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Dcalages

Volume 1 | Issue 4 Article 15

6-1-2015

Ousar pensar e ousar se revoltar. Ideologia,


marxismo, luta de classes
Michel Pcheux

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Pcheux, Michel (2014) "Ousar pensar e ousar se revoltar. Ideologia, marxismo, luta de classes," Dcalages: Vol. 1: Iss. 4.
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Pcheux: Ousar pensar e ousar se revoltar. Ideologia, marxismo, luta de classes

Ousar pensar e ousar se revoltar. Ideologia, marxismo, luta


de classes1
Michel Pcheux
Traduo de Guilherme Adorno e Gracinda Ferreira

Estas reflexes tm sua origem no texto de L. Althusser, "Ideologia e


aparelhos ideolgicos do Estado", redigido em 1969 e publicado em alemo,
na coleo Positionen2, que suponho ser do conhecimento dos leitores.
Eu j havia tido, em 1975, a oportunidade de desenvolver, a partir
desse estudo, certas perspectivas tericas, s quais aqui farei explicitamente
referncia3, tanto para expor aos leitores alemes as posies s quais eu
continuo me subscrevendo, quanto para formular algumas retificaes
crticas, concernentes essencialmente a certos efeitos "teoricistas". Veremos
que este trabalho conduz a uma reavaliao das relaes entre a teoria
marxista e o que se convencionou chamar de ideologia proletria, no interior
do conjunto do processo revolucionrio, do qual a luta ideolgica de classes
um elemento.
Convm, por outro lado, enfatizar que as duas referncias tericas do
presente estudo, a saber, o materialismo histrico e a teoria freudiana do
inconsciente, no devem ser concebidas nem como elementos estritamente
exteriores um ao outro, nem como aspectos pura e simplesmente
confundidos numa impossvel "sntese" terica que os englobaria. Nos
esforamos, sobretudo, em tirar partido de aluses recprocas, circulando
entre essas duas referncias fundamentais e conjugando seus efeitos com
relao ao problema da ideologia, acima de tudo pelas "solues" que a se
encontram imediatamente invalidadas.
De fato:
- levar a srio a referncia ao materialismo histrico significa reconhecer o
primado da luta de classes em relao existncia das prprias classes e isso

1 N. T. Este texto foi publicado em alemo como Zu rebelieren und zu Denken wagen! Ideologien,
Wiederstnde, Klassenkampf En KultuRRevolution, 1984, n 5 pp. 61-65 y 1984, n 5, pp. 63-66, trad. de
Peter Schttler. Traduo portuguesa de Guilherme Adorno e Gracinda Ferreira.

2 Althusser, L. Ideologie und ideologische Staatsapparate. Positionen 3, VSA, Hamburg und


Westberlin, 1977.

3 Pcheux, M. Les vrits de La Palice. Maspero, Paris, 1975.

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ocasiona, no que diz respeito ao problema da ideologia, a impossibilidade de


toda uma anlise diferencial (de natureza sociolgica ou psicossociolgica),
que atribui a cada "grupo social" sua ideologia, antes que as ideologias
entrem em conflito, visando assegurar a dominao de umas sobre as outras.
Isso conduz, por outro lado, a interrogar a noo de ideologia dominada
(constantemente identificada a um segundo mundo ideolgico subterrneo,
reflexo difuso, imperfeito e caricatural do primeiro) para dela determinar as
caractersticas sob o primado da luta de classes;
- levar a srio a referncia ao conceito psicanaltico de inconsciente significa
reconhecer o primado do inconsciente sobre a conscincia e isso implica,
sempre com relao ideologia, a impossibilidade de toda uma concepo
psicologista, que coloca em cena uma conscincia (mesmo uma "conscincia
de classe" prpria deste ou daquele "grupo social") que, a partir de um
estado inicial de "alienao", ora caminharia por si mesma, por
autoexplicitao, em direo sua prpria transparncia, ora receberia do
exterior as condies de sua "libertao". Conceber os processos ideolgicos
sob a forma de um tal trajeto pedaggico, auto ou heterodeterminado,
simplesmente rejeitar, na prtica, as consequncias do materialismo
freudiano.
No exagero dizer que todos os campos de jogos poltico-
ideolgicos, recobertos pela questo da ideologia e da luta ideolgica de
classes, ficam suspensos posio adotada em relao a esse duplo primado:
ns teremos mais de uma vez a oportunidade de constatar isso.

I. SOBRE O DUPLO CARTER DOS PROCESSOS IDEOLGICOS

Sabemos que o ponto de partida da reflexo de L. Althusser, no estudo


citado no incio, consiste em interrogar a metfora espacial base/
superestrutura, pela qual os clssicos do marxismo apreenderam a natureza
do conjunto Estado + Ideologia, atravs de frmulas clebres, tais como:
- a base (econmica) determina a superestrutura "em ltima instncia";
- a superestrutura dispe de uma "autonomia relativa" em relao base;
- h uma "ao de retorno" da superestrutura sobre a base.
Vamos supor, aqui, que so do conhecimento dos leitores as noes de
Aparelho de Estado e de Poder de Estado, bem como a distino introduzida
por Althusser entre Aparelho Repressivo de Estado (no singular) e Aparelhos
Ideolgicos de Estado (no plural). Iremos, ento, imediatamente, ao
essencial, lembrando que, para aprofundar a descrio metafrica dos
processos ideolgicos e comear a formular seu conceito, Althusser

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estabelece "partir da reproduo", de se colocar sob o ponto de vista das


condies superestruturais da reproduo da base econmica.
Ora, colocar-se "sob o ponto de vista da reproduo" no primado da
luta de classes , necessariamente, colocar-se, ao mesmo tempo, sob o ponto
de vista de quem se ope a essa reproduo, sob o ponto de vista da
resistncia a essa reproduo e da tendncia revolucionria transformao
das relaes de produo. Althusser tem sido constantemente criticado por
ter, neste caso, subestimado esse segundo aspecto e h quem no hesite em
acus-lo de ter, assim, "se esquecido da luta de classes", sob o pretexto de
que, na verdade, a anlise do processo de assujeitamento ideolgico,
implicado na reproduo, que se encontra em primeiro plano nesse
estudo.Veremos, mais tarde, porque essa relao totalmente injustificada e
a qual desvio filosfico necessrio responde aqui a empreitada de Althusser,
tendo em conta, precisamente, o primado da luta de classes.
Mas, contentemo-nos, por ora, em marcar com o termo "reproduo/
trans formao" o carter nodalmente contraditrio de todo modo de
produo que repousa numa diviso em classes, isto , cujo "princpio" a
luta de classes. Isso significa que a luta de classes atravessa o modo de
produo no seu conjunto e que, no que concerne esfera da ideologia, a
luta de classes passa pelos AIE, sem que seja possvel localizar, a priori, de
um lado, o que contribui para a reproduo das relaes de produo e, de
outro, o que toma parte em sua transformao.
Somos, assim, conduzidos a esclarecer os seguintes pontos4:
1 - A Ideologia no se reproduz na forma geral de um Zeitgeist (esprito do
tempo, "mentalidade" de uma poca, "hbitos de pensamento" etc.) que se
imporia de maneira igual e homognea sociedade, considerada como um
espao anterior luta de classes: "Os AIE no so a realizao da Ideologia
em geral ...".
2 - " ... nem mesmo a realizao sem conflitos da ideologia da classe
dominante", o que significa que impossvel atribuir a cada classe sua
ideologia, como se cada uma vivesse "antes da luta de classes" no seu
prprio campo, com suas prprias condies de existncia, suas instituies,
seus "hbitos" e "mentalidade" especficos, o que viria a conceber a luta de
classes como o encontro de dois mundos distintos preexistentes - esse
encontro, sendo seguido pela vitria da classe "mais forte" que imporia,
ento, sua ideologia outra. Isso seria, finalmente, multiplicar por dois a
concepo da Ideologia como Zeitgeist.

4 Essa passagem retoma, essencialmente, as anlises apresentadas em 1975, em Les Vrits de la


Palice, p. 128-131.

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3 - " A ideologia da classe dominante no se torna dominante pela graa do


cu ..." o que significa que os AIE no so a expresso da dominao da
ideologia dominante, isto , da ideologia da classe dominante (deus sabe de
onde a ideologia dominante tomaria, ento, a sua supremacia!), mas eles so
o lugar e o meio de sua realizao: " ... pelo estabelecimento dos AIE,
onde essa ideologia (a ideologia da classe dominante) realizada e se
realiza, que ela se torna dominante ..." .
4 - Mas, os AIE no so, por outro lado, puros instrumentos da classe
dominante, mquinas ideolgicas que reproduzem pura e simplesmente as
relaes de produo existentes: " ... esse estabelecimento (dos AIE) no se
faz sozinho, ele , ao contrrio, o palco de uma difcil e ininterrupta luta de
classes..." , o que significa que os AIE constituem, simultnea e
contraditoriamente, o lugar e as condies ideolgicas da transformao das
relaes de produo (isto , da revoluo, no sentido marxista-leninista). De
onde a expresso "reproduo/transformao" que empregamos.
Podemos, agora, dar um passo adiante no estudo das condies
ideolgicas da reproduo/transformao das relaes de produo, dizendo
que essas condies contraditrias so constitudas num momento histrico
dado e por uma formao social dada, pelo conjunto complexo dos AIE que
essa formao social comporta. Dizemos bem, conjunto complexo, isto ,
com relaes de contradio-desigualdade-subordinao entre seus
"elementos" e no uma simples lista de elementos. De fato, seria absurdo
pensar que, numa dada conjuntura, todos os AIE contribuam de maneira
igual para a reproduo das relaes de produo e para sua transformao.
Na verdade, suas propriedades "regionais" - sua especializao implcita na
religio, no conhecimento, na poltica etc. - condicionam sua importncia
relativa (a desigualdade de suas relaes), no interior do conjunto dos AIE, e
isso em funo do estado da luta de classes na formao social considerada.
Compreendemos, portanto, porque, em sua materialidade concreta, a
instncia ideolgica existe sob a forma de "formaes
ideolgicas" (referidas nos AIE) que, ao mesmo tempo, possuem um carter
"regional" e comportam posies de classe. Os "objetos" ideolgicos e a
"maneira de se servir deles" so sempre fornecidos ao mesmo tempo - seus
"sentidos", isto , sua orientao, ou seja, os interesses de classe qual eles
servem - o que podemos comentar, dizendo que as ideologias prticas so
prticas de classes (de luta de classes) na Ideologia. dizer que no h na
luta ideolgica (tampouco nas outras formas da luta de classes) "posies de
classes", existindo abstratamente, que se aplicariam, em seguida, aos
diferentes "objetos" ideolgicos regionais de situaes concretas, na Escola,
na Famlia etc. aqui, de fato, que se d o n contraditrio entre reproduo

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e transformao das relaes de produo, no nvel ideolgico, na medida


em que no so os "objetos" ideolgicos regionais tomados um a um, mas o
prprio corte em regio (Deus, a Moral, a Lei, a Justia, a Famlia, o Saber
etc.) e as relaes de desigualdade-subordinao entre essas regies, que
constituem o palco da luta ideolgica de classes.
A dominao da ideologia (de classes) dominante, que se caracteriza,
no nvel ideolgico, pelo fato de que a reproduo das relaes de produo
"levam-na" sua transformao (se ope a ela, freia-a ou a impede,
conforme o caso), corresponde, ento, menos manuteno do idntico de
cada "regio" ideolgica, considerada nela mesma, do que reproduo das
relaes de desigualdade-subordinao entre essas regies (com seus
"objetos" e as prticas nas quais elas se inscrevem5). por essa razo que L.
Althusser pde avanar a tese, aparentemente escandalosa, segundo a qual o
conjunto dos AIE da formao social capitalista conteria, tambm, os
sindicatos e os partidos polticos (sem mais detalhes; de fato, ele no
designaria por a outra coisa seno a funo atribuda aos partidos polticos
e aos sindicatos no interior do complexo dos AIE, sob a dominao da
ideologia (da classe) dominante, a saber: a funo subordinada, mas
inevitvel e, como tal, "necessria", pela qual a classe dominante garante o
"contato" e o "dilogo" com o adversrio de classe, isto , o proletariado e
seus aliados, funo com a qual uma organizao proletria no pode
evidentemente coincidir como tal.).
Compreendemos melhor, nesse exemplo, como as relaes de
desigualdade-subordinao entre os diferentes AIE (e as regies, objetos e
prticas que lhes correspondem) constituem, como dizamos, o palco da luta
ideolgica de classes. O aspecto ideolgico da luta para a transformao das
relaes de produo reside, ento, antes de tudo, na luta para impor, no
interior do complexo dos AIE, novas relaes de desigualdade-
subordinao6 (o que se encontra, por exemplo, expresso na palavra de
ordem "colocar a poltica no posto de comando"), resultando numa
transformao do conjunto do "complexo dos AIE", na sua relao com o
aparelho de Estado e uma transformao do prprio aparelho de Estado.

5 " A unidade entre os diferentes AIE assegurada, na maior parte do tempo, sob formas
contraditrias, pela ideologia dominante, a da classe dominante". Althusser, op.cit. p. 117.

6 Por uma transformao dessas subordinaes na luta de classes: por exemplo, por uma
transformao de relao entre a escola e a poltica, relao que, no modo de produo capitalista, uma
relao de disjuno (denegao ou simulao), fundada no lugar "natural" da escola entre a famlia e a
produo econmica.

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Como muito bem expressou E. Balibar7, essa transformao no


consiste somente no processo revolucionrio, que leva do capitalismo ao
socialismo, em substituir um novo Aparelho de Estado (proletrio) pelo
aparelho de Estado da burguesia capitalista, mas tambm, e sobretudo,
substituir-lhe "outra coisa que no um Aparelho de Estado", qualquer coisa
da ordem de um "no-Estado". Voltaremos mais adiante s consequncias
desse ponto crucial, com relao questo da ideologia proletria.
Podemos resumir o que precede, na unidade dividida das duas teses
seguintes:
a - em todo modo de produo regido pela luta de classes, a ideologia (da
classe) dominante domina as duas classes antagnicas.
b - a luta de classes o motor da histria, incluindo a histria da luta
ideolgica de classes.
Essas duas teses podem, primeira vista, parecer contraditrias, do
mesmo modo que o estado que existe de fato est em contradio com a
revoluo. No h seno entre essas duas teses uma "falsa contradio",
induzida por uma concepo errnea da ideologia dominada. O proletariado,
de fato, no pertence a um outro mundo, exterior burguesia capitalista, e
que conteria, como um germe independente, sua prpria ideologia, portanto,
uma essncia ideolgica certamente dificultada, reprimida, dominada, mas,
contudo, pronta para sair armada como Atenas e dominar, por sua vez, o dia
esperado. A est uma falsa concepo da ideologia dominada. No se trata,
na realidade, somente de uma dominao externa, constituindo, se assim
podemos dizer, uma tampa burguesa na marmita das tendncias
revolucionrias, mas tambm, e sobretudo, de uma dominao interna, isto ,
de uma dominao que se manifesta pela prpria organizao interna da
ideologia dominada, prprio das relaes de produo capitalistas: pois, a
burguesia e o proletariado so formados e organizados juntos no modo de
produo capitalista, sob a dominao da burguesia e, em particular, da
ideologia burguesa.
Isso significa, simultaneamente, que o processo histrico, pelo qual a
ideologia dominada tende a se organizar "sobre sua prpria base", enquanto
ideologia proletria, permanece, paradoxalmente, no contato com a ideologia
burguesa, precisamente na medida em que ele tende a realizar sua
destruio.

7 La Rectification du "Manifeste Communiste". In: Cinq Etudes du Matrialisme Historique. Paris:


Maspero, 1974, p.74.

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necessrio, ento, pensar, no que tange ideologia, sobre a


contradio de dois mundos num s, j que, segundo Marx, "O novo nasce
do antigo", o que Lnin reformulou, dizendo "Um se divide em dois".
Isso vem conceber toda uma contradio como necessariamente
desigual8, o que, no que concerne ideologia, se traduz pelo fato de que os
AIE so, por natureza, plurais. Eles no formam, acabamos de dizer, um
bloco ou uma lista homognea, mas combinam seu carter regional e seu
carter de classe de tal forma que suas caractersticas regionais (sua
especializao) contribuem desigualmente para os desenvolvimentos da luta
ideolgica entre as duas classes antagnicas e intervm desigualmente na
reproduo/transformao das relaes de produo. O duplo carter dos
processos ideolgicos (carter regional e carter de classe) permite
compreender como as formaes ideolgicas se referem aos "objetos" (como
a Liberdade, a Justia etc.), ao mesmo tempo idnticos e diferentes, isto ,
cuja unidade est submetida a uma diviso: o prprio da luta ideolgica de
classes se desenvolver num mundo que, de fato, no termina nunca de se
dividir em dois.

II. INTERPELAO IDEOLGICA E LUTA DE CLASSES

Certas iluses tm vida difcil: por exemplo, a iluso de que a


reproduo das relaes de produo capitalistas seria um puro e simples
efeito de inrcia, no necessitando, em si mesma, de nenhuma explicao ...
Todo o artigo de Althusser visa contra-atacar essa iluso, explicitando
o processo de assujeitamento ideolgico indispensvel a essa reproduo.
Esse ponto se condensa na tese segundo a qual "a ideologia interpela os
indivduos em sujeitos".
Sem retraar aqui os diferentes momentos dessa anlise, qual o leitor
pode, facilmente, se reportar, ns sublinharemos que o singular da expresso
"a Ideologia" designa, aqui, para contrastar com o plural dos AIE e com as
formaes ideolgicas, o carter omni-histrico do efeito de interpelao,
que Althusser aproxima alusivamente do carter eterno do inconsciente
freudiano.
interessante aprofundar essa aproximao, explicitando a relao
sujeito/Sujeito constitutivo da interpelao ideolgica. O sujeito ideolgico
se desdobra em um sujeito singular, tomado na evidncia emprica de sua

8 Esse tpico est desenvolvido no texto de Althusser, intitulado "Soutenance d'Amiens", publicado
na coleo Positions, Paris, Editions Sociales, 1976, em particular, p. 148-149.

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identidade ("este sou eu!") e de seu lugar (" verdade, eu estou aqui,
trabalhador, patro, soldado!") e num Sujeito universal, Grande Sujeito que,
sob a forma de Deus, ou da Justia, ou da Moral, ou do Saber etc., veicula a
evidncia de que " assim", sempre e em toda parte, e que mesmo assim.
Tentei, no j citado texto de 1975, caracterizar as diferentes
modalidades desse desdobramento, distinguindo, na interpelao ideolgica,
os efeitos de identificao, de contraidentificao e de desindentificao.
A identificao caracteriza a modalidade na qual o desdobramento
sujeito/Sujeito se realiza numa coincidncia: o sujeito coincide com o
Sujeito, o indivduo interpelado em sujeito se assujeita livremente ao Sujeito
e "caminha sozinho", conforme a expresso de Althusser, reconhecendo o
estado de coisas existente (das Bestehende), com a convico de que " bem
verdade que ele assim e no de outro jeito"). Quando da ecloso da
primeira Guerra Mundial, por exemplo, a grande maioria dos sujeitos
franceses "caminhou sozinha". A Frana est ameaada/ somos todos
franceses/ a guerra! - uma cadeia de evidncias da ordem do fato realizado,
cunhadas e articuladas em diversas constataes e injunes carregadas de
evidncias pr-construdas inculcadas (" Um soldado francs no recua.",
"De p, os mortos!" etc).
Assim se realiza a identificao de cada sujeito francs em Sujeito-
Frana: "A Frana entra em guerra", como anunciavam os jornais da poca,
e como o repetem, ainda hoje, os manuais de Histria. E, da mesma forma,
"A Alemanha", "A Rssia" etc. "entravam em guerra" ... Que assim seja!
Mas, permanecendo no exemplo da primeira Guerra Mundial, a
histria nos ensina tambm que, em certas circunstncias, "isso no
caminhou sozinho", porque, de lugar para lugar, sob o efeito da luta de
classes, a coincidncia sujeito/Sujeito veio a se romper, de maneira que
alguns "maus sujeitos" manifestaram uma srie de rejeies, inverses e
revoltas, necessitando, s vezes, da interveno de uma ou outra instncia
especializada do Aparelho Repressivo do Estado (a polcia militar, por
exemplo).
Introduzi, assim, o termo contraidentificao para caracterizar esse
processo ideolgico de no-coincidncia, no qual as evidncias empricas
singulares se separam da evidncia universal. Por exemplo, a evidncia
republicano-burguesa, segundo a qual "os franceses so iguais perante
guerra", encontra-se tomada literalmente e retorna, num funcionamento
espontneo da ideologia dominada do proletariado trabalhador e campons,
por essa outra evidncia, cruelmente absurda, mas plena de sentidos, que faz
com que "sejam sempre os mesmos que so mortos" e que, voltando

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ideologia da Igualdade, tomada literalmente, formou a base do pacifismo na


Frana e, tambm, na Alemanha, na Rssia etc.
Mas, o paradoxo do processo ideolgico pacifista (" Abaixo a guerra!
Viva a paz!"), que atravessava a ao dos partidos socialistas alemes,
franceses e russos contra a guerra , o sabemos, ter, primeiramente,
conduzido cada um desses partidos a tomar seu lugar na Unio Sagrada,
votando os crditos de guerra, em nome da defesa da paz e contra a poltica
de anexaes, de forma que a ideologia espontnea do pacifismo a se
encontrava, imediatamente, subordinada ideologia dominante burguesa (a
evidncia fatal da guerra). Como se a inverso da contraidentificao
permanecesse presa quilo a que se opunha e reproduzisse em definitivo o
mesmo assujeitamento ...
Qual , diante dessa situao, a especificidade da prtica leninista, que
surge em outubro de 1917? Lnin se consagra a uma enorme tarefa de
explicao e de organizao da luta do proletariado, no quadro de um "novo
tipo de prtica poltica", visando trabalhar ideolgica e politicamente9 as
massas influenciadas pelo "social-chauvinismo" da II Internacional. Ora, no
processo ideolgico que ela implementa, essa prtica manifesta uma ruptura,
tendendo a escapar, ao mesmo tempo, dos efeitos da identificao ideolgica
e dos efeitos, em retorno, da contraidentificao. Lnin no cessa de repetir
que o cerne do problema reside na ligao entre social-chauvinismo e
oportunismo, ligao que repousa na evidncia ideolgica da oposio-
disjuno entre guerra e paz, resultando, por sua vez, na oposio entre a
luta pelo socialismo no quadro nacional (em tempos de paz) e a luta entre
naes (num estado de guerra, que fora silenciar a luta pelo socialismo).
O cerne do problema , portanto, a prpria concepo da luta de
classes e sua relao com o "quadro" do Estado e da Nao. Assim, a prtica
leninista no se contenta em voltar com as evidncias impostas pelos
Aparelhos Ideolgicos do Estado: retomando e desenvolvendo certas
intuies de Marx e Engels, o leninismo compromete-se em despedaar
noes como as de "direito igual", de "Estado livre", de "partilha equitativa"
etc., mostrando que essas noes pressupem sua soluo no exato momento
em que so colocadas as questes que elas evocam, ao dissimular que a

9 A expresso "bearbaiten" o lugar de uma dificuldade crucial para o movimento operrio.


Deixando-se levar por essa expresso, podemos, com efeito, chegar a uma concepo manipuladora do
trabalho poltico, concebido como pura e simples agitao destinada a fazer passar, por todos os meios da
propaganda, "ideias justas" preexistentes na cabea dos dirigentes, em seu "chefe". Lnin tinha uma
concepo bem diferente da origem das ideias justas: trabalhar as massas , primeiro, fazer (lassen)
trabalhar, fazer agir as contradies que as atravessam. Lenin beschftigte sich mit den Massen weil die
Massen ihn auch dauernd beschftigt haben: unbewusste Arbeit des Widerspruchs in der leninistischen
Pratik.

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verdadeira base da soluo , na realidade, incompatvel com aquela da


questo. O "direito igual", o "Estado livre", a "partilha equitativa" ... so to
inconcebveis quanto a famosa faca sem lmina, qual falta o cabo (o
exemplo poderia ser de Marx ou de Lnin, mas de Freud).
Para especificar esse efeito de ruptura ideolgica (distinto da
literalidade e da inverso da contraidentificao), que integra o efeito da
prtica revolucionria proletria e a teoria marxista, propus o termo
desidentificao como terceira modalidade ideolgica, afetando a relao
sujeito/Sujeito. No se trata, de maneira alguma, de uma "sntese" do tipo
hegeliana que vem reconciliar dois momentos anteriores concebidos como a
afirmao (identificao) e a negao (contraidentificao). Tambm no se
trata de uma impossvel dessubjetivao do sujeito, mas de uma
transformao da forma-sujeito sob o efeito desse acontecimento sem
precedente na histria, que constitui a fuso tendencial das prticas
revolucionrias do movimento operrio com a teoria cientfica da luta de
classes.
Mas, uma grave dificuldade apresentou-se aqui, implicada no que
Althusser caracterizou pelo termo de "teoricismo". Como conceber a ruptura
transformadora que afeta, assim, a forma-sujeito na prtica proletria,
tomada na Histria como "processo sem sujeito nem fim", sem fundamentar,
em definitivo, essa ruptura no fato terico, pelo qual o sujeito se encontra
ausente como tal de todo discurso cientfico? Como evitar, ento, uma
subordinao da prtica poltica teoria, na qual a exterioridade terica dos
conceitos da cincia da histria apareceriam, finalmente, como a causa da
ruptura ideolgica proletria10?
O primado prtico da luta de classes impe, ento, recusar, a qualquer
preo, uma concepo do processo ideolgico da desidentificao, que faria
dele um certo modo de trajeto do tipo platnico, um percurso terico que
passa, imagem do mito da Caverna,
1) pelo mecanismo ideolgico da interpelao-assujeitamento;

10 As posies desenvolvidas nesse ponto, em 1975, em Les Vrits de La Palice, trazem a marca
dessa dificuldade. Diante do sujeito completo, identificado na interpelao da ideologia dominante
burguesa, portadora da evidncia que diz a cada um "sou eu!" e lhe fornece o sentido evidente de seus atos,
palavras e pensamentos, Les Vrits de La Palice apoiava-se, essencialmente, numa exterioridade radical
da teoria marxista-leninista (suposta "fora da ideologia"), que determina a possibilidade de um tipo de
pedagogia da ruptura das identificaes imaginrias, nas quais esse sujeito tomado ... Assim, se
desenhava, apesar de todas as minhas precaues tericas, um estranho sujeito materialista, que efetua "a
apropriao subjetiva da poltica proletria", um paradoxal sujeito da prtica poltica proletria, cuja
simetria tendencial com o sujeito da prtica poltica burguesa no era questionada. A exterioridade
teoricista se desdobrava, assim, de um pedagogismo invertido.

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2) pelo apagamento ("esquecimento") de todo trao localizvel desse


mecanismo no sujeito pleno-de-sentidos, que a se encontra produzido como
causa de si;
3) pelo domnio terico, dito mecanismo, conquistado por recordao,
atravs de um tipo de reminiscncia que tem a aparncia (mas a aparncia
somente ...) da prtica marxista-leninista.
Isso significa que no to simples acabar com a concepo
pedaggica da luta ideolgica, pois essa concepo marca profundamente as
formas pelas quais o movimento operrio, desde sua existncia, apoderou-se
de sua prpria histria. Ela constitui um efeito de retorno da ideologia
burguesa ao prprio interior das ideologias do movimento operrio, de
maneira que a poltica proletria est perpetuamente apta a se cerrar no
dilema do quietismo (a ideia de que, do prprio interior do movimento
operrio, o tempo e a experincia trabalham automaticamente para a
revoluo) e do salto voluntarista (a ideia de que, no movimento operrio,
necessrio importar do exterior a teoria revolucionria, para "coloc-lo nos
trilhos"). Sob essa dupla figura auto ou heteropedaggica, a histria do
movimento operrio e a prtica proletria tomam, assim, a forma de um
trajeto que religa um ponto de partida (as ideologias dominadas do modo de
produo capitalista) a um ponto de chegada ou fim estratgico (a ideologia
"cientfica" prpria da sociedade sem classe do modo de produo
comunista: "chegamos, todo mundo desce!", como dizia, ironicamente,
Lnin). , em grande parte, com base nisso, que se props pensar a
resistncia ao capitalismo, a revolta contra ele e a organizao
revolucionria que pretende revert-lo. O proletariado em luta visa, "por sua
vez", se apossar do poder de Estado, desenvolvendo todas as alianas
ideolgicas e polticas necessrias, mas sem instaurar nova dominao sobre
qualquer classe que seja, uma vez que ele a ltima classe explorada da
histria humana, j que toda dominao repousa sobre uma explorao e a
perpetua: estranho Estado proletrio que desaparece, se conseguir fazer o
que diz... No papel, as coisas parecem simples, mas essa transformao do
Estado proletrio (que, tal como um gordo personagem brechtiano, grita,
hoje, com um suficiente "estou prestes a definhar!") representa, na realidade,
um estranho trajeto ...
Como no ver que, hoje, sob a figura desse trajeto, as explicaes
razoveis, claras e evidentes ( a "tomada de conscincia", as "lies da
experincia", a "penetrao das ideias", o "progresso das mentalidades" e at
"a prova da prtica") acabaram por marcar o lugar de uma longa patinao
terica e prtica, tomada numa imensa contraidentificao? Quanto mais

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estamos na ideologia do trajeto, mais permanecemos no lugar! E, a tambm,


"isso caminha sozinho"...em crculo!
Ns nos propusemos mostrar, na base do "desvio filosfico" efetuado
por Althusser, em quais condies o processo ideolgico desidentificador da
revoluo proletria trabalha, colocando em questo, no entanto, essa
ideologia pedaggica do trajeto.

III - RESISTNCIA, REVOLTA E TENDNCIA REVOLUCIONRIA NA


IDEOLOGIA

A repetio ideolgica do trajeto-em-crculo marca, dizamos, o ponto


onde a ideologia dominante burguesa (apoiada em algo muito mais antigo do
que a burguesia, formado no sculo XIII europeu, com o Estado de Direito11)
garante, do seu interior, o domnio sobre as lutas do movimento operrio,
atravs das diferentes formas, nas quais ela prope, generosamente, s
ideologias dominadas de se reconhecerem. So essencialmente duas:
- o vazio de toda ideologia dominada, sob o pretexto de que no haveria "na
realidade" nada de exterior ao poder do Mestre12, sua Lei e sua Ordem,
de modo que o Grande Sujeito perverso do capitalismo manipularia at
mesmo aqueles que tm a iluso de se revoltar (a revolta , ento, marginal e
refora a Ordem).
- ou ento, a repetio do mundo do Mestre num segundo mundo
subordinado, desvalorizado e folclrico. A ideologia burguesa suporta muito
bem a existncia das ideologias dominadas como peas de museu de prticas
e de concepes do mundo, graus, variantes e diferenas enfileiradas

11 "Em meados do sculo XIII francs, sob o reinado de Lus IX (chamado So Lus), o governo real
e a administrao monrquica comeam a se afirmar e reforam o seu aparelho. Um dos elementos
decisivos desse reforo reside numa nova utilizao do Direito. , nessa poca, que aparecem aqueles que a
histria conhece pelo nome de Legisladores, que, diante do povo e face aos outros poderes (o Imprio no
exterior do reino e os feudais no interior), tomam a tarefa de justificar o Estado monrquico centralizado,
de fundamentar no direito a sua legitimidade. Por serem, ao mesmo tempo, telogos, juristas e
propagandistas polticos, os legisladores j esto no Estado de Direito.

12 "esta posio est desenvolvida, em particular, pelos defensores da "nova filosofia", que
colocaram em voga o tema do Mestre, atravs de uma explorao poltica das teses de Jacques Lacan sobre
o "discurso do mestre", discurso da conscincia que domina, confrontado ao do Universitrio, ao da
Histeria... e do Analista, que se recusa, por princpio, a toda legislao. Uma certa concepo da dialtica
hegeliana vem, tambm, se enxertar nesse tema e desemboca na "descoberta" de que a revoluo
impossvel. O sexo, o trabalho, as cincias, a linguagem, a vida dos homens...tudo est sempre "na bota" do
Mestre, calculador onipresente e onipotente. (Jacques Lacan desenvolveu sua tese dos "quatro discursos"
em "O inverso da psicanlise" (seminrio de 1970, indito). Encontraremos uma esclarecedora discusso
dessa questo no livro de E. Roudinesco, Pour une politique de la Psychanalyse. Maspro, 1977, p. 46 e
seguintes).

http://scholar.oxy.edu/decalages/vol1/iss4/15 12
Pcheux: Ousar pensar e ousar se revoltar. Ideologia, marxismo, luta de classes

desordenadamente no Conservatrio Social e Democrtico da vida popular.


O sindicalismo e as greves com o belote13 e o pernod14, a poltica com o
tierc15..... de fato um assunto inesgotvel para todos os zologos da classe
operria e das massas populares!
Toda essa miscelnea da representao burguesa das ideologias
dominadas visa sustentar a mesma questo da ideologia burguesa endereada
a esse segundo mundo, enquanto metfora pardica e irrisria do primeiro:
"Voc no pretende ainda governar com isso? Voc no est, apesar de tudo,
mais feliz assim no seu mundo?"
Disso, resulta todo o resto: se a classe operria e as massas populares
vm perguntar sobre o poder do Estado, a ideologia burguesa far de tudo
para traz-las de volta ao quietismo do museu-conservatrio: "Vocs so
apenas crianas! Vocs quebrariam tudo! Cada um no seu lugar, no seu
mundo, o capitalismo para todos e as vacas sero bem guardadas!"
E se, apesar de tudo, os explorados persistirem em sua pretenso
poltica de mudar de mundo, modificando o mundo, a resposta est, mais
uma vez, pronta: isso surge, necessariamente, dos maus espritos que, vindos
do exterior, "subiram cabea" dos explorados para manipular sua revolta
contra a ordem existente do Mestre, visando se instalar no lugar deste, pois o
Mestre s pode ser, "evidentemente", desalojado por um adversrio
simtrico que repete a sua imagem, invertida: "De qualquer maneira, isso
no mudar nada para vocs". O cerco assim fechado na concepo
burguesa da ideologia dominada e vemos como a srie de relaes entre
interior/exterior, prtica/teoria, quietismo/voluntarismo e guerra de posio/
guerra de movimento constitui a uma maquinaria de dilemas, destinada a
repelir por todos os meios a possibilidade da revoluo proletria. Face s
ideologias dominadas, a burguesia tem suas respostas, constatadas todos os
dias, que se adaptam relao de fora...

13 N.T. O belote um jogo de cartas que envolve quatro jogadores e 32 cartas. Os quatro jogadores
so divididos em duas equipes de dois elementos, de sorte que os membros de uma mesma equipe ficam de
frente um para o outro, tendo sua direita e sua esquerda cada um dos jogadores adversrios. um jogo
de contrato, no sentido de que cada equipe procura fazer o maior nmero de pontos possvel mais que o
adversrio e cujas falhas so severamente penalizadas.

14 N.T. Pernod uma famosa destilaria francesa, dentro e fora da Frana, fundada no incio do
sculo XIX, e que fabrica e distribui diversas modalidades de bebidas alcolicas.

15 N.T. O tierc um tipo original de aposta em corridas de cavalos, praticado em pares mtuos, no
qual o apostador convidado a prever os trs cavalos que chegaro na frente dos demais, seja na ordem
vencedora ou em uma ordem diferente.

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Compreendemos, ao mesmo tempo, um pouco melhor no qu patina a


resistncia, a revolta e a tendncia revolucionria das ideologias dominadas
e em qu a iluso pedaggica de um trajeto destinado a se estar fora (pela
"tomada de conscincia", pelas "lies das experincias" etc.) s faz
redobrar esse patinar, enquanto que a questo da dominao ideolgica
permanece intacta: longe de possuir sua prpria resposta, o proletariado
patina, aqui, nas "respostas" da ideologia dominante burguesa.
Sustento que nesse ponto, em muitos aspectos, insuportvel, que as
teses de Althusser sobre os AIE pretenderam tocar no marxismo-leninismo,
correndo o risco de ir aos extremos para tentar se desprender desse patinar,
desse trajeto suspenso pelo qual "se avana" indefinidamente sem que nada
jamais se mova. O artigo dos AIE visa, num desvio filosfico imposto pela
luta de classes, desapossar o marxismo-leninismo de suas respostas, em
princpio, priv-lo delas pela maneira mais radical e propriamente a o que
ele tem de imperdovel aos olhos de alguns.
No entanto, ao dizer que os sujeitos "caminham sozinhos", Althusser
dava a esse fenmeno singular do caminhar imvel uma oportunidade de
trabalhar no marxismo-leninismo, ele dava ao marxismo-leninismo uma
oportunidade de sair de seu sonambulismo, nesse ponto ... Na realidade,
atravs de uma srie de teses concernentes ideologia dominante, na sua
relao com o Poder do Estado e com o Aparelho de Estado, Althusser
levava aqueles que se reconhecem no marxismo e no leninismo a "retomar
as coisas de outra forma" sobre a questo das ideologias dominadas e da
ideologia proletria. Ao mostrar que a ideologia dominante parte integrante
do Aparelho estatal de dominao da classe que detm o poder, Althusser
retirava toda possibilidade de esquiva ou de escape num fora-de-lugar
qualquer (fora-de-classe ou fora-de-ideologia). No h outra sada a no ser
a luta das classes dominadas contra essa dominao e essa luta no possui
um incio assinalvel, porque ela no outra coisa seno a prpria histria
dessas classes, tomadas em seu antagonismo, desde o momento de sua
formao at o do seu desaparecimento.
Assim, a ideologia dominada no pode ser pura e simplesmente "a
ideologia da classe dominada", simtrica ideologia dominante: precisamos
falar de ideologias dominadas, no plural, j que s pode haver a uma nica
ideologia dominante, em um momento histrico dado. precisamente nisso
que a questo da ideologia vem se colocar do Estado: a existncia das
ideologias dominadas indissocivel das contradies inscritas na
dominao ideolgica da classe dominante, que marcaremos aqui atravs da
seguinte tese: a ideologia dominante jamais domina sem contradio.

http://scholar.oxy.edu/decalages/vol1/iss4/15 14
Pcheux: Ousar pensar e ousar se revoltar. Ideologia, marxismo, luta de classes

, ento, nesse exato momento, quando a ideologia dominante se


apresenta sob o aspecto eternitrio, irrefutavelmente completo, de um crculo
encantado, no qual os sujeitos "caminham sozinhos" fora da luta de classes,
que a classe dominante conduz sua prpria luta ideolgica de classe ao grau
mximo e toca o impossvel de um fim da luta de classes, onde a dominao
ideolgica teria evacuado toda contradio. O artigo de Althusser sobre os
AIE toma exatamente por objeto esse ponto de realizao impossvel, no a
fim de se fazer compreender ao "exagerar" essa dominao, mas para tentar
reconduzir a reflexo marxista sob o primado da luta de classes, livrando o
marxismo de um mundo-anterior, onde ele estaria, a priori e
inexpugnavelmente em casa.
Simultaneamente, as aluses de Althusser ao carter eterno do
inconsciente (a repetio) e, tambm, o cuidado que ele toma em sublinhar a
impossibilidade para um marxista de se apoiar nessas questes das
concepes pr-freudianas do sonho (como pura nulidade ou como
miscelnea resultante dos "restos diurnos") visam, por esse outro vis, no
qual o sonho, o lapso e o ato falho constituem uma srie, o mesmo ponto do
impossvel. Tomar at o final a interpelao ideolgica como um ritual,
supe reconhecer que no um ritual sem falha, falta e rachadura: "uma
palavra por outra" a definio da metfora, mas tambm o ponto onde
um ritual ideolgico vem se quebrar no lapso (no faltam exemplos na
cerimnia religiosa, no procedimento jurdico, na lio pedaggica ou no
discurso poltico).
Dito de outra forma, a ideologia toca o inconsciente pelo vis do
impossvel. O lapso e o ato falho marcam o impossvel de uma dominao
ideolgica fora de toda contradio. A srie dos efeitos aqui resumidos pelas
figuras do lapso e do ato falho infecta, assim, sem parar, toda a ideologia
dominante, no prprio interior das prticas, nas quais tende a se realizar.
Toda sorte de juramentos e de blasfmias que vm boca dos crentes, sem
que eles se apercebam disso, e contra a sua vontade, os acessos que surgem
num ritual no momento em que nele no se espera outra coisa, os equvocos
que explodem, de repente, por detrs da frase ou o gesto mais sagrado, tudo
isso tem algo de muito preciso a ver com o ponto sempre-j-l, a origem
imaginria da resistncia e da revolta, sem que haja a necessidade, para isso,
de se ir procurar em outro mundo ou num mundo-preexistente. As ideologias
dominadas no se formam em nenhum outro lugar a no ser na prpria
localizao da dominao, nela e contra ela, atravs das falhas e dos
tropeos que a afetam incontornavelmente, mesmo quando a dominao se
estende ao ponto "em que a nada se pode fazer", porque "isso assim".

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Dcalages, Vol. 1 [2014], Iss. 4, Art. 15

Restam o a e o isso que retornaro sob uma forma imprevisvel nas falhas
da interpelao16.
Retraar as formas de aparncia fugidias de algo "de uma outra
ordem", vitrias nfimas que, no tempo de um relmpago, colocam em
cheque a ideologia dominante, tirando partido de seu tropeo, isto , retraar
o sucesso do lapso, do ato falho, do equvoco e da ambivalncia nas falhas
da interpretao, do ritual, da ordem ideolgica, no supe que se faa, de
agora em diante, do inconsciente a fonte das ideologias dominadas, aps ter
renunciado a fazer dele o motor superego da ideologia dominante. A ordem
do inconsciente no coincide com a da ideologia, o recalque no se identifica
nem com o assujeitamento, nem com a represso, mas a ideologia no pode
ser pensada sem referncia ao registro inconsciente. O lapso, o ato falho etc.
constituem, enquanto quebras e fragmentos de rituais, as matrias-primas da
luta ideolgica das classes dominadas, na medida exata em que o crculo-
ritual da interpelao ideolgica a matria-prima da dominao ideolgica.
E a ordem do terico no escapa de maneira alguma a essa regra: as formas
embrionrias de uma nova problemtica residem frequentemente no
aparecimento de uma incongruncia de pensamento (resultado de um lapso
ou de um chiste), formando enigma, e que comea a perturbar a ordem
existente dos conhecimentos, em um ponto determinado: de alguma forma,
uma revolta terica ao estado nascente.
Conceber, assim, uma cincia ( por exemplo, o materialismo histrico)
como o prolongamento de uma revolta terica, tomada na histria das
ideologias dominadas, se autoriza do primado analtico do inconsciente,
atravs do qual o pensamento terico ele, tambm, fundamentalmente
inconsciente. , ainda, reconhecer, sob o primado da luta de classes, como o
status da teoria marxista se determina a partir da luta ideolgica e poltica do
proletariado. O que se designa ao falar da "natureza cientfica" da ideologia

16 Esse ponto de realizao impossvel do assujeitamento "perfeito" no interior do processo de


trabalho, imposto pelo modo de produo capitalista, surge nessas poucas linhas retiradas do texto
autobiogrfico de um militante intelectual, contratado por um ano como 052 numa das fbricas Citron da
regio parisiense. Ele fala do trabalho em cadeia: "E se dissssemos que nada tem nenhuma importncia,
que basta habituar-se a fazer os mesmos gestos de uma forma sempre idntica, num tempo sempre idntico,
no aspirando nada mais do que a perfeio plcida da mquina? Tentao da morte. Mas a vida se rebela e
resiste. O organismo resiste. Os msculos resistem. Os nervos resistem. Alguma coisa no corpo e na cabea
se escora contra a repetio e o nada. A vida: um gesto mais rpido, um brao que recai num contratempo,
um passo mais lento, uma baforada de irregularidade, um falso movimento, a "remontagem", a
"moldagem", a ttica do posto, tudo isso para qu, nesse irrisrio quadrado de resistncia contra a
eternidade vazia, que o posto de trabalho, h ainda acontecimentos, mesmo minsculos, h ainda um
tempo, mesmo que monstruosamente esticado. Essa impercia, esse deslocamento suprfluo, essa
acelerao repentina, essa solda desperdiada, essa mo que a retoma duas vezes, essa careta, esse
"desprendimento", a vida que se agarra. Tudo aquilo que, em cada um dos homens da cadeia, uiva
silenciosamente: "Eu no sou uma mquina!". Linhart, R., L'tabli. Paris: Editions de Minuit, 1978, p. 14.

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Pcheux: Ousar pensar e ousar se revoltar. Ideologia, marxismo, luta de classes

proletria um efeito e no uma causa de sua singularidade revolucionria,


frgil, inacabada e constantemente questionada na prpria revoluo.
Concluiremos esse ponto, sublinhando que no h um mundo da
ideologia dominante, unificado sob a forma de um "fato consumado", nem
dois universos ideolgicos opostos como o sinal + e o sinal - , mas um nico
mundo que no cessa jamais de se dividir em dois. Toda a ideologia
dominante, irremediavelmente infectada, trabalha assim, constantemente,
para reforar suas defesas sobre seus pontos de fragilidade, falhas e fraturas,
que so tambm pontos de formao das ideologias dominadas. Ela o lugar
de uma incessante remodelao para ocupar, previamente, esses pontos ou
reapropriar-se deles pelas concesses necessrias, reconhecendo s
ideologias dominadas um espao regulamentado por limites, de maneira que
as ideologias dominadas experienciem a dominao, antes de tudo, no
interior delas mesmas e no como um obstculo puramente exterior. Na
transio para o capitalismo, esse processo de unificao/diviso toma
formas novas, combinando a interpelao ideolgica e a violncia
repressiva, segundo modalidades de assujeitamento, de individualizao e
de normalizao, que M. Foucault, magistralmente, empreendeu em elucidar
e descrever. Demonstrando pacientemente os mltiplos meios pelos quais se
aperfeioaram, ao longo dos sculos, o adestramento e a arregimentao dos
indivduos, os dispositivos materiais que lhes asseguram o funcionamento e
as disciplinas que lhes codificam o exerccio, Foucault traz uma contribuio
importante para as lutas revolucionrias de nosso tempo. Mas, ele recobre,
ao mesmo tempo, o que ele descobre, ao tornar propriamente inapreensveis
os pontos de resistncia e as bases da revolta das classes dominadas.
Podemos formular a hiptese de que esse recobrimento reside na foracluso
conjunta do marxismo, talvez, e sobretudo, da psicanlise no pensamento de
Foucault, ocasionando a impossibilidade de operar uma distino coerente e
consequente entre os processos de assujeitamento material dos indivduos
humanos e os procedimentos de domesticao animal. H em Foucault um
biologismo larval, de forma bakuniana, que ele compartilha em todo
desconhecimento de causa com diversas correntes do funcionalismo e que
torna, com efeito, a revolta estritamente impensvel, uma vez que,
contrariamente ao ttulo do romance de G. Orwell, no poderia haver a
"revoluo dos bichos", tampouco poderia haver a extorso de sobretrabalho
ou de linguagem, no que ele convencionou chamar de reino animal.
Se, na histria da humanidade, a revolta contempornea extorso
do sobretrabalho, porque a luta de classes o motor dessa histria.

Published by OxyScholar, 2014 17


Dcalages, Vol. 1 [2014], Iss. 4, Art. 15

E se, sobre um outro plano, a revolta contempornea linguagem,


porque sua prpria possibilidade se apoia numa diviso do sujeito, inscrito
no simblico.
A especificidade dessas duas descobertas interdita fundi-las em
qualquer que seja a teoria, mesmo que seja uma teoria da revolta. Mas,
preciso admitir que elas tm politicamente alguma coisa a ver uma com a
outra, ao constatar o preo que se paga e, no somente em Foucault, sua
comum foracluso: esse preo a incapacidade de pensar a resistncia e a
revolta ideolgicas de outra maneira seno sob a forma de errncias
marginais - exceto a colocao, o que ainda pior, de um impossvel sujeito-
pleno-de-revolta, figura simtrica que reproduz, de forma negativa, o bom
sujeito que caminha sozinho.

IV - ALGUMAS OBSERVAES SOBRE A IDEOLOGIA PROLETRIA

Ns havamos mencionado, com relao transformao-destruio


do aparelho de Estado burgus, o estudo de E. Balibar sobre a retificao do
"Manifesto Comunista"17, anunciando que a ele voltaramos, aps o desvio
dos pontos I e II. Balibar aborda, com efeito, a questo da analogia, do
paralelismo entre revoluo burguesa e revoluo proletria, citando, a
respeito dela, o Manifesto:

" ... as armas das quais a burguesia se serviu para abater a feudalidade, se
voltam, hoje, contra a prpria burguesia ..."

e constata:

" ... essa analogia bastante formal, ela possui apenas uma funo
transitria e pedaggica, comportando seu prprio risco de induzir ao erro.
De fato, nessa analogia, no h um paralelismo ou uma simetria, mas uma
oposio e uma dessimetria completas. Particularmente, enquanto a
burguesia conquista historicamente o poder poltico, forando,
primeiramente, a feudalidade a lhe abrir caminho no aparelho de Estado
feudal, por seu lado ( a interpretao que, no Manifesto, Marx e Engels j
davam Monarquia Absolutista), ele, o proletariado, no pode jamais

17 Nesse estudo, E. Balibar compromete-se a interrogar as modalidades atravs das quais a


experincia revolucionria da Comuna de Paris repercutiu sobre certas teses do Manifesto, levando Marx a
comear suas "retificaes" na direo que retomar Lnin.

http://scholar.oxy.edu/decalages/vol1/iss4/15 18
Pcheux: Ousar pensar e ousar se revoltar. Ideologia, marxismo, luta de classes

controlar o aparelho de Estado existente, alm de, sob o domnio da


burguesia, no poder ter a, progressivamente, um lugar.
Paradoxalmente, o Manifesto, sem a sua correo, poda conduzir ideia de
um Estado burgus ("a burguesia organizada como classe dominante") e de
um Estado proletrio ("o proletariado organizado como classe dominante"),
distintos, de fato, opostos nas suas bases sociais e nas polticas que eles
seguem, mas tendo um princpio (uma definio geral, uma essncia)
comum: a simples "organizao em classe dominante".
Ora, vemos que a burguesia, ao contrrio, "se organiza como classe
dominante" somente ao desenvolver o aparelho de Estado. E que o
proletariado "se organiza como classe dominante somente ao fazer surgir, ao
lado do aparelho de Estado, e contra ele, formas de prtica e de organizao
polticas totalmente diferentes. Portanto, na realidade, destruindo o aparelho
de Estado existente e substituindo-o, no simplesmente por um outro
aparelho, mas pelo conjunto de um outro aparelho de Estado e algo mais do
que um aparelho de Estado.

A singularidade da revoluo proletria (seu carter "totalmente


outro", estrangeiro, sem relao com o estado de coisas existente) no se
sustenta por uma impossvel exterioridade do terico, mas, acima de tudo,
por uma singularidade prtica inscrita no prprio interior da tendncia
revolucionria ao comunismo, concernente ao Estado. As noes
"estratgicas" de literalidade e do retorno tomadas na analogia, o
paralelismo e a simetria manifestam, aqui, seus limites. A poltica proletria
no pode se fechar na contra-identificao, sem arriscar desaparecer pura e
simplesmente como tal, tornando-se o que Balibar chama de um "artifcio
pedaggico". O prprio da revoluo proletria justamente atacar o que foi
contornado, revertido, retornado, apropriado e conservado pelas outras
revolues e, acima de tudo, pela revoluo burguesa, isto , atacar a forma-
Estado e os processos ideolgicos da interpelao-identificao-
assujeitamento que a se inscrevem constitutivamente.
Se aceitamos designar pelo termo "des-identificao" o que, no
processo da revoluo proletria, constitui a forma ideolgica da tendncia
ao no-Estado, podemos dizer que o aparelho de Estado proletrio, enquanto
ele mesmo essa realidade contraditria, tendendo "no s a se perpetuar e a
se reforar, mas tambm a definhar progressivamente, em razo de sua
forma" (E. Balibar), funciona ideologicamente des-identificao e ataca,
por a, os processos de diviso-representao-delegao que fundam o
Estado de direito. Esse ponto determinante na revoluo proletria,
enquanto democracia revolucionria de massa, pois as massas so

Published by OxyScholar, 2014 19


Dcalages, Vol. 1 [2014], Iss. 4, Art. 15

precisamente irrepresentveis18. Contrariamente ao corpo mstico do Cristo,


contrariamente ao corpo do Rei, contrariamente ao corpo do Estado popular
burgus, as massas escapam ordem da representao, porque elas no
constituem um corpo. Assim, a revoluo proletria perturba
necessariamente a representao da sociedade como corpo social e,
simultaneamente, afeta os AIE no seu prprio funcionamento, isto , na
combinao contraditria que se realiza entre seu carter regional e seu
carter de classe. O prprio da ideologia dominante feudal e burguesa que
os interesses de classe (feudo-monarquistas, depois capitalistas) nela se
realizam e se unificam, atravs da disjuno regional organizada dos AIE. O
carter de classe se mascara, assim, por detrs do carter regional e se
realiza, nessa mesma mscara, sob a forma dos interesses orgnicos do
corpo da sociedade.
A ideologia proletria apresenta essa singularidade de tender a
estabelecer o primado poltico da luta de classes sobre os caracteres
regionais inscritos na funcionalidade dos AIE: isso implica que a prtica
ideolgica proletria , enquanto tal, des-regionalizante. Particularmente, ela
desregionaliza a poltica, retirando-a do Parlamento, afetando, assim, ao
mesmo tempo, a Famlia, a Escola, a Religio etc.
Se, ento, nessa fase da luta de classes, que constitui a revoluo
proletria, a transformao comunista das relaes de produo capitalistas
triunfa sobre sua produo, inevitvel que o "corpo social" se encontre a
ideologicamente afetado, exceto por substituies e inverses, instalando
uma nova Escola, uma nova Famlia, uma nova Igreja, um novo Tribunal
etc., no lugar das antigas instituies.
A noo de desindentificao corresponde aos efeitos prticos desse
processo de desregionalizao ideolgica. A marca da poltica proletria, na
medida em que se realiza, passa, j que se trata da Famlia, da Escola, da
Justia etc., imediatamente, tambm, a ser uma outra coisa, que surge,
infalivelmente, por um desvio ou uma aproximao de aparncia
frequentemente incongruente. Dito de outra forma, a localizao das
questes no jamais fixa na poltica proletria, ela se desloca sem cessar
pelos desvios de leis irrepresentveis, segundo a cartografia do corpo social.
mesmo necessrio demitir, inteiramente, essa metfora biolgica para
compreender alguma coisa sobre esses deslocamentos, feitos de curtos-
circuitos inesperados ou de aproximaes chocantes. E nesse sentido que

18 o que visava a interveno de B. Brecht no momento em que, em resposta ao levante do Leste


de Berlin, em 1953, o comando sovitico imps o estado de stio. Brecht observa ironicamente que se o
governo encontrava dificuldades com o povo, bastava apenas "eleger um novo povo".

http://scholar.oxy.edu/decalages/vol1/iss4/15 20
Pcheux: Ousar pensar e ousar se revoltar. Ideologia, marxismo, luta de classes

se pde dizer: "Freud para o governo do inconsciente o que Lnin para o


governo das massas, o instigador de uma poltica em falta com as certezas
do Mestre e com o saber dos pedagogos"19, pois, o Mestre e o pedagogo,
mesmo sob a etiqueta "proletria", so tomados nos trajetos ordenados da
metfora biolgica do corpo social e se atolam, ao mesmo tempo, na rede
das identificaes e contraidentificaes ideolgicas.
A singularidade precria da poltica proletria tem uma ligao muito
precisa com a ruptura prolongada dessa metfora. O que se abre, assim,
exatamente o contrrio de um trajeto traado com uma linha, o processo de
uma "poltica de linha quebrada", que consiste em deixar se deslocar, sem
parar, o campo das questes, portanto suportar a derrapagem na
excentricidade de um lapso poltico ou no desvio de um trocadilho
ideolgico, de maneira a, precisamente, chegar ao justo. Certos aspectos da
prtica de Lnin e, tambm, da revoluo cultural chinesa, parecem ter direta
e explicitamente tocado esse ponto onde, atravs da desidentificao do eu-
sujeito jurdico e da desregionalizao da funcionalidade ideolgica, o tecido
plural das ideologias dominadas, legado e relegado pela histria do Estado,
de repente se pe a trabalhar na direo do no-Estado, com todos os efeitos
que isso implica indiscernivelmente na luta poltica das massas e na
singularidade dos destinos individuais.
Essa figura vacilante, que surge de tempos em tempos no processo das
revolues socialistas, estando a incessantemente recoberta, poderia muito
bem ser o que especifica a interpelao ideolgica proletria, o modo
contraditrio pelo qual ela sela o destino dos indivduos na luta de classes.
Dizer que a interpelao proletria opera com a contradio, dizer
que os indivduos so a tomados no prprio interior da contradio que os
atravessa, fora de toda identificao com um impossvel eu-sujeito
proletrio. Mas, dizer tambm que esse processo, propriamente dito, no
conhece fim, j que ele forado a recomear indefinidamente do ponto
exato onde parece se concluir. Ele no existe, e no poderia existir
interpelao proletria "pura", porque a contradio no cessa de se recobrir,
tentando precisamente realizar esse impossvel. No momento exato em que
ele vai se realizar em "mestre de si mesmo como do universo", o eu-sujeito
proletrio se re-identifica com o trajeto autopedaggico imvel nessa espcie
de no-pensamento sonmbulo, reflexo da impotncia prtica que gagueja
baixinho ou grita em altos brados o fio condutor eterno do idealismo: "este
que no me preocupa, este do qual eu no falo, este em quem eu no penso,
no existe!"

19 Roudinesco, E. Pour une politique de la psychanalyse. Paris: Maspero, 1977, p. 63.

Published by OxyScholar, 2014 21


Dcalages, Vol. 1 [2014], Iss. 4, Art. 15

Face a esse recobrimento, que no termina de afetar de mil maneiras o


movimento revolucionrio, a tendncia des-identificadora da ideologia
proletria no cessa de interpelar os indivduos em sujeitos num nico e
mesmo processo material, caracterizado pelo duplo fato de que "h revolta"
e que "isso pensa", o que reverbera na dupla palavra de ordem da prtica
comunista: "ousar se revoltar" e "ousar pensar por si mesmo".

http://scholar.oxy.edu/decalages/vol1/iss4/15 22