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I. A condio da mulher no Israel antigo.

Desde os tempos antigos a condio da mulher era, de modo geral, inferior


do homem. Sua vida limitava-se no vida pblica regrada de afazeres e
honrarias, mas, muitas vezes, recluso na vida domstica. No possua muitos
direitos e sua conduta na sociedade era marcada por preconceitos e uma auto
estima baixa por conta da desvalorizao sutil da classe masculinizada.
A mulher no podia sair de casa sem antes estar velada por um vu que lhe
cobria o rosto impedindo o reconhecimento, at mesmo, dos traos de sua face.
O descumprimento de tal ao dava ao marido o direito de despoj-la sem
mesmo ter que pagar a quantia referente ao contrato matrimonial.
Nos tempos antigos, em pblico, as mulheres deviam passar despercebidas.
No se poderia, at mesmo, de acordo com J. Jeremias, encontrar-se sozinho
com uma mulher, olhar para uma mulher casada e, at mesmo, cumpriment-la.
De preferncia, a mulher deveria no sair de casa. Filon, dizendo sobre os deveres
da mulher, assegura que as jovens devem permanecer em cmodos afastados,
fixando como limite a porta de comunicaes e as mulheres casadas, como limite,
a porta do ptio.
A vida da mulher era reclusa. O Talmude via no Salmo 45.14 uma descrio
da vida retirada da mulher. Contudo, haviam excees. As mulheres de classe
social baixa no poderia se retirar, como ditava o costume, por questes
financeiras. Geralmente essas mulheres ajudavam seus maridos em suas
profisses. Na vida do campo, as mulheres eram mais livres: ajudavam seus
maridos no trabalho agrcola, vendiam azeitonas, serviam s mesas. Mesmo no
campo, todavia, as mulheres no podiam ficar sozinhas e nem manter conversas
com um homem. A respeito do trabalho das mulheres J. I. Paker nos diz:
Levantava-se de manh antes de todos e acendia o fogo na lareira ou no fogo
[...] um dos deveres da esposa e me, portanto, era moer o gro para fazer
farinha.
Em casa, as filhas tambm viviam a recluso pblica. Eram inferiores aos
irmos e podiam dedicar-se, limitadamente, aos trabalhos domsticos, costura e
fiao. De acordo com J. Jeremias, a moa, dependendo da idade (at dos doze
anos) era totalmente subordinada ao pai podendo, at mesmo, ser vendida como
escrava. Muitas vezes, devido ao rendimento que um casamento proporcionava,
as filhas eram objetos de trabalho e, por conseguinte, fontes de renda devido
quantia paga pelo noivo referente ao casamento.
justo dizer que o Israel bblico achava que os homens eram mais
importantes do que as mulheres. O pai ou o homem mais idoso da famlia
tomavam as decises que afetavam todo grupo familiar, ao passo que as
mulheres tinham muito pouco que dizer sobre elas (J. I. Paker).
O perodo para o noivado era entre 12 e 12 anos e meio, no entanto, h
registros de noivados precoces. Vemos, por exemplo, citado por J. Jeremias,
Agripa I dar suas filhas por ocasio do noivado antes mesmo desta data. Mariane
tinha cerca de 10 anos enquanto Drusila, no mximo seis. Era, na realidade, uma
troca de poderes. A submisso ao marido era consumada no casamento que se
realizava um ano depois. J. Jeremias chega a ressaltar que a condio da mulher e
a de um escravo era muito parecida. H, pois, por acaso, alguma diferena entre
a aquisio de uma mulher e a de um escravo? Essa era uma pergunta cuja
resposta negativa expressava a realidade da mulher num contexto depravador.
Depois de casada a mulher ia morar com os familiares do marido. Numa
famlia estranha no se escondia o tratamento hostil e, muitas vezes, o
menosprezo por outros moradores da casa. No entanto, a mulher possua alguns
direitos sendo o dever do marido prov-la de mantimentos, vesturio, habitao,
medicamentos e cumprir deveres conjugais.
A mulher em tudo dependia do marido. Como dito anteriormente, sua
igualdade e a de um escravo era notria. Alm de cumprir com os deveres do lar,
a mulher tinha por obrigao obedecer seu marido como seu senhor.
A desonra para mulher era no poder ter filhos. A mulher desprovida de
filhos era considerada castigada por Deus sendo, at mesmo, desvalorizada pela
sociedade sendo considerada amaldioada (Gn 29.21; 30.24). Os filhos
constituam grande importncia para mulher por ter dado ao marido o mais
precioso presente.
A posio da mulher em face legislao religiosa no era de igualdade
com o homem. At mesmo o estudo da lei era vetado mulher. Somente os
homens poderiam ser mestres da Lei e se tornarem escribas. J. Jeremias, citando
R. Eliezer, cerca de 190 d.C., a respeito do ensino s mulheres argumenta: Aquele
que ensina a Lei sua filha, ensina a devassido (ela far mau uso do que
aprendeu). Antes fossem as palavras da Tor queimadas do que entregues s
mulheres (T. J. Sotah).
A desigualdade da mulher era to notria que, at mesmo, no templo
haviam lugares proibidos a elas sendo permitido apenas o trio dos gentios e o
das mulheres, de acordo com Flvio Josefo. O trio interno s era permitido para
oferecer sacrifcios. Nos dias de sua purificao mensal e no tempo descrito aps
o nascimento dos filhos, at no trio dos gentios lhes eram proibida a entrada. J. I.
Paker, comentando a situao das mulheres nas sinagogas afirma: poca do
Novo Testamento, as mulheres judaicas j no participavam ativamente no culto
do Templo ou da sinagoca [...] Fontes extra bblicas dizem-nos que no se
permitiam s mulheres ler ou falar na sinagoga [...] As mulheres podem ter tido
permisso para entrar somente nas sinagogas que funcionavam com base em
princpios helensticos.
Na Igreja, as mulheres, diferente das sinagogas, possuam certa liberdade.
Em Corinto, por exemplo, devido as orientaes paulinas sobre adorao no
culto, observamos que as mulheres oravam e, at mesmo, profetizavam (1 Co
11.5). Existiam igrejas implantadas nas casas de mulheres (casa de Maria, mo de
Joo Marcos, casa de Priscila, esposa de quila) e mulheres diaconisas (Rm 16.1).
Para concluir essa investigao histrica, uma declarao do Rabbi Jud Ben
Elai (c. 150 d. C.) sobre as mulheres muito importante: Deve-se pronunciar trs
doxologias todos os dias: Louvado seja Deus que no me criou pago; louvado
seja Deus que no me criou mulher; louvado seja Deus que no me criou pessoa
iletrada!.
Essa era, portanto, a condio da mulher nos tempos do Israel antigo. Nos
dias apostlicos no eram diferentes e a situao da mulher no diferenciava
muito do passado. Vemos o preconceito e a desvalorizao presente nos escritos
neotestamentrios sendo, totalmente, no observados por Jesus. Feita essa busca
histrica, podemos lanar luz sobre a temtica dessa obra: no que consiste a
submisso da mulher ao homem? De agora em diante, investiremos na anlise
sistemtica para compreendermos com mais respaldo o assunto em estudo.

II. Anlise sistemtica da submisso da mulher sob o foco da


igualdade entre homens e mulheres.
Tratar do feminino complexo e rduo. H muito pr-conceito no assunto
e muitas ideias baseadas em questes culturais e locais do que pertinente ao
objeto em si. Pensar o feminino transcender o que j temos e buscar em Deus
o sentido pleno do almejado. Essa, portanto, a tarefa da teologia.
O conhecimento que temos acerca do feminino no absoluto, mas,
aproximativo. Sempre se baseia dentro de construes de pensamentos e se
formula no contexto de cada poca. Desse modo, pensar o feminino como um
tema exaurido deixar de perceber novas experincias que ajudam na
construo do pensamento e na compreenso do feminino de forma mais
acurada.
O conhecimento com carter aproximativo sempre aberto e busca novas
aportaes, perguntas, interesses que visam enriquecer o assunto e, desse modo,
distanciar-se de pr-conceitos inibidores. Leonardo Boff, citando o epistemlogo
Gaston Bachelard pontua que os obstculos mais rduos para se ultrapassar na
direo do conhecimento (aproximativo) da verdade so precisamente os pr-
conceitos, chamados por ele de obstculos epistemolgicos de base.
Para isso, partiremos para uma reflexo que visa pensar o feminino
teologicamente dentro da perspectiva da ao de Jesus referente s mulheres.
Isto , fazer uma releitura do termo luz dos conceitos bblicos ligando-os ao
nosso tempo.
Numa primeira constatao observamos que o cristianismo , de certo
modo, masculinizante. Isso devido que a revelao fora dada num contexto onde
a mulher ocupava um lugar marginal na sociedade. Por isso, a reflexo teolgica
deve tomar o cuidado em no absolutizar o que relativo fazendo do fator
cultural um elemento obrigatrio para todos os tempos.
Conforme vimos no primeiro tpico, a posio da mulher israelita era
secundria e desprivilegiada. Imperava um patriarcalismo que reduzia a mulher s
margens da sociedade e fazia dela mero objeto de uso. Contudo, mesmo com o
corpo social centrado no homem, existia uma presena significativa da mulher no
meio do povo. Vemos registrado nas Escrituras Sagradas Juzas, profetizas,
rainhas (Jz 4.4; Et 2.17) mulheres que foram o diferencial em Israel. Entretanto,
mesmo com esses exemplos, o antifeminismo ia crescendo e o homem possuindo
cada vez mais primazia. O texto de Eclesistico corrobora tal argumento sobre a
marginalizao da mulher: Qualquer ferida, menos a do corao; qualquer
malcia, menos a da mulher [...] Foi pela mulher que comeou o pecado, por sua
culpa todos morremos [...] Se ela no obedece ao dedo e ao olho, separa-te dela
(Eclo 25. 13,24,26 BJ).
A ideia de que a mulher era inferior ao homem se d pelo motivo de que foi
por uma mulher que originou a queda do homem. Isto , por intermdio de Eva
comeou o pecado. Essa interpretao conduziu a mulher discriminao sendo
tachada de sexo frgil e sedutora. Desse modo, a conduta em torno da mulher,
historicamente, de rebaixamento e submisso. A mulher, portanto, no decorrer
dos tempos, sempre teve essa marca que a descaracterizava e a fazia nfera ao
varo.
Um dado importante da desvalorizao da mulher ocorre na Alta
Escolstica quando se acreditava que o princpio ativo na gerao de uma nova
vida dependia totalmente do homem. Diante dessa percepo, at ento
considerada na poca como cientfica, o que se dizia era que as mulheres eram
consideradas como um desvio, uma aberrao e uma frustao do sexo
masculino (Leonardo Boff). Nessa perspectiva, acreditava-se que a mulher
dependia em tudo do varo sendo, at mesmo, por Aristteles, chamada de
varo deficiente. Isso tudo levou S. Toms de Aquino a dizer: A mulher necessita
do varo no somente para engendrar, como fazem os animais, seno tambm
para governar, porquanto o varo mais perfeito por sua razo e mais forte por
sua virtude.
nessa perspectiva histrica que Jesus vem e anuncia o Reino de Deus
incluindo os pobres e as mulheres. Jesus restaura a dignidade da mulher e a trata
no como objeto, mas, como ser humano semelhana do Pai. (v. Lc 8.1-3; 26.6-
10; Jo 4,27; 7.53) Dentro do contexto neotestamentrio, vemos tambm,
principalmente nas epstolas paulinas, mesmo num contexto marginalizador, as
mulheres sendo consideradas iguais aos homens no Senhor fazendo parte num s
corpo em Jesus Cristo (v. Gl 3.28).
Pensar o feminino no significa atribuir-lhe escravido. H de se tomar
cuidado em no querer ideologizar um conceito cultural com o pressuposto de
que uma revelao de Deus para todos os tempos. Agindo dessa forma o que
resta uma alienao execrvel cujos resultados so pessoas descontentes e
presas na masmorra da ideologia. Ideologizar algo alienar para um estado de
priso existencial fazendo do relativo, absoluto.
O homem e a mulher no foram feitos para um dominar o outro. A forma
de dominao imposta por um tempo antigo no serve de base para os tempos
de hoje. No podemos, de forma alguma, querer que as mulheres, conforme a
descrio histrica acima, assuma um papel marginalizado e se faa escrava do
lar sob o pretexto de que na antiguidade as mulheres eram subprodutos de seus
maridos. Mas, como ento devemos compreender a questo de submisso dita
por Paulo em seus escritos? Esse assunto veremos mais adiante em uma anlise
do texto de Efsios 5.22-24.
A posio da mulher diante de Deus de igualdade com o homem. Deus
no v a mulher como varo deficiente (Aristteles) nem inferior ao homem
quanto sua razo (S. Toms). A mulher deve ser companheira do esposo e jamais
alvo de sua dominao. Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus
ele o criou, homem e mulher ele os criou (Gn 1.27 BJ). Devemos, portanto,
pensar o assunto em termos de igualdade e no de servido.
A sexualidade que envolve o varo e a mulher algo histrico e no
depreende apenas aspectos biolgicos. A compreenso de ser homem ou mulher
resultado no de um dicotomismo que classifica ambos, mas na reciprocidade
que se traduz num face a face onde, de acordo com Simone de Beauvoir, a
mulher se torna mulher sob o olhar do varo e o varo se torna varo sob o olhar
da mulher.
A reciprocidade homem-mulher, isto , um face a face com o outro, no
uma relao de autoritarismo, mas, de responsabilidade. Um ser, na realidade,
dimensionado para alteridade cujo encontro com o outro produz a descoberta de
si mesmo seja na recusa ou no acolhimento.
Pensar no homem e na mulher separadamente perder de vista a
compreenso da realidade. O homem e a mulher, pensado em termos de
reciprocidade, esto abertos um ao outro. Boff, explicando o encontro do varo e
da mulher pontua que um est aberto ao outro; experimentam-se como
estranhos e semelhantes; aceitam-se como pessoas em suas prprias diferenas;
vai surgindo uma histria que os entrelaa e os faz responsveis uns pelos outros;
nesta histria h enfrentamentos; h sins e nos, h reticncias, h confiana, h
recusa, h entrega, construo conjunta do caminho imprevisvel da vida
humana.
Dissociar o homem da mulher como sinal de superioridade agredir a
inteno original do Criador. Um se descobre no outro tendo como base um
relacionamento cujo amor expresso no de sentimentos, mas, na prtica
cotidiana de um estar diante do outro compreendendo as diferenas prprias de
cada um.
Por isso, portanto, mediante a experincia pneumtica oriunda do Esprito
Santo no Pentecostes, vemos a incluso do feminino em p de igualdade com o
homem sem, contudo, estabelecer questes de importncia (Jl 3.1-5; At 2.14-36)
Na comunho do Esprito no existem mais privilgios masculinos, assim como
no existem mais privilgios dos velhos sobre os jovens, nem dos livres sobre os
dependentes. No reino do Esprito Santo cada um e cada uma experimenta os seus
prprios dons, e todos em conjunto experimentam a nova comunho de livres e
iguais (Jrgen Moltmann).
Conclumos esse tpico com as sbias palavras de Leonardo Boff: Esboa-
se a emergncia de um novo tipo de manifestao do masculino e do feminino no
qual varo e mulher se compreendero no horizonte de uma profunda igualdade
pessoal, de origem e de destino, de tarefa e de compromisso na construo de
uma sociedade mais fraterna e menos dominadora, mais democrtica e menos
discriminadora.
RESPONDA:

1) EXPLIQUE O CONTEXTO HISTRICO SOCIAL DA MULHER NOS DIAS DE JESUS. CITE EXEMPLOS
BBLICOS.
2) COMO RELACIONAR O CONTEXTO HISTRICO FEMININO DOS DIAS ANTIGOS COM A REALIDADE
DA MULHER NOS DIAS DE HOJE? CITE EXEMPLOS.
3) VOC CONCORDA COM A REFLEXO SOBRE A MULHER? POR QUE?