco que pouco a pouco se condensou, toman-
do a forma de um indivduo vivo, um homem de pequena estatu-
ra, vestido com um cafetan. Depois de dar alguns passos titube-
antes diante de ns, bem perto de todos, a menos de um metro,
desapareceu, abatendo-se sobre o solo com rudo de clac clac,
como se fossem ossos que tombavam. A impresso foi to clara
que desconfiei de um alapo.
Mas no havia alapo algum.
Para que multiplicar as narraes de aparies de fantasmas?
Que h fantasmas, isso to certo como se eu dissesse h estre-
las.
No se pode chamar de fantasmas s imagens que vemos em
sonhos, que aparecem durante o sono ou o sonambulismo.
Elas no tm mais realidade material do que as fantasias de
nossos sonhos e de nossos pesadelos. No so fantasmas.
Mas os verdadeiros fantasmas so os que tm uma realidade
objetiva, com roupas, um uniforme, um bon, rendas, etc., etc...
Os olhos movem-se, a voz ouvida, h exalaes de cido
carbnico. Todos os assistentes podem v-los, eles podem ser
fotografados e movem objetos. Nenhuma diferena entre esses
fantasmas e um ser vivo, a no ser que, algumas vezes, ele
desaparea, se atenue, fugindo ceu fummus in auras. Ele se
forma de um vapor e se reduz em vapor.
Jules Romains, em seu curioso romance Quand le Navire,
comenta a nossa extraordinria inconseqncia. Como! sabemos
que em volta de ns vo aparecer seres que tm todos os atribu-
tos da vida e nada mudamos em nossa conduta! Continuamos a
nos dedicar a nossas ocupaes habituais sem dizer que um
mistrio, um mistrio espantoso pesa sobre ns.
Enfim, prossigamos...
Os fantasmas no so somente seres humanos; mostram-se
vestidos, havendo portanto materializao de objetos materiais.
Katie King, antes de partir, deu fragmentos de seu vesturio.
No h somente materializao de homens, tambm h mate-
rializao de animais... De minha parte, com Guzik consegui
uma que foi realmente espantosa.
Em Varsvia, numa sala fechada chave, apareceram, ilumi-
nadas por um vago luar, duas formas de indivduos fantasmag-
ricos, dos quais no se viam as faces. Conversavam entre si em
polons. Um disse: Por que trouxeste teu co? Nesse momen-
to ouvimos na sala o trote de um co. Senti o co aproximar-se
de mim e morder gentilmente meu tornozelo, alis sem me
magoar. Foi to ntido que pude distinguir ser um pequeno co
do qual eu sentia os pequenos dentes pontiagudos. Depois o
cozinho aproximou-se de Geley e mordeu-o com mais fora, de
sorte que Geley disse: Basta, basta! ao que censurei energica-
mente. Ele deveria dizer: Mais, mais!
Outra vez, Kluski sendo o mdium, alis em minha ausncia,
houve materializao de uma enorme guia e uma surpreendente
fotografia foi tirada.
Supuseram, pois, que tivesse havido uma ideoplastia, palavra
criada por Durand de Gros. A ideoplastia seria a criao de um
objeto material provavelmente transitrio pela fora do mdium
cuja idia se tornaria uma realidade objetiva.
Na discusso geral terei de voltar a esses fatos to certos
quanto espantosos.
Tambm com Kluski, Geley viu um homem primitivo com
uma crina e barba espessa, a emitir sons roucos; exalando um
odor de louro e roando as mos dos assistentes.
Eis um outro fenmeno, da mesma forma espantoso. o dos
fantasmas minsculos.
Bozzano colecionou inmeros exemplos. Contentar-me-ei em
citar o da Senhora Bisson, tendo Marthe por mdium. Houve
materializao de um fantasma, mas de um fantasma minsculo,
uma pequena mulher nua, encantadora, tendo todas as aparncias
da vida, to pequenina que se podia conserv-la na mo. Ela
olhava e sorria. Para explicar esse fenmeno mais que singular
no declaro satisfatria a suposio de Bozzano, que um mdium
no tendo fora suficiente para fazer um grande fantasma fez um
pequeno. contentar-se com pouco!
Os fenmenos de assombrao so to inexplicveis quanto
os outros. Um caso antigo (1834) absolutamente identificado, o
clebre caso das Belling Bell, observado pelo Comandante ingls
Edward Moor, membro da Sociedade Real, sbio oficial, muito
religioso, que durante muito tempo hesitou publicar os fatos
extraordinrios testemunhados por ele prprio. Em 1834 no
existiam campainhas eltricas. Ora, na casa do comandante
Moor, durante muito tempo, quase dois meses, sem um dia de
trguas, todas as campainhas da casa soaram com fragor. A
violncia de seus toques era tal que no se podia imitar com
quanta fora se empregasse. Reuniam-se num aposento todos os
empregados e, na casa deserta, todas as campainhas tocavam ao
mesmo tempo. O Comandante Moor concluiu dizendo: As
campainhas tocavam por uma causa que no era humana.
Um belo caso de casa assombrada, castelo de T., na Norman-
dia (Calvados) relatado com detalhes nos Annales des Sciences
Psychiques (1892). Durante muitas semanas, rudos extraordin-
rios e violentos se produziram na casa, galopes, pancadas que
faziam tremer as paredes, objetos eram deslocados ruidosamente,
gritos agudos, furiosos, desesperados, mugidos vindos de fora,
gritos enraivecidos. Os proprietrios do castelo, que eram muito
religiosos, pediram a um abade amigo que fizesse exorcismos.
Aps o exorcismo houve calma durante algum tempo, mas logo
os fenmenos reapareceram.
Deixo de lado alguns casos de fantasmas, algumas vezes divi-
sados em uma casa, por muitas pessoas em momentos diferentes,
fantasmas que tinham os mesmos caractersticos, de maneira que
na casa estavam habituados a v-los (!).
Duas vezes fantasmas mltiplos foram vistos na rua, durante
o dia. A Sra. F., passeando com sua irm e uma empregada,
conta que os trs viram, na rua de uma vila inglesa, onde mora-
vam, personagens que caminhavam ao lado delas. As formas
desapareciam repentinamente e pareciam entrar no corpo da Sra.
F. e de sua irm. Essas formas usavam trajes antigos. Havia
tambm dois fantasmas de homens que tinham as cabeas cerca-
das por uma aurola cintilante. Suas faces eram cadavricas.
Todas ns ficamos horrorizadas, disse a Sra. F. Durante os
duzentos metros que fizemos a correr, procurando evitar essa
turba fantasmagrica, s ouvimos choros e gritos.
Eis, enfim, um outro caso antigo (1849) que se produziu em
Hull, na Inglaterra. O Senhor Bristol, que trabalhava como
aprendiz de marceneiro, contou a Myers, com todos os detalhes,
os fatos a que assistiu: toros de madeira mexiam-se sozinhos,
pulavam sobre o solo e danavam pelo aposento. Esses fenme-
nos absurdos duraram seis semanas. Sempre durante o dia,
objetos voavam pelo aposento, ora em linha reta, ora fazendo
curvas. Se algum dos presentes tentava segur-los no ar, eles se
desviavam das mos que os queriam agarrar. Inmeros visitantes
testemunharam essas manifestaes estranhas.
Pode-se supor, como Myers, que h uma relao entre esses
movimentos de objetos e uma certa dvida que o proprietrio da
marcenaria no havia pagado. O proprietrio, Sr. John Gray,
aterrorizado ao ver os toros de madeira animarem-se com movi-
mentos inteligentes, resolveu pagar a dvida e, desde ento, os
movimentos cessaram. Quem sabe se a no h uma analogia de
efeito de causa... (?)
O fenmeno material, estranho, implica um fenmeno moral.
CAPTULO 4
Discusso
Se tiveram pacincia de ler esta compilao estranha, inve-
rossmil, incoerente, alis forosamente incoerente, de observa-
es e de fatos, uma pergunta foi desde logo feita: esses fatos
sero autnticos? No teria eu sido ludibriado por singulares
iluses? As provas so suficientes para fazer admitir a cripteste-
sia, a telecinesia, o sexto sentido, os transportes, os fantasmas, as
assombraes e as premonies?
Antes de entrar nesta discusso, quero estabelecer que a in-
credulidade do pblico e dos sbios diante dos fatos inabituais
freqentemente singular e, s vezes, to cega quanto algumas
ingnuas credulidades.
Citarei a esse respeito cmica afirmao de um Professor de
uma Universidade americana, o muito honrado Scripture.
No Congresso de Psicologia de 1900, mostrei aos 150 sbios
reunidos nesse Congresso, uma criana de prodigiosa precocida-
de musical. Somente com a idade de trs anos e trs meses
tocava piano muito bem, improvisava, tocando com as duas
mos, marchas guerreiras, fnebres, npcias, valsas e habaneras.
Esse pequeno espanhol, Pepito Ariola, tocou, duas vezes durante
o dia, perante todos os membros do Congresso, num piano que
eu mandara buscar. noite, ele esteve em minha casa e durante
mais de uma hora tocou piano, dando acordes extraordinrios,
enquanto sua me, do outro lado do salo, conversava conosco.
Pois bem! vitimado por um estranho delrio de ceticismo, o
Senhor Scripture ousou escrever que ns todos havamos sido
iludidos, pois fora a Senhora Ariola quem tocara piano e no o
pequeno Pepito. Ser que uma tal incredulidade no seja um caso
patolgico?
Seguramente, inmeras das narraes que fiz no tm a evi-
dncia ofuscaste da precocidade musical do pequeno Pepito;
contudo, elas so suficientemente probatrias para que no se
possa duvidar de todas. Para muitos desses fatos, seno para
todos, eu poderia estabelecer uma discusso aprofundada, a fim
de mostrar que eles desafiam toda contestao; mas, assim, eu
teria aumentado enormemente este livro. Portanto, achei melhor
aceitar o testemunho humano, quando essas testemunhas so
pessoas como a Senhora Verall, a Senhora Sidgwick, sir William
Crookes, Gibier, Lombroso, William James, Fredrich Myers, sir
William Barret, sir Oliver Lodge, Geley, o Coronel de Rochas,
etc., etc.
Contentar-me-ei com duas observaes fundamentais. Os que
relataram esses fenmenos s fizeram com relutncia porque
foi contra a vontade que os consideraram autnticos, consentin-
do public-los, com risco de se perderem e de comprometerem a
sua reputao de sbio.
Pensam que pude admitir, sem um enorme desgosto ntimo,
que um fantasma, Soprando na gua de barita, pudesse produzir
um precipitado de carbonato de brio? Pensam que Crookes no
se tenha dado conta do absurdo de ver um lpis, em plena luz,
erguer-se sozinho para escrever e uma lata aproximar-se desse
lpis para auxili-lo? No teria ele certamente suposto que o
chamariam de louco?
Por conseguinte, repilo com toda indignao que ainda con-
servo, essa estranha censura de que ns quisemos ver fenmenos
extraordinrios. NO! No! e No! No quisemos ver.
s vezes me dizem: No se sentiu apavorado ao presenciar
esses fenmenos estranhos? Sim, confesso, mas pavor de ser
enganado. Foi esse meu nico e constante pavor. A mim mesmo
eu dizia sem cessar: Contanto que eu no esteja sendo vtima de
uma velhacaria! Contanto que no haja cmplices! E assim,
pois, no havia lugar para outros temores.
E estou certo, por me terem feito suas confidncias, de que
assim pensavam William James, Oliver Lodge, Myers, Morselli,
Schrenck-Notzing e Bottazzi. Eles s temiam uma coisa: serem
ludibriados por impostores.
Farei tambm uma outra observao que me parece importan-
te e sinto-me feliz por ter a esse respeito a mesma opinio de
meu ilustre amigo Bergson. No h estatstica que resista. Um
nico fato bem observado, religiosamente constatado, em condi-
es irrepreensveis, suficiente para estabelecer por si s a
telecinesia, o sexto sentido, a premonio ou a realidade de um
fantasma. Neste ltimo livro digo ltimo porque provvel
que eu no escreva outro acumulei fatos como nos meus traba-
lhos precedentes. Indiquei somente alguns casos que me parece-
ram um pouco mais importantes que os outros.
Meu querido e sbio amigo Pierre Janet fez-me uma singular
censura, dizendo-me que os fatos duvidosos causam dano aos
fatos positivos. Mas no! os fatos positivos so suficientes.
Tomo uma soluo de cido sulfrico puro, junto-lhe gua de
barita pura e obtenho um precipitado branco insolvel de sulfato
de brio. No preciso repetir essa experincia; a formao do
sulfato de brio insolvel um fato indiscutvel.
Assim, quando apresento a Ossowietzky, inclusa em um en-
velope opaco, uma frase escrita pela Condessa de Noailles, se em
plena luz o envelope opaco, do qual ignoro absolutamente o
contedo, permanece diante de meus olhos sem ser aberto e se
Ossowietzky diz: noite que bom pensar na luz, um verso
de Chantecler proferido pelo galo, isso me basta para afirmar que
h um sexto sentido, isto , o conhecimento pela inteligncia de
Ossowietzky de um fato real que seus sentidos normais no lhe
puderam revelar. No tenho necessidade de ir mais longe. A
realidade do sexto sentido est provada por essa experincia,
porque sob pena de cair no absurdo, no se pode atribuir ao
acaso as palavras de Ossowietzky.
Como diz Bergson, a prova estatstica, em certos casos, nada
significa, e s uma experincia perfeita basta.
O acaso um Deus que se pode chamar sempre em seu aux-
lio. Seja! Chamei-o, a esse Deus que vos parece to bom; mas eu
no perderei meu tempo a responder a essa personagem.
Outrossim, todos os fatos que j expus, fatos que intencio-
nalmente no tornei mais numerosos, ainda que me tenha sido
fcil, eu os considero autnticos. De um lado, salvo as excees,
bem entendido, no h fraude nem m observao; de outro,
loucura atribu-los ao acaso.
Por que ento opor a toda a Metapsquica (o grande pblico e
principalmente os sbios) uma tal resistncia? Isso vale a pena
ser examinado de perto porque seria insensato acusar os oposito-
res de imbecilidade ou de m f. Eles no so melhores nem
piores que ns e as causas de sua resistncia devem ser escrupu-
losamente analisadas.
H em redor de ns fatos habituais, muito habituais, quase
universais, entre os quais nos movimentamos. Ns os aceitamos
ento sem refletir, porque eles se nos apresentam a cada minuto,
a cada segundo de nossa vida. S enxergamos o que nossos olhos
nos mostram. No ouvimos seno os rudos que ressoam em
nossos ouvidos. H junto de ns seres reais em carne e osso. Os
objetos s se deslocam se uma fora mecnica, que pensamos
conhecer, os pe em movimento. No podemos aprofundar o
menor fragmento do futuro.
Eis, parece, verdades incontestveis, evidentes.
E ento, apoiando-nos sobre a experincia pessoal de toda
nossa vida, sobre as tradies, os hbitos, as aes de nossos
pais, de nossos amigos, de todos os homens, sobre os ensinamen-
tos que milhares de livros encerram em nossas bibliotecas, no
podemos admitir que haja outra coisa seno as que os nossos
olhos viram, que os nossos sentidos revelaram.
H fortes razes para assim pensar, porque durante anos e a-
nos, milhares e milhares de homens s vivem no habitual. O
habitual envolve-nos, encerra-nos num mundo muito coerente
onde tudo parece explicar-se por leis mecnicas e psicolgicas,
leis que a cincia estuda com frutuosa obstinao, sem procurar
aprofundar o inabitual. fora de assim viver nesse mundo
coerente, lgico, inflexvel, que nos circunda com a sua rede
estreita, ns nos recusamos a aceitar o inabitual.
E contudo, o inabitual existe. Acabei de dar aqui mltiplos
exemplos.
E por que ele no existiria?
Se estivesse em contradio com os fatos cientficos, devida-
mente constatados, podia-se p-lo em dvida e mesmo neg-lo;
mas o inabitual no est em contradio com a cincia clssica;
ele nada transtorna.
Eis que de sbito aparece um fantasma do qual a fotografia
reproduz as formas. Podemos tocar esse fantasma, sentir sua
mo, apalpar seus cabelos. Pois bem! Isso no me far dizer que
a Fisiologia no uma cincia precisa; a Fisiologia do habitual
em nada mudar a Fisiologia do inabitual, ela lhe acrescenta algo
e nada lhe rouba. A estricnina continuar a causar convulses, o
quociente respiratrio ter o mesmo nmero. Que a nossa inteli-
gncia receba vibraes desconhecidas, isso em nada modifica as
leis de percepo sensorial. A lei de Fechnes permanece inatin-
gvel.
As verdades da Metapsquica no transtornam as leis que a
cincia instituiu. Elas introduzem na cincia um novo captulo, o
do inabitual. Eis tudo.
Encontramos numa das mais gloriosas descobertas da cincia
clssica contempornea uma invaso admirvel do inverossmil e
do inabitual. Neste momento, no silncio da noite, nada ouo
absolutamente e eu poderia afirmar que no h vibraes sonoras
minha volta. Se algum, h vinte anos, tivesse a ousadia de me
dizer Ides ouvir, em vosso quarto, medida de vosso desejo, o
que dizem, neste momento, em Berlim, em Londres, em Roma,
em Nova York, eu ento teria rido na cara desse louco! E
contudo, hoje, o que h de mais natural? de mais industrial, de
mais comercial? Tenho um aparelho, e, virando-lhe um boto,
posso ouvir a meu gosto concertos ou discursos de Berlim,
Londres, Roma ou Nova York. O inabitual e o inverossmil de
outrora se introduziram mesmo em nossos hbitos:
Querem outros exemplos? Conheci o tempo e o quanto sofri
em que diziam: Os que pretendem que poderemos nos elevar
nos ares com mquinas voadoras so to insensatos que deveri-
am ser internados em hospcios, como alienados. Assim diziam
at o fim do sculo XIX. Pois bem! os primeiros anos do nosso
sculo XX viram o comeo da aviao. E a aviao progredir
tanto que daqui a alguns anos ser o principal meio de transporte
(e infelizmente de guerra tambm). O desconhecido, o inabitual,
o inverossmil introduziram-se nos costumes.
O quanto seria difcil aceitar fatos novos que contradizem os
fatos comuns e o quanto mister admitir, se tivermos provas
formais, os fatos novos que nada contradizem.
Nas cincias que no so matemticas s h uma prova de va-
lor, que a prova experimental, isto , a observao, pois a prova
experimental no passa de uma observao, segundo a forte
expresso de Claude Bernard. Em geral, a observao, quer seja
espontnea, quer seja provocada, a base de toda cincia, e no
um verdadeiro sbio aquele que no se curva perante o poder
dos fatos. No h nem autoridade, nem teoria, nem ensinamento
clssico, nem opinio do pblico que possa ser levada em conta.
Ossowietzky diz que neste envelope fechado h um verso de
Rostand; ora, ele s o pode saber por uma sensibilidade para-
normal. Portanto, no emprego teoria dizendo que essa sensibili-
dade paranormal existe, pois nada mais fao que exprimir um
fato indiscutvel que deveria forar o vulgo e os sbios a incli-
nar-se. inabitual, inverossmil, seja, mas verdade e direi
como o grande Crookes: No digo que possvel, digo que .
No obstante, compreendo muito bem por que hesitam em
admitir esses fatos inabituais. A certeza no se maneja como se
quer. Quando vemos, mesmo com evidente clareza, fatos estra-
nhos e inabituais, embora contra a vontade, a dvida nos domina.
No momento em que constatamos um fato extraordinrio ns nos
sentimos convencidos, solidamente convencidos; mas pouco
depois, essa solidez diminui. Ao cabo de algumas horas, de
algumas semanas, e com mais razo de alguns anos, a certeza do
fato observado, se ele extraordinrio e inverossmil, termina
por se evaporar.
E grande desgraa.
No se tem mais confiana em sua antiga afirmao. Para que
fiquemos definitivamente convencidos preciso que o fenmeno
metapsquico, isto , inabitual, se repita incessantemente.
A certeza foge nas asas do tempo.
Um outro obstculo difuso de nossas idias que elas en-
contram por toda parte crticas acerbas, hostilidade dos incompe-
tentes e ignorantes e, algumas vezes o que mais grave a
indignao dos sbios judiciosos e experimentados. Somos ento
vencidos por essa incredulidade universal. Que responder aos
que sacodem os ombros dizendo: so histrias boas para serem
contadas s crianas. quase o mesmo absurdo se disser a um
gelogo: Faa cair meteorito em meu jardim que acreditarei na
existncia deles.
Eis por que me parece intil responder aos que no reconhe-
cem a observao e a experincia como soberanas de suas con-
vices. E da mesma forma repetirei a frase de Crookes e a de
Oliver Lodge: Negar os fatos diminuir-se.
Na realidade, os sbios, quando fazem experincias, jamais
contam com o inabitual e no crem nele. No obstante, medi-
da que as cincias tratam de assuntos mais complicados, o inabi-
tual torna-se mais possvel. Por exemplo: em Fisiologia um fato
evidente a parada do corao pela excitao eltrica do nervo
pneumogstrico. Mas possvel que, em certos casos, o pneu-
mogstrico no pare o corao; por exemplo, quando previamen-
te se deu uma forte dose de atropina. A atropina um veneno
que mata o homem numa dose bem inferior a um decigrama.
Mas, numa cabra, pode-se dar uma dose cinqenta vezes mais
forte sem que o animal perea. Em Medicina, sendo os fatos
patolgicos mais complicados ainda que os fatos fisiolgicos,
so freqentemente encontradas excees embaraantes.
Com os grandes mdiuns, todos os fenmenos so inabituais,
jamais se estando certo de que a experincia d o resultado
previsto. Muitos revezes nada provam e necessrio uma grande
pacincia para recomear sem se cansar, embora esses revezes
repetidos. Alguns mdiuns, como Euspia e miss Goligher,
produzem ectoplasmas, mas freqentemente nada obtm.
necessrio mtodo completamente novo para experimentar sobre
o inabitual.
Conheo mdiuns que algumas vezes deram surpreendentes
respostas de adivinhao, mas quantas vezes fracassaram? Fre-
qentemente ficamos desanimados ao constatar que, aps uma
bela prova de lucidez, operando exatamente nas mesmas condi-
es, nada mais se obtm durante muitos dias e s vezes muitas
semanas. Nem todos os mdiuns tm a mesma lucidez admirvel
de Ossowietzky, que jamais comete erros.
Como Osty, muitas vezes consultei videntes. Algumas vezes
obtive respostas excelentes, mas muitas vezes s obtive escr-
nios.
Quase podemos comparar, como eu j disse por diversas ve-
zes, nossas experincias sobre o inabitual s tentativas que faria
um gelogo para conseguir a queda de um meteorito. Ele nada
pode absolutamente. Tem de se contentar com notar o fenmeno
quando este se produz. Ser essa uma razo para neg-la? como
ousou fazer Lavoisier, o nobre prncipe da cincia?
***
Definitivamente, o que a Metapsquica?
Defini-a e adoto a leve modificao que Sudre fez em seu
excelente trabalho: Introduo da Metapsquica Humana uma
cincia que tem por objeto fenmenos fisiolgicos ou psicolgi-
cos de natureza at agora misteriosa, devido a foras que pare-
cem inteligentes ou a faculdades desconhecidas do esprito.
Mas sempre as definies so imperfeitas e essa tanto quanto
as outras.
Em primeiro lugar esclarecerei um fato que me parece abso-
lutamente provado e que para mim tem uma certeza igual dos
mais positivos fatos das cincias clssicas; por exemplo, a fixa-
o do oxignio nos glbulos vermelhos do sangue, a dilatao
dos corpos pela temperatura, a combinao do oxignio com o
hidrognio. Eis um fato brilhante: para o conhecimento da
realidade, h meios que no so os meios sensoriais normais.
o que denominei de sexto sentido. E estou certo de que essa
denominao no em absoluto uma explicao: a expresso
de um fato.
Mas quantas obscuridades! Quem diz sentidos pressupe r-
gos sensoriais. Ora, para o sexto sentido impossvel encontrar
um rgo sensorial. A vista, o tato, a audio, mesmo supondo
uma percepo extraordinria, uma hiperestesia inverossmil,
no podem dar a razo desses fatos observados. Somos forados
a aceitar o que quase teoria que a realidade emite vibraes
de natureza prodigiosamente desconhecida que agem sobre o
crebro, evocando um conhecimento.
Enfim, no fundo, infinitamente mais inabitual, mas no
muito mais extraordinrio do que o conhecimento dos objetos
exteriores pela vista ou pela audio. Primeiramente o mundo
exterior provoca uma sensao, depois uma percepo, para
finalmente chegar a um conhecimento. Abro os olhos; vejo
minha lmpada e alguns livros e a vista me d o conhecimento
da realidade exterior.
Fenmeno habitual que no me admira mais, ainda que eu o
compreenda mal: Mas quando a realidade chega ao meu conhe-
cimento por outros meios misteriosos, fico estupefato e preciso
de toda minha f no mtodo experimental para admitir essa
realidade inabitual.
Mormente que o conhecimento quase sempre simblico e
mesclado de alucinaes. Quando a Sra. Thompson toma o
relgio de meu filho Georges e diz: H sangue sobre este
relgio, trs geraes misturadas, simblico. Quando Wing-
field, na Bretanha, estando acordado em seu iate, v aparecer seu
irmo no momento exato em que ele morria na Inglaterra, viti-
mado por um acidente, simblico.
Tudo se passa como se a vibrao da realidade se apresentas-
se ao conhecimento sob uma forma simblica, pois o fantasma
do irmo de Wingfield aparece, mas a viso da queda do cavalo
no.
Se falo da vibrao da realidade porque os fenmenos ma-
teriais que conhecemos so sempre do gnero vibratrio. Quer se
trate de um som, de uma luz, de uma corrente eltrica, de um
fluxo de calor, de uma atrao, so sempre ondas que se propa-
gam por crculos concntricos. De maneira que, para fazer
compreender que a realidade em certos casos chega ao conheci-
mento do homem, deve admitir esta hiptese quase necessria,
que por vibraes que a realidade nos chega.
Primeira proposio: a realidade chega-nos por meios desco-
nhecidos, e aqui est o corolrio: ela nos chega por vibraes,
capazes de provocar em certas pessoas um vago conhecimento
dessa mesma realidade.
Para explicar esse conhecimento os sbios membros da Soci-
edade Psquica de Londres supuseram que se tratava de uma
vibrao vinda do pensamento de A, vibrao que se comunica
ao pensamento de P, exatamente como em uma comunicao
telefnica. A placa P vibra por meio de vibraes idnticas s
vibraes da placa A e eles (com Myers) chamaram essa relao
entre dois pensamentos, de telepatia. Supe-se que havia um
agente A e um percipiente P. Deram muitos exemplos incontes-
tveis dessa telepatia. Escreveram muitos artigos e excelentes
trabalhos com provas mltiplas, de sorte que a telepatia um
fato incontestvel.
Infelizmente o grande mal dos que crem na telepatia julgar
que todos os fatos so explicados por esse estranho sincronismo
de dois pensamentos; o conhecimento de uma palavra pela
telepatia to difcil de se compreender (seno mais difcil) que
a leitura dessa palavra fechada em um envelope opaco. No ,
pois, sonegar a dificuldade ao contrrio dizendo: h leitura
de pensamento. A leitura do pensamento um fenmeno mais
misterioso ainda que a leitura de uma frase fechada em um
envelope opaco.
Se apresentarmos a um vidente desenho ou palavras fechados
em um envelope, o vidente adivinha-as, mesmo que o interroga-
dor as ignore. Ossowietzky, o melhor vidente que conhecemos,
revela-me exatamente o que se encontra no envelope, quer eu
conhea o seu contedo, quer no. Meu conhecimento do conte-
do do envelope no torna nem mais fcil, nem mais freqente a
designao do desenho. Por conseguinte. no preciso supor
que h um agente que determina por sua vibrao cerebral o
conhecimento pelo percipiente.
No obstante o pensamento do agente uma realidade (quer
seja uma palavra escrita ou um simples pensamento) que, sendo
realidade, conhecida pelo percipiente.
Que a telepatia existe no h dvida, mas ela no passa de um
caso particular no qual bem freqentemente mister fazer uma
srie de hipteses sutis para admitir que seja telepatia.
Pergunto a uma vidente (que nada sabe de minha famlia)
qual o nome de uma das duas empregadas que estavam em
casa, na minha primeira infncia e penso intensamente em Loui-
se e em Dorothe; mas a vidente responde: Melanie. Ora, nessa
honrada Melanie, cozinheira de meus pais h sessenta anos, eu
no havia pensado nem uma vez sequer. Seu nome jamais fora
pronunciado.
Os que admitem a telepatia so forados a dizer: foi meu pen-
samento inconsciente que provocou a resposta da vidente. Bem o
quero. Mas apoiando-me em inmeros fatos onde a telepatia no
pode ser levada em considerao, tambm simples supor que a
vidente dissesse Melanie, porque ela teve conhecimento de uma
realidade. Pretender que seja uma recordao inconsciente
(adormecida em minha memria desde h cinqenta anos) que
provocou a resposta de Melanie, uma explicao de tal forma
alambicada que prefiro dizer: foi a realidade de Melanie que
determinou a resposta da vidente. Por que no disse ela Louise
ou Dorothe, os dois nomes nos quais eu pensava intensamente?
Longe de mim a idia de negar a telepatia; nos livros encon-
tram-se belos exemplos. Uma palavra imaginria que foi somen-
te pensada sem ter sido escrita s vezes indicada, bem entendi-
do, sem que se d a menor ajuda resposta do mdium. Mas esse
pensamento por si s uma realidade. Realidade psicolgica,
seja, Mas realidade igualmente.
Em todo caso, a distncia entre o agente e o percipiente pare-
ce quase indiferente.
A maioria das vezes intil supor a ingerncia de um espri-
to, pois no h razo para admitir a interveno de um anjo; de
um defunto ou de um desencarnado. Veremos adiante que h
casos importantes e interessantes para as quais a presena dessa
personagem pode ser invocada. Mas por enquanto s se trata de
telepatia simples ou de lucidez. Nesse caso terminarei essa
discusso propondo as concluses seguintes:
1) Para conseguir o conhecimento da realidade h meios
(misteriosos) diversos dos meios sensoriais normais.
2) Essa realidade pode ser conhecida ou desconhecida do
interrogador. Conhecida ou desconhecida, isso em nada
altera a probabilidade do sucesso. Se ela conhecida,
pode-se pretender que haja telepatia, mas se desconhe-
cida no pode haver telepatia.
3) H casos relativamente numerosos nos quais foram dadas
respostas exatas sem que a telepatia tenha sido possvel.
Por conseguinte, a explicao teleptica freqentemente
aceitvel, est longe de sempre ser vlida. Tem-se, pois,
o direito de deduzir que, se so dadas algumas respostas
exatas, porque a realidade chega ao conhecimento do
mdium.
4) A vibrao da realidade no mais difcil de se compre-
ender do que a vibrao paralela do pensamento do inter-
rogador e do pensamento do mdium.
5) Em muitos casos o sexto sentido exercido por um co-
nhecimento simblico. Uma morte ou um acidente chega
ao conhecimento do mdium sob as mais diversas for-
mas.
Quando falamos da vibrao da realidade que determina o
emprego do sexto sentido, a palavra vibrao uma hiptese,
mas permitido investigar em que condies se exercem essa
misteriosa faculdade.
1 Supuseram que se tratasse de uma hiperestesia dos senti-
dos normais. Com todo rigor, em alguns casos excepcionais, essa
hiperestesia explica o conhecimento, mas quase nunca essa
explicao aceitvel. Levaria muito tempo para discutir os
fatos de lucidez ou de telepatia e para demonstrar que uma
hiperestesia, quer seja retiniana, quer seja auditiva, quer seja
ttil, nada pode explicar, salvo se a supusermos de tal maneira
intensa que ela nada tenha de comum com a sensibilidade nor-
mal.
2 Partindo desse fato de, s vezes, os videntes precisarem
de um objeto material que apalpam para obter uma resposta
(psicometria), pois dizem que os objetos materiais, tendo perten-
cido a uma determinada pessoa, se impregnam de sutis emana-
es que concorrem para a lucidez do mdium, ousaram dizer
que a lucidez uma questo de psicometria. Entretanto, a adivi-
nhao obtida pela palpao de um objeto excepcional e ao
mesmo tempo no indispensvel. Demais, como compreender
essa emanao fixada em um objeto inerte? No se explica
obscura, per obscuriora.
3 Deve-se admitir tambm, como o queriam os antigos
magnetizadores, que o esprito do vidente se desprende, faz
viagens, para encontrar as coisas ou as pessoas que se lhe pede
para distinguir?
Em certos casos rarssimos, essa explicao pode ser adotada,
mas para adquirir esta ou aquela hiptese mister que ela seja
vlida para todos os casos e no para alguns casos rarssimos e
excepcionais.
4 J que estamos no domnio das mais estranhas hipteses,
devemos supor que seres sobrenaturais, anjos, demnios, inter-
vm? ou as almas dos desencarnados?
Essa opinio, que a dos espritas, parece-me, ao menos para
os casos simples, radicalmente intil, portanto inadmissvel. Por
que supor a interveno de uma personagem que no absolu-
tamente necessria? E, enfim, por que declarar que onisciente?
J muito difcil conceder a oniscincia aos vivos. No ser
ainda mais difcil conced-la aos mortos ou a seres cuja existn-
cia prodigiosamente problemtica?
Concluamos: o conhecimento paranormal est solidamente
estabelecido. Mas todas as hipteses que se podem apresentar
sobre a origem desse conhecimento so, na minha opinio
humilde, inaceitveis.
Tudo que se pode dizer que o grau do vidente, quanto me-
nos desperta a conscincia, tanto mais desenvolvido . No sono,
no sonambulismo, na intoxicao alcolica, provavelmente
mesmo nas proximidades da morte, durante a agonia final, a
lucidez maior do que quando se est bem desperto, consciente
de sua existncia. Quando um vidente procura e se pe a refletir,
ele s d respostas ininteligveis, sendo-lhe necessria uma
espcie de inspirao e de inconscincia real, de transe disfara-
do para que responda mais ou menos bem.
Talvez mesmo nos selvagens, nos homens incultos, a lucidez
seja mais desenvolvida que nos indivduos pertencentes a uma
antiga civilizao e a uma elevada cultura. Somos obrigados a
dizer com Swedenborg: o esprito sopra onde quer, flat ubi vult.
Porm, h casos muito mais complexos nos quais o mdium
tomou uma certa personalidade. Assim, por exemplo, a Senhora
Piper fala como se fosse Georges Pelham; a Sra. Leonard fala
como se fosse realmente Raymond Lodge, e na cincia h outros
exemplos notveis.
Um dos ltimos o chamado: A volta do Capito Hintcliffe.
A explicao esprita muito simples. Quase se poderia dizer
que ela se impe por sua simplicidade.
Georges Pelham morreu, mas a sua conscincia no desapa-
receu. Seu eu persiste, sua memria sobrevive e invadiu o pen-
samento da Senhora Piper de tal maneira que, falando por sua
boca ou escrevendo pela mo da Senhora Piper, Georges Pelham
reaparece inteiramente, psicologicamente, tendo conservado a
lembrana do que ele disse, fez, viu e ouviu durante sua vida
terrestre. No hesito em dizer que essa explicao a mais
simples e que todas as outras se apagam a seu lado; mas, quantas
objees formidveis e, no meu parecer, decisivas podem ser
feitas na hiptese dessa sobrevivncia.
1 mister supor que a memria sobrevive destruio do
crebro. Ora, alguns dias aps a morte, o crebro reduzido a
uma papa infecta e ao cabo de um ano ou dois, nada mais resta.
Entretanto, ensinamos que a memria funo do crebro. Se o
sangue oxigenado cessa de passar pelo crebro, mesmo durante
um meio minuto, no h mais memria. Com duas gotas de
clorofrmio no sangue, a memria abolida. Um choque na
cabea faz desaparecer toda conscincia.
Sei que a objeo no definitiva, pois o paralelismo absolu-
to, constante, irresistvel, entre o pensar e a funo do crebro,
no de uma evidncia indiscutvel.
2 Quando um mdium encarna um indivduo morto, aos 90
anos por exemplo, cuja memria sobrevive, qual o desencarnado
que volta? Ser a criana, o adulto ou o ancio que voltou
infncia?
3 Se as personagens que viveram voltam, como explicar
que certos mdiuns encarnem personagens certamente imagin-
rias, como por exemplo o extraordinrio Phinuit, o mdico
francs de Metz que no sabia mais nenhuma palavra de francs
por ter tratado de muitos ingleses em Metz. Ora, na Senhora
Piper, Phinuit tinha tanta lucidez quanto Georges Pelham.
Para falar a verdade, essa ltima objeo parece muito mais
grave. Porque os grandes mdiuns (Stanislawa, Tomczyk, Reese,
Kahn, Ossowietzky) possuem uma formidvel lucidez que se
exerce sem que lhes seja necessria interveno de uma perso-
nagem defunta encarnada no mdium.
Mas, esta discusso seria bem injusta se eu no introduzisse
alguns dados que fariam propender em favor da doutrina esprita.
Eis, por exemplo, a xenoglossia, da qual possumos belos ca-
sos, rarssimos, particularmente o caso antigo, mas o melhor
talvez, o do juiz Edmonds, que foi Presidente do Senado Ameri-
cano. Sua filha escrevia em diversas lnguas que desconhecia. A
Senhora Piper, ignorando o grego, compreendia-o quando era
Georges Pelham. Encontrar-se-o curiosos detalhes sobre xeno-
glossia no livro de Sudre (p. 145) e num memorial recente de
Bozzano, La Ricerca Psichica, 1932, Cassina.
H tambm o que Bozzano chama de literatura de alm-
tmulo. Um mecnico aprendiz recebe do esprito de Dickens,
por escrita automtica, ordem de terminar a sua obra interrompi-
da The mystery of Edwin Rood. Esse mecnico ento escreve
um romance do qual quase impossvel negar a autoria de
Dickens, to idnticos so seu estilo e origem.
Mas, entretanto, preciso desconfiar dessas adaptaes da
inteligncia. A famosa Helena Smith (Elise Mller) encarnou
sucessivamente, com um prodigioso poder imaginativo: Maria
Antonieta, Cagliostro, um prncipe indiano e uma personagem do
planeta Marte. Ela escreveu um poema em linguagem marciana,
mas Flournoy demonstrou, em um livro admirvel, que nisso
nada havia de sobrenatural, sendo simplesmente o resultado de
uma inteligncia maravilhosa exclusivamente humana.
Que Helena Smith componha uma linguagem marciana, fei-
tiaria! S mudarei de opinio se um documento idntico nos
chegar do planeta Marte a fim de confirmar as fantasias de
Helena.
Alm disso, devemos nutrir alguma dvida sobre a autentici-
dade da linguagem snscrita que seu prncipe indiano fala,
porque esse snscrito cheio de erros e porque existia, numa
casa que Helena freqentava, um livro de snscrito.
Os outros fatos de xenoglossia so muito srios. Que o m-
dium fale muitas lnguas e lnguas que, sendo vivas, ele no
conhece, verdadeiramente maravilhoso. Decididamente a
explicao esprita a mais aceitvel!
Fazendo a sntese de todos os usos invocados pelos espritas
para defender seu dogma, pode-se unicamente dizer isto: que
num nmero notvel de casos a hiptese esprita a mais sim-
ples, isto , melhor.
Mais eis tudo.
Demais, ela no em absoluto suficiente para explicar todos
os casos.
As outras hipteses, que no pressupem as enormes dificul-
dades da teoria esprita, me parecem mais admissveis, conquan-
to sempre estranhas. Basta supor em certos mdiuns uma lucidez
extraordinria, inverossmil, eu o reconheo.
Em suma, aps a anlise dos fenmenos puramente psicol-
gicos, se fosse preciso escolher entre as duas hipteses: 1 o
espiritismo, isto , a persistncia da memria aps a morte
terrestre e a encarnao dessa memria em um mdium, ou, 2
uma prodigiosa lucidez, como se a inteligncia humana fosse
muito mais longe do que posso supor, eu penderia por essa
segunda hiptese.
bom notar que essa segunda hiptese suficiente para ex-
plicar todos os casos, enquanto que a hiptese esprita, a melhor
em um pequeno nmero de casos, inadmissvel em muitos
outros.
Vejamos agora como se pode explicar (ou antes no explicar)
os fenmenos materiais objetivos.
Tomemos em primeiro lugar os mais simples fenmenos, isto
, os ectoplasmas e as telecinesias.
O levantamento da mesa, os movimentos dos objetos, as pan-
cadas, explica-se, se admitirmos que do corpo do mdium pos-
sam sair prolongamentos de uma substncia material qualquer,
visveis ou invisveis, agindo mecanicamente sobre as coisas.
Isso loucamente absurdo, em vista do estado de nossos conhe-
cimentos, sob o ponto de vista do bom senso, do habitual, bem
entendido. Mas, enfim, h observaes to precisas, feitas em
condies de controle to rigoroso, que no se pode duvidar
desses ectoplasmas materiais que emanam do organismo.
Reduzida a esse simples fenmeno, a ectoplasmia no neces-
sita de nenhuma explicao esprita. Por que supor que um
indivduo defunto possui, mais que um indivduo vivo, o poder
de levitar um corpo humano, de fazer sair uma expanso do
corpo do mdium? Por que outorgar aos mortos poderes mecni-
cos, em lugar de outorgar esses poderes aos vivos? acrescentar
o inverossmil ao inverossmil.
Mas necessrio ir muito mais longe, porque a ectoplasmia
bem mais complicada que a formao de um ectoplasma, visvel
ou invisvel, que desloca um lpis, um tinteiro, uma caixa de
msica. H em certos casos, sempre rigorosamente constatados,
formao de um fantasma, que tem s vezes (raramente) uma
semelhana surpreendente com um defunto. Por exemplo: a
Senhora Wickham v, ao mesmo tempo em que seu filho de
nove anos, o fantasma de um oficial que acaba de morrer. Ser
ento mais simples admitir a teoria esprita de um corpo astral
(??) e, contudo, se rigorosamente se pode supor que a memria
dos defuntos persiste, ser realmente admissvel que o corpo de
um indivduo, aps alguns dias, muitas semanas, muitos meses,
ento que a putrefao o desorganizou completamente, possa
reaparecer ainda? No loucura supor a revivescncia no
somente da memria, mas ainda do corpo dos indivduos, at de
seus costumados trajes?
verdade que ainda se deve admitir alguma coisa a mais.
um fenmeno singular que recebeu o nome, muito bem compos-
to, de ideoplastia, do qual se podem citar numerosos exemplos,
de sorte que os fantasmas no seriam seno fenmenos de ideo-
plastia, isto , que o esprito do mdium pode fabricar objetos
materiais unicamente pela fora de seu pensamento.
Tive com Euspia um exemplo notvel. Seguro em minha
mo, durante vinte e oito segundos, atrs da cortina, a mo
materializada de John King, mo essa muito maior que a de
Euspia, que tem as suas controladas pela Sra. Curie e por mim.
Eu havia pedido um anel (uno annello). A mo imediatamente
fez-me sentir um anel; depois pedi uma pulseira e senti em meu
pulso a presso de uma pulseira de mulher cujo fecho era uma
fivela.
Materializaes de animais tambm so ideoplastias, como
por exemplo, quando Geley e eu fomos mordidos por um co
(que sentimos, ouvimos e no vimos). Uma bela ideoplastia a
que foi produzida por Kluski. Foi fotografada uma guia com as
asas abertas, voando por sobre sua cabea.
Do momento em que se admite e difcil no o fazer que
o pensamento do mdium pode fabricar coisas visveis, fantas-
mas, como no supor que fantasmas fotografveis, tangveis,
visveis, tendo todos os atributos da matria, sejam apresentados
a pessoas que julgam reconhec-los. Certamente nadamos numa
incerteza absoluta. Mas a inverosimilhana dessa formao de
um ideoplasma conforme a personalidade do morto menos
difcil de aceitar do que a reconstruo, ao mesmo tempo psico-
lgica, morfolgica, fisiolgica, dessa personalidade defunta, ao
cabo de alguns meses ou de alguns anos de sepultura.
Certos fatos singulares pareciam provar que fora de toda ide-
oplastia h talvez seres (como anjos) que aparecem em certas
condies. Bozzano reuniu casos emocionantes de aparies de
defuntos no leito de morte. Apresentou 61 casos, cada um mais
curioso que o outro. E, contudo, os moribundos no eram m-
diuns. Sem dvida devemos supor que, no momento da morte, os
moribundos tm um poder seno de evocao, pelo menos de
viso.
Entre essas aparies de fantasmas h algumas que so not-
veis, quando quem os v uma criana. Posso citar dois casos
admirveis que parecem copiados, de tal forma idnticos. Um o
de uma criana americana, o outro de uma menina francesa.
Desses dois casos a homologia espantosa. Rey, com a idade de
2 anos e 7 meses, v seu irmozinho que acabara de morrer e que
o chamava. Mame disse ele , o irmozinho sorriu para Rey,
ele quer lev-lo. Dias depois ele disse: o irmozinho sorriu
para Rey, ele quer lev-lo. O pequenino Rey morreu dois meses
depois.
O caso da menina francesa tambm maravilhoso. Tinha ela
3 anos e 3 meses. Um ms aps a morte de uma tia que a adora-
va, ela ia janela, olhava fixamente e dizia: Mame, olhe l a
titia Lili que me chama; e isso se repetiu muitas vozes. Trs
meses depois a pequena adoeceu e, durante a enfermidade, dizia:
No chore, mame; tia Lili est me chamando. Como bonito!
H anjos com ela. A pobre criana morreu quatro meses depois
de sua tia.
Dois outros casos anlogos tambm so dignos de ser men-
cionado. Um menino de 3 anos, junto de seu irmo agonizante,
chama sua me para dizer-lhe: Mame, h lindas senhoras ao
lado de meu irmo; elas querem lev-lo. Nesse momento o
pequenito expirava.
Devo apelar a todo meu racionalismo, pois me parece impos-
svel negar que, no momento da morte, anunciando essa morte,
haja seres sobrenaturais, fantasmas, tendo alguma realidade
objetiva, que estejam presentes, embora s sejam divisados por
uma criana. Mas no absurdo supor que as crianas, numa
espcie de transe (agnico, espirtico se quiserem) possam
divisar seres que os outros assistentes no vem.
No momento da morte tambm h alguns casos de msica
transcendental, concertos quase divinos, parece, que todos os
assistentes podem ouvir. Bozzano reuniu alguns casos comoven-
tes.
Que em certos casos os fantasmas e as formas materiais foto-
grafveis, palpveis, possam se moldar na parafina, deslocar
objetos, produzir luzes, transmitir suas vozes, isso no duvido-
so. Como nos casos de Crookes, de Gibier, da Senhora d'Esp-
rance, assim como em certas materializaes da vila Carmem,
esses fantasmas comeam por uma espcie de vapor, de nuvem
que pouco a pouco se condensa, tomam a forma de um ser vivo,
depois desaparecem, e desaparecem como as vises de um
sonho, sem que haja porta, alapo ou gaiola engradada que
impeam a apario de se evaporar.
H numerosos casos bem autnticos de mos que se evapo-
ram. G. Delanne deu alguns exemplos. Bottazzi, fisiologista
eminente, sentiu evaporar-se em sua mo uma mo ectoplsmica
de Euspia.
Tudo isso no me parece nada contestvel, mas o que seria
bem interessante saber se esses ectoplasmas, esses ideoplas-
mas, tm uma realidade diversa do pensamento do mdium.
Diversamente dito, ser que Katie King, ser que a pequena
Stasia Ochorowicz, ser que John King de Euspia Paladino, no
sejam frutos da imaginao de Florence Cook, de Stanislawa, de
Euspia? Essas formas fantasmagricas sobrevivero a seus
mdiuns?
Expus lealmente as razes s vezes muito fortes que nos leva-
riam a admitir a sobrevivncia da memria dos defuntos, ou pelo
menos a existncia de seres sobrenaturais da quarta dimenso
(???). Tambm exporei lealmente as objees formidveis que se
pode fazer a essa hiptese.
Jamais, at o momento presente, os espritos, falando ou es-
crevendo por intermdio de um mdium, introduziram idias
novas na cincia. Nenhum progresso cientfico lhes devido;
eles permanecem humanos, muito humanos. Eles nunca transpu-
seram bem longe disso os limites da inteligncia do mdium,
mesmo os lindos versos que Charles Hugo escrevia em Jersey,
pois como mdium admirvel e poderoso, esses versos nunca
ultrapassaram o grande talento de um poeta. Em matria de
cincia, parte talvez uma frmula matemtica dada a Oliver
Lodge, para explicar uma figura geomtrica por expresses
algbricas complicadas e exatas, no sei que tenha havido algu-
ma revelao de um s dos fatos novos espantosos que a fsica
contempornea nos deu a conhecer.
Quase sempre as operaes que produzem, os fantasmas co-
mo as palavras que pronunciam, so de uma intensa mediocrida-
de. As revelaes que fazem da vida de alm-tmulo testemu-
nham uma inveno nulamente pobre.
Que direi de seus movimentos? Mexer um sof, deslocar um
mvel, dar um soco com um pedao de membro, at mesmo com
uma mo bem ou mal formada; isso no d uma grande idia da
intelectualidade deles.
***
No princpio deste livro mostrei que o futuro das sociedades
bastante miservel, pois no podemos esperar, nem pelas artes,
nem pela literatura, nem pelas indstrias, nem pelas religies,
nem mesmo pelas cincias, a revoluo tutelar que trar a uma
nova humanidade um futuro de felicidade e de paz.
Sem dvida, quando falo de cincias, refiro-me s cincias
clssicas, cultivadas e ensinadas (que amo e admiro com todas as
foras do meu ser). No entanto, por belas e poderosas que sejam,
elas so incapazes de mudar profundamente a nossa conscincia
e a nossa moralidade.
Portanto no nas cincias que deposito a Grande Esperan-
a; na Metapsquica, porque ela se estende por regies de tal
forma desconhecidas e vastas que com dificuldade que divisa-
mos a sua extenso.
Digo, pois, com toda a audcia que d uma convico pro-
funda: A Metapsquica a grande esperana.
***
Entretanto, no decurso deste livro, muitas vezes eu me revol-
tei contra as habituais teorias espritas. Mas essa revolta est
justificada pelo antropomorfismo pueril de alguns espritas.
Outrora os egpcios, crendo na sobrevivncia, envolviam os
grandes mortos em faixas, esperando assim lhes preservar os
corpos de uma hedionda putrefao. Ento, junto mmia
embalsamada, enrolada em faixas perfumadas, eles colocavam
jias, pastelarias, pinturas e jogos, para que o morto, ao despertar
com seu corpo quase intacto, pudesse comer, beber e divertir-se.
Ainda encontramos entre muitos selvagens, meio civilizados,
como por exemplo, entre os Melgaches, essas mesquinhas idias
de sobrevivncia. Quem sabe se os civilizados, adeptos de certas
religies que professam a imortalidade da alma, no nutrem
infantilidades anlogas, cornetas sagradas soando atravs do vale
de Josaf e fazendo os mortos sair do tmulo para que prossigam
eternamente suas existncias num inferno inflamvel ou num
paraso azul onde entoaro cnticos.
Esse antropomorfismo elementar um pouco o dos espritas;
eles crem na sobrevivncia, imaginam, como o professava
Pitgoras, que, quando se morre, desencarnamos para tornar a
passar a um outro corpo humano. Portanto, os desencarnados,
isto , os mortos, revivem pela reencarnao. Antes de se reen-
carnar, eles, alis, no passam de pobres figures, removendo
sofs, fazendo as mesas virarem, pregando idias infantis, ricos
em conversaes verbosas, ora cmicas, ora libidinosas. Parece
at que, se crermos no ingnuo Conan Doyle, eles comem como
os humanos dos quais conservaram as formas materiais e os
apetites gastronmicos (?).
esse Espiritismo que acho bem medocre e digo claramente,
conquanto eu admire muitos espritas por sua coragem e boa f.
verdade que certos espritas no caram nesse Espiritismo
grosseiro.
Da mesma forma devo declarar que no refuto em absoluto o
que os espritas afirmam. A esse respeito vou-me explicar com
toda a franqueza.
Em primeiro lugar, quanto aos fatos como o constataram, se
tiveram a pacincia de ler este livro h muitos fenmenos
absurdos, porm, incontestveis e, conquanto a cincia oficial
ainda no os receba em seu seio zeloso, no h dvida que daqui
a alguns anos dar lugar ao inabitual, criptestesias, telepatias,
lucidez, alucinaes verdicas, assombraes, telecinesias,
fantasmas materializados, xenoglossias, premonies. Tudo isso
est bem autenticado e deve-se reconhecer que o inabitual existe.
Ento, para explic-lo, h, como se se tratasse de um dilema,
duas grandes suposies que podem ser feitas:
Primeira hiptese: esses fatos inabituais so de ordem exclu-
sivamente humana.
Segunda hiptese: esses fatos inabituais supem a existncia
de foras extra-humanas.
Ambas as hipteses se chocam com enormes dificuldades.
Ainda vamos discuti-las rapidamente, fazendo notar que, para
aceitar uma ou outra, necessrio que ela satisfaa a todas as
condies.

Primeira hiptese
Todos os fenmenos seriam de ordem puramente humana e
no necessitariam de nenhuma fora extra-humana (astral, espiri-
tual ou qualquer outra).
Efetivamente, antes de tudo, devemos reconhecer a existncia
de seres humanos que se distinguem da multido por proprieda-
des que os diferencia dos outros homens. Por exemplo: eles
podem conhecer fatos que os seus sentidos normais no revela-
ram, por exemplo, podem emitir prolongamentos ectoplsmicos.
Eles tambm so dotados de uma fora ideoplstica e criam
fantasmas, sendo ainda capazes de suportar o contacto de brasas
sem que seus tecidos se queimem e ainda de permanecer durante
muitos meses sem se alimentar, conservando uma musculatura e
uma temperatura orgnica normais.
Voltemos por um instante ao princpio de identificao. Dois
seres humanos nunca so idnticos. Seja! mas que inverossimi-
lhana supor que certos indivduos tenham tecidos que uma
brasa no queime e que a temperatura orgnica se mantenha sem
que eles tenham necessidade do carbono e do hidrognio dos
tecidos! Principalmente, como supor que eles podero falar
lnguas estranhas e que tomaro personalidades, representando
exatamente pela palavra ou pela lembrana, personalidades
mortas. Rigorosamente compreendo que, sensvel a vibraes
misteriosas que emanam das coisas, Ossowietzky possa ler uma
carta inclusa em um envelope opaco. Rigorosamente tambm
posso admitir que um prolongamento orgnico saia do corpo de
Euspia.
E j muito admitir essa criptestesia e essa ectoplasmia ele-
mentares.
Se formos mais longe, se admitirmos que podemos nos elevar
do solo (levitao), ter os tecidos incombustveis, falar lnguas
estrangeiras que no aprendemos, criar fantasmas que possuiro
todos os atributos de seres vivos reais, isso seria dar ao homem
poderes quase divinos. Em todo caso, o homem capaz desses
fenmenos maravilhosos um verdadeiro super-homem, pois
podem fazer aparecer um co, uma guia, um homenzinho com
um capacete, uma mulher vestida com uma touca na cabea.
Camos, pois, no inabitual, de tal forma inabitual que somos
forados a dizer que nada mais compreendemos das coisas.
Se admitirmos, finalmente, que alguns seres humanos possu-
em essas propriedades extraordinrias, podemos dizer que nisso
h uma grande esperana. O homem, ento, no mais nos parece
uma humilde criatura, um pouco mais adiantada em evoluo do
que os outros mamferos, mas um ser que tem em sua intelign-
cia, como em sua constituio psicofsica, recursos prodigiosos.
Podemos esperar, portanto, quando no para ns individualmen-
te, pelo menos para os nossos bisnetos e para toda a espcie
humana futura, um porvir muito mais amplo que o porvir restrito
e estreito a ns ofertado pelo limitado e quase legtimo materia-
lismo da cincia clssica.
A evoluo dos seres vivos! H milhares de sculos eles fo-
ram introduzidos na superfcie da terra para expandir-se, desme-
suradamente, estender-se e agora cobrir o globo. Nisso h, sem
dvida, uma lei de finalidade que se impe. Pois bem! se desde
milhares de sculos a inteligncia vai num crescendo, por que
havemos de querer que ela pare hoje? Por que no imaginar que
esse poder sobrenatural concedido pela Natureza a certos indiv-
duos de mover objetos sem contacto, de conhecer fatos desco-
nhecidos, de criar fantasmas, por que, digo, no supor que o
homem, atingindo um degrau superior de evoluo, possa co-
mumente possuir tais poderes?
Portanto, supondo esse poder sobrenatural para o homem fu-
turo, temos o direito de falar de uma grande esperana, grande
esperana pela extenso de nosso poder, quer seja individual,
quer seja coletivo.
Mas, pobre de mim! esse poder mirfico que encontramos em
alguns mdiuns, necessita de um esforo mental enorme, uma
imaginao e uma extrapolao desmesuradas, mil vezes absur-
das, para aceitar que esses inverossmeis poderes surjam no
homem medocre tornando-se normais (!).

Segunda hiptese
A segunda hiptese tambm bem audaciosa. Apresent-la
sob a forma menos extravagante, supondo que h em redor de
ns, misturadas em nossa existncia, intervindo ou podendo
intervir em nossos atos, foras individuais, inteligentes: anjos,
demnios, desencarnados, espritos (pouco importa o nome).
Esses espritos que entram no corpo e na alma dos homens lhes
dariam uma fora sobrenatural, ora mental, ora mecnica. Sozi-
nho e abandonado, o msero ser humano nada pode. Mas ele se
torna quase um Deus quando o esprito o inspira.
Qualquer que seja a audcia desta afirmao da existncia de
anjos e desencarnados, impossvel, em certos casos, no admi-
ti-la, como por exemplo, quando crianas (o pequeno Rey e a
pequena francesa) vem (algumas semanas antes de morrer)
lindas senhoras que as chamam; quando fantasmas erram em
casas assombradas, principalmente quando Georges Pelham,
com milhares de recordaes de sua vida passada, volta na
Senhora Piper, etc., etc. Ento a explicao esprita a mais
fcil, a mais racional, ouso dizer. Seria to ridculo supor para a
lucidez de Ossowietzky uma hiptese diversa da inteligncia
humana capaz de ser agitado por vibraes especiais desconhe-
cidas do ter, quanto justo dizer em certos casos que a explica-
o esprita a menos m.
Contudo, hesitei em escrever esta frase, porque ainda vejo
nessa hiptese esprita tantos absurdos, tanta obscuridade, mes-
mo tantas impossibilidades, que no posso me resolver a reco-
nhec-la como satisfatria.
E mais uma vez resumo as objees fundamentais:
1) memria sem crebro;
2) futilidade e puerilidade, quer sejam movimentos execu-
tados pelos espritos, quer sejam palavras pronunciadas
por eles; nenhuma revelao que no seja muito humana;
3) personalidade fictcia e fantasista, a gosto dos operado-
res, pois que raramente aparecem os seres queridos que
desejaramos evocar;
4) necessidade de admitir uma sobrevivncia para as inteli-
gncias dos animais to vizinhas da nossa;
5) impossibilidade de fixar a mentalidade de um desencar-
nado neste ou naquele momento de sua existncia terres-
tre (bebs, velhos, alienados).
Todas essas razes me fazem veementemente hesitar no mo-
mento de aceitar o dogma esprita como o conceberam Allan
Kardec e Conan Doyle.
Devo acrescentar aqui que certos espritas adotaram algumas
modificaes necessrias simples doutrina da sobrevivncia. Se
nenhuma inteligncia morre, como o nmero no pode ser au-
mentado indefinidamente, deve-se supor a reencarnao. Mas, se
somos seres reencarnados, seres reencarnados que no conserva-
ram recordao alguma de nossas existncias anteriores, so
como se no revivssemos, porque reviver significa guardar a
lembrana do passado.
Falando a verdade, como as teorias nunca falham, os espritas
admitem que um indivduo que representa muitas personalidades
sucessivas (isto , muitas reencarnaes), vai a um dado momen-
to (quando?) reencontrar todas as suas reencarnaes anteriores e
relembrar-se de tudo que viu, fez, ouviu, nessas suas mltiplas
existncias precedentes.
Seja! muito potico e, sob o ponto de vista moral, excelente.
Mas, quanto a provas cientficas, nem sombra.
Portanto, no a que deposito a grande esperana.
A grande esperana para mim, ei-la:
Ela no est nem nos poderes sobre-humanos cada vez mais
numerosos e intensos dos indivduos, nem na persistncia da
vida dos desencarnados, reencarnando-se em mortais ordinrios.
Ela se encontra nessa imensa incerteza, que deve invadir-nos
quando pensamos nos fenmenos extraordinrios, verdadeira-
mente absurdos da Metapsquica.
Quanto mais reflito, tanto mais revoco essas materializaes,
essas assombraes, essa lucidez maravilhosa, esses transportes,
essas xenoglossias, essas aparies de fantasmas e principalmen-
te essas premonies, persuadindo-me cada vez mais de que
nada sabemos, absolutamente nada do universo que nos cerca.
Vivemos numa espcie de sonho e nada compreendemos real-
mente das agitaes e dos tumultos desse sonho. Freqentemente
tudo se passa como se nadssemos no inabitual.
Esse inabitual que s vezes de uma realidade espantosa,
permite-nos conceber grandes esperanas. O espao e o tempo
talvez nada mais sejam que formas defeituosas de nosso intelec-
to; sem duvida despertaremos munidos de alguns fragmentos de
recordaes e veremos realidades surpreendentes bem superiores
s pobres concepes de um mundo esprita tristemente calcado
sobre o nosso mundo material.
Tudo, no Cosmos imenso, no passa de vibraes do ter. Se-
gundo a rapidez dessas vibraes se produz este ou aquele fen-
meno: luz, eletricidade, atrao, calor, matria. Provavelmente a
nossa vida, a nossa conscincia no passa de uma vibrao
anloga. Ora, as vibraes no desaparecem. Os mares ainda
esto agitados pelo sulco das naus de Clepatra... Nossa consci-
ncia, essa vibrao misteriosa do ter, ento no desaparecer?
S conhecemos um mundo com trs dimenses. Conhecere-
mos talvez uma quarta, at uma quinta.
Essas consideraes so bem vaporosas. Estou farto de o sa-
ber. Mas, em presena dos fatos extraordinrios que se compri-
mem em redor de ns e que observamos logo que nos damos ao
trabalho de os olhar, prefervel fugir por alguns instantes do
nosso restrito mundo material, a procurar explicaes tortuosas,
certamente falsas, para os fenmenos que so absolutamente
possveis de compreender.
Embora essa incurso nas nuvens, embora essa grande espe-
rana que brilha diante de ns qual uma estrela radiosa, no se
deve perder p nem abandonar o terreno sagrado da cincia
experimental. Se quisermos que essa esperana se transforme em
realidade, devemos observar e experimentar, experimentar e
observar. Talvez, ento, acabemos encontrando os elos que
ligaro uns aos outros os fatos mltiplos, incoerentes, esparsos,
que despertam o nosso estupor.
Os progressos que fizemos no desconhecido (somente desde
h oitenta anos) so tais que eles nos autorizam a tudo esperar.
E principalmente, pois a vida qual um sonho e os fatos es-
tranhos nos do o direito de esperar dias melhores, podendo,
pois, contar verdadeiramente com a benvola colaborao (!) das
foras misteriosas que palpitam em volta de ns (?). Portanto,
devemos tratar de merecer o nosso futuro e de sermos dignos
dessas foras.
Tenhamos contra a ignorncia e o dio, o culto da Verdade,
da Justia e do Amor. Saibamos amar o bem e detestar o mal.
Concluso

E agora, resumo os fatos e raciocnios


expostos nas duas partes deste livro

I
O inexorvel Destino quer ele seja Deus, Natureza, Fora
ou Lei quis que o homem reinasse no planeta, e, para que ele
fosse rei, deu-lhe o amor vida e o amor sexual. Esses dois
poderes formidveis, apoiando-se na inteligncia, tm evidente-
mente por fim e por causa assegurar a vida, no somente do
indivduo, mas da espcie.
Por que? Para que?
Certamente no compete nossa mesquinha inteligncia sa-
b-lo. Pode-se, entretanto humildemente tomar a liberdade de
fazer algumas sugestes.
Tudo se passa como se o Destino tivesse desejado a inteli-
gncia. Porque, na superfcie terrestre, certamente por gradua-
o, a inteligncia sobreviveu nos seres e durante muitos milha-
res de sculos se desenvolveu e aumentou.
A apario do ser inteligente no podia ser quase imediata.
Essa apario deu-se por meios indiretos, prolongados, durante
sculos e sculos, com esboos informes, hesitaes, ensaios
infrutuosos, aborto, que uma longa srie de seres se sucederam,
todos vidos de se reproduzirem, e seu ltimo descendente, o
homem, assim como os inumerveis ancestrais, receberam os
mesmos dois instintos poderosos que dirigem seu pensamento e
seus atos.
Sim! O progresso da inteligncia foi regular, contanto que se
examinem os perodos de muitos sculos, mesmo de muitas
centenas de sculos. pois, ridculo supor que chegamos ao
ponto morto e que esse progresso contnuo vai parar. Como
admitir que tenhamos atingido o ltimo termo da inteligncia e
que os instintos dominadores que a Natureza nos deu vo se
enfraquecer a tal ponto que a humanidade, privada desses guias
divinos, se extinga.
Que a terra seja transtornada por um cataclismo csmico, que
um micrbio invencvel destrua todos os seres vivos superiores,
que o necessrio oxignio se escape lentamente nos espaos
interestelares, que o calor que nos dado pelo sol diminua a
ponto de a Terra tornar-se um esferide gelado; isso tudo certa-
mente muito possvel, mas deveras remoto. Segundo toda
verossimilhana, a humanidade tem ainda muitos milhares de
anos diante dela.
Ora, essa prolongao da espcie humana acarreta duas con-
seqncias formidveis, apenas hipotticas.
A primeira que a inteligncia do homem futuro ser mais
penetrante, mais sutil, que a do homem atual. Alm disso se no
formos prudentes para instituir uma seleo humana, a Natureza
disso se incumbir. Ela no esperou por nossas Academias,
nossas Faculdades, nossos laboratrios de Zoologia, de Fisiolo-
gia e de Botnica, para encaminhar a mnada ancestral (da qual
derivamos) a se tornar Galileu, Pascal, Newton, Goethe e Pas-
teur. Ela encontrar algum processo, indireto ou no que, alis,
no vejo de modo algum para que uma raa humana superior,
um super-homem aparea na superfcie de nosso planeta.
Certamente, sim! Mas, ainda uma vez, para que?

II
Pois bem! falando da grande esperana, audaciosamente, ten-
tei conhec-la.
Para alcanarmos o que significa o progresso intelectual, para
ver a marcha triunfal que ele seguiu, examinemos num breve
sumrio a histria da cincia.
H quinhentos anos, isto , h quinze geraes somente, no
tempo em que vivia o trisav de meu trisav, em 1432, nada
havia em matria de cincia.
Nada em matemtica, seno os livros de Euclides, isto , uma
cincia que balbuciam os nossos estudantes de 14 anos. No
conheciam nem o clculo integral, nem a lgebra, nem os Loga-
ritmos, nem o clculo das probabilidades, nem a Geometria
analtica. Havia uma geometria plana elementar e uma aritmtica
na qual triunfa a tabuada de Pitgoras.
A Astronomia, no obstante os pastores da Caldia, eram in-
fantis. Tales julgava que o sol era to grande quanto o Pelopone-
so. Talvez soubessem que a Terra redonda, pois em 1432 ainda
o ignoravam. Sabiam que o sol era quente, mas nem sonhavam
em assimil-lo a uma estrela e abstinham-se de conjeturar a
distncia enorme, inaudita, inverossmil, que nos separa das
estrelas, mesmo as mais prximas.
Nesse caso as hipteses geocntricas e antropocntricas go-
vernam tudo. A Terra tornou-se o centro do mundo.
Imaginamos a prodigiosa evoluo mental que fez a humani-
dade, quando dizemos: a Terra no mais que um ponto imper-
ceptvel no mundo solar e o mundo solar no passa de um ponto
imperceptvel, mais imperceptvel ainda no vasto universo. O sol
no mais que uma estrela como as outras e h milhes de sis e
milhes de planetas. Hoje sabemos o que realmente maravi-
lhoso que essas estrelas e esses planetas so constitudos dos
mesmos elementos qumicos da nossa miservel habitao
terrestre.
E, se falo de Astronomia e Matemtica, porque o talento
dos antigos foi principalmente aplicado a essas velhas cincias,
pois as outras no existiam.
Acreditavam em quatro elementos: a terra, o ar, a gua e o
fogo. Essa enumerao suficiente para mostrar o triste estado
da presente Fsica de ento. Em matria de eletricidade, s
haviam visto com Tales, o mbar (eletro) que, ao ser atritado,
atraa a poeira; mas era, diziam um capricho da Natureza.
A Fisiologia, apesar de Galileu, no existia. Que poderia ela
dizer antes de ser conhecida a circulao do sangue e a composi-
o do ar? A Qumica fazia parte da Alquimia, isto , uma mi-
xrdia inominvel, e a Medicina ainda era mais absurda. Como
poderiam falar dos micrbios antes da inveno do microscpio?
A Geologia e a Paleontologia nem tinham nome.
Em quinhentos anos o nosso conhecimento do mundo trans-
formou-se completamente. Um aluno de nossas escolas primrias
sabe cem vezes mais que os mais ilustrados sbios de 1432.
Estou enganado dizendo quinhentos anos, pois em um meio
sculo, o meio sculo que vi, todas as cincias fizeram tais
progressos que no mais as reconhecemos.
Em 1868, quando comecei meus estudos mdicos, nada era
conhecido do que forma hoje a mais simples trama de nossos
conhecimentos. Nada se sabia de aviao e considervamos
loucos os que julgavam que o homem poderia construir mqui-
nas pesadas que transporiam os espaos areos com uma rapidez
superior dos mais cleres pssaros. Afirmavam que jamais a
luz eltrica poderia alumiar, pois no passava de uma luz ilus-
ria. O telefone e a telegrafia sem fio no existiam. E quanto ao
cinema e o automvel no passavam de magia negra. A origem
microbiana de todas as molstias era totalmente insuspeitada; a
transmutao dos metais era encarada como loucura.
Um Doutor em Cincias de 1868 estaria abaixo do mais me-
docre bacharel de 1932.
Mas, que esse medocre bacharel no fique vaidoso. Quem
sabe o que pensar dele o bacharel de 1992? Quem sabe se ele
no sorrir de piedade ao ver as suas idias sobre as estrelas,
sobre os micrbios, sobre os ons, sobre os tomos, sobre a luz,
sobre a eletricidade, sobre a relatividade?
As conquistas da cincia foram formidveis e no se pode a-
legar um motivo srio para que ela pare, pois a totalidade das
coisas para conhecer enormemente maior que a das coisas
comuns.

III
Portanto, apesar da progresso assombrosa de nossas cin-
cias, ns nada sabemos, ou quase nada, do universo.
Em torno de ns freme em vibraes mltiplas e complica-
das um mundo mecnico, do qual, custa de grandes esforos,
determinamos algumas condies. Ento, em nosso ingnuo
orgulho, julgamos haver descoberto leis imutveis alem das
quais nada existe.
Que cegueira!
Ao lado desse mundo mecnico em que se precisam o teles-
cpio, o microscpio, o galvanmetro, o espectroscpio e a
balana, h um outro mundo mecnico e psicolgico ao mesmo
tempo; o mundo desconhecido, oculto. Oculto hoje, mas que
amanh talvez no mais o seja.
Para provar que esse mundo oculto (ou criptocosmos) existe,
apresento dois argumentos, um lgico e outro experimental.
Eis em primeiro lugar o argumento lgico: um dilema irre-
futvel; ou conhecemos todas as foras da Natureza ou no
conhecemos todas.
Ora, o primeiro ponto desse dilema loucamente absurdo.
Como! com os nossos cinco pobres sentidos, com os engenhosos
instrumentos que os reforam, teramos a jactanciosa presuno
de haver limitado, registrado, codificado todas as foras que
vibram no Mundo! Existiria alguma fora misteriosa que nos
laboratrios, as nossas mquinas, os nossos aparelhos no teriam
reduzido a frmulas matemticas e em demonstraes experi-
mentais? Ou ento, envolvidos em nossa vida, assistindo aos
nossos atos, controlando os nossos pensamentos, escrevendo por
nossa escrita ou falando por nossa voz, h seres misteriosos,
invisveis, anjos ou demnios, talvez as almas dos mortos (que
a convico dos espritas). A morte no seria pois a morte, mas a
entrada de uma vida nova.
Em ambos os casos, ns nos chocamos com monstruosas in-
verossimilhanas; nadamos no inabitual, o surpreendente, o
prodgio.
E eis onde quero chegar. Retomo a pergunta que fiz no prin-
cpio desse livro:
Por que existes?
Parece-me que para que teus descendentes se iniciem nesses
mundos desconhecidos.
Existes porque para a humanidade h uma grande esperana.
O universo, o vasto universo seria incompreensvel se no pas-
sssemos de filhos do acaso. Tudo parece provar que a intelign-
cia se tem constantemente desenvolvido e propagado por sobre a
superfcie da Terra. Ora, se as nossas cincias no fossem mais
longe do que a nossa Astronomia, a nossa Fsica, a nossa Fisio-
logia atuais, custaria, realmente, para chegar penosamente a esse
pobre resultado, um imenso esforo de muitos milhes de scu-
los e de muitos milhares de milhares de seres vivos. Mas no
estamos no termo derradeiro de nosso desenvolvimento porque o
futuro da cincia quase ilimitado.
H cem anos, quando Cuvier morreu, no se conhecia nem a
eletricidade de induo, nem a sntese qumica, nem os micr-
bios, nem a fotografia, nem o telefone, nem as ondas hertzianas,
nem o rdio, nem a aviao, estando as cincias ocultas entre-
gues s pitonisas e s feiticeiras.
Portanto, no se pode prever absolutamente o que nos espera
daqui a cem anos e, com mais razo, daqui a mil!
Temos, pois o direito de tentar as mais aventurosas experin-
cias. Quantos mundos misteriosos, foras invisveis (talvez
inteligentes) esto em redor de ns; que horizontes esplndidos
nos so descortinados! Faamos uma comparao. Ser que uma
formiga, que perambula em um formigueiro, pode adivinhar que
h transatlnticos e teatros, parlamentos, tribunais, eltrons e
estrelas? Seguramente somos mais inteligentes que uma formiga,
mas do universo imenso que nos circunda ns no sabemos
muito mais do que ela.
Com toda certeza h foras diferentes das foras conhecidas
at agora e estudadas pelos sbios. Que possamos conhec-las
um dia outra coisa. Digo somente que h foras misteriosas,
talvez inumerveis, em volta de ns.
No esgotamos a lista das foras mundiais. Tales e Protgoras
j pensavam t-la esgotado, como mais tarde Abelard e Scott e,
ainda mais tarde, Descartes e Newton. Apesar de seu talento,
Tales, Protgoras, Abelard, Scott, Descartes e Newton engana-
ram-se. Conquanto sejamos bem inferiores a esses grandes
homens, tendo mais prudncia do que eles, ousam dizer que h
uma probabilidade formidvel, quase certeza, de que mundos
desconhecidos vibram em redor de ns.
E o segundo argumento, o argumento experimental, muito
mais poderoso ainda e seria preciso ser desoladoramente cego
para no aceitar o que proclamam a observao e a experincia.
O mundo mecnico, e expressado pelos matemticos, produ-
zido pelos Engenheiros, descrito pelos Fsicos e Fisiologistas,
no tudo. Existem foras mecnicas completamente desconhe-
cidas que podem ser aplicadas (ridiculamente, confesso) em
condies inabituais sem que possamos encontrar uma nica
explicao verossmil.
O inabitual existe, h ectoplasmas, telecinesias, levitaes,
fantasmas, lucidez, premonies.
Ento duas hipteses (ambas inverossmeis) se apresentam.
Mas no vejo uma terceira para propor, sendo necessrio adotar
uma ou outra.
Ou ento a inteligncia humana capaz milagres. Chamo de
milagres os fantasmas, os ectoplasmas, a lucidez, as premoni-
es.
Portanto, se outrora houve nmades e ourios marinhos, foi
para que houvesse um homem futuro, mais sagaz, mais inteligen-
te que o homem atual que, aproveitando-se das pesquisas de seus
ancestrais, isto , de ns, descubra talvez a causa profunda pela
qual ele apareceu, pela qual tu existes, meu amigo!
Contudo, hoje, essas idias sobre o futuro humano e o en-
grandecimento do nosso pensar parecem maioria dos homens
(e principalmente, lamento diz-lo, aos sbios), fantasias e
sonhos.
Seja! mas o que ningum poder contestar que a cincia
clssica, metdica, a cincia das Universidades e dos ensinamen-
tos oficiais, far progressos maravilhosos. Mesmo que nada
esperemos do inabitual metapsquico, verdades novas sero
descobertas no habitual. Tenhamos a coragem de pensar que a
nossa Fsica, a nossa Astronomia, a nossa Geologia, a nossa
Fisiologia, principalmente a nossa Medicina, ainda permanecem
em uma infncia primitiva. Nada sabemos do mundo inabitual.
Mas tambm pouco sabemos do mundo habitual, mecnico,
banal, no qual nos movemos.
O enorme progresso da cincia e a chegada de um homem
superior, um futuro que temos o direito de aguardar.
E por esse futuro que os poderosos instintos da conservao
para a vida do indivduo e a prolongao para a vida da espcie
foram dados a todos os seres vivos. No o acaso, talvez no
passe de uma lei.
Por que existes? perguntei ao comear.
E agora resumo:
Para existir e para ter filhos.
Porque se a humanidade se prolongar, como h mundos inau-
ditos, enormes, inverossmeis para conhecer, esses mundos sero
(pelo menos parcialmente) conhecidos, pois o prolongamento da
humanidade ser acompanhado de um aumento de inteligncia.
Portanto, existes para que teus filhos saibam.
Se eles souberem, encontraro o meio de ser feliz.
No somente teu dever, tambm tua esperana. Reflete
bem sobre isto: assim agindo, assim pensando, tu te tornars o
construtor, no somente da felicidade de teus irmos, mas ainda
da tua prpria felicidade.
Livra-te das servilidades dolorosas da vida, engrandece-te, e,
quando a morte chegar, poders adormecer (para despertar, sem
dvida) em plena serenidade.

FIM

Notas:
1
Senti uma vez esse sentimento de horror com tal intensidade
que me provocou vmitos. Num cruzeiro realizado no iate do
prncipe de Mnaco foi capturado um delfim. Fiz-lhe uma dis-
secao sumria. O estmago achava-se volumoso, repleto de
imundas ascrides, grandes vermes intestinais que fervilha-
vam, formando um enorme bolo. Havia certamente mais de
trezentas. O estmago estava empanzinado; era um espetculo
repugnante o desse amontoamento animado.
2
Entretanto ele escreveu versos encantadores; forado a dizer
adeus ao amor, e ento:
L'Amiti vint mon secours,
Touch de sa grce nouvelle
Et par sa lumire clair,
Je la suivis, mais je pleurai
De ne pouvoir plus suivre qu'elle.
3
Entre as formigas e as abelhas h uma organizao social
muito complicada, mas sem analogia com a nossa. O indivi-
duo nada representa, o coletivismo, o comunismo, em toda a
sua ferocidade e sua fatalidade inexorveis.
4
Omne animal triste, praeter gallum et scholasticum gratuito
fornicantem diziam os estudantes na Idade Mdia.
5
Uma estatstica precisa demonstrou que em 100 casais h uma
mdia de 15 estreis; bem entendido, involuntariamente est-
reis. E freqentemente isso, para eles, motivo de grande des-
gosto. As causas dessa esterilidade so mltiplas.
6
Entretanto, fao uma reserva e uma reserva essencial. Se ns
conhecssemos melhor as leis da hereditariedade, se oussse-
mos instituir uma seleo humana com o mesmo cuidado que
empregamos para aperfeioar a seleo das plantas, morangos,
couves, beterrabas e a seleo dos animais, porcos, cavalos,
ces, talvez chegssemos a criar uma nova raa humana, bem
superior raa atual, e ento, a modificar o homem profunda-
mente. Mas esse progresso na morfologia da espcie humana
esbarraria com tais obstculos, devido nossa neofobia inven-
cvel, acarretando tais problemas, repleto de tais obstculos,
que, no sei como antes de muitos sculos poder realizar-se.
Todavia, esse princpio da ao humana deve ser uma das nos-
sas grandes esperanas. No entretanto, dessa sublime espe-
rana que eu hoje quero falar, menciono unicamente para lem-
br-la e passo a outros acontecimentos e a outras esperanas
menos longnquas, assim mesmo longnquas.
7
No dia em que eu escrevia estas linhas, um Advogado de
Genebra M. Ch. relatou-me o seguinte fato: Em Genebra, mi-
nha esposa, grvida, foi atacada de uma gripe to forte que os
mdicos que a trataram a consideraram perdida. M. Ch. resol-
ve ento consultar a Srta. Elise Mller (a clebre Hlne Smith
da qual meu amigo Flournoy relatara as surpreendentes trans-
formaes de personalidade no seu livro famoso: Des Indes
La Plante Mars. Elise aconselhou no sei que droga insignifi-
cante que a doente tomou imediatamente e aps algumas horas
ficou completamente curada, to bem que os mdicos, julgan-
do visitar uma morta, a encontraram de p e restabelecida).
No tiro dedues, digo s que pouco racional encarar esse
fato como obra do acaso.
8
Boletins da Sociedade de Biologia de Paris, 1896. Trabalho do
laboratrio de filosofia, tomo II, p. 231. Revista Metapsquica,
1930, pginas 386 e 395. Ver catlogo, Washington, 1880, p-
ginas 64 e seguintes. Aqui no ofereo mais que um resumo.
9
Contentar-me-ei com citar o livro do Senhor Imbert Courbeyre
La stigmatisation, 2 volumes, e os artigos de Cesar de Vesme,
(Revue Mtapsychique) 1930 e 1931 (passim), sempre notveis
por sua alta erudio e sua documentao abundante. Uma tese
acaba de ser defendida na Faculdade de Medicina de Paris
(1932) pelo Senhor Abrid.
10
Colocou a face entre as brasas, movendo-a como se a estivesse
banhando em gua. Experincias de Espiritismo com Home,
pelo Visconde Adare, com observaes introdutrias pelo Earl
of Dunraven London, Thomas Scott, 1869.
11
A expresso no me parece muito adequada, porque o termo
alucinao se emprega geralmente num sentido pejorativo,
como sintoma de uma enfermidade mental.
12
Fui visitado por um fidalgo ingls que me assegurou a perfeita
honorabilidade dessas duas senhoritas.
13
Tertuliano j falava nisso. Encontramos abundantes documen-
tos a respeito dessas velhas histrias, no livro excelente de De
Vesme: Histria do Espiritismo.
14
S falo gria.
15
O autor cita sempre a 2 edio (1923). (Nota da editora).
16
Num livro ricamente documentado sobre levitao, M. Oliver
Leroy (Ed. do Cervo, Juvish 1932) insiste na levitao dos san-
tos na qual ele cr muito mais do que na dos mdiuns (!!!),
conquanto aceite a levitao de certos mdiuns.
17
Assinalarei o fato seguinte, que eu soube por Geley. Nessas
experincias com Kluski, havia um banho de parafina. As pes-
soas presentes ento diziam: Queremos a modelagem at o
cotovelo. Um outro dizia: Queremos um p de criana. Ge-
ley, ento, impaciente, disse: Por que no umas costas? Al-
gum tempo depois houve um grande froco na parafina que sal-
picou os assistentes; era a modelagem em parafina de umas
costas. Eram to finas e to frgeis que no puderam ser mode-
ladas.
18
Ver edio brasileira, com o mesmo ttulo. Esse livro contm
trs monografias do autor: I Aparies de defuntos no leito
de morte; II Fenmenos de telecinesia em relao com acon-
tecimentos de morte; III Msica transcendental. (N.T.)
19
Citarei um erro de tipografia, erro singular e cmico em meu
livro O Futuro e a Premonio. O Senhor Servadio, em Ricer
Apschia, foi o nico a not-lo. Publicou-a com mais detalhes
que as outras minhas experincias. Digo nesse livro: Os Deu-
ses preservem-me de crer que minhas experincias valham
menos que as experincias dos outros (p. 58). Deve-se ler:
mais. Menos uma coisa ridcula e absolutamente contrria
ao meu pensar.
20
No me recordo exatamente se Geley, que me relatou essa
observao, a testemunhou ou se ela lhe foi contada pelo ami-
go de Kluski.
21
Apesar do desmentido de um cocheiro rabe, ladro, que o
general teve de despedir.

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