LacanMarx

Una introduccin al Seminario 17

 Tiene la teora de los discursos de Lacan una relacin con la clnica
psicoanaltica, es decir, con nuestra ex:perienda de analistas con la
,neurosis y con las psicosis? Si la tiene cul es su naturaleza? La tesis que
presenta esta obra es que la tiene, porque en esa teora est incluida la
representacin de un sujeto por un significante para otro significante.
Adems, la inclusin del objeto a como elemento constituyente de la
estructura del discurso, la definicin de los lugares a los que cada
elemento va a advenir y, finalmente, la dinmica qae la estructura conlle
va, son las bases sobre las que se conforma una tipologa discursiva: el
discurso del amo, el universitario, el de la histrica y el del analista.
La introduccin en el campo psicoanaltico por parte de Lacan de esta
tipologa renueva el viejo tpico freudiano de la relacin entre la
psicologa individual y "las grandes producciones sociales"; en
"Ttem y Tab" se trat del arte (la histeria), la religin (la obsesin) o
la filosofa ( el delirio paranoico); de hecho los propios tabes y los
ttems son de por s producciones sociales. En la interpretacin del
autor, los discursos constituyen tambin producciones sociales en los
que el sujeto ocupa un lugar, claro que no de manera conciente.
Y qu hay; siguiendo esta lnea -y considerando la introduccin de
Marx en el texto lacaniano-, de,la ms grande y abarcativa produccin
social, a saber: el modo de produccin en el que la vida social se
produce y se reproduce contemporneamente; la referencia es, claro, el
capitalismo. Cmo pudo llegar a ser, para Lacan, "capitalista" un
adjetivo para "discurso" (Seminario 18).

El contacto en.t re Lacan y Marx se produce en distintos puntos de la

obra del primero. La presente introduccin al Seminario 17 brinda la
oportunidad de puntualizar algunas vicisitudes de ese encuentro.
 DIEGO COPPO

LACAN-MARX
Una introduccin al Seminario 17

q_,.etJ:
cy1va
Coppo, Diego
Lacan-Marx : Una introduccin al Seminario 17 - 1 ed. - Buenos Aires -
Letra Viva, 2010.
235 p. ; 21 x 15 cm.
ISBN 9 78-950-649-286- l
l. Psicoanlisis. I. Ttulo
CDD 150.195

Edicin al cuidado de LEANDRO SALGADO

2010, Letra Viva, Librera y Editorial

Av. Coronel Daz 1837, (1425) C. A. de Buenos Aires, Argentina
www.imagoagenda.com I info@imagoagenda.com

Por contactos con el autor: diegogcoppo@gmail.com

Primera edicin: Mayo de 2010

Impreso en Argentina - Printed in Argentina

Queda hecho el depsito que marca la Ley 1 l.723

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra bajo cualquier mtodo, in

cluidos la reprografa, la fotocopia y el tratamiento digital, sin la previa y expre
sa autorizacin por escrito de los titulares del copyright.
 NDICE

AGRADECIMIENT OS ......................................7

ANTECEDENTES .........................................9

PRESENTACIN.........................................11

CLASE l. LACAN (ALTHUSSERIFOUCAULT) MARX..............13

Qu es un autor?...................................15
El nombre de autor ..................................30
Los agentes de los discursos y el nombre de autor ........ 33

CLASE II. LACAN, MARX Y UNA ANALOGA...................37

Los instauradores de discurso .........................43

CLASE lll. LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO" ........57

La estructura .......................................58
La falla ............................................60
La cualidad del pensamiento: causa o causado? .........66
La llegada de "el discurso" ............................73

CLASE IV. DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE............... 77

La llegada de Marx al Seminario de Lacan ..............81
Trabajo ............................................84
Introduccin del plus ................................88
 \1hv1 1 nin11 es del sujeto capitalista ..................89
1111111111, al goce y, otra vez,
111111 11111 de una mediacin..........................97

1 t V l )NA ENTRADA AL SEMINARIO 17 .................. 103

1 1 11111111 de los discursos, en s .......................113
1 11 li 1g:i res ........................................ 114
1 11'1 11Lmcntos .....................................124
l 1 11vio al objeto a: La homologa lacano-marxiana.......127
, < )11( es la plusvala? y, fundamentalmente,
,,dt d6nde surge? ..................................129

1 '1 A/-11! VI. EL OBJETO a . ............................... 135

r:l objeto a el 9 de enero.............................139
1,:1 objeto a y los discursos ...........................153
lI sujeto tachado y el objeto a . ....................... 154
El objeto a y las relaciones amorosas ..................155
Fragmento de un caso...............................156

'LASE VII. ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO .........167

Estructura y discurso................................ 169
Dinmica de la estructura ...........................183

CLASE VIII. HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA............... 189

Actualidad y sntoma ...............................189
Saber, Historia y Discursos ..........................194
El cambio de o en el discurso ........................207
El burcrata al lugar dominante ......................209

CLASE IX. APLICACIN DE LA T EORA DE LOS DISCURSOS......213

a) Aplicacin y sntoma en el caso Catalina.............214
b) Aplicacin y sntoma en el caso Freud y la cocana ....230
 AGRADECIMIENTOS

Sin ninguna duda vaya mi agradecimiento especial al Dr. Abra

ham Leonardo Gak, quien atrevidamente me permiti reactualizar
la puesta en contacto del psicoanlisis con un mbito con el cual
siempre ha mantenido relaciones controversiales: la escuela.

Ya en aquello que cabe fuera de las instituciones a Jos Gran-

dinetti y a Laura Fuks.

DC
Febrero de 2010
 ANTECEDENTES

El presente libro ha sido realizado sobre la base de un Semi

nario dictado durante el ao 2006 bajo el ttulo original: "La es
cuela y el vnculo social: el inconcientc y las pocas" en la Escue
la Superior de Comercio "Carlos Pellegrini" de la Universidad de
Buenos Aires. Aquel ttulo se debi a que en aquella circunstan
cia se presupona la asistencia de profesionales vinculados al m
bito educativo. La tarea transcurra en medio de dos pretensiones:
una de divulgacin del psicoanlisis y otra de permanente investi
gacin crtica del mismo.

Durante los aos 2004 y 2005, haba dictado ya dos Semina

rios cuyos ttulos fueron: "El deseo, el lenguaje y las instituciones:
aportes para la intervencin en el conflicto en la escuela" Gunto
a Flavia Valicenti) y "El sntoma, la angustia, la escuela" respec
tivamente.
 PRESENTACIN

En este trabajo se recorren las condiciones histricas que hi

cieron posible el desarrollo de la teora de los discursos en Lacan,
fundamentalmente en su Seminario 17. Sobre ese desarrollo se rea
liza luego una exposicin -seguro que preliminar- de esa teora,
tanto en lo que hace a sus elementos componentes como a las re
laciones dadas entre ellos, y por lo tanto a su estructura.

Finalmente se realizan ciertas conjeturas sobre la corresponden

cia de cada uno de los discursos establecidos en la teora con las
formaciones econmico-histricas, tanto las precapitalistas como
la actual, o sea, la capitalista.

De este modo se intenta profundizar el aporte que Lacan ya ha

realizado -aunque de modo intuitivo- al estudio de la cultura.
 CLASE I

LACAN
(ALTHUSSER/FoucAULT)
MARX

Vamos a comenzar recorriendo la Conferencia que diera

Foucault el 22 de febrero de 1969 en la Sociedad Francesa de Fi
losofa y que fue publicada bajo el ttulo de "Qu es un autor?"1
Qu tiene de relevante para nosotros esta Conferencia? Por lo
menos dos puntos: el primero es que Lacan asisti a ese encuen
tro. El segundo, y vinculado al primero, es que sobre la base de esa
asistencia vamos a intentar determinar qu incidencia tuvo -si es
que la tuvo- esta Conferencia en la instauracin por parte de La
can de la teora de los discursos.
Si uno toma en cuenta la fecha de inicio y desarrollo del Se
minario 17 dedicado a fondo a la teora de los discursos (diciem
bre de 1969 a junio de 1970), podr afirmar que al menos desde
el punto de vista cronolgico fue posible la incidencia que men
cionamos ms arriba.
l. La Conferencia fue publicada en el libro "Entre filosofa y literatura", Volu
men I, 1999, Ed. Paid6s. Puede encontrarse una versin digital en www.scribd.
com/doc/3784831 /Que-es-un-Autor-M-Foucault, aunque lamentablemen
te no figuran en esta versin las preguntas formuladas por algunos asistentes:
d'Ormesson, Goldman, De Gandillac, Ullmo y lquin?: Lacan.

13
 DIEGO COPPO \ LACAN-MARX

Es el propio Lacan quien reconoce -en la sesin del 26 de fe

brero del 69 de su Seminario Nro. 16- con su accin de referirse
a su asistencia a la Conferencia de Foucault, el haber sido influen
ciado. El dice: "me consider all convocado".
No podemos perder de vista que en la Conferencia de Foucault
hay dos grandes autores que son separados del conjunto de todos
los otros autores. Me refiero a Freud y a Marx. Es mucho ms co
nocida la influencia del primero sobre Lacan. Pero no podemos
dejar de sealar algo que en nuestro medio psicoanaltico goza
de un no tratamiento: hablo de la incidencia de Marx en Lacan.
En el transcurso del desarrollo de esta obra puntualizar aspec
tos tericos compartidos mediante analogas entre la teora mar
xista y la lacaniana. Pero en este punto no quiero dejar de sealar
el hilo transferencia! que en una de sus determinaciones -las per
sonales y tericas- llev al mximo representante de la concien
cia de la economa poltica -a travs de su crtica- hasta la teora
de los discursos de Lacan.
Ese hilo transferencia!, adems de habitado por Foucault -y
probado en su Conferencia- tiene un antecendente cronolgico
en la relacin entre Althusser y Lacan. La correspondencia entre
ambos (publicada hace ya poco ms de diez aos en espaol) da
prueba de ello, ya que tal intercambio epistolar se mantuvo entre
los aos 1963 y 19692.
Es interesante sealar que el puntapi inicial de ese intercam
bio fue dado por Lacan3 , es decir no se trat de una respuesta a
Althusser -si ste hubiese sido el iniciador del dilogo- sino de
una demanda del psicoanalista al filsofo.
Qu le respondi Althusser entre otras cosas en tan slo cin
co das: "(...)en el momento pues en que descubr estar en condi
ciones de dar al pensamiento de Marx (.. .) su forma terica, en
tonces me vi en el umbral de comprenderlo a usted". Otra vez, y
con una retroaccin de seis aos respecto de aquella Conferencia

2. Althusser, Louis. "Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan". Editorial Si

glo XXI. Primera edicin en francs: 1993.
3. El 21 de noviembre de 1963.

14
 CLASE 1 1 LACAN (ALTHUSSER/FOUCAULT) MARX

de Foucault, encontramos a Marx siendo sealado por aquellos a

quienes Lacan se diriga.
Luego Marx permanecera presente entre ambos, inclusive de
manera confesa por Lacan cuando el 12 de octubre de 1965 le es
cribe a Althusser: "Estoy leyendo con deleite el volumen que us
ted tuvo la bondad de envianne"; se estaba refiriendo nada ms y
nada menos que a una de las principales obras de Althusser: "La
revolucin terica de Marx" ("Pour Marx"). Podra uno preguntar
se: ltendrn stas adulaciones el fin de congratular al semejante?
No faltara quien formulara esta pregunta depreciando as una po
sible consideracin de la relacin Lacan-Marx. En ese caso acepta
mos de buena gana la pregunta, pero respondemos que no es este
el caso en tanto la explicacin de uno de los principales conceptos
inventados por el primero -me refiero al objeto "a" - fue presenta
da con uno de los conceptos de los cuales Marx fue a su vez si bien
no su inventor s su gran expositor: la plusvala.
En este trabajo, mientras desarrollamos una introduccin pero
fundamentalmente un intento de prospeccin a la teora lacania
na de los discursos, tratar de poner a prueba cules son los al
cances de la referencia que hace Lacan a conceptos de la teora
marxista y en el caso de poder establecer los lmites de ese alcan
ce, intentar retomar desde all, suponiendo que una buena ubica
cin al respecto pondr en el mismo camino la orientacin de la
resolucin del sntoma del sujeto- a su vez quizs siempre sinto
mtica- con la de las catstrofes sociales que se encuentran en el
curso del aumento de la tasa de explotacin.

QU ES UN AUTOR?

Iniciando el anlisis de la Conferencia de Foucault cabe plan

tearnos una primera posible diferenciacin entre un AUTOR y la
FUNCIN AUTOR.
Aqu es necesario hacer un sealamiento: lo que nunca apa
rece a lo largo de la Conferencia es la expresin siguiente: "fun
cin DEL autor".

15
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Las expresiones que aparecen de modo sistemtico, es decir,

en ms de una ocasi_n son: "funcin autor", "funcin autor" y
"funcin-autor".
La ausencia de la expresin "funcin del autor" la interpreta
mos como no tratndose en la Conferencia de la funcin que al
guien puede cumplir en cierto aspecto, en este caso un autor.
Las reiteradas formas en que aparecen los otros tres tipos de ex
presiones nos dejan establecido claramente que se trata de un tipo
particular de funcin. Es decir, "funcin autor", ''funcin autor"
y "funcin-autor" nos estn designando prcticamente al nombre
propio de una funcin.
Preguntmonos entonces: qu entendemos por la palabra
"funcin".
ALUMNA: La funcin est ms all de una persona. Algo que est insta
lado; estoy pensando en una escuela y la funcin directiva, por
ejemplo. A veces el director no est presente en la escuela, porque
por ejemplo se fue a hacer un trmite fuera del establecimiento.
Por haber una organizacin previa, un cierto orden se da el caso
de que alguien cumpla "la funcin de director". Las cosas conti
nan funcionando a pesar de la ausencia de la persona del direc
tor pero a razn de la presencia de la funcin de director.

ALUMNO: Yo creo que es un punto de referencia. Yo me muevo de acuer

do a la referencia que tengo. Si soy hija o soy madre, padre, o soy
directora, o soy profesora. Yo tengo puntos de referencia y los de
ms me tienen a m como punto de referencia.

CoPPo: Hasta ahora, por lo que han sugerido, se tratara de un conjunto

de lugares que -como todo lugar- son pasibles de ser ocupado.

ALUMNA: Roles.

CoPPo: Habitualmente se dice que alguien cumple "el rol de ... " o "la fun
cin de ... ".

16
 i
CLASE l LACAN (ALTHUSSERIFOUCAULT) MARX

Para Foucault fue un problema difcil de responder por medio

de una definicin de qu se trata cuando se habla de "autor".
Freud tambin se haba percatado que en ocasiones el autor
puede ser algo complejo, es decir, no una unidad simple sino una
unidad estructurada. Lemoslo:

"Y bien, seores; (. .. ) No estoy tan enamorado de mi arte ex

positivo que quiera hacer pasar por un especial atractivo cada
uno de sus defectos estticos. Y hasta creo que podra haberles
presentado las cosas de otro modo, con ms ventaja para uste
des; por otra parte, estaba en mi propsito hacerlo. Pero uno no
siempre puede llevar a la prctica sus propsitos razonables. A
menudo en el material mismo HAY ALGO QUE LO MANDA A UNO
y LO HACE DESVIARSE DE sus PRIMEMS INTENCIONES. Ni siquie
ra una tarea tan simple como ordenar un material bien conoci
do SE PLIEGA DEL TODO AL CAPRICHO DEL AUTOR; se dispone a su
antojo, y slo con posterioridad puede uno preguntarse por qu
tom ese aspecto y no otro.' 14

Por nuestra parte, podemos acompaar a Foucault en la esti

pulacin que l hace de este problema y ver a dnde lo (y nos) lle
va. Parece en principio tratarse de un problema filosfico en tan
to no est hablando de una definicin o del significado que pueda
dar de lo que es la palabra "autor" por el lado de su etimologa, o
por el lado del significado brindado por los diccionarios, sino que
ms bien, como es un planteo filosfico, trata de problematizar la
definicin que nos podra dar por ejemplo, y justamente, el dic
cionario. ste tiende a cerrarle la puerta a los problemas filosfi
cos; ms bien l nos da una respuesta operativa cuando necesita
mos saber el significado de alguna palabra o inclusive en ocasio
nes de alguna expresin.
Al mismo tiempo que Foucault se preocupa por el problema fi
losfico, tambin lo est en esta poca por los problemas del len
guaje. Justamente en el mismo ao que dicta esta Conferencia,
4. 24 Conferencia de introduccin al psicoanlisis (1916-17): "El cslucln lll'II
rtico comn". Tomo XVI, Ed. Amorrortu. El destacado es mo.

I '/
 DIEGO CoPPO I LACAN-MARX

1969, se publica en Francia su libro "La arqueologa del saber"5.

"La arqueologa del saber'' est compuesto por cinco captulos,
incluyendo la conclusin. El primero es la "Introduccin" pero ya
el segundo lleva por ttulo: "Las regularidades discursivas". Este
a su vez contiene subitems: el subitem 1, "Las unidades del dis
curso". El 2, "Las formaciones discursivas". El 3, "La formacin
de los objetos del discurso". El 4, "La formacin de las modalida
des enunciativas". Quiero decir que para Foucault, en esta poca
al menos, uno de los problemas que lo preocupaban, que lo inte
rrogaban y que lo llevaban a escribir o a dictar conferencias era
el del lenguaje.
Un autor que desde el campo de la matemtica y la lgica se
ocup puntualmente de la nocin de "funcin" fue Gottlob Fre
ge (1848-1925). Segn algn comentarista la envergadura de la
obra de Frege es de tal magnitud que aquellos sobre los que influ
y fueron personajes del tamao intelectual de Russell, Carnap,
Wittgenstein y Husserl. Frege es considerado el fundador de la l
gica moderna, es decir, que ha sido colocado a la altura nada ms
y nada menos que de Aristteles en tanto ste ltimo es conside
rado fundador de la lgica clsica.
Frege dict una conferencia el 9 de enero de 1891 en la Socie
dad de Medicina y Ciencias Naturales de Jena que luego dio lu
gar al artculo que hoy conocemos bajo el nombre de "Funcin y
concepto" 6
Se dedica all a analizar esa expresin matemtica (la funcin),
esa expresin algebraica en la que se afirma la existencia.de un
elemento que no se sabe cul es y al que suele asignrsele para su
representacin la letra "x". Se trata simplemente, pero con todo
lo que ello implica, de formalizar una expresin del lenguaje vul
gar -llamado corrientemente "lenguaje ordinario" por la filosofa
del lenguaje o tambin conocida bajo el adjetivo de "analtica"
con una expresin de otro lenguaje, llamado usualmente "lengua-

5. Hay edicin en espaol: Siglo XXI Editores.

6. Esta conferencia se encuentra en "Estudios sobre semntica", editorial Hi
pamrica.

18
 CLASE 1 1 LA.CAN (ALTHUSSER/FoucAULT) MARX

je artificial", como puede ser por ejemplo el de la matemtica. Al

elemento que se desconoce de esa expresin del lenguaje artificial
pero que sin embargo se lo reconoce, se lo simboliza con otro ele
mento que constituye un signo arbitrario: para el caso "x". Lo que
simboliza ese elemento arbitrario es que en esa expresin mate
mtica, algo siempre puede ser reemplazado, aunque la operacin
que recaiga sobre ese algo siempre va a ser la que indica la otra
parte de la funcin, parte que no posee la propiedad de ser susti
tuible. Frege dice: "Esta es la diferencia de principio que hay en
tre las funciones y los nmeros."
Nos encontramos frente a dos tipos posibles de expresiones:
unas variables y otras no variables. Las primeras son las funcio
nes, las segundas son los nmeros. Ejemplo de la primera es "2x
+ 2". Ejemplo de la segunda es "2". Hay una indeterminacin en el
caso de la primer expresin, la cual cambia cualitativamente -pa
sando a ser determinada- slo en el caso de que reemplacemos a
la "x" por un nmero. En cambio, en el caso de la segunda expre
sin ("2" ), ella se encuentra absolutamente determinada.
Frege llama a la expresin que contiene un elemento descono
cido (pero reconocido y reconocible) y a la vez reemplazable por
un elemento arbitrario, capaz de ser a su vez nuevamente reem
plazado por cualquier otro elemento: expresin no saturada. Es
una expresin que tiene un lugar vaco. Y ese lugar vaco...
ALUMNA: Es lo que se llama una variable?

CoPPo: Si, una variable pero no es con ese nombre como lo llama Frege.
A la "x" de la funcin y a todos los nmeros que pueden eventual
mente ocupar su lugar Frege los llama "argumento". En ese lugar
preciso de la expresin se pueden poner a su vez distintas expre
siones y, lgicamente, lo que resulta de la funcin es distinto se
gn el argumento que se ubique all.

lPor qu realizamos en este punto una consideracin de lo

que Frege entiende por "funcin"? Lo hacemos porque la consi
deracin matemtica del concepto de funcin nos permite resal-

19
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

tar la diferencia entre algo no variable (los nmeros) y algo varia

ble (la funcin).
La relacin entre "funcin" y "argumento" nos permite introdu
cir la consideracin de algo no variable (un discurso) en relacin
a la variabilidad que le entrega su agente determinado (el amo, la
universidad, la histrica o el analista). Foucault capt la variabili
dad que le entrega a un discurso o a un texto la relacin que ste
tiene con su autor; es por eso que le result necesario inventar la
idea de ''funcin autor'' o sus otras dos variantes que hemos se
alado '1uncin autor" o '1uncin-autor".
Lo que Foucault trata de hacer es interrogar al significado que
nosotros podamos otorgar, desde el lenguaje corriente, a la pala
bra "autor", en el sentido de aquel que escribe algo o aquel que
dice algo a travs de un discurso. Ms bien Foucault introduce la
consideracin del autor como aquello que cumple una cierta fun
cin en un discurso.
Tambin y como consecuencia de distanciarse de la conside
racin vulgar que nos entrega el lenguaje cotidiano, no necesa
riamente la funcin autor es cubierta por una persona. Es ms,
tampoco por una persona sla o slo por una persona. Foucault
da un ejemplo que es el de Bourbaki. Bourbaki es el autor de una
serie de textos, sin embargo no es el nombre propio de una perso
na, sino de un grupo de matemticos franceses que se autonomi
n de esa manera y trabajan en funcin de ese nombre de autor.
Lo mismo pasa con el libro, muy recomendable para m por otra
parte, de lgica "Introduccin a la lgica" cuyo autor es L.T.F.
Gamut y cuya edicin en idioma original es de 19827 Esta obra
ha adquirido tal xito en los mbitos acadmicos que inclusive
ha llegado a reemplazar en ellos a la clsica "Introduccin a la
lgica" de Irving Copi8 Tal vez para vuestra sorpresa, L.T.F. Ga
mut no es un seor o una seora como supongo que al menos a
la mayora de ustedes le ha parecido. "L.T.F. Gamut", tal como lo

7. Hay edicin en castellano: Editorial Eudeba, 2002.

8. Edicin en idioma original: 1953. Edicin en espaol: Editorial Eudeba,
1968.

20
 CLASE 1 1 LACAN (ALTHUSSER/FOUCAULT) MARX

ha denominado el director de la coleccin en que fuera publica

do el libro -se trata de Eduardo Barrio-, es un "seudnimo co
lectivo" en el que se encuentran includos los siguientes seores:
Johan van Benthem, Dich de Jongh, Jeroen Groenendijk y, final
mente, Henk Verkuyl. Desconozco los motivos que hicieron que
este colectivo de personas reemplazara sus respectivos nombres
propios por otro que finalmente sera para quienes desconocie
ran los detalles de esta trama dificultoso no reconocer en Gamut
al autor del libro.
Hay otro ejemplo que va por el lado contrario. A raz de los he
chos ocurridos en el local bailable llamado Cromagnon el 30 de
diciembre de 2004 la Secretaria de Educacin del Gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires, divulg en los primeros das del mes de
marzo de 2005 entre todos los directivos sobre todo de escuelas
medias de la ciudad, un documento a travs del cual daba indi
caciones acerca de cmo tenan que tratar, eventualmente, a los
chicos que haban estado en ese lugar aquella noche. Muy llama
tivamente el texto no tena el estatuto jurdico al que se ajustan
los textos oficiales emitidos por alguno de los poderes de la Ciu
dad, los cuales son las resoluciones o los decretos (ambos tenien
do por nico autor posible al Poder Ejecutivo) o las leyes (lo mis
mo del Poder Legislativo). El documento en cuestin circul ha
cia las escuelas por la va oficial del Gobierno, tanto es as que en
el ejemplar con el que nosotros contamos figura el sello oficial de
la escuela que seala la recepcin del texto. Pero he aqu lo que
me interesa remarcar: el documento no tena firma. Tenia mem
brete, deca en la parte superior de la hoja, centrado: "Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires".
ALUMNO: Era oficialmente estatal aunque ningn funcionario lo suscribi.

Coppo: lQu pas en este caso con el autor o con la funcin autor? El
texto existe -an hoy, en tanto ya no puede ser borrado-; conse
cuentemente, alguien lo escribi. No es para dejar pasar que ob
viamente hay muchos textos en diversos lugares que no tienen
firma; de esta especie son, por ejemplo, las leyendas que sole-

21
 I
D1EGO CoPPO LACAN-MARX

mas encontrar en algunos billetes que circulan por nuestras ma

nos. Sin embargo, estamos hablando de un texto que tiene un va
lor indicativo desde las ms altas esferas estatales hacia los fun
cionarios que se encuentran en escalones inferiores.

Es interesante ver en este caso qu sucedi con la funcin autor.

Pero para ello tendremos que introducir la herramienta que nos
permita cumplir nuestro objetivo que es entre otros clarificar qu
entiende Foucault por (nombre de) autor y por funcin autor.
Seamos sistemticos y veamos las definiciones que encontra
mos en la Conferencia sobre lo que es "el nombre de autor":

No es simplemente un elemento en un discurso.

Desempea en relacin a los discursos cierto papel.
Asegura una funcin clasificatoria.
Permite reagrupar cierto nmero de textos, excluir algunos,
oponerlos a otros.
Relaciona a los textos entre ellos.
Caracteriza a un cierto modo de ser del discurso, retirn
dolo de lo que puede ser una palabra cotidiana, indiferen
te, "una palabra que se va, que flota y pasa, una palabra
que puede consumirse inmediatamente".

Busquemos ahora las definiciones de ''funcin autor":

Es una propiedad que pueden tener o no tener los discursos.

Es la caracterstica del modo de existencia, de circulacin
y de funcionamiento de ciertos discursos en el interior de
una sociedad.

Siguiendo este conjunto de definiciones, vemos que tanto en el

caso de Bourbaki (caso en el que el autor no coincide con el nom
bre de autor) como en el caso del texto vinculado a los hechos de
Croman (caso en el que no puede ubicarse al autor en cuanto
persona, aunque s en cuanto Estado) la funcin autor ha opera
do en tanto ambos textos han tomado cierto estatuto que los ha

22

CLASE I LACAN (ALTHUSSER/FoucAULT) MARX

retirado de "una palabra que se va, que flota y pasa, una palabra
que puede consumirse inmediatamente".
Foucault, adems de hacer una problematizacin del tema del
discurso y sus autores desde el punto de vista filosfico, tambin
produce cierta consecuencia -en funcin de estos ejemplos que
estuvimos viendo- evidente y eminentemente prctica. Hay docu
mentos que circulan y que no estn rubricados por nombres pro
pios de personas.
As es que hemos reunido alguna evidencia de que puede pre
sentarse entre los discursos y las personas un cierto movimiento,
una cierta variabilidad a partir de los cuales se produce determi
nados efectos.
Podra uno interpretar que el hecho de que un documento no
tenga firma o que un libro est escrito por un conjunto de perso
nas que se autonominen con determinado nombre, no afectara
en nada al contenido del discurso, a su significado. Pero tambin
podramos considerar que esos discursos, esos textos son capaces,
por tener esta relacin particular con sus autores, de ser objeto, de
sufrir y producir efectos determinados.
Foucault no es amigo de las formalizaciones, ms bien lo es de
la expresin en su forma corriente. No encontramos en sus tex
tos lo que hace, por ejemplo, Aristteles al determinar designar
a cierto objeto con una letra. Foucault no tiene esa gimnasia. De
todas formas lo que l dice se puede formalizar tanto como cual
quier discurso. En funcin de lo que dije hasta ahora es oportuno
plantear el siguiente esquema.
Coloquemos sobre la barra a la obra, al texto, al libro, elemen
tos todos que aparecen enumerados en la Conferencia.

obra
texto
libro
autor

23
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Tanto sea una obra, un texto o un libro, los tres constituyen una
forma expresiva objetivada por una evidencia sensible, ya que to
dos tienen un soporte material, pero a cuyo autor, Foucault pro
blematiza. Por eso formalizo la escisin de este modo: con una
barra que divide un "arriba" de un "abajo". Hay una divisin en
tre el que escribe (ya vimos que no necesariamente se encuentra
aqu a un individuo9 ) y su escrito. No sabemos de qu caracters
ticas es esta divisin. Alguien puede decir que en principio si al
guien escribe, entre s mismo y lo que escribe hay una distancia.
Esto es evidente. Sin embargo, estamos hablando de la autora.
Esta divisin, esta escisin delimita tambin lo que Foucault dis
tingui en algn momento: por un lado un discurso; por el otro,
sus condiciones de posibilidad.

Discurso
Condiciones de posibilidad
Casi sin darnos cuenta, y en los propios trminos de la obra de
Foucault, hemos reemplazado las nociones de "obra", "texto" y "li
bro" por la de "discurso". Pero si bien sealamos que este reempla
zo es realizado al interior mismo de la obra de Foucault -lo que a
veces se seala como "en sus propios trminos" - tampoco pode
mos desconocer que la nocin de "discurso" toma un peso signifi
cativo en la obra de Lacan, siendo a ese lugar al que nos estamos
dejando llevar por el recorrido mismo de los conceptos.
Respecto a las condiciones de posibilidad del discurso, ellas son
de tal importancia que justamente, condicionan su propia existen
cia, sus condiciones de aparicin.
ALUMNO: Ese condicionamiento se refiere a la posibilidad de atribuirle un
autor a un discurso.

CoPPo: Claro. Hay un problema que es la posibilidad de atribuirle la au

tora de un determinado discurso a alguien. Pero las condiciones
9. Foucault usa la expresin "individuo" contraponindola a la de "sujeto".

24
 CLASE I I LACAN (ALrnussERIFoucAULT) MARX

de aparicin de ese discurso, lpor qu reglas est determinada?

Foucault lo dice as. Parecera ser que hay reglas que determinan
la posibilidad de que un discurso aparezca o no.

Fjense hasta qu punto no sera voluntad del autor el hecho

de que se produzca un discurso, sino de las condiciones materia
les que en tanto tales deberan estar dadas. Podramos pensar sto
en el orden del discurso10 , en el conjunto de los discursos en que
est metido ese sujeto, lo cual desde este ngulo no sera intras
cendente respecto de las condiciones de posibilidad de aparicin
de cierta obra. El estar metido del sujeto podemos interpretarlo
como el vnculo social, una de las definiciones que Lacan diera
para definir al discurso.
En ltima instancia alguien podra pensar que el sujeto se en
cuentra sujetado de un modo absoluto, que est totalmente limita
do en sus posibilidades de constituirse en autor de discurso, con
dicionado por las circunstancias. Cabe preguntarnos en este caso
de qu se trata entonces cuando pensamos en esas condiciones.
Esas condiciones pueden ser establecidas por aquellos significan
tes que representan al sujeto y en las posibilidades de que se esta
blezca esa representacin no encontramos otro mecanismo que
el de la identificacin.
Continuemos retornando al razonamiento filosfico recordan
do que al momento en que Foucault dicta su Conferencia, ya ha
ba escrito "Las palabras y las cosas': ttulo de la obra en el cual
se hace presente uno de los problems clsicos en el estudio del
lenguaje. Pero l dice que en ese texto se haba dedicado, ms que
10. "El orden del discurso" es el ttulo del libro en el que fuera publicada la lec
cin inaugural del trabajo que Foucault realizara desde 1970 en el College
de France sucediendo a Jean Hippolite en el cargo de la ctedra de Histo
ria de los sistemas de pensamiento. Puede leerse en la introduccin de ese
libro: ''.A travs de un minucioso anlisis de las variadas formas de acceso
(o de las prohibiciones y tabes) a la palabra, de la marginalidad de deter
minados discursos (la locura, la delincuencia) o la controvertida voluntad
de verdad de la cultura occidental , este opsculo consigue poner de mani
fiesto la inquietante fragilidad de categoras filosficas aparentemente sa
crosantas, como las de sujeto, conciencia e historia''. Tusquets Editores.

25
 I
DIEGO COPPO LACAN-MARX

al autor, a las masas verbales, tal como podra hacer, piensa, un

lingista recortando enunciados ms o menos arbitrariamente, se
leccionando grupos de discursos, agrupndolos, confrontndolos
con otros, ponindolos en relaciones diversas, etc. A esas masas
verbales, Foucault las delimitaba fehacientemente. El habla ah
de algunas de ellas tales como ser las de la "historia natural" o las
del "anlisis de las riquezas", o las de la "economa poltica". To
dos discursos que hablaban sobre ciertos objetos; por ejemplo en
el caso del segundo, sobre las riquezas. La economa poltica, so
bre el valor, sobre el problema del valor de los productos o -des
pus de Marx-, de las mercancas.
Sin embargo, dice que ahora -en el momento de la Conferen
cia- est dedicado a otro tema; que l trae hoy un problema que no
sabe exactamente a qu lugar lo va a llevar; l tiene un proyecto;
dice: "es preciso evidentemente que justifique un poco ms, ante
ustedes, el tema que he propuesto que es qu es un autor?"
En la poca de "Las palabras y las cosas" Foucault dice que te
na como objeto a las masas verbales o tambin lo que llama "ca
pas discursivas"; se trataba de conjuntos de discursos aplicados o
dirigidos a estudiar ciertas partes de la realidad. Dice:

"... el problema para m no era describir a Butfon o a Marx, ni

restituir lo que haban dicho o querido decir: trataba simplemen
te de encontrar las reglas segn las cuales ellos haban forma
do cierto nmero de conceptos o conjuntos tericos que pueden
encontrarse en sus textos''.

A esas reglas no se me ocurre a m otra cosa que condensarlas

en dos vertientes: las que proveen las condiciones materiales de la
existencia junto a las que proveen las identificaciones con aque
llos significantes que, como todos ellos, no representan otra cosa
que a un sujeto. A esta segunda vertiente puedo llamarla la de la
transferencia que, por ejemplo para el caso de Marx, es a esta al
tura bastante fcil de reconstruir (Hegel, Proudhom, Feuerbach,
Petty, Smith, Ricardo). Hilando ms finamente sobre este ltimo
punto, cabe la siguiente pregunta: "Pero, la dentificacin, no es

26
 CLASE 1 1 LACAN (ALTHUSSERIFOUCAULT) MA11.X

un proceso inconciente?". Yo respondera: Quin puede negar

lo? Pero cmo saber de la identificacin de un sujeto si no es por
su obra o, ya realizando el reemplazo que hemos concretado ms
arriba, por su discurso.
O sea, que ya de por s no se trata, no se trataba an en esa
poca, de una reproduccin de la teora de Marx o de quin sea,
de una explicacin como se puede dar en una clase en la que al
guien quiere transmitir la teora de cierto autor; sino que en este
punto ya estaba haciendo Foucault cierta operacin de trascen
dencia respecto de lo que puede implicar la repeticin de un dis
curso terico; ms que de una repeticin se trata aqu de una in
novacin terica.
Foucault dice que otro objetivo que se haba propuesto en la
poca de "Las Palabras y Las Cosas" fue: buscar las condiciones
de funcionamiento de prcticas discursivas. Qu sera eso? Se
ra justamente estudiar a los discursos sin los autores.
Foucault anuncia que las consecuencias de todo este conjunto
e.le ideas estn en un texto que pronto va a aparecer, que, por lo
que deduzco, se trata de "La arqueologa del saber". Dice: "trato
all de dar estatuto a grandes unidades discursivas". Es lo que cit
anteriormente que figura como subtem 1 de alguno de los captu
los: unidades discursivas. Qu podemos entender por dar "esta
tuto" a unidades discursivas? Entiendo que "dar estatuto" signi
l'ica localizar el momento, el instante en el que se articula al dis
curso un autor.
Insiste en que otra cuestin se plantea a partir de ahora: la del
autor. "Esta nocin de autor constituye el momento importante
tic la individualizacin en la historia de las ideas."
Dice: "Por ahora quisiera encarar solamente la relacin del tex
to con el autor". Fjense, esto se podra escribir al revs. Podra in
terpretarse que el sujeto sea lo determinante y el texto sea lo de
l crminado, suponiendo que alguien es dueo de sus palabras. Con
l i11a: "... quisiera encarar solamente la relacin del texto con el
autm la forma en que su texto apunta hacia esa figura que le es
,.-.:tcrior y anterior, al menos en apariencia''.
Cuando dice "exterior", considero que lo dice bajo la idea de que

27
 DIEGO COPPO j LACAN-MARX

el lenguaje le es exterior al sujeto y que ste se vincula con esa ex

terioridad, de modo que lo que estara rigiendo las relaciones entre
el sujeto y el lenguaje sera una topologa que considera al lenguaje
como lo exterior al sujeto, cosa que es bastante difcil de mantener
cuando por ejemplo se trata de interpretar el acto fallido desde el
psicoanlisis. Porque esiste la divisin topolgica entre interior
y exterior una supuesta explicacin de cmo el hombre se vincula
con el lenguaje? Es el lenguaje un objeto externo con el que el su
jeto se vincula tal como lo hace con otras cosas? Parecera ser que
en la interpretacin de las relaciones del sujeto con el lenguaje po
dra considerarse otra relacin topolgica que la de la interioridad
exterioridad, dado que si tenemos la cadena del discurso proferida
por un individuo que habla, y si esa cadena es todo lo que la per
sona dice, cmo se entiende que irrumpa de repente algo que es
inconsistente respecto de lo que vena diciendo (lo anterior) y de lo
que contina diciendo (lo posterior). En este caso la inconsistencia
no se ajusta a la definicin que en lgica se entiende por ella, es de
cir, por contradiccin. La inconsistencia en este caso tiene por ca
racterstica la irrupcin de un elemento en el lugar de otro que era
esperado, operacin que constituye una metfora que rompe even
tualmente el carcter potico {con el ingrediente social que ella im
plica) y se encuadra en una especie de metfora privada.
Lacan, en momentos avanzados de su obra, desarrollar esta
insuficiencia de la interpretacin reducida a lo interno y lo exter
no para explicar las relaciones del sujeto con el lenguaje.
Sobre el problema de la anterioridad (y por ende, de la poste
rioridad): muchas veces los autores de libros cientficos comienzan
a hablar, sobre todo al inicio de los mismos, haciendo un resumen
de cul es el estado de conocimiento del problema que van a tra
tar, citando a los autores que lo abordaron hasta ese momento. Por
un lado, se hace un relevamiento de todo aquello que es anterior al
texto que van a escribir, pero por otro lado su texto, su producto, su
fin ser medio para nuevos discursos; su texto ser posterior al dis
curso en el que el suyo se va a articular. En "Epistemologa y Meto
dologa: Elementos para una teora de la investigacin cientfica 11 "
11. 1993. Editorial Eudeba

28
 CLASE I j LACAN (ALTHUSSERIFOUCAULT) MARX

de Juan Samara, se hace mencin a la importancia que en el proce

so de investigacin tiene lo que comnmente puede llamarse "fase
exploratoria del campo a investigar". Si bien el cientfico se esfuer
za por hacer candente este trabajo exploratorio logrndolo en ma
yor o menor medida, la operacin del autor se produce ms all de
la conciencia, empujada esa operacin por las reglas que la condi
cionan y que Foucault llam condiciones de posibilidad.
Muchas veces aqu, en el trabajo en la escuela, se han dado si
tuaciones en las que estos problemas que estamos tratando se han
hecho patentes. Ustedes saben que entre una de las actividades
de los profesores figura la de realizar evaluaciones de sus alum
nos; en algunas ocasiones esa pruebas consisten en que sus alum
nos deben escribir. Ha sucedido que en circunstancia en las que
deban figurar en esos escritos determinados contenidos apare
can otras cosas; cosas que inclusive en algn caso haban llega
do a consistir en un insulto -no necesariamente dirigido al lector,
en ese caso el profesor-.
Sin desconsiderar lo urticante que puede producir en cualquier
lector una expresin insultante, desde este planteo filosfico, po
demos preguntarnos en qu lugar estar esa obra respecto de su
autor se podra pensar que hay ms de un autor'? Si se pudiese
pensar que hay ms de un autor, se nos abrira de ese modo una
perspectiva diferente que si no pudiramos pensar que hay, even
tualmente, ms de un autor.
Fjense qu interesante porque, a quienes trabajamos en escue
las, desde el psicoanlisis, qu caminos posibles se 110s abren fren
te a un episodio como ste. Como necesitamos te ner el discurso
del sujeto no tenemos ms alternativa que convocar al jven su
puesto a conversar a partir de lo cual se abre eventualmente un
discurso que no sabemos de antemano a dnde remitir, pero so
bre el cual nos mantenemos alerta para localizar qu fue lo que
all se conmovi en la relacin entre la obra y su autor.
Muchas veces tambin en las intervenciones judiciales los jue
ces le preguntan a los psiquiatras o a los psiclogos, cada vez ms
frecuentemente, su opinin sobre los movimientos que pueden
darse entre la obra y su autor, entre una conducta y quien la ejecu-

29
 DIEGO COPPO LACAN-MARX

ta, entre un hecho y quien es agente de ese hecho. Piensen que un

hecho por supuesto puede ser un hecho de palabra. Por supuesto
que los funcionarios judiciales no lo formulan de este modo pero
puede intuirse que hay all una pregunta de este tipo.
Las autoridades de las escuelas, cuando convocan a los pro
fesionales para que intervengan, tambin plantean preguntas de
este tenor.

EL NOMBRE DE AUTOR

Ya fue dicho que para Foucault puede ser que el autor desapa
rezca. Puede ser que el autor est sufriendo esta desaparicin. Dice:
"En primer lugar querra evocar en pocas palabras los problemas
planteados por el uso del nombre de autor. Qu es un nombre
de autor? y cmo funciona? Bien lejos de dar una solucin ..."
(otra vez la precaucin de Foucault en esta Conferencia recordan
do todo el tiempo que no va a dar una solucin, que simplemente
est explorando un terreno) "... indicar solamente algunas de las
dificultades que presenta". Qu es el NOMBRE DE AUTOR? Dice que
el nombre de autor es, efectivamente un NOMBRE PROPIO, pero que
el nombre propio, en s, plantea sus mismos problemas.
En la filosofa del lenguaje el nombre propio es un elemento
bien problemtico. Entre los distintos anlisis (Frege, Mill, Witt
genstein, Church) Foucault se refiere a los de John Searle a quien
menciona de manera explcita.
Searle es un autor eminente de la filosofa del lenguaje, de la fi
losofa analtica. Es norteamericano pero buena parte de su carrera
intelectual transcurri en Inglaterra, especficamente en Oxford 12.
En su libro "Actos de habla" caracteriza al significado de los nom
bres propios como uno de los "dos problemas tradicionales de la
filosofa del lenguaje" 13. Searle nos dice que en principio el nom-
12. Para ms datos sobre la biografa y la obra de John Searle ver www.libros
enred.com/Libros/ conversacionesconj ohnsearle .aspx
13. Editorial Ctedra, pgina 161. El otro problema tradicional es el de las des
cripciones definidas.

30
 CLASE I I LACAN (ALrnussER/FoucAULT) MARX

bre propio es aquello que utilizamos para representar al objeto 14

Agrega luego que ''los nombres propios no tienen sentido, son mar
cas no significativas". El nombre propio no describe al objeto en
absoluto (a diferencia de las descripciones definidas). Identificar a
un objeto por medio de su nombre propio no conlleva para nada
conocer algn hecho o aspecto del mismo. Searle destaca que el
nombre propio trabaja respondiendo a "nuestra necesidad de se
parar la funcin referencial de la funcin predicativa del lengua
je". Sin embargo, advierte y nos advierte que "nosotros no llega
mos jams a referirnos de manera completamente aislada de la
predicacin...". lPor qu? Porque es absolutamente imposible que
al querer identificar al objeto "Aristteles" no nos veamos conmi
nados a predicar al menos algo acerca de l, por ejemplo, que es
quien escribi el Organn. En el caso de Aristteles -y en el de
cualquier individuo que haya muerto- ni siquiera contamos con
la mudez indicativa que nos posibilita el dedo ostensivo.
Coincidiendo en este punto Foucault con Searle, dice el prime
ro: "No es posible hacer del nombre propio, evidentemente, una
referencia pura y simple". lQu quiere decir? Que el nombre pro
pio y el nombre de autor, igualmente (porque el nombre de autor
es un nombre propio), no slo tienen funciones indicadoras.
El nombre propio no slo tiene funciones indicadoras respec
to del objeto al que seala casi ostensiblemente. Es ms que una
indicacin, es ms que el gesto de un dedo apuntando hacia al
guien; en cierta medida, el nombre propio es el equivalente de
una descripcin.
Una descripcin, en qu sentido? Frente a la pregunta" Quin
es Aristteles?" nos vemos obligados a realizar aunque sea la ms
mnima descripcin respondiendo, por ejemplo, "El que escribi
el Organn" es una respuesta posible cuya accin indudablemen
te es la de describir.
Cmo se indica, cmo se seala a Aristteles? Va de suyo que
desde hace ms de 2000 aos no existe alguien capaz de sealar
a Aristteles pero s se lo puede describir. Puedo decir que Arist-
14. Pgina 166.

31
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

teles, a travs de una descripcin, es el autor de tal libro. Son en

tonces dos las funciones que el nombre propio tiene. La de indi
car y la de describir. En este sentido el nombre propio y el nom
bre de autor son idnticos, comparten las propiedades.
Sin embargo, ms adelante, Foucault seala las diferencias que
existen entre el nombre propio y el nombre de autor; no las identi
dades sino las diferencias. cules son esas diferencias? Dice, "Si,
por ejemplo, me doy cuenta de que Pierre Dupont no tiene los ojos
azules..." (Pierre Dupont como nombre propio) "... o no naci en Pa
rs o no es mdico, etc., no es menos cierto que ese nombre Pierre
Dupont, siempre continuar refirindose a la misma persona''.
O sea, a Pierre Dupont, al nombre propio "Pierre Dupont" no le
importa cmo yo lo veo o qu s yo acerca de Pierre Dupont o qu
juicio tengo hecho acerca de l; sino que lo que se va a mantener
estable es la relacin entre el nombre "Pierre Dupont" y la perso
na a quien se refiere. Contina"... el vinculo de designacin no se
modificar por ello". Yo puedo tener un juicio equivocado acerca
de los ojos de Pierre Dupont pero voy a seguir sealando con mi
dedo a la misma persona cuando alguien me pregunte "Quin es
Pierre Dupont?". Ese es Pierre Dupont, solamente que me equivo
qu cuando le vi los ojos. Hasta aqu el nombre propio.

"Por el contrario, los problemas que plantea el nombre de au

tor son mucho ms complejos: si descubro que Shakespeare no
naci en la casa que hoy se visita, he aqu una modificacin
que evidentemente, no va a alterar el funcionamiento del nom
bre de autor..."

en tanto Shakespeare va a seguir siendo el autor de las obras

que escribi; tal descubrimiento no afectara en absoluto al nom
bre de autor; "... pero si se demostrase que Shakespeare no escri
bi los Sonetos que pasan por ser suyos, se produce un cambio
de otro tipo' O sea, aqu s, este otro descubrimiento ya afecta al
nombre de autor.
Esta afectacin sobre el nombre de autor no tocara en nada
al nombre propio en tanto ste continuara manteniendo su rela-

32
 (CLASE 11 LACAN (ALTHUSSERIFOUCAULT) MARX

,ion de indicalcin respecto a la persona de Shakespeare en tanto

rdcrcncia. Ah1ora, frente a la pregunta "Saben quin es Shakes-
1warc?", debit:era responder "El que hasta ahora se pensaba que
l i aha escrito 1los Sonetos". Lo puedo seguir describiendo desde el
p1111to de vist.a del nombre propio, pero se ha alterado su nom
l1rc de autor.
1 )e este mo>do aparece la diferencia que me permite distinguir
q111: el nombrt de autor y el nombre propio no son lo mismo. Si
1 u, pudira m01s localizar al menos una d iferencia entre el nom
l 1n propio y e;l nombre de autor ambas nociones seran sinni-
111as. lQu ut iidad tendra contar con dos nociones para definir
In 111ismo? Pof una cuestin econmica las podra denominar de
l.1 111isma forma. Pero si encuentro la o las diferencias se me pre
,111la la obligain, por la necesariedad lgica, de tener que esta
lil t -i:cr dos nociones distintas: una el nombre propio y otra el nom
l 111 de autor.
1-'oucault da por concluda esta serie de ideas con la siguiente
11rnposicin: "ll nombre de autor no es entonces exactamente un
11, )lflbre propio como los otros':

1 ,< >S AGENTES DE LOS DISCURSOS Y EL NOMBRE DE AUTOR

Comencemos este apartado con las siguientes dos preguntas:

1. lPor qu colocar en continuidad a los trminos de obra,

texto y fJro (Foucault) con el de discurso (Lacan)?
> Puede e,tablecerse alguna relacin entre la nocin foucaul
tiana de ['IOMBRE DE AUTOR y la lacaniana de DISCURSO?
A la primera pregunta respondo que esa continuidad queda es
t .tlilccida porqur- es el propio Foucault el que tanto en esta Confe-
1, 11t:ia como en c)tras obras de su autora -tal como ya lo he men-
1 iotiado- establc-ce a la nocin de "discurso" como un elemen
lt I de estudio.

33
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

A la segunda pregunta respondo que por supuesto que se pue

de y al establecimiento de tal relacin lo formulo de este modo:
los cuatro agentes de los discursos lacanianos son sus nombres de
autor (amo, universitario, histrica y psicoanaltico). De este modo
estoy agregando elementos a lo que Foucault llama "la singulari
dad paradojal del nombre de autor". Lo estoy haciendo dado que
en este caso me encuentro postulando nombres de autores que no
son nombres propios.
Pero veamos cules son los caracteres que posee el nombre de
autor; ellos son:

No es simplemente un elemento en un discurso.

Desempea en relacin a los discursos cierto papel.
Asegura una funcin clasificatoria.
Permite reagrupar cierto nmero de textos, delimitarlos, ex
cluir algunos, oponerlos a otros.
Caracteriza a un cierto modo de ser del discurso.
Prcticamente funda al discurso, en tanto diferente de la pa
labra cotidiana, indiferente, que se va, que flota y pasa, una
palabra que puede consumirse inmediatamente.
Permanece siempre en el campo del signo o del smbolo,
con prescindencia inclusive de que su punto de partida sea
el interior del discurso y el de llegada el individuo real, a
diferencia de lo que realiza el nombre propio enviando un
sealamiento que cae sobre la persona real.

por qu en la teora lacaniana de los discursos se establece la

existencia de al menos ms de un discurso? por qu no se tra
ta de slo uno? Ahora podemos decir que no es uno porque exis
te el nombre de autor y si ste no realizara su operacin clasifica
toria, no estara garantizada la existencia de al menos ms de un
discurso; aunque sea la clasificacin mnima de dos.
Si postulamos que los discursos slo son concebibles en tanto
plurales (y no singular) se nos arma ya la posibilidad de una tipo
loga de los discursos.

34
 CLASE I I LACAN (ALTHUSSER/FoucAULT) MARX

Respecto a reagrupar cierto nmero de textos, delimitarlos, ex

cluir algunos y a esos a su vez, oponerlos a otros, tomemos como
1jemplo la clsica oposicin entre estructuralistas y existencialis
L,s. cmo agrupamos a cada uno de los textos a los que a su vez
podra considerrselos pertenecientes a cada una de estos con-
11mtos? Ese eventual agrupamiento dependera de los parme-
1 rns que estableciramos para definir aqu tambin la operacin
de nombre de autor.
Cuando decimos "caracterizar" (en este caso a un cierto modo
de ser del discurso) podemos traducirlo tambin como "definir".
r )escribimos a un ente; por esa misma operacin lo clasificamos
v, a su vez, por esta ltima operacin lo caracterizamos.
Una gran clasificacin que hace Foucault es que h ay palabras
q11e circulan, que son tales, que son palabras, pero que tienen to
das estas caractersticas: ser cotidianas, indiferentes, que se van,
q11c flotan y pasan.
El discurso que no cuenta con el atributo de poseer nombre de
,111lor se encuentra poblado de palabras que no llegan a tener un
1.:latuto. Si del intercambio mantenido entre el lector y este tex
lo se produce tal operacin que logra hacer que algunas palabras
lleguen a ser crticas, creo que ese hecho habr justificado la pu-
1 dicacin de esta obra. En cambio, si no llegan a lograr alcanzar
!;e estatuto y son slo palabras que pasan, que flotan, todas estas
p;ilabras tal vez resulten haber sido difundidas en vano.

/\111MN0:En la ltima pgina, antes de que empiecen las intervenciones

de algunos asistentes a la Conferencia, Foucault, despus de plan
tear todos los argumentos a favor de su tesis sobre el autor criti
cando la forma clsica en que se concibe lo qu es un autor, dice:
"En resumen se trata de sacarle al sujeto (o a su sustituto) su pa
pel de fundamento originario, y de analizarlo... " al sujeto. "... como
una funcin variable y compleja del discurso". Creo que esta es la
idea central que l trata de sostener.
Viene muy a cuento el texto de Perry Anderson "Estructura y suje
to" donde plantea que la constante problemtica que tratan los in
telectuales con los que discuten los estructuralistas (sea con Sar-

35
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

tre, con Merleau-Ponty o con De Beauvoir), es la difcil y compli

cadsima relacin que hay entre el sujeto y la estructura. Llme
se estructura de lenguaje (Saussure de por medio), econmica,
o discursiva.
l plantea que esa cuestin es la que devana los sesos de lospen
sadores de mayor nivel en Europa en un determinado perodo de
la historia. lQu relacin hay entre la estructura y el sujeto? No es
de fcil dilucidacin.

CoPPO: La Conferencia est dada en un clima en que esto se est deba

tiendo ms o menos explcitamente. Foucault junto a los intelec
tuales que asistieron a su Conferencia participan de ese debate.
Hay una movilidad en esa relacin entre el autor y el texto quepa
reca, mirada a simple vista, bastante sencilla. La relacin entre la
persona y lo que dice.

36
 CLASE II

LACAN, MARX Y UNA ANALOGA

En la clase anterior habamos llegado a la diferenciacin de

los discursos en trminos de aquellos que contaban con la fun
cin autor y aquellos que no contaban con ella. Esa es una gran
diferencia.
Bien, aceptamos entonces que hay algunos discursos que tie
nen este atributo y hay otros que no lo tienen. Foucault se pre
gunta: cmo se caracteriza en nuestra cultura un discurso por
tador de la funcin autor? Establece cuatro caracteres con los que
cuentan los discursos que tienen la funcin autor; no excluye que
puedan ubicarse otros caracteres pero en principio son cuatro los
que l describe.
El primero de esos caracteres es el de la propiedad del discur
so; de quin es el discurso. Foucault dice que en determinado mo
mento histrico, al poder se le plantea la necesidad que se pue
da identificar al propietario del discurso, es decir, saber quin es
su dueo.
Dice: "Los textos, los"libros, los discursos, comenzaron realmen
te a tener autores.. :; "... en la medida en que el autor poda ser cas
tigado..." y uno se pregunta por qu debera castigarse al autor?
La respuesta es: "... en la medida en que los discursos podan ser
lransgresivos". O sea que en este punto, a diferencia del "No im
porta quin habla" que Foucault tom como referencia de Samuel

37
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Beckett en el inicio de la Conferencia, ac s importa quin habla.

Parece que para cierto elemento de poder, porque quien pueda ha
cer este movimiento parecera ser alguien que tiene cierto poder,
result necesario por lo menos a partir de determinado momento,
identificar al propietario de los discursos que, ac lo dice muy cla
ro, fueran de algn modo transgresivos. Si el discurso no tuviese la
cualidad de ser transgresivo pues entonces no se hubiese plantea
do como necesidad ubicar al propietario.
Entonces, primer carcter para identificar la funcin autor: LA
PROPIEDAD DEL DISCURSO.
Otro carcter:

"Hubo un tiempo en que esos textos que hoy llamaramos litera

rios ( ... ) eran recibidos, puestos en circulacin, valorizados, sin
que se planteara la cuestin de su autor; su anonimato no oca
sionaba dificultades..."

O sea, no se saba de quin provena la escritura de esos textos,

quin o quines eran los autores. Contina: "... su antigedad, ver
dadera o supuesta, era suficiente garanta para ellos. Por el contrario
los textos que ahora llamaramos cientficos...", hasta ah habl de
los discursos literarios, ahora va a hablar del discurso cientfico,

"... que se aplicaban a la cosmologa y al cielo, a la medicina y

a las enfermedades, a las ciencias naturales o a la geografa, no
eran recibidos en la Edad Media, y slo llevaban un valor de ver
dad si estaban marcados con el nombre de su autor". Por ejem
plo, "Hipcrates dijo, Plinio cuenta .. :' tal cosa.

Sin embargo,

"En el siglo XVII o en el XVIII se produjo un quiasmo;...". Se pro

duce un viraje, una transformacin: ".. . los discursos cientficos
comenzaron a ser recibidos por ellos mismos, en el anonimato de
una verdad establecida siempre nuevamente demostrable; estn
garantizados por su pertenencia a un conjunto sistemtico, y no
por la referencia al individuo que los ha producido''.

38
 CLASE Il i LACAN, MARX Y UNA ANALOGA

Entonces, en el siglo XVII o XVIII la relacin a la verdad no

st dada por el autor como puede ser por ejemplo "Hipcrates",
ino por en este caso "la medicina".

AtuMNo: Una comunidad.

t PPo: Una comunidad. Dice "La funcin autor se borra, el nombre del
inventor slo sirve a lo sumo para bautizar un teorema, una propo
sicin ... ", "... un conjunto de elementos, un sndrome patolgico".
El nombre propio (de un individuo) que hasta ese quiasmo garan
tizaba de alguna manera la verdad del discurso es a partir de ese
momento suplantado.

Parece haberse producido en ese preciso momento histrico

11110 despersonalizacin, en el sentido de que ya no importa tanto
l I p rsona sino el campo al que pertenece un discurso cuya auto-
111 uede ser referida a una esfera ms amplia y para nada cerni-
11 t II cuerpo de un individuo. Ahora la autora parece haberse li-
1 id a un cuerpo o un campo de discurso, lo que suele entender-
f) r: una disciplina (la medicina, la psiquiatra, etc.).
'I' do esto ocurre fundamentalmente en el discurso cientfico.
n parece pasar lo mismo en el discurso literario.
Vemos como Foucault va delineando TIPOS DE DISCURSO; est el
ltl rurio -por un lado- y el cientfico -por el otro-. No podemos
11 cler con claridad -al menos en esta Conferencia- a los crite-
1111, on los que va realizando esta separacin de discursos, pero
111 qu s est expresamente definido es que para l hay distintos
1 1 >S de discurso.

111MNA: Dejndome llevar por una especie de atrevimiento, hago un pa

ralelo con lo que ocurri, de manera progresiva, en el campo de
las relaciones de produccin. En determinado momento el arte
sano pona la firma en su obra, en su producto. Eso, a partir de la
industrializacin se pierde; se pierde el nombre del productor, del
autor. Siguiendo con este paralelismo, el sistema capitalista -por
1 s mismas caractersticas de su modo de producir-, va imponien
do el borramiento de los nombres de los productores.

39
 DIEGO COPPO LACAN-MARX

CoPPo: Ese paralelismo que vos seals coincide perfectamente con lo

que seala Foucault en tanto l marca al Siglo XVI como el del naci
miento del capitalismo; si bien entre los historiadores no existe una
fecha exacta en la que coincidan para ubicar ese acontecimiento.
Est claro que ese siglo es fundamental para situar el momento
en el que se colocaron las bases para el desarrollo del modo de
produccin capitalista con su Revolucin Industrial.

Una observacin ms respecto de este punto; es verdad que los

artesanos quedan perdidos en tanto autores, en la produccin de sus
objetos; es verdad que los productos tambin dejan de ser produci
dos de manera general por artesanos y son producidos por fbricas.
Sin embargo -y continuando con el atrevimiento que recin men
cionabas- todos esos objetos quedan sealados por marcas. Los ob
jetos llegan al mercado a partir de la produccin mercantil habien
do las marcas reemplazado a los nombres propios que denotaban a
la persona que los haba producido, es decir, a sus autores. A partir
de ese momento son las empresas, esa forma jurdica bajo la cual se
generaliza la produccin, las que dejan impresas en los objetos, los
productos -ms especficamente las mercancas-, las marcas.

ALUMNO: Existen algunos casos en los que ese proceso puede compro-
barse bastante fcilmente. La marca de autos "Ford" tom su nom
bre del nombre propio de su fundador: Henry Ford. lla palabra
"Ford" utilizada para la denominacin de una marca no constitui
ra una contrariedad con la idea que estamos manejando en cuan
to al reemplazo de los nombres de los artesanos por las marcas
de las fbricas?

CoPPo: No lo veo como una contrariedad. Ms bien todo lo contrario. Pue

de que el ejemplo de "Ford" sea un modelo de la transicin que
llev de un lugar a otro el problema del autor. Hay otros casos con
las mismas caractersticas; recordemos los pantalones "Levys", los
automviles "Ferrari" y otros tantos casos. Ahora bien, otro ejem
plo que habla de un "borramiento" del nombre del productor en
tanto autor: el surgimiento de la forma jurdica que las empresa
adoptaron con las llamadas "sociedades annimas".

40
 CLASE lI I LACAN, MARX Y UNA ANALOGA

Al segundo carcter con el que cuentan los discursos que tie

nen la funcin autor lo llamaremos entonces el de la DESPERSONA
LIZACIN DEL NOMBRE DE AUTOR. Esa despersonalizacin no signifi
ca que se haya borrado la necesidad de una referencia que d cier
ta fiabilidad al discurso, simplemente que ese lugar no necesaria
mente estar ocupado ahora por un nombre propio.

Comencemos con el tercer carcter que tiene la funcin autor.

La funcin autor

"... no se forma espontneamente como la atribucin de un dis

curso a un individuo. Es el resultado de una operacin comple
ja que construye cierto ser de razn que se llama autor".

Este ser de razn es algo que se llama "autor" y que parece no

ser algo espontneo, sino un conjunto de operaciones que traba
ja, opera, con los discursos.
Se define por una serie de operaciones especficas y comple
jas: la de particin de los discursos, la de separacin, la de pues
ta en relacin de unos con otros. Contina: "Todas esas operacio
nes varan segn las pocas y segn los tipos del discurso''. Otra
vez vuelve a dar por sentado que no hay "un" discurso. Dice: "No
se construye un "autor filosfico" como se construye un "poeta'"',
parecera ser otro modo. " ... y en el siglo XVIII... " a travs de la
referencia histrica dice "... no se construa el autor de una obra
novelesca tal como hoy se lo hace. Sin embargo, se puede encon
trar a travs del tiempo cierta invariante en las reglas de construc
cin del autor''. No he podido localizar claramente en el texto de
la Conferencia cules son esas invariantes. No obstante, sha que
dado claro que no se trata de una asignacin espontnea.
Como la atribucin de un discurso a su productor no es espon
tnea quiere decir entonces que en el tercer carcter de la funcin
autor se incluye un agente que debe intervenir y realizar la asigna
cin del atributo "autor" al discurso, por lo tanto ese agente pasa
tambin a ser autor.

41
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

El cuarto caracter. Se los leo tal como l lo enuncia; la funcin

autor "... no remite pura y simplemente a un individuo real...". El
sentido comn dira que frente a la pregunta "Quin es el au
tor?", una respuesta esperable sera, por ejemplo: Juan. Bueno,
ac dice que no, que no remite pura y simplemente a un individuo
real. Contina: "... ella puede dar lugar simultneamente a mu
chos egos...", a muchos yoes podramos decir nosotros o -aunque
no sea una expresin utilizada habitualmente- yos.
Puedo suponer que les ocurri alguna vez, en ocasin de te
ner que redactar un texto, que surja la pregunta sobre la eleccin
de los pronombres personales a utilizar: qu uso? "yo" o "no
sotros"? En qu persona o individuo har recaer la funcin del
locutor?
Es bastante frecuente que encontremos en un texto expresio
nes del tipo "Nosotros pensamos... ". Cabra entonces la pregunta:
cuntos son (los que escriben)? Siendo el caso de que el autor
de ese texto sea una sola persona sucede que el "uno" se reempla
za, toma la forma del "nosotros".
Inclusive existen obras donde aparecen intercambiados esos
pronombres personales y de ese modo se hace difcil seguir a quin
es el que habla. Lo mismo pasa, por ejemplo, con ciertos textos en
los que habla el redactor directamente y otros textos en los que el
redactor hace hablar al protagonista de la obra. Cada tanto el re
dactor se mete en la obra y opina en su propio nombre.
Particularmente este cuarto caracter es muy freudiano ya que
si recordamos el ttulo del texto "La escisin del Yo en el meca
nismo de defensa", constataremos la descripcin que all se reali
za, en tanto hay una particin de ese conjunto de representacio
nes que constituyen el Yo; ste es tironeado por distintas instan
cias que lo complican, le sacan ese carcter de unicidad que lo
hara hablar coherentemente, que lo conformaran en un locutor
incapaz de perderse entre otros locutores.
Entonces, para resumir este cuarto carcter, decimos que la
funcin-autor "puede dar lugar a muchos egos, a muchas posi
ciones-sujetos que diferentes clases de individuos pueden llegar
a ocupar"

42
 CLASE n I LACAN, MARX Y UNA ANALOGA

Los INSTAURADORES DE DISCURSO

Todo este desarrollo que realiza Foucault en el que la perso
na real del autor es suplantada por un intento de localizacin de
la funcin-autor en lo que yo he llamado una despersonalizacin,
desemboca, a lo largo del desarrollo de la Conferencia, en la ubi
cacin de ciertos autores que parecen s haber tenido cierta enti
dad, y al mismo tiempo influencia, sobre los discursos y habiendo
hecho operaciones con ellos. l los nombra primero, como auto
res transdiscursivos y menciona a "... Homero, Aristteles, o los
Padres de la Iglesia.. .''.
Pero despus, y nuevamente siguiendo con la importancia dada
a la periodizacin histrica, dice que en el siglo XIX

" ... se vieron aparecer en Europa algunos autores bastante sin

gulares y que no se podran confundir ni con los grandes auto
res literarios, ni con los autores de textos religiosos cannicos, ni
con los fundadores de ciencias. Llammosles de forma un poco
arbitraria, fundadores de discursividad.''.

Se refiere expresamente a Marx y a Freud no como los nicos

pero s como "... los primeros y los ms importantes''.
En una continuidad transferencial, prcticamente un ao des
pus de esta Conferencia -el 11 de febrero de 1970- Lacan recor
ta a Freud y a Marx del conjunto de todos los autores para desig
narlos como aquellos dos a quienes si se intenta contradecirles "...
siempre se puede patinar, se patina fcilmente y se acaba dicien
do tonteras. Desbaratan el discurso de quienes pretenden meter
se con ellos" 1
Volvamos ahora a Foucault: "La particularidad de estos autores
es que no slo son los autores de sus obras..." ( cosa que verdade-
ramente son), "... de sus libros", sino que "... Han producido algo
ms: la posibilidad y la regla de formacin de otros... " discursos.

l. Lacan, Jacques. Seminario 17 "El reverso del psicoanlisis". Ed. Paidos; p

gina 75.

43
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Dice Foucault: "Freud no es simplemente el autor de la Inter

pretacin de los sueos... " y Marx tampoco lo es, solamente del
Manifiesto Comunista o de El Capital "... ellos establecieron una
posibilidad indefinida de discurso''.
Continuando con los atrevimientos a los que hoy hemos co
menzado a darles lugar, voy a tomar en este punto la responsabi
lidad de mi atrevimiento.
Voy a presentarles la analoga que, entre Marx y Freud/Lacan
viene ocupndome desde hace bastante tiempo. La analoga de
la que les hablar es la dada entre la relacin entre el sujeto y la
mercanca (Marx) con la relacin entre el sujeto y el significante
(Freud/Lacan). La presentacin de esta analoga va a acercarnos
de manera bastante directa a nuestro problema central que es el
de los cuatro discursos lacanianos.
Antes de tomar de a una a ambas relaciones (la del sujeto y la
mecanca y la del sujeto y el significante) establezcamos qu en
tendemos por analoga. Para ello me basar en el artculo de Ge
rardo Arenas "Apologa de la analoga" publicado en El Calde
ro de la Escuela (EOL) en octubre de 1999. Una analoga es un
modo de pensamiento que tiene por objetivo el deslinde o despe
jamiento de una estructura a travs de un proceso de formaliza
cin. La formalizacin tiene por objetivo separar el conjunto de
elementos y sus relaciones de su estructura. Esa separacin en
tre la estructura y el conjunto de elementos ser de suma utilidad
epistemolgica si la primera puede ser aplicada a otro conjunto.
Se dir entonces que entre esos dos conjuntos existe una identi
dad de estructuras.
Veamos entonces el primer conjunto, el conformado por el su
jeto y el significante unidos entre ellos por la relacin de represen
tacin (del segundo respecto del primero).
Freud advirti bastante tempranamente que el sujeto no poda
hacerse representar unvocamente por una representacin o por
lo que luego Lacan llam significante. Freud tuvo la gran capa
cidad de notar que el sujeto no se poda hacer representar con o
por una representacin sin ms, es decir, sin que intervenga otra
representacin que se encontrara en relacin con la primera. De

44
 CLASE 111 LACAN, MARX Y UNA ANALOGA

aqu devino el nacimiento de las para ese entonces denomina

das neuropsicosis de defensa. cul fue el fundamento freudia
no para conceptualizar la represin? Que haba una representa
cin, o algunas representaciones que eran inconciliables con las
representaciones del Yo. El Yo es un conjunto de representacio
nes. Me atrevo a decirlo: el Yo es un discurso; es un conjunto de
representaciones que son consistentes entre ellas mismas. Cuan
do digo que son consistentes entre s lo hago en el estricto senti
do lgico, esto es que no entran en contradiccin entre ellas; nin
guna. Bajo esta perspectiva el Yo conforma un sistema en el que
rige una de las tres leyes bsicas del pensamiento, me refiero al
Principio de No Contradiccin. Recordemos que este Principio es
acompaado por el Principio de Identidad y por el Principio de
Tercero Excluido.
Qu dice el de No Contradiccin? Dice que ningn enuncia
do puede ser verdadero y falso2 La lgica no asignara exactitud
al siguiente enunciado: "Llueve y no llueve". El enunciado "Llue
ve y no llueve" es inexacto en tanto se vulnera el Principio en el
que nos estamos centrando. El hecho de que dentro de una mis
ma expresin existan proposiciones como mnimo una verdadera
y una falsa, hace que de manera global, entendida de forma uni
taria, la expresin sea inexacta, pierde su posibilidad de ser con
sistente, es decir, no contradictoria.
En el caso del concepto de represin el problema es cuando
hay una representacin que es inconsistente con todas las dems
o aunque ms no sea con al menos una de todas esas, cuando una
es entonces, lo que Freud llama: inconciliable. El hecho que exista
una inconciliable es lo que nos marca que hay, adems de aque
lla con la cual el sujeto se vincula, otra. Esto es lo que ya dije que
advirti Freud. Este problema toma toda su relevancia en el tex
to de Freud en el que compara las parlisis orgnicas con las no
orgnicas. Lo que dice Freud ah es que el cuerpo se paraliza en
funcin de representaciones y que son representaciones determi-

2. Copi, Irving. "Introduccin a la lgica". Ed. Eudeba; 1979; (Primera edicin

en ingls: 1953); pg. 321.

4
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

nadas. Su determinacin deviene de su inconciliabilidad. l dice

que el lenguaje entrega una idea vulgar del cuerpo o de una par
te del cuerpo, por ejemplo "brazo", pero esa idea vulgar de "bra
zo", no responde a la anatoma del brazo en el cuerpo. Resulta
do: hay una escisin.
La propiedad de vulgaridad del lenguaje nos est diciendo que
junto a l hay otro lenguaje; es decir, la escisin del Yo es de len
guaje; pues entonces la escisin es directamente de lenguaje. Aqu
y as arribamos a la escisin de discursos aunque an no hemos
determinado en lo ms mnimo cul ser la cualidad o la caracte
rstica de cada lenguaje o de cada discurso. Pero que no tengamos
determinado qu es lo distintivo de cada uno de ellos no quita la
relevancia que tiene el hecho de que ya es imposible sostener al
lenguaje como nico o al discurso como nico.
Veamos ahora el segundo conjunto, el conformado por el su
jeto y la mercanca, unidos entre ellos (al igual que el primer con
junto) por la relacin de representacin (de la segundo respecto
del primero).
Sabemos que hasta Marx, la economa poltica tuvo un desa
rrollo vinculado al nacimiento del mercantilismo, lo que se llam
la Escuela Mercantilista; esa escuela despus deriv en lo que se
conoce como la economa clsica cuyos representantes ms des
tacados fueron A Smith y D. Ricardo. Ellos fueron aquellos auto
res que Marx critic -exponindolos- y pudo superar. Marx parte
de esa superacin de la economa clsica, sobre todo de Ricardo y
de la crtica que le hiciera a ste respecto de la teora del valor.
Ricardo dispona ya de su teora del valor; saba lo que deter
minaba el valor de los productos. Puede incluso decirse que des
de Petty ya exista una teora del valor. Ricardo haba descubier
to que las cosas valan por el tiempo que promedia! y socialmen
te haba llevado el fabricarlas; lo que despus se llam el tiempo
de trabajo socialmente necesario.
No perdamos de vista el lugar comn que ocupan en los dos
conjuntos de nuestra analoga el significante y la mercanca. Ambos
cumplen la funcin de representar al sujeto: el primero frente a otro
significante; el segundo frente a otra mercanca en el mercado.

46
 I
CLASE II LACAN, MARX Y UNA ANALOGA

Partimos del axioma de que en abstracto una cosa -mercanca

que contiene trabajo, vale. Sealando que una cosa tiene valor nos
ncontramos en el nivel cualitativo del anlisis; continuando, deci
mos que tiene UN valor y con esto sealamos analticamente que el
valor que tiene puede especificarse cuantitativamente. Retroceda
mos ahora un paso y preguntmonos: Qu es el valor? Es el tra
bajo, el valor de una cosa es el tiempo de trabajo que socialmen
te implic hacerla. La sustancia del valor es el trabajo. Adems, el
trabajo -aspecto cualitativo- es UN trabajo, una cantidad de trabajo
coagulado en el valor de la mercanca -aspecto cuantitativo-.
ALuMNo: Que contenga trabajo les lo que permite su circulacin?

CoPPo: No. El trabajo que est metido en la cosa, no lo hace per se, ca-
paz de circular. En el anlisis de la produccin capitalista Marx di
ferencia dos instancias: la de la produccin y la de la circulacin.
Por ahora nos estamos manejando tericamente dentro de la pri
mera de ellas.

En tal sentido, yo puedo perfectamente en mi casa cocinar un

plato de comida que de ningn modo est en mi motivacin su
circulacin. Es indudable que tal tarea de cocinar conllevar cier
to trabajo que no est destinado al intercambio sino a mi propio
consumo.
Las cosas tienen valor, pero no necesariamente tienen que ser
intercambiadas. La cuestin que me interesa sealar a los fines de
completar mi analoga es la de LA RELACIN DE VALOR que debe esta
blecerse en el intercambio entre mercancas (en el mercado).
Sucede que el valor de una cosa no puede ser expresado por
ella misma. La razn es muy sencilla y es por lo que en la retrica
se llama una tautologa. Yo no puedo decir cunto vale por ejem
plo una valija, en trminos de s misma. Cuando compr esta vali
ja, pregunt lo que suele preguntarse en esos casos: "Cunto vale
( esta valija)?". Quiero destacar que por el mismo hecho de pregun
tar cunto vale una cosa determinada es que queda tambin de
terminado que su valor slo podr ser expresado bajo la forma de

47-
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

arRA COSA. En el caso de lo que ms tarde termin siendo mi vali

ja el vendedor vi condicionada la respuesta a mi pregunta en tr
minos de tener que expresar el precio de la valija no en sus pro
pios trminos sino -para el caso- en trminos de "pesos" -aspec
to cualitativo- , ms especfica y completamente me dijo: "Vale 80
pesos", es decir, anex tambin el aspecto cuantitativo.
ALUMNO: La valija fue puesta en relacin con un equivalente y precisamen
te con el equivalente general: el dinero (para este caso, el signo
monetario "pesos"). La valija fue igualada en uno de sus aspec
tos (el del trabajo en general y el del trabajo en particular conteni
do en ella) con el conjunto total de las mercancas y en tanto que
fue igualada puede ser comparada. Recin ahora la podemos
comparar, es decir, podemos preguntarnos "cunto vale" la vali
ja y tambin preguntarnos cunto vale un tractor, cunto vale una
tiza o, finalmente cunto vale cada uno de las mercancas que se
encuentran disponibles en el mercado. Por el lado cualitativo de
la mercanca accedemos a su lado cuantitativo. Por su igualacin
en cuanto mercanca con todas las que ella no es, accedemos a
la posibilidad de conocer cunto del total ella es, cuanto del total
de trabajo social general abstracto la valija contiene.

CoPPo: Est muy bien, pero quera ser ms primario en el anlisis. No se

apuren. Quiero ser bien elemental en esto porque sino luego no
se entiende. Lo que quiero remarcar es que si yo le pregunto al
vendedor "lCunto vale esta valija?", l puede contestarme co
rrectamente desde el punto de vista lgico: "Lo que vale esta vali
ja, es lo que vale esta valija". Su respuesta es una tautologa y por
ello no se hace posible el intercambio en tanto si bien se respon
de correctamente no se obtiene la informacin que haga posible
el intercambio. Si el vendedor no (me) refiriese la valija a otra cosa
que no sea la valija, no se la podra comprar, dado que slo pue
do hacerlo con otra entidad que no sea ella (la valija). En el caso
de una economa plenamente desarrollada puede hacerlo con el
dinero; pero an en el caso de una economa menos desarrolla
da, por ejemplo, una conoma de trueque podra comprar la va
lija con algn objeto de mi propiedad y respecto del cual yo me
encontrase dispuesto a cederlo.

48
 CLASE Il I LACAN, MARX Y UNA ANALOGA

La valija - en tanto mercanca- tiene que tener relacin con otra,

con otro valor.

ALUMNO: La mercanca tiene que estar "en relacin a".

CoPPo: Tiene que estar en relacin a otra mercanca a tal punto que toda
mercanca no slo tiene que estar sino que est en relacin a otra,
de modo tal que el cambio por otra le sea posible.

Todo parti de mi sealamiento respecto del punto de intersec

cin entre Foucault (22/2/69) y Lacan (11/2/70), cuando ambos
coinciden en destacar a las figuras de Marx y de Freud en cuan
to autores. La identidad de funcin de los dos ltimos -que no es
coincidencia- puntualizada por los dos primeros, est dada en la
superacin que ambos han alcanzado al poner aquello que ellos
estn estudiando, en relacin con otra cosa.
En el caso de Marx, estudiando el valor de la mercanca colo
ca al valor de sta en relacin con el de otra mercanca, agregan
do entonces un nuevo concepto: el de forma de valor.

Marx: M --M':,

En el caso de Freud, estudiando la representacin coloca en re

lacin a ella otra representacin.

Freud: R--R':,

De esta analoga y agregando (segn nos lo permite el concepto

de identidad de estructura) un conjunto ms a nuestro desarrollo,
podemos armar lo que es el piso superior de la estructura que La
can utiliz para formalizar uno de los discursos: el del Amo.

Ricardo no haba puesto al valor en relacin a ninguna otra cosa.

El haba s determinado que la mercanca contena trabajo y que su

49
 I
DIEGO COPPO LACAN-MARX

expresin era el valor, pero a ste no lo haba puesto en relacin con

el valor de ninguna otra mercanca; no haba descubierto lo que s
descubri Marx que fue LA FORMA DEL VALOR. Esto marca la supera
cin de Marx respecto de Ricardo dado que el valor ya no ser so
lamente lo que se deriva del trabajo sino que adems el valor ser
aquel componente que junto con su expresin, con su forma, es de
cir, la relacin toda har posible la derivacin que encadenadamen
te llevar de la mercanca al dinero y de ste al capital. Es por este
hecho que el capital no es un objeto sino una relacin.
Vayamos entonces reteniendo cmo se identifican las estruc
turas dadas por los conjuntos miembros de la analoga a lo que
despus va a ser el formato mnimo que plantea Lacan en la par
te superior de la estructura de los cuatro discursos, parte que se
encuentra compuesta por dos elementos puestos en relacin. Re
tomaremos esto cuando analicemos la clase del 13 de noviembre
de 1968 correspondiente al Seminario 16.
Leo de la Conferencia lo que me parece que es ordenador cuan-
do en la pgina 103, Foucault va concluyendo y dice:

"Lamento mucho no haber podido aportar al debate que va a te

ner lugar ahora ninguna proposicin positiva: a lo sumo direc
ciones para un trabajo posible, caminos de anlisis.
Semejante anlisis, de ser desarrollado, quizs permitira intro
ducir a una tipologa de los discursos. Me parece en efecto que
tal tipologa no podra hacerse solamente a partir de los carac
teres gramaticales de los discursos, de sus estructuras formales,
o incluso de sus objetos; sin duda existen propiedades o relacio
nes propiamente discursivas (.. .) y es a ellas que es preciso diri
girse para distinguir las grandes categoras de discurso".

No est claro por lo menos para m qu son las "Propiedades o

relaciones propiamente discursivas". Pero a "las propiedades pro
piamente discursivas" o a "las relaciones propiamente discursi
vas" las interpreto desde un anlisis del lenguaje que no apunte
exclusivamente al campo de las referencias, es decir, al campo de
los objetos del mundo, entendiendo a la nocin de "objeto" en su

50
 CLASE 111 LACAN, MARX Y UNA ANALOGA

sentido ms pobre. Nuevamente retornamos a la idea de desper

sonalizacin del discurso.
Agrega: "Creo por otra parte que se podra encontrar all una
introduccin al anlisis histrico de los discursos .... ''. Y otra idea
fundamental: los discursos se articulan con relaciones sociales.
Que los discursos puedan ser objeto de un anlisis histrico impli
ca que ellos varan en el tiempo. Del mismo modo, el estudio his
trico de las relaciones sociales es el que ha demostrado tambin
su variabilidad teniendo tambin Marx en este punto un lugar im
portante con su obra "Formaciones econmicas precapitalistas".
Lacan, a lo largo del Seminario 17 es explcito en cuanto a la
referencia a la historia y su incidencia respecto de los discursos.
Por ejemplo, Lacan adjudica a "un hecho, determinado por razo
nes histricas" que en la presentacin de los cuatro discursos l
haya comenzado por el discurso del amo. Ms adelante introdu
cir mi interpretacin respecto de este problema; cuando veamos
concretamente las clases que he seleccionado de ese Seminario
vamos a sealar las citas respectivas.
Aparece luego la pregunta en la que directamente se pone en
relacin al sujeto con los discursos: "cmo, segn qu condicio
nes y bajo qu formas algo como un sujeto puede aparecer en el
orden de los discursos?''. Ac retornamos al problema que ya he
mos mencionado. Debajo de la barra hay un sujeto que pugna, po
dramos decir, por expresarse3

S,
g
Idealmente el sujeto podra expresarse con la palabra justa.
Pero la experiencia analtica nos dice que si puede entenderse
en algn sentido que la palabra de la histrica es justa slo lo es
no con la anatoma del cuerpo como referencia sino por un seg-

3. La propiedad de expresin del significante es mencionada con todas las le

tras por Lacan en el Seminario 5 "Las formaciones del inconciente", sesin
del 7 de mayo de 1958.

51
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

mento de lenguaje que toma el lugar de lo que para la medici

na era la lesin.
Decimos que la histrica se expresa con el cuerpo siempre y
cuando establezcamos la suposicin de que lo que le pasa en el
cuerpo a la histrica es una expresin de algo. Freud hace esa su
posicin; no tiene por qu suponerse que la histrica expresa algo,
ni tampoco que lo expresado lo es a travs de su cuerpo. Freud
hace esa suposicin y por lo tanto hay un sujeto supuesto, hay un
sujeto supuesto al que le suponemos un deseo. Ahora dice: si as
fuera, si fuera efectivamente el caso de que haya un sujeto, la pre
gunta sera: qu lugar puede ocupar en cada tipo de discurso, este
sujeto? Qu funciones puede ejercer y obedeciendo a qu reglas?
O sea, ya se va formateando nuestro lugar de llegada en la expo
sicin: la estructura de los discursos.

Si bien tenemos la antesala del lugar terico al que fuimos acer

cndonos, an no sabemos nada del funcionamiento de esta estruc
tura. Nos hemos acercado a identificar a algunos de sus elemen
tos componentes pero no hemos tratado todava cmo se vincula
el sujeto con las representaciones, con los significantes. Retoman
do la analoga que les he presentado, sabemos desde Marx que la
relacin dada entre el sujeto y los objetos que produce, posee una
naturaleza de carcter fetichista, es decir, que el objeto introduce
al sujeto en un determina orden de discurso: el de la mercanca.
Lo que le pasa al sujeto cuando produce los objetos exclusi
vamente bajo el modo de produccin capitalista es que si bien l
conduce, dirige y hasta planifica el proceso de produccin, lo hace
slo (y por eso) limitadamente en la esfera privada; ms, cuando
ese proceso de produccin adquiere su carcter social -no priva
do- al momento de darse el proceso de intercambio, se traspalan
todas las funciones que he mencionado anteriormente: son los ob
jetos producidos los que ahora conducen, dirigen el accionar del

52
 CLASE II j LA.CAN, MARX Y UNA ANALOGA

sujeto. Las mercancas conducen al sujeto porque, en definitiva Su

accionar se encuentra determinado por el mercado, ya que ese e
el lugar en el que ella puede eventualmente realizarse.
O sea, el sujeto puede planificar en su taller y de hecho lo hace,
pero lo que no puede planificar es la realizacin del valor de su
producto, dependiendo ella de si luego la mercanca encuentra o
no comprador; de ah a la desesperacin como uno de los desti
nos posibles del sujeto slo hay un paso y me atrevo a decir en lu
gar de "desesperacin", "descomposicin fantasmtica".
Es verdad que se puede ser el propietario jurdico de determi
nado bien pero qu sucede si ese bien no encuentra su realizacin
en el intercambio; lo que ocurre en ese caso es que ese bien slo
puede serlo de consumo pero nunca podr valorizarse a s mismo,
es decir, nunca podr ser capital.
As como ocurre con el encuentro entre dos significantes, el de
una mercanca con otra introduce siempre una tensin. Se intro
duce una cierta conflictividad en el hecho de entrarse en contacto
con lo otro en aquello que se supona que no era relacional.
Lo que hacen Marx y Freud en tanto instauradores del dis
curso es sealar que hay una cierta conflictividad cuando estas
cosas, insisto, que se suponan no relacionales, evidentemen
te tienen con qu relacionarse y estn relacionadas de una for
ma inmanente, como sera por ejemplo el caso de las mercan
cas o de los objetos que hasta que no llegan a conectarse con
otros, no son mercancas. Fjense hasta qu punto las transfor
ma el hecho de entrar en contacto con otras; hasta el momento
en que solamente son cosas producto del trabajo son solamente
eso: cosas producto del trabajo; las puedo consumir como pro
ductor. Pero el problema es que si quiero, o mejor dicho, si ne
cesito, conseguir una cosa que no produzco, tengo que dirigir
me necesariamente a otra persona que disponga de ella, de ese
producto que esa persona produjo. Luego, ofrecerle que volun
tariamente acepte intercambiar la de l por la ma. Eso introdu
ce una tensin dado que no estoy seguro de que l va a querer
lo que yo le ofrezco, ni tampoco l est seguro de que yo voy a
querer pactar con l.

53
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

An, luego de manifestadas ambas voluntades de cambio, per

manece la tensin en tanto resta determinar en qu cantidad de
cada producto, o sea, en qu proporcin se efectivizar eventual
mente el cambio.
Volvamos ahora a la Conferencia de Foucault y busquemos en
el final la palabra de Lacan. En primer lugar saluda a Foucault
reivindicando que este ltimo regrese a lo que l haba planteado
ya en la dcada del '50 con aquel luego famoso "retomo a Freud".
Segn Foucault el "retorno a" es una necesidad tambin inmanen
te de los discursos que fueron instaurados.
Sobre la instauracin de esos discursos Foucault dice que se
produce un olvido sistemtico. Hay una tendencia que acta so
bre esos discursos que los empuja hacia el olvido. Mi pregunta es:
porqu se produce este olvido? Porque hay representacionesque
son inconciliables en y con el sistema del Yo. Sucede que las con
diciones para la inconciabilidad no se mantienen estticas sinoque
ellas van cambiando de acuerdo a diferentes momentos. Es por
eso que los discursos tienen una relacin con la historia.
Cada discurso tiende a estabilizarse en mbitos donde rija la
consistencia lgica.
Sin embargo, la aparicin de discursosque conmueven esa con
sistencia, trastocan las bases de los discursos planteados hasta ese
momento, producindose el efecto de olvidoque menciona Foucault,
al que llama exactamente: "olvido esencial y constitutivo''.
El "retorno a" es la operacin inversa de "el olvido de" el "acto
de instauracin".
Por qu aparece esa necesidad de retornar a ese punto en el
que se produjo el olvido? O ms bien, el hecho de "retornar a" po
dra ser la otra cara, el reverso de la tendencia a olvidar; hay en el
campo de los discursos una modificacin tal que una vez que la
instauracin de ese discurso nuevo se produjo, ya no se la puede
cancelar. A lo sumo se la puede olvidar, pero no se la puede can
celar. Al modo en que Freud explicaba la dinmica del afecto, una
vez aparecido no se lo puede hacer cesar, deja su huella. Foucault
diceque hayque hacer una operacin de levantamiento del olvido.
Usa textualmente la palabra levantamiento y esa palabra tambin

54
 CLASE II i LACAN, MARX Y UNA ANALOGA

es muy freudiana; hay que levantar el olvido, y por eso se encuen

tra concatenado el retorno que plantea Lacan respecto de Freud.
Algo de este tenor plantea el Dr. Pablo Levin, profesor de His
toria del pensamiento econmico en la Facultad de Ciencias Eco
nmicas de la UBA en su libro "El Capital Tecnolgico" -Primer
Premio Nacional de Economa, 2004-, libro que refleja su tesis
planteada hace ya ms de 15 aos.
Esa tesis y el libro devenido de ella se encuadra de manera ex
plcita en el retorno a Marx. Levin dice que el marxismo, con el
estalinismo, cay si bien no en el olvido si en la perversin de su
tergiversacin. Ese punto es coincidente con el del olvido y es por
eso que Levin propone retornar en ese mismo punto a Marx.
El stalinismo parece haber sido aquello que envi al olvido la
instauracin del discurso realizada por Marx. Levin plantea que
debe ser retomada la va abierta por Marx, y hacer la crtica del
marxismo desde el marxismo. Es esa su pretensin.
Lacan interviene en la Conferencia de Foucault dividiendo l
mismo su locucin en tres puntos.
Uno, al que acabo de aludir, es el del "retorno a".
El segundo dice: "... quisiera hacerles observar que, estructuralis
mo o no, ..." discusin en la que parece no querer entrar, contina:
"... me parece que en ninguna parte se trata en el campo vagamente
determinado por esta etiqueta del estructuralismo, de la negacin
del sujeto. Se trata de la dependencia del sujeto, lo que es muy di
ferente, ...''. Es muy diferente decir que el sujeto ha desaparecido a
decir que el sujeto depende de algo. Y agrega "... muy particularmen-
te en el nivel del retorno a Freud..." se trata "... de la dependencia
del sujeto en relacin con algo verdaderamente elemental, y que
hemos intentado aislar bajo el trmino de "significante''.
Aqu se reforzara mi argumento a favor de la existencia de la
analoga mencionada anteriormente., ya que la relacin entre su
jeto y significante como as tambin la del sujeto y la mercanca,
no slo es de representacin -de los segundos respecto de los pri
meros- sino tambin de dependencia - en el mismo sentido-.
Lacan seala esta dependencia o esta subsuncin del sujeto
respecto al significante. Es por eso que luego en la frmula del

55
 DIEGO CoPPO I LACAN-MARX

discurso del Amo esta subsuncin aparece formalizada de esta

forma:

s,
s

ALUMNO: Se podra pensar que si el planteo lacaniano liga el sujeto al sig

nificante y Foucault liga el sujeto al discurso, el primero puede per
fectamente ser tomado por una reduccin del segundo.

CoPPo: No me animara por el momento a decir que uno es la reduccin

del otro porque para que lo sea debiera entenderse en trminos
que el significante es menos que el discurso. Pero es justamen
te el hecho que estuve anteriormente, y retomo ahora, querien
do destacar: ese hecho es que el significante solo, nico, no tie
ne ninguna justificacin como concepto, en tanto no hay ninguno
que pueda representarse por s mismo o a s mismo. Si todo sig
nificante se define en relacin a todos los dems, si no hay signi
ficante que no est numerado y es bajo esa forma que aparecen
expresados en la formalizacin lacaniana de los discursos; no so
lamente en la formalizacin en general sino en la formalizacin m
nima -es decir, en el materna- es equivalente hablar de significan
te y de discurso, siempre y cuando definamos a este ltimo como
la expresin mnima de una cadena significante. En estos trmi
nos no hay significante que no sea un discurso.

Finalmente Foucault dice respecto del sujeto que no es absolu

to. Aclara que debe considerarse de qu sujeto se trata, si del suje
to del discurso, del sujeto del deseo, del sujeto del proceso econ
mico. Pero dice: esto me lleva a decir que el sujeto, hay algo que
es y que lo que es, es que no es absoluto.
Detengmonos aqu y comenzamos en la clase que viene con la
sesin del 13 de noviembre de 1968 del Seminario 16 de Lacan.

56
 CLASE III

LA LLEGADA DE LA NOCIN DE
"DISCURSO"

Comenzamos con los comentarios sobre la sesin dictada por

Lacan el 13 de noviembre de 1968 correspondiente al Semina
rio 16 1
por qu he seleccionado esta sesin? Simplemente porque en
ella aparece la nocin de "discurso", constituyendo entonces otro
elemento -sumado a la Conferencia de Foucault que ya hemos tra
tado- que funciona como antecedente al Seminario 17, lugar don
de se presenta de manera general la teora lacaniana de los discur
sos. Al destacar este dato se nos har ms comprensible cul ha
br sido la motivacin de Lacan para asistir a la Conferencia de
Foucault luego publicada bajo el ttulo "Qu es un autor?". La
can vena explcitamente dedicndose a la posibilidad de estable
cer una tipologa de discursos.
Por otra parte, no podemos dejar de destacar la preocupacin
que haba tambin por entonces sobre la nocin de "discurso" en
un autor que adems de la influencia general que tena sobre la
intelectualidad francesa de la poca, mantuvo una relacin direc
ta y comprobada con Lacan; me refiero a Louis Althusser. A esta

1. Tomaremos como referencia la traduccin de Ana Mara Gmez y Sergio

Rocchietti, cuyo destino exclusivo fue de circulacin interna en la Escuela
Freudiana de Buenos Aires.

57
 DIEGO CoPPo I LACAN-MARX

influencia (adems mutua) ya me he referido en el clase I, pero el

texto althusseriano "Tres notas sobre la teora de los discursos"
(1966), el cual tuvo por destino original formar parte de un traba
jo colectivo cuyo ttulo sera "Elementos de materialismo dialec
to", no puede pasrsenos desapercibido en cuanto a la aparicin
en su propio ttulo de la expresin "teora de los discursos". 2

Algn comentario general para quienes no estn habituados a la

lectura de la obra de Lacan? Si quieren insultar, pueden hacerlo.
[Risas]
Es verdaderamente un dato a esta altura aceptado de manera
general que Lacan no se caracteriza por demostrar una preocu
pacin en provocar en el lector lo que se podra llamar un efecto
de comprensin rpida.
Tenemos problemas del escritor o, en este caso del orador y tam
bin tenemos problemas de tipeo en las versiones de los textos de
Lacan que circulan; finalmente los problemas propios de cualquier
traduccin. Trataremos de convivir con todos esos problemas.

LA ESTRUCTURA

Para tratar de ordenar la exposicin de Lacan en nuestra lec

tura de esta sesin, creo que hay en ella un primer tema. Se trata
de ese conjunto de ideas y de autores, no muy bien definido o no
muy estrictamente definido, siempre ambiguo, siempre abierto a
la discusin acerca de qu es el estructuralismo. Yo situara como
primer tema de la sesin dictada por Lacan el 13 de noviembre la
mencin que l hace al estructuralismo.
Hay un libro que se llama " Qu es el estructuralismo ?" y que
puede ser esclarecedor en este punto; es una entrevista a F. Whall.
Whall fue el editor de Lacan en la editorial francesa Seuil y un muy
2. Sobre la pretensin de Althusser de conformar un trabajo colectivo, Alan
Badiou, Etienme Balibar, Yves Duroux y Pierre Macherey fueron quienes re
cibieron tal propuesta en primera instancia. Ver: "Escritos sobre psicoanli
sis. Freud y Lacan"; Ed. Siglo XXI; pg. 99.

58
 !
CLASE Ill LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO"

activo participante de todo el movimiento intelectual parisino. Se

los doy como una referencia. El libro tiene un ttulo bastante cla
ro en el sentido de lo que se dice "ir al grano".
por qu nos puede resultar interesante participar de esta men
cin al supuesto estructuralismo de Lacan, quien por otra parte
nos dice no sentirse con l muy cmodo? Hay un lugar por el cual
podemos pensar esta cuestin que apunta no tanto a las personas
y a las escuelas sino a los conceptos: de qu se trata el estructura
lismo en cuanto concepcin, por otra parte, tan ampliamente re
ceptiva para distintas reas del saber como pueden ser la antro
pologa, la lingstica o el psicoanlisis.
Hay una referencia que da Lacan: el estructuralismo es identi
ficado a "lo serio".
Por qu identificar el estructuralismo a "lo serio", en trminos
de un psicoanalista?
Para responder esta pregunta podemos tomar una referencia
de otra parte de la obra de Lacan. El inconsciente tiene una en
tidad no expuesta, al menos directamente, a los sentidos -por lo
menos al de la vista, tampoco al del tacto-; en esos trminos el
inconciente es muy difcil de ubicar, dado que no existe en alguna
parte, o por lo menos no est comprobado que exista en alguna
parte anatmica del organismo. Sobre todo si a uno lo anda mi
rando por ah medio de reojo la ciencia; ya la mirada de la cien
cia siempre a uno le exige ser al menos algo "serio" en sus plan
tees. Entonces, por dnde encontrar la objetividad del incons
ciente? Cuando digo la objetividad me refiero a aquellos elemen
tos que lo hagan al inconsciente objeto de una descripcin, e in
clusive objeto de una explicacin, tanto de su constitucin como
eventualmente de su funcionamiento.
El estructuralismo, tomado como aquello que inici Sausurre,
le aporta al psicoanlisis el concepto de significante. Este le da
una base material sobre la cual es posible hablar del inconsciente.
Eso no quiere decir que Freud no la hubiera tenido, dado que l
haba hablado de "representacin" y, en ese sentido podemos to
mar a la "representacin" tambin como aquello que remita a lo
"serio" del inconsciente freudiano.

59
 I
DIEGO COPPO LACAN-MARX

Como justamente segn dice Lacan, hubo algo de ese descu

brimiento freudiano que se fue degradando y degradando en los
aos '50, me refiero a todo lo que fue la psicologa del Yo, ahora,
con este elemento nuevo que es el significante, tal vez se hace po
sible volver a Freud de otra manera.
El significante nos aportara, en trminos de estructura, los ele
mentos del inconciente. Toda estructura, adems, contiene las re
laciones por las cuales vincula a sus elementos. O sea, en defini
tiva, una estructura es un conjunto de elementos con relaciones.
Lo mismo a lo que muchas veces se denomina "sistema". Un sis
tema es un conjunto de elementos que entre ellos tienen determi
nadas relaciones.

LA FALLA

En algn lugar de esta clase que dicta Lacan, habla de "la fa

lla"; ms especficamente de "un proceso de la falla" en la estruc
tura. Y cmo es que se introduce en una estructura una falla? No
va de suyo que porque sea estructura algo en ella falle; sino ms
bien, podra pensarse justamente, que en determinada estructu-.
ra, en determinado sistema, no tiene por qu fallar algo. Sin em
bargo "la falla" est mencionada en esta clase. La falla se encuen
tra cuando Lacan habla de la castracin, ya en la primer pgina.
Cuando habla de la castracin como un aporte del psicoanlisis
dice: "... todo lo que aporta en ese campo el psicoanlisis a saber,
que no existe unin del hombre y de la mujer SIN QUE 3 . ". Pres
temos atencin: no es que no existe la unin entre el hombre y
la mujer sino que existe de manera condicionada y ese condicio
namiento se encuentra sealado por este "sin que"; hay algo que
falla para que LA UNIN del hombre y de la mujer se d sin condi
cionamientos.
La unin del hombre y de la mujer es posible, pero slo bajo
una determinada condicionalidad. Cuando se dice que algo ocu-
3. El subrayado es mo.

60
 CLASE 111 j LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO"

rre dada cierta condicin, se est hablando de una falla, y se puede

entender una estructura que est mostrando su falla; justamente, la
condicin es lo que falla para que se desarrolle esa estructura.
Lo que yo digo es que, si algo pasa, y no pasa de manera inme
diata sino que sucede a condicin de o mediado por otra cosa, es
tamos hablando de que hay una falla. Para que pase eso, esa fa
lla no tiene que faltar.
Lacan da dos formas de esta unin condicionada del hombre
y la mujer, dice:

No existe unin del hombre y de la mujer SIN QUE:

a) "la castracin no determine, a ttulo de fantasma precisamen

te, la realidad del partenaire en quien ella es imposible".

Y, no existe unin del hombre y de la mujer SIN QUE:

b) "-la castracin justamente- se juegue en esta suerte de rece

lo que la plantea como verdad en el partenaire ... "

ALUMNO: Est hablando de la idea de la complementacin entre el hom

bre y la mujer.

CoPPo: Exactamente. Lacan dice: "unin" y ms adelante habla de "ar

mona".

ALUMNO: "Unin" no es lo mismo que "complementariedad". Algo que se

complementa es algo que encastra perfectamente conformando
una totalidad. Esta perfeccin es cuestionada por el fantasma, es
decir, por una imagen que fantaseada dar lugar a creer que el
otro sexo otorga la completud. Esta completud fracasar porque
la castracin est en juego.

CoPPo: Yo les voy a dar mi forma de representrmelo, a ver si les ayuda.

Hemos visto que hay dos argumentos para plantear esta no exis
tencia de unin entre el hombre y la mujer s1N ouE. El primero dice
que la castracin no determina, a ttulo de fantasma precisamen-

61
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

te la realidad del partenaire. No existe unin del hombre y la mu

jer, sin que pase esto.

ALUMNO: O sea, algo hay de unin.

ALUMNO:Lo que quiere decir es que para toda unin debe darse previa
mente cierta cosa.

ALUMNO: Claro, exacto. Parte de que puede darse la unin ...

CoPPo: Claro, esa unin slo puede darse por intermedio de un fantas
ma. Para el nivel en el que nos encontramos del intento de in
terpretacin del texto no hace falta que avancemos demasiado
en definir qu es un fantasma porque simplemente lo que nos
est diciendo es que ". . . no existe unin del hombre y una mujer,
sin que la castracin no determine a ttulo de fantasma, la reali
dad del partenaire." Es decir, que a la realidad del partenaire -la
realidad la entiendo en el sentido corriente, la que usamos ha
bitualmente- no accedemos de forma inmediata; slo lo hace
mos con la mediacin del fantasma, con lo cual uno advierte que
esa unin es condicionada a la existencia de algo entre el suje
to y la realidad.
Me acord de la Celestina, ese personaje que cumple esa funcin
de unir al hombre y a la mujer pero que justamente est en el lu
gar de la condicin para que se produzca la unin. Si ella no est
parecera que el hombre y la mujer no se pueden unir.

Vamos al caso que yo he llamado el caso b), o, la otra forma

con la que Lacan hace referencia a esta no existencia de unin
del hombre y de la mujer SIN QUE. Dice:" ... sin que ella, la castra
cin, se juegue en esta suerte de recelo que la plantea como ver
dad en el partenaire ... "
O sea, que el partenaire es en el que somos capaces de adver
tir la castracin. "Verdad", en cualquier contexto es una palabra
muy fuerte. Al sujeto no le es indiferente la verdad o lo que es lo
mismo, no le es indiferente el partenaire.
Entonces, para que se una el hombre y la mujer, en el caso a)

62
 CLASE 111 j LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO"

eso puede pasar a condicin de que el fantasma est entremedio de

ellos, y en el caso b) eso puede pasar a condicin de que se plan
tee la verdad no en el sujeto sino en el partenaire.
Record algo que no pasa exactamente por el hombre y la mu
jer. En la reunin anterior alguien me pregunt por qu el semi
nario se llama "La escuela y el vnculo social:.. :' siendo que has
ta el momento no hemos hecho la ms mnima referencia a algu
na cuestin vinculada a la escuela. Me pareci una pregunta ab
solutamente acertada en tanto que as fueron los hechos hasta el
momento. Tratar de remediar esa situacin contndoles un pe
queo episodio.
Hace unos das una preceptora que trabaja aqu en la escuela
me deriv un jven de 16 aos de quien me cont que tena mu
chos problemas con la persona con la que convive: su abuela. Se
gn me dijo, haba entre ellos agresiones verbales y fsicas; de l
hacia la abuela y de la abuela hacia l. La preceptora me cuenta
que la abuela se encontraba muy,preocupada y que le pregunt si
ella poda hablar conmigo. La llam por telfono y a partir de mi
invitacin se acerc a conversar. Me cont una serie de cosas y
despus le dije que si su nieto estaba de acuerdo, yo quera hablar
con l. Fue as que le propuse a Julin conversar, cosa que acep
t sin ninguna reticencia. Me dijo que para l haba algo peligro
so haciendo referencia a ciertas ideas de su abuela, las cuales ella
le deca y le repeta asiduamente.
Como vern, el planteo que estamos tratando en el inicio de
la lectura de la clase del Seminario 16 del 13 de noviembre sobre
el tema de la falla y de la estructura, puede llevar a pensar que la
unin posible, an con su condicionalidad, se trata exclusivamen
te de la dada eventualmente entre el hombre y la mujer, en los tr
minos del amor, del amor que corrientemente llamamos "de pare
ja". Mi pretensin es remarcar que no limito la unin a un hombre
con una mujer. Aqu la palabra partenaire nos puede ayudar por
que en su significado no se incluye exclusivamente para el hom
bre la mujer y para la mujer el hombre; la ms mnima observa
cin de la vida contempornea nos hace evidente que de lo que se
trata es del otro con el que el sujeto se vincula, por supuesto que

63
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

con toda la diferenciacin que introducen las nociones de "ima

ginario" y "simblico".
Entonces, siguiendo este modelo, me preguntaba en el caso de
Julin cmo la castracin puede hacrsele presente en las ideas de
su abuela. Noten el siguiente detalle: ese algo peligroso no es para
l la abuela sino ciertas ideas de ella. Le pregunt cules eran esas
ideas. Encontrndose sus padres separados y no habiendo visto a
su padre desde que Julin tena cinco aos -no recordando en ab
soluto una convivencia efectiva entre l y su padre- la abuela le
dice cada vez que se enoja: ''Vos and con tu padre, and a ver a
tu padre". El problema es que Julin no sabe nada actualmente del
padre y dentro de las cosas que no sabe se encuentra el lugar en el
que podra eventualmente encontrarlo. Esa idea, o esas ideas de la
abuela resultan para l -segn me dijo- algo peligroso.
Lo que quise ilustrar con este ejemplo es que hay algo de la ver
dad de la castracin, que al sujeto, su partenaire se la puede pre
sentificar. Como les deca, el partenaire no se restringe exclusiva
mente a la mujer para el hombre y al hombre para la mujer. Se
trata de manera ms general de lo que el ttulo del Seminario 16
coloca como lo ms relevante, es decir, el pasaje del otro al Otro.
Si bien ha habido distintas traducciones en cuanto a colocar pri
mero el otro (con minscula) y despus al Otro (con mayscula)
o viceversa, no cambia la cuestin de la imposibilidad que la cas
tracin no determine la realidad del partenaire (la abuela con sus
ideas para Julin, en nuestro caso) como as tambin la imposibi
lidad que la verdad se presente del lado del sujeto (como saber) y
no del lado del Otro. Esto que les relat es para tratar de advertir
sobre el no encasillamiento en los personajes de los que Lacan ha
bla de forma directa, en este caso del hombre y de la mujer.
El vnculo social y la escuela es pertinente, justamente a partir
de algo eminentemente clnico, a saber: cmo intervenir a partir
de pensar que para este jven, lo peligroso son ciertas ideas de su
abuela, el lugar a donde eventualmente lo envan. Todos los pro
blemas que se plantean a partir de aqu: si se lo deriva al chico a
un tratamiento o no; si se lo sigue escuchando en la escuela. Vean
todas las perspectivas que se abren en funcin del establecimiento

64
 CLASE III I LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO"

de una direccin posible de la cura planteada ms o menos con

cientemente como estrategia teraputica para este caso y cmo -a
partir de esas estrategias- se ponen en juego distintos tipos de dis
curso. Qu distintas orientaciones se le podra dar a esto que les
relat en funcin de la caracterizacin de los discursos, al menos
a un acercamiento a una caracterizacin de los discursos que su
pongamos estn en juego.
Agrego un elemento ms sobre lo que podemos considerar un
pequeo fragmento de un caso: qu salida le encontr este j
ven al problema de la violencia existente entre l y su abuela? Me
cont que ltimamente haban disminudo las ocasiones en las que
aparecan los insultos y los golpes entre ellos. Le pregunt a raz
ele qu crea l que se haba dado ese cambio. Me dijo que se de
ba a que en el mes de febrero -nuestras conversaciones transcu
rran a esa altura en el mes de abril-, l empez a escribir lo que
le pasaba cotidianamente y, a su vez, empez a salir de su casa
para andar en bicicleta. Le pregunt a dnde iba cuando andaba
en bicicleta. - ''Voy a Vicente Lopez, voy a Liniers''. Le pregun
to: - "Dnde vivs?". - "En el barrio de La Boca ", responde. Le
digo: - "bastante .. ?'. - "S, ando como dos horas para un lado, dos
horas para el otro".
El andar en bicicleta y el comienzo de su escritura se dan al
mismo tiempo: en el mes de febrero. Le pregunto por qu cree que
se dan esas dos cosas en el mes de febrero. Dice que tiene muchos
umigos en la escuela durante todo el ao y que en el verano, pre
cisamente en febrero, muchos de sus amigos se fueron de vacacio-
11es con sus familias. En aquel momento entonces, en aquel pre
ciso momento Julin pasa a quedarse con su abuela todo el -su
tiempo en el muy pequeo departamento en el que viven. La es
critura y el andar en bicicleta parece haber sido una solucin en
contrada por Julin para la encrucijada que parece haberse cons
tituido en ese mes de febrero.
Me parece interesante comenzar a pensar por ejemplo este ma
terial con aquello que hemos visto hasta ahora acerca de los dis
cursos. Quiz todava no estemos en condiciones de hacerlo, pero
:; presentrselos como para que vean si nos puede resultar una

65
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

herramienta til conocer la teora de los discursos a los fines de

la intervencin teraputica. En este caso puntual vayamos rete
niendo qu sucede para que los discursos vayan establecindose
con un carcter dominante. Para los discursos no todos los mo
mentos son el mismo momento; la variacin de estos ltimos se
corresponde con un giro, un cambio en la dominancia de un tipo
de discurso respecto de otro. Como estoy dando a entender, la va
riacin de los discursos no la estoy planteando exclusivamente al
interior del dispositivo analtico, aunque indudablemente este he
cho siempre se encueritra dentro de la estrategia analtica. La va
riacin de los discursos puede darse con el establecimiento de de
terminadas situaciones. El "encuentro" de Julin con su abuela en
el mes de febrero, ha precipitado un giro en la situacin dada en
tre ellos hasta entonces. Julin, ha producido a su vez -escritura y
caminata mediante- un giro, giro que por efecto tuvo un amino
ramiento de la agresividad4

LA CUALIDAD DEL PENSAMIENTO: CAUSA O CAUSADO?

Intentemos ahora avanzar con la clase del 13 de noviembre.

Lacan, sin dejar todava el tema de la estructura y la falla, agrega
otro tpico que es el del pensamiento, en el sentido de si este l
timo es de darse objetos a ser pensados, tal como hace el cientfi
co en una investigacin.
El conocido libro "Metodologa de la investigacin cientfica"
(Ed. Eudeba) de Juan Samaja, explica que en cualquier investiga
cin hay un principio metodolgico que obliga en una primera
etapa definir el objeto a investigar. El objetivo de esta definicin
es evitar una cierta herrancia, un cierto eclecticismo. Esta tarea

4. Para una problematizacin del lugar de las llamadas "vietas clfuicas" en el

mbito psicoanaltico, puede leerse el captulo "Algunas consecuencias clni
cas de la diferencia lgica entre los sexos" en el libro "El notado de Lacan.
Consistencia lgica, consecuencias clnicas", de Guy Le Gaufey. Ediciones
literales; 2007.

66
 CLASE 111 [ LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO"

puede llevar tal vez aos pero lograrlo implicara ya un xito del
plan de trabajo.
Lo que plantea Lacan es, a partir del reconocimiento del in
consciente, al pensamiento no dndose un objeto a travs del sen
tido, sino a lo que l tiene como causa en el "no-pensamiento", en
el "entre-pensamiento", pasando entonces el pensamiento a ser
objeto de una causa. Cambia la perspectiva, en el sentido de defi
nir si el pensamiento es agente u objeto de la accin. Es algo bas
tante fuerte lo que est planteando el psicoanlisis en este punto,
porque no creo que sea slo Lacan. Es al menos una innovacin
plantear que el pensamiento no es dueo de determinar o de se
leccionar sus objetos, en el sentido voluntario. Porque en definiti
va, an pensando que el pensamiento es causado por alguna cau
sa que lo lleva a desplegarse, no estara descartado que haya una
seleccin "voluntaria" de hacia dnde va el pensamiento; simple
mente que esa seleccin es inconsciente.
La propuesta de Samaja indica un esfuerzo en una seleccin
consciente del objeto que, adems, puede ser evaluada por otro
cientfico. Puede ser evaluada, criticada, puesta a consideracin
de otros con parmetros que la propia ciencia le da. Lacan est
hablando de otra cosa; l inclusive habla del SER DEL PENSAMIEN
TO, hay un planteo filosfico con efectos en un posible replanteo
epistemolgico. l dice: " .. . mi pensamiento no es regulable, l es
regulado:' Se podra agregar: mi pensamiento no es regulable por
m, por mi Yo, o por mi voluntad5 , pero l es regulado desde al
gn otro lugar.
Desde muchsimo tiempo atrs fue planteado el problema de
cmo se expresa el pensamiento. Esta es una pregunta tanto de la
filosofa como de la psicologa. Tal problema se centr predomi
nantemente en el modo de expresar el pensamiento y, en lo posible,
expresarlo correctamente. Lacan dice que no apunta a expresar el

5. La nocin de "voluntad" en sus relaciones con la de "Yo" tiene un protago

nismo, no clarificado an en estudios posteriores -al menos hasta donde he
podido relevar-, en la obra de Hegel "Filosofa del Derecho" (1820). Edito
rial Claridad.

67
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

pensamiento sino a causarlo. Ah hay una contradiccin, tiene que

ver tal vez con la traduccin tambin, porque llevado hasta sus l
timas consecuencias, no s hasta qu punto uno podra apuntar a
causar su propio pensamiento si uno lo que est diciendo es que el
pensamiento ya est causado. Pienso que ya sera bastante no opo
nerse al motivo de causa del pensamiento. No oponerse demasia
do, al menos no ms all de cierto lmite para no entrar en un con
flicto de tal envergadura con lo que no conozco de y en m.
Ni siquiera ac est planteado el inconsciente en anlisis, con
analista. Permanece an un planteo filosfico en tanto se est ha
blando del ser del pensamiento; es decir, est en juego una onto
loga. O sea, es mucho antes de la entrada a un consultorio ana
ltico.
El tema es entonces si se piensa el pensamiento como aquello
que selecciona sus objetos o si el pensamiento est causado por
algo en principio desconocido. No habla en el texto de algo des
conocido, s habla de lo inconsciente. Si tomamos al inconscien
te como algo desconocido para la consciencia podemos hacer esa
traduccin. O sea, no me alejo demasiado de los propios trminos
del texto y creo que justifico por qu introduzco lo desconocido.
El pensamiento causado por algo que desconozco.
Dice luego que el ser del pensamiento es la causa de un pensa
miento en tanto que fuera de sentido; se agrega un elemento nue
vo que es el sentido -en al menos una de sus acepciones corrien
tes, en la del significado-. El ser del pensamiento es la causa de un
pensamiento en tanto que fuera de sentido. Uno podra decir: pero,
si siempre entendimos al pensamiento como aquello no que est
fuera de sentido sino como aquello que est dentro de sentido.
ALUMNA: Corresponde a una lgica.

CoPPo: El ser del pensamiento es su causa en tanto que fuera de senti

do, aunque est fuera de sentido, lo cual no implica que est fue
ra de lgica. Puede estar fuera de sentido pero no necesariamen
te fuera de lgica. Entendiendo la cuestin de esta manera se nos
abre la va a considerar todo aquello que est fuera del sentido

68
 CLASE Ill I LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO"

corriente. Ustedes saben que el sentido es una especie de imn,

que nos atrae, nos atrapa, en tanto que es muy difcil vincularse
fuera del sentido.

Voy ahora a introducir algo que no se encuentra en el texto pero

que sin embargo s est vinculado al texto: una definicin lacania
na de discurso pero formulada en un tiempo posterior en la obra
de Lacan que a la que nos estamos refiriendo; a la altura del "Se
minario 20" dice que el discurso es un vnculo social. por qu?
Porque es un vnculo entre los que hablan. Entonces, es parte de
la cosa, entre los que hablan, que nos entendamos. Porque sino es
lo que suele llamarse "una conversacin de locos".
An en el mismo lenguaje, o usando la misma lengua, podra su
ceder que en la comunicacin entre las personas, haya cierta parte
de esa comunicacin que no encaje dentro del sentido.

Volvamos ahora al texto de la clase del Seminario 16. La prc

tica de la estructura que venimos considerando, rechaza toda pro
mocin de alguna infalibilidad.
Si ustedes consultan la traduccin del Seminario 16 realizada
por Ana Mara Gmez y Sergio Rocchietti vern que habla de "in
fabilidad"; al encontrarme con esta expresin y al no reconocer
la en su significado me dirig a la versin editada en CD que co
menz a circular desde hace algunos aos y all me encontr con
otra palabra que si bien es parecida obviamente es distinta: "in
falibilidad". "Infabilidad" est fuera del sentido. Cuando encontr
esta palabra no descart que se tratara de uno de los neologismos
de Lacan a los que nos acostumbr al introducir -sobre todo en
sus clases- palabras que no son del sentido corriente. No descart
tampoco que se tratara de un error de tipeo en la versin de G
mez y Rocchietti. Me qued finalmente con esta ltima interpre
tacin ya que el haber encontrado "infalibilidad" en la versin del
CD me inclin a ello. Dice entonces que: "la prctica de esta es
tructura rechaza toda promocin de alguna infalibilidad''. O sea,
que la prctica de la estructura, el movimiento de la estructura, el
proceso que se da en la estructura ''rechaza toda promocin de al-

69
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

guna infalibilidad". La estructura contiene algo falible o -dicho lo

mismo pero de modo opuesto- no infalible. Tenemos entonces a
la falla nuevamente con nosotros dado que la prctica de esta es
tructura rechaza la idea de infalibilidad.
Ahora bien, de que naturaleza es esa falla? Es una falla que
nos caotiza tanto las relaciones de la estructura que llega a inde
pendizar a sus elementos y que de tal modo ya casi no nos deja
hablar de estructura? Las relaciones en la estructura, hacen a su
proceso, a su prctica, y es ah donde se evidencia su rechazo a
la infalibilidad. Por lo tanto, podemos decir que en la estructu
ra -ya sea algn elemento o ya sea alguna relacin entre al me
nos dos elementos o ya sean ambas cosas a la vez- hay una falla.
No descarto tampoco que la falla sea una falta en la estructura. Y
otra vez, esa falta puede ser de un elemento o de una relacin o
de ambas cosas a la vez.
La falla en la estructura es inclusive lo que nos abre la puerta
para pensar la idea de cambio, de transformacin en la estructu
ra. Fjense que si la estructura no tuviera falla o si no faltara algn
elemento, estaramos hablando de una "estructura esttica"; se eli
minara de ese modo toda consideracin dialctica de la estructu
ra. Sera muy difcil pensar la movilidad dentro de esa estructura,
la posibilidad de un cambio. La idea de estructura esttica se des
liza suavemente hacia la de "sustancia" ("algo que no se mueve y
permanece idntico a s mismo, independientemente de las cua
lidades que lo afectan y de las relaciones que permite") 6.
ALUMNO: Con "estructura", la qu se refiere?

CoPPo: Si leen con atencin esta clase y si buscan en ella una definicin
de "estructura", vern que Lacan no aclara en ningn momento
qu es la estructura; es decir, no nos da una definicin.
Ajustndonos estrictamente a los trminos que nos proporcion
hasta ahora el texto, tenemos que una estructura es un hombre y
una mujer. Tiene los elementos mnimos: un hombre y una mujer.
Tambin esta explicitado cul es eventualmente la relacin entre
6. Esta definicin fue extrada de Le Gaufey, Guy. Op. Cit. Pg.42.

70
 CLASE Ill I LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO"

esos elementos. lCul es esa relacin? La unin; esa sera la rela

cin, la relacin de unin. Esa relacin de unin no se da sin que
aparezca algo que acte como mediacin -lo que aparece presen
tado en el texto con lo que hemos designado como parte "a"-. Y
lqu otra condicin debe darse para que se cumpla la relacin de
unin? Que en esa estructura de dos hay un velamiento o un de
velamiento de la falla en el otro que surge con el carcter de lo in
eluctable de la verdad -lo que aparece en el texto con lo que he
mos designado como parte "b"-. Siguiendo este razonamiento su
cede que si voy por la parte "a" me encuentro con una cosa y, si
voy por la parte "b", me encuentro con la misma cosa; es decir, en
ambos casos me encuentro con la nocin de castracin.
Podramos decir mucho acerca de qu se entiende por estructura,
pero me parece que dada la complejidad del texto, todas las co
sas a las que remite, todos los autores a los que cita, y para evitar
el eclecticismo, propongo que hasta lo que hemos ledo tomemos
como definicin de estructura al conjunto conformado por los ele
mentos "hombre" y "mujer", vinculados ambos bajo la relacin de
unin, aunque esa unin se encuentre doblemente condicionada.

El estructuralismo, al tomar en serio el saber -y no el conoci

trjento- como causa del pensamiento, conduce la orientacin ha
cia zonas en las que no prima necesariamente el sentido corriente
o vulgar en el que necesariamente debemos instalarnos para inter
cambiar en el marco del significado con los otros. Es por eso que
Lacan hace mencin a una "intencin delirante" que habitualmen
lc resulta del anlisis con una perspectiva estructural.
Lo que restringe la posibilidad del desarrollo de un delirio es
la permanencia en el mbito de la participacin del sentido, que
no por nada suele nombrrselo como "comn'?
Tomar del pensamiento su causa (su no-pensamiento, su en-

7. El adjetivo "comn" (en "voluntad comn") es utilizado tambin por Hegel

para indicar la coincidencia dada entre dos voluntades cuando en un mis
mo momento se produce la negatividad de una como enajenacin (cesin)
de una cosa y la positividad de la otra como aceptacin de esa cosa. Es la
base de lo que en derecho se reconoce como "contrato". "Filosofa del de
recho"; pg. 94.

71
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

tre-sentido) es delirante respecto de lo que se pens dominante

mente desde el punto de vista filosfico en la modernidad. En la
modernidad, a partir de Descartes sobre todo, se pens y despus
se existi. Piensen hasta qu punto tena fuerza el pensamiento
en la existencia.
Ac, estamos hablando desde el revs, de un pensamiento que
es efecto de la existencia de un ser -del pensamiento-. Hay una in
versin de los trminos en funcin de sus determinaciones. Como
cuando alguien dice qu es ms importante, esto o lo otro? Pa
recera ser que ac inclusive a partir de y dentro an del cam
po filosfico hay un intento de invertir el orden de la determina
cin; pero que sea a partir y dentro an del campo filosfico no
por esto se implica la permanencia de las consecuencias dentro de
este campo; las consecuencias de que el pensamiento sea el efecto
del ser donde este ser es su causa es que esa causa queda exclu
da del pensamiento. En el fondo lo que esta en juego es el orden
de determinacin o el carcter de dominante del pensamiento so
bre su causa o de la causa (lo excludo, y por eso no-pensamien
to) sobre el pensamiento.
Este problema sera slo filosfico si no tuviera su base de mos
tracin clnica; su basamento clnico constituye la justificacin de
la separacin entre filosofa y psicoanlisis.
ALUMNO: En la filosofa es la vieja lucha entre el esencialismo y el existen
cialismo, ya sea que la predominancia se destaque en el ser o en
la existencia.

Cappa: Esa discusin, que puede darse exclusivamente en los propios

trminos filosficos, ac, si bien tiene un impacto en esa discusin,
est hecha en funcin de un abordaje clnico, es decir en funcin
de la evidencia que nos brindan los lapsus, los accidentes de los
actos fallidos, esos acontecimientos que son aquellos por los que
el psicoanlisis comienza.

72
 CLASE Ill I LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO"

LA LLEGADA DE "EL DISCURSO"

La eleccin de la clase del 13 de noviembre de 1968 tuvo por

objetivo situar algn antecedente de lo que considero fue el de
sarrollo ms exhaustivo de la teora lacaniana de los discursos: el
Seminario 17 "El reverso del psicoanlisis".
El punto lmite entre las condiciones de un discurso y su des
fallecimiento es lo que el psicoanalista puede mostrar. As es qui
z uno de los modos por los que podemos intentar aprehender la
siguiente expresin: "la esencia de la tarea psicoanaltica es un
discurso sin palabra':
Comprobamos a esta altura que la nocin de discurso comienza
a ser una pieza estable en el perodo intelectual francs que trans
curre tanto durante los Seminarios 16 y 17 de Lacan (1968/69)
como en la Conferencia dictada por Foucault (1969), sin olvidar
el antecedente al que ya he hecho referencia de Althusser con sus
"Tres notas sobre la teora de los discursos" (1966)
Como recorrido de la Conferencia de Foucault nos haba que
dado la idea de tratar de subrayar y sealar la diferencia entre los
tipos de discurso. Lo que nos aparece ahora diferenciado no son
los distintos discursos sino que en alguno de ellos, el psicoanaltico
especficamente (para que lo sea), en su esencia, debe ser sin pala
bra. Fjense que dice: "La esencia de la teora psicoanaltica es un
discurso sin palabra." En principio eso es una frmula que para los
que ya han ledo o leen a Lacan es conocida. En nuestro castellano
sudamericano, al menos en la Argentina, suele popularmente usar
se una frase hecha que versa " ... sin palabras" cuando algo alcanza
tal evidencia que se aproxima al lmite de lo expresable.
Los invito a que pensemos de qu se trata esta diferencia entre
el discurso y la palabra.
El discurso es un vocablo muy propio del estudio del lengua
je; la palabra tambin. En este sentido no podemos captar la di
ferencia entre ellos. Ambos son trminos que, con ms o menos
sentido comn, con ms o con menos pretensin cientfica, uno
los reconoce en determinado territorio: el de los estudios que de
diversas maneras se ocupan del lenguaje.

73
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Pero cul es la diferencia entre el discurso y la palabra?

Respecto de la nocin de "palabra" es coincidente en ms de
un autor la observacin de que casi no es explcito el contenido
de este concepto en muchos estudios de lingstica8 No obstante,
realizando cierto esfuerzo encontramos algunas definiciones:
Es la serie coherente de sonidos asociada a un sentido (Be
ristin).
Es la unidad lingstica ms pequea que tenga una realidad en
la cadena hablada y sea a la vez portadora de significacin. (Du
crot-Todorov)
Haciendo caso omiso de las diferencias existentes entre senti
do y significacin, vemos que de ambas definiciones surge una co
incidencia: la palabra porta significado.
Por otra parte, el discurso siempre aparece conceptualmente
siendo una unidad que incluye a la/s palabra/a; podra decirse en
tonces: un conjunto de palabras. Lo mismo le ocurre a la nocin
de discurso respecto de la de "enunciado" y de la de "oracin" 9
La idea que introduce Lacan sobre la existencia de un discur
so que en esencia sea sin palabras aleja a aquel de la necesidad
de que se encuentre conectado al sentido? S y no. S, si la nica
va de acceso al sentido fueran las palabras. No, si pudiera acce
derse al sentido por otro tipo de unidad que no sea la palabra. Me
inclino por esta segunda respuesta.
Los actos que tienen carcter perlocucionario descritos por
la teora de los actos de habla han demostrado ser portadores de
sentido. Los significantes han resaltado la capacidad de producir
cambios de va radicales en la significacin a travs de la metfo
ra y la metonimia.

8. Beristin, Helena. "Diccionario de retrica y potica"; Editorial Porra; pg.

376; (primer edicin: 1985). Tambin puede leerse en el "Diccionario enci
clopdico de las ciencias del lenguaje" de O. Ducrot y T. Todorov: "La defi
nicin de la palabra ("palabra"), por lo dems, generalmente permanece im
plcita"; Siglo XXI editores; pg. 235; (primer edicin en francs: 1972).
9. Parret, H. Y Ducrot, O.: "Teoras lingsticas y enunciacin" (1995); pg
59. Oficina de Publicaciones del Ciclo Bsico Comn de la Universidad de
Buenos Aires.

74
 CLASE IIl J LA LLEGADA DE LA NOCIN DE "DISCURSO"

Intentemos profundizar en la idea de que puede haber discur

sos que no sean con palabras.
Supongamos que tenemos una estructura de dos elementos: los
signos(+) y(-). Con ellos conformamos la siguiente cadena:

+ + + - - + + - + - + - - + - - -...
Si observamos con atencin la serie e intentamos extraer de
ella una estructura de tres signos y que esa serie se repita, no lo
gramos hacerlo.
En cambio, observemos esta otra serie:

- - - + + - + - + + - + - - - - + -...
Cada vez que aparecen sucesivamente dos (-) luego aparece
un (-) y cada vez que se dan sucesivamente dos (+) luego le si
gue un(-).
En este ltimo caso obtenemos un discurso(significativo o con
significacin) aunque no est hecho con palabras.
Entonces, podemos avanzar en el sentido de aceptar que no nos
resulta tan inverosmil aceptar el hecho que haya un discurso sin
palabras. Pienso que si llegramos hasta ese punto por hoy, nos que
dara abierto el tema como para la prxima vez poder avanzar.
Se puede decir una cosa ms tomando la idea de forma y con
tenido. Parecera ser que hay al menos un discurso en el que pode
mos prescindir del contenido y quedarnos con sus formas. No se
ra de este modo en el resto de los tipos de discursos establecidos
por Lacan(el del Amo, el Universitario y el de la histrica).
En el libro de Gerardo Arenas "La lgica de la interpretacin"
que estuvimos trabajando el ao pasado, all se construa un c
digo y se deca por ejemplo: despus de tres(+) va un(-). Enton
ces no importaba para nada lo que quera decir el(+), solamen
te se trataba de que al modo de un autmata se respetara la regla
sintctica que deca que despus de tres(+) deba proseguirse con
un (-) y despus de dos(-) con un(+); de ese modo se iba cons
truyendo una cadena simblica que no era otra cosa que un dis-

75
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

curso sin palabras. Simplemente, es muy difcil hacer el ejercicio

porque nosotros estamos muy acostumbrados a manejarnos con
los significados y con los contenidos de las palabras,
ALUMNO: Pero cuando decs "tres ms", estas usando palabras ...

CoPPo: Es imposible obviar el contenido y vivir exclusivamente en un

mundo de las formas. No se me ocurre qu experiencia del mbi
to humano puede encontrarse en la que se d esa caracterstica.
Se pueden hacer los ms grandes esfuerzos y la lgica es la dis
ciplina que procura hacer ese forzamiento tremendo, que es el de
vaciar de contenido, de significado a lo smbolos, a las formas; va
ciar a los signos de sus significados y trabajar con ellos. El vacia
miento de significado a los signos no impide en absoluto operar
con ellos aplicndoles determinadas reglas. El objetivo de la lgi
ca en cuanto al vaciamiento de ambigedades dadas por el sig
nificado se debe a la pretensin de eliminar esas ambigedades
que presenta el lenguaje llamado ordinario fundamentalmente en
la va del aspecto semntico, es decir, en la va del significado.

76
 CLASE IV

DE LA PLUSVALA
AL PLUS DE GOCE
La llegada de la crtica de la economa poltica
y un pasaje irrealizado

Habamos llegado a plantear que la hiptesis de que existan

discursos sin palabras es verosmil. Retomemos la lectura de la
clase del 13 de noviembre de 1968 dictada por Lacan en su Se
minario Nro. 16.
Una de las frases de Lacan que ms se repite entre sus comen
taristas, es la que aparece en algn momento de la clase a la que
nos estamos dedicando: "el significante es lo que representa a un
sujeto para otro significante': Esta expresin est concatenada con
otra: "el significante no se representa as mismo".
De la reunin anterior nos qued al final un corolario de todo
lo que estuvimos tratando y ese corolario consisti en el recono
cimiento del hecho de la existencia de discursos sin palabras. No
sera un mal final para la clase de hoy si en ella arribamos tam
bin a un corolario que nos acerque a comprender de qu se tra
ta la idea "el significante representa a un sujeto para otro signifi
cante". Esa expresin est planteada despus de hacer Lacan una
referencia al tema del significante, a travs del ejemplo que l in
troduce con el pote. Se trata de un pote, con su vaco y un nom
bre que refiere al contenido del pote; o sea que con esos elemen
tos Lacan trata de decir algo acerca del significante.

77
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

cmo interpretarlo? Un costado por donde abordar esta cues

tin puede ser a travs del conocido par contenido/forma. A pe
sar de que Lacan no le da un lugar protagnico a la relacin entre
contenido y forma, resulta para m muy til considerar esa relacin
para todo lo que tenga que ver con otra relacin: la dada entre el
significado y el significante, respectivamente. A ese pote Lacan lo
designa como siendo de "mostaza". A mi entender, la utilizacin
de este recurso es una manera de tratar de empezar a poner en el
centro del anlisis al significante y a la incidencia que tienen las
palabras sobre las cosas. La ventaja que tiene la referencia al pote
es que todo pote -por el hecho de serlo- tiene un contenido -al
menos virtualmente-. En este caso su contenido podra ser "mos
taza", pero solamente su contenido podra ser "mostaza" en la me
dida en que al pote se lo nombre como siendo "de mostaza"; si as
no lo fuera sera de otra cosa. Para el caso extremo de que tal pote
no se encontrase rotulado con algn nombre, tendramos enton
ces slo un hueco, un vaco revestido por un lmite.
ALUMNA: Un envase.

CoPPo: Un envase. Fjense que en un momento de la clase, y vinculado

con uno de los puntos que tratamos en nuestra clase anterior, La
can dice: "/a estructura del pote", dndole de este modo una parti
cular entidad. Cuando en nuestras casas tomamos ya sea los po
tes de mostaza o los de mayonesa, no hacemos todo este anlisis.
Pregunto entonces: "pero cmo, un pote tiene una estructura?" Si
la tuviera tendramos que definirla y ...cul sera?

En una reunin anterior nos preguntbamos por la estructu

ra y dijimos que la estructura era en ese caso el hombre y la mu
jer -como elementos- junto a la relacin de unin que exista en
tre ellos. Extendiendo nuestra idea parecera ser que hay una es
tructura entre cualquier elemento del mundo (sea un pote o sea
lo que sea) y el nombre que lo designa en tanto este ltimo tiene
una incidencia eminentemente prctica, en el sentido de que no
se va a poner mayonesa dentro de un pote de mostaza, cosa que
se puede hacer, pero hay un orden del mundo que hace que cuan-

78
 CLASE IV DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

do uno va al supermercado y quiere mostaza compra un pote ro

tulado con la expresin "mostaza". Lacan trata de mostrar la inci
dencia del significante en tanto si bien ordenador del significado
no es su designante; quiero sealar esta incidencia del significan
te en el mundo como creador de las cosas del mundo.

ALUMNO: Le da mayor importancia al pote, como continente, como sus

ceptible de contener eternamente ms que circunstancialmente.

CoPPo: El vaco puede ser circunstancialmente ocupado por mostaza o

por mayonesa o por algn otro contenido. En el prrafo siguien
te: "El pote, lo llam de mostaza para destacar que lejos de conte
ner/a forzosamente, es, precisamente por estar vaco que l toma
su valor de pote de mostaza." Lo que quiso sealar, a mi parecer,
es la ETERNIDAD del pote y la CIRCUNSTANCIAL/DAD de la mostaza.

ALUMNO: Me parece importante este fragmento: "El hecho que sea en po

tes que hayamos encontrado los manuscritos del Mar Muerto, est
hecho para hacernos sentir que no es el significado lo que esta en
el interior, es muy precisamente el significante y que es a l a lo que
debemos atender cuando se trata de aquello que nos importa, a sa
ber: fa relacin del discurso y la palabra en la eficiencia analtica".
O sea, est diciendo claramente: presten atencin no al significa
do sino al significante pero podramos agregar, no slo al signifi
cante en tanto nombre del pote sino al significante encontrndo
se en el lugar del vaco, es decir, en el interior del pote.

CoPPo: Dentro del psicoanlisis la otra vertiente, la de prestarle toda la

atencin o la mayor atencin al significado, nos hace perder la ob
jetividad que justificara la intervencin analtica. Al intervenir so
lamente sobre significados, no contamos con una base material
sobre la que nos sea posible evaluar esa intervencin, porque el
significado siempre remite a otro significado; de ese modo la in
tervencin ms bien queda, en el mejor de los casos, como una
parte de una conversacin filosfica -<figo en un caso elabora
do-; en un caso menos elaborado la intervencin no va ms all
de la conversacin corriente. Pero, la diferencia entre una escu
cha analtica y estos dos casos (el de la filosofa y el de la conver-

79
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

sacin corriente) es la preeminencia que en la conversacin ana

ltica, por llamarla as, toma el significante en trminos de objetivi
dad, de materialidad del discurso1

ALUMNO: Adems, al encontrarse el sujeto representado por un significan

te, si el analista escucha slo el sentido, no tiene el medio para
localizarlo.

CoPPo: Coincido en general, slo que marcara una diferencia. La repre

sentacin del sujeto no es "como" un significante sino "por" un
significante. Si la representacin del sujeto estuviera dada como
un significante se estara inclinando la explicacin bajo el mode
lo de la analoga; siempre el "como un" marca la explicacin ana
lgica.tal como correctamente se dice que el inconciente est es
tructurado "como un" lenguaje. La representacin del sujeto "por"
un significante no es analgica sino que responde a la estructu
ra de la metfora, es decir, de reemplazo, de "una cosa por otra",
en este caso de un significante por un sujeto. Lo que le permite el
significante al sujeto es obtener una forma de darse, un modo de
darse, la posibilidad de que el segundo se exprese mediante el
primero. Diferenciemos entonces: la analoga es un modo de ra
zonamiento mientras que la metfora es una operacin de susti
tucin dada en el lenguaje.

Recordando lo que les relat hace unos das sobre el jven para
quien ciertas ideas de su abuela representaban un peligro; retoman
do aquel ejemplo me pregunto: cuando una persona habla cmo
determinamos cul es el significante que representa al sujeto? Cmo
discrimino a ese supuesto significante en cuanto elemento relevan
te que me habilita el acceso a esa estructura. Un elemento relevante
para la localizacin del significante y, por ende, -en tanto que re
emplazante- del sujeto, es la repeticin. Pero la repeticin ser el
nico ndice para la localizacin del sujeto claro que siempre a tra
vs del significante? El significante tambin es engaoso y el suje-
l. Aprovechemos la ocasin para ir consignando definiciones de "materia".
Para Hegel: " .. .la materia de la cosa(... ) me hace resistencia(y nicamen
te, es eso: un hacerme resistencia ... ". Filosofa del Derecho; pg. 77.

80
 CLASE IV I DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

to es escurridizo. Entonces puede ser que nos haga una especie de

seuelo falso. Pero a partir de aquello que en el discurso nos llama
la atencin por su repeticin -y por lo tanto, por su relevancia-, se
hace posible conjeturar cules son los elementos del conjunto del
discurso que justamente localizan al sujeto. Uno por ejemplo, puede
conjeturar que este "peligro", que el joven deca que padeca frente
a ciertas ideas de su abuela, poda ser un elemento que representa
ra a este sujeto en ese fragmento de discurso o en ese discurso que
constituye una entrevista. Luego podemos retomar sto, pero tam
bin para ir poniendo las cosas al menos un poco en el terreno de
la experiencia, porque sino es un,a abstraccin que el significante
no sabemos ya qu es y mucho menos cul es.
Sabemos que el significante est ah, est en el enunciado, en
la superficie; hay que, en todo caso, poder localizarlo.

LA LLEGADA DE MARX AL SEMINARIO DE LACAN

En el pasaje de esta clase del Seminario 16 en la que Lacan se

refiere al pote, hay trminos que pertenecen al campo del pensa
miento econmico como lo son por ejemplo "valor de uso" y "va
lor de cambio". A mi entender aparecen mencionados en un con
texto bastante confuso. Marx -referido por Lacan- aparece indu
dablemente presentado de una manera por lo menos poco clara.
Esta mencin de Lacan por un lado es muy fugaz; por el otro es
realizada sin las mediaciones, las articulaciones necesarias. En-
1 re ambos factores, la mencin queda en ese estado de confusin
que trato de sealar.
Haciendo un intento de partir de esta confusin y con la inten
t'in de arribar a un espacio de cierta claridad en el punto de lle
)'llda de Marx a esta instancia del Seminario, digamos que la au
'lrncia de algo, la falta de algo, presentifica al mismo tiempo un
11111ndo de valores, de elementos que valen y que justamente por
cI mismo hecho de valer, valen distintamente. Recordemos que la
ltdlu es el elemento que, para Lacan, es la condicin para el esta
hllc:imiento de la relacin entre los elementos de la estructura; el

81
 i
DIEGO COPPO LACAN-MARX

caso que habamos sealado eran las dos condiciones sin las que
no era posible la unin del hombre y la mujer.
Para Marx es en el punto de reconocimiento de la falta humana
en el mundo donde comienza el PROCESO DE PRODUCCIN. El ser hu
mano empieza a producir, y por eso reproducirse, a partir de que
necesita algo, en tanto advierte que necesita y en cuanto, al mismo
tiempo, advierte qu necesita. Eso pone en funcionamiento la pro
duccin y a la vez la reproduccin social. Entonces, la falta tiene
relacin con el valor, ya sea de uso o de cambio, en trminos de
que toda falta pone en movimiento un sistema de valores.
Tomando este sesgo podemos ver por qu Lacan hace este se
alamiento de prestarle atencin a la economa, a lo que l llama
en esta clase "las configuraciones econmicas", inclusive como un
campo ms propicio que el utilizado por Freud para explicar la di
nmica del aparato psquico, a saber: la termodinmica. Cuando
Freud usaba para construir esa explicacin los elementos de los
que dispona en ese momento, apareca la homeostasis y el princi
pio de constancia. Lacan seala explcitamente el beneficio de re
currir a la economa, la cual es en definitiva el estudio del valor2 o
en el caso de la economa poltica el de los valores mercantiles3
Es en esta misma pgina que estamos recorriendo, cuando ter
mina de plantear el tema del significante a travs del pote, donde
dice que va a apelar a Marx.
Inmediatamente dice que a propsito de Marx, introduce el
objeto a, elemento que no ha sido tratado hasta ahora y en el que
por el momento no voy a detenerme ya que s lo har un poco ms

2. "El valor de la mercanca representa trabajo humano puro y simple, gasto

de trabajo humano en general" Marx, Kart; "El Capital"; Tomo I; Volumen
I; Siglo XXI Editores; pgina 54.
3. El valor mercantil de una mercanca es el valor que tiene el objeto por el
cual ella se cambia, u otra forma de decirlo: el valor mercantil de una mer
canca es su valor de realizacin -o sea de intercambio- en el mercado. Va
lor y valor mercantil son lo mismo cualitativamente (trabajo en tanto sus
tancia); son distintos cuantitativamente (cantidad de trabajo inmanente en
una mercanca y cantidad de trabajo por la cual esa misma mercanca logra
intercambiarse con o por otra mercanca).

82
 CLASE IV I DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

adelante en nuestro camino. Si tenemos tiempo sobre el final de

la clase de hoy, har una mencin introductoria del objeto a en
tanto que este objeto, segn algunos lectores de Lacan, me refie
ro por ejemplo a J. Allouch, dicen que el objeto a es el "invento"
de Lacan. Si alguien pregunta: qu invent Lacan en todo lo que
dijo o escriba? La respuesta desde este parmetro sera: el objeto
a. Por qu un analista francs como Allouch, de cierta entidad o
cierto peso en la doctrina psicoanaltica, llega a decir sto? Es para
advertir que el objeto a parece no ser un concepto ms de Lacan
sino uno que tiene un estatuto de mxima relevancia.

Otra vez Althusser...

Dice ms adelante Lacan: "La cuestin es planteada por el au
tor que acabo de evocar...''. Evoca a un autor que no s si ustedes
presumen a quin se refiere. Yo presumo -casi afirmo, porque no
tengo forma de probarlo- que se refiere a Louis Althusser.
Althusser mantiene con Lacan una relacin personal que ha
dejado testimonio en un intercambio epistolar. La corresponden
cia entre ellos est publicada en castellano y va desde el ao 1963
a 19694 Althusser, como todos sabemos, fue lector de Marx. En
tonces parece bastante probable que el acercamiento de Lacan a
Marx haya sido dado a travs de Althusser.
Me hace pensar tambin que se est refiriendo a Althusser por
la referencia que hace aqu Lacan al objeto del capital; dice: "La
cuestin es planteada por el autor que acabo de evocar...'' y que no
se explicita en el texto cul es, yo pienso que es Althusser, "...con
respecto a lo que es el objeto del capital" 5. Inclusive dice que: "la
investigacin psicoanaltica permite enunciar algo sobre ese pun-

4. "Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan"; Ed. Siglo XXI; primera edi
cin en espaol: 1996; primera edicin en francs: 1993.
5. En una carta que enviara Lacan a Althusser el 12/10/65 aquel le dice: "Es
toy leyendo con deleite el volumen que usted tuvo la bondad de enviarme"
(op. cit. pg. 265); Lacan tal vez se est refiriendo al texto de Althusser que
fuera publicado en espaol bajo el ttulo de "La inmensa revolucin terica
de Marx" que figura dentro del libro "Para leer El Capital"; ed. Siglo XXI,
primer edicin en espaol: 1969; primer edicin en francs: 1967.

83
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

to", sobre el objeto del capital. Creo que casi no hay lugar a dudas
de que se est refiriendo a Althusser en tanto ste tiene publicado
un texto llamado precisamente "El objeto de "El Capital "''6.
Habra que ver qu es para Lacan el objeto del capital siendo
que l establece la existencia de un posible aporte que podra even
tualmente hacer en este punto el psicoanlisis. No todos los lec
tores de "El Capital" de Marx coinciden en la determinacin pre
cisa acerca de cul es el objeto del libro.
Diferenciando a "El Capital" de el capital, o sea diferenciando
el libro "El Capital" de la relacin social "el capital", mi interpre
tacin es que el objeto del capital es la valorizacin del propio ca
pital, la creacin de valor a favor del propio capital; la esencia del
capital, su ley, es la de valorizarse a s mismo. O sea que, en esta
interpretacin colocamos el acento sobre el concepto de "valor"
y su tendencia indeclinable a acrecentarse una vez que se ha de
sarrollado hasta su forma de capital. De este simple pero trascen
dental fenmeno se derivar el prefijo que denotar toda la ten
dencia que mueve y conlleva al modo de produccin dominante
en nuestra poca: el "plus".

TRABAJO

Lacan dice: "Marx parte de la funcin del mercado". Levin se

ala que Marx no parte de la funcin del mercado sino que lo hace
de la mercanca; de hecho lo dice el propio Marx en las primeras
cinco lneas de "El Capital":
"La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de
produccin capitalista se presenta como un enorme cmulo de
mercancas, y la mercanca individual como la forma elemental
de esa riqueza. NUESTRA INVESTIGACIN, por consiguiente, SE INICIA
CON El ANLISIS DE LA MERCANCA''. 7

6. Publicado en espaol dentro de "Para leer EL CAPITAL" por Siglo Veintiuno

editores. Pg. 81.
7. "El Capital"; Tomo 1, Volumen 1; Siglo Veintiuno Editores. El subrayado es mo.

84
 CLASE IV I DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

Como investigador, Marx no parte de un concepto sino de un

objeto; un objeto individual -la forma elemental de la riqueza- que
pretende ser captado por medio del anlisis. Ese objeto es la mer
canca y desde ah desarrolla las formas del valor que -ella va ad
quiriendo hasta llegar al dinero y recin luego, al capital.
Si bien encontramos este desacierto en la lectura lacaniana de
Marx tambin encontramos un acierto. Se trata de la novedad que
seala Lacan en el aporte de Marx respecto del lugar que el traba
jo adquiere como mercanca en la sociedad mercantil.
No obstante, quiero destacar que previo a que el trabajo pue
da ser ofertado en el mercado como mercanca, l -el trabajo- es

8. El 9 de diciembre de 2006 el Prof. Pablo Levin dict en la Ecole Lacanien

ne de Psychanalyse una Conferencia denominada "El_valor en Marx". En ella
hizo el siguiente sealamiento sobre la determinacin del descubrimiento
conceptual de Marx: "Es bastante curioso, y en esto ustedes, como terapeu
tas, tal vez puedan explicar las razones de un extrao comportamiento de
Marx. Porque l anuncia como descubrimiento fundamental algo que real
mente es bastante trivial y que est en muchos de sus antecesores, que es la
distincin entre trabajo concreto y trabajo abstracto. Sin embargo, su gran
descubrimiento, su descubrimiento verdaderamente fundamental, que es el
concepto de forma mercantil del valor y de forma capitalista del plusvalor,
se lo atribuye de una manera inexplicable a un nada ilustre antecesor de l,
a quien no tendramos ni por qu recordar, si no fuera porque Marx le atri
buye a l, equivocadamente, su propio descubrimiento. Es un seor llama
do Bailey y que, insisto, no tendra por qu ser recordado, si no fuera porque
Marx -de una manera inslita, para m, lo confieso, totalmente inexplica
ble-, dice que fue l quien descubri el concepto de valor mercantil Ahora,
en cierto sentido tiene razn porque, efectivamente, todos los economistas
catalcticos -como es el caso de Bailey- han descubierto el valor mercan
til, lo que pasa es que, como ese personaje de Moliere que, tarde en su vida,
se enter que haba hablado toda su vida de cosas que no saba, los cata
lcticos hablan del valor mercantil porque, justamente, el valor mercantil es
la forma en que se presenta fenomnicamente el valor. Y en eso hablan, no
solamente los catalcticos, sino cualquier agente emprico del mercado, di
gamos, el bolichero de la esquina se ocupa del valor mercantil, justamente,
pero no podemos decir que descubri el concepto del valor mercantil, cuyo
descubridor es, justamente, Carlos Marx''. La desgrabacin no fue corregida
por el autor y los destacados son mos. Sobre Samuel Bailey hay una referen
cia en la nota al pie n 17, del primer captulo de "El Capital"; Ed. Siglo XXI.

85
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

creador de valor; es decir, el trabajo antes de ser mercanca, crea

mercancas, que por supuesto y porque justamente contienen tra
bajo, tienen valor.
Entonces, a los dos conceptos mencionados por Lacan (el de
mercado y el de trabajo), luego de reemplazar al primero por el
de mercanca debido al error de Lacan, le agrego ahora el de va
lor, quedndonos entonces el siguiente desarrollo:

Mercanca ---Trabajo --- Valor

El VALOR es aquello que permite medir -y por ese mismo hecho

comparar- las mercancas en cuanto productos sociales, es decir,
en cuanto cantidades de trabajo que contienen, siendo que este
ltimo es la sustancia del valor.
Si bien Lacan seala que hay una "novedad" en el concepto
de trabajo de Marx dando adems la especificacin de que tal no
vedad es la aparicin del trabajo en el mercado, es decir, en tan
to mercanca, quisiera hacer un comentario. Lo que est sealan
do Lacan, creo que de modo intuitivo, es la caracterstica que ad
quiere el trabajo en la sociedad mercantil:
"El trabajo que produce mercancas no es un trabajo directamen
te social, y nicamente se eleva a este carcter por un proceso
que lo despoja de toda determinidad material, borrando las de
terminaciones tcnicas y las circunstancias individuales de todo
trabajo, fundindolo por medio de esta negacin en un univer
sal absolutamente homogneo9 ".

cmo la sociedad burguesa produce? Marx dice que en el

capitalismo hay una caracterstica que tiene el trabajo y es que el
trabajador produce de forma INDEPENDIENTE y AUTNOMA, con to
das las letras decimos: PRIVADA. Su trabajo no es directamente so
cial; no pasa a ser parte del trabajo social general sino solo a par
tir de cuando representado por la mercanca va al mercado y esta

9. Levin, Pablo. "El Capital Tecnolgico". Ed. Catlogos; pgina 98.

86
 CLASE IV I DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

ltima es intercambiada con otra mercanca, es decir, con la coa

gulacin de otra cuota parte de aquel trabajo social. El productor
es entonces un "individuo aislado" conformndose de ese modo
la expresin ms acabada de lo que Marx llama "una poca" 1 . Es
muy preciso en este punto: la aparicin de este tipo de trabajo (y
con l esta poca) lo establece en el inicio del Siglo XVI y el Siglo
XVIII es aquel en el que "marchaba con pasos de gigante hacia
su madurez"; la sociedad en la que este trabajo se generaliza es
"la sociedad burguesa"11 Ese particular individuo -aislado- pasa
a ser no un "dato de la naturaleza" -tal como lo concibieron Smi
th y Ricardo- sino un "producto de la historia".
La historia es el lugar donde comprobar que esta particular y
paradojal autonoma del individuo aislado, la independencia per
sonal pero fundada en la dependencia respecto de las cosas (da
das en el mercado), no es un dato natural. Previo a este perodo
de la produccin existi aquel en el que

"las relaciones de dependencia personal (al comienzo sobre una

base del todo natural) son las primeras formas sociales, en las
que la productividad humana se desarrolla solamente en un m
bito restringido y en lugares aislados"12

Por el contrario, por ejemplo en la industria patriarcal-ru

ral, tanto los productos sobre los que la familia trabaja como el
trabajo de cada uno de sus miembros, son ya -inmediata y di
rectamente- sociales. El marco familiar y su divisin del traba
jo interna era lo que otorgaba la sociabilidad directa e inmedia
ta del trabajo.
Ahora, la diferencia entre el sistema de produccin mercantil
y todos los anteriores modos de produccin (sea esclavista o sea
feudal) es que en el primero los productores producen separada-
10. El subrayado es de Marx.
ll. Marx, Karl. "Introduccin a la crtica de la economa poltica" (1857), texto
que aparece en una de sus versiones en espaol en "Contribucin a la crti
ca de la economa poltica"; Ediciones Estudio; pgina 194.
12. Marx, Karl. "Grundrisse.. :', Siglo XXI Editores, pgina 85.

87
 DIEGO COPPO ! LACAN-MARX

mente, cada uno fabrica lo suyo en su casa o taller de forma aut

noma, no planificando la produccin en su conjunto; en el capi
talismo se produce privadamente (a lo sumo lo que yo puedo pla
nificar es mi trabajo, yo puedo planificar comprar mis materiales,
hacer las operaciones tcnicas de mi trabajo).
La eleccin del ejemplo que utiliza Marx para demostrar el ca
rcter absurdo de la produccin aislada (del individuo aislado)
no puede sernos indiferente a los psicoanalistas; tal ejemplo es el
del lenguaje:

"La produccin realizada fuera de la sociedad por el individuo

aislado -hecho excepcional, que podra sucederle a un civiliza
do transportado por azar a un lugar desierto, y que poseyera ya
en potencia las fuerzas propias a la sociedad- es algo tan absur
do como lo sera el desarrollo del lenguaje sin la presencia de in
dividuos vivos y hablando juntos".

El trabajo queda as despojado de toda singularidad y de toda

particularidad. Es decir, que para que el productor alcance la es
fera social debe pagar el precio de su asociabilidad, traduciendo
todo su idioma al de "un universal absolutamente homogneo".
A este universal absolutamente homogneo que en el campo de
Marx es el trabajo, en el campo lacaniano, tal vez alcanzando las
mediaciones necesarias, podamos llamarlo Goce.

INTRODUCCIN DEL PLUS

Se lee en la clase que estamos recorriendo un trnsito que va

del concepto de trabajo (con las relaciones que con l conllevan
los de mercanca y valor que ya he sealado) al de plusvala y de
all al de plus de goce.
Las determinaciones de los conceptos de trabajo y plusvala son
estrictamente establecidos al interior del camino recorrido por la
historia de la economa poltica como la capacidad del hombre de
transformar la naturaleza y la sustancia del valor para el primero,

88
 CLASE IV i DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

tanto como el tiempo de la jornada de trabajo no pagado por el

capitalista al trabajador para el segundo.
Y por qu en la clase del 13 de noviembre aparece luego la
nocin de "plus de gozar"?
Tal vez por esto: porque el trabajo que es realizado en la so
ciedad mercantil adquiere la caracterstica del capital, quien s in
defectiblemente para seguir sindolo debe valorizarse a s mismo,
debe adquirir un plus sobre el valor que l es. Indudablemente,
esta tendencia a la propia valorizacin tie, por el lugar central
que tiene el trabajo en la reproduccin de la vida en su conjunto,
todas las formas de relacin entre el sujeto y el Otro, fenomeno
loga no observable mejor en otro lugar que en la relacin entre el
sujeto y el otro. Dije al principio de este prrafo "Tal vez ... " dado
que la relacin entre el goce y el trabajo es objeto de una omisin
que explcitamente Lacan realiza. Dice:"... renuncia al goce, cuya
relacin al trabajo NO voy A DEFINIR AQV... ". 13 Esta omisin es la
que deja irrealizado el pasaje de plusvala al de plus de goce. Tal
pasaje queda como labor pendiente y me resulta poco imaginable
poder lograrlo sin un tratamiento sobre el conjunto del desarrollo
del concepto de goce, desarrollo en cuyo ltimo momento debi
ramos encontrarnos con la modificacin que le introduce al goce
su plus. Por ahora nos parece ms responsable reconocer la omi
sin en este caso que atropellarla -que es desconocerla- 14.

LA SUBVERSIN ES DEL SUJETO CAPITALISTA

Otra cuestin que plantea Lacan en torno a Marx es lo que l

dice que llamara, lo que l llama (pero que dice as) "yo llama
ra", "la subversin del sujeto capitalista". Es obvio que esta expre
sin -"sujeto capitalista" - est emparentada a Marx, porque ver-

13. El subrayado es mo.

14. Valga como ejemplo de este atropello el establecimiento como sinnimos de
los trminos "plus de goce" y "ob jeto a" que se lee en el libro "El g oce: un
concepto lacaniano" de Nstor Braunstein. Ed. Siglo XXI.

89
 DIEGO COPPO j LACAN-MARX

daderamente no podramos encontrar una expresin que predi

que de un sujeto su atributo de "capitalista" previo a Marx. A par
tir de que Marx define el capital se puede hablar del sujeto capi
talista como aquel que encarna al capital. Inclusive Marx lo dice
as: cul es la diferencia entre el capital y el capitalista? El capi
talista cumple la funcin del capital.
Tal vez, a modo de crtica al stalinismo, Lacan dice: "... no es
seguro que la toma del poder haya resuelto lo que yo llamara la
subversin del sujeto capitalista..." De esta afirmacin se deduce
que para Lacan existe el problema del sujeto capitalista y su sub
versin; en ningn momento est en duda la existencia de tal su
jeto; simplemente que hasta ese momento, 1968, an con la toma
del poder en varios pases por regmenes que se autodenomina
ron socialistas en las primeras tres cuartas partes del siglo XX, el
problema de la subversin del sujeto (capitalista) no se haba re
suelto, situacin que perdura hasta el da de hoy.
El problema es si encontramos un fundamento cientfico que
nos haga pensar por ejemplo, que el sujeto capitalista puede ser
subvertido o no. Quiero decir cul sera el fundamento cientfi
co que nos permitira derivar una cosa de otra?
Si uno toma lo que es un discurso como uno de los mode
los, como una de las tipologas en las cuales se puede estruc
turar cierto vnculo social, cierta forma de producir junto con
sus formas especficas de interpretar el mundo y, si recordamos
lo referido anteriormente respecto de la identidad del discurso
con sus condiciones; entendiendo que hubiera un tal sujeto ca
pitalista, evidentemente participara de ciertas condiciones. En
otro lugar, cuando Lacan habla, no del "sujeto capitalista" pero
s del "discurso capitalista", nos conduce a la siguiente pregun
ta: qu pasa con esta identidad entre un discurso y sus condi
ciones? O sea, qu posibilidad habra de acercamiento o aleja
miento de la existencia de discursos en funcin de las condicio
nes en las que l se da?
Los discursos tienen condiciones. Por ejemplo, no podra ha
ber aparecido el discurso capitalista si no existiese el capitalismo,
la forma de produccin capitalista. Esa sera al menos una con-

90
 CLASE IV I DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

dicin del discurso capitalista. No podra haber aparecido el dis

curso del amo (me estoy adelantando dado que en la bibliografa
que hemos recorrido hasta ahora el discurso del amo an no ha
sido nombrado) si no hubiese existido la sociedad en la que hubo
amos, o sea, en el modo de produccin esclavista.
ALUMNO: Eso supone una visin, que yo comparto, materialista. Primero
est la materialidad y luego los discursos.

CoPPo: No s si esto implica una visin de mi parte. Solamente lo tomo del

propio texto de Lacan en el que dice: "La identidad del discurso con
sus condiciones...". La relacin entre discurso y condicin es apor
tada por Foucault aunque Lacan no haga la referencia 15.

Contamos conceptualmente con dos nociones: el discurso, por

un lado, y sus condiciones, por el otro. No decimos cul est pri
mero; mucho menos decimos cul est cronolgicamente prime
ro: si el discurso genera las condiciones o las condiciones gene
ran el discurso. Simplemente creo que no es poco avanzar el no
tar el hecho de que hay una relacin -la de IDENTIDAD- entre los
discursos y sus condiciones, relacin que tenemos en nuestra meta
analizar. El notar simplemente esto, es verdad, nos dara una vi
sin un tanto materialista de la produccin de los discursos; quie
ro decir que los discursos no son sin condicionamientos, lo que es
lo mismo decir, no son incondicionados. En tanto aceptamos que
no son incondicionados nos colocamos en la posicin de aceptar
que hay leyes sobre ellos que operan aunque an no sabemos en
qu direccin o en qu sentido.
Si releen la Conferencia de Foucault reencontrarn la tesis de la
cxlstencia de los discursos y de sus condiciones. Ac Lacan toma
y contina esa tesis aunque sin nombrar a Foucault.
Recordemos que esta clase de Lacan es previa a la Conferen
c.:ia de Foucault, o sea que nos contina quedando indeterminado
la originalidad del sealamiento de la relacin entre el discurso y
sus condiciones. Pero a los fines de lo que nos interesa, no nos im-
15. Ver "La arqueologa del saber"

91
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

porta, porque lo que nos importa es el discurso, un discurso que

siendo de Lacan o de Foucault o de los dos, empieza a confluir en
sealar que los discursos estn condicionados.
Aparece inmediatamente despus la nocin de "renuncia al goce"
(ms palabras nuevas que van apareciendo). Dice: "La identidad del
discurso con sus condiciones..." "... encontrar esclarecimiento por
lo que dir de la marcha analtica. No por que el trabajo haya sido
algo nuevo en la produccin de la mercadera... " -podra traducir
con Marx: de las mercancas-, "... no por la renuncia al goce...".
Es evidente que el trabajo en el capitalismo tiene una particula
ridad, aquella sobre la cual ya me he explayado. La establece Marx,
y hace del trabajo en el capitalismo un especfico del trabajo en ge
neral o del trabajo general. Una cosa es el trabajo genrico y otra
cosa es el trabajo especfico. El trabajo en particular en el capitalis
mo tiene el carcter de ser realizado de manera autnoma o sea, no
directamente social, independiente y que solamente alcanza el grado
de ser social, transformndose en trabajo social, en el momento que
l va al mercado incorporado ya en -y representado por- la mer
canca; all, en la mercanca -y a travs de ella- el trabajo es inter
cambiado. Pero en esta forma especfica en la que se da el trabajo,
en esta forma nueva en la que se da el trabajo en la produccin de
mercancas, parece que (por como aparece aqu en la clase de La
can) hay en juego una renuncia y esa renuncia es al goce. Quedmo
nos por ahora en destacar que hay una renuncia; respecto del goce
no podemos decir an nada si nos atenemos a los trminos que he
mos considerado de los textos tratados hasta aqu. No obstante esto,
subrayemos que hay una renuncia y que en esa renuncia no se en
cuentra indeterminado su objeto, esa renuncia es al goce.
La puerta abierta que deja Lacan sobre este punto no es impl
cita; l dice que la renuncia al goce tiene una relacin con el tra
bajo pero agrega que a tal relacin "... no voy a definir(la) aqu..:'.
Esta es una va que an se encuentra indefinida pero sealada ha
cia Hegel como aquel desde donde debe ser retomada. Dice:

" ...cuya relacin al trabajo no voy a definir aqu, ello no es nove

/ dad en tanto que, desde el principio, y precisamente contrario a

92
 CLASE IV I DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

lo que dice o parece decir Hegel, es aqul quien constituye al amo

que espera hacer, precisamente de l, el principio de su poder".

La renuncia instala una espera de participacin en el poder

del amo.
Lo asocio a la frase de Levin en la que se destaca que es en el
capitalismo donde el esclavo-trabajador se arroja l solo a las fau
ces de su depredador.
La articulacin de esta renuncia en un discurso es lo nuevo.
Nuevamente la condicin del discurso psicoanaltico es la exis
tencia de una renuncia al goce a condicin de participar del po
der del amo.
Queda entonces pendiente introducirse plenamente en el de
sarrollo de la nocin de renuncia.
ALUMNA: La idea de alineacin puede darnos uno de los sesgos de abor
daje. La alineacin es una renuncia a estar entero. Yo tengo que
alienarme en mi trabajo o alienarme en la otra figura, con lo cual
estoy renunciando a mi propia identidad.

CoPPo: La nocin de alineacin constituy uno de los ejes del llamado

joven Marx, especialmente en sus "Manuscritos econmicos fi
losficos de 1844". En la renuncia siempre hay otro constitudo;
hay en un vnculo con por lo menos dos alternativas algo que ce
der; se cede para participar de algo porque, como en el caso que
estamos tratando, de ese modo podra participarse de los princi
pios de algn poder.

Tratemos de establecer una generalidad y se nos estara plantean

do una hipottica renuncia del sujeto al otro. Hay una renuncia para
participar vaya a saber de qu "beneficio", pero esta renuncia pare
ce ser un elemento estructural, en el sentido de que es general.
ALUMNO: Hegel dice que la causa por la cual el amo triunfa y el esclavo
pasa a ser esclavo, es que el amo no retrocede frente al temor a
la muerte. El esclavo es el que, segn Hegel, se asusta frente a la
muerte y entonces cede o la bolsa o la vida.

93
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Evidentemente hay algo que tienen en comn el plus del valor

(la plusvala) y el plus de goce. Me interesa sealar simplemente el
hecho del plus. Sin entrar siquiera en la consideracin de la medi
da de ese plus, lo cuantitativo, y simplemente pensando que una
cosa es apropiarse de valor en el mercado o sea, comprar mercan
cas -lo que no necesariamente llevara a una incrementacin del
valor inicial-, y otra cosa es hacer lo mismo, intercambiar mercan
cas pero que a resultas de ese intercambio, y mediante el uso de esa
mercanca comprada, quede como resto un valor mayor, un "algo
ms". Ah est la chispa del capitalista, en ese "algo ms". Porque
si fuera un mundo sin plusvala, cada productor ira al mercado e
intercambiara sus productos con otros productores al mismo va
lor. Hasta ah, podramos decir, que tenemos un cuento feliz, en el
sentido de que nadie fue expropiado.
En este cuadro que he descrito hay que plantear el esquema
ideal de que todos intercambian sin que nadie estafe a nadie. Pero
como venimos hablando de la falta y de la falla, ahora nos apa
rece por este lado, que no slo hay una falla en la estructura sino
que en la interpretacin marxista de la economa poltica o de la
organizacin de la sociedad en el capitalismo por el trabajo, la fa
lla sera el fundamento de la dinmica social. Sera ese plus de va
lor -an no realizado, dado que la fuerza de trabajo no ha hecho
todava su tarea- que consigue entonces como condicin el capi
talista en el lugar donde compra una mercanca que cuenta con
una cualidad particular, que es la de crear algo nuevo, algo ms de
valor (de cambio) o algo de ms valor (de cambio). O sea, no to
das las mercancas que l compra tienen la cualidad de ser capa
ces de crear valor, solamente la fuerza de trabajo es la nica que
tiene esta cualidad.
Pero fjense que interesante: es notable la ilusin creada en el
sujeto que participa del intercambio bajo la significacin de que
se intercambian valores iguales, desconociendo la produccin de
un plus valor a travs de la intervencin en el proceso de traba
jo de una mercanca particular que es la fuerza de trabajo. Los
intercambios en el mercado al ser realizados en el modo de pro
duccin capitalista sin la intervencin de algn tipo de violen-

94
 CLASE IV I DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

cia sino con la intervencin de la voluntad de los participantes

de ese intercambio en tanto ambos aceptan "libremente" bajo la
forma del contrato cederse mutuamente sus productos, esos in
tercambios son revestidos, travestidos por el supuesto de una re
ciprocidad equivalencia!. Analizada la base estrictamente mate
rial de esa relacin de intercambio, Marx nos dice que no hay tal
relacin equivalencial y damos un salto hasta mediados del siglo
XX para homologar ese descubrimiento con el no hay relacin
sexual (equivalencia!) de Lacan.
Entonces qu relevancia pas a tener, en esta interpretacin
marxista de la economa, el problema del plus, de la diferencia, del
plusvalor? Inclusive, por la competencia intercapitalista, o sea, la
lucha entre los propios productores quin extrae, quin saca ven
taja en cuanto a la obtencin de un aumento en su tasa de ganan
cia? pero que en definitiva es quin es capaz de acumular ms
capacidad de extraer valor del trabajo?
ALUMNO: lQuin es capaz de lograr, en estos trminos, que sus emplea
dos renuncien ms al goce que los de la empresa de al lado. En
estos trminos, la super explotacin no sera otra cosa que la ex
trema renuncia al goce.

CoPPo: Segn dice Levin, hasta Marx -como no se planteaban el proble

ma de la produccin- la riqueza se encontraba presentada como
un axioma; la riqueza era algo que caa del cielo. En el mundo evi
dentemente hay cosas que valen, estn los chanchos, estn los
huevos, est el petrleo, y todo lo que se nos ocurra. Ahora, nues
tra pregunta es: lcmo se produce todo ese cmulo de mercan
cas? Porque hasta el ms mnimo elemento de la naturaleza, has
ta la manzana que est en el rbol de copa ms baja requiere de
alguien que vaya y d un tirn para tenerla en sus manos, es de
cir, hay que realizar algn trabajo. Entonces, la interpretacin res
tringida al campo exclusivo del comercio no permite explicar las
distintas sociedades dadas en la historia ni las historia de cada so
ciedad tampoco. Por otra parte, no se trata solamente de producir
sino de re-producir, dado que si como (consumo) hoy todas las
manzanas, dentro de tres das acabar no teniendo alimento.

95
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Lo que hace Marx es agregarle a la esfera del intercambio (la

del comercio) la de la produccin 16 . En la produccin qu se en
cuentra? Algo cuyo concepto vimos que no lo invent Marx y que
es el trabajo. Ah es donde se encuentra el trabajo produciendo va
lor durante el proceso en el cual se producen las mercancas; las
mercancas, si bien son distintas unas de otras, lo que tienen en co
mn es que tienen trabajo incorporado y acumulado; por lo tan
to, tienen valor.
Esto ya lo haba descubierto la economa clsica, segn dice
Levin. La economa clsica ya se haba dado cuenta que no era
slo una cuestin de intercambios sino que haba en las mercan
cas valores, por lo tanto trabajo; pero que adems las mercancas
eran tales en la medida en que se conectaban con otras mercan
cas. Que tambin estas ltimas, por definicin, representaban tra
bajo acumulado.
Ffjense hasta qu punto, digamos un poco confusionalmente,
Lacan parangona el modo de produccin capitalista con el pro
blema de la falla y de la estructura. Porque, ms abajo dice que (si
uno lo lee rpidamente tal vez no lo advierte): "El discurso con
serva los medios de gozar..." Ustedes saben que "medios de pro
duccin" es una expresin tpicamente marxista; Lacan habla de
"los medios de gozar". No s si es una coincidencia que utilice la
palabra "medios".
Creo que esta mixtura entre los trminos de Marx y los de La
can habla de un encuentro entre ambos autores. Queda tambin
muy claro que tal encuentro no alcanz un gran desarrollo en
cuanto al ordenamiento de los trminos y su consecuente fuer
za explicativa.
Como ya dije, Althusser y Foucault parecen haber tenido un
lugar en tal encuentro como as tambin los acontecimientos po-
16. Las cuatro divisiones descriptas por Marx en que se compone el proceso
econmico son: produccin, distribucin, intercambio y consumo. Los psi
coanalistas nos encontramos ms estrechamente ligados al proceso de inter
cambio en tanto l consiste en el reparto de lo que ya se ha repartido en el
proceso de distribucin, pero ahora teniendo en cuenta no las leyes sociales
sino las "necesidades individuales". "Contribucin a la crtica.. :' p.199.

96
 CLASE IV I DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

lticos que acababan de darse y continuaban dndose an en el

mismo momento del inicio del dictado de las sesiones del Semi
nario 16.
Recordemos que Althusser procura el lugar fsico (la Escuela
Normal Superior) para que Lacan pueda continuar con el dicta
do de su Seminario. Althusser es el que tramita, gestiona la posi
bilidad de que Lacan pueda hablar en ese lugar. 17

LA RENUNCIA AL GOCE Y, OTRA VEZ,

LA OMISIN DE UNA MEDIACIN

Al igual que ya he sealado la omisin de Lacan en cuanto a

especificar la articulacin necesaria que nos lleve del concepto
de plusvala al de plus de goce, nos encontramos en la continui
dad del anlisis de la clase del 13 de noviembre con otra omisin:
u hora la recada sobre la eventual explicacin acerca de la nocin
de renuncia al goce.
Podemos suponer que Lacan menciona la apuesta de Pascal
como un hito para tratar el problema de lo que debiera llegar a
conformarse en la nocin de renuncia (al goce). La referencia por
parte de Lacan a diferentes autores que han alcanzado un lugar
relevante puede a veces producir un amedrentamaiernto en la lec-
1 ura que, si no se lo trata adecuadamente, puede aportar al propio
detenimiento -por inhibicin del lector- del desarrollo terico.
Slo a modo de referencia quisiera sobre Pascal recomendar
les el libro "El surgimiento de la probabilidad" cuyo autor es lan
l lacking; tiene por subttulo "Un estudio filosfico de las ideas
ttmpranas acerca de la probabilidad, la induccin y la inferencia
tsladstica" 18. El ttulo del libro es largo y ya de por s algo comple-

1/. La primera conferencia de Lacan en la Escuela Normal Superior fue el 15

de enero de 1964 y trat sobre la excomunin. Ver: Althusser, Louis. "Escri
tos sobre psicoanlisis, Freud y Lacan". Siglo XXI Editores, pg. 237.
IH. Gedisa Editorial; edicin original en ingls: 1975; primer edicin en espa
ol: 1995.

97
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

jo debido a los trminos que aparecen en l. Pascal aparece nom

brado en varias oportunidades a lo largo del texto.
Pascal era alguien abocado a pensar, entre otros temas, los jue
gos de azar. Por otro lado en la poca en la que viva (Siglo XVII),
se encontraba presente un replanteo en las relaciones entre el hom
bre y sus creencias o no en la existencia de Dios.
Como hombre dedicado, atrapado por los problemas matem
ticos, es invitado por el discurso religioso a que justifique matem
ticamente por qu conviene actuar como creyente en la existencia
de Dios. La cuestin parece haber sido: a la creencia en la existen
cia de Dios o a la no creencia, la ciencia qu puede aportarle?
cul sera el fundamento cientfico para sostener la creencia en
Dios? Realmente como la creencia en la existencia de Dios de al
guna manera poda verse conmovida, inclusive por el surgimiento
de la Revolucin Industrial, es como si ah los primeros burgue
ses dijeran "s, creemos en Dios, pero necesitamos producir y, en
tanto que Dios no interviene de modo directo en este proceso, ya
no es el centro de nuestra existencia".
Entonces, puede ser que ah haya surgido la idea por parte de
la Iglesia de dirigirse a este hombre -Pascal- solicitndole la prue
ba matemtica acerca de por qu es conveniente creer en la exis
tencia de Dios. Noten este detalle: el requerimiento de la Iglesia
no trataba de probar la existencia de Dios sino la conveniencia
para un hombre de creer en Dios. Eso es lo que se plantea Pascal.
O sea, no est en juego la existencia (de Dios) sino la convenien
cia de la creencia (en su existencia).
Evidentemente se plantea el problema de la renuncia porque
la idea de creencia por conveniencia: qu posibilidades establece
respecto de que Dios exista o de que Dios no exista? En funcin
de eso, a m qu me conviene? creer o no creer. Porque qu pasa
si Dios existe (veamos si se da el caso de que existe) y no creo; en
este caso entonces corro serios riesgos; en principio, el de perder
la eternidad. Si existe y no creo, como estoy pecando, seguramen
te no tendr la vida eterna, con lo cual pierdo mucho.

98
 CLASE IV ! DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

/\LuMNo: Te vas al infierno.

CoPPo: Justamente como no creo, por lo tanto pagar y estoy renunciando

a algo de mucho valor. Hay que empezar a sopesar valores frente
a distinos posibles estados del mundo (por ejemplo, la existencia
o no de Dios) y los cursos de accin a seguir en cada caso (por
ejemplo, creer o no creer en la existencia de Dios).

Supnganse que Dios no existe. Si este fuera el caso tanto crea

o no, mucho no pierdo; al menos seguro pierdo menos que si exis
lc y no creo. Porque si no creo y no existe, no me va a castigar.
Pero si fuera el caso de que no creo pero s existe entonces pue
do perder mucho ms.
La incertidumbre respecto de la existencia o no de Dios se man
tiene. Lo que s se modifica es la posibilidad de una toma de deci
sin respecto del problema.
"El surgimiento de las probabilidades.. ?', relaciona la aparicin
de un tipo de razonamiento que aporta a la toma de decisiones
cuando hay campos de incertidumbre. Por ejemplo, supngan
sc que el pronstico del tiempo fuese certero, es decir, sin ningn
tipo de variabilidad (probabilidad), variabilidad que es contenida
por todo pronstico meteorolgico, al menos hasta el grado tec
nolgico alcanzado al da de hoy. Si tal pronstico fuese certero
y el servicio meteorolgico anuncia que va a llover, entonces yo
salgo con paraguas. En ese caso no existira un campo de incer
tidumbre y eso me permitira manejarme en funcin de una cer
teza que ya tengo, decidiendo entonces mis acciones en funcin
de esa certeza.
Ahora bien, sabemos que el pronstico nos habla en trminos
de probabilidades (de lluvia, por ejemplo), por lo tanto es un con
texto de incertidumbre. No tengo la certeza ni de que va a llover,
ni de que no va a llover, entonces tengo que decidir al salir de mi
casa, si salgo con paraguas o sin paraguas. Ah empieza para m
un dilema, por eso empieza el problema de las probabilidades. Es
probable que llueva, pero es probable que no.
Con la existencia de Dios se da el mismo caso. Hasta que la Igle-

99
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

sia no necesit a Pascal ella planteaba como una certeza la con

veniencia de la creencia en la existencia de Dios. Luego del Rena
cimiento, y tal vez por el temblequeo que introduce la evolucin
del conocimiento humano, sobre todo de la ciencia, empieza a ta
llar fuerte el hecho de darle al individuo un fundamento no slo
cientfico sino matemtico acerca de la conveniencia en la creen
cia de la existencia de Dios.
Los analistas deberamos profundizar ms en estas cuestiones,
porque cuando uno interviene frente a un sujeto tiene el proble
ma de que uno trabaja en un contexto de incertidumbre. Uno no
sabe con certeza qu va a pasar con lo que uno diga, inclusive, no
sabe qu va a pasar con buena parte de lo que ocurre dentro de
la relacin analtica.
Uno no trabaja con certezas respecto de la conducta del otro.
Ac se vuelve a presentar el problema de la falla; el analizante
siempre en este sentido nos plantea un terreno conjetural, porque
como justamente si no le supusiramos una falla o si la falla no se
nos impusiera, trabajaramos en un campo de certidumbre.
En las intervenciones ac en la escuela, por ejemplo en las de
rivaciones a tratamientos sucede muy frecuentemente que se im
pone una dificultad al tener que determinar cul es el momento
ms conveniente para decidir proponerle a un jven y/o a su fa
milia la necesidad de la iniciacin de un tratamiento.

ALUMNA: Estaba pensando justamente eso. Te quera preguntar por qu

ponen nfasis en esto de la intervencin, por ejemplo en una es
cuela. Por ejemplo, yo estoy trabajando en un gabinete psicol
gico dentro de una escuela, trabajo como psicopedagoga, recibo
chicos que me derivan los profesores. Muchas veces pienso "qu
cuidadosa tengo que ser, en relacin al lenguaje con el chico".

CoPPo: Hay una fuerte tendencia, en el discurso corriente y por efecto en

l de la falla, a trabajar como si los campos fuesen campos de cer
tezas. lEn qu sentido? Por ejemplo, un chico tiene un problema
y lo derivan al gabinete psicopedaggico o psicolgico. Hay una
dinmica social, hay un discurso y unas condiciones para ese dis-

100
 CLASE IV I DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOCE

curso que hacen que siempre est a mano una salida que no con
sidere la conjetura. Por ejemplo, "a este chico hay que derivarlo"
a tal hospital; bajo un argumento absolutamente inconsistente tal
como por ejemplo: "Porque a los chicos hay que derivarlos", "a
los chicos que tienen problemas hay que derivarlos al psiclogo,
o al hospital". En el ms mnimo fragmento de un caso que nos
aboquemos a analizar, vamos a comprobar que el campo de in
certidumbre es enorme. Entonces, es muy importante para estu
diar la funcin institucional y social que uno cumple cuando inter
viene en trminos de si uno considera las incertidumbres o si con
sidera solamente certezas.

Para el discurso de la escuela, tal como es dominante al da de

hoy, un chico que no hace lo que se espera que haga en la escuela,
es un problema. La orientacin que se le d a eso va a tener que
ver con el marco terico que se tenga, en el mejor de los casos que
vs aquel en el que haya un marco terico. Si no lo hay, todas las
ncciones, todas las prcticas es posible que slo sean un engrana
je ms de ese discurso, que hagan lo que tenga que hacer en ese
discurso; recordemos que las acciones, las prcticas forman parte
de un discurso en tanto hemos acompaado a Lacan en la acep
tucin de que puede haber discursos sin palabras. Por eso es tan
importante, adems de la experiencia, la reflexin y la teora.
Lo ms difcil de todo es cmo hacer para mantener otro dis
curso que no sea el discurso dominante? El discurso dominante
hace como si los contextos de incertidumbre fueran contextos de
rerteza. Es muy difcil introducir la consideracin de la falla, jus
tamente porque es ella la que instala el campo de la incertidum
bre. Donde no hay falla, hay certeza, y en este orden de determi
nacin si bien interviene el smbolo no as el significante. Este l-
1 i mo es el elemento del campo de incertidumbre en tanto el suje
to siempre se encuentra escindido entre dos de ellos.

101
 CLASE V

UNA ENTRADA
AL SEMINARIO 17

Propongo en esta clase presentar un panorama global de las 6

o 7 primeras sesiones del Seminario 17 de Lacan.
Mi idea es anticipar algunas cosas que tratar luego de manera
111s detallada y tal vez repasar en el camino algunas otras que ya
lle tratado. Por eso digo que sera una presentacin un tanto glo
l>ul por supuesto que pagando el precio que se paga en los casos
111 que se hace una generalizacin, perdiendo tal vez algo de es
pecificidad. En prximas estaciones de nuestro recorrido nos de
d lt:aremos ms a lo particular para de ese modo ir avanzando.
l\.ntes que nada les dara una idea de lo que pienso que estudia
11 tiene por objeto la teora lacaniana de los discursos dado que,
111 el conjunto de las 6 7 primeras clases del Seminario, no apa-
11ce de manera explcita cul es el objeto de la teora. Inclusive
lts dira que en el conjunto del Seminario no nos dice Lacan cul
11'! el objeto de esta teora.
Tenemos una referencia que es la experiencia clnica de Lacan.
llla siempre fue su base de trabajo a pesar de que en sus escritos o
111 sus seminarios, no aparecen casos clnicos presentados exten-

103
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

samente, como s por ejemplo ocurre en la obra de Freud: Dora,

Schreber, Juanito u otros. Entonces ah hay una discordancia en
tre, por un lado la insistencia de Lacan en cuanto a que su teora
parte siempre de la experiencia clnica y esta falta de dedicacin
exhaustiva al desarrollo de casos; esto no quiere decir que no apa
rezcan fragmentos de casos propios o de otros analistas, reparti
dos a lo largo de la obra.
Si es el conjunto de lo que dice Lacan -y en l la teora de los
discursos en particular- algo que se hace sobre o a partir de la ex
periencia clnica, es evidente que el sujeto del inconsciente tiene
que estar participando como objeto en esta teora, como objeto
del cual la teora pretende decir algo. Entonces, esta teora de los
discursos es, bsicamente, UNA FORMA DE UBICAR AL SUJETO EN RE
LACIN A OTRAS ENTIDADES.
Dado que desde la fenomenologa del discurso no es nada fcil
realizar la operacin de localizacin del sujeto, ms complejo es
an localizar a ese sujeto en sus relaciones particulares con esas
otras entidades 1 . El sujeto del que hablo es el sujeto del incons
ciente. Porque s es fcil localizar al sujeto entendido como se lo
entenda previamente en la filosofa, como se puede decir: el indi
viduo, indiviso, es el que habla. Nadie pregunta cuando escucha
hablar a alguien Quin habla? Est claro que lo hace el locutor;
lo mismo que cuando hablo, est claro que soy yo quien lo hace.
Pero justamente como el lenguaje tiene un papel tan importan
te en el conjunto de la obra lacaniana, es evidente que el sujeto
no est -parecera ser- tan a la vista. No est, parecera ser, siem
pre en el mismo lugar. En este sentido, el lenguaje es la nica ex
periencia clnica que tiene el psicoanlisis, es el lugar donde so
lamente ah l puede ir a relevar lo que quiere buscar. cmo se
capta esto en la experiencia? Es en la experiencia dada entre un
analizante y un analista.

l. Si tomamos la frmula "El significante es lo que representa al sujeto para

otro significante" tendremos una base sobre la cual aplicar el problema de
la localizacin del sujeto, como as tambin de aquello con lo que l est re
lacionado.

104
 CLASE Vj UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

Tambin sabemos, por lo que en ese lugar se hace escuchar,

que existen actos que tienen valor de palabra. O sea, no es sola
mente la palabra dicha sino tambin aquellos actos que pueden
ser introducidos en una estructura de lenguaje. El discurso pero
sin palabra es lo que permite la consideracin de los actos for
mando parte de una estructura. Todas las interpretaciones que
Lacan hace de actos que suceden fuera del anlisis hace, a su vez,
que esos actos sean introducidos por y en esa experiencia clnica.
Recordemos las referencias de Lacan al caso de los "sesos fres
cos" (Kris) y al de la joven homosexual y su cada (Freud).
Dejando por un momento a Lacan debemos destacar que en
este sentido la filosofa analtica, la filosofa del lenguaje hizo un
gran desarrollo sobre lo que es la teora de la accin y la de los
actos de habla.
La filosofa analtica es una rama de la filosofa que se dedica al
estudio del lenguaje. Tiene por objeto el significado, no el signifi
cante, pero es en general una teora de la accin, de la accin sig
nificativa. Esta teora filosfica pone especial atencin en las re
laciones existentes entre lo que se hace -y no slo lo que se dice
y sus posibles significados.
Uno de los libros absolutamente referenciales de la filosofa ana
ltica es "Cmo hacer cosas con palabras" Gohn Austin)2. Otra re
ferencia ineludible es John Searle con su libro: 'etas de habla"3
No me quiero desviar demasiado pero simplemente digo que hay
toda una disciplina y un grupo de personas que se han percatado
que los actos sin palabras pueden ser discurso. Es lo mismo que
dice Lacan, aunque dicho de otra manera, respecto del discurso
sin palabras.
Austin estipula que hay "casos y sentidos" en los que decir algo
es hacer algo. Es decir, en determinadas ocasiones el decir algo
va ms all del acto de solamente enunciar; se trata de las expre
siones llamadas realizativas. Para esta caracterizacin, no cuen-

2. Editorial Paidos (1971). Primer edicin en ingls: 1962.

l. Editorial Ctedra (1994). Puede leerse tambin: "Conversaciones con J. Sear
le" por Gustavo Faigenbaum en librosenred.com

105
 DIEGO COPPO ! LACAN-MARX

ta que estas expresiones sean verdaderas o falsas. Ellas, si bien

no pueden ser criticadas arribando a determinar su supuesta fal
sedad, s pueden ser criticadas arribando a su caracterizacin en
tanto afortunadas o desafortunadas, estableciendo de ese modo
si el acto que se encuentra ms all de la propia enunciacin ha
sido logrado, "realizado" o no.
Son actos que tienen una finalidad, actos que tienen un objeti
vo, tienen una pretensin; pretenden que ese objetivo se concre
te, se realice.
Uno de los ejemplos que presenta Austin es el caso en el que
se pretende bautizar, ponerle un nombre, a un barco, en ocasin
de ser botado por primera vez al agua. El acto de habla (logrado)
sera el bautismo del barco, a travs de la adscripcin de un
nombre; ese acto compone en general un rito que es el de romper
una botella de champagna contra el barco y decir: "Este barco se
llama, desde ahora, Gran Mary", por ejemplo. Supongamos que
pasa una persona alcoholizada, que ocasionalmente pasaba por
el puerto, y que ocasionalmente lo haca con una botella, a la cual
en un momento dado la golpea contra el barco. Esta persona con
su voz afectada por la intoxicacin puede que incluso diga "Este
barco se llama, desde ahora, Gran Mary". Austin dice que esa
persona alcoholizada, an habiendo dicho las palabras correctas,
no logra el acto de habla, que eventualmente deba ser el bautismo
del barco. Por qu? Porque para que el acto sea logrado tienen
que darse todas las circunstancias que l llama "afortunadas"
alrededor del acto. Por ejemplo, la que golpea la botella contra
el barco no puede ser otra persona ms que la que fue designada
para tal fin. O, por ejemplo supnganse que lo hace el presidente
del astillero, pero en vez de decir que el barco es el "Gran Mary"
(que es el nombre que originalmente se haba establecido) dice:
"El nombre de este barco es Gran Tita". Un lapsus, a cualquiera
le puede pasar, pero en este caso no se logr el acto. Entonces, la
teora de los actos de habla constituye una herramienta para poder
evaluar la efectividad de la accin.
En general, el psicoanlisis no ha tomado aportes de la filoso
fa analtica, no la ha tomado a ella con el inters o con el prove-

106
 CLASE V j UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

cho que a mi parecer le podra extraer4 . Es muy interesante por

que vivimos haciendo cosas equvocas, actos no logrados, quere
mos hacer una cosa y hacemos otra, en general son bastante po
cos los actos logrados en funcin de nuestros objetivos conscien
tes. Puede para quien lo desee ser muy productivo ver cmo se
fracasa en la construccin de esos actos o cules son los caminos
de infortunio por los que nos equivocamos.
Retomando, les deca que la teora lacaniana de los discursos
puede ser un instrumentp para localizar al sujeto; en este sentido
esta teora participara tambin de un objetivo; podramos inter
pretarla como una teora de la accin cuyo objetivo es localizar
al sujeto del inconsciente en una masa de discurso dado. Eso por
un lado, por el lado de la clnica.
Por otro lado, hay en la teora de los discursos otra vertiente
que no est desarrollada. El anteao concurr a un seminario a
cargo de Jos Grandinetti en el Centro de Investigaciones Psicol
gicas y Psicoanalticas del Hospital Borda tambin sobre este Se
minario de Lacan. All se relevaron todas las cuestiones clnicas,
pero si bien se mencionaron cuestiones que tienen que ver con la
historia -la palabra "historia" aparece varias veces en el Semina
rio- no se introdujo y, por lo tanto no se profundiz, en qu sen
tido Lacan menciona all a la historia, siendo que por un lado es
explcita tal referencia y por otro lado la historia brilla en lugar
de por su ausencia por su presencia ya que en todo el resto de la
obra de Lacan no hay una referencia a la historia tan contunden
te como en el Seminario 17.
No he encontrado hasta ahora en el conjunto de la bibliografa
psicoanaltica que he podido relevar, alguna idea que se pregunta
ra por la posible correspondencia entre los cuatro discursos carac-
4. Ciertas relaciones fundamentales "no pueden mantenerse sin el lenguaje.
Mediante el instrumento del lenguaje se instaura cierto nmero de relacio
nes estables, en las que puede ciertamente inscribirse algo mucho ms am
plio, algo que va mucho ms lejos que las enunciaciones efectivas. Estas no
son necesarias para que nuestra conducta, eventualmente nuestros actos, se
inscriban en el marco de ciertos enunciados primordiales"; Seminario 17, ps.
10 y 11. El subrayado es mo.

107
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

terizados por Lacan y las diferentes pocas histricas, entendien

do "pocas" en trminos de formas en las que el hombre realiz
su produccin como as tambin su reproduccin de una manera
dominante. El marxismo ha caracterizado esas diferentes formas
como esclavismo, -las sociedades clsicas de Grecia y Roma- feu
dalismo y capitalismo.
Lacan hace tambin una caracterizacin en cuanto a formas
-distintas- de estructuracin discursiva. El discurso del amo es
una forma; el universitario es otra5 ; el de la histrica es otra y el
del analista es otra.
En esa forma de presentar los discursos hay una referencia, si
bien no directa, a la historia. Por ejemplo, el amo en s no existi
en todas las pocas, ni en trminos histricos ni en trminos con
ceptuales tal como por ejemplo lo trat Hegel o tal como tambin
lo trat el marxismo. El modo de produccin esclavista fue domi
nante en una poca particular y especfica. Esto diferencia muy
bien la afirmacin de que es posible que an hoy exista un amo
-y por ende un esclavo-, pero la relacin dada entre ellos no es
hoy una relacin dominante. Toda la legislacin laboral actual, a
pesar de su carcter eminentemente flexibilizador, hace de lmite
al retorno del esclavismo a una posicin dominante en el conjun
to de las relaciones de produccin6
Cuando se habla por ejemplo de feudalismo, ya no se habla de
amo sino de seores. Cuando se habla de capitalismo ya no se ha
bla ni de amos ni de seores sino de capitalistas. Quiere decir en
tonces que hay una referencia a la historia en el Seminario 17 que
me parece que todava no fue desarrollada por los propios psicoa
nalistas. La temtica de las pocas, de la historia se presenta en el
Seminario 17 de una manera que an hay que profundizar.
La incidencia de la historia o las pocas en este seminario lo es
en un doble sentido. Por un lado, el momento histrico en el que
5. Al discurso universitario Lacan tambin lo designa con el nombre de "dis
curso de la ciencia" (p. 110).
6. Esta idea se la debo a Axe! Kicillof, subdirector del CEPLAD de la Facultad
de Ciencias Econmicas de la UBA. (Ver: www.econ.uba.ar/www/institu
tos/economa/ceplad).

108
 CLASE VI UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

Lacan dict este Seminario -10 de diciembre de 1969 al 17 de ju

nio de 1970-. No podemos dejar de remarcar la ubicacin crono
lgica del dictado de este Seminario respecto de los acontecimien
tos revolucionarios dados en Pars a partir de mayo de 19687 Por
otro lado la incidencia de las pocas en este Seminario se da a ni
vel de los conceptos que se tratan en l; tal como ya mencionara
anteriormente hay una cronologa del surgimiento de los discur
sos que es correlativa de los procesos sociales que se dieron a ni
vel de la produccin y reproduccin humana sintetizados concep
tualmente por Marx en la idea de "modos de produccin".
Cuando digo que las pocas -en plural- se encuentran presen
tes en este Seminario, digo al mismo tiempo que hay ms de una
poca. Quiero decir que el hombre, genrico, no es transhistrico
o ahistrico en el sentido de que es siempre el mismo, sino que el
7. Miller, J.A.: "Los signos del goce": "Es cierto que los maternas de Lacan, que
generalmente abordamos por su estructura y con referencia a la prctica del
psicoanlisis, son -Lacan lo dice de manera clara- producto de mayo del 68.
De hecho, fueron creados teniendo en cuenta ese movimiento que apunta
ba y daba un lugar muy particular a la universidad, aunque solo fuera para
protestar contra ella. Y hoy, cuando en conjunto la universidad interesa me
nos, se ve mejor el amor que animaba a esa protesta del 68. En relacin con
dicho movimiento, entonces, Lacan construy una estructura, articulada y
unificada, que ubica la universidad y el psicoanlisis junto al amo y la hist
rica -algo impensable antes de mayo".
Estas palabras fueron pronunciadas por Miller el 26 de noviembre de 1986,
en ocasin de realizarse una huelga de los estudiantes en la universidad de
Paris VIII contra el intento de liberar a las universidades para que cada una
de ellas pueda diferenciar los importes a pagar por sus alumnos como de
rechos de inscripcin. Miller critica esta medida y adhiere explcitamente a
la huelga.
Muy en contra de esta orientacin va la poltica asumida por sus ms orga
nizados seguidores en Argentina en la crisis desatada en la Universidad de
Buenos Aires desde 2006 en adelante, tanto por su ahogo presupuestario
como por el reclamo de democratizacin formulado por estudiantes, docen
tes y personal no docente. Varios de tales seguidores han apoyado en las elec
ciones de claustro de graduados del ao 2007 a la decana de la Facultad de
Psicologa de aquel entonces Sara Slapak, quien sin ningn empacho apoy
con su voto, en carcter de Miembro del Consejo Superior de la UBA, a un
candidato a Rector denunciado como exfuncionario de la dictadura militar.

109
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

hombre es histrico. Desde el marxismo, la historicidad est dada

fundamentalmente por las formas en las que se produce en el tiem
po que le toc a cada hombre determinado, especfico, vivir.
El psicoanlisis, por su pubertad en tanto es joven an, tal
vez no se aboc todava a proseguir las propias referencias que
l mismo contiene, inclusive en Freud, acerca de la historia. No
se lee en general en las personas que escriben sobre psicoan
lisis un desarrollo profundo sobre este punto. Eso tiene conse
cuencias porque, en definitiva si el psicoanlisis es una discipli
na que interviene en la cultura con alguna pretensin curativa,
teraputica -ms all de todas las discusiones que eso pueda ge
nerar, pero de hecho me parece que sera bastante aceptable de
cir que interviene con esa pretensin-, sera interesante indagar
en qu incide el problema de la historia en ese objetivo terapu
tico o curativo.
Me veo tentado de hacer un comentario en funcin de que es
tn presentes tres compaeras que, junto con ellas, integramos los
llamados Equipos de Orientacin Escolar, los cuales -para quienes
no los conocen- constituyen el dispositivo creado desde el Estado
para intervenir en problemticas sociales y psicolgicas dadas en
las escuelas de la Ciudad de Buenos Aires. Desde hace ya un tiem
po, los 250 profesionales que conformamos tales Equipos mante
nemos un conflicto con el Estado, con el gobierno de la Ciudad
de Buenos Aires. Voy a ser breve porque quiero avanzar.
A partir de una crisis poltico gremial que hubo hace tres aos
entre los profesionales y el Gobierno se produjo la renuncia de la
directora general del organismo, mxima jerarqua desde el pun
to de vista burocrtico.
ALUMNA: Lo que se llama formalmente en esa estructura burocrtica de
gobierno: Director del Area de Servicios Profesionales de los
Equipos de Orientacin Escolar de la Secretara de Educacin
del Gobierno de la Ciudad. Este conjunto de profesionales vie
ne trabajando desde 1983 y atiende una poblacin de ms de
220.000 nios que concurren a las escuelas pblicas, junto a sus
familias y sus docentes.

110
 CLASE V j UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

CoPPO: La renuncia de la directora general se produjo por la

crisis que gener la independencia poltica de los profesionales
que comenzaron en determinado momento a utilizar como mto
do de toma de decisiones colectivas la realizacin de asambleas
de trabajadores. Hubo una puesta en peligro del mantenimiento
de las fuentes de trabajo y de las condiciones laborales de los que
trabjabamos all en ese momento. Durante ms de tres aos es
tuvimos trabajando sin que alguien cumpliera esa funcin de di
reccin burocrtica. Justamente esta semana se ocup ese cargo.
Los integrantes de los equipos habamos pedido en algn momen
to que el director surgiera por consenso de la gente que viene tra
bajando desde hace veintipico de aos en ese lugar. No se lleg
a establecer ese planteo de modo formal, es decir, desde una vo
tacin en una asamblea general de los trabajadores de ese sector
pero s fue planteado de modo informal entre algunos miembros.

Finalmente las autoridades de la Secretaria de Educacin en

los ltimos das designaron a una persona para ese puesto de di
reccin. No slo que para nada surgi de entre nosotros sino que
ni siquiera lo conocamos; tampoco poda dar muestras de la ms
mnima experiencia en el rea de trabajo del cual se trataba.
Una compaera, integrante de los Equipos de Orientacin dijo
-a travs del grupo de correo electrnico por el cual nos mante
nemos organizados- lo siguiente: "Lo conozco, es un buen psi
coanalista". Este texto me hizo reflexionar acerca de lo que vena
mos tratando.
La persona designada an no haba proferido palabra; simple
mente desembarc. A mi entender es un acto de habla -aunque
an no haya proferido palabra alguna-. Si para algo hice referen
cia a la teora de los actos de habla como una teora de la accin
es para considerar como discurso a acciones que carecen de pa
labras: en este caso el hecho de asumir -inclusive formalmente
con todos los procedimientos administrativos que prevee el Esta
do para tal fin- un lugar en la jerarqua burocrtica.
Podemos suponer que la persona en cuestin conoce la situa
cin conflictiva que les mencion entre los trabajadores y su em-

111
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

pleador -en este caso el Estado-; tambin que va a dirigir las ac

ciones de un grupo de personas que vienen haciendo una tarea
desde hace mucho tiempo -tarea que esa persona no comparti ni
siquiera lejanamente-; que va a llevar adelante una parte de una
poltica de conjunto sobre el sistema educativo, poltica que vie
ne ejecutndose hasta el momento. Les aclaro que el conflicto no
se trat de algo menor dado que hubo inclusive despidos de per
sonal -an algunos de ellos delegados gremiales-, desplazamien
tos de funciones, movilizaciones con cortes de calle, recursos en
el Poder Judicial de la Ciudad como as tambin intervencin de
la Legislatura portea y posteriormente reincorporaciones.

ALUMNO:Ahora entonces esa funcin de direccin la va a ejecutar "Un

buen psicoanalista".

CoPPO: Ese es el punto en el cual la reflexin se me impuso:

"Un buen psicoanalista". Pienso que est en la esencia de un psi
coanalista, en la esencia del discurso del psicoanalista, la consi
deracin de las cuestiones del momento de la cultura en la que
vive. Tanto del momento o del tiempo como del espacio; respec
to del espacio tambin considero que no es cualquier lugar este al
que arrib esta persona referida por alguien como "Un buen psi
coanalista".

Entonces, sin por mi parte conocer a la persona que encarna

hoy el lugar de direccin, me pareca que por lo menos era moti
vo de intercambio con esta compaera el hecho de su definicin
respecto de "Un buen psicoanalista". Perdn la digresin pero ve
na a cuento y adems es de actualidad ya que tiene mucho que
ver con las escuelas y con la salud mental.
Creo, para terminar con el aspecto de lo que es el anlisis del
momento histrico y de la cultura, que tal vez haya influido, en la
creacin. de la teora de los discursos, todo lo que estuvimos vien
do en relacin a la revuelta en Pars, a la situacin no slo del ao
68, sino inclusive a lo que haba padecido Francia con la invasin
nazi aproximadamente 20 aos antes. Este conjunto de circuns-

112
 CLASE V f UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

tancias es probable que haya dejado en Lacan una sedimentacin

que condicion la creacin de la teora de los discursos en la que
la historia, segn sostengo, tiene un lugar insoslayable.

LA TEORA DE LOS DISCURSOS, EN S

Propongo partir de la estructura mnima, es decir del materna,

de los discursos; comenzar haciendo algunas puntualizaciones so
bre los distintos lugares que los componen -que son cuatro- y so
bre los distintos elementos que ocupan los distintos lugares -que
tambin son cuatro-.
Entonces, tenemos cuatro lugares: arriba a la derecha, arriba a
la izquierda, abajo a la derecha, abajo a la izquierda:

o o
o o
Qu sentido tienen estos lugares segn lo que dice Lacan?
A partir de ahora voy a remitirme exactamente, lo ms que pue
da, al texto.
Tenemos por un lado los lugares y por otro tenemos los elemen
tos. Los elementos son: S 1 , S2 , el sujeto tachado y el objeto a.

Con estos lugares y con estos elementos tenemos la base para

explicar los diferentes discursos. Slo nos estara faltando la mo
vilidad de los elementos.

113
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Los LUGARES

Arriba a la izquierda

Qu podemos decir del lugar de arriba a la izquierda? Les

voy a dar una referencia que aparece en el texto. Dice: "es el lu
gar desde donde el discurso se ordena". Agrega que: "es el lugar
desde donde el discurso se emite". Luego: "... llamo dominante a
lo que me siroe para nombrar estos discursos". A ese lugar le co
loca un nombre, dice que es el lugar dominante del discurso Qu
quiere decir que uno de esos lugares es el dominante? Decimos
que en funcin de la dominancia de ese lugar, el discurso tiene al
guna caracterstica cualitativa diferencial. La caracterstica de ese
lugar es la de ejercer una superioridad en cuanto determinacin
respecto de los otros tres lugares.
Agrega luego que al lugar dominante se le pueden atribuir sus
tancias distintas. Si seguimos el razonamiento que planteamos
hasta ahora esas sustancias estaran referidas a los cuatro elemen
tos que he mencionado, pero eso no nos hara diferente a este lu
gar dominante respecto a los otros tres lugares, ya que ellos tam
bin son receptores de esas mismas sustancias distintas. As que
ah, no estamos captando nada especfico de este lugar llamado
dominante.
Del lugar dominante dice tambin que es el lugar del agente.
Es el lugar de aquel que procura la accin. Eso lo digo yo; l so
lamente dice que es el lugar del agente, pero por otras referencias
que hay en otros lugares de la obra se podra pensar que el agente
es aquel o aquello que impulsa y/o ejecuta la accin.
Hay otra caracterstica que dice tener este lugar aunque de sta
personalmente no puedo decir ni una palabra dado que no encon
tr ninguna referencia desde el propio texto que me parezca re
lacionada con este planteo. Dice que arriba a la izquierda se ubi
ca el deseo. Est en la pgina 98 del seminario. Presenta en este
punto inclusive un esquema:

114
 CLASE V I UNA ENTRADA AL SEMINARIO I7

Deseo - Otro

verdad prdida

Hasta ah, este lugar de arriba a la izquierda.

Arriba a la derecha
Vamos ahora al lugar de arriba a la derecha.
Arriba a la derecha dice que es el lugar del Otro -pgina 98-.
Sabemos que el Otro es una categora central en el conjunto de la
teora lacaniana, en tanto se encuentra presente prcticamente a
lo largo de toda la obra.
Dice por otra parte que este es el lugar que ocupa "el que tra
baja para hacer surgir la verdad". Se establece as una relacin
entre el trabajo y la verdad, (pgina 11 O); dice all que hacer sur
gir la verdad es el sentido del trabajo.
Hay tambin una referencia al trabajo en la pgina 182, pre
sentada de la siguiente manera:

Agente - Trabajo

Verdad Produccin

Una ltima referencia al lugar de arriba a la derecha aparece

en pgina 192 cuando se refiere a l como aquel "de la explota
cin ms o menos tolerable". Entonces, sea en el discurso que sea,
quien ocupe este lugar trabajar para quien se encuentre en el lu
gar del agente -recordemos: el lugar dominante-; pero, no deje
mos de destacar que el agente, paradojalmente, "no es en abso
luto a la fuerza el que hace, sino aquel a quien se hace actuar"
(p.192); este punto es importante dado que nos advierte que el

115
 DIEGO COPPO i LACAN-MARX

agente no es agente de su accin sino quien en todo caso acciona

por la agencia de otro; el agente es aquel a quien se hace actuar.
No perdamos de vista que todo personaje del que se trate en este
asunto no ser agente de su discurso sino que ste ser quien lo
agencie a l. No es de otro modo cmo presenta Marx al capita
lista en tanto agenciado en su lagos por el del capital.
Hemos tratado bastante profusamente la novedad introduci
da por Marx y advertida por Lacan en cuanto a la particularidad
del trabajo en cada una de los modos de produccin dados. En el
caso del trabajo ubicado en el lugar de arriba a la derecha, Lacan
no realiza especificacin alguna para relativizar la nocin de tra
bajo, es decir, para presentarla no como un trmino absoluto. No
obstante, el hecho de establecer la idea de una explotacin ms o
menos tolerable, introduce un trmino relativo en cuanto lo ms
y lo menos. Lo tolerable, junto a lo intolerable -al igual que Marx
destaca de las necesidades-, tiene un carcter social y por lo tan
to, histrico. Un punto de explotacin intolerable puede introdu
cir un giro en la estructura -representado en el materna- y al mis
mo tiempo en la historia.

Abajo a la izquierda
Abajo a la izquierda es el lugar de la verdad.
Lacan desarrolla esta presentacin fundamentalmente en el
punto 1 de la clase 4 (p.58), sin que a mi entender nos otorgue un
planteo que restrinja suficientemente el marco interpretativo de
su propuesta; eso nos obliga entonces a realizar al respecto al me
nos alguna elaboracin propia.
El concepto de verdad puede ser explorado, por lo menos ini
cialmente, dentro del campo de la filosofa como del de la lgica.
Del primero puede darnos una idea la pregunta "Qu es la ver
dad?", mientras que del segundo la de "Qu hace que una pro
posicin sea verdadera (o falsa)? De todas formas, el lmite entre
ambos territorios no es de tan fcil discriminacin en tanto parti
cipa en ambos el problema del lenguaje.

116
 CLASE V I UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

Sabemos que la verdad es una nocin filosfica con enorme

tradicin8 El libro de Eduardo Barrio "La verdad desestructura
da" nos brinda un valioso compendio de las principales respues
tas a la pregunta por la verdad, es decir, un panorama de "las di
ferentes alternativas tericas en torno a la verdad".
Antes de acompaar a Barrio en ese recorrido no debemos de
jar de sealar hasta qu punto es de complejo abordaje la nocin
de verdad tanto que un filsofo de la envergadura de Davidson,
por ejemplo, ha optado por abandonar el intento de explicar el
concepto aunque al mismo tiempo lo ha declarado como funda
mental. Richard Rorty, en otra perspectiva, ha decidido en princi
pio prescindir de dar una descripcin de la naturaleza de la ver
dad y dedicar sus esfuerzos a verificar la incidencia o no de un
discurso en la prctica -de aqu su autonominacin como prag
matista-. Presumo que para l un profuso debate acerca de la na
turaleza de la verdad o de los criterios de verdad podra llevarnos
de cabeza a lo que l denomina "decadencia escolstica", una es
pecie de discurso caracterizado por su inutilidad y por su conse
cuente falta de responsabilidad con los seres humanos9
Como conclusin de lo que funcionara como un comentario
previo a un recorrido por las diferentes posiciones filosficas re
feridas al asunto, destacamos que:

"... no hay un acuerdo en la comunidad filosfica acerca de

cmo caracterizar el problema de la verdad y, consecuentemen
te, tampoco hay acuerdo respecto de los procedimientos a em
plear para producir una explicacin satisfactoria del problema''.
(Barrio, p. 24)

A modo de resumen de las posturas que s han decidido aden

trarse en el intento de responder al problema de la verdad, Barrio

8. "Ofrecer un anlisis adecuado de la nocin de verdad es uno de los prop

sitos esenciales de la filosofa de la lgica.''. Ver : "La verdad desestructura
da"; Eduardo Alejandro Barrio; Ed. Eudeba; 1998.
9. Engel, Pascal y Rorty, Richard. "lPara qu sirve la verdad?" Ed. Paids. Pri
mera edicin en francs: 2005. ler. Edicin en espaol: 2007.

117
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

presenta la respuesta deflacionista y la respuesta corresponden

tista. A su vez, cada uno de estos enfoques presenta matices que
considero no aportaran a lo que pretendo transmitir: una antesa
la, dada como exploracin, al enfoque que podemos otorgarle a la
verdad includa por Lacan en la estructura de todo discurso.

Se trata en el caso de la respuesta deflacionista de que:

- La verdad de una oracin no tiene que ver con la relacin

objetiva entre ella y la realidad.

- La verdad es despojada de cualquier o toda naturaleza subya

cente; esto es, se despreocupa de encontrar aquella eventual pro
piedad que tendran en comn todas las oraciones verdaderas. El
nombre de "deflacionismo" se debe precisamente a que se amino
ra el valor dado al problema metafsico.

- La verdad de las oraciones son afirmadas a partir no de su re

lacin de correspondencia con la realidad sino de la especificacin
que se haga de su propia condicin de verdad. Es decir, para cada
una de las infinitas oraciones posibles, al menos del lenguaje ordi
nario que es el que a m particularmente me interesa en este caso
y que funciona como lenguaje objeto, debe darse lo que Tarsky ha
denominado "condicin de adecuacin material" en un metalen
guaje. Esa adecuacin se establece a travs de la construccin de
una equivalencia dada en una expresin bicondicional. El ejem
plo que nos brinda el autor es el siguiente:
"Csar fue asesinado" es verdadera si y slo si Csar fue ase
sinado.

El lmite que encuentra esta interpretacin es el de que ms tem

prano que tarde el lado derecho del bicondicional debe ser con
trastado con la experiencia, lo cual supone ineluctablemente algn
tipo de verificacin de la correspondencia con la realidad.

118
 CLASE V I UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

En el caso de la respuesta correspondentista al problema de la

verdad, se trata de que:

- El lenguaje refleje el mundo.

- La correspondencia debe estar establecida entre las repre-

sentaciones y los hechos. Entonces, la verdad de la oracin se en
cuentra determinada por la existencia del hecho.
"Csar fue asesinado" se corresponde con la realidad.

- La correspondencia conecta lo ontolgico con lo lingstico.

Un lmite que encuentra la respuesta correspondentista es cmo

comprobar los hechos que no se dan en el presente, para el caso:
cmo verificar el eventual asesinato de Csar?

La pregunta que podemos formular en nuestro caso es: coin

cide alguna de estas dos respuestas alternativas al problema de la
verdad con las ideas lacanianas respecto de ella?
Dice Lacan respecto de la verdad en distintos pasajes del Se
minario 17 que ella...

"es sin duda inseparable de los efectos de lenguaje"

"No se puede abordar seriamente la referencia freudiana sin

hacer intervenir, (. . .), la dimensin de la verdad" (p. 123).

"El efecto de verdad no es ms que una cada de saber. Esta ca

da es lo que hace produccin, que luego debe retomarse" (p. 209)

La verdad est escondida (p. 203).

La tematizacin del problema de la verdad no comienza para

Lacan en 1969, ao de inicio del Seminario 17.
Podemos localizar al menos tres textos que hacen de antece
dentes: uno de ms de 30 aos antes del inicio de la dcada del 70.

119
 DIEGO CPPO I LACAN-MARX

Me refiero a "Ms all del 'principio de realidad'" (1936) 10 En l

ya seala que si bien no se niega a la verdad el carcter de aquello
que busca la ciencia -y sta sera la perspectiva fregeana-, tam
bin se reconoce que "... la verdad en su valor especfico permane
ce extraa al orden de la ciencia: (.. .)" (p. 73). En este texto apa
rece ya la nocin de "saber" como siendo aquello que como acti
vidad del cientfico -para aquel caso el psiclogo asociacionista-,
ste mutila todo lo real de la verdad. Como vemos, VERDAD y SA
BER son dos trminos que han quedado eslabonados en la elabo
racin terica de Lacan desde muy temprana hora. Ese eslabona
miento tomar luego la forma de la divisin.
Esa divisin del sujeto entre verdad y saber constituye el pun
to en el cual se retoma el tema en "La ciencia y la verdad" (lro. de
diciembre de 1965), el que a su vez retoma lo planteado en la cla
se del 10 de junio del mismo ao. Ambos textos completan nuestro
hilo temtico de tres que hemos mencionado ms arriba. En el lti
mo de ellos, Lacan produce una circunscripcin del tratamiento de
la verdad estrictamente a "la estructura fundamental" que permite
la experiencia psicoanaltica. Por este acotamiento se puede tomar
otra va que no sea la de la bsqueda de una definicin de la ver
dad, camino que, como ya hemos mostrado, las respuestas deflacio
nista y correspondentista permanecen transitando an.
Es indudable que en la demanda de un analizante hacia un
analista se encuentra explcitamente o no la pretensin de saber
acerca del sntoma y, como toda demanda no puede no formular
se sino en el lenguaje, es ah donde se encuentra la verdad como
inherente a esa estructura.
Pero por lo mismo que tanto la respuesta deflacionista como la
correspondentista forman parte de ese mar inconmensurable en
tiempo y espacio que permanece siempre abierto al problema de
la verdad debido a la relacin de sta con el lenguaje es que Lacan
plantea al saber incompatible (si bien enhebrado) con la verdad 11

10. Este texto fue publicado en L'Evolution psychiatrique, fascculo III.

11. A la verdad, al igual que al saber, la llama "virtud" y dice que ambos son "in
compatibles" (p. 200).

120
 CLASE V I NA ENTRADA AL SEMINARIO 17

La ubicacin histrica del inicio de la llamada por Lacan "acu

mulacin de un saber" (el de la ciencia) es situada con precisin:
a partir de Descartes. Sin analizar la analoga que queda estable
cida por la coincidencia en el tiempo entre el inicio de la acumu
lacin de saber y la de capital -sealada por el propio Lacan en
cuanto ambos caracterizan modos de produccin que contienen
en su esencia el desarrollo de una tendencia incremental-, lo que
se presenta como desajuste no suturable es la diferencia entre la
verdad (de la ciencia) y la verdad (del sujeto).
Es por esto que ya reinstalndonos nuevamente en el Semina
rio 17 leemos que Lacan delimita nueva y estrictamente el territo
rio en el cual la verdad -la nuestra, la de la estructura de la expe
riencia psicoanaltica- debe manejarse: dice l en el de la lgica
proposicional: "(.. .) verdad no es un trmino que deba manejarse
fuera de la lgica proposicional".
"La lgica proposicional es el sistema lgico ms simple y bsi
co que existe" 12. En l todas las oraciones son especificables ya sea
como verdaderas o ya sea como falsas. Ambas (y no ms) consti
tuyen los posibles valores de verdad de las oraciones. El significa
do de las oraciones queda circunscripto entonces a "verdadero" o
"falso". Ese significado es lo que entiendo denomina Lacan "senti
do pleno" en tanto la referencia de cada oracin es, desde el punto
de vista de su consideracin lgica, "lo verdadero" o "lo falso". El
significado de "pleno" lo interpreto en tanto no hay en este senti
do ambigedad posible, lo cual no es poco si recordamos que en
definitiva toda formalizacin (y lo lgica proposicional se basa en
ella) se justifica por su pretensin de eliminar las ambigedades
del lenguaje corriente o -llamado comnmente- ordinario.
Con la utilizacin del sistema lgico de la lgica proposicional
logramos discriminar los sentidos verdaderos de los falsos para
de ese modo tambin conservar la verdad de las oraciones an en
aquellas que incluyen a otras ms simples.

12. Esta definicin figura en el primer rengln del captulo 2 del libro "Introduc
cin a la lgica"; L.T.F. Gamut; Ed. Eudeba; primer edicin en idioma origi
nal: 1982; pgina 29.

121
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Sin embargo, la verdad pierde ese carcter de sentido pleno

cuando se trata de determinadas oraciones en las cuales su signi
ficado no puede establecerse fehacientemente sea bajo el exmen
de su respectiva y supuesta correspondencia con la realidad o sea
bajo el mtodo que fuese.
Veamos los siguientes ejemplos recurriendo nuevamente a Ba
rrios:

l. La antinomia del mentiroso cuando ste dice: "Esta ora

cin es falsa".
2. Epimnides, habiendo nacido l en Creta, dice: "Todos los
cretenses son mentirosos".
3. El catlogo de todos los catlogos que no se incluyen a s
mismo, debe incluirse a s mismo?
4. El barbero que afeita a todos los hombres que no se afeitan
a s mismo: debe afeitarse o no a s mismo?

Siendo que la lgica proposicional no nos habilita otros valo

res de verdad que no sean lo verdadero o lo falso, caemos en el
ms absoluto de los mutismos cuando se nos hace imposible de
terminar en los ejemplos mencionados la verdad o la falsedad de
esas oraciones. En ellas no se cumple el principio de no contradic
cin. Recordemos que segn nos dice l. Copi, ese principio com
porta una de las tres leyes del pensamiento, junto con el principio
de identidad y con el de tercero excluido. El de no contradiccin
dice que "ningn enunciado puede ser verdadero y falso", cosa que
sucede en los ejemplos presentados.
El tratamiento del concepto de verdad dentro de la lgica pro
posicional nos conduce, al encontrarnos con las paradojas, a aban
donarla. La verdad incorporada a la estructura de los discursos no
vale en la experiencia psicoanaltica por la definicin que even
tualmente estableciramos para ella ni nicamente por su grado
de correspondencia con la realidad sino por la relacin en la que
ella se encuentra tramada: el deseo, el Otro y la prdida, o, en otro
esquema, con el agente, el trabajo y la produccin.
Encuentro apropiada la ubicacin de la verdad abajo a la iz-

122
 CLASE VJ UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

quierda porque si consideramos que todo lo que se encuentra por

encima de la barra es lo que puede ser dicho, sabemos que para
la verdad esa posibilidad se encuentra limitada. Lo que est ms
all de ese lmite es de la verdad lo indefinible.

Finalmente, entrego una posible explicacin a algunas afirma

ciones de Lacan sobre la verdad:

La verdad est ligada a la insistencia (p.14)

Porque el inconciente opera a la manera de un autmata l
gico.

La verdad es el sentido que tiene el trabajo (p.54)

Como todo sentido, el que tiene el trabajo es provisional. No
hay ms que considerar al trabajo en sus diferentes presentaciones
histricas para reconocer la variabilidad del sentido del trabajo.

"... la verdad (...) no puede decirse por completo, porque ms

all de esta mitad no hay nada que decir. Esto es todo lo que pue
de decirse".
Wittgenstein, con palabras de su prlogo al "Tractatus lgico
philosophicus", agregar aqu: "lo que siquiera puede ser dicho,
puede ser dicho claramente; y de lo que no se puede hablar hay
que callar" 13

La verdad es la impotencia (p.55)

Si por potencia se entiende el logro inalcanzable que se pro
pone la ciencia.

Abajo a la derecha
Es el lugar de la prdida
Es el lugar de la produccin.
13. Alianza Editorial, p.47.

123
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Los ELEMENTOS
Vamos ahora a presentar a los elementos que ocupan los cua
tro lugares que acabamos de describir.

Es un significante.
Es el significante que interviene.
Es el significante que interviene sobre una batera signifi
cante.
Es el significante que interviene sobre una batera signifi
cante que forma una red.

S 1, como todo significante, representa algo. El algo que repre

senta es un sujeto.

Es la batera significante (que forma un red) sobre la que in

terviene S 1 ,
Podemos decir algo ms, antes de pasar al S. S 1 y S 2 , obviamen
te son dos cosas distintas; son dos unidades pero no son dos uni
dades independientes una de la otra sino que son dos unidades
que forman una cadena. Esas unidades, por s mismas, no valen
nada. Justamente valen algo en la medida en que entran en rela
cin entre ellas, siendo que por otra parte ellas son distintas; de
ah su marcacin como "1" y como "2".

g
El S no es una unidad sin partes. Es una unidad que tiene par
tes cules son sus partes freudianamente hablando? Conscien
te e inconsciente. Esto es muy importante porque la palabra "in
conciente" aparece en muchos autores que escribieron antes que

124
 CLASE V j UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

Freud, por ejemplo Marx. En Marx, esa palabra aparece muchas

veces.

ALUMNO: En Descartes, tambin.

CoPPo: En Descartes, claro.

Hasta Freud, nadie le haba hecho esta barra categrica. La

consciencia y el inconsciente, ambos forman parte de una unidad.
Freudianamente: es la unidad del aparato psquico.
Previo a Freud nadie habl de un aparato conformado por par
tes distintas pero en definitiva componiendo la unidad de un apa
rato. Todo el recorrido que realiza Freud en "Las neuropsicosis de
defensa" sobre las distintas teoras existentes hasta ese momen
to acerca de la escisin de la conciencia establecida por Janet y
por Breuer plantea el problema de concebir una unidad confor
mada por partes.
Entonces, el S es cualitativamente distinto a los significantes.
Un sujeto no es un significante, eso es consistente lgicamente,
quiero decir no entra en contradiccin con la primer parte de la
frmula lacaniana de que el significante representa a un sujeto.
Es lgico que una cosa distinta represente a otra cosa distinta de
esa cosa. Doy un paso ms, y ya me voy metiendo en lo que es la
primer parte de la frmula lacaniana.
Recordemos qu es un significante: lo que representa a un su
jeto. Un significante representa...

ALUMNO: Representa a un sujeto.

CoPPo: La frmula "El significante representa a un sujeto para otro signi

ficante" tiene dos partes. La primera es: "Un significante es lo que
representa a un sujeto" (hasta ah es una parte). La representa
cin del significante respecto de un sujeto es, a su vez, para otro
significante (de este modo se ha incorporado la segunda parte).
En este punto se impone la distincin entre ambos significantes.
Sigo sin ponerle un nmero a cada uno de los significantes para

125
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

que se vea la distincin fundamentalmente y no tanto la cuestin

del ordenamiento.

Vamos a la prctica para que no se nos presente el efecto de

que nos encontramos al nivel de una metafsica que no nos per
mita volver a la experiencia.
El significante es lo que representa a un sujeto. Podemos mante
ner la hiptesis de que un significante represent a ese sujeto par
ticular; lo represent para otro significante que no tengo modo de
conjeturar cul es si no cuento con otro significante que por aso
ciacin muestre su relacin con el primero
Una cosa que les quiero decir acerca de lo que es el problema o
la esencia de la representacin, porque a veces parece muy com
plicado y es algo bastante elemental si uno lo lee bien. No hay una
cosa que se pueda representar a s misma en trminos de repre
sentacin. Una frmula nos haba quedado pendiente como co
rolario del anlisis de la clase del 13 de noviembre lse acuerdan
que en una clase anterior les dije que bamos a llegar a dos frmu
las, cosa que no sucedi dado que no nos alcanz el tiempo? In
tentando ahora retomar ese hilo, contbamos ya con esta primer
frmula (que era nuestro primer corolario): el significante repre
senta al sujeto para otro significante -esa es una-. La otra, la que
qued pendiente pero que est asociada a la anterior es: el signi
ficante no se representa a s mismo. La propia idea de representa
cin indica en su propio trmino que para que se cumpla la fun
cin de representacin tiene que haber dos cosas: lo representa
do y lo representante.
Veamos lo siguiente:

A=A
Eso es correcto en tanto es una verdad lgica. A es equivalen
te a A. Pero podemos hacer la siguiente interrogacin: lPor qu,
necesariamente, la A del primer trmino de la ecuacin es la mis
ma A del segundo trmino?
Si bien una es igual a la otra, eso no implica que sean la misma.

126
 CLASE V\ NA ENTRADA AL SEMINARIO r

De este modo es como uno puede demostrar que una determina

da cosa es un significante en tanto para el significante hay una im
posibilidad que es la de representarse a s mismo.
Para el significante no se cumple el principio de identidad que
definira como una tautologa al siguiente ejemplo:

Coln = Coln

Ese principio de identidad no se cumplira si especificra

mos las siguientes referencias para cada uno de los trminos de
la ecuacin:

El navegante genovs = Una conocida marca de vinos argentinos.

La relacin entre las palabras y las cosas se conmueve tambin

alrededor del no cumplimiento del principio de identidad entre
los significantes -para lo que nos interesa: la relacin entre S1 y
S2-. Como efecto de esa probada falta de fijeza entre las palabras
y sus referencias, aparece la nocin de sujeto tachado.

Vayamos entonces al ltimo de los cuatro trminos ocupantes

de los lugares de la estructura.

PREVIO AL OBJETO a:
LA HOMOLOGA LACANO-MARXIANA

Puede constatarse en los Seminarios 16 y 17, que Lacan coloca

al objeto a en relacin a la plusvala, a la funcin del plus de go
zar y al plus de goce.

Leamos algunas citas del primero de esos Seminarios, espec

ficamente de la clase del 13 de noviembre de 1968:

"Debemos atender a la teora en tanto ella se aligera, precisa

mente, por la introduccin de esta funcin que es la del PLUS

127
 DIEGO COPPO j LA.CAN-MARX

DE GOZAR14 . Alrededor del PLUS DE GOZAR se juega la produccin

de un objeto esencial cuya funcin se trata ahora de definir: EL
OBJETO a''.

"Es en el discurso sobre la funcin de la renuncia al goce don

de se introduce el trmino del objeto a en el mercado, a saber
en lo que define algn objeto del trabajo humano como merca
dera15, as cada objeto lleva en s mismo algo de la PLUSVALA,
as el PLUS DE GOZAR es lo que permite el aislamiento de la fun
cin del OBJETO a".

Ahora de la clase del 27 de noviembre:

"Este OBJETO a, si lo he inventado en algn sentido es del modo

en que puede decirse que el discurso de Marx inventa -que se
ra decir que es su hallazgo- LA PLUSVALA

Esto no quiere decir, con seguridad, que no haya sido anticipa

do antes en mi propio discurso1 6; es lo que he llamado, pero de
modo francamente insuficiente, tan insuficiente como era la de
finicin de la plusvala antes que la haga aparecer en su rigor el
discurso de Marx''.

"Esta claro que nadie, salvo mi traductora italiana (...), se dio

cuenta demasiado bien, hace algn tiempo, de LA IDENTIDAD DE
ESTA FUNCIN DE LA PLUSVALA Y DEL OBJETO a."

En el Seminario 17:

"Una vez surgido S1, primer tiempo, se repite ante S2. De esta
puesta en rel,acin surge el sujeto, representado por algo, por cier
ta prdida. (. .. )
14. Todos los destacados de este apartado son mos.
15. Aqu, para que la expresin se vea ms acorde al texto marxiano, debiera
decir "mercanca".
16. Esto puede comprobarse en tanto Lacan, ya en el Seminario 10, haba intro
ducido el objeto a, inventndolo el famoso 9 de enero pero inclusive nom
brndolo antes de esa fecha.

128
 CLASE VI UNA ENTRADA AL SEMINARIO I7

No en vano el ao pasado llam PLUS DE GOCE a este OBJETO,

( ... ) ''. (pg. 17 17 )

". ..el ao pasado les dije que en Marx se reconoce que este a de
aqu funciona en el nivel que se articula -en el discurso anal
tico, y no en otro- como PLUS DE GOCE. Esto es lo que Marx des
cubre como lo que es realmente la PLUSVALA". (pg. 18)

"( ...) este OBJETO a que hemos sealado como PLUS DE GOCE''.
(pg. 84)

"( ... ) transformacin de PLUS DE GOCE en PLUSVALA''. (pg. 87)

"(... ) LA PLUSVALA es el PLUS DE GOCE''. (pg. 113)

"(... ) ese efecto real que llamo el PLUS DE GOCE y que es el OB-
JETO a''. (pg. 165)

"El OBJETO a, el ao pasado, cuando me tom el trabajo de anun

ciar algo que se llama De Otro al otro, dije que era el lugar reve
lado, designado por Marx como LA PLUSVALA''. (pg. 216).

Dado que la plusvala aparece en estas citas del texto lacaniano

Hiendo el concepto que de Marx se ha hecho un lugar en el discur
so psicoanaltico -Lacan aclara que por homologa y no por ana
loga-, puntualicemos algunos de sus rasgos ms generales previo
11 adentrarnos especficamente en la nocin de objeto a.

,:,QU ES LA PLUSVALA? Y, FUNDAMENTALMENTE, DE

l)NDE SURGE?

Hemos mencionado anteriormente alguna idea alrededor de

In plusvala, el trabajo no pagado al trabajador en el proceso de
produccin. Les recomiendo, concentrarse en el punto en el que
1/. Edicin de editorial Paids.

129
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Marx advierte que hay en el proceso de produccin una diferen

ca entre el tiempo de trabajo pagado al trabajador por la utiliza
cin de su fuerza de trabajo y el tiempo no pagado.
Esa diferencia abre un interrogante respecto de su fuente: oc:
dnde sale la plusvala? oe dnde sale el plusvalor? Se ha plan
teado que sale del intercambio en la actividad mercantil, lugar don
de los productores intercambian. Tambin se ha planteado que sale
de la produccin. Marx lo dice en esta especie de alegora. Anda
mas por el mercado, vemos que las cosas se cambian y vemos que
en determinado momento aparece una diferencia.
Marx parte de la idea de que todos producimos mercancas, pro
duetos para la actividad mercantil. Las producimos en nuestras ca
sas o en nuestros talleres pero tenemos que ir el da de la feria al
mercado. Ese es el gran da dado que es ah donde se juega la po
sibilidad de procurarse las mercancas necesarias. No puedo ob
tener a travs de mi propia produccin todas las cosas que even
tualmente necesito o quiero tal como Robinson Crusoe lo intento
tal vez urgido por la circunstancia de su soledad.
Voy a hacer aunque sea una mercanca y, voy a hacerla lo me
jor que pueda -Marx llama a sto "estado nonnal de calidad" 18
como as tambin la mayor cantidad de ellas que pueda hacer, por
que en ese caso las que se encuentren ms all de la cobertura dt
mis necesidades en cuanto a su uso, podr cambiarlas en la feria
por otras mercancas que s tengan como destino mi uso. Enton
ces qu voy a buscar en la feria? Otra mercanca, pero como ya
existe el dinero, tengo un paso previo que cumplimentar: vender
mi mercanca, obtener dinero y comprar con l otra mercancfu
que es la que necesito. Al mismo tiempo cuento con que todos los
asistentes al mercado hacen y harn lo mismo. Esto es la esfera dt
la circulacin mercantil pero ignoramos qu sucede en las casas o
en los talleres de estos imaginarios productores. Marx nos condu
ce entonces al interior de la fbrica. Es muy impactante para mi
el modo en que Marx nos introduce en la esfera de la produccin.
Si llegamos hasta la puerta de la fabrica, entremos.
18. Marx, K. "El Capital". Ed. Siglo XXI; p. 212.

130
 CLASE V! UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

Marx lo dice exactamente con estas palabras:

"El proceso de consumo de la fuerza de trabajo es al mismo tiem

po el proceso de la produccin de la mercanca y del plusvalor.
El consumo de la fuerza de trabajo, al igual que el de cualquier
otra mercanca, se efecta fuera del mercado o de la esfera de
circulacin. Abandonamos, por tanto, esa ruidosa esfera insta
lada en la superficie y accesible a todos los ojos, para dirigirnos,
junto al poseedor de dinero y al poseedor de fuerza de trabajo,
siguindoles los pasos, hacia la oculta sede de la produccin, en
cuyo dintel se lee: Prohibida la entrada salvo por negocios. Ve
remos aqu no slo cmo el capital produce sino tambin cmo
se produce el capital. Se har luz, finalmente, sobre el misterio
que envuelve la produccin del plusvalor" 19.

Pero antes de traspasar ese lmite que implica la puerta de la

l'brica, fjense que hay una cuestin lgica, no hace falta ir a ac
porque yo resolv mi problema. Y, el hombre es un animal prc
tico, si yo resolv mi problema por qu tengo que ir adentro de
una fbrica? Me voy a mi casa, vuelvo la semana que viene al da
de feria, hago el mismo proceso y consigo la mercanca que quie
ro. Es lo que se hace.
Pero hay una diferencia Qu pasa si alguien tiene dinero? Ten
gamos este supuesto, que alguien tiene dinero; no sabemos si po
see adems otras mercancas, pero tiene dinero. Ahora va al mer
cado con dinero.
Estamos haciendo otro supuesto, que hay uno que tiene dinero
y que va con l al mercado. con qu intenciones? Su intencin
es obtener ms dinero. Entonces qu hace? _Compra para vender
<.al mismo precio? No. Podra ser que haya alguien que est abu
rrido y se divierta comprando a un precio y vendiendo al mismo
que pag al comprar. Esto no sucede as: quien compra para ven
der lo hace a menor valor del cual espera realizar la venta: hay en
juego una diferencia.
Descontamos la posibilidad de que esa diferencia surja de
19. O.cit. p. 213,214.

131
 DIEGO COPPO i LACAN-MARX

una particular capacidad negociadora o embaucadora de uno

de los participantes de la feria. Eso rpidamente muestra sus l
mites porque, en definitiva, la sociedad se mide con una tenden
cia general y promedial; no podra ser posible que todo un gru
po social estafe a todo otro grupo social de manera permanen
te y sistemtica.
Una de las hiptesis que le hacen pensar a Marx que esto tie
ne sus lmites, es la idea de que no puede ser esto generalizado y
que puede haber algn otro lugar de donde surja esta diferencia,
este plus. Recuerden que este rodeo tiene por epicentro al con
cepto de objeto a.
Marx sospech que esa diferencia no poda surgir de manera
sistemtica del proceso de circulacin. Fue entonces cuando se le
impuso relevar el otro terreno de la economa adems del de la cir
culacin -el de la produccin- y es por ese camino que nos con
duce al interior de la fbrica. Veremos si es all donde se localiza
la produccin de esa diferencia.
Desde adentro de la fbrica observa que el valor de uso que tic
ne una de las mercancas -la fuerza de trabajo- tiene una cuali
dad especfica. Una caracterstica que tiene el mercado es que -al
menos de modo abstracto- todos participan en igualdad de con
diciones, todos llevan lo que tienen. Inclusive como un principio
para el anlisis, Marx hace este supuesto: la concurrencia al mer
cado es libre. Nadie lo obliga a uno a ir al mercado como as tam
poco a realizar un determinado tipo de operacin; tanto la venta
como la compra es voluntaria.
ALUMNO: Si no hay acuerdo no comprs ni vends.

CoPPo: Exacto; a diferencia de la produccin esclavista donde el amo ejer

ce una voluntad absoluta sobre la del esclavo; hay una invasin de
un pueblo a otro y la fuerza de trabajo es capturada para ser utill
zada como trabajo esclavo en el campo de cada metrpoli.

Marx va al interior de la fbrica y advierte que, del conjunto

de las mercancas, hay una que es comprada por quien se dedica

132
 CLASE V j UNA ENTRADA AL SEMINARIO 17

a producir, quien se pone como objetivo producir. Esa mercanca

tiene una cualidad particular cul es esa cualidad particular?
La fuerza de trabajo tiene un costo que es el de la reproduc
cin de s misma. El pago por el valor de la fuerza de trabajo no
impide el uso de esa fuerza por ms tiempo que el requerido so
cialmente para su reproduccin.
El comprador de la fuerza de trabajo es libre, y en tanto tal, no
se encuentra obligado a hacer coincidir el tiempo de trabajo ne
cesario socialmente para reproducir la fuerza de trabajo con la
jornada laboral. Simplemente lo que se establece es a cambio de
cunto dinero se utilizar la fuerza de trabajo por un perodo de
tiempo determinado.
Por un lado entonces, la diferencia adviene del circuito del co
mercio; y por otro lado adviene de la esfera de la produccin. Lo
que dice Marx es que ambas proposiciones son verdaderas. Porque
es verdad que esa diferencia se genera adentro de la fbrica pero
se realiza en el mercado, en el circuito del comercio, dado que no
hay otro lugar donde pueda primero conseguirse la fuerza del tra
bajo y luego vender los productos fabricados por ella que no sea
en el mercado.
Nos falta ahora realizar el salto que a partir de la identifica
cin de la diferencia (siempre incremental) de valor producida en
el proceso de trabajo nos permita conocer al objeto a. Esa ser la
tarea de la prxima clase.

133
 CLASE VI

EL OBJETO a

Retomemos en el punto en que habamos dejado en la clase an

terior; se trataba del objeto a.
Habamos visto los cuatro lugares de la estructura del discur
so como as tambin sus cuatro elementos. De estos ltimos ha
bamos llegado a establecer algunas cuestiones tanto sobre el S 1
como sobre el S2 y tambin sobre el sujeto tachado o el sujeto del
inconsciente. Nos haba quedado slo presentado el objeto a, del
cual no habamos llegado a decir mucho. Vamos a considerar aho
ra sobre l algunas otras cuestiones.
Hay un artculo que ya mencion anteriormente y que se en
cuentra publicado en la revista virtual Acheronta.com. El artcu
lo se llama "La 'intensificacin del placer' (Foucault) es un 'plus
de goce' (Lacan) "; su autor es Jean Allouch.
En una de las pginas de ese artculo dice que el objeto a es "la
invencin de Lacan" y que ella aconteci en una fecha muy deter
minada: el 9 de enero de 1963, especficamente durante el trans
curso de cuando Lacan se encuentra dictando el "Seminario 10"
llamado "La angustia". Separemos bien los tantos; la declaracin
respecto de que el objeto a fue un invento de Lacan no es de Allo-

135
 DIEGO COPPO LACAN-MARX

uch sino del propio Lacan, declaracin que este ltimo realiz el
9 de abril de 1974 mientras dictaba el Seminario Nro. 21 publica
do bajo el ttulo "Los no incautos yerran" 1. Lo que s debe adjudi
crsele a Allouch es la designacin del 9 de enero de 1963 como
habiendo sido la fecha de la invencin.
Recuerden que nosotros hemos comenzado a tratar en nuestra
ltima reunin el Seminario 17; o sea, al hablar del objeto a en el
Seminario 10 nos estamos retrotrayendo a siete aos antes en la
enseanza de Lacan, es decir, a 1962/63; Allouch dice en su art
culo que es en la clase del 9 de enero del 63 el momento puntual
en el que Lacan produce la invencin del objeto a.
Esta idea de Allouch tiene una contrariedad que es que cuan
do uno revisa algunas clases anteriores a la del 9 de enero del 63,
ya aparece nombrado el objeto a, incluso esto ocurre no slo en
las clases previas del propio Seminario 1 O sino incluso en algu
nas del Seminario 9 "La identificacin"; por lo tanto no s exac
tamente en qu sentido Allouch establece la invencin del obje
to a en esa fecha. De la lectura del conjunto de la obra de Allo
uch, por la rigurosidad con la que l lee los textos, no se me ocu
rre que se le haya escapado la mencin del objeto a en fechas an
teriores a la del 9 de enero.
Lo que s hay que distinguir es que en esa clase Lacan trata de
especificar qu es el objeto a, pero dejemos en claro que aparecen
referencias a ese concepto en clases anteriores2
Hay por ejemplo una clase en ese mismo seminario -el 10- que
es del 28 de noviembre del 62 en la que, como les deca, ya aparece
el objeto a. Dice: "... ese objeto a del que no hemos hecho ms que
anunciar sus caractersticas constitutivas ... " "... de l se trata toda
vez que Freud habla del objeto cuando se trata de la angustia".
Fjense que en esta referencia que da Lacan del objeto a, ste

l. "qu es lo que yo invent? (... ) Responder(.. .): el objeto a''.

2. Tratando este problema con Michel Sauval en un grupo de estudio que l co
ordin y del cual particip, nos ha propuesto interpretar la cuestin en tr
minos de que la invencin del objeto a el 9/1/63 est referida al estatuto de
terminado y especfico de su concepto.

136
 CLASE VI I EL OBJETO A

aparece ligado a la angustia. El seminario 10, no slo por denomi

narse "La angustia", est muy directamente vinculado con el tex
to freudiano "Inhibicin, sntoma y angustia" (1925). Una lectu
ra de este ltimo texto puede destacar la idea de que la angustia
aparece cuando se presenta la ausencia del objeto a travs del cual
se consigue la meta de la satisfaccin. En estos trminos, cuando
para el sujeto se da la situacin de evidenciarse la falta de objeto
(volvemos a hablar de la falta), se produce entonces la seal que
constituye el afecto de la angustia. De paso recordamos la defini
cin freudiana/lacaniana de la angustia como afecto.
En la clase del 28 de diciembre, Lacan hace referencia a otro
texto freudiano que es "Lo ominoso" (1919)3, el cual gira tam
bin alrededor del problema del objeto, en este caso mostrando
de este ltimo un rasgo particular (por supuesto que para el suje
to). Aqu no es la falta de un objeto sino su presencia la que des
pierta el efecto justamente de ominosidad; son ciertas caracters
ticas con las que cuenta ese objeto las que colocan a la persona
en el brete de la angustia.
Lacan dice respecto del artculo "Lo ominoso":
"Es un artculo que nunca, nunca he odo comentar; y del que
nadie siquiera parece advertir que es la clavija absolutamente
indispensable para abordar la cuestin de la angustia".

Ntese que coloca a ese artculo en un lugar relevante para pen

sar la cuestin de la angustia.
La caracterstica de ese objeto en tanto que ominoso, es la de
poseer la propiedad de provocar en el sujeto un estado angustioso
efecto de la presencia conjugada en l de dos aspectos contrarios:
el de lo familiar (por un lado) y el de lo extrao (por el otro). El
artculo "Lo ominoso" deja en claro que lo que gatilla la angustia
no es una ausencia sino, por el contrario, una presencia.
Si ponemos en continuidad la descripcin realizada por Freud
en su artculo sobre la experiencia de lo ominoso, con el estable-

3. Volumen 17. Amorrortu Editores.

137
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

cimiento del estatuto del objeto a por parte de Lacan en el Semi

nario 10 -y especficamente el 9 de enero-, veremos que el resul
tado es un intento de formalizacin de esa experiencia
Esa formalizacin adquiere, justamente, la forma de una letra
para inclinar la interpretacin hacia la consideracin de la angus
tia no como la seal de una falta de objeto sino como la seal fren
te a la aparicin de un objeto de cierto tipo.

Alumna: Hasta ahora yo haba interpretado que la angustia se da ante

la ausencia del objeto deseado . lEso es lo que ahora replantea
Lacan?

Coppo: Lo que empieza a destacar Lacan de la escritura freudiana es

si esta seal no se dar no por la ausencia de objeto sino por la
presencia de un objeto particular. Encuentra en Freud este obje
to particular.

En "Lo ominoso" no aparece una falta de objeto sino el seala

miento de la presencia de un objeto distinto; tal vez podemos de
cir: de un "tipo" particular de objeto4 Ese objeto es distinto (y dis
tinguido) a todos los otros objetos con los que el sujeto se vincu
la. Esta distincin que trata de hacer Lacan respecto de "el mun
do" de los objetos, en el sentido de sealar a uno que tiene un ras
go particular, es un tanto innovadora. Ya Freud haba sealado la
relacin del sujeto con los objetos (la madre, el pecho, las heces,
etc.). La filosofa previa a l tambin se haba ocupado tradicional
mente cuando estableci de distintas maneras esa relacin prc
ticamente universal entre el sujeto y el objeto.
Lacan va a girar alrededor de algo distinto. Tal vez lo distinto
es que gran parte de los desarrollos filosficos referidos a la rela-

4. La idea de "tipo" de objeto est mencionada en "La verdad desestructurada".

Eduardo Barrio, Ed. Eudeba. 1998. Dice all en la pgina 90: "(. ..) no con
cuerdo con Devitt en el contenido que para un realista tiene la dimensin
de existencia: l limita el compromiso a objetos materiales; a m me intere
sa ampliar tal perspectiva a otros tipos de objetos como los objetos abstrac
tos, las entidades matemticas, los significados, los mundos posibles, etc."

138
 CLASE VI I EL OBJETO A

cin entre el sujeto y el objeto estuvo referida y limitada al marco

del problema del conocimiento. As es que Lacan comienza el Se
minario 9 invocando el "Pienso, luego existo" de Descartes para
demostrar que la concepcin del pensamiento como aquello que
puede ser dirigido a un objeto (inclusive si ese objeto es uno mis
mo en su existencia) resulta limitada. El desarrollo de ese Semi
nario es lo que permite que en su ltima clase, la del 27 de junio
de 1962, desemboquemos en la tajante diferenciacin que intro
duce la concepcin de "la funcin del objeto en la teora analti
ca"; a ese objeto Lacan lo llama directamente "nuestro objeto" y
especifica "el objeto de la ciencia analtica".
Las bases para la invencin del objeto a ya se encuentran bien
dispuestas al punto que Lacan dice que ese objeto es el "que in
tento promover aqul"

EL OBJETO a EL 9 DE ENERO

Llegando entonces al 9 de enero de 1963 slo nos queda dis

ponernos a leer cmo aparece el objeto a ese preciso da. Apare
ce as: "La seal de la interoencin del objeto a es la angustia". O
sea, no nos dice qu es el objeto a, nos dice cmo lo advertimos;
y lo advertimos porque l interviene.
Sigue: "La angustia, nos ha enseado Freud, cumple, con re
lacin a algo, la funcin de seal". Aparece un nuevo rodeo en
tanto no sabemos qu es ese algo. Contamos entonces ya con que
la angustia es una seal, aunque advertimos que sigue sin decr
senos qu es; reconocemos qu funcin cumple pero desconoce
mos qu es.
Contina: "Yo digo: es una seal en relacin con lo que suce
de en lo referente a la relacin de un sujeto.. :; "... con aquel obje
to en toda su generalidad". O sea, otra vez no nos dice cul es el
objeto, pero nos dice ahora alguna particularidad de este objeto
dada por la diferencia entre el objeto en su particularidad y el ob
jeto en su generalidad. Es decir, se ha diferenciado el objeto.
La diferenciacin interna de un concepto es tambin comnmcn-

L39
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

te utilizada por Marx; por ejemplo al tratar la nocin de "trabajo" la

desdobla en "trabajo en particular" y "trabajo en general' El trabajo
en particular son los distintos trabajos que se hacen para construir
un objeto; pero el trabajo en general es el trab jo en abstracto, es el
trabajo ms all de su presentacin particul , es el aspect genri
co del trabajo. El genrico no entra en la pa icularidad.
Es decir, se nos abre la va de pensar al obj o con una ca acte
rstica formal en tanto un contenido en toda su g ralida puede
expresarse con una determinada forma. Esta modalidad de lectu
ra nos permite interrogamos por la forma del objeto a para cada
sujeto en particular. La evidencia de la relacin del sujeto con
"aquel objeto en toda su generalidad" nos es dada por la genera
lidad tambin del efecto de este proceso, es decir la aparicin de
un afecto cuya particularidad no es otra que la de ser displacen
tero, ser sentido en el fsico -especficamente en rganos- y la de
conformar procesos de descarga5
Contina Lacan diciendo que la angustia es la seal, en cier
tos momentos, de esa relacin entre el sujeto y el objeto en gene
ral; sealo: "ciertos momentos".
La introduccin de la puesta en relacin de la angustia con el
tiempo (a travs de este "ciertos momentos") conlleva la imposi
ble desconsideracin del "proceso" en el que se da esta cuestin.
Al decir que hay momentos particulares de algo, se est haciendo
una referencia al tiempo; al mismo tiempo la inclusin de la con
sideracin de "momentos" conlleva la posibilidad de que exista un
cierto desarrollo y que en algunos puntos de ese desarrollo ocu
rra algo particular. Dando un paso ms en esta direccin, pien
so que hasta se podra decir que estos momentos se encuentran
includos en un proceso dialctico. Recordemos que la dialctica
signific para Lacan una herramienta conceptual considerable y
considerada, sobre todo teniendo en cuenta la influencia que re
cibi de Hegel, a travs de su asistencia al seminario que Alexan
dre Kojeve dict a partir de 19336 .

5. Freud, S. "Inhibicin, sntoma y angustia" (1925); Cap. VIII.

6. Sobre la relacin entre Lacan y Kojeve ver de Elisabeth Roudinesco, "Lacan.

140
 CLASE VI I EL OBJETO A

En la lectura freudiana el aspecto del proceso de la angustia

en el tiempo fue denominado "gnesis" (de la angustia). La gne
sis de la angustia form parte de la explicacin de la misma junto
con la de su estructura y la de su funcin.
Retomando la clase del 9 de enero: "Nos esforzaremos hoy por
mostrarlo con mayor profundidad, y esto supone un paso ms
en la situacin de precisin de lo que entendemos por objeto a''.
Contina: "Quiero decir que a dicho objeto lo designamos preci
samente por a". Se mantiene el rodeo pues nos indica a quin no
mina con tal nombre pero contina para nosotros el problema de
saber qu es eso que se nomina.
Justamente me interesa destacar el aspecto formal, ms all
del nombre que puede reemplazar a una definicin. Sealo, pre
cisamente, el acto de sealar -valga la redundancia- al objeto y
lo vamos a designar, siguiendo a Lacan, con un nombre que no es
el nombre genrico, corriente o vulgar. La formalizacin no es la
modalidad en la que por ejemplo Freud presenta algunos objetos
tales como el pecho, las heces o el pene. Lacan nombra al objeto
en cuestin con una letra, en este caso la letra "a". No obviemos
que este objeto "a" deriva conceptualmente del otro con mins
cula, de la imagen del otro, o sea del i(a)7. Pero, no quiero com
plicar la explicacin agregando elementos que no aparecen men
cionados en el texto que estamos leyendo.
Con la designacin del objeto por medio de una letra se coloca
el nfasis en la formalizacin. Es notable que Lacan haya elegido
Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento"; tercera par
te, captulo III; Ed. Fondo de Cultura Econmica. Primera edicin en fran
cs: 1993. Tambin Osear Masotta alude a esa relacin en el prlogo al tex
to de Lacan "La Familia" (1938) (Editorial Argonauta): "Lacan (.. .) asisti
ra -conjuntamente con Merleau-Ponty, Sastre, Hippolite, Lefevbre- al se
minario que desde 1933 a 1939 Alexandre Kojeve dicta sobre la "Introduc
cin a la fenomenologa del espritu" de Hegel''.
7. El proceso que llev de una inicial indiferenciacin entre i(a) y el objeto a
a una separacin ntida de ambos lo especific con todas las letras Allouch.
La invencin del objeto a devino segn l de la resolucin de la crisis en la
que se encontr en cierto momento la teora que vena construyendo Lacan.
Ver "La invencin del objeto a" en "Me cay el 20", Nro. 1, ao 2000.

141
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

la letra "a" para designar a este tipo de objeto. Es como si yo dijera

"A esta lapicera, la vamos a llamar j". No hay ninguna relacin
previa entre la "j" y la lapicera, incluso tal vez en nin n idioma'
(no s si la habr), pero tratamos de descartc}r todos los ffi pectas
semnticos de la cosa para quedarnos con el nombre de es cosa;
en trminos lingsticos: es un intento de vatamiento del sgnifi
cado a fin de quedarse con el significante.
Entonces dice: "Quiero decir que a dicho - o designa-
mos precisamente por a. Hago observar que tal notacin algebrai
ca tiene su f uncin".
Justamente, elige el lgebra para, trabajando con letras, ale
jarse del significado. El lgebra trata precisamente de descartar
en la base de su tarea la variedad de los nmeros para, trabajan
do con letras, aspirar a una generalidad. "Es como un hilo des
tinado a permitirnos reconocer, bajo las diversas incidencias con
que se nos presenta, su identidad". Estamos tratando de sealar
la identidad de un objeto haciendo abstraccin, es decir, separn
dola de cualquiera y de todas las (diversas) incidencias con que
puede presentrsenos.
Dice: "Su notacin es algebraica ..:', no es por cualquier cosa sino
"... precisamente para responder a esa finalidad de sealamiento
puro de la identidad, pues ya hemos planteado que el sealamien
to por una palabra, por un significante, es siempre y no podra ser
sino metafrico". Este ".., es siempre y no podra ser sino... " desta-
8. El ms rudimentario de los diccionarios nos aclara esta cuestin al decirnos
sobre el lgebra: "Parte de la matemtica que trata de las cantidades con
sideradas en general, usando letras y signos. (al-yabra, reduccin)''. Diccio
nario Clarn 2003.
Buscando acceder a una definicin un tanto ms especfica ubicamos
la diferenciacin realizada por Gottlob Frege en su artculo "Funcin y
concepto" (1891) entre aritmtica y lgebra. Dice respecto del desarro
llo de la primera que "Primero se calculaba con nmeros singulares, con
el 1, el 3, etc. (... ) Se pas luego a leyes ms generales, que valen para to

(a+ b). c =a. c + b. c tenemos un teorema de este tipo". Artculo publi

dos los nmeros. En la notacin, esto corresponde AL PASO AL LGEBRA. En

cado en "Estudios sobre semntica"; Hispanoamrica ediciones Argentina

S. A.; pgina 47; el destacado es mo.

142
 CLASE VI EL OBJETO A

ca la obviedad de que una seal siempre lo es de algo. Es verdad

que si nos dirigimos a los enunciados freudianos encontramos en
el lugar de ese "algo" a la situacin de peligro, pero en el caso de
mantener nosotros la pretensin de arribar a la idea de objeto a
nos abstendremos -al menos por ahora- de colocar en ese lugar
a ese objeto freudiano llamado situacin de peligro.
Contina: "... es decir que deja en cierto modo fuera de la sig
nificacin inducida por su introduccin a la funcin del signifi
cante mismo." Esto que suena a un entrevero puede simplificar
se en una reduccin comprendida entre dos trminos: el de iden
tidad y el de metfora. Estos dos trminos tienen un punto ele in
adecuacin entre s. Lo idntico, si tiene otro, lo tiene en s mis
mo; mientras que la metfora es una relacin entre dos elemen
tos en el que uno reemplaza al otro. En la metfora la relacin en
tre ambos elementos si bien es de reemplazo no es de identidad;
la identidad funciona como un objetivo al que apunta lo que ha
bitualmente entendemos por "traduccin". 9
Pero aprecien ahora la ejemplificacin que nos da Lacan sobre
este asunto y que, como toda ejemplificacin, debe introducirse
irremediablemente ya por el camino del significado, abandonando
entonces el sendero del lgebra: "El trmino "bueno" (y bueno est
entre comillas) si engendra la significacin de lo bueno (y lo que
entendemos por este nombre es todo lo que uno se pueda imagi
nar sobre lo bueno) no es bueno por s mismo...". Algn otro ele
mento se engendra y, en tanto que engendrado, ste ltimo se en
cuentra relacionado con aquello de lo que se engendr, o sea: lo
"bueno". Como vemos hay un doble y simultneo engendramien
to de significaciones (la de "lo bueno" y la de "lo malo" ), en el que
es vital la relacin que entre ambos queda establecida.
"El trmino "bueno': si engendra la significacin de lo bueno,
no es bueno por s mismo, lejos de eso, pues al mismo tiempo en
gendra lo malo''.
9. "Lo que hace una teora de la traduccin es afirmar LA IDEr-rTIDAD de signifi
cado de dos oraciones, una del lenguaje objeto (...) y otra del lenguaje suje
to". En "Una aproximacin a la filosofa del lenguaje"; Mara Jos Frpolli y
Esther Romero; Editorial Sntesis S. A 1998. El destacado es mo.

143
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Lo engendrado puede ser, tambin y a su vez, por ejemplo "lo

regular" o "lo no tan malo" o "lo ms o menos bueno", pero si
quisiramos orientarnos nuevamente hacia la va de la formali
zacin podramos decir por ejemplo que "lo bueno" engendra la
negatividad de s mismo o sea la negacin de "lo bueno", o sea,
lo ,10 (bueno).
Al mismo tiempo que captamos la significacin de "lo bueno",
captamos la significacin de "lo malo". Nhay otra forma prcti
camente de pensar en tanto que pensam s con palabras; en el len
guaje existe la limitacin de que ningn s nificante se representa
a s mismo, ningn S 1 se representa a s mis o, sino que se repre
senta por su oposicin a los otros, a todos los tros.
Saussure define al "valor" que revista una pa r-a como un
elemento de la significacin cuya caracterstica es ser puramente
diferencial, es decir, definido "negativamente por sus relaciones
con los otros trminos del sistema. Su ms exacta caracterstica
es la de ser lo que los otros no son"11 Tal vez por este hecho es
que Lacan evita de este modo caer en el problema del significado
introducindose en el nivel algebraico designando con "a" a este
objeto que ese 9 de enero pretende continuar presentando; trata
r as de salir de cualquier pregnancia semntica, con lo que ella
siempre tiene de imaginario, denominando al objeto con una letra
-para el caso "a"-. La escapatoria del campo semntico no pudo
concretarla Freud al designar al objeto con distintos nombres ta
les como "pecho", "heces", "pene", "falo", "dinero".
Lacan parece haberse visto obligado, por el desarrollo de estos
conceptos, a buscar una forma de nombrar a este objeto que funda
mentalmente destaque, precisamente, la forma, para de ese modo
resaltar la relacin de ese objeto con la angustia; no con "un" (ar
tculo indeterminado) objeto sino con "el" (artculo determinado)
objeto "en toda su generalidad': es decir, el objeto a.

10. Signo de negacin en lgica.

11. "Curso de lingstica General"; editorial Losada, pg. 141.

144
 CLASE VI I EL OBJETO A

Alumno: Faltara agregar su rasgo de identidad, y destacarlo; aquel ras

go que lo identifica. O sea, falta que defina cmo identifico a ese
objeto.

Coppo: Esa identificacin del objeto a puede realizarse pero en cada

caso en particular dado que ella se haya consumada en la estruc
tura particular de cada sujeto. Por otra parte, llevando adelante una
crtica interna de nuestro propio desarrollo, en la identificacin del
objeto a nunca se tratar de una correspondencia con un signi
ficante, ya que recordemos que el objeto a es de una naturaleza
heterognea al significante. El sealamiento que la angustia nos
habilitar nos conducir ms bien a los lmites con los que se en
cuentra el sujeto respecto de la estructura significante.

Es evidente que desde el punto de vista social existen expe

riencias que producen el efecto de lo ominoso en grupos de per
sonas determinados (pensemos en la experiencia de la oscuridad
para los nios o en la experiencia social general vivida en situa
ciones de la historia en que se han dado sean situaciones de infla
cin o de desabastecimiento de productos de primera necesidad,
tales como los alimentos).
Pero en la particularidad de cada sujeto el contenido de la "a"
puede estar vinculado con "lo bueno" mientras que para otro su
jeto el contenido de la "a" puede estar ligado con "lo malo". Aho
ra bien, si es el caso de que pueden ser ambas alternativas lo que
une a ambos ejemplos es que la vinculacin con un significante
siempre no puede darse sino slo con otro significante.
Alumno. Pero para distintos sujetos hasta ahora dijo que si aparece la
angustia, est en juego el objeto a.

Cappa: As es. Voy a darles un ejemplo.

Hace pocos das, en una escuela, junto a la directora entrevis

t a una adolescente. Promediando la entrevista sucedi que la j
ven se angusti; la chica se conmovi, se le pusieron los ojos llo
rosos; apareci la angustia. Cuando finaliza la entrevista y la chi-

145
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

ca se retira, la directora me pregunta: "Estuve muy dura?". Ver

daderamente la directora le haba dicho cosas bastante duras aun
que con un tono muy contenedor. Evidentemente, tambin la di
rectora se haba angustiado.
Nos quedamos pensando si haba sido positivo o no el haber
llegado hasta el punto en el que era manifiesto que la chica se ha
ba angustiado. Previo a esto, yo haba tenido un par de entrevis
tas con la jven durante las cuales no haba habido manifestacin
de angustia alguna. En cada caso ay que ver primero drtde se
da la seal? Y dnde uno puede S:foner que est situado desde
el punto de vista de Lacan- aquel tzbjeto particular <:,YY presen-
cia nos es indicada por la seal. -
En el caso de Freud el procedimiento consistira en buscar la
falta de objeto donde uno supone que el sujeto advirti esa falta y
por eso se produjo la seal. En el caso de Lacan uno buscara un
objeto y no una falta; pero eso s, un objeto que no podra no te
ner ciertas caractersticas particulares.
Alumna: Se me ocurre que hay en ese objeto cierta caracterstica que
resulta amenazante. Justamente cuando vos decs que no tiene
identificacin definida aunque s est sealada su identidad y que
est entre lo conocido y lo no conocido, lo que queda claro es que
siempre una caracterstica del objeto es que es amenazante.

Cappa: Recuerden el ejemplo que presenta Freud en "Inhibicin, snto

ma y angustia". Dice que frente a la situacin de peligro exterior
resulta posible la huida. Pero lcmo huyo del afecto angustia?
Efectivamente hay una situacin de peligro y ese peligro slo es
advertido con motivo de la aparicin de la seal, dice Freud. Aho
ra hay que ver qu es lo peligroso, porque uno puede imaginari
zar y suponer que "todo lo malo es peligroso", pero hay eviden
cias suficientes de que a muchas personas les resulta peligroso
"lo bueno"; recordemos el ttulo del trabajo freudiano, que a su
vez podemos usarlo como una frmula: "Los que fracasan cuan
do triunfan" (Amorrortu Tomo 14). Imaginen a un escritor que pasa
un prolongado perodo de tiempo diciendo "Quiero escribir un li
bro"; logra escribirlo y ah, en ese preciso punto se angustia. En-

146
 CLASE VI I EL OBJETO A

tonces ah es donde empieza a advertirse que no es ni una cosa

ni la otra; ni la angustia se articulaba con la no escritura del libro
ni tampoco con la escritura del libro. Se nos presentan aqu por
lo menos dos alternativas: la primera es que la angustia no se ha
llaba ligada con ninguna de las dos cosas; la segunda es que la
angustia se halla ligada con ambas cosas pero ambas a su vez li
gadas con otra cosa. Recordemos que el representante siempre
representa a algo pero para otro representante 12 .

Tratemos de avanzar. Dice:

"... designar el pequeo a por el trmino "objeto" es un recurso

metafrico, ya que precisamente se lo toma de la relacin sujeto
objeto... " clsica "... donde el trmino "objeto" se constituye". "... y
ese objeto, del que hablaremos bajo el trmino a, es justamente
un objeto externo a toda definicin posible de la objetividad".

Alumno: O sea que no es el objeto clsico.

Coppo: Claro. Ya consignamos que hay una ligazn entre el pequeo

otro y el objeto a. Esa ligazn se encuentra dada en el proceso
de creacin, diferenciacin e invencin conceptual del objeto a.
Una cosa es el objeto a del lgebra, el que se encuentra vincula
do a la angustia como seal y otra cosa es el pequeo otro que
nos es conocido por todo el desarrollo que hace Lacan sobre el
problema de la especularidad.

Esta confusin es la que segn Allouch quedara dilucidada

aquel 9 de enero del 63:

"Y bien, a partir de ese 9 de enero de 1963 ...se acab. Como ob

jeto a minscula no tendr ms nada que ver con el pequeo
otro. Este es el paso mayor, decisivo, crucial"13

12. "Pues, justamente entonces, el enunciado, gracias a su conexin con otro,

expresa ms de lo que expresa por s solo"; Frege en "Sobre sentido y refe
rencia"(1892), pg. 82.
13. "La invencin. ..". Revista "Me cay el veinte".

147
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

As como se seala en este prrafo el corte realizado por La

can entre la "a" del objeto a y la a del pequeo otro -por supues
to que luego del desarrollo de los conceptos-, Allouch seala que
tambin resulta en ocasiones imposible decidir o elegir entre los
conceptos de autre imaginario y Autre simblico 14. Esta imposi
bilidad resultar o no un impasse de la teora si de su desenvolvi
miento se engendra o no un nuevo concepto 15. Segn Allouch, eso
es lo sucedido justamente en este caso cuando de la dificultad de
diferenciacin entre el otro imaginario y el otro simblico emer
ge como invencin de Lacan el-oto a.
.
Tenemos entonces por ahora,: trminos propios de este
texto, referencias del objeto "a" a partir e la angustia. La angustia
es para nosotros la nica carta de prese acin de ese objeto.
Releo:

"... designar el pequeo a por el trmino " bjeto" es un recurso

metafrico, ya que precisamente se lo to a de la relacin suje
to-objeto donde el trmino "objeto" s constituye''.

y agrega: "...y ese objeto, del qu<q hablaremos bajo el trmino

a, es justamente un objeto externo a toda definicin posible de la
objetividad". O sea, si pudiramos agarrar un conjunto e introdu
cir en l todos los objetos de los cuales nosotros decimos que tie
nen existencia objetiva, en el sentido llano, este objeto "a" no es
de ese conjunto.
Ms adelante dice que hay algunos OBJETOS COMUNES. Conti
nuando con la lnea que acabo de tomar, construimos entonces
el conjunto de los objetos comunes. A estos objetos comunes La
can los denomina tambin "OBJETOS INTERCAMBIABLES"; tengo, por
ejemplo, un libro y en tanto que lo tengo puedo intercambiarlo por
otro objeto. Estaran todos dentro de los objetos comunes: tanto
14. "El psicoanlisis, una erotologa de pasaje''. Editorial Litoral. 1998. Pgina
137.
15. "Para Hegel, la nica refutacin de un argumento es la que se formula des
de el propio argumento". Ver: www.econ.uba.ar/www/institutos/economia/
Ceplad/Publicaciones/Comentario.htm

148
 CLASE VI EL OBJETO A

el libro que entrego como los objetos que eventualmente puedo

obtener por l. De modo que hay dos tipos de objetos y ahora leo
textual: "un comn objeto ..." (o uno de los objetos comunes per
teneciente a mi conjunto de objetos comunes) "... que es un obje
to de concurrencia, un objeto cuyo estatuto partir de la nocin
o no de pertenencia ... ". Parte de la nocin de pertenencia, pero...
en qu sentido? Ese sentido, en este caso Lacan no lo estable
ce -por lo dems como tantas otras veces ocurre-. Nos queda a
nosotros realizar ese establecimiento: el sentido de esa pertenen
cia es el de que todo objeto puede ser objeto de pertenencia de al
guien. O sea, o pertenece a uno, o pertenece a otro. Est cerca de
la idea de propiedad en tanto todo objeto es plausible de ser obje
to de propiedad; en tanto que es objeto es objeto de apropiacin.
Uno arroja un objeto de esta clase por ah, pasa alguien y lo aga
rra, es evidente que es apropiable.
Estos objetos pertenecen entonces a aquellos objetos capaces
de ser conjugados con los trminos "tuyo" o "mo", son entonces
objetos a los que podemos denominar "tpicos".
"En este campo hay dos clases de objeto... " (vuelve otra vez a
que hay dos clases de objeto) y ac dice "... los que pueden com
partirse, y los que no lo pueden". Los objetos que pueden com
partirse creo que son bastante fciles de localizar. Un libro -en
tanto objeto- es un objeto que puede ser compartido; me jun
to con alguien, lo leemos o se lo presto un tiempo y me lo de
vuelve. Ahora, si tuviramos que buscar objetos que no se pue
den compartir ...

Alumna: El cepillo de dientes.

(Risas).

Coppo: Epidemiolgicamente no se puede compartir pero en caso de

emergencia o de circunstancias particulares, se puede compartir.
(Risas).

Alumno: El objeto a es un objeto desconocido, justamente por eso no lo

podemos compartir; no es objeto de nuestro conocimiento.

149
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Coppo: Pero ac no dice si es conocido o no; dice solamente si es com

partible o no. El cepillo de dientes absolutamente se puede com
partir; tal vez no sea conveniente por razones higinicas pero l
no est imposibilitado de ser compartido, ni desde el punto de vis
ta prctico ni desde el punto de vista lgico16.

Se dan cuenta que es ms difcil localizar un objeto que no se

pueda compartir; es ms fcil pensar el objeto que s se puede com
partir. Para pensar el objeto que no se puede compartir hay que
hacer cierto esfuerzo; tratar de localizar a ese objeto nos lleva a
un campo controvertido.

Continuemos leyendo a ver si se aclara.

Vean que contina refirindose a los objetos comunes y pode

mos explicrnoslo en base a nuestra observacin de Q_U(}-es ms
fcil hablar de los objetos comnes. Aga-a-lToraqueos OBJETOS
COMUNES son OBJETOS COTIZABLE;.,-Esfa definicin est suponien
do la existencia de un mercad n tanto los objetos slo en l son
capaces de ser cotizables; son bjetos de "INTERCAMBIO". Ya lo di
jimos, son cotizables y se pue '. en intercambiar.
"Hay otros que tal vez ustedes conozcan menos, aunque sean
perfectamente visibles en la literatura analtica, e intentare
mos designarlos cuando, reconocibles, entran en libertad en
ese campo donde no tienen qu hacer, el campo de lo compar-
tido. Cuando aparecen... -cuando aparecen estos objetos que
no son los comunes- ... la angustia nos seala la particulari-
dad de su estatuto".

En este punto hagamos una salvedad: que sean reconocibles

no implica que sean nombrables.

16. Desde el punto de vista lgico es que se entiende que el objeto a no se en

cuentre unido al Sujeto tachado por ninguna de las conectivas lgicas clsi
cas (negacin, conjuncin, disyuncin y condicional material), sino que La-
can "invent" (tambin) su propia conectiva (el losange O).

150
 CLASE VI I EL OBJETO A

Alumno: Ah est, el objeto comn es reconocible; el no comn no es

reconocible, a menos que se introduzca en el campo de lo com
partido.

Coppo: En ese caso s son reconocibles al mismo tiempo que capaces

de ser designables por la seal que de ellos nos da la angustia.

Alumna: El objeto designado por la angustia tiene por naturaleza no po

der ser identificado.

Coppo: En un sentido es as y es por eso que muchas veces aparece en

la literatura freudiana nombrado como "algo".

Hoy me contaba un muchacho que por haberse peleado con su

novia estuvo aproximadamente siete meses tirado en la cama muy
deprimido. Dice que su padre no lo entenda, dado que le dijo: "No
te hagas problema, no es para tanto". Si uno tomara esta idea, se
ra lgico que su padre no lo entendiera porque la sensacin cau
sada por el afecto de la angustia es intransmisible, tal como por
otra parte ocurre con todos los afectos e inclusive con todas las re
presentaciones; la experiencia de la aparicin de este tipo de ob
jeto es incompartible. A lo mejor el padre le estaba hablando del
objeto novia, que es un objeto compartible aunque en principio
nadie quiere que eso le suceda.
[Risas].

Ms vale que a uno no le pase, pero no cabe ninguna duda de

que una novia no deja de ser un objeto compartible. Quizs el pa
dre le estaba hablando del objeto compartible "novia" que ade
ms es intercambiable -puede ser esta novia u otra novia-. El pa
dre le dijo "Vas a encontrar otra".
Tal vez lo que el sujeto trataba de decir es que no iba por el lado
del objeto novia, sino de lo que se abra, de la apertura que apare
ca y que l nombraba como depresin y no angustia.
"Cuando aparecen ..." -cuando aparecen estos objetos que no
son comunes- "... la angustia nos seala la particularidad de su

151
 DIEGO COPPO J LACAN-MARX

estatuto". Y dice as: "Objetos anteriores a la constitucin del es

tatuto del objeto comn...". Ac introduce nuevamente algo refe
rido a la nocin de tiempo, porque dice que son "Objetos ANTE
RIORES17 a la constitucin del estatuto del objeto comn, del ob
jeto comunicable, del objeto socializado: he aqu de qu se tra
ta en el a".
Hay cierto espritu esquivo por parte de Lacan a dar una defini
cin positiva del objeto a. No s si eso responder a alguna forma
que se le ha impuesto. Si nos dijera que el objeto a es "tal cosa",
el propio establecimiento de la definicin entrara en contradic
cin con los propios trminos del conjunto de la teora, dado que
justamente cualquier cosa que fuera sera compartible y cotizable.
l nos est diciendo que no es eso, que es otra cosa que aquellas
que tienen el carcter de la objetividad 18.
La estructura de lo aqu planteado se corresponde con la del
conocido juego del "Veo Veo", en el cual se trata de encontrar, en
el contexto de una interlocucin entre dos jugadores, un determi
nado objeto de cierto color. Tomad . nto-sualmente pa
reciera ser que se trata slo de "a 1vinar"; sin embargo, examinan
do la estructura del juego -con la consecuente prdida en cuan
to a lo ms profundamente ldi del mismo- advertimos que se
trata de una bsqueda direcciona que realiza aquel participan
te que tiene por objetivo identifica -y por tanto, un modo de de
finir- un cierto objeto.

17. Subrayado mo.

18. Miller seala este aspecto de la siguiente manera: "Este objeto a es un obje
to que, cuando se lo aborda por la palabra -como intenta y logra Lacan-,
exige que se proceda por aproximacin. (. ..) Lacan practica constantemen
te, y sobre todo en este Seminario (se refiere al 10), un distanciamiento de
la referencia. Por eso cre esencial dejar lo que sera sencillo borrar: "lo que
se llama...'; "lo que llamo ...'; "para nosotros'; los "si puede decirse as" o "lo
que puede designarse como...''. En efecto, esto produce una ligera vacilacin,
pero que responde exactamente a lo que se trata de hacer emerger como ob
jeto que no es como los otros". "La angustia lacaniana"; Ed. Paids 2007.
Pgs. 23 y 24.

152
 CLASE VI I EL OBJETO A

Alumno: Esa cosa que no tiene el carcter de la objetividad es previa a

la constitucin del estatuto del objeto comn.

Alumno: Hay que remontarse a la cuestin Yo-mundo exterior que plan

tea Freud en la constitucin del sujeto y el objeto. Hay un momen
to en el que los objetos no existen para el sujeto humano, hay un
momento de corte donde se constituye la diferenciacin sujeto
objeto. De tal modo, el objeto a es previo a la constitucin de esta
separacin del sujeto por un lado y el objeto por el otro.

Coppo: Ah vemos la diferencia con el otro en tanto semejante. El objeto

a es anterior inclusive al otro en cuanto semejante, en tanto que el
otro (objeto) semejante tiene por su propia estructura la caracte
rstica de lo intercambiable En el caso del muchacho que les co
mentaba, su semejante en tanto novia, es intercambiable, de he
cho la novia lo dej a l; y lo dej dado que en su semejanza l
tambin es un objeto comn pero para la novia.
Si entendemos al novio y su novia en tanto estructura19 adverti
mos que cada elemento es, para el otro elemento, un objeto co
mn; pero el objeto a es un objeto no comn, en este caso, tanto
para el novio como para su novia y en alguna medida el objeto a
ha inteNenido como causa tanto de la unin de ambos como de
su desunin. Este objeto es el que estamos tratando de caracteri
zar y por ahora lo hacemos a travs de su evidencia menos abs
tracta, ms concreta: la angustia.

EL OBJETO a Y LOS DISCURSOS

Para ir a lo que ms nos interesa, a saber: los discursos. lQu

efecto puede tener que entre los cuatro elementos de la estruc
tura de los discursos haya uno que tenga las caractersticas que
hemos ido recorriendo correspondientes al objeto a? El S 1 , est
claro, es un significante (que puede ser, segn habamos toma
do la ejemplificacin de Lacan, "bueno"). El S 2 puede ser enton
ces "malo" u otro cualquiera de una cantidad infinita; debe cum-
19. Ver clase I y II.

153
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

plir con la condicin de ser cualquiera excepto "bueno". El S ta

chado es el sujeto que est entre "bueno" y "malo" o entre "bue
no" y cualquier otro.
Lo interesante de todo esto son las relaciones que se estable
cen entre los elementos y la dinmica dada por la interaccin de
ellos.

EL SUJETO TACHADO Y EL OBJETO a:

El sujeto est dividido, pero lcmo lo advierte el psicoanlisis?

Una de las respuestas es: porque tom a la angustia como lo ms
simple, lo ms concreto, es decir, el lugar por donde comenzar.

Alumno: Pero para Freud el sujeto no est dividido por la angustia. El

sujeto est dividido porque hay producciones del inconsciente.
Esas producciones del inconsciente marcan que hay un sujeto di
vidido. El inconciente es el lmite al sujeto cartesiano de la cons
ciencia. Pero no es por1a angustia que Freud plantea que el su
jeto est dividido. Cuando aparece la angustia inferimos que hay
una divisin.

Cappa: S y no. S, po ue el sujeto est metapsicolgicamente dividido

debido a la existencia de la represin, pero no, porque la angustia
es fenomenolgicamente-la evidencia de esa divisin.

Lo interesante de esto es poder comprender las relaciones que

a partir de definir los elementos de la estructura podemos esta
blecer entre ellos. Una forma de poner a prueba si se ha alcanza
do una definicin correcta de los elementos es ver si se los pue
de relacionar y si del establecimiento de esas relaciones surgen o
no contradicciones. Para el caso de la relacin entre el S tacha
do y el objeto a la distincin entre metapsicologa y fenomenolo
ga es ordenadora.

154
 CLASE Vl I EL OBJETO A

EL OBJETO a Y LAS RELACIONES AMOROSAS:

Despus de hablar de los objetos comunes y del objeto que no
es como los otros, Lacan introduce al objeto a en su vinculacin
con las relaciones amorosas. Las relaciones amorosas son un cam
po propicio para indagar la participacin en ellas del objeto a 20 .
Les leo una cita referida a este punto:

" . ..puesto que una parte importante de nuestras especulacio

nes conciernen a la llamada eleccin del objeto de amor... " (tanto
que hablamos de "objeto", en nuestro campo, en definitiva, el del
amor es el nico que le importa a nuestro sujeto ya que todo ob
jeto lo es en funcin de que sea de amor) y
" ... dado que en las perturbaciones de la vida amorosa yace una
parte importante de la experiencia analtica y que en ese campo
se considera capital la referencia al objeto primordial, la madre,
se impone distinguir dnde hay que situar esa incidencia acribi
llante, debido a que para algunos de ella resultar que slo po
drn funcionar para el orgasmo con prostitutas, y que para otros
lo ser con otros sujetos elegidos en otro registro".

Leo un poquito ms y despus hacemos la interpretacin.

Ahora Freud:
En ciertas fantasas "el adolescente rebaja a su madre al nivel
de la prostituta',z1

Ahora Lacan nuevamente:

"Sabemos, gracias a nuestros anlisis, que la relacin con la pros
tituta se halla casi directamente encastrada en la referencia a la
20. Otro campo privilegiado en este sentido puede que sea el del sujeto en sus
relaciones de trabajo. Recordemos que Freud dej establecido para el anli
sis de la cuestin teraputica adems de la consideracin en el sujeto de sus
posibilidades de amar, tambin las de trabajar.
21. "Aportaciones a la psicologa de la vida ertica"; punto II "Sobre una degra
dacin general de la vida ertica" (1910/1912).

155
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

madre. En los otros casos, los deterioros, las degradaciones de

la vida amorosa, estn ligadas a la oposicin del cuerpo mater
no del que evoca cierto tipo de relacin con el sujeto a la mujer
de cierto tipo diferente en tanto que ella se convierte en soporte,
en tanto que es el equivalente del objeto flico''.

Hemos pasado de la madre al objeto flico

Esta mencin a la relacin con el objeto prostituta, seala que
por alguna cualidad que adquiere alguno de los objetos comunes,
ese ahora particular objeto que la adquiri pasa a tener un valor
relevante. En este caso, el objeto en tanto "madre" o luego el obje
to en tanto "prostituta" se distingue del objeto en su generalidad.
Ocurre tambin el proceso en sentido inverso. En la degrada
cin general de la vida ertica, queda claro que puede el objeto
empezar siendo un equivalente del objeto flico (es decir, un ob
jeto con valor) y con el devenir del proceso, o en otro momen
to, con el pasaje del tiempo, (pero podra ser interpretado no so
lamente por el pasaje del tiempo como se suele decir que el tiem
po produce en la parej,a--cirtoderioro, sino por cierto cambio
en el carcter del obj fo como tal y no por las caractersticas pro
pias del objeto, sino t or la funcin que cumple en tanto objeto
distinto a todos los o cesomunes)
t ver desvalorizar su estatu
to. Un campo donde esse pone de manifiesto es sin duda en el
de la vida amorosa.

FRAGMENTO DE UN CASO

Hemos terminado de definir, por supuesto que parcialmente,

a todos los elementos de la estructura del discurso en la teora de
Lacan. Luego los vamos a retomar a partir del Seminario 17 don
de tambin se trabaja sobre la relaciones entre ellos.
Quisiera ahora presentarles brevemente un fragmento de un caso
para al menos a grandes rasgos advertir si los elementos tericos
que venimos planteando le dan cuerpo a nuestra experiencia.
A Camila (16 aos) le va mal en su escuela secundaria a pesar

156
 CLASE VI EL OBJETO A

de que se encuentra ya recursando el primer ao. El ao anterior

concurri a una escuela de enseanza tcnica en automotores. No
es muy corriente que las adolescentes mujeres asistan a las escue
las tcnicas de automotores.
La escuela a la que concurre ahora se especializa en forma
cin musical.
Camila cuenta con muchas inasistencias en funcin de la po
ca del ao en la que se encuentra.
Ha tenido una serie de conductas en las que la violencia ha ju
gado algn papel como ser por ejemplo que en la puerta del co
legio quem a un compaero en la cara con un cigarrillo devol
vindole -segn ella dijo- una agresin.
Hay profesores de distintas materias que se quejan de su com
portamiento.
A partir de todo sto la entrevisto junto a una colega.

Camila: - "Est todo bien. S, me va mal; pero no tan mal. A m me gus

tan los autos, yo quiero ser mecnica. Mi to es mecnico... ".

Interrogada por el episodio del cigarrillo con su compaero,

dice: "Si .. bueno, yo no me puedo contener... y bueno.... es as. l
me agredi".
Nos cuenta que de nia su mam la llevaba al psiclogo:

- "La psicloga me haca dibujar honguitos. A m no me gustaba

que me hiciera hacer esos dibujos".

Cont que esas entrevistas con el psiclogo no continuaron

y agrega ante nuestra pregunta que no sabe para qu fue, que la
mam la llevaba, que era una taradez que le hicieran hacer hon
guitos. Aunque parezca algo trivial, lo del honguito es lo que que
d de alguna manera subrayado en la primer entrevista, no por
que nosotros lo hayamos sealado sino por la dedicacin que Ca
mila le adjudic a ese punto.
Le pregunto a Camila si cree conveniente que yo llame a su
mam dado que me interesa saber por qu ella fue llevada al psi-

157

DIEGO COPPO LACAN-MARX

clogo en aquel momento. Camila me da el telfono de la madre.

-"S, llamala a mi mam". Llamo a la madre y dice ante mi con
vocatoria: - "No puedo ir porque trabajo todo el da, soy auxiliar
en una escuela. Voy a ver si va mi marido': Para que pueda con
firmarme si concurrira eventualmente su esposo le pregunto al
ofrecerle mi nmero telefnico:

- "Tens para anotar?"

- "No, no tengo."

Estbamos mal; sin embargo me plantea una posibilidad, por

cierto bastante intrincada:
"La prxima vez que vayas a la escuela -concurro a esa escue
la cada 15 das, o sea que ya empezamos tambin mal porque los
plazos se van extendiendo-, dale el telfono a mi hija para que
ella me lo de, y yo te llamo".
a effirla excesiva prolongacin de los
. Acepto, sin dejar dra:
tiempos.
A los quince das, c;1 ando vuelvo a la escuela planificamos con
la directora realizar dd entrevistas con Camila. La primera la rea
lizara yo y en la segun a se incorporara la directora. Nos inte
resaba que en esta ltima se lmt-earan con claridad los aspectos
que hacan a las calificaciones (es decir al rendimiento escolar) y a
las inasistencias. Tengamos en cuenta que tanto las calificaciones
como las inasistencias nos resultan dos elementos numricos que
nos permiten apreciar rpidamente cul es la situacin del sujeto
en relacin al marco normativo que le es ms prximo en un m
bito de tanta relevancia para cualquier joven que es "alumno".
La entrevisto entonces por segunda vez. Me dice:

- "Me qued pensando lo del honguito".

Para m no haba sido relevante lo del honguito pero ya empe

zaba a prestar atencin a cules elementos del discurso de Cami
la s eran relevantes para ella.

158
 CLASE VI I EL OBJETO A

Como dije anteriormente, el rendimiento escolar iba disminu

yendo.
Luego de finalizar esa entrevista, por lo pronto sin que haya
dejado algn elemento que no haya surgido en la anterior, nos di
rigimos a la Direccin para encontrarnos con la directora quien
abre una serie de planillas y dirigindose a Camila dice:

- "De 15 clases que te corresponda haber tenido en el mes, fal

tastes a 9".

Camila falt a todas las clases de msica; recuerden que es una

escuela en la que por la maana se cursa un bachiller comn mien
tras que por la tarde se cursa el profesorado de msica. Supuesta
mente a ella le gusta la msica, adems de la mecnica. Entonces
la directora, con un tono un tanto fro pero una frialdad sustenta
da en los nmeros, contina:

- "Camila; te va mal porque si vos de 15 veces que tenas clases

faltastes a 9, es bastante lgico que te est yendo mal".

Ah, en ese preciso momento, Camila se angusti. Advertida la

directora de que la jven se haba angustiado, le dice en tono de
explicacin:

- "Porque a lo mejor cuando vos pensaste en venir a esta escue

la, pensaste que esta escuela era para tocar, por ejemplo, en una
banda de rock; pero te encontraste ac con una formacin musi
cal clsica". O sea, de los Redonditos de Ricota a Wagner... Es
bastante corriente que los jvenes y sus familias no conozcan en
profundidd el tipo de formacin musical que se brinda all.

Cuando finaliza la entrevista y Camila vuelve a su aula, la di

rectora me dice:

- "Me parece que me pas".

159
 DIEGO COPPO LACAN-MARX

Como dije, Camila se haba angustiado. Es una situacin cuyo

tratamiento requiere de mucho cuidado porque sabemos que en
las manifestaciones de la angustia el carcter displaciente se ex
presa con la "participacin de inervaciones motoras' 122 Esta va
regia abierta a la motilidad que se encuentra muy dispuesta en la
adolescencia no debe en ningn momento dejar de ser tenida en
cuenta.
El cuidado a tener en esta situacin es no slo el de que la va
de la accin perjudique la continuidad del tratamiento del caso
sino que el displacer generado por la angustia es al mismo tiem
po el que puede mantener la demanda por parte del sujeto de una
solucin a su problema.
Entonces uno cmo sabe cul fue el efecto de esa interven
cin? Lo sabe despus, como deca Freud, retroactivamente. Des
pus sabe lo anterior.
Ese mismo da le envo a la madre de Camila, a travs del cua
derno de comunicaciunes, mi nmero de telfono.
La directora, s'mpre bien intencionada, le record a la jven
que ellas haban stablecido un compromiso por escrito en el que
Camila asegurab comportarse desde aquel momento de acuerdo
a las normas de c vivencia de }a escuela. El compromiso cay,
y era bastante esper le que asffuera dado que ese tipo de acuer
dos no debemos olvidar que siempre se realizan sobre un acto de
la voluntad, sin desconsiderar que adems no siempre tienen un
carcter voluntarioso; o sea, ese tipo de acuerdo tiene su funda
mento filosfico y psicolgico en la relacin entablada entre el su
jeto y el objeto clsico. Como el sujeto no es todo l, sino que est
dividido, puede que incluso la jven en este caso quisiera cumplir
el compromiso. Hace un acuerdo y dice "Me voy a portar bien".
Luego de cierto tiempo se produce la cada del compromiso.
Podemos en este punto establecer el supuesto que Camila quie
re ajustarse al compromiso, que no quiere perder la escuela y que
su voluntad es la de cumplir con lo que ella misma estableci con

22. Freud, S.; "Inhibicin, sntoma y angustia", Cap. VIII; (1925) Ed. Amorror
tu. Tomo 20.

160
 CLASE VI I EL OBJETO A

el carcter de un pacto; sin embargo, por su conducta, comenza

mos a incluir la posibilidad de que no se encuentra en condicio
nes de sostener ese pacto. Entonces, llegada esa instancia en la que
el acuerdo no fue sostenido desde el lado de la chica qu sucede
con ella? En muchas escuelas se dio el caso que las autoridades
han sancionado al alumno con un cambio de escuela.
Recuerden que la definicin que ms adelante, en 1974, da La
can de la nocin de discurso es muy emparentada con la de "vn
culo social" 23. Si la chica se va de la escuela, queda fuera de ese
vnculo; tal vez se introduzca en otros vnculos, por supuesto, pero
de ese se retirar y ya no habr posibilidades de intervenir all don
de se produjo una interrogacin.
Entonces, la directora le recuerda aquel compromiso y le dice
"Camila; si vos segus as, te vas a quedar afuera de la escuela".
Efecto de estas palabras: angustia.
Les dije que le envi a la madre el nmero telefnico de la sede
en la que se encuentra el Equipo de Profesionales en el que traba
jo; lo hice a travs de una nota en el cuaderno de comunicacio
nes de Camila. Como yo iba a encontrarme en ese nmero al da
siguiente entre las diez y las doce del medioda, le escribo: "Ma
ana me encontrar en ese nmero telefnico entre las 10 y las
12 horas". Es claro que le estaba dando un margen de tiempo muy
estrecho pero all es el lugar en el que en estos casos los padres
pueden ubicarnos. S que no le estoy dando mucho margen; slo
le estoy dando dos horas; adems no descarto que Camila se olvi
de de entregarle el cuaderno a la madre o que omita ms o menos
concientemente entregrselo; hay un montn de circunstancias
que segn mi criterio no deben descartarse de antemano.

23. "Cuando al comienzo me pregunt qu era el inconciente, entend tomarlo

slo a nivel de lo que constituye efectivamente la experiencia analtica. En
ese momento de ninguna manera haba elaborado yo el discurso como tal:
la nocin, la funcin de discurso slo llegara despus. Fue en la medida en
que ese discurso est all donde se sita un vnculo social -y por lo tanto,
hay que decirlo, poltico-, fue en la medida en que ese discurso lo sita, que
habl de discurso". Seminario XXI "Los no incautos yerran" o "Los nom
bres del padre", 1973-1974; Clase del 21/5/74.

161
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Bien; al otro da a las 10.30, a pesar del estrecho margen, mt

llama la madre y me dice:

- "lCmo le va Diego? Mire, no puedo ir porque entr haco

poco tiempo a mi trabajo y no quiero tener problemas. Va a ir nil
marido".

- "Bueno, como no ... ", le respond.

Entre algunos docentes circulaba la idea de que esta madre no

se ocupaba de su hija. Antes de finalizar la conversacin telefni
ca la mam agrega:

- "Ah, yo soy concertista de piano /e dije?".

A m me haban dicho que era auxiliar de una escuela; luc

go confirm que lo es. Le pregunto si actualmente toca el piano
y me dice:

- "No, no... -y agrega-; o qued ah".

Entonces uno empieza a l calizar la Jxistencia del sujeto -Ca

mila- en ese vnculo. Ahora c {Ilienzo o/pensar que el vnculo en
el que la msica y Camila estnmcludas tiene una significacin
particular que viene asociado de alguna manera a la madre.
Llamo entonces a la directora intentando detener al menos por
un momento el proceso que en su desarrollo expulsar eventual
mente a la jven de esa escuela, es decir, de ese discurso. No estoy
hablando en este caso de una animosidad intencional de la direc
tora que pretenda expulsar a la adolescente; puedo dar cuenta c11
este caso que se trata de todo lo contrario; sin embargo hay un de
sarrollo de las cosas que se van dando de un modo tal que si no se
interviene a contracorriente, Camila terminar fuera de la escuc
la y en las peores condiciones ya que no est descartado que ella
deba cambiar de vnculo, pero las consecuencias sern bien distin
tas de acuerdo al modo en que eso eventualmente suceda.

162
 CLASE VI I EL OBJETO A

En trminos de discurso, hay un discurso que empuja a que las

cosas se desenvuelvan en el sentido de la segregacin del sujeto.
La idea es intervenir para darle otra perspectiva. Del sujeto del in
consciente no sabamos nada, ya que como lo dice la representa
cin formal del discurso en el caso del amo, ese sujeto se encuen
tra debajo de la barra.

Conjeturamos que el sujeto del inconsciente est y eso debido

a que siempre lo suponemos. A partir de Freud podemos suponer
como un axioma que todo sujeto tiene inconsciente pero es tam
bin condicin de nuestra intervencin con l la estructuracin
del dispositivo que permita su interpretacin.
Ahora bien, cuando uno advierte la angustia en el lugar domi
nante24 de la estructura del discurso, es decir, arriba a la izquierda,
-estructurndose as el discurso del analista- uno advierte tam
bin al mismo tiempo que algo se conmovi. Fenomenolgica
mente la chica se puso mal y eso es una comprobacin emprica.
No solo que se puso mal en el momento en el que la directora le
dijo las palabras que ya les refer, sino que el hecho que Camila le
haya hecho llegar a su madre mi telfono a travs de su cuaderno
es tomado en este caso como una comprobacin de esa conmo
cin. Para que tal conmocin se produzca no pueden faltar una
serie de requerimientos, sin los cuales no es posible que se obtenga
tal efecto. No debemos olvidar que producir una retroaccin del
proceso de extensin del sntoma a costa del Yo tiene en s mis
mo una dificultad que es la de revertir el proceso econmico que
ha llevado a degradar la satisfaccin pulsional hasta el punto de
la ganancia secundaria de la enfermedad.

24. Estrictamente hablando, decir "Advertir el objeto a en el lugar dominante"

constituye prcticamente una tautologa ya que slo en ese lugar l puede
ser advertido.

163
 DIEGO COPPO J LACAN-MARX

La llegada de mi mensaje a la madre -siendo la mensajera Cu

mila- me autoriza a dar crdito a la idea de que hay un inter(11
en esta jovn de que el proceso de degradacin descrito muy cla
ramente por Freud y al que acabo de aludir, comience a revertir
se. A su vez, el llamado de la madre tambin me hace pensar qut
existe una concordancia entre el inters de Camila y el de su mu
dre, al menos interesndose ambas en los problemas que viene tt
niendo esta adolescente en su escuela.
La angustia de Camila entonces, por su carcter de seal, indi
ca que el objeto a ha pasado al lugar dominante de la estructura
del discurso. S que el a es un objeto que tiene las caractersticm,
que hemos recorrido hasta ahora; sin embargo y por esas mismas
caractersticas yo no s cul es el objeto que ocupa el lugar del oh
jeto a. Como el objeto a ha pasado al lugar dominante ahora ya
puedo seguir trabajando y mi bsqueda estar orientada por ubi
car en el discurso aquellos objetos que respondan a todas las ca
ractersticas que hemos mencionado como tpicas del objeto a.
No he hecho ms que usar el modelo, la teora de los cuatro
discursos para la interpretacin de un fragmento de un caso en
una escuela, teniendo como asfondo la pregunta acerca de para
qu puede servir la teora dlos discur o de Lacan en el traba
jo de un analista por ejemplo n esta instit cin determinada qut
es una escuela. J.
e-A a escuela, notaba que ya
Alumna: Vos sabes que yo, que trabajo
se haba iniciado el desarrollo de una corriente cuyo desenvolvi
miento finalizaba en la expulsin irremediable de Camila de la es
cuela. Yo no soy psicloga ni psicoanalista; no manejo esta teo
ra y por lo tanto esta interpretacin.

Coppo: Ustedes saben que inclusive la directora-dado que tambin ella,

y al igual que todos, es un sujeto del inconsciente- demostr tener
esta ambivalencia, esta ambigedad, a tener que hacer que las
cosas funcionen como se espera que funcionen, y al mismo tiem
po tener cierta consideracin sobre la adolescente porque de he
cho le habl como les deca fra pero claramente, es decir, ajusta
damente. Ella misma habla de su malestar cuando me pregunta,

164
 CLASE VI I EL OBJETO A

una vez retirada Camila de la entrevista, si no se pas. La dificultad

entonces se encuentra ms all de las intenciones, y en las posi
bilidades -o en trminos foucaultianos: "condiciones"- de que el
sujeto del inconsciente pueda ser interpretado en ese marco.

Puedo asegurarles que en muchas escuelas los adolescentes -y

tambin los docentes- no tienen posibilidades de expresarse ya no
en cuanto sujetos del inconciente sino en cuanto sujetos concien
tcs. Recuerdo un ejemplo dado en esa misma escuela en la que el
ao pasado haba en un aula de primer ao 45 alumnos. Varios do
centes reconocan apenadamente que cercanos al fin del ao lecti
vo no conocan an los nombres de la mayora de esos jvenes.
Alumno: En ese caso no se est cuidando ni siquiera al individuo; ni ha-
blemos de la consideracin posible del sujeto dividido.

Coppo: El problema es que, por lo menos desde Freud -aunque no slo

desde l-, el individuo es "cosa" sino se lo recepciona con aquello
que se encuentra conjugado con l, a saber, el lenguaje -a saber:
el inconciente-. Si no se considera la dimensin del inconciente
se trata de cosa, se trata de la cosificacin del espritu y eso no es
otro proceso que el que Marx denomin fetichismo.

Alumno: Ah ni siquiera el alumno es sujeto. Es un objeto como es un

mueble, una silla; la hospitalizacin -digamos- es total. Ya ni ha
blar de que se lo considere sujeto dividido que ya significa para
una institucin educativa un progreso. Si no lo consideran ni como
sujeto, ni hablar del sujeto dividido.

Seguimos la clase que viene abordando la clase 1 del "Semi

nario 17".

165
 CLASE Vil

ESTRUCTURA Y
,
DINAMICA DEL DISCURSO

Para iniciar un exmen general sobre el Seminario 17, podemos

interrogar su ttulo: "El Reverso del Psicoanlisis".
Lacan hace referencia en ms de una ocasin a lo largo del Se
minario a si el revs es el otro lado de la cosa, si es lo inverso de
algo.
La frmula de el retorno a Freud puede ser una de las formas
de conectar el inters de Lacan por sealar un reverso o un en
vs de lo que era el psicoanlisis en la dcada del 30, comanda
do este ltimo tericamente por la generacin siguiente a la de
Freud, conformada por -en tanto autoras ms trascendentes
Anna Freud y Melanie Klein. Esa segunda generacin fue acom
paada por varios psicoanalistas que haban emigrado a Estados
Unidos. Todos ellos, de manera conjunta, haban desarrollado la
psicologa del Yo.
Recordemos que en 1955 Lacan dict en Viena la conferencia
que luego fue publicada en 1956 bajo el ttulo "La cosa freudiana
o sentido del retorno a Freud en Psicoanlisis" 1
l. Escritos l. Siglo XXI Editores.

167
 DIEGO COPPO J LACAN-MARX

Lacan empieza a tomar al revs o del otro lado esa derivacin

del psicoanlisis cuya clnica contiene una estrategia teraputi
ca consistente con una adaptacin del sujeto a la realidad. Como
justamente el envs del discurso psicoanaltico es el discurso del
amo en la estructura de los discursos que nosotros estamos estu
diando, me inclino a interpretar oponiendo el discurso del psi
coanlisis (el del psicoanalista) al discurso del amo cul sera el
discurso del amo? Es el que Lacan comenzar presentando en el
inicio del Seminario.
Para establecernos en el ambiente poltico, cultural y econmi
co de la poca en la que hubo amos, les recomiendo que se acer
quen al texto en el que Perry Anderson describe al modo de pro
duccin esclavista. Se estudia all Grecia fundamentalmente, y
Roma, como los estados donde el modo de produccin esclavis
ta fe dominante. El libro se llama "Transiciones de la antige
dad al feudalismo".
Del mismo modo, el libro publicado bajo el ttulo "Formacio
nes econmicas precapitalistas'12, en el que luego de una introduc
cin de Eric Hobsbawm aparece el texto de Marx "Formas qut
preceden a la produccin capitalista", es un material sumamen
til a los fines de sintticamente establecer las coordenadas qu(
hacen al modo de produccin dirigido por los amos. "La esclavi
tud es la principal caracterstica del sistema (de produccin) an
tiguo", nos dice Hobsbawm.
En las primeras lneas del Seminario se lee: "El psicoanlisis
al revs, cre que deba titular este seminario''.
En este punto Lacan hace -estoy en la pgina 10 de la edicin
de Paids- una aclaracin respecto a alguna relacin que alguien
pudiera establecer con los hechos conocidos popularmente como
el mayo francs. Recordemos que esta clase es del 10 de dicieni
bre de 1969, es decir, poco ms de un ao y medio de sucedidos
esos hechos, interpretados por algunos como un arranque en fal
so de la Revolucin obrero-estudiantil en Francia.

2. Siglo XXI Editores.

168
 CLASE VII I ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

l dice:

"No crean que este ttulo le deba nada a la actualidad, que se

cree en situacin de poner bastantes cosas patas arriba. Slo dar
una prueba de ello (.. .)"

La prueba es contundente; Lacan haba dicho ya en 1966 (o

sea, antes de 1968) en "De nuestros antecedentes":

"He aqu la pregunta en que podra anunciarse ese ABORDAJE DEL

REVS el proyecto freudiano con que hemos caracterizado recien
temente el nuestro"3

La advertencia de Lacan ("No crean que este ttulo le deba

nada a la actualidad, ... ''.) sealando la diferencia entre su revs
del 66 anticipado al revs del 68 no hace otra cosa que estable
cer que luego del mayo francs todo revs que pretenda no refe
rirse al de mayo, bien vale una advertencia; esto nos da una idea
de la importancia de aquel acontecimiento histrico, por supues
to que tambin para Lacan, quien nos da la prueba, precisamen
te, va su advertencia.

ESTRUCTURA Y DISCURSO

Se adentra luego en la cuestin de la idea o la nocin de dis

curso; esa estructura necesaria que excede con mucho a la pala
bra, siempre ms o menos ocasional. "Prefiero, dije, incluso lo es
crib un da, un discurso sin palabras". Lo que ya habamos situa
do, figurando en el Seminario del ao anterior.
Para profundizar ms en la idea de "discurso sin palabras", me
pareci interesante la inclusin que hace Lacan de la considera
cin de los actos -en lugar de las palabras- dentro del discurso.
Recuerden la referencia que habamos hecho anteriormente a la
3. El destacado es nuestro y lo citado se encuentra en pgina 62 de "Escritos
1", Jacques Lacan, Ed. Siglo XXI.

169
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

teora de la accin de la filosofa analtica, especficamente a J.

Searle y a J. Austin.
Lacan seala "algo que va mucho ms lejos que las enunciacio
nes efectivas". Luego aclara a qu se refiere: conductas y/o actos.
Las enunciaciones efectivas no son necesarias" ... para que nues
tra conducta, para que eventualmente nuestros actos, se inscriba11
en el marco de ciertos enunciados primordiales".
Eso nos da la posibilidad de avanzar sobre las palabras enuncia
das, ms all de que siempre el analista pide al analizante, de los
actos, como referencias, las palabras. Alguien puede decir: "Uy, me
equivoqu en el subte, me tom el subte para el otro lado". Dado
que como no se trata de realismo y el analista no se encontraba
ah en el momento en que la persona tuvo esa conducta, o reali
z esa accin, entonces pregunta por esa accin y el analizantc
"trae" a esa accin, a esa conducta, con lo nico con lo que pue
de hacerlo: con palabras.
Entonces, a partir de la aceptacin de la idea de discurso sin
palabras, los actos pueden empezar a considerarse dentro del (o
como) discurso, ms all de que despus se le pidan palabras al
sujeto sobre eso. Slo de esta manera puede aceptarse la considc
racin de interpretar actos o conductas que el sujeto realiza.

Alumna: Yo entiendo que el acto, al igual que la palabra, es significativo.

Alumno: El problema es que en el marco del dispositivo analtico, uno

no podra tener registro de la accin realizada por la que aqu po
dramos llamar "la persona", si ella no la invoca a travs de la pa
labra; o sea, esa accin se perdera. La nica forma de poner a
consideracin de la interpretacin analtica una accin equvoca
por su determinacin inconciente, es si luego ella es dirigida a tra
vs de la palabra a un analista. Si eso no sucede, la accin equi
vocada se habr producido pero sin que sea relevada su deter
minacin por el inconciente.

Coppo: Muchas veces ocurre que, en la atencin de nios, los padres

cuentan algo de su hijo; es decir, no contamos en ese caso con
el relato del chico. Entonces, teniendo en cuenta que el acto pue-

170
 CLASE VII \ ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

de ser parte de un discurso sin palabras, uno empieza a consi

derar a ese acto que nos cuentan los padres como parte -even
tualmente- de un discurso; el carcter de eventual es lo que nos
impide entre otras cosas la interpretacin sobre ese acto pero no
nos detiene en el establecimiento de conjeturas.

Alumna: Cuento un ejemplo que se ajusta a esto que estamos tratan

do. Un chico que concurra a una escuela primaria se encontra
ba con un problema emocional bastante profundo. La madre, lle
gado un momento dijo: "Mi hijo no va a estar ms en esta escue
la. Va a ir a otra escuela."

Alumno: Pero en ese caso es un acto con palabras. La madre se expre

s con palabras.

Alumna: S, es verdad, pero adems de decir lo que dijo, retir -direc

tamente- al chico de la escuela. Yo quera poner el acento justa
mente en /o que hizo, en la accin de retirarlo de la escuela. Cuan
do se observaba que el nio comenzaba a mejorar con las activi
dades que estaba realizando, de repente, por decisin de los pa
dres, dej de concurrir a ese mbito.

Cappa: Mi intencin es solamente subrayar el hecho que tanto actos sin

palabras, como actos con palabras, permiten pensar la existen
cia de un discurso.

Despus est el problema de la interpretacin para qu nos

sirve la construccin de la nocin de "discurso"? Nos sirve para
cuestionar la idea de que un discurso solamente debe ser entendi
do en trminos de enunciados. De este modo podemos incluir en
la categora de discurso la idea de que ste se encuentra confor
mado por elementos que pueden no ser palabras. Se produce en
tonces una ampliacin del concepto de discurso.

Alumno: Se trata de esta cuestin: yo puedo diferenciar en el terreno de

los hechos humanos los discursos y los actos. Son dos categoras
que podramos partir de que son distintas. Ahora, si mi intencin
es decir que todos los hechos humanos son hechos del discurso,

171
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

yo traslado los actos al terreno de hechos discursivos. Creo que

es la idea fundamental del estructuralismo: hacer eje en la cues
tin de que los discursos son lo determinante en la subjetividad
humana. Debemos atender con cuidado esta cuestin porque sino
al decir "Todo es discurso", cualquier acto humano no pasa a ser
otra cosa que un hecho discursivo. Hay una diferenciacin entre
un hecho discursivo y un acto. No s si tan rpidamente juntarlos
y decir que los actos son hechos de discurso.

Coppo: Hay un autor perteneciente a la filosofa que mencion anterior

mente, la filosofa del lenguaje o filosofa analtica, que se llama
Grice. l hace una especificacin en el sentido que trata de discri
minar los actos, en tanto que actos o elementos de discurso, en
tanto que sean relevantes. l da esa indicacin. Todos tenemos
la experiencia de que hablar claramente nos demanda cierta dis
posicin a la elaboracin; en definitiva hablar claro no es tan fcil;
Grice hace hincapi en la distincin dentro del discurso de aque
llo que resulta relevante respecto de aquello que no lo es. La re
levancia en Grice es un modo que tambin resulta til para distin
guir del conjunto de los hechos aquellos que son relevantes de
otros que no lo son.

En definitiva siempre se realiza una valoracin para establecer

diferencias dentro del conjunto de los actos o de los fragmentos
de discurso. Si lo que est en juego es una valoracin el concepto
que puede auxiliarnos es el de "VALOR" y es por eso que la eco
noma -y especficamente la economa poltica- ser el campo que
nos permita el acceso a los problemas de la valorizacin.

Alumno: Quisiera hacer una pregunta sobre la base de un ejemplo. El

nacimiento de un hijo, que es un acto humano, les un hecho dis
cursivo?

Alumna: Es un hecho relevante.

Alumno: Que es relevante no hay ninguna duda, la mayora considera

mos que es relevante. Ah no habra discusin acerca de la rele
vancia. Si los actos son hechos de discurso, el nacimiento de un

172
 CLASE VII i ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

hijo no sera otra cosa que un acto discursivo. Este creo que es
el planteo..

Cappa: Preguntar si tal hecho ---como el ejemplo que vos propones: el

nacimiento de un hijo- es un hecho de discurso en s, tiene una
complicacin que se hace evidente al recordar que el discurso es
una estructura. Ningn hecho es o no discursivo per se. Que no
sea per se, o sea, por s mismo, significa que debe ser interrogado
y eso significa que debe ponrselo en relacin con otro hecho.

Sabemos que para muchas personas tener un hijo puede ser un

hecho relevante. Pero tambin nos consta que para muchas ma
ternidades y paternidades la relevancia de un nacimiento puede
no tomar consistencia. O sea que uno podra decir: para tal suje
to, el nacimiento del hijo habr formado parte de un hecho de
discurso? habr formado parte de un discurso ese acto de ser pa
dre o madre?
Solamente puede responderse a estas preguntas a travs de la
bsqueda del concatenamiento de otros hechos que estn vincula
dos a ese y que a uno le hacen presuponer que tal acto tiene el va
lor que cierta normalizacin puede adjudicarle prejuiciosamente.
Como les deca, cuando digo "valor'', no lo digo ingenuamente ni
en el sentido vulgar; digo "valor" en trminos de valores mercan
tiles; la teora del valor mercantil tiene posibilidad de hacerle su
aporte al estudio de la estructura del lenguaje. Hablamos del va
lor de los hechos de discurso anlogamente a los valores mercan
tiles de las mercancas tal como los estableci Marx.
La economa poltica nos dio la clave de que ninguna mercanca
vala per se, por s misma. Ninguna mercanca vale por s misma,
sino que solamente se puede conocer su valor de cambio cuando
se enfrenta a otra mercanca.
Fijens hasta qu punto no es posible determinar el valor de
una determinada mercanca per se. Equivocadamente, creo que
por una falta de mi parte de la suficiente elaboracin del concep
to, pens en algn momento que poda determinarse el valor de
una mercanca per s midiendo y estableciendo de ese modo el

173
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

tiempo de trabajo que requiri esa mercanca para llegar a ser lo

que en definitiva es.
Un profesor de economa me aclar este punto, me refiero a
Axel Kicillof. Marx dijo: no es el valor el tiempo que le llev a tal o
cual trabajador fabricar una mercanca sino que el valor es el tiem
po socialmente necesario para fabricarla. Determinado individuo
puede ser muy torpe o muy hbil en la fabricacin del producto y
eso va a variar en la cantidad de tiempo que incorpore en el obje
to; pero el valor que me marca el mercado va a ser el que en ese
momento histrico sea la media para la fabricacin de ese objeto;
es por esta razn que el valor siempre es social. O sea que siempre
lo que da la determinacin es la relacin y no el objeto en s.
Para homologar en esta discusin el valor del hecho como acto
de discurso al valor de la mercanca, para establecer la relevancia
o el valor del acto simplemente necesitamos establecer si l se en
cuentra inserto en la estructura; esto no es otra cosa que estable
cer hasta qu punto ese acto forma parte del vnculo social4

Puntualmente, digo que no slo que es falso que todos los ac

tos tengan el estatuto de discurso sin palabras sino que ms bien
todo lo contrario. Cada uno de los actos que son interrogados por
nosotros acerca de su propiedad en cuanto discurso debe acredi
tar si tiene esa propiedad o si no la tiene; esa acreditacin slo
puede alcanzarse si cada uno de esos actos, es decir, si "legado el
caso" puede salir airoso frente a nuestra interrogacin de por qu6
creemos que l es discurso o no. La nica forma de acreditar eso
es identificar las relaciones en las que est inserto. Si dijramos
que todos los actos son de discurso nos estaramos orientando a
un callejn conceptual sin salida y por lo tanto no nos dara nin
guna herramienta prctica para intervenir.
Por supuesto que podemos plantear la suposicin de que to-

4. "El significante (.. .) se refiere a (. . .) un discurso, es decir, un modo de funcio

namiento, una utilizacin del lenguaje como vnculo. (...) El vnculo (...) eli
un vnculo entre los que hablan''. Seminario 20 "An"; pgina 41; Editorial
Paids

174
 I
CLASE VII ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

dos los actos son de discurso, pero no tiene eso sentido en trmi
nos de produccin de teora y por lo tanto en trminos de clni
ca. Lo interesante es tomar algn acto al que nosotros le adjudi
quemos la posibilidad de que tenga un valor determinado - para
eso vamos a tener que ver sus relaciones ya sea con (otros) actos
o con (otras) palabras- y, a partir de eso intervenir.
Podemos decir qu pasa si tomamos a la accin de sacar al chi
co de la escuela como un hecho de discurso? Dganme entonces lo
que rodea a ese acto con qu elementos est l relacionado? Con
que el padre dijo expresamente que retiraba a su hijo de esa escue
la porque consider que en la nueva escuela iba el nio a encon
trarse mejor? O con que lo hizo porque manifest haberse entera
do que la maestra insultaba al chico? O con que se especul en un
momento con que el padre supona que el caso poda llegar a ad
quirir tal notoriedad, la cual iba eventualmente a permitirle incluir
a su hijo en otra escuela contra la opinin de distintos profesiona
les que haban intervenido? Un montn de cuestiones que se van
hilvanando para que nosotros podamos tentar una interpretacin
bajo este marco terico. Ms que eso no podra agregar.

La referencia que hice a los actos es a partir del prrafo de la

pgina 11 en el que Lacan dice con todas las letras que

"...las enunciaciones efectivas (...) no son necesarias para que

nuestra CONDUCTA, eventualmente nuestros ACTOS, se inscriban
en el marco de ciertos enunciados primordiales"5.

Luego, en el prrafo siguiente, retoma la relacin de un signi

ficante con otro significante, designando con ella a la estructu
ra. Dice que de esa relacin de un significante con otro, resulta la
emergencia de lo que llamamos "sujeto". Ah, volveramos al es
quema:

5. Subrayado mo.

175
 DIEGO CoPPo I LAcAN-MARX

De la relacin de un significante con otro, adviene la emergencia

de un sujeto pero con la caracterstica de estar ste escindido.
Dice:

"Cmo situar esta forma fundamental? Este ao vamos a es

cribir esta forma, sin ms prembulos, de una manera nueva. El
ao pasado la escrib como la exterioridad del significante S1, del
que parte nuestra definicin de discurso tal como vamos a poner
la de relieve en este primer momento, con respecto a un crculo
marcado con la sigla A, es decir, el campo del gran Otro" 6

Ya en el seminario del ao anterior7 Lacan dijo que se trataba

de la existencia de un significante y que el significante como tal
tiene una exterioridad. O sea, esto hace a una cuestin desde el
punto de vista filosfico muy bsica en tanto que cada cosa, por el
hecho de existir, tiene una exterioridad. "Una exterioridad" pode
mos trascribirlo como "Otro". Cuando uno se refiere a tal cosa, en
el mismo hecho de designarla, seala todo lo que ella no es, todo
lo que no es ella. Por ejemplo: antes del acto de la escritura del S i ,
no hay -respecto del S 1 - ni interioridad ni exterioridad, pero en
el mismo momento en que seleccionamos algo creamos algo del
mundo al mismo tiempo que su negacin. O sea, el S 1 est vincu
lado -por lo tanto, estructurado- con todo el universo de los sig
nificantes que no son el propio S 1 .
Contina: "Pero simplificando, consideramos solamente S1 y la
batera de los significantes, designada por el signo S/'. Lacan hace
de este modo una transcripcin de lo que fue su propio seminario
del ao anterior. cul es la transcripcin? Que en lugar del con
junto de todos los significantes que no son el S 1 , toma a uno de
esos otros significantes, a esa exterioridad y le coloca como subn-
6. Op. Cit. Pg. 11.
7. La remisin por parte de Lacan al Seminario 16 se hace patente en la pgi
na 11 en tanto dos veces en ella aparece la referencia al "ao pasado".

176
 CLASE VII I ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

dice el nmero 2, conformando entonces el S2. Fijens que no apa

rece la pregunta por la finitud o infinitud de la exterioridad del S1.
Slo lo menciono pero tal vez resultara interesante, aunque ex
cesivo respecto de lo que estamos tratando, indagar en cules se
ran las consecuencias si considerramos finita a esa exterioridad,
es decir, si considerramos cerrado al conjunto que comprende lo
ajeno al S 1 ; paralelamente las consecuencias del caso contrario, o
sea, si considerramos a ese conjunto infinito. 8

"Se trata de los significantes que ya estn ah, mientras que en

el punto de origen en el que nos situamos para establecer qu
es el discurso, el discurso en su estatuto de enunciado, S1 debe
considerarse como el significante que interviene".

sobre qu interviene ese significante S 1 ? Repasemos: uno

cuenta ya conceptualmente con una batera de significantes y que
estn a disposicin en tanto ya se dijo que ella es capaz de ser in
tervenida. Por el hecho de Se trata de los significantes que ya es
tn ah(. .. )" podemos afirmar que del ''ya estn ah" surge la su
posicin de la existencia dada (ya) del lenguaje. Uno puede estar
mudo, pero est (ya) disponible el lenguaje.
En trminos de F. Saussure sera la diferencia entre lengua y
habla. Dentro de ese fenmeno humano que es el lenguaje, la len
gua es el sistema de signos "en donde nada cuenta sino los valores
marcados por diferencias". En este sentido ese sistema tiene una
existencia independiente del uso que haga de l o no el hablante.
Ese sistema se encuentra disponible para el habla, es decir, para
el uso individual (o colectivo) que puede hacerse de l.
Tengo una especie de sobrinos, hijos de una pareja muy amiga
ma que viven ahora en Estados Unidos; el ms chico tiene dos
aos. Se fueron de Argentina hace cuatro aos; actualmente, en la
casa hablan en espaol, y fuera de la casa hablan en ingls. Hace
pocos das tuve la oportunidad de poder escuchar hablar al menor
de los nios y me result sorprendente apreciar cmo mezclaba

8. Guy Le Gufey trabaj este tpico en "La incompletud de lo simblico".

177
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

artculos en espaol con sustantivos en ingls. O sea, era verda

deramente divertido su, por llamarlo de algn modo, bilingismo.
se podra decir que este nio posee dos lenguajes? Absolutamen
te creo que no. Con lo que s cuenta es con dos idiomas.
Este nio, para ejecutar el habla, toma alternativamente algu
nos elementos de una de esas dos fracciones del lenguaje que para
l constituyen cada uno de los dos idiomas.
Cuando uno toma determinados fragmentos de ese conjunto
de elementos disponible y los hace habla, interviene sobre el con
junto del sistema. Al hacerlos habla interviene sobre todo el resto
de lo que ese fragmento es, que es lo mismo que decir, sobre todo
lo que no es l, que a su vez es lo mismo que decir, sobre todo lo
otro. De cualquier manera que se lo lea, se interviene con el S 1 so
bre el conjunto de la batera de los significantes.
Dice:

"(. . .) consideramos S1 y la batera de los significantes, designa

da por el significante S2. Se trata de los significantes que ya es
tn ah, mientras que en el punto de origen en el que nos situa
mos para establecer qu es el discurso, el discurso en su estatu
to de enunciado, S1 debe considerarse como el significante que
interviene. Interviene sobre qu? sobre una batera significan
te que nunca, de ningn modo, tenemos derecho a considerar
como dispersa''.

Qu es esa batera significante? y Ella, est dispersa? Es un

conjunto de elementos sin relaciones entre s? Esa batera de nin
gn modo est dispersa sino que por el hecho mismo de pertene
cer sus elementos todos a un conjunto, cada uno de ellos cuenta ya
con la relacin de pertenencia a y el hecho de que todos cuenten
con esa propiedad hace que exista entre ellos la relacin de iden
tidad en cuanto a esa pertenencia. Esa batera significante forma
no "una" sino "la" red de lo que Lacan llama un saber.
La incorporacin de "saber" en tanto nocin es un invento
que realiza Lacan. Uso la palabra "invento" en dos sentidos: el
primero, porque "invento" es la palabra que utiliz el propio La-

178
 CLASE VII I ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

can para describir lo que l haba realizado respecto de uno de los

conceptos fundamentales de su teora, me refiero al objeto a; el
segundo, porque decimos que un descubrimiento es un "invento"
cuando la originalidad de un producto (en este caso producto en
tanto nocin) tiene un carcter social, general y universal. Es de
cir, la idea de "saber", si bien haba sido tratada en por ejemplo el
campo de la filosofa (Hegel), con Lacan adquiere el carcter de
una produccin (nueva) y, por ende, no participa del carcter de
re-produccin. Nuevamente, la economa poltica -a travs de la
diferencia entre las nociones de produccin y reproduccin- nos
tiende la mano para discriminar distintos momentos en el proce
so de creacin de conceptos.
Del saber anotamos que es una red.

"De entrada se plantea que el momento en que S 1 viene a repre

sentar algo, por su intervencin en el campo definido, en este
punto en el que nos hallamos, corno el campo previamente es
tructurado de un saber".

Me anticipo y llamo a no confundir saber con conocimiento.

Saber, en los trminos en los que ha sido definido en el texto has
ta ac, es un conjunto de significantes. El conocimiento tommos
lo como aquello que es cualquiera de las formas que la epistemo
loga ha planteado para su produccin, en sus distintas variacio
nes de relacionarse el sujeto con el objeto.
Siguiendo internamente el texto nos hemos referido hasta aho
ra al S1 y al S2.
Hablemos ahora del sujeto: es un sujeto que est escindido, y
dice que ese sujeto "representa este rasgo especfico que debe dis
tinguirse del individuo viviente". O sea, este sujeto no es el indi
viduo viviente.
El hecho de que no sea el individuo viviente, es que el sujeto no
es co-existente con ninguna de las formas del Todo, sea cuerpo, sea
ser9 El individuo viviente se corresponde de manera perfecta con
9. Esta idea se encuentra desarrollada en "Biologa lacaniana y acontecimien
to del cuerpo"; J. A. Miller, Biblioteca de la Coleccin Diva, 2002.

179
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

ese INDIVIDUO AISLADO, que en nuestra poca moderna, la del capi

talismo, produce de manera no directamente social. Un individuo
viviente que en la parcialidad del momento de la produccin en el
que no se intercambia, no se hace intervenir por ningn otro ni in
terviene l sobre otro alguno. A ese individuo aislado slo podemos
localizarlo en nuestra era de produccin mercantil. Para alejarnos
de un matiz fenomenolgico aclaro que el aislamiento que sufre el
individuo en un momento determinado del proceso de produccin
en el que participa, no se debe a si realiza sus tareas con otros o
no. El individuo se encuentra aislado aunque realice con otros su
tarea dentro de un taller o de una fbrica. El aislamiento del indi
viduo se da porque l no es parte de la planificacin del trabajo;
es decir, participa del trabajo pero no se apropia de l. Existe una
particular relacin entre el individuo que produce y el lenguaje, en
el que el aislamiento lo retira de toda relacin con el Otro y, por lo
tanto, de toda posibilidad de que una dinmica, un movimiento se
introduzca en la estructura de la que l participa.
El sujeto no se refiere a la persona que puedo designar bajo el
nombre de Juan, o de Pedro, sino que a lo que se est apuntando
en cuanto bsqueda de referencia (en el sentido fregeano del tr
mino) es a aquello que de ese Juan y de ese Pedro, se constituye
como abstraccin terica y que surge en los significantes que re
presentan al sujeto "Juan" o al sujeto "Pedro".
Para ilustrar con otro ejemplo podemos citar la idea de apara
to psquico freudiana. El no es capaz de ser percibido por ningu
no de nuestros sentidos en tanto es una construccin de nuestro
pensamiento. El superyo, el inconsciente o la consciencia, no es
tn localizados anatmicamente en un pedazo de nuestras cabe
zas. Mucho menos se encuentran ubicados "dentro" de nuestro
cuerpo, dado que ste no es un objeto (cual rgano) sino una re
lacin entre el rgano (cuerpo) y el lenguaje.

Alumno: Entonces, el sujeto est en el individuo viviente.

Coppo: La pregunta acerca de si el sujeto est o no est en el individuo

viviente creo que no nos abre ms el camino que subrayar la di-

180
 i
CLASE VII ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

ferenciacin; la diferenciacin entre el sujeto y el individuo vivien

te. Se discrimina de este modo un aspecto biolgico de un as
pecto psquico y se seala en trminos pulsionales el justo y pre
ciso lmite.

Lacan retoma el tema del saber. Dice:

"Sin duda, aqu est, en tomo a la palabra SABER10, el punto de

ambigedad que tomamos hoy para acentuar algo para lo que
ya he sensibilizado sus odos por distintas vas (. .. )".

Contina advirtiendo que el tema del saber no va a ser un tema

cualquiera.
Luego Lacan nos da, con todas las letras, una definicin de sa
ber: "El ao pasado11 di en llamar SABER al goce del otro':
Personalmente siempre me resulta prctico identificar en un
texto los lugares en los que aparecen definiciones brindadas por
el autor, inclusive en aquellos casos en las que no aparecen expli
caciones acompaando a la definicin. La definicin siempre tie
ne la pretensin de, en un elemento sinttico, responder a la pre
gunta acerca de qu es la cosa. Hay quien da ms explicaciones
sobre las definiciones, y hay quien como en este caso, solamente
dice qu es pero no da una explicacin. Nosotros podemos pen
sar una explicacin tentativa que pretenda acompaar a la defi
nicin: el saber es el goce del otro.
En la definicin de "el saber como goce del Otro" est inclu
do el trmino "goce", el cual aparece prcticamente a lo largo de

10. Lo destacado de la palabra "saber'' es de Lacan.

11. Ya son tres las menciones del "ao pasado" con lo cual me atrevo a esta altu
ra a establecer un nexo conceptual -y no meramente cronolgico- de conti
nuidad entre los seminarios 16 y 17. Aparece otro" el ao pasado" -y ya son
cuatro- en el siguiente prrafo: "Cosa extraa. Es una frmula -el saber es
el goce del Otro- que, a decir verdad, nadie haba profer ido antes. Ya no es
nueva, puesto que EL AO PASADO ya pude darle ante ustedes la suficiente
verosimilitud (. . .)''.
Aparece luego una quinta vez.

181
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

toda la obra de Lacan, aunque sus definiciones van tomando dis

tintas formas.
Recuerden que el Otro es la exterioridad de cada significante.
Cuando esta idea se traslada al campo de la generalidad, es decir,
a su modo formalizado, aparece como la exterioridad general de
todo significante, es decir, de S 1

De la conexin entre los conceptos de Otro, goce y saber (sien

do que el saber es el goce del Otro) obtenemos que ese Otro se
encuentra estructurado por elementos significantes y por un ele
mento heterogneo: el goce.
Afirmamos pues que el Otro tiene estructura; es por lo tanto
no catico, tiene una lgica, un lagos, una razn, un discurso 12
Lo graficamos as:

Hagamos ahora la siguiente pregunta: qu estructura tiene?

La dada por el logos en tanto no puede trastocarse el orden de
Sr.---S,.,-----Sx. Si se realizara tal trastocamiento pues ya
no sera esa estructura sino otra. En esta particularidad de cada
estructura, en el ordenamiento singular en el que se encuentra es
tablecida la relacin entre los significantes encontramos el goce
del Otro y por lo tanto el saber.
En definitiva, junto con el intento de esclarecer la nocin de
saber hemos esclarecido al mismo tiempo la de goce, en tanto
esta ltima es (en los trminos de este pasaje de la clase que esta
mos estudiando) el particular ordenamiento en el que se encuen
tran relacionados los elementos componentes (los significantes)
del Otro.
Menciona pocos prrafos ms adelante y completando los cua-
12. Para un listado ms exhaustivo del significado de la nocin de "lgica" ver
"La lgica de la interpretacin", Gerardo Arenas, Ed. Anfora, 1998.

182
 CLASE VII I ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

tro elementos de la estructura del discurso al objeto a, del cual he

mos hecho ya una presentacin relativamente extensa.
Como ya mencionramos anteriormente, Lacan utiliza una letra
-"algebriza"- para contrarrestar lo ms que se pueda la imagina
rizacin de lo que corresponde al objeto a. La imaginarizacin de
aquello que se ubique en el lugar del objeto a no puede no darse
debido justamente al funcionamiento del nivel imaginario en tan
to, por efecto del funcionamiento simblico es imposible no apre
hender cualquier cosa sino a travs de su expresin, de su modo
de darse, es decir, de su forma. La utilizacin de letra parece ser
hasta el momento la mxima fuerza opositora a la de la fetichiza
cin. Para evitarla es que Lacan invent el objeto a.
Ese objeto que ha estado balancendose en el nivel de la teo
ra entre el miedo y la angustia en la versin freudiana y que la
lectura de Lacan destaca con tanto detenimiento en el Seminario
10, es un objeto que se puede determinar; pero esa determinacin
slo puede establecerse por su inadecuacin a toda idea de corres
pondencia. El objeto ominoso, para el caso, no sabemos bien cul
es, o sabemos que hay un objeto que nos produce esa conmocin
("erizamiento", dice Allouch en "Ertica del duelo en la poca de
la muerte seca"), pero l no es miedo lo que produce sino angus
tia. Diferenciamos entonces otra cosa que un objeto de miedo; por
ese camino es que encontramos el objeto a.

DINMICA DE LA ESTRUCTURA

Al conjunto de elementos de la estructura del discurso (S 1 , S2,

g y a) le podemos dar un cuarto de vuelta. Dice: ''Voy hablando
de este cuarto de vuelta desde hace bastante tiempo, y en ocasio
nes distintas''. Se est refiriendo al artculo "Kant con Sade" 13 pu
blicado en 1963 y luego reeditado en 1966.
Realiza entonces el cuarto de vuelta en el sentido de las agu
jas del reloj.
13. Escritos Siglo XXI Editores.

183
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

g ---+ S,
Q s2

En el segundo prrafo de la pgina 13 dice: "Por supuesto,

poco importa la forma de las letras con las que escribamos esta
cadena simblica': Fjense hasta qu punto Lacan tiene en cuen
ta lo que la aparicin de determinadas letras producir en cuan
to inclinacin a creer que se trata de ellas; es por este tener en
cuenta que Lacan remarca por un lado la sustitucin posible de
formas y, por el otro, seala la relevancia suprema del concate
namiento ordenado -"relaciones constantes"- de los elementos
de la estructura.
Entonces, en primer lugar, remarcamos los lugares de las letras,
las funciones de esos lugares y las funciones de esas letras. Para
lelamente sealamos la aleatoriedad de los nombres de las letras,
ms no la aleatoriedad de que sean letras.
Hemos descrito hasta ahora los elementos de la estructura y los
lugares que esos elementos ocupan. Queda por preguntarnos cul
es la dinmica -si es que la tiene- de esta estructura.
Lacan introduce el trmino "momento" y ese es el trmino que
a mi entender, siguindolo, nos conduce a la apreciacin dinmi
ca del asunto; es clara la referencia temporal que conlleva. La in
troduccin del factor temporal nos plantea consideraciones rela
tivas a algn tipo de proceso, desarrollo, evolucin, transforma
cin, ruptura, cambio, devenir.

"La continuacin de lo que desarrollar aqu nuestro discurso

nos dir qu sentido conviene dar a este momento. Esta frmu
la dice que en el preciso instante en que interviene el S1, en el
campo ya constituido por los otros significantes ..."-

Lacan especifica an ms la referencia temporal pasando de

hablar de "momento" a "el preciso instante". Qu es lo que su
cede en ese preciso instante? Lo que sucede es que interviene S 1
sobre el conjunto de los otros significantes.

184
 CLASE VII I ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

De la intervencin de un elemento -S 1 - sobre el sistema -S2-

ordenado este ltimo por su lgica, se produce como efecto el S.
La constitucin del sujeto instaurada por la incidencia del sig
nificante ya haba sido establecida en la clase del 9 de enero del
Seminario 10 (1963): "El problema es la entrada del significante
en lo real y ver cmo de esto nace el sujeto". 14
cmo podra conducirse este desarrollo terico a lo que es
nuestra experiencia? Los analizantes hablan e indubitablemen
te lo hacen a lo largo de un espacio temporal. Ocurre que en al
gn momento, en algn preciso instante se produce algo distinto
del resto, distinguido del resto; es decir, hay una diferenciacin de
momentos y eso no es otra cosa que una diacrona Por ejemplo si
alguien produce un lapsus, ese momento se distingue y al mismo
tiempo se constituye objetivamente en un momento distinto res
pecto del conjunto restante del discurso. A su vez, se nos presen
ta el establecimiento de ese momento en tanto formacin del in
conciente, por parte de la intervencin del analista.
Hay entonces diferentes momentos en el desarrollo de un an
lisis e inclusive en el interior mismo de una sesin. En algn mo
mento particular se produce una intervencin de S1 sobre S2; has
ta antes de esa emergencia solamente lo que haba era alguien ha
blando; puede ser tomado inclusive en los trminos del individuo
viviente (que habla) al que me refer anteriormente.
Pensemos esto: cuando alguien consulta, en el momento de las
entrevistas que Freud llam preliminares, es decir, en el momento
en que an no es un anlisis debido a que no fue an enunciada
la regla fundamental de la asociacin libre por parte del analista
(con la expresin "preliminar" Freud tambin establece la nece
sidad de diferenciar a lo que de continuidad pueda tener el tiem
po), el conocimiento terico le permite a este ltimo suponer que
hay un sujeto capaz de advenir. El conjetura fundadamente que
el sujeto puede emerger. Entonces la idea es estar atento para el
caso que esa emergencia se produzca; conociendo sto el analis-

14. Esta traduccin corresponde a la realizada por Rodrguez Ponte en la ver

sin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.

185
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

ta cuenta con este axioma "puede ser que en algn momento, en

algn preciso instante se produzca algo que permita separar de la
persona, del individuo viviente al sujeto escindido".
Para esta orientacin del analista en la identificacin de esos
diferentes momentos es que demuestra su utilidad la teora de los
discursos.
"Finalmente hemos acentuado desde siempre que de este tra
yecto surge algo que se define como una prdida''.
De este trayecto, de este devenir del habla del individuo vivien
te, en algn momento, en algn preciso instante, en algn instan
te preciso, puede que se produzca esa incidencia del significante.
Pero ahora bien, de esta intervencin del significante, de esa in
cidencia, se produce, adems del nacimiento del sujeto, algo que
es una prdida. "Esto -la prdida- es lo que designa la letra que
se lee como el objeto a".
Si nos detenemos un momento en el significado que puede ad
quirir esa prdida que surge a la vez, a la par del nacimiento del
sujeto, se nos plantea un rasgo de esa prdida que no es el que ha
bitualmente se nos presenta cuando vulgarmente nos referimos a
esa palabra. Esa prdida tiene una relacin directa -y est espe
cificada en el texto de Lacan en cuanto figura en el siguiente p
rrafo- con la repeticin.
La constitucin del sujeto no se produce sin prdida.
"No hemos dejado de sealar el punto de donde extraemos esta
funcin del objeto perdido". l dice: del discurso de Freud sobre el
sentido especfico de la repeticin ne dnde lo sacamos? Vamos
a la fuente, Freud Y dnde en Freud podemos leer este resto que
surge de cierta operacin? De la repeticin freudiana en el ser que
habla. Lo que uno constata en el ser que habla -siempre y cuando
exista la disposicin a escucharlo- es que hay repeticin.
"En efecto, de lo que se trata en la repeticin no es en absolu
to de un efecto de memoria en el sentido biolgico"
La repeticin freudiana no es memoria en el sentido biolgi
co cul sera la memoria en el sentido biolgico? El instinto. El
instinto es la memoria biolgica de una especie determinada, que
acta tambin en el hombre, en tanto especie. Pero como habla,

186
 CLASE VIII ESTRUCTURA Y DINMICA DEL DISCURSO

la diferencia del hombre con el resto de las especies, es que (como

habla) esta relacin que tiene con el lenguaje lo coloca en una re
peticin que no es del orden del instinto, sino de otro orden lPor
qu de otro orden? Porque la repeticin del instinto se muestra
de punta en blanco en el hecho de su satisfaccin, por ejemplo
del hambre; todo termina ah. Cuando es satisfecha la necesidad
todo termina hasta la nueva insistencia del prximo incremento
tensional de la necesidad.
Pero en la repeticin en el hombre, en el individuo biolgico,
se da una diferencia, una prdida pero que, paradojalmente, se
presenta como ganancia, como plus, como plus valor, como plus
de goce.
Volviendo al texto, en la pgina 13, leemos que Lacan seala
un aspecto nuevo respecto de la nocin de saber: " (. . .) nos ale
jamos de lo que se refiere genuinamente al saber, de lo que puede
reconocerse como saber, para remitimos a sus lmites, a su cam
po, con el que la palabra de Freud osa enfrentarse''. La prdida
y la ganancia son las seales de los lmites del saber; si ese saber
fuese ilimitado la repeticin sera sin diferencia.
En el primer prrafo de la pgina 17, vuelve a hablar de la re
peticin. Esto es extremadamente importante, porque tomando
en serio la repeticin cambia la forma de ver las cosas. Fjense lo
que dice:
"Lean lo que Freud dice de la resistencia de la vida frente a la
tendencia al Nirvana''. En la lucha de llevar la tensin a su nivel
ms bajo, lcul sera el principio del placer? Disminuir la tensin;
cada vez que aumenta la tensin, bajarla. El problema se plantea
en el punto en que si se baja demasiado, adviene la muerte. "(. . .)
esta tendencia a volver a lo inanimado (bajar la tensin lo ms
posible) se hace presente en la experiencia analtica. Freud lle
ga hasta aqu. Pero si esa burbuja subsiste, (.. .) es porque la vida
vuelve all nicamente por caminos siempre iguales y que que
daron ya trazados en su da". No sabemos cundo fueron traza
dos ni de qu modo, pero la actualidad nos da -retroactivamen
te- la idea de la historia.
Lo que nosotros vemos en la actualidad, nos da la idea de la

187
 DIEGO COPPO i LACAN-MARX

traza establecida en su momento, que es al revs del orden perse

guido por la psicologa del desarrollo, dado que sta pretende bus
car o acompaar ese desarrollo a travs de la observacin direc
ta. Es un mtodo de conocimiento pero en el abordaje psicoana
ltico es al revs; en ste se trata de deducir lo que fue trazado en
su da, a partir de la repeticin que tenemos hoy.
La repeticin de hoy es lo que hace al sntoma un problema del
presente y, en este sentido, el sntoma y la eventual intervencin
del analista siempre parten de la ms cruda actualidad.

188
 CLASE VIII

HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

ACTUALIDAD Y SNTOMA

Siendo que nos encontramos en una de las dos escuelas pre

universitarias de la Universidad de Buenos Aires quisiera hacer un
comentario sobre la situacin dada en el Colegio Nacional Buenos
Aires 1 . La escuela se encuentra tomada por los alumnos pero con
la modalidad de dictado de clases. Me llam la atencin que entre
los motivos por los cuales los estudiantes realizan la toma, es de
cir, entre sus reivindicaciones, junto con la derogacin de una re
solucin que se encuentra vigente en el colegio a travs de la cual
no se le permite a los jvenes la realizacin de asambleas, apare
ce una mencin al Departamento de Orientacin, es decir, al lu
gar institucional en el cual trabajan cinco profesionales del rea
de la salud mental2 .
Los alumnos denuncian un fuerte autoritarismo de parte de las
autoridades de la escuela a la hora de intentar resolver conflictos
que se dan en ella.
l. Esta clase fue dictada en el mes de junio de 2006.
2. "Otro de los reclamos apunta a la "insuficiencia del Departamento de Orien
tacin''. Los alumnos piden una modificacin porque los cinco psiclogos
no alcanzan para los dos mil estudiantes que cursan''. Diario "Pgina 12",
4/6/06.

189
 Drnao CoPPo I LAcAN-MARX

Los estudiantes tambin han denunciado que, por ejemplo en

una de las divisiones de primer ao hubo una desercin tal que,
de 34 alumnos que ingresaron al colegio, slo quedaron 14 cuan
do el grupo lleg a quinto ao. Por el contrario, aqu, en el Cole
gio Carlos Pellegrini la desercin escolar es prcticamente nula a
lo largo de los cinco aos de cursada.
El pedido de los estudiantes respecto al Departamento de Orien
tacin pretende introducir una va de resolucin de conflictos que
no se encamine por la va del disciplinamiento; 3 la intervencin
colectiva y masiva de los estudiantes a travs de la toma de la es
cuela, piensen que cursan all ms de 2000 jvenes, est en el re
verso de esa direccin.4
El pedido de los estudiantes de aumentar la cantidad de profe
sionales en el Departamento de Orientacin es coincidente con el
que venimos sosteniendo los 230 profesionales de los Equipos de
Orientacin Escolar que trabajamos en las escuelas pblicas pri
marias, secundarias y jardines de infantes de la ciudad de Buenos
Aires; en tanto es absolutamente insuficiente ese personal para ms
de 230.000 alumnos, junto a sus familias y sus docentes5
Paralelamente se da tambin la confluencia del reclamo con
la incorporacin a sus reivindicaciones, por primera vez, de una

3. Para profundizar en la idea de "disciplinamiento" y su relacin con la de

"identidad", ver "La intensificacin del placer... " J. Allouch en "El sexo del
Amo"; Ediciones literales; 2001; pgina 201. El mismo texto se encuentra
en psiconet.com
4. "Los estudiantes reclaman que el Consejo de Convivencia, integrado por
alumnos, autoridades, profesores y personal del departamento de orienta
cin, pueda discutir las medidas disciplinarias a los alumnos. Tambin
quieren que se derogue una resolucin del ao 2002 que prohibe la reali
zacin de asambleas y medidas de fuerza dentro del establecimiento, en lo
que consideran es una violacin de derechos democrticos del estudianta
do." Diario "Pgina 12" 3/6/06.
5. Encontrndonos actualmente en enero de 2010, no slo que no se aumen
t la cantidad de profesionales sino que se ha pasado de 230 en 2005 a 150
en la actualidad: lo que s ha se ha incrementado es el grado de flexibilidad
laboral con la que el Estado sostiene las relaciones de trabajo con ese per
sonal.

190
 CLASE VIII I HISTORIA, SABER v BUROCRACIA

de las 17 organizaciones gremiales docentes que existen al da de

hoy en la Ciudad -en este caso la Asociacin docente ADEMYS-,
del pedido de duplicacin de la cantidad de profesionales para
los Equipos mencionados. O sea que por un lado estn los profe
sionales denunciando la insuficiencia de personal para atender la
demanda al mismo tiempo que la exigencia de nombramiento de
ms profesionales; por otro lado, los docentes, que a travs de un
sindicato, incorporan a sus reclamos junto al aumento de salario,
mantenimiento de los edificios de las escuelas, etc., mayor can
tidad de profesionales. Ahora aparecen los estudiantes pidiendo
mayor cantidad de profesionales tambin.
En este contexto, creo oportuno introducir adems de la cues
tin del rol de los psiclogos, muchos de ellos con formacin psi
coanaltica, el problema de la direccin de la intervencin y ese
problema no puede ser tratado sobre un fondo que no implique de
algn modo una conceptualizacin sobre la direccin de la cura.
Es pertinente entonces contar con los argumentos, construir los
argumentos que nosotros creamos que son los mejores para sos
tener intervenciones que suponemos son con la orientacin co
rrecta. Cuando hablo de la correccin de la intervencin estoy re
firindome a aquella que se oriente por lo que le quepa de cien
tfica a una intervencin psicoanaltica. Por el contrario, una in
tervencin que pierda de vista su relacin con la ciencia caer in
defectiblemente en la ideologizacin, moralista siempre, y conse
cuentemente en una normalizacin6

Histricamente, cuando se incorporaron los psiclogos a las es

cuelas lo hicieron posiblemente a travs de los burcratas estatales
que pretendan encarrilar lo que se descarriaba fundamentalmente
para que ese descarrilamiento no volcara sobre ellos consecuencias
polticas. Para conductas no esperadas en la escuela deba crearse

6. Ver Jean Alloch: "Una erotologa de pasaje"; pgina 178 y 179: "(. . .) en el ca
mino de esa salida del psicoanlisis fuera del campo de la normalizacin
(. . .) Lacan fue un paso ms del psicoanlisis como RESISTENCIA (y no sn
toma, an cuando l pudo decirlo) ante esa normalizacin".

191
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

el dispositivo necesario que las adaptara y las incorporara al me

jor funcionamiento esperable de una institucin escolar.
A los analistas que trabajamos en instituciones no se nos pue
de perder de vista esa fuerza que empuja a nuestras intervencio
nes en las escuelas hacia uno de sus destinos posibles: "readap
tar lo inadaptado'?
Para quien necesita ayuda, para quien padece un sntoma y ade
ms expresa un pedido de ayuda en una escuela, podemos -como
siempre si existe el deseo- disponernos a ofrecer esa ayuda. Si se
dan todas estas condiciones entonces debemos ponernos a pensar
cmo hacerlo y en ese caso no se me ocurre otro lugar por donde
comenzar el recorrido conceptual del problema que no sea por la
idea de la cura en psicoanlisis. cul es la direccin de la cura?
cules son las ideas de la cura dentro de la teora psicoanalti
ca que estn a disposicin y que creemos que pueden ser las ms
pertinentes? Es un tema abierto dentro del psicoanlisis. Noso
tros podemos sacarle su fruto para nuestras intervenciones en las
escuelas.
Para m es sorprendente la idea de la cura que tena Freud
como reestablecimiento de la persona en una posicin capaz de
transformar la realidad. Eso que suena tan fantstico, fantasio
so o idealista, es sin embargo una idea bien freudiana; est en las
conferencias.
La idea es que aquello de lo que tal vez sufri pasivamente el
sujeto, transformarlo en l y volcarlo en una posicin activa.
Haba otra idea que apareca tambin en las conferencias si no
recuerdo mal, que tena que ver con una descripcin que haca
Freud del neurtico en el sentido de resolver problemas -el neu
rtico adulto- al modo de cmo lo hace un nio. Freud daba all
un ejemplo que era llamativo, el de una mujer adulta que lloraba
si perda una mueca, aunque s era esperable que una nia llo
rase si era ella quien la perda. De eso surga la distincin entre

7. Coppo, Diego. "Los destinos posibles de la atencin de salud mental en las

escuelas". Revista de psicoanlisis en Internet: www.acheronta.org, Nmero
22. Junio 2005.

192
 CLASE VIII I HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

el normal y el neurtico. Este ltimo era alguien que no poda re

solver problemas, llegada cierta situacin, en funcin de su tiem
po cronolgico. Es decir, la idea de cura sera en este sentido una
tendencia a la eliminacin de los anacronismos en las respuestas
que el sujeto pueda dar a los problemas que se le plantean.
Todo surgi a raz de un comentario de actualidad acerca de
lo que est ocurriendo en estos momentos en el Colegio Nacional
Buenos Aires y del pedido que hacen los estudiantes.
La idea de abordar la nocin de cura en psicoanlisis, con la
particularidad que pueda aportar el desenvolvimiento de una orien
tacin psicoanaltica en el interior de una institucin como pue
de ser la escuela, puede ser prometedora en tanto no hay que ol
vidar que, por ejemplo, a partir de lo sucedido en el ao 2004 en
la ciudad de Carmen de Patagones se ha iniciado una puesta so
bre el tapete de estos temas.
La idea de la cura tampoco es un tema cerrado en el mbito no
extensivo del psicoanlisis. Los psicoanalistas que no trabajan in
clusive en ninguna institucin, si uno releva las asociaciones psi
coanalticas y advierte los debates que se encuentran all en cur
so, comprobar que el tema de la cura es un tema abierto. En es
tos momentos est tambin en discusin el carcter de la inter
vencin en cuanto a si tiene que tener efectos rpidos o no, in
dudablemente que por la presin que ejerce sobre el propio mar
co doctrinario la demanda del ms rancio de los pragmatismos
por parte de las empresas de medicina prepaga y de las llamadas
obras "sociales".
He introducido este comentario sobre la actualidad porque exis
te en m el convencimiento de que la teora de los discursos tiene
entre otras virtudes la de poner en consideracin del psicoanalis
ta el valor de la historia respecto de la actualidad que se le presen
ta, actualidad que en su trabajo clnico no es ms que la conden
sacin que se le presenta bajo la forma del sntoma. Por ah em
pezamos siempre en psicoanlisis.
"Con respecto a la actualidad que le interesa, los estudios his
tricos de Foucault equivalen a una anamnesis (tambin a su

193
 DIEGO COPPO LACAN-MARX

manera, no mdica); como lo subraya Daniel Lefert, LA HISTORIA

FOUCAULTINA COMO DIAGNSTICO DEL PRESENTE aspira esencial
mente a disipar nuestra identidad. Pero esa disipacin de una
identidad de ficcin, aunque no por ello menos real, es tambin
lo que habr realizado el acto interpretativo al ponerle trmino
al sntoma, igualmente portador de identidad"8.

A tal punto llega la confluencia entre actualidad y sntoma que

esa dualidad se establece tambin en otros campos del saber al
momento de la pretensin interpretativa. Dice Pablo Levn en los
primeros seis renglones del prlogo de su obra "El capital tecno
lgico":

"El capital tecnolgico" pone en movimiento conceptos cente

narios de la economa poltica. Confrontndolos con ellos mis
mos ante las INDITAS REALIDADES DEL PRESENTE, procura nue
vas claves para comprender la naturaleza histrica y los lmites
econmicos de la civilizacin capitalista, para ABORDAR EN CON
SECUENCIA LAS TAREAS DEL PRESENTE''. 9

SABER, HISTORIA Y DISCURSOS

Para retomar donde habamos dejado en la clase anterior, les

propongo continuar indagando acerca de la idea de "saber". Por
qu? Sencillamente porque lo que va a plantear Lacan a partir del
punto del Seminario 17 en el que nos encontramos y por las si
guientes dos o tres sesiones, es que "El psicoanlisis pone al sa
ber en el banquillo': Intentemos primero ms bien engarzar esta
idea con otros trminos del propio texto, para despus s inter
pretar y polemizar sobre aquello que hayamos podido articular.
Dado que de la transcripcin de los seminarios de Lacan ha re
sultado una escritura que como ya hemos comprobado requiere

8. Alloch, Jean. "La intensificacin del placer es un plus de goce" en "El sexo
del amo" y en revista virtual www.acheronta.org.
9. Pablo Levin. "El capital tecnolgico". Editorial Catlogos; 1997.

194
 CLASE VIII HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

hacer sobre ella un trabajo de engarce, de buscar en las distintas

partes del texto las distintas ideas sobre cada temtica, es que les
propongo este mtodo.
Entonces, propongo que recorramos hoy la idea de saber, de
este saber que dice Lacan que el psicoanlisis pone en el banqui
llo, y ver qu obtenemos de ese recorrido.
La primera cuestin que quiero proponerles es indagar si hay
en este Seminario slo una idea de saber o si hay ms de una.
Otra forma de expresar esta pregunta: el saber admite una dife
renciacin interna?
Yo creo que s, y lo creo dado que lo encuentro en los propios
trminos de Lacan. El dice que hay dos saberes; o sea, establece
de este modo una diferenciacin. Uno es el SABER MANDAR, y otro
es el SABER HACER. Alguien podra decir que "mandar" es uno de
los tipos del "hacer". Pero si mantenemos esta diferenciacin, no
tamos que el SABER MANDAR es algo exclusivo del Amo mientras
que el SABER HACER es la virtud del Esclavo. Es decir, hay una dife
rencia en los agentes del saber: est el agente Amo y est el agente
Esclavo. El saber del Amo se restringe nicamente a que el Escla
vo lo reconoce como tal -como Amo- y a que l, en tanto Amo,
debe recibir el producto del saber hacer del esclavo. Este saber
no va ms all de este estricto sentido. Por el contrario, el Escla
vo sabe hacer, y este sabe hacer, a partir de la lectura de Kojve,
lo interpretamos como, sabe trabajar.

"El Amo que ha sabido forzar al Esclavo a reconocerlo en tan

to que Amo, sabe tambin forzarlo a trabajar para l, a cederle
el resultado de su Accin"1

Hablar de "el amo" y de "el esclavo", nos obliga a realizar una

referencia a la historia y especficamente a la historia de los sis
temas de produccin. La relacin dada entre el amo y el escla
vo es la que caracteriza precisamente a lo que Marx denomin

10. Kojve, Alexander. "La dialctica del Amo y el Esclavo en Hegel". Editorial
Leviatn. Pg. 197.

195
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

modo de produccin esclavista. Los textos fundamentales en los

que Marx define no slo al modo de produccin esclavista, sino
al feudal y al capitalista son: "Las Formaciones Econmicas Pre
capitalistas" includo en "Los Grundrisse" (redactados en 1857-
58) y el famoso prlogo a "Contribucin de la crtica de la Eco
noma Poltica" (1859).
Marx establece con precisin los distintos modos de produc
cin que han existido a lo largo de la historia de la humanidad.
En todas las ocasiones en que realiza esa diferenciacin, el modo
de produccin que se encuentra en el centro de su estudio es el
ltimo de ellos, es decir, el que produce a la sociedad capitalista,
la cual por otra parte es aquella en la que l vive, es decir, aquella
que comporta la actualidad de l, de Marx. Es por esa importancia
dada a la sociedad capitalista que l escribe "El Capital" (1867).
Anlogamente, as como Marx establece esa diferenciacin de
los modos en que el hombre genrico reproduce en cuanto ser so
cial su existencia, Lacan establece una diferenciacin al interior de
una nocin con tradicin dentro de la filosofa, que es la nocin
de discurso. De ese modo establece la existencia de cuatro discur
sos. El que se corresponde con su prctica de analista, en ese senti
do con su ms prxima actualidad, es el discurso del analista. Los
otros tres discursos propongo que sean puestos en corresponden
cia con ese desarrollo histrico de los modos de produccin que
tan insuperablemente ha reproducido tericamente Marx.
La relacin entre los discursos caracterizados por Lacan y la
historia ya ha sido sealada por ejemplo por Eric Laurent, aunque
-creo, en este caso- de una manera un tanto vaga. En su artculo
publicado en el libro "Lacan y los discursos" se lee:
"Este Seminario -se refiere al 17- hace muchos recorridos por
la Historia; hace referencias a la etnografa, al mundo griego, a
la Biblia y a la actualidad"11
Mi perspectiva es que -muy probablemente sin saberlo- La
can, al ordenar los discursos del modo en el que lo hace (del amo,
universitario, de la histrica y del analista) acompaa la direccio-
11. Editorial Manantial; 1992.

196
 CLASE VIII I HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

nalidad que estableci Marx respecto de la sociedad esclavista, la

feudal, la capitalista; esta ltima con su etapa de ascenso y con la
de su declinacin. Entonces, parece estar generalmente aceptado
que la historia ocupa un lugar en el desarrollo del Seminario 17;
sin embargo, puede resultar relevante establecer cul es ese lugar.
La reintroduccin de la historia en la teora psicoanaltica, tan
to por la influencia de algn modo "externa" que ella pudo haber
sufrido sobre su misma produccin terica -me refiero a los he
chos que acontecieron en las calles del mundo y de Pars por esos
aos-, como por las perspectivas que tal influencia al interior pro
pio de la teora pueda ejercer, es uno de los aspectos que en este
trabajo intento relevar.
En el punto 4 de la primera sesin del Seminario, la que fue titu
lada por Miller en el establecimiento de la edicin "Produccin de
los cuatro discursos", en la pgina 19, en el primer prrafo dice:

"No es casualidad que sea esta la primera forma que les he dado
(la del discurso del amo). Nada me impeda partir de otra, de la
segunda por ejemplo. Pero es un hecho, DETERMINADO PORRAZO
NES HISTRICAS, que esta primer forma, que se enuncia a partir de
este significante que representa a un sujeto ante otro significan
te, tiene una importancia muy particular, en la medida en que,
en lo que este ao enunciaremos, se distinguir, entre los cuatro,
(discursos) como la articulacin del discurso del amo." 12

Lacan no especfica cules son esas razones histricas pero exis

te, o ms bien, hago existir una correspondencia entre cada uno
de los discursos que l establece y los distintos modos de produc
cin descritos por Marx.
El discurso del amo se corresponde con el modo de produc
cin esclavista.
El discurso de la universidad con el modo de produccin feu
dal y con el nacimiento del capitalismo.
El discurso de la histrica con el modo de produccin capitalis-

12. El destacado es mo.

197
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

ta, ms especficamente con su etapa de expansin pero intercep

tada esta ltima por el sntoma en ese modo de produccin 13 .
Finalmente el discurso del analista, correspondiente con un
modo de produccin que an desde el punto de vista social no se
ha instalado como dominante pero que sin embargo ha dado sus
primeros pasos aunque ellos hayan sido hasta ahora en falso. No
existe an un modo de produccin que haya superado y reempla
zado al capitalismo y que su objetivo no sea la valorizacin del
valor o, lo que es lo mismo, desarrollar la tendencia incremental
propia del capital. No existe un modo de produccin en el que no
sea el objetivo eliminar la prdida y, a la vez, aumentar la ganan
cia. La socializacin de la economa, la planificacin y el control
obrero de la produccin, en definitiva, los trabajadores libremen
te asociados, es decir, en asociacin libre (expresin sta tan cara
al inicio de la tarea psicoanaltica), replantean la naturaleza del
principal objeto de la produccin capitalista: la valorizacin del
capital. Y si de replanteo del objeto se trata, la llegada del objeto
a a la teora psicoanaltica no ha hecho otra cosa.
Desde este punto de vista entre el discurso del analista y el
modo de produccin de la vida social que rige desde los ltimos
dos siglos se rompe la correspondencia, y pone en evidencia que
an no se ha establecido con carcter dominante un modo de pro
duccin que se corresponda con el primero. Es decir, el discurso
del analista es, en un sentido, extemporneo, no tiene correlativo
con un modo de produccin que sea -an- dominante. Lo que
estara por verse es si es verdad en ltima instancia que no tiene
correlativo (a secas).
Lacan contina refirindose a la historia, pero tampoco nos da
la indicacin precisa. Dice:

13. Eric Hobsbawm recuerda que los contemporneos a la poca de crisis del
progreso o de fin de la era de la burguesa triunfante la llamaron Gran De
presin dndosele habitualmente la fecha que va de 1873 a 1896. ("La era
del capital, 1848-1875"; Editorial Crtica; primer edicin en idioma original:
1975). Precisamente, el final de esta era es en el que Freud nos presentar su
concepcin de la histeria.

198
 CLASE VIII I HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

"Me parece innecesario researles LA IMPORTANCIA HISTRICA

DEL DISCURSO DEL AMO, porque de cualquier modo, en conjun
to, estn ustedes reclutados a partir de este tamiz llamado uni
versitario y, por este hecho, no ignoran que la filosofa no habla
de otra cosa". 14

Personalmente lamento mucho que Lacan haya considera

do "innesario" resear "la importancia histrica del discurso del
amo". Nos hubiera ahorrado el trabajo de tener nosotros que con
jeturar el sentido de esa importancia histrica. No es por holga
zanera que hubiese sido rico contar con ese trabajo sino para eli
minar cierta imprecisin e indeterminacin respecto a cul era la
idea que Lacan tena sobre este asunto. Sin embargo, habiendo
sido as las cosas es tarea para quien le interese continuar esta va
y seguir hasta el lugar que lo lleve 15 .
En el ltimo prrafo de pgina 19 dice:

"Si leemos los testimonios de la vida antigua, en todo caso del

discurso que se produca sobre esa vida -lean en ese sentido la
Poltica de Aristteles, no cabe ninguna duda sobre lo que digo
del esclavo, caracterizado como soporte del saber"

Fijens la importancia que da Lacan, por un lado, a la vida ma

terial, concreta, desarrollada en la antigedad desde el punto de
vista de su modo de produccin, en cuanto aparece en este prra
fo uno de los dos actores que no pueden faltar para que la produc
cin y la reproduccin de la vida social llamada "antigua" se sos
tenga: el esclavo 16 ; por otro lado, la importancia asignada al dis-

14. El destacado es mo.

15. Jean AJlouch ha tomado al sexo del Amo como objeto de trabajo en su libro
"El sexo del Amo". Edelp, 2001.
16. Segn dice Perry Anderson en su clsica obra "Transiciones de la antige
dad al feudalismo", a pesar de la falta de estadsticas fiables, existen clcu
los que haba en la Grecia del siglo V a. C. , 100.000 esclavos cuando el n
mero de ciudadanos llegaba quizs a los 45.000; pgina 15 de la obra cita
da; editorial Siglo XXI.

199
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

curso en tanto es lo nico que nos ha quedado como va de acce

so a, en este caso, la realidad de la vida antigua.
Encontrmonos entonces con Aristteles porque vale la pena
ir en este punto a la referencia que hace a la cuestin del saber y
que est mencionada especficamente en "La Poltica" 17 El cap
tulo 1 de este libro, habla del origen del estado y de la sociedad.
El captulo 2 habla de la esclavitud respecto del saber. El saber
para Aristteles consiste en la ciencia del seor, en tanto se trata
de saber emplear a los esclavos.
Hay entonces un problema para el amo que consiste en que
hay un saber que a l le es ajeno y que lo tiene el esclavo. Este no
tener lo que el otro tiene establece entre el amo y el esclavo una
relacin que Lacan dir que es de "robo", "rapto" y "sustraccin"
del saber -hacer, en este caso- del primero en desmedro del se
gundo. O sea, lo que los une, lgicamente, es el saber de uno de
seado por el otro.
Otra referencia en cuanto al saber con el que cuenta el esclavo
es la de Hegel a travs de su "Fenomenologa del Espritu" (1807).
Recordemos que, a travs de su asistencia a los cursos de Kojeve,
Lacan recibi una importante influencia hegeliana. Es justamen
te Kojeve quien nos dice en "La dialctica del Amo y del Escla
vo en Hegel" 18:
"El Esclavo sabe qu es ser libre. Sabe tambin que no es y
quiere devenir libre".
No perdamos de vista que la categora de "saber" y especfica
mente la de "saber hacer" se corresponde con la de "trabajar". La
vida concreta del Amo y la del Esclavo se diferencian justamente
en eso, en que mientras el primero manda el segundo trabaja.
Retrotrayndose Lacan a la antigedad griega, recordemos la
referencia al dilogo mantenido por Scrates con el esclavo de
Menn, en el cual queda demostrado que el criado cuenta con
un saber, a pesar de creer que no lo tiene. El saber hacer deja del
lado del esclavo la evidencia de que ste en algn momento -di-

17. Ediciones Libertador.

18. Editorial Leviatn, 2006. pgina 29.

200
 CLASE VIII I HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

ramos siguiendo a Lacan, en algn instante-, ha cado en "la per

plejidad" de advertir que es posible para l saber lo que l crea
no saber. La aparicin de esa perplejidad introduce en el esclavo
el deseo de saber 19
Evidentemente el esclavo tiene una calidad de saber que el amo
no tiene; esa calidad est dada porque existe una conexin posi
ble en l con el deseo. La cualidad que acompaa como deseo al
saber del esclavo no es atributo del saber del amo, ya que ste "no
desea saber nada en absoluto" -dice Lacan-.
Esta es la diferencia entre los saberes (el del amo y el del escla
vo) que me interes destacar. El amo cuenta en todo caso con el
saber pero restringido de manera prctica slo a la posibilidad de
mandar y de manera terica respecto a la posibilidad de hacer, ms
de ningn modo con acceso, a la conexin con el deseo.
Se encuentra tambin una referencia directa al texto de Aris
tteles20 :
"Saber emplear a los esclavos constituye la ciencia del seor".
Esta ciencia -la del seor-, lo es "no tanto porque posee escla
vos, cuanto porque se sirve de ellos. Esta ciencia en verdad, no es
muy extensa ni tampoco muy elevada, consiste tan slo en saber
mandar". En saber mandar qu cosa? lo que los esclavos saben
(y deben) hacer. Y as tan pronto como puede el seor ahorrarse
su trabajo, cede su puesto a otro para consagrarse l a la vida po
ltica o a la filosofa. Se trata de una anticipacin congruente con
la capacidad eminentemente pragmtica del que, pasando por arri
ba de la Edad Media, conoceremos luego como el horno merca
tor, el hombre del mercado, cuyo centro de todas sus tribulacio
nes no es ms que el aumento de la tasa de ganancia.
Siguiendo la huella que nos deja Lacan hacia Aristteles, po
demos distinguir una vez ms los dos saberes: un saber hacer aje
no al amo, y un saber mandar propio del amo.
La distincin del SABER HACER y del SABER MANDAR conlleva una
concatenacin hacia las instituciones propias de la poca; Aris-

19. Platn. "Menn"; Biblioteca Nueva; pgina 109.

20. Aristteles. "La Poltica". Ediciones Libertador.

201
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

tteles coloca al amo en correpondencia con el esposo y el padre

(estoy hablando de la familia).
El ordenamiento de pares ordenados sera as: amo/esclavo;
esposo/esposa o mujer; padre/hijo.
Quiere decir que lo que se daba a nivel general de la vida so
cial -al nivel del modo de produccin (amo/esclavo)-, se daba
anlogamente a nivel particular en la familia -(padre/hijo)-. En
el medio se encuentra una polaridad ms general (an) que la del
modo de produccin y a la vez ms particular (an) que la de la
familia: la polaridad del hombre y de la mujer.
Todos los que se encontraban en una posicin de ser domina
dos deban saber hacer.

Hay otra distincin que se establece en el saber: es la del saber

terico y el saber prctico.
El SABER TERICO es nombrado taxativamente en "La Poltica"
mientras que el SABER PRCTICO no aparece en el texto aunque toma
consistencia por oposicin al primero. Podemos adjudicarle el sa
ber prctico, por lo visto hasta aqu, a quienes eran mandados.
Con lo cual quiere decir que a todo amo se le escapa la liebre
por algn lado, porque l puede tericamente saber de qu se tra
ta el hacer, pero es distinto saber hacerlo. Por eso se justifica con
ceptualmente su relacin con el esclavo. Si no fuera de este modo
al amo le resultara absolutamente indiferente la existencia del es
clavo. Esta mediacin por el saber entre el amo y el esclavo es lo
que arma la dialctica entre ellos.

En la segunda sesin del "Seminario 17", aparece otra distin

cin respecto del saber.
Lo distinguible en este caso sera si ese saber es sabido por el
sujeto o si no lo es. Lo que queda planteado es que efectivamen-

202
 CLASE VIII I HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

te hay un saber no sabido y un saber sabido; este ltimo es el que

aparece en el texto y tambin en nuestro lenguaje ordinario como
"conocimiento".
Lacan lo dice as:
"Lo que descubrimos en la menor experiencia del psicoanlisis
es ciertamente del orden del saber y no del conocimiento... ''.
Pero qu agrega Lacan inmediatamente despus? Agrega:"
o de la representacin".
Como se puede comprobar, de esto se deduce una equipara
cin entre "conocimiento" y ''representacin". Digo"equiparacin"
porque el "o" que aparece en la frase no se encuentra realizan
do la operacin lgica a la que obliga el disyuntor con dos obje
tos diferentes, por ejemplo "bebida o postre" (para lo cual debi
haber dicho"( ...) y no del conocimiento ni de la representacin",
sino que se muestra significando la referencia a un mismo objeto
aunque distinguido por dos nombres; es decir, una operacin de
sinonimia, por ejemplo "corcel o caballo".
El saber que se sabe, sera el ligado al conocimiento, a lo que po
demos conocer de las cosas, o mejor dicho a lo que creemos cono
cer. Es el saber de la representacin, este objeto y luego concepto
que estudi tradicionalmente la psicologa, que tena que ver con
la forma en la que se supona que el hombre tena idea de las co
sas; la representacin de la cosa. Por eso Lacan va a decir: el saber
del que yo hablo, que es este saber del que no se sabe, que es este
saber que no se sabe, no es un saber de la representacin, sino un
saber que es el del significante (formalizado como S2).
cul sera la diferencia entre representacin y significante, to
mando la primer parte de la frmula "El significante es lo que re
presenta al sujeto" ? La diferencia con la representacin es que el
significante no es lo que el sujeto sabe/conoce del mundo.
La pregunta sera cul es la diferencia entre el significante y la
representacin? La representacin es el elemento que utiliz Freud
y que vena de la mano de la filosofa y de la psicologa primera.
Supuestamente, era a travs de las representaciones de las cosas
que nosotros podamos conocer el mundo. Recuerden las nociones
freudianas de representacin-cosa y de representacin-palabra. La

203
 DIEGO COPPO j LACAN-MARX

representacin era aquello que nos permita acceder a la cosa, co

nocer a la cosa en funcin de nuestra representacin "mental".
Cuando Lacan toma de la lingstica la nocin de significante,
ste ya no vale por la cosa a la que puede referir, sino por la pro
piedad de ser representante del sujeto. Por la misma limitacin
propia de la representacin es que me veo obligado a intentar ha
cer una mostracin de carcter ilustrativo, lo que se dice corrien
temente una ejemplificacin21
Es cierto que la representacin tampoco se representa a s mis
ma, pero lo que s es ineluctable es que en toda la tradicin filo
sfica la representacin no fue tomada en su relacin con otra re
presentacin sino en su relacin con la cosa; la nocin de referen
cia es la que est en juego22 . Es un cambio de ngulo; no importa
si la representacin representa ms o menos fidedignamente a la
cosa, sino que lo que ms importa es que ahora el significante re
presenta al sujeto y lo representa ante otro significante.
Alumno: Igual no deja de salir en este caso del marco de la represen
tacin, porque si representa al sujeto, est en el terreno de la re
presentacin.

Coppo: Claro, pero si representa al sujeto lo hace porque hay otro ele
mento para quien vale esa representacin del sujeto y ese otro
elemento es -tambin- un significante, el cual no puede no ser
ms que otro (significante). En el caso de la representacin, tal
vez bastara que represente a la cosa lo mejor posible, que expre
sara las propiedades de la cosa lo mejor posible y no sera nece
sariamente frente a otra representacin.

21. En agosto de 1919 Ludwig Wittgestein le escribe a Bertrand Russell: "El pun
to fundamental es la teora de lo que puede ser expresado mediante proposi
ciones -esto es, mediante el lenguaje- (y, lo que es lo mismo, lo que puede
ser pensado) y lo que no puede ser expresado mediante proposiciones, sino
slo mostrado; creo que esto es el problema cardinal de la filosofa". Ver:
Wittgestein, L.; "Tractatus lgico-philosophicus"; Ed. Alianza; Introduccin
de Isidoro Reguera y Jacobo Muoz.
22. Para profundizar en esta materia, ver "Concepciones de la referencia"; Or
lando, Eleonora; Eudeba; 1999.

204
 CLASE VIII I HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

Me animo a decir que hay un intento en la lectura lacaniana de

reforzar la advertencia de que no se trata de lo fidedigno de la re
presentacin en la relacin que ella mantiene con el mundo. No
es eso lo ms importante, sino que lo ms importante es la rela
cin entre los elementos del mundo simblico, entre los elemen
tos significantes y a su vez los avatares del sujeto articulado en
tre esos elementos. Por eso es que se dice que representa el signi
ficante a un sujeto para otro significante.
Uno puede darle prioridad a la representacin en relacin a
la cosa y ese es un problema de teora del conocimiento. cmo
hacemos para conocer la cosa? El hombre no tiene otra forma de
hacerlo sino a travs de representarse el mundo.
En el caso del significante, se pierde la referencia al mundo, a
la cosa del mundo y la referencia del significante pasa a ser el suje
to; lo representa frente a otro significante Qu quiere decir esto?
Que el sujeto es un sujeto que est ubicado, localizado con y en
el mundo del lenguaje. Entonces para tener algn acceso al suje
to no hay otro camino que el lenguaje.

Qu tiene que ver esto con el saber?

Vamos a ver si lo podemos deducir de los propios trminos del

texto.
En el punto 2, pgina 33. Lacan dice:
"Si hay un saber que no se sabe, ya lo he dicho, se instituye en
S2, es decir, lo que yo llamo el otro significante".
En la estructura del discurso del amo hay un significante (S1),
y hay otro significante (S2). Ambos se encuentran unidos por un
vector que Allouch refiere al movimiento23 , es decir, al aspecto di
nmico de esa relacin. Al S2 lo habamos caracterizado como una
red, como una batera significante. Entonces, del conjunto cuyos
elementos pertenecientes son los significantes, desconocemos su
lmite. Podemos suponer que es limitado, pero no conocemos su
lmite en cuanto a la cantidad de significantes.
23. "El sexo del amo"

205
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

Este otro significante (S2) no est solo. No est solo por qu?
Porque est con otros: S3 , S4, Sn. En la parte superior del materna
del discurso del amo slo aparecen S 1 y S2 porque recuerden que
"materna" es el elemento mnimo de enseanza; por lo tanto es el
mximo esfuerzo de formalizacin para representar una relacin
general: la del significante con otro significante. Es por eso que a
S2 le vale tambin su Otro, es decir que ese S2 puede valer como
S 1 , que a su vez tendr ahora un nuevo S2 .
Recuerden que el lugar de S2 es el lugar del Otro. Dice:
"El vientre del Otro, el A mayscula, est lleno de ellos" -de sig
nificantes-. "Es este vientre lo que da pie, como un monstruo
so caballo de Troya, al fantasma de un saber-totalidad. Sin em
bargo est claro que su funcin implica que algo venga a llamar
desde afuera, sino no, no puede salir nada (. . .) ''.

Lo que viene "a llamar desde afuera" al interior de Troya es el

caballo, el S 1
Si no hay algo que llame desde afuera es imposible pensar cual
quier dinmica. El sujeto, desde el punto de vista de que es de len
guaje, lo es en tanto se representa. No digo que se hace represen
tar ni que se tiene que representar porque en cualquiera de los dos
casos estara adjudicndole una posicin de agencia a l, en el pri
mer caso, o a algn logos que obligue al sujeto a tener que repre
sentase, en el segundo. Soy ms humilde por ahora y digo que el
sujeto se representa. Esta representacin del sujeto es la eviden
cia de la que partimos siempre en psicoanlisis ya que se nos pone
delante en forma de sntoma.
El sujeto es representado por S 1 . Con ese S 1 el sujeto se repre
senta frente a esa trama de significantes. Precisamente esa trama
de significantes es el saber que el sujeto no sabe pero con el que
est relacionado segn nos lo dice la teora del significante -el sig
nificante no se representa a s mismo- siendo el vector lo que nos

206
 CLASE VIII I H!ST0RJA, SABER Y BUR0CRACJA

indica que existe una relacin determinada entre ellos. Ese saber
que no se sabe ya dijimos no es conocimiento. Ms adelante di
rectamente lo llama: saber inconsciente.
Fjense que seguimos haciendo diferenciaciones de una idea su
puestamente nica de saber.
O sea, podramos llamar a esto la problematizacin de la idea
de saber. Tal problematizacin, o lo que es lo mismo, tal diferen
ciacin se hace evidente cuando a cualquier sustantivo se lo ad
jetiva y ste es el caso respecto del saber. Cuando digo "La silla
marrn", en la medida que digo que es marrn, -ya- estoy pre
suponiendo que hay otros colores, o que puede haber otros co
lores. El adjetivo marrn rompe la supuesta unicidad de las sillas
en cuanto al color.
En la medida que el saber es saber inconsciente, nos abre la
puerta a por lo menos otro saber u otros saberes. En este caso el
por lo menos otro saber queda constitudo como el saber concien
te. No es este el que trata de destacar Lacan ya que la filosofa con
Descartes y luego la psicologa lo haban establecido ya.

EL CAMBIO DE O EN EL DISCURSO

Estuvimos hablando hasta ahora del discurso del amo, pero

como habamos visto, podramos tomar la existencia de estos ti
pos de discurso en su aspecto dinmico, en sus cambios, en sus
transformaciones. Anteriormente destacbamos ese "un momen
to" que deca Lacan en el que puede virar el discurso.
Vamos ahora a este punto. Existe un momento en el que lo que
hasta all era saber inconsciente, un conjunto de significantes, ubi
cado en el lugar arriba a la derecha -lugar que Lacan llama del tra
bajo (pgina 182) o lugar de "la explotacin ms o menos tolera
ble" (pgina 192)- pasa a estar en el lugar dominante, es decir, al
lugar de arriba a la izquierda. Qu quiere decir?
Al pasar el saber a estar en el lugar dominante una forma de
leerlo podra ser que ahora no se ejerce la tirana del amo sobre al
esclavo en esa relacin de dominacin personal en la que el Amo

207
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

se impone por la fuerza. Vayamos a la historia y preguntmonos:

de qu modo el amo se procuraba los esclavos en la guerra? Por
la captura; se trataba de capturar el cuerpo del otro y ponerlo, obli
gndolo, a trabajar. Era la forma dominante en que el amo reclu
taba fuerza de trabajo.
Marx dice en "Grundrisse":
"La relaciones de DEPENDENCIA PERSONAL (al comienzo sobre una
base del todo natural) SON LAS PRIMERAS FORMAS SOCIALES, EN
LAS QUE LA PRODUCTIVIDAD HUMANA SE DESARROLLA... " 24

Perry Anderson dice en "Transiciones de la antigedad al feu

dalismo":
".. .la principal fuente del trabajo esclavo era normalmente la cap
tura de prisioneros de guerra( ... ). Los campos de batalla propor
cionaban mano de obra para los campos de cereales( ... )"25

Por supuesto que es el proceso de produccin y reproduccin

humana el que une al amo y al esclavo en determinado momento
de ese proceso bajo una determinada forma social conocida des
de el marxismo como esclavismo.
Pero como dije anteriormente puede contarse tambin como ele
mento de unin entre el amo y el esclavo el saber especfico que es
el saber hacer del esclavo y del cual dijimos que careca el amo
Esa mencin de Lacan acerca de la mostracin socrtica en el
Menn haciendo traer a un esclavo para que los amos escuchen
cmo es el saber hacer, nos hace pensar que el amo quiere saber,
siendo que estructuralmente o hasta antes de cierto momento La
can nos recuerda que al amo nunca le interes el saber. El amo lo
que siempre quizo es que las cosas marchasen. Podemos transcri
bir aqu "marchasen" por "produjesen"
oe dnde le vendr al amo esta pretencin de saber? Cmo

24. Ed. Siglo XXI. Pgina 85. Subrayado mo.

25. Ed. Siglo XXI. Pgina 21.

208
 CLASE VIII I HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

tantas otras cosas es la vida prctica la que llev al amo a esa pre
tensin y la aparicin de los signos del no sostenimiento del or
den.
Retornando al libro ya clsico de Perry Anderson, veamos:

"Normalmente, la historia antigua est separada de la historia

medieval por un abismo profesional que muy pocas obras con
temporneas pretenden colmar".

Anderson delimita su objeto en cuanto perodo histrico del

siguiente modo:

"El presente ensayo explora el mundo social y poltico de la An

tigedad clsica, la naturaleza de su TRANSICIN hacia el mun
do medieval y ... " 26

Si se trata entonces de una transicin hacia el mundo medie

val, se confirma ese "un momento" que destacbamos en boca de
Lacan en el cual el discurso del amo, el de la dominacin direc
ta y personal, tiene sus lmites. A partir de ese momento el con
trol del saber hacer a favor de quien se encuentra siempre en po
sicin de dominio puede establecer otro tipo de dominacin que,
si bien puede mantener la dimensin personal, presenta al mismo
tiempo una variacin.

EL BURCRATA AL LUGAR DOMINANTE

Cuando se produce esa transformacin, cuando el S2 pasa al

lugar dominante -arriba a la izquierda-, dice Lacan que ese S2 es
"todo saber"27 Si todo es saber no sabemos que ser lo que sobre
l pueda intervenir, tal como acaeca cuando el S 1 -en posicin
dominante- intervena sobre Troya, sobre S2 por qu en este
26. Op. Cit. Pg. l. El destacado es mo.
27. Seminario 17, pg. 32. 28 renglones ms abajo Lacan trata de reforzar la idea
del todo saber intercalando un guin; queda: "todo-saber".

209
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

punto Lacan introduce una idea que no es propia hasta ah del

psicoanlisis? Me refiero a la idea de BUROCRACIA. Esta idea pas
por las manos de Hegel, las de Marx y las de Weber entre otros.
Es decir, transcurri de la filosofa, luego a la economa poltica y
finalmente a la sociologa. cmo se entiende esta introduccin
del trmino "burocracia" en la teora psicoanaltica?
Introduzcamos desde afuera de la teora algunas impresiones
sobre la nocin de burocracia, agente de cuyo logos porsupues
to es el burcrata.
La denuncia y la supresin del Estado Moderno, cuya figu
ra representa el bien pblico y la voluntad general ante el indivi
duo recluido en su esfera privada que lo reconoce como univer
salidad a pesar de ser aquello tras lo que se oculta el inters par
ticular, es segn Hegel la tarea de la burocracia. Marx rechaza
r esa asignacin en tanto reconocer en ella una mixtificacin.
En toda mixtificacin se produce el efecto de todo-saber. Fjen
se cmo podemos hacerle definir a Levin junto al Joven Marx al
S2 en el lugar del dominio: la burocracia es "una nueva intento
na de intereses facciosos de hacerse con los atributos de univer
salidad del Estado".
Noten hasta qu punto hay una coincidencia en la lectura filo
sfica, econmica y psicoanaltica:
"El burcrata es en virtud de ese quid pro quo la superacin
perversa de la persona escindida" 28
De ninguna manera puede advenir el sntoma, el sujeto escin
dido al lugar dominante si tenemos en el lugar dominante (arriba
a la izquiera) al todo-saber, o sea, al burcrata. Tal vez, es por el
desenvolvimiento de las ideas que Lacan en este lugar hace una
mencin a la democracia.
Fjense cmo Lacan a medida que va hablando de una cues
tin que surge de la clnica, va al mismo tiempo refirindose, tal
vez de un modo sincrtico, a cuestiones que hacen a la organiza
cin social.
Estuvimos hablando de la relacin del amo y el esclavo, es de-
28. "El Capital Tecnolgico'; Pg. 47.

210
 CLASE VIII I HISTORIA, SABER Y BUROCRACIA

cir, del modo de produccin esclavista; ahora nos habla del bu

rcrata.
El discurso del burcrata, al que pongo en relacin de sinoni
mia con el discurso universitario, mantiene con el saber una rela
cin y esa relacin produce como efecto lo que Lacan llama una
nueva tirana, pero ahora del saber.
Len Trotsky -quien sin duda sufri con su propia carne la ac
cin de un tipo de burocracia muy singular e irrefutablemente de
una incidencia central en la historia del siglo XX, me refiero a la
burocracia obrera- capt que en la esencia de la burocratizacin
se encuentra un saber que no en menor grado es supuesto.
"La autoridad burocrtica tiene como base la pobreza en artcu
los de consumo y la lucha contra todo el mundo que resulta de
esa pobreza. Cuando el almacn tiene mercadera bastante, el
traficante puede venir en cualquier momento. Cuando hay po
cas mercaderas, los compradores tienen que hacer cola. Cuan
do la cola se hace muy larga se impone la presencia de un agen
te de polica para mantener el orden. Tal es el punto de partida
de la burocracia sovitica. Ella "sabe" a quin debe dar y quin
debe esperar''29

Por si alguien pudiera caer en confusin, las comillas en el

"sabe" no fueron puestas por m sino que se encuentran en el tex
to de Trotsky. Es decir, no le pas a l inadvertido que ese saber
no era el que se desenvuelve en el lenguaje ordinario y a extraerlo
de l es que vienen las comillas. Los compradores de la cola son
quienes sostienen ese extrao saber que es de esa naturaleza por
ser supuesto. Es decir, con el desarrollo pendiente de la idea de
burocracia mencionada en el texto de Lacan, el psicoanlisis pone
a consideracin de la comprensin de la estructura de los grupos
-y para ser ms freudianos "de las masas"-, el valor que tiene en
el sostenimiento de cierto orden el lugar del saber.
Qu pasa con el saber para el psicoanlisis? En principio no
est en el texto, pero en funcin de lo que estuvimos diciendo, el
29. "La Revolucin Traicionada"; Editorial Proceso; pgina 111

211
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

psicoanlisis ya es consciente del hecho de que si nos figuramos

al saber como un conjunto, entonces podemos decir de l que a
sus elementos pertenecientes siempre puede agregrsele uno. El
lmite de la cantidad de significantes no lo sabemos, no sabemos
cuntos son para ese sujeto; pero lo que s sabemos es que justa
mente, como sabemos que no sabemos cuntos son, sabemos que
tenemos limitado nuestra capacidad de aprehender el saber.
Carnap, ese "filsofo de fama mundial", reconociendo que el
lenguaje tiene una capacidad infinita de formular enunciados,
cre para ejemplificar la teora de Tarsky el artificio de un lengua
je con un nmero finito de oraciones. Esa creacin, por ser tal,
nos habla a las claras de que en el orden del lenguaje ordinario
existe la propiedad de introducir nuevos elementos en el conjun
to de enunciados que constituye el lenguaje. Esa propiedad es un
ataque mortal para el discurso universitario. De esa naturaleza es
la transformacin que se da en el pasaje del discurso universita
rio al de la histrica
Por eso Lacan habla ah desde el punto de vista del psicoana
lista y establece a la interpretacin como la herramienta que ca
racteriza a su discurso -al del psicoanalista-, ya sea por la va del
enigma o por la de la cita. Se impone as la mxima consciencia
de que el saber no puede ser sostenidamente todo-saber salvo en
la medida que se profundice el ocultamiento de la escisin. Es en
este sentido que se podra afirmar que la interpretacin psicoana
ltica constituye un ataque a la burocracia.

212
 CLASE IX

APLICACIN DE LA TEORA
DE LOS DISCURSOS

Utilizando el mismo mtodo que Marx us para estudiar el ca

pital, partiendo de lo que tiene delante de los ojos -la mercanca-,
en el caso del psicoanlisis parto de lo que tengo delante: el discur
so. Tomemos otra de las definiciones que de l nos da Lacan:
"El significante (...) se refiere a (. . .) un discurso, es decir, un modo
de funcionamiento, UNA UTILIZACIN DEL LENGUAJE COMO VNCU
LO. (. . .) El vnculo (. . .) es un vnculo ENTRE LOS QUE HABLAN"'.

El discurso y su relacin con el sntoma constituye el preciso

lugar en el que el analista interviene.
El sntoma que trae el analizante es coherente con el carcter
sintomtico del lenguaje en tanto ste se encuentra escindido en
significante/significado (Saussure) o lo que puede decirse /lo que
no puede decirse (Wittgenstein)
Desde ah Lacan monta un aparato terico para poder deslindar
las diferencias de eso que discurre, de ese discurso. Sin un apara
to terico no hay diferencias, es el habla en bruto. Con un apara
to terico en general, y con este aparato terico en particular diri-
l. Seminario 20; "An", pg.41.

213
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

gido a los discursos, se pueden establecer diferencias y por lo tan

to tipologas. Esa tipologa nos permite a su vez localizar los ele
mentos en la estructura de los discursos y las funciones que ellos
cumplen de acuerdo a su localizacin.
Este aparato terico a qu se aplica? Ya dijimos: al discurso.
Y qu es el discurso? Es lo que dice una persona? Por ejemplo,
en el contexto de un consultorio, de un tratamiento analtico, si y
no. S porque el discurso es lo que esa persona dice; no, porque el
discurso es tambin lo que se produce como efecto de las mani
festaciones concretas que constituyen los enunciados.
Cuando el trabajo con el discurso se nos plantea en el contexto
de una institucin, tal como el fragmento del caso que hace pocos
das nos presentaron las colegas acerca del trabajo que ellas hacen
en una escuela. En ese caso todo comenzaba a partir de la pala
bra de un nio. Se trataba de buscar en el conjunto de una masa
discursiva que recibimos -inclusive proferida por distintos miem
bros de las institucin-, el discurso del nio Dnde est? cu
les son los enunciados que l dice? Sobre ese discurso se puede
intentar aplicar este aparato terico, pero para eso debemos te
ner el objeto de trabajo y en este caso ese objeto no es otro que el
discurso concreto.
Habamos concluido que del discurso del nio tenamos bas
tante poco; lo que habamos sealado era que hablaban distintas
personas sobre el nio; haba s, varios emisores de diferentes dis
cursos; era ya bastante difcil localizar enunciados del chico. Si el
objetivo era aplicar este aparato terico al discurso del nio, ha
ba que hacer cierto trabajo entre la maleza para encontrar a ese
discurso; antes que los padres retirasen y cambiaran de escuela al
pequeo, perdiendo de ese modo nuestro objeto: el discurso.

A) APLICACIN Y SNTOMA EN EL CASO CATALINA

Otra aplicacin sera contar con este aparato terico a fin de

determinar si el sntoma se encuentra en el lugar dominante, o lo
que es lo mismo, localizar al sntoma.

214
 CLASE !X j APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

Como primer punto dentro de la instauracin de un plan estra

tgico nos preguntamos cul es nuestra mercanca en trminos
de Marx? cul es el objeto del cual partimos? El sntoma. Sera
ah donde se justifica la intervencin de una lectura analtica, sea
ella de intensin o de extensin.
Para hacer este trabajo hay que hacer cierta elaboracin. Para
tener el sntoma relativamente circunscripto, hay que hacer cierto
trabajo. Esto vale tanto para el llamado psicoanlisis aplicado como
para el conocido comnmente como psicoanlisis ortodoxo.
Una persona que consulta a un analista lo hace por diversos
motivos. Supongamos que un analista que se desempea en ins
tituciones escolares recibe una demanda desde algn integrante
de esa institucin cuya forma es la siguiente: "Hay un chico que
pega". Si uno lo tomara como un significante, ms all de que uno
recuerda a Foucault citando a su vez a Beckett respecto de "No
importa quin habla", si uno toma al fragmento de discurso cons
titudo por "Hay un chico que pega" para asignarle el valor de sig
nificante, lo hace sobre un segmento del discurso. A partir de ese
segmento podemos seguir al discurso en una direccin o en otra.
Pero cul es el objeto que a nosotros nos resulta relevante en el
seguimiento del discurso a partir de ese segmento? Nuestro mo
jn en ese sentido es el sntoma.
Si a una lnea discursiva no le aplicamos el aparato terico de
conceptos tales como significante, signo, discurso, no nos ser po
sible dar un solo paso en direccin al sujeto del inconciente. Es
ms, sin la aplicacin de algn tipo de aparato terico no se me
ocurre cmo puede llegar a constituirse en significante uno u otro
fragmento de discurso. El habla, o sea, la puesta en acto de la len
gua, por supuesto que es signo de que alguien habla, pero es co
nocida la diferencia existente entre signo y significante. Ella -se
gn dice Lacan que dice Pearce- es que el signo es lo que repre
senta algo para alguien. Por ejemplo si uno ve humo, para alguien
puede ser el signo de la existencia de fuego. "Pegar", devenido de
"Hay un chico que pega" puede ser un signo pero vaya a saber de
cuntas cosas.

215
 DIEGO COPPO LACAN-MARX

Un significante no es un signo para alguien, sino que es lo que

representa a un sujeto para otro significante. Como puede apre
ciarse, la definicin es totalmente distinta respecto de la de signo.
Del significante no se dice que representa de manera genrica a
"algo" -tal como s ocurre con el signo-. Por el contrario, el signi
ficante representa de manera especfica al sujeto. O sea, el signo y
el significante comparten la funcin de representacin pero el se
gundo lo hace respecto de slo una entidad: el sujeto
Entonces, si parto de "Hay un chico que pega" el primer traba
jo es establecer si se trata de un signo o de un significante cmo
lo hago? cmo lo transformo, en el caso de que lo consideremos
hasta ese momento signo, en significante? Para transformarlo en
significante necesito al otro significante que permita establecer el
materna, la expresin mnima de la cadena significante. Por eso
se impone como necesidad hablar con el nio para escuchar qu
nos dice y para establecer cmo el primer significante se resignifi
ca por la intervencin del otro significante. Ah ya estaramos for
mateando una aplicacin del aparato terico al discurso que nos
procuramos como objeto.
Si ya tuviramos al conjunto de los significantes S 1 y S2 cul
sera nuestro objetivo siguiente? Si hacemos esto, si lo invitamos
a que siga hablando, si ofertamos nuestra escucha para que conti
ne hablando es porque suponemos que hay un sujeto del incons
ciente, un sujeto escindido.
Nuestro siguiente paso sera llevar esta escisin al lugar domi
nante cmo hacer? En qu momento un analista -que es en un
sentido lo mismo que decir el discurso del analista- advierte la es
cisin cmo se percata de ella? Est el pescador ah, tiene que
esperar la oportunidad. Se tienen que dar varias condiciones: el
hablante por un lado y el analista. A su vez, tenemos que repre
sentar alguien de cierto valor para el sujeto Por qu en caso con
trario, por qu alguien se dirigira no slo a un analista sino en ge
neral a alguien? No tiene por qu necesariamente tener que diri
girse a un analista; puede qu'e lo haga porque alguien lo manda.
Son muchas las variables que hay que considerar para establecer
las condiciones de que lo que se encuentra abajo a la izquierda

216
 CLASE !X I APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

en el discurso del amo -el S tachado- pueda subir, pasar al lugar

dominante -arriba a la izquierda.
Todo esto parece ser un trabajo que requiere de un mbito prcti
co y terico muy artificial, extremadamente artificial, lo que a veces
se conoce con el nombre de "dispositivo". Bajo esta idea no podra
realizarse por ejemplo la puesta a prueba de la teora de los discur
sos en ciertos mbitos institucionales, como por ejemplo una escue
la. Me inclino a apoyar la tesis de que el dispositivo se sustenta slo
en el aparato del lenguaje. Mi idea es que el dispositivo es indepen
diente de todo elemento que no corresponda al orden simblico
Para realizar el ejercicio de aplicacin de la teoria de los discur
sos quiero invitarlos a que recorramos el caso2 Catalina, uno de los
que Freud presenta en "Estudios sobre la histeria" (1894)3.
Se trata de una chica de 17 18 aos con la que Freud habla en
una conversacin circunstancial, aunque por el cariz que ella fue to
mando con su desarrollo podemos decir que luego dej de tener tal
carcter. Freud est de vacaciones, sube a una montaa de aproxi
madamente 2000 metros de altura; dice pretender en ese lugar ol
vidar durante algn tiempo la Medicina. En ese marco se le acerca
una joven. Se trata de la camarera, hija del dueo de donde Freud se
hospeda. Ella ley en el registro del hotel que la profesin del hus
ped era la de mdico; lo sigui y le formul la pregunta clave:
"El seor es mdico, verdad?". "Si" -respondi l-. Es as que
ella le cuenta que est"... enferma de los nervios".
Aqu nos detenemos para plantear la siguiente hiptesis:
Todo discurso, en principio, es del amo, cuya representacin
es:

S, --S1
g

2. Solicito al lector adjudicarle al trmino "caso" toda la fuerza semntica que

se pueda ya que en el recorrido del texto freudiano tomar un tenor que lo
elevar a concepto.
3. Las citas fueron tomadas de la traduccin de Lpez Ballesteros para Edito
rial Biblioteca Nueva.

217
 DIEGO COPPO j LACAN-MARX

de donde:

"estoy enferma de los nervios" --S2

g

El transcurso del relato de Freud se circunscribe a la conversa

cin que mantiene con la joven en un lugar alejado de toda orto
doxia no slo psicoanaltica sino directamente clnica: la cima de
una montaa. Como quien no puede desviarse del destino que tie
ne ya asignado, Freud admite su tentacin cuando reconoce: "In
teresndome el hecho ... comenc a interrogarla".
Todo comienza de este modo: ella pone a consideracin del
mdico el S 1 y Freud pone a prueba el tendido del puente que lle
vara desde ese significante hacia S2 ; el inicio del interrogatorio
apunta a ese fin. Ella le cuenta su padecimiento y cuando el di
logo llega al final -de lo que para Freud fue sin duda la realiza
cin de un trabajo- l dice: "Entretanto he llegado yo a la com
prensin de su caso".
Sin que la falta de elementos clsicos del contexto (divn) o la
presencia de otros tambin ajenos a la tradicin (montaas), le sig
nifiquen obstculos y mucho menos imposibilidades, es notable la
disposicin freudiana a asignarle y reconocerle al sntoma el lugar
dominante para luego intervenir a partir de l y sobre l.
Dice:
- "Bien. Dgame usted, lqu es lo que siente?

- "Me cuesta trabajo respirar. No siempre pero a veces parece

que me voy a ahogar."

Ntese que ya estamos en el mbito del sntoma; ella ya pre

sent sus sntomas: un "complejo de sensaciones angustiosas" del
que Freud destaca el ahogo; el S ya est en el lugar dominante y la
joven ya se dispuso a continuar hablando. Empez el juego.

218
 CLASE IX I APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

de donde:

ahogo ---- "estoy enferma de los nervios"

a

Alumna: lAh se transforma el signo en significante?

Coppo: El signo se transforma en significante debido a la relacin de su

posicin de saber de Catalina respecto de Freud. Estando un sig
nificante en relacin con otro/s significante/s, se establece ya la
expresin mnima del lenguaje, la de dos significantes. Recuerden
que el significante siempre est ubicado en el enunciado, porque
el significante es la materia, el material del lenguaje, del lenguaje
dicho. En cambio, el efecto del significado o sea, lo que surge en
la enunciacin, surge por la relacin entre los dos significantes.
Puede ser que se produzca algn lapsus en este discurrir, con lo
cual eventualmente advendra un significado no esperado; esa se
ra una va de contacto con la enunciacin.

Otra posibilidad es que del trayecto extendido del significante,

es decir, de la relacin de un significante con otro significante, y de
ste ltimo a su vez con otro significante, surja en "un momento"
un significado; otra vez, se produce un efecto en la enunciacin.
Esto fue mencionado en una clase anterior respecto de la inter
pretacin filosfica, cuando dije que ella siempre se da en el nivel
del significado o de la enunciacin. Es una interpretacin filos
fica de lo que se escucha o de lo que se dice.
En cambio la interpretacin psicoanaltica entrega un significa
do pero como efecto del interjuego significante. No hay una agre
gacin dada por el sujeto en tanto agente sino que el efecto sujeto
lo es lgico y producto de la operatoria del significante; arroja de
ese modo un significado que no tenamos hasta ahora a partir de

219
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

que se ha localizado (al (mismo) tiempo) un significante que tam

poco tenamos hasta ese momento.
Tratemos de despejarlo en el propio texto de Freud sobre Ca
talina, a ver si nos es posible ilustrarlo. En el caso Catalina no hay
un lapsus. Lo que hay es un relato, el cual por otra parte es muy
breve y se restringe slo a una conversacin4 Por eso creo que
en toda entrevista "tiene que pasar algo"5 y este "tiene que pasar
algo", desde el punto de vista analtico, es una inversin dialcti
ca producida en y por el sujeto. Hay que trabajar estratgicamen
te para que ese algo especfico suceda. Eso que debe pasar no tie
ne su lugar de verificacin en otro sitio que no sea la prctica. Si
tratarnos que emerja algn significante que funcione corno tal, tie
ne que pasar algo para que eso emerja.
La chica dice que le cuesta respirar: "No siempre. Pero a veces
parece que me voy a ahogar".

- "No presentaba esto a primera vista un definido carcter neNioso,

pero se me ocurri en seguida que podra constituir muy bien una
descripcin de un ataque de angustia en la cual haca resaltar la suje
to de entre el complejo de sensaciones angustiosas la de ahogo".

Freud ya va delimitando, va dibujando, va recortando el discurso

y va adjudicando relevancia, valor a alguno de los significantes.
El le dice:

- "Sintese aqu y cunteme lo que le pasa cuando le dan esos

ahogos".

Es notable cmo la invitacin a sentarse realizada por Freud

y la aceptacin por parte de Catalina dan la prueba del progreso

4. Sobre el trmino "conversacin", leemos en los ltimos seis renglones del tex
to antes de la "Epicrisis": ''Aunque nada he vuelto a saber de Catalina, espe
ro que su CONVERSACIN conmigo, en la que desahog su espritu, tan tem
pranamente herido en su sensibilidad sexal, hubo de hacerle algn bien".
El subrayado es mo.
S. Idea y expresin citada de Jorge Chamorro.

220
 i
CLASE IX APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

en la instalacin del vnculo social, por supuesto claro: la trans

ferencia.

- "Me dan de repente. Primero siento un peso en los ojos y en

la frente. Me zumba la cabeza y me dan unos mareos que parece
que me voy a caer. Luego se me aprieta el pecho de manera que
casi no puedo respirar".

- "y no siente usted nada en la garganta?"

- "Se me aprieta como si me fuera a ahogar".

- "Y en la cabeza, nota usted algo ms de lo que me ha di-

cho?"

- "Si, me late como si fuera a saltrseme ".

- "Bien. Y no siente usted miedo al mismo tiempo?"

- "Creo siempre que me voy a morir. Y eso que de ordinario soy

valiente. No me asusta bajar a la cueva de la casa, que est muy
oscura, ni andar sola por la montaa. Pero cuando me da eso no
me encuentro a gusto en ningn lado, y se me figura que detrs
de m hay alguien que me va a agarrar de repente".

Fjense cmo una de las cosas que Catalina dice -" . . . a veces
parece que me voy a ahogar:'- pasa a estar articulada con otros
varios elementos -significantes- muy especficos a los cuales po
dramos hacer corresponder con los que ilustrativamente Lacan
haba sealado como en el interior del caballo de Troya.
El conjunto de los elementos significantes del lenguaje es infi
nito. Sin embargo a nosotros, ese conjunto se nos va recortando
en cada persona particularmente, para de ese modo hacer posible
la operacin de localizacin del sujeto.

- ''As, pues, lo que la sujeto padeca eran, en efecto, ataques de

angustia, que se iniciaban con los signos del aura histrica, o, me-

221
 DIEGO COPPO LACAN-MARX

jor dicho, ataques de histeria con la angustia como contenido. Pero

no contendran tambin algo ms?" pregunta Freud.

- "Piensa usted algo -lo mismo siempre- o ve algo cuando le

dan esos ataques?"

- "Si; veo siempre UNA CARA MUY HORROROSA que me mira con ojos
terribles. Esto es lo que ms miedo me da"6

Este detalle ofreca quizs el camino para llegar rpidamente al

ndulo de la cuestin. El detalle es que ve siempre una cara muy
horrorosa que la mira con ojos terribles.
Estamos hilando fino, fjense cuando le dice: "Piensa usted
algo lo mismo siempre, o ve algo cuando le dan esos ataques?"
Este". . . lo mismo siempre,... " est apuntando a la repeticin.
La combinacin del "algo" con"lo mismo" y con "siempre"
forma el elemento que, ocupando ese lugar, responde a las con
diciones que Lacan estableci para su objeto a. Freud identifica a
la angustia como contenido alrededor de esta "una cara muy ho
rrorosa".
Recordemos las palabras de Lacan aquel 9 de enero de 1963:

"La seal de la intervencin del objeto a es la angustia"

"La angustia, nos ha enseado Freud, cumple, con relacin a
algo, la funcin de seal".

Planteo la hiptesis, a partir de su relacin con la angustia, de

que esa "cara muy horrorosa" cumple la funcin del objeto a. La
cualidad de "horrorosidad" que posee esa "cara" retira a esta ltima
de cualquier definicin de objetividad y en este sentido, se sostiene
mi hiptesis desde otra especificacin lacaniana del 9 de enero:

". . . ese objeto, del que hablaremos bajo el trmino a, es justamen

te un objeto externo a toda definicin posible de la objetividad''.
6. El subrayado es mo. A esa cara horrorosa Freud la denominar casi al final
del artculo: "alucinacin".

222
 CLASE IX j APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

La intervencin de Freud dirigindose hacia el "algo" ha colo

cado a esa "cara': especficamente por su carcter de "horrorosa':
en el lugar del objeto a y ha llevado ste a su vez a la posicin de
dominante, conformando de este modo el discurso del analista:

a--S
S,

de donde:

"una cara muy horrorosa" ---- ahogo

s,
Mantengamos nuestra hiptesis y veamos si continuando con
el texto del caso freudiano ella se sostiene. Freud pregunta a la jo
ven:
- " Y reconoce usted esa cara? Quiero decir que si es una cara
que usted ha visto realmente alguna vez"7
- "No", responde ella.

Es decir, la "cara muy horrorosa" no tiene relacin con refe

rente del mundo alguno, por supuesto que a condicin de que en
tendamos por "referente" y por "mundo" el crculo de sus acep
ciones ms pobres.
Freud repregunta:
- "Sabe usted por qu le dan a usted esos ataques?"
- "No", dice ella.

Catalina admite no resultarle inteligible, es decir, ordenado por

un principio causal, la razn de sus ataques. Es decir, el lmite del
7. Notemos hasta qu punto a esta altura el reconocimiento era para Freud
eventualmente logrado nicamente a partir de "lo visto''.

223
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

saber se ha hecho presente y por lo tanto se fortalece nuestra hip

tesis sobre la instauracin a esta altura del discurso del analista.

- "Cundo le dio el primero?"

- "Hace dos aos cuando estaba an con mi ta en la otra monta-
a, hace ao y medio nos trasladamos aqu pero me siguen dan
do los ahogos".

Es notable cmo tantas veces la persona pretende en la geo

grafa afectar al sujeto en su dimensin simblica. El traslado de
montaa a montaa y, sin embargo, el mantenimiento del orden
del discurso, aument el descorazonamiento de nuestra joven.

"Era pues necesario emprender un anlisis en toda regla. No atre

vindome a trasplantar la hipnosis a aquellas alturas, PENS QUE
QUIZS FUERA POSIBLE LLEVAR A CABO EL ANLISIS EN UN DILO
GO CORRIENTE. Se trataba de adivinar con acierto. La angustia
se me haba revelado muchas veces, tratndose de sujetos feme
ninos jvenes, como una consecuencia del horror que acomete a
un espritu virginal cuando surge por vez primera ante sus ojos
el mundo de la sexualidad'

O sea, recurre al marco terico con el que l ya cuenta, entonces

ahora va desde ese marco a hacer una pregunta, la cual conlleva
en todos sus rasgos lo que denomino la apuesta interpretativa:

"Puesto que usted no lo sabe voy a decirle de dnde creo yo

que provienen sus ataques. Hace dos aos, poco antes de comen
zar a padecerlos debi usted ver u or algo que la avergonz mu
cho, algo que prefera usted no haber visto''.

He aqu la respuesta de Catalina y ahora s la interpretacin

realizada (lograda):

8. El subrayado es mo

224
 CLASE IX I APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

- "S, por cierto, sorprend a mi to con una muchacha, con mi pri

ma Francisca".
- "Qu es lo que pas? Quiere usted contrmelo?"
- ''A un mdico se le puede decir todo".

Vean lo notable de esta respuesta de la que a esta altura ya no

quedan dudas acerca de poder llamarla: la analizante. Ella res
ponde guiada por la regla fundamental sin que siquiera Freud se
la haya explicitado; Catalina afirma que a un mdico se le pue
de DECIR TODO.
Ella contina:
- "Mi to, el marido de esta ta ma, a quien acaba usted de ver,
tena entonces con ella una posada en X. Ahora estn separados,
y por culpa ma, pues por m se descubrieron sus relaciones con
Francisca"

- "Cmo la descubri usted?"

- "Voy a decrselo, hace dos aos llegaron un da dos excursio-

nistas y pidieron de comer. La ta no estaba en casa y ni mi to ni
Francisca, que era la que cocinaba, aparecan por ninguna parte.
Despus de recorrer en busca toda la casa, mi primo Luisito, un
nio an exclam ''A /o mejor, est la Francisca con pap", y am
bos nos echamos a rer sin pensar nada malo, pero al llegar ante
el cuarto del to vimos que tena echada la llave, cosa que ya me
pareci singular. Entonces mi primo me dijo "en el pasillo hay una
ventana por la que se puede ver lo que pasa en el cuarto". Fuimos
al pasillo (...)"

El requerimiento por parte de Freud a la muchacha acerca de

los recuerdos de aquellos sucesos nos da la oportunidad de desan
dar la operacin de "progreso" que nos hubo de permitir recono
cer al discurso del analista. Pero, regresivamente, encontramos a
Catalina procurndose con todo empeo un saber; una llave he
chada no fue suficiente y si una puerta no es un acceso posible tal
vez s pueda serlo una ventana.

225
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

de donde:

"en el pasillo hay una ventana

por la que se puede ver lo que pasa en el cuarto. --- a
'Fuimos al pasillo'(.. . )". 9
"estoy enferma de los nervios"

Detengmonos en este punto para sealar que el saber (o me

jor, su pretensin) es el que a la histrica puede llevarla de las na
rices para colocndolo a l en el lugar dominante, evitar el arri
bo a ese lugar del sntoma; se conforma de ese modo el discurso
universitario.
Por el contrario, cuando el sntoma accede al lugar dominan
te, en nuestro caso, cuando el ahogo accede al lugar de arriba a la
izquierda, el discurso de la histrica se ha conformado.
Hemos notado que Luisito la gua por el camino que se dirige
al saber y es notable sealar que ella no se detiene. Ella avanza.
Dice:

- "Despus de recorrer en su busca toda la casa, mi primo Lu

sito un nio an exclam ''A lo mejor, est la Francisca con pap".
M primo me dijo "en el pasillo hay una ventana por la que se pue
de ver lo que pasa en el cuarto". Fuimos al pasllo pero el peque
o no quiso asomarse".

Es decir, si bien Luisito la orienta en direccin al saber, l no

la acompaa (hasta el final). El no es histrico. El reconoce el l-

9. Notemos que, en esta interpretacin, es indiferente a los fines de la consti

tucin del significante, quin es el locutor del mensaje. En este caso se han
combinado fragmentos de discursos preferidos por Luisito (el primo) y por
Catalina.

226
 CLASE IX \ APLICACIN DE LA TEORA DE- LOS DISCURSOS

mite y dice: "mejor no quiero saber" Por qu no quiso saber? El

lo dice sin ninguna ambigedad: le daba miedo.
- "Yo le dije entonces "Eres un tonto, a mi no me da miedo". Has
ta aqu el discurso universitario navegando a los cuatro vientos.
Pero notemos ahora el cambio de clima:

- "Mir por la ventana SIN FIGURARME AN NADA MALO'. La habitacin

estaba muy oscura pero sin embargo pude ver a Francisca tumba
da en la cama y a mi to sobre ella". Freud le pregunta:

- "y luego?"

- "Enseguida me apart de la ventana". Aqu tenemos una prue-

ba de las consecuencias del saber (logrado y fallido a la vez, en
el mismo punto) en la histrica "Tuve que apoyarme en la pared
pues me dio un AHOG0 11 como los que desde entonces vengo pa
deciendo. Se me cerraron los ojos y empez a zumbarme y latir
me la cabeza como si fuera a romprseme".

- "Le dijo usted algo a su ta aquel da mismo?"

- "No, no le dije nada".

- por qu se asust usted tanto al ver a su to con Francisca?

comprendi usted lo que estaba pasando o se form alguna idea
de ello?

- "Oh no! Por entonces no comprend nada. No tena ms que

16 aos, y ni me imaginaba siquiera tales cosas. No s, realmen
te, de qu me asust".

Aqu podemos notar la diferencia entre CONOCIMIENTO y SA

BER a la que hicimos mencin en la Clase VIII. No habra modo

10. Puede que est aqu en juego lo que Freud llam una "refinada hipocresa".
Ver "Ttem y Tab'; pgina 157.
11. El destacado es mo.

227
 DIEGO COPPO J LACAN-MARX

de justificar la aparicin del AHOGO si no hubiese estado en jue

go algn saber. De hecho Catalina no lo niega y adems se lo pre
gunta. Ella dice que no sabe realmente de qu se asust pero no
niega que se asust por algn saber que por ahora para ella es in
determinado.
- "Si usted pudiera ahora recordar todo lo que en aquellos mo
mentos sucedi en usted -no lo que sucedi (a secas; en la rea
lidad), sino dice: lo que sucedi EN usrEo- cmo le dio el primer
ataque y qu pens durante l, quedara curada de sus ahogos".

- "iOjal pudiera!" dice ella, "Pero me asust tanto que lo he ol

vidado todo".

Freud remite en este punto a su "Comunicacin preliminar"

para situar que "el afecto crea por s mismo el "estado hipnoide"".
Es decir, la recurrencia al marco terico intenta explicar el olvi
do por una incrementacin del afecto, lo que ms comnmente
se dice de "un gran susto".

- "Dgame usted: -le dice- La cara que ve cuando le da el aho

go, es quizs la de Francisca tal y como la vi al sorprenderla?

- "No, la cara que veo es la de un hombre".

Catalina contina especificando las determinaciones de su sn

toma.
Me detengo aqu un instante porque el carcter de la interpre
tacin es lo que est en juego y l puede ser totalmente contrario
a lo que era la interpretacin de los sueos antes del psicoanli
sis o a las que Gerardo Arenas -remitindose a Umberto Eco- ha
denominado "interpretaciones semnticas o semisicas" 12.

12. "La interpretacin semntica o semitica", seala Eco (1990) "es el resul
tado del proceso por el cual el destinatario, ante la manifestacin lineal del
texto, la llena de significado"; Gerardo Arenas en captulo XII de "Estructu
ra lgica de la interpretacin"; Editorial Atuel-Anfora (1998).

228
 CLASE IX j APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

Nadie le puede decir -interpretar- a la analizante Catalina, de

quin era, o sea, cul era el referente, de la cara que ella ve cuan
do le da el ahogo. Por eso es que Freud le pregunta por las pro
piedades de la cara. Y seguimos.
Dice:
- "La cara que veo es la de un hombre".

- "Quizs la del to?" pregunta Freud".

- "No, al to no pude verle bien la cara por entonces pues la ha-

bitacin estaba muy oscura, adems me figuro que no tendra en
aquel momento una expresin tan horrorosa".

Nueva recurrencia de Freud al marco terico:

"La sintomatologa histrica puede compararse a una escritu
ra jeroglfica que hubiramos llegado a comprender despus del
descubrimiento de algunos documentos bilinges'

La continuacin del desciframiento, ir luego bsicamente por

"dos series de reminiscencias" referidas al perodo previo al que
Catalina sorprendi en el momento del coito a su to y a Francis
ca. La primera de esa serie de recuerdos tiene por protagonistas
a la analizante misma y a la persecucin (de carcter sexual) que
sta sufriera alrededor de sus catorce aos de parte de su to. La
segunda a su to pero esta vez en su lazo con Francisca.
As, dice Freud, quedaba finalmente "solucionado el enigma".
La confirmacin a las apuestas interpretativas de Freud se presen
ta de una manera sutil pero contundente. Catalina "no da (. . .) una
respuesta precisa". Como dijimos, el saber muestra abiertamente
su dficit (antesala del "progreso" hacia o en el discurso del analis
ta). Por el contrario, ella "Sonre confusa y como convicta, eso es,
como quien se ve obligado a reconocer que se ha llegado al ndu
lo real de la cuestin y no hay ya que volver a hablar de ella". Este
reconocimiento no es de la naturaleza de aquel que sealamos an-

229
 DIEGO CPPO ! LACAN-MARX

teriormente; no es el del registro de la visin sino el producido y

devenido de un trabajo intelectual pero no por la va del conoci
miento sino por la del acentimiento primero del sntoma y, luego,
del analista.

B) APLICACIN Y SNTOMA EN EL CASO

FREUD Y LA COCANA

Si el discurso es la utilizacin del lenguaje como vnculo en

tre los que hablan, qu es lo que habr hecho posible que la
teora de los discursos sea utilizada para interpretar la relacin
entre un hablante (Freud) y un determinado objeto (cocana)?
Tal utilizacin es la propuesta por Jean Allouch en su libro "LE
TRA POR LETRA. TRADUCIR, TRANSCRIBIR, TRANSLITERAR" 13; (1984).
Se trata en este caso de lo que intentar subrayar bajo el trmi
no de "situacin" y entender por ella lo que este autor estable
ce como punto en el cual se pone a prueba su forma de enten
der la salud mental, dgase: "cuando ya no puede sostener(se) el
no pasar a otra cosa"14
La situacin es entonces aquella en la que habiendo hecho
Freud un vnculo con la cocana, tal vnculo mostr su lmite. El
ser tomada esta situacin como objeto de la clnica psicoanal
tica es lo que le imprime al Seminario 17 una orientacin y una
perspectiva que ampliaran la experiencia, justamente, clnica. De
esa orientacin y de esa perspectiva (a la que Allouch ha deno
minado clnica de lo escrito debido al valor literal que se postu
la para las formaciones del inconciente) han surgido notables tra
bajos psicoanalticos, inclusive bajo la propia pluma de Freud: el
anlisis de Leonardo Da Vinci o el del Presidente Schereber dan
cuenta de esto.
13. Un detalle que tal vez vaya ms all de una curiosidad. Para la designacin
del ttulo del libro no hay una diferenciacin entre letras maysculas y mi
nsculas; son todas del primer tipo para la tapa y todas del segundo para la
portada.
14. Pgina 10 del libro referido. Editorial Edelp.

230
 !
CLASE IX APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

Y qu ha pasado en la experiencia de Freud con ese objeto

(sustancia y sntoma) de satisfaccin llamado cocana? Bien, Allo
uch, denunciando que "(. . .) el anlisis de la apertura freudiana
(. . .) se desarrolla en extensin, despejando algunas vas de una
clnica analtica que, an hoy, permanece en gran medida sin cul
tivar", ha utilizado la teora de los discursos de Lacan para inten
tar una respuesta. 15
Desde el inicio se establece una diferenciacin entre discur
so y persona. Respecto del caso especfico del camino abierto por
Freud, la tesis de Allouch es que no se trat de "conflictos de per
sonas" (Charcot, Breuer, Fliess) sino de "cambios de discurso". Es
decir, existe una entidad ms all de la persona cuyo papel es de
terminante en sus conductas.
Hay en esto una coincidencia palmaria con lo manifestado por
Marx en "La Ideologa Alemana" respecto de la persona-indivi
duo y su determinacin:
"LA VIDA MATERIAL DE LOS INDIVIDUOS (identificamos el trmino
"persona" de Allouch con el de "individuo" de Marx) QUE DE NIN
GUNA FORMA DEPENDE SIMPLEMENTE DE su VOLUNTAD, su modo de
produccin y forma de intercambio, las cuales se determinan mu
tuamente -esta es la verdadera base del Estado y PERMANECE de
esta forma en todas las etapas en las cuales la divisin del traba
jo y la propiedad privada son todava necesarias, COMPLETAMEN
TE INDEPENDIENTE DE LA VOLUNTAD DE LOS INDIVIDUOS".
Pero qu hay no ya de la persona sino de su determinacin,
podemos decir, su discurso?:

El modo de produccin
"(. . .) no debe ser considerado simplemente como la reproduc
cin de la existencia fsica de los individuos. Es, ms bien, una
FORMA DEFINIDA DE ACTIVIDAD DE ESOS INDIVIDUOS, una FORMA

15. Pgina 13. Tal vez en esta misma direccin se orienta el establecimiento de
"la clnica del caso" o "la clnica del malestar social" por Markos Zafiro
poulos en "Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (1938-
1953)". Ed. Nueva Visin; pgina 12.

231
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

DEFINIDA DE EXPRESAR su VIDA, un MODO DE VIDA DEFINIDO. De

acuerdo a cmo los individuos expresan su vida, as son."

Esa FORMA DEFINIDA tanto de actividad, como de expresin,

como de vida, cobran justamente su definicin en tanto hay en
ellas un elemento dominante que las caracteriza y las conforma en
un TIPO. Un conjunto de estos ltimos conforman: los discursos.
Retomemos ahora la operacin que realiza Allouch. Para el
caso en que la medicina haba supuesto en la histeria la existen
cia de una lesin no inflamatoria ("osis"), el discurso universita
rio parece responder adecuadamente con su:
s,
S,
de donde:

"saber clnico"
"lesin"

La lesin para Allouch puede tomar el carcter significante en

tanto ella no remite a nada observado, por lo tanto no es signo.
Freud propone dirigir entonces la accin de la coca a la lesin
nerviosa. Mientras tanto, la ubicacin del "saber clnico" en el lu
gar de S2 se justifica dado que el saber es el agente de la accin
en este caso teraputica. Agreguemos ahora un elemento ms a
nuestra estructura.

"Si el discurso mdico en el cual (Freud) se inscribe as est

efectivamente caracterizado por tomar su apoyo sobre el signifi
cante-amo de la lesin, ...

("saber clnico")
"lesin"

232
 I
CLASE IX APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

...LA COCANA SER ESE OBJETO ("a") QUE, EN EL LUGAR DEL

Orno, DAR CONSISTENCIA A LO SUPUESTO DE LA LESIN AL RATIFI
CAR EN CONTRAPUNTO ...

( ) "cocana"
"lesin" /
... SU VERDAD 16 "

Pongamos a prueba la hiptesis que lleva al lugar del Otro en

el discurso universitaro a la cocana "encarnando" as al objeto a.
Dice Allouch:
"De ah el hecho de que la cocana no es y no podra ser un
medicamento como los otros; es decir, un medicamento entre
otros''.
El objeto a no es un objeto entre otros tal como ya lo he des
tacado a lo largo de la Clase VI de este libro. Que no es un objeto
entre otros nos lo demuestra su relacin con la angustia en tanto
sta "nos seala la particularidad de su estatuto" (Lacan en su
clase del 9/1/63), su posicin de exterioridad respecto de "toda
definicin posible de la objetividad" (Lacan en la misma clase),
su no inclusin dentro del tipo de los objetos comunes, los inter
cambiables, los compartibles y, finalmente, los cotizables.
La cocana "encarna, por confirmar la lesin, lo que es nece
sario designar como lo que es EL medicamento."17 La cuestin de
la importancia del artculo determinado "el" (y no el del indeter
minado "un") ya la he sealado tambin en la clase VI de este li
bro. Tal importancia consiste en que hacemos extensiva la propie
dad de determinacin del artculo a todo objeto que se constitu
ya ("encarne") en "a".
Contina Alloch:
"Resulta de ello que su accin no podra ser unvoca... "
La accin del objeto que encarna el "a" nunca es unvoca, dado

16. El destacado es de Allouch (pgina 32 de su libro) y lo que se encuentra en

tre parntesis como as tambin la insercin de los dos esquemas son mos.
17. Destacado de Allouch.

233
 DIEGO COPPO I LACAN-MARX

que por encontrarse este ltimo en relacin con el significante

nunca podra serlo y no podra serlo porque hallarse en relacin
con el significante es hallarse en relacin con el sistema del signi
ficante. Grficamente:

Tampoco es unvoca la accin del objeto a en relacin al S

(S O a); la simultaneidad inconsistente para la lgica clsica de
las operaciones de conjuncin y disyuncin representadas en el
losange demuestran la imposibilidad de la univocidad.
Llegados a este punto nos toca considerar el aspecto que se re
fiere al pasaje de un discurso a otro y, especficamente en el caso
que estamos tratando, cmo se produjo en Freud su desenganche
del objeto cocana. El itinerario que propone Allouch va del dis
curso universitario al discurso del histrico, es decir, el S se des
plaza al lugar dominante sin hacer mencin alguna a la estacin
intermedia que constituira el discurso del analista, girando en el
sentido contrario a las agujas del reloj tal como l mismo lo sea
lara en la pgina 29 de su libro.
El desplazamiento del sntoma, o mejor dicho segn Allouch,
"el S1 del sntoma" ("la lesin") al lugar del Otro en el discurso
histrico, se dara por el hecho de que la relacin simblica (es de
cir, la relacin entre significantes) adquiere un factor determinan
te en la nocin de "shock traumtico" . Tal desplazamiento rom
pera la caracterstica de serie ordenada en la que a cada discur
so le resulta imposible saltearse al siguiente. Es decir, nos encon
tramos con un obstculo que consiste en repasar cmo es posible
que se pase de un discurso a otro.
Mi impresin es que los discursos, atenindonos a la clnica,
se desplazan -cuando lo hacen- en el sentido de las agujas del re
loj; aquello que Lacan llama "aclaracin por regresin" en "Ra
diofona y Televisin" (pgina 77), slo que en esa ocasin l lo
sita exclusivamente para el caso del pasaje del discurso del Amo

234
 CLASE IX J APLICACIN DE LA TEORA DE LOS DISCURSOS

respecto del discurso Histrico. La intervencin del analista in

tentar en ese punto establecer la posibilidad de que el objeto a
encame el lugar dominante. De todas maneras, las transforma
ciones que implican los pasajes de un discurso a otro y eventual
mente su orden, quedan en todo caso como una tarea pendien
te de elucidacin.

235
Esta obra se termin de imprimir durante mayo de 2010
en los Talleres Grficos "Planeta Offset", Saavedra 565,
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.