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Conveno Batista Paranaense

manual de Identidade Batista

1
manual de
Identidade Batista

Grupo de Trabalho:
Herodice Alves, Pr Daniel Eiras, Pr Flvio Alves, Pr Hilquias Paim,
Pr Israel Francisco, Pr Izaias Querino, Pr Jaziel Martins, Pr Jean
G. Cezar, Pr Jos Soares, Pr Nilton Torquato, Pr Nivaldo Cavallari,
Pr Paulo Marinho, Pr Romildo Mendes, Pr Robson Cmara, Pr
Terezinha Meirelles.

Apoio Especial: Pr Antnio Renato Gusso, Pr Zacarias Severa, Pr


Luiz Roberto Silvado, Pr Hilmar Frstenau.

Relatora: Rosane Torquato

Presidente: Pr Luiz Roberto SIlvado

Diretor Geral: Pr Izaias Querino

Capa e Diagramao: Comunicao CBP

GT Manual de Identidade Batista/GT - Curitiba, 2013.2 edio


Revisada e Ampliada

Direitos reservados Conveno Batista Paranaense

Edio Revisada
Nossa essncia em evidncia 01

Histria dos Batistas 02

Princpios, Doutrinas e Prticas 03

Pastorais e Devocionais 04
ndice

ANEXO 1 05
A Conveno Batista Brasileira e o
Movimento G12

ANEXO2 06
Os Pastores e a Maonaria
Nossa essncia em evidncia

Identidade quer dizer mais do que aquilo que


vemos em uma pessoa. Sua fisionomia,
seus olhos, sua impresso digital, a cor
05 anos, teve como misso colaborar no
objetivo de promover a identidade e unidade
denominacional, a partir da apresentao clara
dos seus cabelos, sua altura e as demais de seus princpios bblicos norteadores, seu
caractersticas fsicas demonstram apenas corpo doutrinrio e suas prticas eclesisticas.
uma parte do que a identidade desta pessoa. Muitas reunies foram feitas, algumas horas de
Outros fatores como sua nacionalidade, pesquisas e debates realizadas por irmos que
sua religiosidade, sua mentalidade e o atuaram voluntariamente.
seu prprio jeito de ser so aspectos que
marcam a sua existncia e que a faz diferir O pice deste trabalho ocorreu no Congresso
das demais pessoas que a cercam. Essncia em Evidncia (Maring, 2008 e
Ponta Grossa, 2009), gerando um texto que
Assim como as pessoas, as organizaes seguiu para deliberao na 86. Assemblia
tambm tm uma identidade. muito da CBP em Ponta Grossa, ocorrida em Julho
importante que a identidade organizacional de 2009. Novos temas foram solicitados para
fique clara para todos os que fazem parte da estudo, sendo recentemente apreciados pela
mesma a fim de que todas as aes sejam 87. Assemblia em Pato Branco. Este material
orientadas por um eixo condutor gerando que hoje voc recebe resultado de toda esta
unidade. Esta realidade pode tambm ser trajetria.
percebida nas denominaes crists.
aquilo que nos une, que nos aproxima, que A CBP agradece a todos os irmos membros
nos faz sonhar a mesma coisa, mesmo tendo do GT, a saber: Herodice Alves, Pr. Daniel
diferentes pontos de vista. Nossa identidade Eiras, Pr. Flavio Alves, Pr. Hilquias Paim, Pr.
so nossos princpios e doutrinas. Isto a Israel Francisco, Pr. Izaias Querino, Pr. Jaziel
Bblia j nos ensina: A fim de que todos Martins, Pr. Jean G. Cezar, Pr. Jos Soares,
sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu Pr. Nilton Torquato, Pr. Nivaldo Cavallari,
em ti, tambm sejam eles em ns; para que Pr. Paulo Marinho, Pr. Romildo Mendes, Pr
o mundo creia que tu me enviaste.Jo.17:21 Robson Cmara e Pra Terezinha Meirelles..
Agradecemos tambm a preciosa ajuda dos
A necessidade de compreenso e afirmao pastores Antnio Renato Russo, Zacarias
de nossa identidade se faz sentir sempre que Severa, Luiz Roberto Silvado, Hilmar Frstenau
somos expostos aos diversos desafios que no estudo teolgico de alguns dos temas aqui
a sociedade nos impe. Ao abrir-se para as apresentados.
mudanas do mundo contemporneo, nossa
denominao tornou-se capaz de crescer Esperamos que este material colabore no
mediante a resposta aos problemas que processo de formao e fortalecimento da
assolam o ser humano de nosso sculo. Este identidade batista dos membros de nossas
manual de Identidade Batista

ponto positivo trouxe consigo a necessidade igrejas, a fim de que a nossa essncia torne-se
de reforo da identidade como forma de no evidente e clara para o mundo presente.
sucumbir a preceitos contrrios essncia
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batista.
A Deus toda a glria!
Compreendendo a importncia de reafirmar
a identidade batista, a CBP (Conveno Rosane Torquato
Batista Paranaense) organizou um Grupo de Executiva do Conselho de Educao Crist | CBP
Trabalho (GT) que, durante aproximadamente

4
IDENTIDADE BATISTA
HISTRIA DOS BATISTAS

Nossa origem:
Os batistas so de origem inglesa. A conceituao mais aceita correlaciona o incio deste
grupo com a perseguio perpetrada por James I, rei da Inglaterra, levando um grupamento a
migrar para a Holanda. O primeiro evento importante que pode ser datado historicamente o
batismo de John Smyth e Thomas Helwys na Holanda em 1609. Juntamente com eles batizaram-
se os demais seguidores deste grupamento evanglico. De volta da Holanda organizou-se a
primeira Igreja Batista em Spitalfields, arredores de Londres, em 1612. A primeira publicao
que esboa a crena dos batistas foi escrita por Thomas Helwys com o ttulo Uma Breve
Declarao Sobre o Mistrio da Iniqidade, o que lhe rendeu ser preso at sua morte em 1615.
A Primeira Igreja Batista em solo brasileiro data de 10 de setembro de 1871, organizada
em Santa Brbara do Oeste, SP, por famlias americanas que fugiram da Guerra de Secesso.
Por isso seus cultos eram todos realizados em ingls. A Primeira Igreja Batista no Brasil, em
idioma portugus e com nfase na evangelizao, foi fundada em Salvador a 15 de outubro de
1882. Esta Igreja tinha origem missionria e foi organizada para atingir o pblico brasileiro, o
que confirma nossa posio quanto a Misses. Foram seus primeiros membros Willian Buck
Bagby, Anne Luther Bagby, Zacharias Clay Taylor, Kate Stevens Crawford Taylor e o ex-padre
Antnio Teixeira de Albuquerque (oriundos da igreja de Santa Brbara do Oeste).
A obra missionria empolgou o corao do povo batista brasileiro e esta se expandiu por
todo o territrio ptrio, espalhando-se pelo mundo, como acontece at hoje. So nfases de
toda a Denominao Batista, ainda hoje, o envolvimento na obra de misses e a cooperao
com as demais igrejas irms.

Nossa histria no Paran:


Oficialmente os batistas esto no Paran desde 20 de maio de 1910, quando a Igreja
Evanglica de Paranagu, iniciada em 07 de setembro de 1902, votou filiar-se Conveno
Batista Brasileira. Deus tem abenoado o crescimento da obra batista no nosso Estado,
conduzindo propagao do evangelho por todo o litoral e em direo ao primeiro planalto.
Diversas igrejas em pequenos locais do Estado foram organizadas a partir de ento. Convm
pontuar, por questes histricas, a organizao, em Curitiba, da Primeira Igreja Batista em 13
de maio de 1914; no segundo planalto, da Primeira Igreja Batista em Ponta Grossa em 31 de
dezembro de 1923. O Terceiro Planalto teve a Igreja Batista em Ibipor, organizada em 13 de
maio de 1939, sendo esta a primeira do norte do Paran.
Em 2011 somos 271 igrejas e 107 congregaes batistas em nosso Estado. Entre tantos
que participaram do incio da obra batista no Paran, destacam-se o pioneiro Samuel Antnio
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Pires de Mello e a Junta de Misses Nacionais atravs de seus missionrios enviados a partir
de 1910.
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CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. Trad Israel Belo de Azevedo. So Paulo: Vida Nova, 1992.
www.batistas.org.br
ASSSUNO, Xavier. Pequena histria dos batistas no Paran. Curitiba: Litero-Tcnica, 1976.
CAVALLARI, Nivaldo. Centenrio de F. Curitiba: AD Santos, 2003.
Anurio da Conveno Batista Paranaense. 82a. Assemblia. CBP, Curitiba: 2002.

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Forma de Organizao:
Visando cumprir o mandado de Jesus Cristo, as Igrejas Batistas se organizam em
associaes regionais, em convenes estaduais e em Conveno Batista Brasileira. Por
sua vez, a Conveno Batista Brasileira filiada Aliana Batista Mundial. Estes rgos se
relacionam entre si cooperativamente e possuem a funo de apoio e no de comando sobre
a Igreja local. Nenhuma destas instncias possui direito de ingerncia sobre a Igreja local,
preservando-se sempre a sua autonomia. Atravs das associaes e das convenes, as igrejas
batistas tambm realizam sua misso mediante o trabalho cooperativo essencial unidade
denominacional.
A forma de governo batista congregacional, sendo as igrejas caracterizadas como
soberanas, autnomas, auto-geridas, interdependentes e cooperantes entre si.
Ao se filiar CBP-Conveno Batista Paranaense/CBB-Conveno Batista Brasileira a igreja
local assume o compromisso de respeitar e seguir as doutrinas e prticas batistas, ficando a
mesma passvel de desligamento da CBP/CBB em caso de no cumprimento do termo assinado.

PRINCPIOS, DOUTRINAS E PRTICAS

Principios:
So proposies diretoras de uma cincia s quais todo o desenvolvimento posterior desta
cincia deve estar subordinado.

Princpios Batistas4:
So linhas mestras de interpretao da f crist fundamentada na Bblia, que definem nossa
identidade como batistas da Conveno Batista Brasileira (CBB), e reafirmam a nossa relao
com Deus e com a sociedade.

AUTORIDADE: A IGREJA:
Cristo como Senhor; sua natureza;
as Escrituras Sagradas; seus membros;
o Esprito Santo. suas ordenanas;
seu governo;
Os nossos princpios so:

sua relao com o Estado;


sua relao com o mundo.
O INDIVDUO:
seu valor;
sua competncia;
sua liberdade. NOSSA TAREFA CONTNUA:
centralidade do indivduo;
o culto;
o ministrio cristo;
A VIDA CRIST: evangelismo;
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salvao pela graa;


misses;
as exigncias do discipulado;
mordomia;
sacerdcio do crente;
o ensino e treinamento;
o cristo e o seu lar;
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educao crist e autocrtica.


o cristo como cidado.

PRINCPIOS. In: Novo Aurlio: dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
4SOUZA, Scrates Oliveira de. Pacto e comunho: documentos batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 2004. pp.29-44.

LANDERS, John. Teologia dos Princpios Batistas. Rio de Janeiro. Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1986. pp.11-12.

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Doutrina5:
a expresso formal da verdade mantida pela igreja em geral, ou por uma igreja em
particular. A igreja espera que seus membros a reconheam.
o conjunto de princpios que serve de base a um sistema religioso. O contedo da
doutrina deriva da f comum da igreja.

Doutrina Batista6:
a expresso formal e sistematizada da verdade bblica observada pelas igrejas batistas,
afirmada na declarao de f da CBB. Para ns, os batistas, a Bblia a nica autoridade em
termos de regra de f e prtica.

Nossa declarao de f composta de 19 pontos que vo abaixo esboados:


01-Escrituras Sagradas
Bblia como nica regra de f e prtica
02-Deus
Pai
Filho
Esprito Santo
03-O homem
04-O pecado
05-Salvao
Vista sob quatro aspectos:
l.Regenerao
ll.Justificao
lll.Santificao
lV.Glorificao
06-Eleio
07-Reino de Deus
08-Igreja
09-Batismo e Ceia do Senhor como ordenanas
10-O domingo como o Dia do Senhor
11-Ministrio da Palavra
12-Mordomia
13-Evangelizao e misses
14-Educao religiosa
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15-Liberdade religiosa
16-Ordem social
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17-Famlia
18-Morte
19-Justos e mpios

DOUTRINA. In: Novo Aurlio: dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
5

Visite o site da CBB: www.batistas.org.br e veja a nossa declarao doutrinria na ntegra.


6

7
Prticas Batistas
Conjunto de aes que expressam os princpios, a filosofia, as doutrinas e os expedientes
contextualizados e reconhecidos como teis para a preservao do bem estar e da identidade
das igrejas batistas da CBB.

Praticas Batistas Reconhecidas


So prticas desenvolvidas ao longo de nossa histria e reconhecidas pela maioria das
igrejas batistas da CBB.
1.Ceia memorial para os salvos batizados, em 17.Casamento entre pessoas do sexo oposto
comunho com o corpo de Cristo, mediante nos termos civis respeitando nossos princpios e
auto-exame. doutrinas.
2.Conclios abertos s igrejas co-irms para orga- 18.Valer-se apenas das Sagradas Escrituras como
nizao de igrejas. revelao para os nossos dias.
3.Conclios de consagrao de pastores convoca- 19.Reconhecer e ensinar que todo crente recebe
dos pela igreja local, segundo as normas da OPBB/ e batizado no Esprito Santo no ato de sua
PR. converso.
4.Reconduo de pastores ao ministrio mediante 20.Fazer de todo crente um discpulo de Cristo,
conclio devidamente convocado, segundo as incentivando-o a sempre buscar a plenitude do
normas da OPBB/PR. Esprito Santo.
5.Sustento denominacional atravs do Plano 21.Instruir e oportunizar a todo o cristo o sacer-
Cooperativo. dcio universal.
6.Cooperao das igrejas entre si e destas com os 22.Obedincia civil respeitando os princpios
rgos denominacionais reconhecidos. bblicos.
7.Filiao aos rgos denominacionais (Associa- 23.Reunir-se regularmente como Igreja para culto,
es e Convenes). servio e comunho.
8.Plantao de Igrejas autnomas, auto-sustent- 24.Autonomia da igreja local respeitando os princ-
veis e auto-propagveis. pios e doutrinas batistas.
9.Regime congregacional, governo democrtico, 25.Manter-se distinta dos poderes pblicos, em-
utilizando as regras parlamentares adotadas bora participe na realizao de suas funes para
pela CBB, respeitando os direitos de todos os com a sociedade.
membros.
26.Responsabilidade social sem perder de vista a
10.Culto Cristocntrico com mensagem sistemti- sua misso de carter espiritual.
ca do evangelho com apelo ao pecador, apontando
para Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador 27.Reconhecimento da soberania de Deus e de
e Senhor. seus atributos.
11.Recolhimento de dzimos e ofertas como ex- 28.Consagrao da vida e dos dons a Deus.
presso de culto, entregues para a manuteno da 29.Carta de transferncia (de igreja para igreja)
obra de Deus, sem a pretenso de prosperidade. entre igrejas da mesma f e ordem.
12.Comprometimento com a obra missionria atra- 30.Receber membros por aclamao sempre que
vs do envio, da orao e do sustento missionrio. a igreja de origem no puder ser contatada ou ter
sido dissolvida como igreja batista.
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13.Orao pblica, individual ou em grupo, com


decncia e ordem, sempre buscando a vontade de
Deus. H outras prticas reconhecidas ao longo de nos-
sa histria aqui no citadas, e ainda outras no
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14.Estudo sistemtico e aprofundado das Escritu-


ras atravs da Escola Bblica Dominical. reconhecidas, mas que no ferem a essncia de
nossos princpios, filosofias e doutrinas.
15.Batismo por imerso de convertidos, mediante
pblica profisso de f.
16.Assemblia administrativa para prestao de
contas, movimento de membros e deliberaes. Princpios e Prticas
Com o surgimento dos movimentos

8
teolgicos contemporneos e novos modelos de igreja, faz-se necessria uma leitura de cada
movimento e modelo luz de nossos princpios e doutrinas para que possamos identificar em
que ferem nossa identidade. Nos movimentos neo-pentecostais e pentecostais encontramos
algumas doutrinas e prticas que ferem os nossos princpios. Vejamos alguns exemplos de
tais prticas:

a) Revelaes e Profecias:
Declarao de algo que se supe vir de Deus, mas que vai alm ou contrrio ao que j
est revelado ou registrado na Bblia. (Glatas 1:8 e 9)
Fere o Princpio da Autoridade As Escrituras Sagradas e O Esprito Santo
A Bblia como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completada na vida e
nos ensinamentos de Jesus Cristo, a nossa regra autorizada de f e prtica (Isaas 8.19,20;
Isaas 34.16; Mateus 5.17,19; Joo 17.17; Atos 17.11; II Timteo 3.14-17).

O Esprito Santo o prprio Deus revelando Sua pessoa e vontade aos homens. Ele,
portanto interpreta e confirma a voz da autoridade divina (Mateus 28.19; Joo 16.13; Atos
5.3,4; I Corntios 2.9-15; II Corntios 13.13; I Joo 5,7 e 8).

b) Maldio Hereditria:
Ensina que maldies e pactos satnicos proferidos e feitos por pais e avs tm vigncia
para prejudicar os descendentes, mesmo sendo estes convertidos.
Fere o Princpio da Vida Crist Salvao Pela graa e consequentemente o Princpio da
Autoridade:
A Salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o individuo em unio vital e
transformadora com Cristo, e se caracteriza por uma vida de santidade e boas obras. A mesma
graa, por meio da qual a pessoa alcana a salvao, d certeza e a segurana do perdo
contnuo de Deus e de Seu auxlio na vida crist. A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus
Cristo, condicionada, apenas, pela f em Cristo e rendio Soberania Divina. (Salmo 37.39;
Isaas 53.4-6; Isaas 55.1,7; Ezequiel 18.19-22; Joo 9.1-3; Romanos 5.8-10; II Corntios 5.17;
Efsios 2.8,9; 1 Pedro 1.18-25; I Joo 5:18)

c) Confisso Positiva:
a crena no poder da palavra humana em controlar os poderes do mundo espiritual
e fsico, criando circunstncias positivas e negativas que nos rodeiam. De acordo com essa
corrente de pensamento, tal fora vem do interior do homem. Consequentemente, essa doutrina
atribui palavra humana um poder divino e denuncia o desejo humano de usurpar o poder
transcendente da palavra, poder que somente Deus possui, agindo semelhana de Satans e
seus seguidores antes de carem.
Fere o Princpio da Autoridade, no que tange soberania divina.
manual de Identidade Batista

A suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, e toda a esfera da vida esta
sujeita a Sua soberania. (Mateus 6.9-13; Mateus 6.27; Mateus 28.18; I Corntios 8.6; Filipenses
29-11; Colossenses 1.16,17; Tiago 4.13-16)
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d)Movimento G12 :
Ver material em anexo ao livreto Pacto e Comunho da CBB.

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3 PRTICA DENOMINACIONAL, QUANTO A OFICIAIS E OFCIOS.

3.1. QUANTO ORGANIZAO DE IGREJA


Entendemos que cada grupo ou congregao a ser organizado em igreja deve ter uma
igreja me filiada CBP ou CBB e que grupos que surgirem isoladamente sejam orientados a se
filiarem a uma igreja pertencente a uma dessas Convenes.
atribuio da igreja me convocar as igrejas filiadas CBP para formao de conclio,
tendo em vista a organizao de sua congregao em igreja. Cada igreja convocada se faz
representar por seus oficiais.

3.2. QUANTO IDENTIFICAO


Entendemos que cada igreja em organizao deve se identificar com a logomarca da CBB
e da CBP nos seus mecanismos de comunicao.

3.3. QUANTO A CONCLIO DE PASTORES


O conclio de responsabilidade exclusiva da igreja local, que convocar os pastores
para a composio do mesmo, podendo a igreja ter o assessoramento da Ordem dos Pastores
Batistas do Brasil (OPBB), buscando observar as orientaes desta. S podem participar
do conclio pastores reconhecidamente membros da Ordem. Para instalao do conclio
necessria a presena mnima de 7 pastores filiados a OPBB.

3.4. QUANTO A PASTORES LOCAIS


Ns, batistas, reconhecemos que a nomenclatura pastor refere-se queles que
efetivamente passaram pelos trmites normais da denominao e da Ordem dos Pastores.
Portanto, sugerimos s igrejas que trabalham em clulas ou outros modelos eclesisticos
(grupos afins) que usem uma outra nomenclatura para seus lderes locais.

3.5. QUANTO AOS OFCIOS BATISMO, CEIA E CASAMENTO


Entendemos que os ofcios batismo e ceia devem ser ministrados por pastores e que em
casos excepcionais podero ser realizados por um de seus lderes reconhecido e autorizado
pela igreja local. Com relao ao casamento, somente o pastor poder realiz-lo.

3.6. QUANTO AOS OFICIAIS


Compreendemos que so oficiais da igreja local: pastores e diconos. Com relao
vitaliciedade e eleio de diconos, cabe a igreja local sua deciso a respeito.

Considerando que algumas dificuldades doutrinrias se estabelecem a partir de prticas


equivocadas, entendemos que o ministrio pastoral batista deve:
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a) Compreender o conceito de culto conforme proposto acima, preocupando-se em


ensinar todo o conselho de Deus, a exemplo do Apstolo Paulo em At. 20:27.
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b) Seguir as orientaes que caracterizam o ser pastor batista, ou seja, que tenha passado
por um conclio examinatrio e pelo processo consagratrio nos moldes batistas da CBB.
c) Ser comprometido com a denominao:
Na cooperao presencial, intelectual e de companheirismo.
Na aproximao e envolvimento da igreja local nos planos e projetos denominacionais.

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Filiando-se e participando efetivamente na agremiao dos Pastores ORDEM.
Participando e levando a igreja a participar das aes missionrias.
Tendo conscincia, respeitando e praticando o cdigo de tica da Ordem dos
Pastores Batistas do Brasil.

III- PASTORAIS E DEVOCIONAIS

LITURGIA

1. CULTO, conceito.
a) O culto a Deus, pessoal ou coletivo, a expresso mais elevada da f e devoo crist.
b) O culto eu adorando e servindo a Deus.
c) O culto reconhecimento da presena, da soberania e do poder de Deus.
d) O culto deve ser uma experincia de adorao e confisso que se expressa com temor
e humildade.
e) O culto torna-se significativo pela combinao da inspirao, da presena de Deus, da
proclamao do Evangelho, da liberdade individual e da atuao do Esprito Santo.
f) O culto resulta na exaltao de Deus, na edificao do adorador, no fortalecimento da
comunho, na salvao de vidas e na motivao para o servio.

2. ELEMENTOS DO CULTO
a) Exaltao (louvor)
b) Contrio
c) Confisso
d) Proclamao da Palavra (leitura bblica e mensagem)
e) Consagrao - de bens e de vida
f) Comunho
g)Testemunho
h) Intercesso

3. CULTO QUANTO SUA MENSAGEM
(entendidamensagemcomo o conjunto que comunica, e no simplesmente o sermo7)
a) A mensagem contida em todos os elementos do culto deve ser cristocntrica.
b) Deve ser criativa. Pode ser expressa de vrias formas: salmos, hinos, oraes, msica,
teatro, adorao, pregao, etc, desde que todos venham (estes devem) a convergir para
o anncio e a glorificao de Cristo.

4. CULTO QUANTO FORMA


manual de Identidade Batista

As Igrejas Batistas adotam a forma bblica para os seus cultos, devendo reger sobre o
assunto de maneira que no firam a nossa Declarao Doutrinria, Princpios e Prticas.
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5. QUANTO PREGAO DA PALAVRA, entendemos que todos os elementos do culto


devem convergir para a pregao a fim de que o mesmo alcance seu objetivo.
a) Deve ser bblica, elaborada com esmero e na dependncia do Esprito Santo;
b) Deve ter profundidade, simplicidade e ser desafiadora;
c) Sua comunicao deve ser clara e dinmica;
7VASCONCELOS, Fausto Aguiar. I Congresso Batista Latino Americano de Louvor e Adorao. Niteri: maro de 2000.

11
d) A pregao deve ser sempre cristocntrica - ICorntios 2:1-5, destacando-se o v.2.

4. CULTO QUANTO FORMA


As Igrejas Batistas adotam a forma bblica para os seus cultos, devendo reger sobre o
assunto de maneira que no firam a nossa Declarao Doutrinria, Princpios e Prticas.

5. QUANTO PREGAO DA PALAVRA, entendemos que todos os elementos do culto


devem convergir para a pregao a fim de que o mesmo alcance seu objetivo.
a) Deve ser bblica, elaborada com esmero e na dependncia do Esprito Santo;
b) Deve ter profundidade, simplicidade e ser desafiadora;
c) Sua comunicao deve ser clara e dinmica;
d) A pregao deve ser sempre cristocntrica - ICorntios 2:1-5, destacando-se o v.2.

TEMAS:

I-UNO COM LEO EM ENFERMOS

1. No se pode negar que a uno com leo era praticada em enfermos na poca do Novo
Testamento, pois alm de ser mencionada em Tiago 5.14, tambm aparece em Marcos 6.13.
Sua utilizao visava a cura do enfermo. Assim, a preparao para a morte, como o caso da
chamada extrema-uno, no possui base no texto de Tiago.

2. Em Marcos 6.13 a uno com leo foi utilizada pelos apstolos de Jesus em uma
misso especial; em Tiago esta uma funo que pode ser exercida pelos presbteros da Igreja.
Ou seja, nos dois textos no se encontra nenhuma abertura para a prtica indiscriminada da
uno com leo por todo e qualquer cristo.

3. No h base no texto de Tiago 5.13-18 para que se adote a prtica da uno com
leo como obrigatria, ou indispensvel como acompanhamento da orao feita em favor de
enfermos, pois a nfase do texto no est na uno com leo que foi apenas mencionada de
passagem, mas na orao, que domina toda a percope. O verso 15 mostra que a orao de
f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar, (RA) e no o possvel poder de algum tipo de
leo. Tambm bom lembrar que muitas outras oraes em favor de enfermos, e que foram
atendidas pelo Senhor, so relatadas na Bblia sem mencionarem a uno com leo. Este o
caso, por exemplo, da orao pela cura de Enias em Atos 9.32-35; tambm da cura de um
paraltico na cidade de Listra em Atos 14.8-10; e, ainda, da cura do pai de Pblio, e de outras
pessoas em Atos 28.7-10.
manual de Identidade Batista

4. No se encontra base nos textos do Novo Testamento para se afirmar que a uno com
leo em si mesma tenha algum poder para cura. Ao mesmo tempo possvel (de) se encontrar
base neles para dizer que a cura vem do Senhor mesmo, pela orao da f (Tg 5.15). Assim,
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parece ser melhor entender o ato de ungir o enfermo como um sinal externo da cura a ser
levado a efeito por Deus em resposta orao ou como um smbolo de separao para uma
ateno especial de Deus.

5. luz das concluses acima, sugerimos que o eventual uso da uno com leo sobre os
enfermos seja realizado com esclarecimento do seu significado e em ambientes mais restritos,

12
reconhecendo, entretanto, que a prtica no tem sido comum em nosso meio batista.

II-REVELAES E PROFECIAS

1. O dom de profecia em o Novo Testamento uma atividade operada pelo Esprito Santo
em alguns crentes e atravs deles para edificao, encorajamento e consolao das pessoas (1
Co 14.3). Faz parte da histria da redeno, conforme a profecia de Joel 2.28,29 e os ensinos
de Jesus e dos apstolos.

2.O Novo Testamento usa os termos revelar e revelao em sentido mais amplo de
comunicao da parte de Deus, que no resulta em Escrituras registradas ou palavras com
autoridade equivalente das Escrituras. A revelao em sentido restrito, absoluto, redentivo,
do tipo Assim diz o Senhor cessou com a canonizao das Escrituras; no entanto, pode haver
revelao em sentido mais amplo, pessoal, particular, circunstancial, para edificar, consolar e
fortalecer a f do cristo, se estiver de acordo com as Escrituras (1 Corntios 14.30,31; Efsios
1.17; Mateus 11.25-27; 1 Tessalonicense 5.19,20).

3. Profetizar implica em dizer algo que Deus traz diretamente mente. A profecia na igreja
crist, luz do Novo Testamento, ocorre quando uma revelao proveniente de Deus relatada
com palavras do prprio profeta. O cristo, quando fala, no com autoridade divina absoluta,
mas simplesmente para relatar algo que Deus lhe colocou no corao ou na mente, exerce uma
funo proftica.

4. As profecias no registradas nas Escrituras no tm a autoridade equivalente destas.


As palavras dos apstolos, registradas em o Novo Testamento, equivalem em autoridade s
palavras dos profetas do Antigo Testamento. Por isso, as profecias no registradas devem
ser ouvidas e julgadas luz das Escrituras. As profecias, em existindo hoje, teriam autoridade
menor que a da Bblia e menor que a do ensino correto da Bblia.

5. Deve-se fazer distino entre profecia e ensino, sendo este baseado normalmente
nas Escrituras, enquanto aquela relata algo que Deus traz diretamente mente do cristo. As
profecias na igreja devem estar sujeitas ao ensino autorizado das Escrituras.

6. Devido prtica anti-bblica e ao misticismo existente em torno do tema, extremamente


necessrio que cada pastor oriente a sua igreja sobre o eventual uso desse dom.

III- UNIO ESTVEL

1-CONCEITOS
manual de Identidade Batista

1.1. Casamento
a) Casamento uma unio legal e vital permanente entre um homem e uma mulher, para
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o fim de convivncia em amor e fidelidade, ajuda mtua e constituio de famlia, realizado em


conformidade com a lei brasileira, desde que no contrarie as Escrituras Sagradas;
b) a cerimnia religiosa, realizada junto ou aps o ato civil importante para a caracterizao
e invocao das bnos de Deus no casamento.

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1.2. Unio Estvel

a) Segundo a lei, unio estvel no casamento, nem o modo legal de constituir familia.
a entidade familiar constituda entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica,
contnua, duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de familia, observadas todas
as condies estabelecidas na legislao;
b) entendemos que a unio estvel, definida pela lei brasileira, no apresenta os elementos
essenciais de um casamento do ponto de vista bblico. Por isto no reconhecemos a unio
estvel como substituto vlido para o casamento para fins de recebimento na membresia da
igreja. Sugerimos a regularizao atravs do casamento, conforme legislao brasileira.

IV DIVRCIO E NOVO CASAMENTO


(Texto aprovado na 87. Assemblia da CBP- julho,2011)

1- O casamento e a preveno do divrcio


O casamento foi idealizado por Deus desde a criao do ser humano. O primeiro texto que
indica esta relao entre um homem e uma mulher est colocado exatamente aps esta criao,
em Gnesis 2:24. Nele observa-se a necessidade da criao de um vnculo contnuo entre o casal
que leva unidade de ambos, inclusive no que se refere procriao e continuao da espcie
humana. Por outro lado a Palavra de Deus indica o casamento como espao de realizao do
ser humano. Um espao onde os dois constroem condies favorveis felicidade e criao
de filhos saudveis emocional, espiritual e fisicamente falando.
Se o casamento era perfeito quando criado por Deus ele acaba sofrendo as consequncias
da queda do homem. O casamento, maculado pelo pecado, encontra as dificuldades resultantes
da dureza do corao humano (Mateus 19:8). Criam-se as leis mosaicas referentes ao divrcio,
embora o plano original divino fosse o de constituir uma unio permanente e indissolvel entre
o homem e a mulher.
O casamento idealizado por Deus envolve o pacto permanente entre um homem e uma
mulher, um pacto de vida que somente seria quebrado pela morte. Contudo, assim como
Deus no impede que saiamos do pacto firmado com Ele mesmo, tambm no impede que
quebremos o pacto desenvolvido dentro de um casamento. Devemos ressaltar que esta quebra
traz consigo consequncias sobre o casal e seus filhos. Todo o divrcio possui um preo
emocional muito grande.
Compreendendo as questes acima colocadas este Grupo de Trabalho vem propor que
a preveno contra o divrcio seja a prioridade para a Igreja Local. O investimento da Igreja
nestas questes de crucial importncia para que possamos construir casamentos duradouros
(indissolveis).
Recomenda-se que esta preveno comece por um aconselhamento pr-matrimonial
manual de Identidade Batista

srio, mediante acompanhamento de possveis problemas que o casal possa encontrar durante
seu casamento, bem como o seu pastoreio. Deve-se ressaltar aos noivos as bases bblicas para
a construo de um lar slido, tratar as emoes dos mesmos e ajud-los na organizao da
Conveno Batista Paranaense

vida a dois.
Outra importante preveno vem mediante uma ao pastoral imediata em casos em que
conflitos entre cnjuges sejam observados. No podemos esquecer que os problemas podem
tomar dimenses vultuosas mediante o adiamento do tratamento de mgoas que surjam no
relacionamento.

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Indicamos s Igrejas a criao de ministrios de casais voltados manuteno de
casamentos saudveis. Encontros de casais e outros eventos nesta direo so espaos abertos
para que os casais sejam tratados antes que problemas possam instalar-se inviabilizando o
casamento saudvel e durvel.

2- O divrcio
Conforme Mateus 19: 3-9 observa-se que o divrcio no foi o plano desenhado por
Deus para o casal. No projeto divino estes deveriam seguir por toda a vida em uma relao de
comunho e apoio mtuo. Infelizmente o pecado trouxe como consequncia a ruptura desta,
e outras, relaes.
Baseado neste fato o Grupo de Trabalho compreende que este assunto deve ser tratado
caso a caso. Questes como agresso fsica e emocional, adultrio, abandono da parte do
descrente, por questes de f (1Cor 7.10-16), quando um dos cnjuges no convertido,
segurana e bem estar dos filhos devem ser consideradas em um aconselhamento. No deve
ser objetivo da ao eclesial a determinao de culpados, mas a compreenso e tratamento das
questes ligadas ao casal.
Contudo, quando o divrcio se torna uma realidade na vida do casal surge outra questo
importante: possvel um novo casamento?
Aps debate do Grupo de Trabalho, contando com o auxlio de pastores que atuam no
ambiente teolgico, a concluso de que impossvel a este grupo chegar a um posicionamento
conclusivo sobre o tema, visto as diversas questes envolvidas e s diferentes posies
encontradas no meio batista. Tambm aqui deve ser analisado caso a caso.
Devido a este fato o Grupo de Trabalho vem sugerir que seja organizado um frum que
possa contar com a presena dos obreiros e lderes batistas, sob a direo da CBP, para que
o assunto possa ser mais profundamente estudado e debatido, de forma a encontrar uma
resposta que contemple o pensamento dos batistas paranaenses.

VI MAONARIA
(Texto aprovado na 87. Assemblia da CBP- julho,2011)

Quanto a Maonaria, o GT aps contemplar o documento da CBB (Conveno Batista


Brasileira) intitulado Os pastores e a Maonaria (Anexo 01), recomenda aos batistas
paranaenses a no participarem da Maonaria. manual de Identidade Batista
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ANEXO 01 Deus e Jesus Cristo.

Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Estudou a posio dos mais destacados
vultos no campo da Teologia e do
OS PASTORES E A MAONARIA conhecimento geral e reconhece que o
assunto maonaria tem sido motivo de
Grupo de Trabalho controvrsia entre as diversas denominaes
Pastores Batistas e a Maonaria crists, inclusive batista, ao longo dos ltimos
tempos.
1- DO GRUPO DE TRABALHO
O assunto Pastores Batistas e a Maonaria, Recentemente a Conveno Batista do Sul
foi introduzido na Ordem dos Pastores dos Estados Unidos, tambm estudou o
Batistas do Brasil, na Assemblia Anual de assunto, que foi apresentado na assemblia
Aracaj, em janeiro de 1994, atravs da de Houston em 1993, em longo documento
Comisso de Assuntos Eventuais, ocasio em de 75 pginas, preparado por um grupo
que foi constitudo este Grupo de Trabalho, especial, eleito para esse fim. Estudo esse
composto dos Pastores Alozio Penido considerado por este Grupo de Trabalho em
Bertho, Loureno Stlio Rega, Manoel Xavier todos os seus considerandos e concluses.
dos Santos Filho, Orivaldo Pimentel Lopes
(relator) e Zacarias Aguiar Severa. Aps o retorno da matria ao G.T., foi
lanado, pela Editora Vida Nova, o livro Os
O Grupo se reuniu, por duas vezes, e Ensinos Secretos da Maonaria, de autoria
apresentou seu relatrio na Assemblia da de John Ankerberg e John Weldon, que
Ordem, na cidade de So Luiz, em 1995, foi cuidadosamente examinado, tanto pelo
quando foi decidido: Que o assunto retorne relator, como por membro do Grupo de
ao G.T. para acrescentar ao presente Trabalho.
parecer, uma afirmao dos princpios
bblicos teolgicos que cremos e que tratam consenso do G.T. que as posies,
especialmente da questo da lealdade a favorveis ou no, compatibilidade entre
Cristo, ao Evangelho e a Fraternidade Crist. a f crist e a Maonaria esto muito
divididas entre os mais destacados vultos do
Foi aprovado ainda que a Ordem solicitasse cristianismo.
que as ordens estaduais inclussem em suas
agendas, para discusso, a matria: Os 2.1 Lealdade a Cristo
Pastores e a Maonaria. Pelo menos o G.T,. Fomos criados para sermos dependentes de
no recebeu o resultado desses estudos, se Deus e vivemos para a sua alegria e glria
que foram feitos. (Isaias 43.7; 1 Co 10.31). Com a entrada do
pecado no mundo, nossa lealdade a Deus foi
Cumprindo a deciso da Ordem, o G.T. traz quebrada e passamos a buscar nosso prprio
o seu relatrio, atendendo rigorosamente, o interesse. O Evangelho de Jesus Cristo
que lhe foi pedido. veio restaurar a nossa condio original de
onde camos em Ado, para que voltemos
2 - DOS ESTUDOS novamente uma vida de total dependncia
manual de Identidade Batista

O Grupo de Trabalho reuniu considervel e lealdade a Cristo. Tudo o que for colocado
nmero de obras e documentos, que em competio com o lugar primeiro de Deus
expressassem as mais variadas tendncias, em nossas vidas, deve ser rejeitado e nossa
lealdade a Cristo deve ser um principio vital
Conveno Batista Paranaense

e fez criteriosa pesquisa, especialmente no


que se refere aos fundamentos da maonaria, e superior a tudo em nossa histria pessoal
filosofia, objetivos, lema, smbolos, ritos, (Mt 6.24).
juramentos, caractersticas religiosas,
relacionamento com o cristianismo e suas 2.2 Lealdade ao Evangelho
igrejas; aspectos bblicos e teolgicos, e mui O Evangelho de Jesus Cristo a boa nova
especialmente, a relao da maonaria com de Deus, no apenas para a salvao de

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nossas almas, mas tambm para nos trazer relacionamento com todos os colegas;
os verdadeiros princpios ticos de vida. Por f) que a maonaria ou qualquer outra
isso, nossas decises e escolhas devero instituio, que exija uma lealdade
seguir fielmente os princpios do Evangelho, competitiva ou conflitante com os princpios
sem quaisquer restries (Gl 2.20; 2 Co de lealdade acima expostos, dela no devem
5.15). fazer parte os filhos de Deus, notadamente
os pastores que so condutores do rebanho
2.3 Lealdade Fraternidade Crist divino.
Desde a criao, Deus destinou-nos ao
convvio social (Gn 2.18). O Evangelho de 3 - DO PARECER
Jesus Cristo profundamente marcado Somos de parecer que a Ordem recomende
pela solidariedade, pela mutualidade e pela aos seus filiados, absterem-se de fazer
fraternidade. De forma que o cristo deve parte da Maonaria ou de qualquer outra
fazer o bem a todos, especialmente aos organizao que venha de alguma forma,
domsticos da f (Gl 6.10), seguindo o competir com a lealdade a Cristo, ao
exemplo de convivncia da igreja primitiva Evangelho e Fraternidade Crist.
que concretizou uma fraternidade inigualvel
na histria humana. Reconhecemos, por final, que os maons so
pessoas dignas, que devem merecer o nosso
2.4 Considerandos amor, aos quais devemos levar o Evangelho
Considerando, luz do exposto: de Cristo, para os que no o tm e que a
a) que o evangelho completo e suficiente conscincia de cada um deve ser respeitada,
para oferecer todos os instrumentos respondendo por si, diante de Deus, como
necessrios ao desenvolvimento das virtudes seu ministro, se realmente est no centro
crists; de Sua vontade, sendo fiel mordomo do
b) que na denominao e, principalmente tempo, talentos e dons, leal a Cristo e ao Seu
nas igrejas, o pastor e o crente em geral tm Evangelho.
desafios alm de suas prprias foras e da
disponibilidade de tempo, para servir a Cristo, Rio de Janeiro, 10 de janeiro de 1996
comunidade e a si prprios; Orivaldo Pimentel Lopes, Relator
c) que a maonaria ou qualquer outra Loureno Stelio Rega
instituio humana, nem de longe, pode Alozio Penido Bertho
oferecer o que o Evangelho d; Manoel Xavier dos Santos Filho
Zacarias de Aguiar Severa
d) que em face das controvrsias, no s no
Brasil, mas em todo o mundo, com relao Fontes:
maonaria; http://www.opbb.org.br/documentos/
e) que o pastor deve ser modelo de f (Hb maconaria_1996parte1b.JPG
13.7; 1 Tm 1.16; At 6.4; Jr 3.15), que desfrute
de total aceitao da Igreja, sem dificuldades http://www.opbb.org.br/documentos
no pleno exerccio do ministrio, inclusive no maconaria_1996parte2b.JPG
manual de Identidade Batista
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Conveno Batista Paranaense
manual de Identidade Batista

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