Revista Eletrnica do Curso de Teologia da Unifil

RESENHAS
PLANTINGA JR., Cornelius. Not the Way It's Supposed to Be: A Breviary of Sin.
Grand Rapids, MI: Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1995, 202 pginas.
nio Caldeira Pinto
Professor de Bblia, Unifil
eniocaldeira@hotmail.com

Em maro de 2004, tive o privilgio de conhecer pessoalmente o Dr. Plantinga

em uma visita que fiz ao Calvin Theological Seminary em Grand Rapids, Michigan.
Naquela ocasio, adentrei tambm sala do Dr. Carlos Bosma que me orientou sobre
a presidncia de Plantinga desde os idos de 2002. J se passaram 7 anos e ele
continua na liderana da escola. Em suas prprias palavras, sua viso para o Calvin
o evangelho se tornar a nota base que sustenta e acompanha tudo o que fizermos e
pensarmos. Sua formao acadmica nos permite dizer que ele referncia na rea
de teologia sistemtica e pinceladas em temas da teologia prtica. Lecionou no
Princeton e no Fuller, alm de vasta experincia em faculdades e universidades. Sua
abordagem de leitura crtica reformada com fortes recortes da teologia contextual, o
que nos permite se deliciar com a leitura densa e profunda.
A presente obra refere-se ao ajuntamento das anotaes e reflexes do autor
sobre o tema do pecado, queda, corrupo, vcio, ataques e lutas em mais de dez
anos. A primeira publicao de 1995 com a estrutura de 10 captulos temticos, alm
de um eplogo e um ndice onomstico e de assunto. J no prefcio, Plantinga deixa-
nos esclarecido sobre o objetivo do livro: "meu alvo, ento, renovar o conhecimento
de uma realidade persistente que costuma evocar em ns o medo, o dio e a aflio...
renovar nossa memria acerca da integridade e afiar nossos olhos para a beleza da
graa" (pgina xiii), ou seja, partindo de uma compreenso acerca do pecado, ele
oferece-nos um guia para o roteiroda graa. Para ele,
"pecado sempre um afastamento da norma e que precisa ser avaliada
as consequencias. Pecado desviar-se dos padres e ser perverso,
praticar uma injustia ou iniquidade ou ingratido. Na literatura do xodo,
pecado desordem e desobedincia. Pecado a falta de fidelidade (f),
a ausncia de lei e adeso ao atesmo. Pecado tanto a coragem de
ultrapassar uma linha como o fracasso de no poder alcan-la - ambas
so transgresses e atalhos. Pecado a falta de objetivo, a explorao
das posses, as manchas do vesturio, o puxo de tapete na caminhada
de algum, o desvio do caminho e a fragmentao do todo. Pecado
aquilo que culpavelmente atormenta a shalom. A vida pecaminosa
humana uma caricatura da prpria vida humana... O pecado
terrivelmente um poderoso explorador do bem, mas que no final no
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conseguir dominar tanto o projeto de Deus original como o da renovaao
no mundo... O pecado um parasita (...) que no constri a shalom, mas,
sim, que a vandaliza. O bem original, independente e construtivo. O mal
derivado, dependente e destrutivo" (p. 88s).
Plantinga convida-nos tambm a enxergar a confisso de pecados como sendo
a retirada dos amontoados de lixo para fora, ou seja, uma s vez no o suficiente.
Para que isso ento se realize, preciso, sim, ter uma breve teologia do pecado, pois a
"autodecepo sobre os nossos pecados como um narctico, um tranquilizante e
uma supresso desorientada de nosso sistema nervoso-espiritual central" (p. xiii).
Precisamos com urgncia "renovar nossa memria com o contedo da integridade da
criao e afiar nossos olhos para a beleza da graa" (p. xiii).
Na Introduo (p. 1-6), o autor esclarece a estrutura de como ser
esquadrinhado o roteiro do pecado. um verdadeiro caminhar sobre o vale da sombra
da morte. Ele admite que a funo do pecado e: (a) distorcer o nosso carter, uma
caracterstica central de nossa humanidade genuna; (b) ocasionar e resultar em nossa
misria; (c) cauterizar nossas mentes sobre a imoralidade, (d) afastar-nos das
orientaes bblicas, ou seja, sem lei e sem fidelidade, (e) cegar-nos acerca da morte,
e (f) desviar-nos e desligar-nos da relao com o Criador. Portanto, o pecado no
somente rompimento, mas tambm resistncia redeno. Essa introduo uma
excelente aula inaugural para a disciplina de Teologia Sistemtica, cuja abordagem
trar luz o porqu do pecado ser to destrutivo e violento. Considerando o termo
alienao como sinnimo para pecado, excelente descritivo para Sociologia,
Antropologia, Psicologia e Filosofia. Embora o autor no faz nenhuma citao de Tillich,
certamente o significado de pecado est relacionado com sua teologia.
O captulo primeiro intitulado O vandalismo da shalom (p. 7-27) e o autor
teve a preocupao de esboar o caminho que o pecado traou para que a
humanidade resista possibilidade da redeno. Atravs de ilustraes do Grand
Canyon, de Santo Agostinho, a fome na Etipia e dois jovens na sala de aula, ele
estruturou sua argumentao em trs tpicos: (a) o conceito de shalom cuja nfase
sobre os textos profticos de que o "muro est no prumo". Estabelecer a shalom
quando Deus conserta as coisas, d prumo aos muros, "o florescimento universal,
integral e prazeroso" (p. 10) e eu diria estabelecer a sade integral da criao; (b) o
conceito de pecado cuja nfase sobre o rompimento da humanidade com Deus, a
ruptura da aliana vista penitencialmente no Salmo 51:1-4 e a prtica daquilo que
desagrada a Deus e nos torna culpados; e (c) a distino entre interescolar e
intermural, ou seja, diferenas entre crime, imoralidade e doena, levando-nos ao brejo
das definies teolgicas e filosficas. Vale ainda ressaltar que, na tradio calvinista,
a compreenso de que ns somos pecadores desde a concepo nos torna
conscientes sobre a doutrina da redeno. Sendo assim, no podemos vandalizar
(destruir) a integralidade da shalom.

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No captulo segundo, Plantinga alerta-nos sobre a Higiene espiritual e a
corrupo (p. 28-38) que, em palavras curtas, tratou acerca da integridade do pecado
original. A palavra chave corruo, ou seja, a responsvel pela destruio de nossa
santidade e a consequente acusao de que somos culpados e, por isso, no
possvel a justificao. Plantinga interpreta Gnesis 1-3 a partir de duas definies
fundamentais, quais sejam: (a) o pecado nos corrompe, pois ele coloca em separado o
que Deus juntou e ajunta o que Deus separou; (b) o pecado nos torna essencialmente
despojadores (roubadores), pois conseguimos remover aquilo que preserva nossa
integridade. Para Agostinho, o pecado nos promove corrupo, e para Calvino, ns
temos naturalmente a disposio para pecar. A proposta de possuirmos ou praticarmos
uma higiene espiritual consiste no entendimento de que houve a (a) criaao (a ordem
divina sobre a maneira de classificar e separar), a (b) anticriao (a ruptura que
promoveu a queda humana perante o Criador) e a (c) recriao (a promessa de
justificao, o que signifca propriamente a graa recebida). Integridade consiste em
recuperar a f em Deus. Alis, , sim, necessrio dizer que a f o incio da jornada
que nos conduz disciplina acerca de uma espiritualidade autntica. Ela nos conduz
obedincia e fidelidade a Deus. Essa compreenso nos levar liberdade e ao poder
de vencer o pecado. Para mim, devemos ansiar a prtica da justia (tsadiq) que nos
conduzir ao aumento da shalom no mundo.
Das pginas 39 a 51, registra-se o captulo terceiro com o ttulo de Perverso,
poluio e desintegrao. interessante observar a construo teolgica que Plantinga
faz a respeito dessa trade. Todas so consequncias da corrupo. Sobre a
perverso, ele a ilustra atravs do ambiente da poltica: "se voc quer eleger-se, deve
vender o que o povo est comprando" (p. 40). "A perverso uma doena de fins e
propsitos" (p. 40). A maneira de nos defendermos dela sempre avaliarmos a nossa
bondade praticada. A poluio semanticamente quando nos manchamos com lama
(impurezas), causando-nos distanciamente de Deus. Nos textos bblicos, a lama que
nos mancha a idolatria e o adultrio. Por fim, a desintegrao a pior (se que
posso dizer o que pior quando se fala de corrupo), pois suas consequncias so o
preldio e psludio da morte (finitude). Ela promove a diviso em tudo, inclusive aos
que acabaram de dividir. Por isso, o pecado foi entendido como espinho na carne em
toda a tradio crist. Para os pais da Igreja, em especial por Atansio, como amor
mortis (a morte do amor), cujo pessimismo perpetuou-se grandemente. Eis porque o
trabalho de Cristo foi o de anunciar a redeno, converter-nos ao processo de
reconstruo da imagem de Deus.
Se no bastasse o que j foi dito sobre corrupo, fiquei admirado com a
eloquncia de Plantinga ao descrever O progresso da corrupo (p. 52-77), no
captulo quarto. Ele introduz essa temtica atravs de trs ilustraes cuja concluso
que o pecado sempre produzir mais pecados. Lembro-me do que o nosso
presidente disse em uma entrevista, "O problema da mentira que, para sustentar a
primeira mentira, voc dever sempre mentir" (Lula, entrevista). "O pecado como

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uma rvore do mal, sempre produzir frutos corruptos" (Segunda Confisso Helvtica,
resposta 8). Para Agostinho, o pecado fatal e frtil, atinge a famlia e cresce nas
cidades por meio da violncia, terrorismo, segregao e opresso. A corrupo nos
vicia, cria em ns a dependncia, a insegurana e o desajustamento psicolgico e
social. Somos ansiosos e falhamos em qualquer projeto de confiana. Preferimos a
soberba e a sensualidade humildade e prudncia. Somos frutos de uma gerao
perversa que, naturalmente, perpetuamos as prximas geraes. Plantinga chama-nos
ateno para a distino entre motivos, contextos e causas da corrupo para que
saibamos entender o que signifca um povo digno diante de Deus, ou seja, quando
podemos assegurar nosso senso de responsabilidade. O contexto evanglico brasileiro
seria vergonhoso se eu falasse acerca da avalanche de novas denominaes que
surgem a cada dia, decorrentes da irresponsabilidade de lderes e organizaes.
Aqueles que no nos remete nenhuma responsabilidade, no fazem parte do povo de
Deus, eles pertencem ao mistrio da iniquidade (2Ts 2:7), usam o nome de Satans
para desviar-se das responsabilidades. Afinal, Satans nos tenta, nos ataca, nos
intimida, nos culpa e nos aborda, mas jamais nos coage (tem poder sobre), nos tira a
coragem, nos condena e nos faz calar. Indico este captulo aos lderes evanglicos
brasileiros para que, mediante profunda introspeco, consiga pensar sobre o sistema
de liderana que promove corruptos e no responsveis.
Parasita (p. 78-95) o ttulo do quinto captulo cuja argumentao baseia-se
em dois tpicos. O primeiro sobre ironias e hbridos. Parasita aquele que se aloja
em um outro organismo e se alimenta dele. A princpio no causa mal nenhum, todavia,
depois de um tempo, h de lhe arruinar a vida. Ironia usada no sentido de que o bem
de hoje o mal de amanh, por exemplo, as cruzadas foram responsveis pela
libertao de Jerusalm, no entanto aumentou a inimizade entre cristos e
muulmanos. A ortodoxia catlica promoveu a defesa da f, mas tambm queimou na
fogueira. Em ns habita o bem e o mal, somos hbridos. H, para Plantinga, trs
complicaes: (a) a soberba nos torna narcisistas, (b) a soberba nos faz pensar que
somos grandes e (c) a soberba nos cega para o entendimento das virtudes e valores.
relevante pensar que a soberba est em ns, muitas vezes imperceptvel, alimentando-
se de nossa pressuno e arrogncia. Algum, por exemplo, que est em funo de
poder pode achar-se naturalmente merecedor, mas nunca admitir soberba
(arrogncia) se tiver que ceder seu lugar a outrm. O segundo tpico sobre carncia
e parasita, ou seja, a dupla que far oposiao constantemente criao e redeno.
Plantinga diz que a carncia e o parasita geram em ns o processo anti (anti-lei, anti-
justia, anti-Deus, anti-Esprito e anti-vida). como um vrus que atinge o organismo e,
devido nossa carncia, cega-nos. As complicaes so: (a) somos mais atrados
iniquidade, (b) sentimos dramaticamente prazer na prtica da maldade e (c)
disfaramos a iniquidade porque sabemos imitar o bem e o mal. O alerta o seguinte:
o parasita est em ns cuja funo tirar-nos a vitalidade.

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O captulo sexto (p. 96- 112) discorre melhor sobre a metfora do disfarce.
Com o ttulo de Mascarado, Plantinga afirma que o pecado produz em ns a roupagem
da hipocrisia, vestindo-nos com (a) a mscara da sanidade, dizendo que temos uma
conscincia ativa, mas que na verdade maquiamos falsamente a verdade e
conseguimos ludibriar outros a tambm serem imitadores dela; tambm vestimos (b) a
mscara de moralidade pblica, ou seja, queremos denunciar a sujeira, mas resistimos
ao envolvimento completo para erradic-la; (c) a mscara do auto-logro (fraude), pois
cada um de ns, conscientes acerca do pecado, sabe defender-se poderosamente
quando somos denunciados por ele. Somos lobos em peles de cordeiros; por exemplo,
todo moralista um grande depravado. Praticar a verdade a arma libertadora que nos
conduzir santidade.
Pecado e Leviandade o tema do captulo stimo (p. 113- 128). A tese do
autor que o pecado gera em ns a delinquncia, ou seja, a insensatez, a
incapacidade de julgar, a insensibilidade de discernir entre o certo e o errado, entre o
perigo e a segurana, entre a sabedoria e a ignorncia. Plantinga descreve o roteiro da
insensatez no mundo, cuja promoo desalinhar a humanidade diante de um projeto
de preservao da vida e da ordem divina. O objetivo da insensatez promover as
loucuras adoradas pela humanidade cada. Este captulo relevante para nos
aproximar do temor a Deus e criar em ns o significado de discernimento, que o
princpio para exercer a sabedoria. Lderes precisam entender que sabedoria no
uma aptido cognitiva, mas, sim, aquela que capaz de gerar a prtica do amor diante
das realidades percebidas. A sabedoria provm do conhecimento de Deus e, para
adquir-la, precisamos nos aproximar dele.
O captulo oitavo (p. 129-149) um hino ao entendimento acerca da
dependncia do pecado. Sobre o ttulo de A tragdia do vcio, Plantinga nos convida a
entender o projeto de Deus para nossa espiritualidade (disciplina crist), em outras
palavras, ao nosso sentido de responsabilidade e liberdade humana. O objetivo do
vcio tornar nosso desejo sem rumo e sem controle, conduzindo-nos obsesso,
posse e, oportunamente, ao desespero. Em cada uma dessas sesses, h fortes
indcios da prtica cclica, levando o indivduo ao retorno sem fim. nesse momento
que devemos saber julgar o que culturalmente vcio e o que teologicamente
tragdia. Os viciados so pecadores cujo quadro tragicamente pintado porque eles
so incapazes de se verem como criaturas de Deus, eles se identificam plenamente
com a queda do que com a redeno. Eis porque o trabalho com os que no enxergam
resgate para si difcil e o retorno pequeno. Qual ministrio mais dinmico para a
eclesiologia contempornea: investir em clnica de recuperao ou ter um grupo de
intercesso por viciados?
Qual a tarefa diria do pecado? o Ataque, diz Plantinga em seu captulo
nono (p. 150-172). A ilustrao feita com o paralelo de sermos quebrados. Ou seja,
paus e pedras quebram nossos ossos, mas as mentiras quebram nosso corao
(mente). interessante saber que o ataque do pecado nossa mente predispe-nos

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ao erro, agressividade e inveja. Sobre essa ltima, o autor amplia mais ainda o
conceito. "O que o invejoso quer no , primeiro de tudo, obter o que o outro tem, mas,
sim, querer que o outro no obtenha". A inveja, naturalmente, levar a pessoa ao
ressentimento, ao orgulho e destruio. Devemos lembrar que o resentimento um
sentimento gerado pela raiva, algo que no admitimos em nossos padres cristos.
Somente o sentido de sade integral (shalom) que poderemos defender-nos do
ataque do pecado.
Por fim, o captulo dez (p. 173- 197) recebeu o nome de Voo e necessita de
explicao. Trata acerca das ferramentas usadas pelo pecado para exercer o domnio
sobre ns. Nesse sentido, a idia de pecado faz-nos conscientes de que somos
responsveis e por meio dessa responsabilidade que adquirimos autoridade. Ento,
diante de Deus, tornamo-nos agentes da restaurao e no devemos dar evaso para
o pecado. Entretanto, Plantinga nos auxilia acerca de oito fugas que o pecado nos
oferece: (1) a conformidade deve ser distinta da obedincia, ou seja, enquanto a
obedincia socialmente forte, a conformidade entendida como fraqueza pessoal; (2)
a conivncia quando fechamos os olhos para a prtica da injustia e levamos outros
a ver da mesma forma, em geral no queremos nos comprometer; (3) a ignorncia
quando no queremos ser os procos de nossa cidade, achar que a cidade jaz no
maligno; (4) a arrogncia intelectual pode dizer-no que somos especialistas, mas que
no somos sensveis ao pecado; (5) minimizar a gravidade do erro, ou seja, estar
disposto a pagar apenas uma parte do dbito e no todo ele; (6) trilhar um caminho
mancando sempre, cujas desculpas so feitas diretamente a Deus; (7) optar por viver
no casulo (isolado), costumeiramente diz que no precisa da igreja; e (8) por fim,
alegrando-se com outros para o caminho da morte.
O texto de Plantinga altamente relevante para o contexto religioso brasileiro e,
aps refinada leitura, posso elenc-lo como uma leitura desafiadora para a construo
de nossa espiritualidade integral. Indico-o totalmente para os professores de teologia
sistemtica e teologia prtica, cujas nfases sero notrias construo do saber
teolgico e da educao crist. Para os alunos de teologia, diria que a leitura deveria
ser reportativa, ou melhor, reprodutiva, tipo descrever como cada captulo iria moldar
nosso carter e de vrios membros de nossas comunidades.

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