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Revista de Teoria da Histria, Volume 16, Nmero 2, Dezembro/2016,

Universidade Federal de Gois, ISSN: 2175-5892

ASPECTOS E PROBLEMAS DE UMA COMPREENSO PLURAL DE


MODERNIDADE

Prof. Dr. Thomas Schwinn


thomas.schwinn@soziologie.uni-heidelberg.de
Max-Weber-Institut fr Soziologie
Universitt Heidelberg

Thomas Schwinn (1959 -) desde 2008 professor de Sociologia Geral com nfase em
Teoria Sociolgica na Universidade de Heidelberg; entre 2003 e 2008 foi professor de
Sociologia Geral e Teoria Sociolgica na Universidade Catlica de Eichsttt-Ingolstadt
(Lehrstuhl 1). Estudou Sociologia e Cincia Poltica na Universidade de Heidelberg e desde
2010 coeditor da Revista Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie. Trabalha
com os seguintes temas: teoria sociolgica, Max Weber, modernidades mltiplas, teoria da
diferenciao e desigualdade social. Entre seus ltimos trabalhos publicados esto: Alte
Begriffe Neue Probleme. Max Webers Soziologie im Lichte aktueller Problemstellungen
(com Gert Albert) (2016) e Max Weber und die Systemtheorie (2013).

No artigo que segue, T. Schwinn apresenta a noo de mltiplas Modernidades como


alternativa para as novas questes que surgiram ao longo das ltimas dcadas e que
colocam em cheque as formas tradicionais de se trabalhar com o complexo conceito de
Modernidade pelas cincias sociais. Schwinn estudioso da teoria weberiana e revela ao
longo do artigo a atualidade do pensamento de Weber, bem como as mais recentes
vertentes que encaram os problemas atuais inspirados, mas no limitados, pela reflexo do
socilogo alemo. O artigo foi originalmente publicado em dezembro de 2013 na
sterreichische Zeitschrift fr Soziologie (Volume 38, Issue 4, p 333354; ISSN: 1862-2585
(Online)) sob o ttulo Aspekte und Probleme eines pluralen Moderne-Verstndnisses.
Traduo de Murilo Gonalves dos Santos
Reviso de Ulisses do Valle

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Resumo: A ideia de uma variedade de modernidade modifica o atual sistema coordenado


conceitual que a sociologia tem a oferecer para a definio de modernidade. Isso ocorre
devido a uma dupla percepo de distino: por um lado, em relao ao prprio passado e,
por outro, em relao s sociedades no-ocidentais. Ao se pensar em termos de mltipla
modernidade, ambas as diferenciaes perdem relevncia. Esse fator frutfero e inovador.
Os problemas envolvidos devem ser cada vez mais abordados em futuras discusses. Aqui
quatro aspectos so enfocados: 1. A distino entre tradio e modernidade, e o que deve
substitu-la. 2. Quo amplos so os espaos institucional e cultural de ao e as
interdependncias do sistema moderno de ordem social? 3. A ideia de universais modernos
e seus efeitos de atrao ainda sustentvel e de qual modo seria apropriada? 4. A
crescente discusso a respeito da guerra e dos incontrolveis efeitos colaterais questiona
reivindicaes normativas ligadas modernidade? Essas quatro questes tem um ponto
em comum: abertura e pluralizao, e, portanto, leva ao risco de tornar banal e trivial o
significado do conceito de modernidade. A tarefa de elaborar seus limites e sua unidade
ainda precisa ser feita.
Palavras-chave: modernidade; mltiplas-modernidades; teoria-da-modernizao;
tradio; universais.

Abstract: The idea of a variety of modernity modifies the current conceptual coordinate
system that sociology has to offer for the definition of modernity. This is due to a dual
perception of difference, on the one hand with respect to the own past and on the other
hand with respect to the non-Western societies. Discussing about multiple modernity, both
differentiations are losing importance. This is a fruitful and innovative factor. The problems
involved should increasingly be tackled in future discussions. Four aspects are in the focus:
1. The distinction between tradition and modernity, and what should replace them. 2. How
broad are the institutional and cultural leeway and the interdependencies of the modern
system of social order? 3. Is the idea of modern universals and their magnet effects still
tenable and in which form is this appropriate? 4. Does the increased discussion about war
and uncontrolled side effects call into question normative claims connected with
modernity? The four issues have one thing in common: opening and pluralization, and thus

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the risk to inflate and trivialize the meaning of the concept of modernity. The work of
elaborating its limits and unity still needs to be done.
Keywords: Modernity; Multiple-modernities; Modernization-theory; Tradition; Universals

A sociologia emergiu com a Modernidade como uma disciplina voltada para a sua
descrio e explicao. As teorias clssicas dos sculos XIX e XX debruaram-se sobre a
questo do que constitui especificamente essa nova poca. A expresso Modernidade
mais antiga que as cincias sociais e os clssicos do campo raramente a utilizam; ela no
aparece como um conceito fundamental. Apenas com a teoria da modernizao das
dcadas de 50 e 60 que ela se dissemina pela sociologia. Entretanto, certamente, ela j era
presente. A Modernidade no um conceito fundamental, mas sim uma demarcao de um
horizonte difuso dentro do qual o trabalho conceitual acontece, mas sem poder alcanar tal
horizonte. Este se deve a uma dupla diferena de percepo. Uma em direo ao prprio
passado e dos outros em direo s outras sociedades (ainda) no modernas fora do
ocidente. Ambas dicotomias so impelidas uma pela outra: tradicional - racional, mecnico
- orgnico, segmentar - funcional, comunidade - sociedade e vrias outras figuras de
pensamento de evoluo servem do mesmo modo compreenso da prpria histria, bem
como das outras culturas e regies.
Admite-se que a sociologia , a seu turno, frente pr-modernidade e ao Outro
cultural (Fremdkulturelle), somente um meio de auxlio e contraste voltado para a
compreenso do novo. De acordo com isso, importantes delimitaes disciplinares se
desdobram ao longo dessas dicotomias, cincia histrica e s disciplinas especiais como
etnologia, sinologia, indologia e s cincias islmicas, entre outras. As cincias especiais das
sociedades no-europeias foram, por conta disso, marginalizadas pela sociologia. Porm,
estas refletem somente um Outro pr-moderno que, cedo ou tarde, seria substitudo por
meio daquelas condies qualificadas pela sociologia como modernas. Dificilmente uma
das teorias sociolgicas foi desenvolvida em confrontao com essas disciplinas. A teoria da
modernizao do ps-guerra, que foi explicitamente concebida para o mundo no
ocidental, interessou-se apenas pela exportao do pensamento ocidental e suas

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instituies. Ela no tinha uma percepo das condies de adoo e recebimento que o
conhecimento especializado requer. Um outro lado da consolidao da diferena
moderno/pr-moderno a apresentao demasiadamente compacta da Modernidade pela
maioria das teorias sociolgicas. A anlise de uma grande diferena entre Modernidade e
pr-Modernidade deixa as diferenas dentro da prpria Modernidade desvanecerem, faz
estas parecerem irrelevantes.
Nas ltimas dcadas, ambas as delimitaes, a histrica e a pautada no Outro
cultural, recuaram. Tal processo permite-se inferir, dentre outras razes, pela proliferao
de conceitos sociolgicos e de conceitos de poca dos quais lanaram mo as teorias de
mercado deste perodo: capitalismo tardio, sociedades ps-industriais, sociedade de risco,
modernidade tardia, modernidade dupla, mltipla modernidade, ps modernidade e assim
por diante. Essas propostas conceituais no so mais expressas a partir do pr-moderno,
enquanto contraste histrico, mas sim em termos de modernidade imanente. As chamadas
Service Oriented Societies ps-industriais, por exemplo, tomam o lugar daquelas
caracterizadas como industriais, [Pgina 334] mas ambas indubitavelmente pertencem
Modernidade. O conceito compacto no mais adequado como base identitria para a
caracterizao de uma poca. Em vez disso, uma diferenciao interna da poca toma lugar.
Por isso, a Modernidade se auto tradicionaliza. Setores industriais anteriores, como o Vale
do Ruhr, no so mais transferidos para meros estoques de memria. Enquanto que para os
clssicos da rea a problemtica gentica do avano histrico se coloca em primeiro plano,
nas ltimas dcadas as transformaes da prpria Modernidade so levadas ao centro.
O prprio elemento contrastante (Kontrastfolie) das sociedades tradicionais cada
vez menos adequado para desenvolver um conceito e uma auto-compreenso viveis de
Modernidade. No existem mais sociedades ou regies que no foram modernas. A
Modernidade se disseminou pelos ltimos cantos do mundo e com isso fez desaparecer o
fator extico da base identitria do Outro. Bem como em relao referncia do tempo ou
da poca, a tematizao da Modernidade tambm se refere a si mesma, em termos de
referncia social. O prprio entendimento de Modernidade dilacerado com o crescente
crculo de significao. Todavia no reconhecido que a Modernidade foi substituda por
um conceito consecutivo - antecipemos uma vez a discusso em torno da ps-modernidade

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na dcada de 1980, que entrementes se tornou silenciosa e que praticamente no deixou


pistas conceituais a respeito do assunto. dominante a anlise na qual vive-se em uma
poca que se modifica, cujo o potencial de transformao ainda no se encontra exaurido.
Ulrich Beck (2008, p. 200), por exemplo, partiu dessa formulao para conceber sua teoria
dos negcios (Theorieunternehmen), como segue: um insight fundamental da teoria da
modernizao reflexiva que ns, no incio do sculo XXI, no somos confrontados com o
fim da Modernidade (com a ps-Modernidade), mas com a mais-Modernidade (Mehr-
Moderne), com uma dinmica de radicalizao que modificou de modo inesperado suas
prprias fundaes de racionalidade e instituies bsicas, gerando colapsos, mas tambm
abrindo novas opes de ao.
Na reflexo que segue, eu gostaria de investigar, em cinco pontos, algo bem
especfico da questo a respeito de que modo o sistema de coordenao bsica
(Grundkoordinationssystem), que nos apresentou a teoria sociolgica atual, se desloca para
a determinao da Modernidade, quais consequncias esto relacionadas a isso e como se
pode confront-las.

1. mbitos e interdependncias

As adoes institucionais e de teorias da cultura pertencem a todas as concepes


elaboradas de Modernidade. At o momento, uma forte compreenso de interdependncia
foi dominante. Ela atribuda a um carter sistemtico da Modernidade, no qual todas as
reas e processos sociais e culturais se desenvolvem paralelamente, apoiam-se uns aos
outros e somente juntos podem engendrar a Modernidade (Modernitt). Por via de regra,
somente uma combinao especfica de elementos institucionais e culturais foi e ainda
vista como promissora: a ocidental. Nos novos trabalhos, esse teorema de
interdependncia tem sido abrandado. Nem os componentes institucionais entre eles, nem
em sua relao com os componentes culturais so interior e necessariamente ligados uns
aos outros: eles podem se colocar, uns em relao aos outros, em variadas combinaes.
Essa crtica j foi apresentada na dcada de 1970 por Eisenstadt (1973), Wehler (1975) e
Lepsius (1977). [Pgina 335] Nesse sentido, ela no recente. O que, todavia, novo, so

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as consequncias tericas que advm dessa crtica. Em trabalhos passados, a crtica


histrica excessiva generalizao da teoria da modernizao permaneceu, mesmo que em
nveis diversos. Nos trabalhos recentes, enxergo a tentativa de reflexo sobre as
consequncias das diversas modelagens do padro de organizao voltada para uma teoria
da Modernidade.
A Modernidade abre um horizonte de possibilidades que pode ser
diversificadamente elaborado, ideal e institucionalmente. Pesquisas de campos especficos
a respeito das variantes do capitalismo, da democracia, do estado social e dos sistemas de
educao confirmam isso. Quo prximo e de que forma determinadas reas institucionais
esto associadas a outras depende tambm dos contextos culturais. Assim so em grande
medida caracterizadas, por exemplo, as noes (Vorstellungen) de modernizao chinesa
(GRANSOW, 1995, p. 188, p. 191; OSTERHAMMEL, 2002, p. 83). A tradicional legitimao
do soberano, de influncia confuciana, foi fortemente mensurada no sentido do bem-estar
econmico dos subordinados. A Modernidade um conjunto (Baukastensatz) que pode ser
composto de diversas formas e com arranjos organizacionais distintos e estveis que em
diversos sentidos so eficientes e viveis. Os padres e os precursores no se deixam
compreender simplesmente por um modelo. Os desenvolvimentos das sociedades no-
ocidentais compelem a sociologia a abrir mo de seus inequvocos pressupostos pautados
na Modernidade e a se abrir s formas de organizao e combinao. Sociedades
precursoras que so capazes de definir novos padres de Modernidade (Modernitt) s
podem faz-lo normalmente em relao a certos ou alguns poucos aspectos e no em um
sentido completo. Como no Japo, nas dcadas de 1980 e 1990, onde isso ocorreu
relativamente a aspectos econmicos e organizacionais, mas no no que diz respeito a
aspectos polticos, cientficos ou culturais. A Modernidade no se deixa determinar
completamente por uma sociedade de nveis agregados (Aggregatniveau) e todos os seus
pormenores1. Os mltiplos arranjos de diferenciadas organizaes nos pases trazem
benefcios em relao a diversos aspectos, porm nenhum padro de organizao define a
Modernidade de forma completa e essencial. De acordo com isso, nenhuma nao ou regio
pode se acomodar sob determinado arranjo organizacional nas relaes de concorrncia

1
Para a capacidade de uma teoria macro-social de contextos gerais ver SCHWINN (2001, 2004).

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internacional. O rtulo moderno no est irremediavelmente vinculado a uma


constelao especfica, mas sim diretamente habilidade de se modificar e encontrar novos
arranjos institucionais que venham a ser promissores.
As fronteiras tambm certamente pertencem aos escopos possibilitados pela
Modernidade. Nem todas as combinaes so bem-sucedidas e competitivas. Determinados
pases terminam sempre nos melhores lugares em rankings baseados em dados
econmicos, standards democrticos, qualidade de universidades, sistemas de sade etc.
Tambm na literatura de pases subdesenvolvidos, especialmente nos estudos ps-
coloniais, encontra-se a tenso ou a inconsistncia entre a reivindicao, no mbito da
cultura, de uma forma prpria de Modernidade (Modernitt) e o simultneo atraso
deflagrado e lamentado. A nfase exagerada aos aspectos culturais de sua Modernidade
(Modernitt) no se coloca frente a qualquer anlise institucional satisfatria
(DOMINGUES, 2006 p. 383). O horizonte e as possibilidades de combinao de
componentes culturais e institucionais da Modernidade no podem ser quaisquer um.
[Pgina 336]
Muitos autores esquivam-se do desafio conceitual de mensurar e delimitar
institucionalmente o espectro da Modernidade. Debrua-se aqui sobre anlises advindas
da sociologia do conhecimento (REUTER e VILLA, 2010, p. 23, p. 16; KNBL, 2012, p. 24, p.
36, p. 56), que objetivam a desconstruo de concepes dominantes da Modernidade
(Modernittskonzeptionen), bem como a reconstruo do discurso e semntica da
Modernidade. Esses esforos levam definitivamente a perceber sob quais circunstncias e a
partir de quais razes, qual compreenso de Modernidade, nos respectivos contextos
culturais, foi dominante. Todavia, no pode ser esquecido que, hoje, uma Modernidade
globalmente difundida depende das relevantes circunstncias de uma sociologia do
conhecimento, e que essa Modernidade possui uma importante influncia sobre como
contextos culturais se reproduzem em seu interior. Naes e regies plenamente
modernizadas modificam o contexto para todas as outras sociedades (BENDIX, 1988).
muito improvvel que padres institucionais e seus arranjos sejam completamente
renovados. Uma vez realizadas, essas descobertas institucionais alcanam, por meio de
relaes referenciais, a ateno de outras naes que devem reagir, por via de um

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assentimento ou uma modificao, em dependncia s relativas condies. Os caminhos da


Modernidade (Modernittspfade) dirigem-se no a Modernidades fundamentalmente
novas, mas so o resultado de processos de aprendizado e troca. de se presumir que a
piscina institucional da Modernidade limitada. A tarefa, urgente e ainda no atingida,
consiste em determinar o horizonte de possibilidades das interdependncias institucionais.
Knbl (2010, p. 803) avalia isso como uma dificuldade em princpio intransponvel e
classifica sua prpria posio como bastante aterica. Seu argumento contra uma
determinao ideal-tpica da Modernidade por ele fundamentado como segue: uma
definio terica de instituies sofre constantemente do problema de que as
caractersticas estruturais evidentemente consideradas como de sociedades (modernas) do
sculo XIX e incio do sculo XX foram mal difundidas para fora do ocidente e em fins do
sculo XX frequentemente nem mesmo mais nesse ocidente foram to fceis de se
encontrar e determinar como antes. Essa acepo convence pouco (SCHWINN, 2010). As
ideias condutoras (Leitideen) ou cdigos de contextos institucionalmente diferenciados so
muito estveis e no tem se alterado mais desde o sculo XIX, bem como em quantidade
(SCHIMANK, 2009, p. 210). Materialmente novas, as reas institucionais de esferas de valor
constitudas e legitimadas no so includas. Nesse sentido, a Modernidade tem
disposio um certo padro na organizao de princpios. Atualmente estes se difundem
tambm a nvel internacional. Varincias e uma reproduo da Modernidade resultam de:
a) distintas institucionalizaes das ideias condutoras (num sistema terico: programao
dos cdigos) - a verdade cientfica pode ser tomada institucionalmente de formas diversas;
b) distintas capacidades de globalizao das ideias condutoras - melhor para verdade que
para religio ou poltica; c) distintas constelaes nas quais as organizaes se colocam;
essas so tematizadas na pesquisa comparada de instituies - variedades de capitalismo,
formas de regimes polticos etc. Aqui so decisivos os legados culturais e estruturais, bem
como as condies atuais.
Para evitar o perigo da arbitrariedade da determinao de Modernidades
(Modernitten), um especialista do presente artigo sugere constituir o tipo ideal de uma
Modernidade completa e concentrar o trabalho analtico na percepo da distncia, da
discrepncia entre o tipo e a realidade concreta. Na realidade, o perigo da arbitrariedade

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[Pgina 337] presente; questionvel, todavia, se ele pode ser afastado pela proposta da
construo de um modelo de Modernidade. Os representantes da teoria clssica da
modernizao tentam, a seu turno, trazer as vantagens do modelo lgico unitrio frente ao
modelo lgico mltiplo. Este modelo parte de uma sistemtica imanente da Modernidade,
na qual todas as coisas boas vo de mo em mo (BERGER, 2006, p. 217). Com uma tal
abordagem one-best-model, a tese das mltiplas Modernidades de Eisenstadt poderia ser
colocada de lado. A apresentao de uma teoria da modernizao de uma totalidade da
Modernidade , porm, analiticamente irresgatvel. Max Weber trabalhou com um modelo
conflituoso de Modernidade, no qual existe uma tenso fundamental entre distintas esferas
de valor. Essas esferas necessitam de interpretao e, em decorrncia disso, abrem
diferentes possibilidades de institucionalizao. No lugar de um modelo sistemtico de
Modernidade apresenta-se uma diversidade de constelaes de organizao, cujas
vantagens e desvantagens no se compensam de forma clara 2. Algumas reas institucionais
podem se desenvolver melhor sem as instituies complementares frequentemente
subordinadas: A economia chinesa tem crescido rapidamente nos ltimos anos, no apesar
de, mas justamente pela razo dela no ser impedida por uma ordem democrtica.
A partir da orientao pela estratgia weberiana de teorizao baseada na histria
comparada, tipos s podem ser significativamente formados por meio da comparao.
Somente por meio dela pode-se seguramente saber que se est lidando com um tipo. Na
sociologia da religio de Weber a separao entre Mundo e Transmundo, Imanncia e
Transcendncia o critrio de comparao central. Esse se dirige s tenses entre as
imagens do mundo (Weltbildern) transcendentes e o mundo daqui (diesseitigen Welt),
frente os quais as religies reagiram diferentemente. Fuga do mundo (Weltflucht),
superao do mundo (Weltberwindung), dominao do mundo (Weltbeherrschung) e
indiferena ao mundo (Weltindifferenz) guiaram-se por distintos caminhos de
desenvolvimentos das regies. no momento ainda incerto o que deve ser posto em
analogia ao critrio de unidade da Modernidade sobre o qual sua diversidade se
desenvolve. De qualquer modo, completude ou integralidade (Komplettheit oder
Vollstndigkeit) no o so - como nem tampouco uma das religies mundiais exauriu o
2
Um exemplo: o sistema de sade norte americano corresponde a 18% do PIB e o mais caro do mundo; porm, a
expectativa de vida mais baixa que a de Cuba ou Porto Rico.

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espectro completo da revoluo da Era Axial. A unidade da Modernidade no pode ser


colocada por meio de um modelo geral e abstrato, nem as varincias empricas
determinadas como subcasos (Unterflle) em distncia a um modelo geral. Muito mais deve
ser constitudo a partir da comparao de variantes da Modernidade, sem que leis sejam
impostas. A arbitrariedade no para ser confrontada por um modelo (completo), mas sim
por um critrio de comparao que descreva as alternativas da Modernidade nas quais
diversas formas venham a se realizar. A noo de integralidade um critrio abstrato
muito simplista que no escapa acusao da fallacy of misplaced concreteness, visto que
ele no apreende adequadamente o potencial ou o problema fundamental da
Modernidade3. Para pegar um aspecto do tpico 4: o nazismo e o holocausto tambm
devem ser compreendidos como uma das possibilidades inerentes Modernidade. [Pgina
338]

2. A distino entre Tradio e Modernidade e o que deve tomar seu lugar

A determinao da Modernidade a partir de uma teoria institucional tem prxima a


si a determinao de carter de especificidade da poca. Em relao irredutvel dicotomia
entre Tradio e Modernidade, considerada caracterstica pela teoria clssica da
modernizao, acredita-se na diviso dos eventos histricos e na possibilidade de
responder claramente s questes relativas ao incio das pocas. Em diversos Tableaus, as
caractersticas de indivduos, instituies e de valores culturais foram classificadas de
forma dicotmica, seja como adequadas Modernidade (modernittstauglich) ou como
tradicionais e, com isso, impeditivas Modernidade (modernittshinderlich). Na nova
crtica teoria da modernizao, tal dicotomia decomposta em alguns pontos. As
tradies no desaparecem sob a influncia da modernizao: elas sobrevivem em uma
forma modificada e participam consideravelmente na forma pela qual os caminhos e
padres da Modernidade passam a se configurar. A Modernidade no s seleciona o
tradicional, como os prprios elementos tradicionais participam na definio dos
elementos modernos, bem como de sua nova definio e a quais condies j existentes

3
No tpico 5 isso ser aprofundado.

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tm de se adaptar. A partir disso, volta-se a uma reavaliao de tradies outrora


consideradas como obstrutivas modernizao. Especialmente o desenvolvimento bem-
sucedido de pases do leste asitico caracterizados pelo Confucionismo desordenou a
familiar dicotomia entre tradicional e moderno. Quando se fala em uma Modernidade na
sia confucionista, no se pode colocar o Confucionismo como um elemento tradicional
dessa Modernidade, oposto a ela, pois ele prprio parte e causa dessa forma de
Modernidade (Modernitt). Da mesma forma, quando o papel e o status do Confucionismo
no desenvolvimento do leste asitico discutido de forma controversa, a prpria
considerao das culturas no ocidentais modifica-se frente problemtica histrico-
gentica weberiana. O surgimento da Modernidade (Durchbruch zur Moderne) foi atribudo
por Weber somente ao complexo cultural ocidental. Tal atribuio no mais vlida frente
a atual difuso da Modernidade (Ausbreitung der Moderne). A difuso e a variao da
Modernidade engendram um outro olhar reconstrutivo sobre a prpria Tradio enquanto
primeiro surgimento histrico da Modernidade. Dentro disso vejo tambm a inovao
oposta velha crtica sobre a teoria da modernizao, a qual j tem rechaado o ponto de
vista dicotmico, bem como enfatizado a no s obstruda, mas tambm indiferente e
benfica coexistncia de elementos tradicionais e modernos. Entretanto, essa inovao
permaneceu limitada a formulaes como simultaneidade do no-simultneo (WEHLER,
1975, p.41) ou modernizao parcial (RSCHEMEYER, 1979). Esses conceitos carregam
implicitamente a dicotomia e no rompem com a apresentao de modelos independentes
da Modernidade.
A distino entre Tradio e Modernidade no perde aqui seu significado, s deve
ser definida de uma outra forma. Os elementos tradicionais tencionam ter um papel
produtivo, ou mesmo indispensvel, em sociedades modernas. Porm, a prpria
Modernidade poderia ser compreendida somente como uma era no tradicional, se o
conceito deve ter um sentido. A novidade decisiva da Modernidade consiste em que ela
mesma pode se tematizar enquanto originada historicamente e modificvel. Com isso, as
verdades eternas tornam-se obsoletas, porque todo conhecimento pode se autoquestionar.
O conceito e a conscincia da Tradio emergem primeiramente na Modernidade: em
sociedades pr-modernas eles no existem. Ento, adquire-se conscincia da Tradio

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quando ela diferenciada da prxis corrente. Em primeiro lugar, se o futuro distinto do


presente e esse, por sua vez, [Pgina 339] do passado, pode-se, ento, direcionar-se a uma
formao de Tradio. A Tradio na Modernidade deve ser constantemente renovada.
Nesse sentido, no se pode construir facilmente uma oposio entre Tradio e
Modernidade, pois tradies so em si mesmas fenmenos integralmente modernos e
altamente dinmicos e, em ltima anlise, so todas inventadas (MERGEL, 1997, p. 229).
No se pode imobilizar o ncleo cultural da Modernidade, pois ele profundamente
dinmico, autorreflexivo e conflitante. Esse modo de pensar tem atualmente permeado
todas as culturas. Mesmo onde se opta por uma determinada tradio, o conhecimento faz
com que alternativas frente a ameaa e eroso possveis tomem lugar. A conscincia da
tradio se desenvolve em estruturas e sob as condies da Modernidade, ou seja, uma
conscincia reflexiva. Uma Modernidade passada pode ela mesma tornar-se uma Tradio,
como, por exemplo, o j mencionado abandono das caractersticas da era industrial.
Futuramente, a poca ser diferenciada internamente em fases, esse conceito compacto
(Kompaktbegriff) no mais suficiente para apreender de forma acurada o decorrer de
mais duzentos anos.
A reviso conceitual (Begrifflichkeit) relativa ao par Tradio-Modernidade tem
extensas consequncias que, s vezes, so exacerbadas. A partir da reviso dessa distino,
h a tentativa de reescrever completamente a gnese histrica da Modernidade, em
oposio aos clssicos. Em parte da literatura historiogrfica (BAYLY, 2006; CONRAD e
ECKERT, 2007) e ps-colonial (CLAKRABARTY, 2000; GOANKAR, 2001; CONRAD e
RANDERIA 2002; KAVIRAJ 2005; REUTER e VILLA 2010), a verso do caminho alternativo
(Sonderwegsversion) europeu na histria mundial foi questionada em sua integridade. A
perspectiva eurocntrica relegou ao mundo no-europeu a sala de espera da histria, a
qual s poderia ser abandonada por meio de uma modernizao tardia. Contra isso, o papel
fundamental das regies no-europeias j enfatizado pela emergncia da Modernidade.
Em vez de adotar, como por exemplo em Weber, determinados caminhos alternativos das
culturas, aqui proposta uma historiografia mundial relacional. A Europa perde com isso
no s seu monoplio atual sobre a Modernidade: olhando para trs, ela nunca chegou a
possu-lo. A histria da Modernidade no pode ser escrita a partir de um centro voltado

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Europa e Amrica, ela deve ser elaborada como uma histria mundial de mltiplos
centros. Numa reao direta contra o programa de pesquisa das mltiplas modernidades
elaborado por Eisenstadt, foi formulada a tese das modernidades enredadas (entangled
modernities) (RANDERIA, 1999). Modernidades (Modernitten), no plural, enquanto
unidades claramente definidas, no existem mais atualmente e, na verdade, nunca
existiram em toda a histria. A comparao e contraposio de formas europeias, chinesas,
indianas etc. de Modernidade (Modernitt) mantm uma fragmentao e essencializao de
diferenas culturais, as quais perdem de vista as relaes entre essas formas. Randeria
(1999, p. 90 et seq.) sugere desistir da concepo paralela ou alternativa de modelos
autodesenvolvidos de Modernidade e substitu-la por um modelo de formas de
Modernidade conectadas umas s outras e que teriam sido desenvolvidas no decorrer de
uma histria coletiva comum.
Essa vasta resoluo da distino conceitual subestima o processo do avano da
Modernidade na Europa, em si fundamental e rico em pressupostos. Em vez de se satisfazer
com o papel desempenhado pelas partes tradicionais, descobre-se, especialmente a partir
dos postcolonial studies nas regies fora da Europa, uma variedade de elementos
adequados Modernidade (modernittstauglich), a qual, porm, no se encaixa a nada
significativo (WAGNER, 2009, p. 16). Essa perspectiva de anlise foi confrontada com um
argumento de crtica ideolgica (WEHLER 2006, p. 165; CONRAD e ECKERT [Pgina 340]
2007, p. 21 et seq.; DIRLIK, 2007). A adoo de uma gnese da Modernidade multi-centrada
e historicamente relacional seria uma projeo para trs do presente, que parte da
necessidade de auxiliar o Outro e o Oprimido na direo de seu direito. De acordo com essa
perspectiva, eles tambm devem participar da histria da Modernidade. O que leva, porm,
a uma distoro normativa dos processos histricos, no sentido de que em todo lugar
seriam descobertas razes sociais e culturais da Modernidade, bem como, por meio disso,
naturalizao desses fenmenos. Com isso, as demandas da Modernidade so
universalizadas na realidade, pois ela personifica essas demandas como herana de
passados completamente diferentes e complexos (DIRLIK, 2007, p. 170). Paradoxalmente,
como consequncia, nos postcolonial studies perde-se aquela Modernidade europeia do

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Colonialismo e Imperialismo exteriores, porque se est muito empenhado em desenterrar


as razes da prpria Modernidade (Modernittswurzeln).
Para Eisenstadt, a diversidade da Modernidade um resultado de sua disperso e
no de sua gnese histrica. Este desenrolar histrico singular reiterado na Europa,
especialmente pelos historiadores. dessa forma que Mitterauer (2004) reconstri, a
partir de uma perspectiva weberiana, a complexa gnese histrica da Modernidade na
Europa, a qual no se deixa ser esclarecida por eventos e fatores particulares. O desafio de
expandir a viso e de entender a Modernidade ocidental como um processo que foi por
meio de sua exterioridade co-construdo (REUTER e VILLA, 2010, p. 18) equivocado
quando relacionado com a legtima mudana de perspectiva da periferia em direo ao
centro simultaneamente como demanda e tese, a fim de que se possa reescrever as relaes
de foras (Krf-te-ver-hlt-nisse) histricas determinantes. Com a mudana de perspectivas,
distintos processos de cognio podem ser concebidos, mas no os que podem ser
impugnados pelo avano Modernidade de uma constelao de organizao determinante
e ocidental. As periferias no colocaram a engrenagem do desenvolvimento europeu em
movimento (WEHLER, 2006, p. 166, p. 170; OSTERHAMMEL, 2001, p. 468). Wehler duvida,
na esteira das anlises comparativas weberianas, que outras esferas culturais tambm
possuram um potencial endgeno de desenvolvimento em direo Modernidade.
O conceito de Modernidade experiencia, pela perda de critrios seletivos e
qualificados, uma inflacionria expanso, tanto numa perspectiva histrica-diacrnica
quanto numa perspectiva sincrnica. Seria o discurso de uma Modernidade africana
(DEUTSCH et al., 2002) apenas uma descrio eufemstica de um subdesenvolvimento?
Enquanto Eisenstadt (2002) enxerga na Amrica Latina uma certa variao da
Modernidade, Whitehead (2002) constata sobre a mesma miscelnea no continente sul-
americano apenas um mausolu de Modernidades, um fracassado depsito de restos da
Modernidade. Embora a proposta anterior de se criar um modelo de uma Modernidade
completa tenha sido rejeitada, a fim de, em seu lugar, imprimir uma variedade s
constelaes de organizao, o problema da teoria da modernizao, a saber, de se e como
certas instituies se desenvolvem, naturalmente no perdeu seu significado. Para anlises
de certos pases, pode ser mais importante perguntar se, de qualquer forma, existe um

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estado social como aqueles nos quais est presente a sua variante de estado de bem-estar
social. O verdadeiro potencial de anlise das abordagens das mltiplas Modernidades,
vejo eu, dado mais naqueles casos de pases j desenvolvidos ou que esto postos num
certo nvel de desenvolvimento. Quando se considera a distino entre Tradio e
Modernidade obsoleta, [Pgina 341] outras distines conceituais devem ser introduzidas,
a fim de que no se perca toda a capacidade de distino. Uma sugesto poderia ser a de
diferenciar interiormente a Modernidade desenvolvida e as variantes subdesenvolvidas.
Esta proposta ser retomada e explorada no quinto tpico.

3. Universais e seus efeitos de atrao (Sogeffekte)

A hiptese de uma direo universal e invarivel do desenvolvimento de todas as


sociedades est difundida em muitas teorias sociolgicas. Em razo da linearidade dos
processos de modernizao, os precursores e os retardatrios, bem como seus relativos
efeitos de atrao, so fceis de se identificar. Na antiga teoria e crtica, os pases que se
desenvolveram de forma divergente linha ideal terica foram referidos como caminhos
alternativos (Sonderwegen). O conceito assumia ainda um caminho dominante e o
conservava ao tornar exticos os casos divergentes. Frente a uma consequente abertura do
horizonte da Modernidade, no se pode facilmente entender a forma pela qual tal postura
encontrada nos trabalhos de Eisenstadt. A perspectiva linear enfrenta a concorrncia de
modelos com caminho e padro de uma Modernidade (Modernittspfad und -muster)
plural. O Ocidente perde seu monoplio sobre a definio de Modernidade
(Modernittsdefinition) e, juntamente, sobre a delimitao de uma nica direo de
desenvolvimento. Com isso, alteram-se coerentemente os efeitos de atrao. A discrepncia
entre o modelo e seu seguidor retardatrio permanece, porm. suas relaes de referncia
se duplicam. Nesse sentido, o Japo cumpriu uma importante funo de modelo para o
oriente asitico e a China retirou sua auto-confiana da imaginao de uma imensido e
fora histricas. Alm disso, nenhum pas capaz de definir completamente o modelo da
Modernidade (Modernitt). Este se d com a duplicao de regies e centros da

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Modernidade (Modernittszentren und -regionen), a partir dos quais diversas funes do


modelo de uma rea especfica so submetidas. Em vez de se caracterizar por meio de um
caminho linear, a Modernidade deve ser vista como uma arena na qual prevalecem relaes
de referncia mltiplas e graduadas.
De l para c, as discusses relativas a este problema tm levado a um amplo
espectro de posies. O neomodernismo se atm s teorias de convergncia (BERGER,
2006; SCHMIDT, 2006). A tese da convergncia s se permite manter e preservar se
deslocada para o futuro. Muitas no so ainda to disseminadas, porm iro em algum
momento tambm chegar a tal ponto. Nesse sentido, o olhar do terico sobre outras regies
e culturas permanece uma forma de auto-tematizao das sociedades ocidentais, as quais
insistem na sua funo exemplar. E, sim, quanto tempo, dcadas, sculos, se est disposto a
desconsiderar por isso? Quantas fraturas e falhos prognsticos deve-se de bom grado
ignorar? Zapf (2006) aponta para desenvolvimentos na dcada de 1990 que no so
compreendidos pela teoria da modernizao: o prprio caminho e resultado do
desenvolvimento de determinados pases asiticos com arranjos institucionais que, depois
da teoria da modernizao, no poderiam ser promissores; a desiluso em muitos pases
ps-comunistas, pois no foram capazes de lidar, simultaneamente, com o desenvolvimento
democrtico e o crescimento econmico em mercados liberais e de balancear a pobreza e
desigualdade com instituies e servios do estado de bem-estar social; finalmente, o
fundamentalismo religioso, especialmente em muitos pases tidos como islmicos. Como
lidar com essas anomalias? Recorrer novamente [Pgina 342] estratgia do extico
(Lepsius), como nos casos da Alemanha e Japo em comparao ao desenvolvimento anglo-
americano e preservar o modelo fundamental por meio da tese do caminho alternativo? O
programa de pesquisa relativo multiplicidade da Modernidade recomenda a se levar a
srio, a nvel terico, esta diversidade de composies da Modernidade e a no lan-la, por
meio da tese de uma modernizao recomposta, a um futuro distante qualquer, no qual ela
supostamente dissipada.
O programa de oposio do neomodernismo encontra-se em partes da literatura
ps-colonial. A ideia de universais foi refutada e contra ela foi posta a hiptese de formas
sociais e culturais incomensurveis. Desse modo, tentou-se reabilitar formas de

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conhecimento alternativas frente ao conhecimento cientfico ocidental. Assim se resume o


privilgio do sistema epistemolgico e cientfico imperial s vilas globais, a literatura
inglesa frente literatura regional, formas narrativas escritas frente s orais ou as
narrativas picas da tradio nrdica frente s formas narrativas episdicas (REUTER,
2012, p. 304). A distino entre os gneros cientficos e ou lgico-discursivos de um lado e
os gneros artstico-literrios de outro foi deslocada. A monocultura epistemolgica e
cientfica ameaou a diversidade das formas de saber e/ou as levou a desaparecer
parcialmente. The claim of the universal chacter of modern science is just one form of
particularism, whose specificity is the power to define all the knowledges that are its rivals as
particularistic, local, contextual, and situational (A reivindicao do carter universal da
cincia moderna apenas uma forma de particularidade, cuja especificidade o poder de
definir todos os seus saberes rivais como particular, local, contextual e situacional)
(SANTOS et al., 2007, p. XLVIII). Os padres de racionalidade universalmente vlidos da
cincia foram questionados e juntamente o conceito de mltiplas Modernidades (Multiple
modernities) de forma geral. A partir de uma epistemologia perifrica, a ideia de
modernidades alternativas instvel e o que requisitado, em vez disso, so alternativas
PARA a Modernidade, isto , alternativas para a ideia naturalizada de que os ltimos cinco
mil anos da histria europeia so o ponto de partida (ou o fim da histria) da raa humana
e, com Anthony Giddens, ser modernidade por todo o caminho. [...] Descolonizar o ser e o
saber uma forma em direo ideia de que um outro mundo possvel (e no
modernidades alternativas) (MIGNOLO e TLOSTANOVA, 2006, p. 218 et seq.). De maneira
autocrtica, foi reivindicado contra essa postura Anti-Establishment, que os critrios de
valorao da cincia tambm fossem vlidos para a sociologia ps-colonial e que tais
critrios tambm pudessem lidar com as contribuies da sociologia (COSTA, 2007, p. 120).
Da mesma forma, Osterhammel (2001, p. 466 et seq.) alerta para um exotismo
generalizado do Outro; como no jargo, uma othering of the other, e recomenda na
esteira de Max Weber, a busca de uma sociologia e histria gerais teoricamente e
terminologicamente refinadas, as quais se aplicam tambm para alm da Europa, em vez de
se dispor em discursos cientficos particulares. Eu recomendo, portanto, um tipo de anlise
na contramo: assim como aquilo que se volta a sociedades no-ocidentais com um mtodo

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desenvolvido da antropologia pode ser usado em assuntos europeus, tambm recebem


essas sociedades, inversamente, a chance de se deixar incluir em categorias culturais
neutras de uma descrio geral.
Uma posio alternativa ao universalismo neomodernista e investida da
racionalidade ps-colonialista pode ser enxergada nos trabalhos relativos Diversidade
da Modernidade. A ideia da linearidade dos processos da Modernidade
(Modernittsprozesses) trabalha com a considerao de que esse algo universal se liga
quilo que emana dos efeitos de atrao. [Pgina 343] As novas abordagens tambm no
podem se esquivar completamente dessa problematizao. Rotular distintas formaes
como modernas pressupe a determinao da diversidade to quanto a da unidade da
Modernidade. No se trata do Outro plenamente incomensurvel ou da disposio de
civilizaes particulares umas contra as outras. Da mesma forma, creditar a outras culturas
um potencial de Modernidade (Modernittspotential), significa que a Modernidade no
para elas fundamentalmente um corpo estranho. Nesse sentido, sinlogos (ROETZ, 2006)
apontaram para componentes modernos na cultura chinesa, os quais, entretanto, devido a
determinadas circunstncias, no vieram a avanar. No mbito da sociologia da cultura
colocada a tarefa de investigar as fontes culturais autctones da modernidade no
ocidental, bem como as condies para a sua ativao. Culturas tradicionais no so
unidades concretas, idealmente e praticamente fechadas e delimitadas, como se qualquer
influncia moderna somente pudesse se dirigir sua destruio. Elas normalmente
possuem uma diversidade de ideias, das quais, na maioria das vezes, apenas algumas so
institucionalizadas, enquanto outras permanecem numa espcie de estado de espera, do
qual, sob as condies adequadas, podem ser evocadas.
Nesse contexto, Jrgen Kocka (2006) questiona a respeito dos universais em outras
culturas. Quais elementos metaculturais essas culturas engendraram e que podem, da
mesma forma, reivindicar validade universal? Nos ltimos dois sculos, isso foi uma via de
mo nica; o ocidente definiu o universal e as outras culturas tinham que se adaptar a ele.
Esse peso poderia aqui ser deslocado e o prprio ocidente vir a ser chamado e desafiado a
se tornar um receptor de universais. Do mesmo modo, o conceito de universais
negociados de Kocka chama ateno para o fato de que os produtos da civilizao com

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uma pretenso e capacidade metaculturais so difundidos ou recebidos de forma


problemtica. Conceitos devem ser definidos, ressignificados e modificados a partir de sua
prpria extenso e possibilidade de deslocamento e, em seguida, inseridos em novos
contextos. Kocka concebe esse percurso de adaptao como um processo de negociao, no
qual os universais constitudos pela Modernidade so mantidos, sem que, entretanto,
fiquem limitados ao ocidente. Como resultado da negociao de um conceito fundamental,
sua abertura se expande frente a uma diversidade e sua respectiva capacidade na direo
de uma renovao. Ao mesmo tempo, a fragmentao ps-moderna evitada, bem como a
mtua ignorncia e o isolamento, enquanto os elementos universalistas so mantidos e/ou
implementados na prxis. Este processo mesmo no possui dimenses exclusivamente
intelectuais, mas tambm prticas. Se bem-sucedido - o que nem sempre o caso -,
resultam disto universais negociveis (KOCKA, 2006, p. 69). Contrariamente, na
perspectiva de Jrgen Habermas, os direitos humanos no so negociveis. Trata-se aqui de
um genuno universal normativo da Modernidade (cf. GUTMANN, 2013). Encontra-se aqui
no uma parcela negociada de consenso de tradies culturais, mas a coero do melhor
argumento de fundamentaes ps-tradicionais. A emergncia do contexto pode ser
contingente e o processo de implementao problemtico, frgil e parcialmente relapso. A
lgica interna dos direitos humanos se desdobra, porm, numa longa e imparvel direo.
A Modernidade normativa revela-se aqui um princpio uniforme, que existe somente no
singular. [Pgina 344]

4. Guerras e efeitos secundrios: alternativas na (e no para a) Modernidade

Uma caracterstica fundamentalmente otimista tpica de muitas das grandes


teorias das cincias sociais dos sculos XIX e XX. A transio da poca pr-moderna para a
poca moderna descrita como o processo da civilizao superadora da violncia. Por
conta do otimismo iluminista dentre outros, a guerra, a violncia e o terror foram vistos
como caractersticas e sinais de etapas de desenvolvimento primitivas ou feudais (JOAS e
KNBL, 2008, p. 13 et seq.). O severo despotismo e o esprito aristocrtico guerreiro do

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lugar a uma vida civilizada, a uma era sem violncia. Um dos principais problemas das
cincias sociais , desde Thomas Hobbes, o problema da organizao. Tambm liga-se a isso
a insistente crena no processo de aperfeioamento de uma ordem racional, no qual os
fenmenos de violncia so transformados em concorrncia pacfica e em amistosas
resolues de conflito. Onde estes fenmenos de violncia eram vastos, eram ento
interpretados como remanescentes de formas pr-modernas. Os intelectuais americanos
concebiam a Primeira Guerra Mundial como sinal do atraso europeu frente Modernidade
americana. A teoria da modernizao constitui um ponto alto desse otimismo futuramente
com o ps-1945.
As catstrofes do sculo XX - guerra, totalitarismo, Holocausto, refugiados de guerra,
violncia, terror - foram raramente trabalhadas e includas nas principais teorias4. O que,
por sua vez, tem mudado. O lado obscuro da Modernidade no representa sua parcela
pr-moderna, a qual desapareceria em mdio ou longo prazo, mas sim uma opo na
Modernidade que deve ser considerada. Os fenmenos mencionados so alternativas na
Modernidade e no para ela. Alguns percursos de modernizao, como o alemo e o
japons, seguiram juntamente com ou por cima de catstrofes e colapsos (STREECK, 2001,
p. 32). O misto de elementos tradicionais e modernos em ambas as sociedades no se
realizou depois de um slido esquema evolucionrio, muito menos de forma pacfica e
simbitica. Como revelou-se no ps-1945, a unio de elementos institucionais e culturais
heterogneos seguiu sem garantias de que se direcionaria a uma sntese estvel. O modelo
lgico processual e estrutural da teoria da modernizao permite-se contingncias a partir
das quais desenvolvimentos podem vir a se colocar em direes e variaes indesejadas.
Esta nova forma de lidar com fenmenos que no se adequam aos quadros comuns e
pacficos da Modernidade revela-se tambm em relao ao caso da tematizao do
fundamentalismo. O fundamentalismo religioso um movimento moderno e no um
atavismo pr-moderno. Os principais suportes, tanto para elites quanto para massas, do
fundamentalismo islmico (RIESEBRODT, 2001), por exemplo, so camadas e grupos
urbanizados e socializados modernamente, os quais fazem uso do idioma poltico moderno

4
Para excees conferir (JOAS e KNBL, 2008, p. 260 et seq.) e comparar com as discusses acerca das
dificuldades enfrentadas pela sociologia ao tratar do tema do Nazismo e Holocausto presentes na Revista Soziologie:
(CHRIST, 2011; BACH, 2012; DEILER, 2013).

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e de esferas urbanas e pblicas, bem como das mais recentes tecnologias e meios de
comunicao. No apenas a base estrutural, como tambm a ideologia moderna. Os
conjuntos de ideias religiosas devem ser apropriados e interpretados seletivamente sob a
luz dos problemas modernos, com os quais tais conjuntos, frente a fervorosos adeptos, so
confrontados. A concretizao de [Pgina 345] mensagens de origem alegadamente
religiosa aspirada com os meios da poltica moderna do aqui e agora. O fundamentalismo
religioso est ligado a ideias modernas das revolues polticas da Idade Moderna
(EISENSTADT, 2000, p. 174 et seq.): a ideia de que a sociedade e a histria podem ser
compostas por sujeitos ativos e de que pode tomar lugar sobre a poltica. Aps um
entendimento religioso pr-moderno, as relaes no se deixam mudar ou provocar
livremente por meio de aes polticas. Os programas fundamentalistas no podem ser
formulados sem se relacionar s ideias de Modernidade. O pensamento moderno no se
coloca aqui num tipo de jogo de soma zero frente religio; ele no substitui a religio,
mas d a entender o contexto no qual elites e adeptos religiosos devem agir.
O ceticismo e a ambivalncia frente Modernidade no foram estranhos a muitos
tericos da sociologia, como Max Weber. Isso afetou menos tpicos relativos s guerras e
fenmenos de violncia do que a viso geral do futuro da poca na qual vivemos. Enquanto
Talcott Parsons ainda fala, dificilmente obscurecido por dvidas, de alto desenvolvimento,
melhor capacidade de adaptao e controle, crescente integrao quantitativa e qualitativa,
Niklas Luhmann e Ulrich Beck revelam uma imagem obscura. A Modernidade dirigida
aqui em seu desenvolvimento pelos problemas e consequncias secundrias (poluio
ecolgica, desigualdade social e desintegrao, empecilho das possibilidades de incluso,
endividamento estatal etc.), os quais ela produz e sobre os quais ela tem de reagir. A nova
viso se volta a problemas evitados, em vez de vantagens efetivas. No lugar do otimismo do
controle e da perfeccionizao (Perfektionierung), caminha-se a um desiludido muddling-
through com uma sada incerta. Hartmut Rosa (2013) conjectura que atualmente a
Modernidade como projeto (normativo) foi decomposta pela Modernidade enquanto
processo. Crescimento e acelerao de processos institucionais dificilmente servem s
promessas normativas como auto determinao e reivindicaes de razo e autonomia,
mas sim manifestam-se somente enquanto coeres, progresso vazia. Mais ainda, o autor

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conjectura que a Modernidade dinmica no sudoeste asitico atual, como na China, obtm
espao sem ser ainda normativamente compelida ou arranjada. Livremente, ele admite que
essas grandes teses se abrem empiricamente a questionamentos que podem se modificar.
Os trs complexos de problema desafiam as premissas fundamentais do atual
entendimento de Modernidade: as tendncias violncia colocam em questo os efeitos
civilizatrios, como, por exemplo, em Norbert Elias; o fundamentalismo religioso concorre
com o entendimento de uma razo enfatizada (Vernunftbetont) da Modernidade; e as
consequncias diretas no controladas colocam em dvida a nova viso da Modernidade
enquanto um processo racional planejado. As trs crticas no so completamente novas,
elas so frequentemente encontradas em vozes nos ltimos dois sculos. De Nietzsche a
Heidegger e Horkheimer-Adorno at Foucault, foi apresentada uma crtica moderna de
uma teoria do poder, a qual nivela a distino entre razo e poder (SCHELKSCHORN, 2012,
p. 222 et seq.). A sndrome do poder no se d graas ao descarrilamento (Entgleisung)
dessa poca, ela est guardada em seus princpios fundamentais. Fenmenos do
renascimento religioso das ltimas dcadas podem ser classificados em diversos discursos
modernos desde o sculo XIX, dentro do qual as reivindicaes de validade universal da
Modernidade so questionadas. A crtica de Herder razo pura degradou a Modernidade a
uma cultura particular entre outras e, no atual debate secularizado, a questo a qual se
discute a de que se o caminho europeu da diferenciao e do significado das perdas pela
[pgina 346] religio seria um caminho alternativo (Sonderweg), o qual j no incluiria
adequadamente as circunstncias norte-americanas. E, finalmente, a atual determinao e
tematizao de consequncias de risco tem precursor. O Iluminismo (Aufklrung) comeou
de fato com a ideia de um progresso estvel que encontrou uma expresso no plano
otimista de Auguste Comte, dentre outros. Um motivo central para a crtica de Karl Marx ao
capitalismo justamente a dinmica de desenvolvimento no planejada e descontrolada
dessa forma de economia. E, para Max Weber, a esperanosa ideia de progresso do
Iluminismo reiteradamente turvada.
Portanto, tais ideias no debate acerca das mltiplas Modernidades, bem como dos
temas e problemas da advindos, no so completamente novos. Essa abordagem, no
entanto, oferece a vantagem de afastar um entendimento de Modernidade demasiado

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dogmtico e singular. Assim, por exemplo, a guerra e a violncia pertencem ao panorama


dessa poca, sem que se tenha que reduzi-las a um todo e a um princpio, como nos
discursos modernos de teoria do poder. Indaga-se aqui a respeito de uma forte
sociologizao da temtica filosfico-social: o esclarecimento das exatas circunstncias
sociais sobre as quais a violncia, o fundamentalismo religioso e suas consequncias no
planejadas surgem. Nesse sentido tem sido produzida uma rica literatura especializada,
que oferece uma convincente correo de discursos advindos de filosofias da histria, os
quais, por sua vez, elevam demasiadamente, numa estratgia pars pro toto, fenmenos
originrios de condies contingentes a uma teoria perspectiva e uma tendncia moderna
geral. Se o Nazismo e o Holocausto so definidos enquanto uma possibilidade inerente da
Modernidade (BAUMAN apud DEILER, 2013, p. 134), a Modernidade ento uma
condio necessria, mas no suficiente dos fenmenos. Uma teoria da Modernidade
requer ambos: a determinao dos espaos alternativos (Alternativenraumes) dessa poca
e o esclarecimento de todas as condies sob as quais determinadas alternativas so
realizadas.

5. Pontos da abordagem de uma formao de tipos teoricamente orientada

Um especialista do presente artigo enxerga o perigo de um caos conceitual


(begrifflichen Wirrwarrs), no qual o discurso sociolgico a respeito da Modernidade se
envolve quando se abre largamente as caractersticas das pocas, a ponto do Fascismo e do
fundamentalismo religioso serem includos com ele. Hoje esse perigo no to difcil de se
entender. O desabrochar de paradigmas habituais e o exame de novos sempre
acompanhado por uma certa inquietao (Unaufgerumtheit) do pensamento. Pois qual
a alternativa? A proposta do especialista, de delimitar a Modernidade definida em termos
de democracia em uma forma legtima de dominao, interpreta mal e abre mo do
impulso na direo de uma perspectiva de mltiplas Modernidades. Se olharmos para o
sculo passado: para quantas pessoas e para quais perodos as condies do modelo
processual da Modernidade foram realmente vlidos? O mpeto normativo adquire seu
rigoroso modelo com uma limitada proximidade da realidade. Frente ao reduzido potencial

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de anlise, apenas determinadas ilhas da histria permitem-se ser adequadamente


consideradas. [Pgina 347] E como se deve designar e conceber os pases e regies que se
encontram externos a esse modelo? Eles no so mais tradicionais!
Se o conceito de Modernidade deve supostamente incluir a variedade de formas
dessa poca, segundo alguns, deve-se, ento, abstra-lo e distinguir a especificao de suas
diversas variantes. O esquema da pgina seguinte capta isso. Qual , porm, o ncleo da
Modernidade? Na sociologia weberiana comparada da religio, este ncleo situou-se na era
axial (Achsenzeit), no desdobrar do hiato entre o aqum e o alm e que nas religies foi
alcanado de distintas formas: adaptao, diferenciao e dominao do mundo. Sob esse
ponto de vista, ocorreu a mediao entre a unidade e a multiplicidade no perodo pr-
moderno. Na Modernidade, a religio perde sua posio central, a viso de mundo
totalizante e o poder compulsrio de estabelecer o padro de interpretao. A perda do
sentido uma razo persistente no pensamento de Weber, a qual resulta das tenses entre
as esferas poltica, religiosa, cientfica, econmica e artstica. J no so mais
compulsoriamente proferidas, a forma e a partir de quais esferas a viso de mundo e a
ordem social so orientadas. As esferas de valor permanecem numa incomensurvel
permutao. Nesse modelo de conflito, o centro da Modernidade menos um enunciado de
ideias claro e evidente do que a tenso fundamental entre distintas esferas, as quais fazem
necessria a interpretao e inauguram variantes de institucionalizao. A tenso e
confronto dessas esferas dirigem-se a constantes deslocamentos da Modernidade. A
diversidade finalmente atribuda ao fato de que o cerne cultural da Modernidade no
esttico, mas profundamente dinmico: auto-reflexivo e conflitante. Essa forma de pensar
perpassa hoje por todas as culturas. Mesmo onde se decide por uma determinada
tradio, ocorre no conhecimento a possibilidade de alternativas, ameaas e eroses.
Uma variante para lidar com o problema do cerne da Modernidade a prefervel
institucionalizao homognea de todas as esferas, a fim de que diversas referncias de
valor tenham chance de aplicao e de que a resoluo do conflito entre elas seja
institucionalizada. Pertence tambm a essa forma balanceada uma organizao poltica
democrtica. Contra tal variante, o fundamentalismo religioso e o totalitarismo poltico, em
todas as suas vertentes, esto voltados a dissipar o cerne dinmico da Modernidade, pois se

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tenta invalidar as tenses e o conflito entre as esferas em favor de uma sobre-


institucionalizao (berinstitutionalisierung). O comunismo um programa voltado
abolio da diferenciao social da sociedade e superao da fragmentao da orientao
da vida do indivduo, duas tendncias que caracterizam a Modernidade (LEPSIUS, 1995, p.
359). Tal forma uma reao situao do problema moderno e, a partir disso, os
solapados regimes comunistas so modelos de formas de desenvolvimento de sociedades
modernas (PIRKER et al., 1995, p. 7).
Os casos (Erscheinungsformen) de subdesenvolvimento devem ser, no mbito da
Modernidade, distinguidos dessas formas diferenciadas. Enquanto que no regime nazista,
no regime comunista ou nos Estados da OPEP so fornecidas uma infra-estrutura
burocrtica, formas de gesto diferenciadas, infra-estrutura tcnica e de transporte bem
como nveis de manuteno relativamente altos, em muitos pases africanos, por exemplo,
tais instituies e aquisies inexistem. O subdesenvolvimento no foi produzido, porm,
por meio da Modernidade, [Pgina 348] especialmente por meio das relaes
internacionais e dependncias. Pela capacidade de estabilizao e reproduo das distintas
formas de Modernidade (Modernitt), o contexto global deve ser levado em considerao.
Os solapados estados comunistas, frente ao sistema de concorrncia com as sociedades
capitalistas, foram aniquilados, especialmente em relao sua competitividade econmica
(LEPSIUS, 1995). E, no momento, entretanto, impossvel estimar como o experimento
China se desdobrar. O maior credor dos EUA a China. Ademais, de se levar em
considerao, como em relao aos pases da OPEP, que importantes benefcios e
instituies podem ser adquiridos e importados, bem como produtos, servios mdicos,
universidades, infraestrutura de transporte etc. No h necessidade de todo o conjunto de
estruturas institucionais ser fornecido pelo prprio pas. O contexto internacional favorece
relativamente a estabilizao de tais formas de organizao diferenciadas.
Essas consideraes podem ser demonstradas no seguinte esquema:

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A crtica abordagem das mltiplas Modernidades, a qual em todo caso de


investigao produz uma tipologia (DELANTY, 2006, p. 273; SCHWINN, 2009, p. 456 et seq.;
WOHLRAB-SAHR e BURCHARDT, 2011, p. 5), justificada. Tipos ideais conceituais obtidos
no so idnticos a estudos de regies ou de pases. O esquema acima oferece uma resposta
crtica. A possibilidade de uma formao conceitual teoricamente orientada fornecida
por meio da distino entre as variantes da Modernidade (Modernitt): diferenciada,
desdiferenciada e subdesenvolvida. Nos planos subsequentes, recorre-se livremente
inclinao de investigao (Untersuchungsgeflle) e s unidades dos pases, j que aqui
ainda faltam critrios terico-conceituais convincentes. Propostas tipolgicas so
encontradas na literatura especializada somente em complexos institucionais particulares,
como aqueles das variedades do capitalismo, variantes do Estado de bem-estar social ou
diferentes relacionamentos entre Estados e a Igreja. A formao de constelaes de
organizao completas e compreensivas sob a perspectiva de tipos uma tarefa incomum e
exigente, para a qual existem hoje poucas propostas. Isso deve-se, dentre outras razes, ao
fato de que a grande macro sociologia desde os anos 1970 perdeu em sentido. Aps a
gerao do ps-guerra de Eisenstadt, Luhmann, Mann, Meyer, Wallerstein, no h uma
gerao de grandes pesquisadores tericos comparvel. A sociologia se diversificou em

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[pgina 349] campos ligados a pesquisas comparadas do estado de bem-estar social,


sociologia econmica, pesquisas sobre movimentos sociais, migraes etc. A sociologia
histrica assume progressivamente a virada cultural nas cincias histricas e dedica-se
desconstruo de abordagens macrossociolgicas em detrimento de estudos histricos de
casos (EBBINGHAUS, 2010, p. 815 et seq.).

6. Consideraes finais

A Modernidade nivela um horizonte o qual delimita as perguntas e respostas


possveis. Com esse deslocamento, verifica-se no momento uma incerteza quanto aos
pontos de orientao outrora familiares. Entretanto, isso no se refere diretamente a toda a
disciplina. Existem aqueles - que podem muito bem ser a maioria - que se orientam por
pensamentos e esquemas rotineiros, o que compreensvel e de certa forma tambm
recomendvel. O novo movimento de pensamento mais uma estratgia de busca de
carter heurstico. Ele ainda no possui concepo alguma capaz de fazer frente em muitos
campos e sua tendncia geral passiva de objeo. Segue-se a partir da o
acompanhamento, no dia-a-dia da pesquisa, das sociologias especiais e dos estudos
empricos mais ou menos comprovados e o aguardo at que se definam as consequncias
advindas das discusses tericas.
Mesmo quando, como o autor, se simpatize com essa tendncia de pesquisa, h de se
confrontar com as obscuridades e desafios que esto a ela relacionados. Com a perda do
ponto de referncia e de seu aparato conceitual, so levados em considerao problemas
para os quais ainda inexistem respostas satisfatrias. Seriam eles, resumidamente, os
quatro pontos que seguem:
- Quo conectados esto os escopos da Modernidade? O abrandamento da hiptese
convencional de interdependncia de componentes institucionais e culturais pode
no se dirigir a uma adoo desses teoremas.
- Como reconstruir a convencional dicotomia entre Tradio e Modernidade? A
desvalorizao e/ou anulao do primeiro conceito acaba por levar a uma expanso

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tanto diacrnica quanto sincrnica das noes de Modernidade, que, por sua vez,
perde qualquer capacidade de diferenciao.
- A adoo de universais e de seus respectivos efeitos de atrao tem ainda
validade? O pensamento moderno de uma segunda ordem ou um pensamento
ps-convencional. Esse pensamento possui uma tendncia universalista inerente. O
foco , ento, em vez de contedos concretos, o estabelecimento de padres pelos
quais contedos culturais venham a ser analisados. Essa profunda estrutura
cognitiva da Modernidade aberta a variaes de contedo ao mesmo tempo em
que ela se inscreve nessas variantes.
- Existe uma Modernidade primorosamente normativa? A ideia de efeitos pacificados
da Modernidade, nos novos trabalhos, deve concorrer com temas como a guerra,
violncia, fundamentalismo religioso e incontrolveis problemas semelhantes e suas
consequncias. O mpeto esclarecido com o qual essa poca se iniciou permitir-se-
preservar?

A abordagem das mltiplas Modernidades, nesse sentido, herda antigas problemticas e


questionamentos, no entanto, numa forma modificada. Esta que foi por mim enfatizada em
quatro pontos integrativa: voltada abertura e pluralizao. A isso est ligado o perigo de
desvalorizao e esvaziamento do significado do conceito de Modernidade. O trabalho
correspondente de acertar seus limites e sua unidade deve ainda ser realizado. Num certo
sentido, houve aqui uma tentativa, especialmente no tpico cinco. O esclarecimento
convincente do relacionamento entre unidade e diversidade da Modernidade requer um
grande esforo, para alm da compreenso advinda da descoberta da Modernidade nas
teorias sociolgicas dos sculos XIX e XX.

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