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A apropriao heideggeriana da frmula de Bernardo de Claraval

Artigos / Articles

Hodie Legimus in Libro Experientiae.


A Apropriao Heideggeriana da Frmula de
Bernardo de Claraval1

Bento Silva Santos2

RESUMO: O artigo examina a apropriao heideggeriana de Bernardo de Claraval na nota Zu den


Sermones Bernardi in Canticum canticorum (Serm. III) (HEIDEGGER, 1995, p. 334-337),que faz
parte de outras notas e esboos de uma Vorlesung no proferida, intitulada Os fundamentos filosficos
da mstica medieval (1918-1919) (HEIDEGGER,1995). Ao longo de minha anlise, destaco trs
aspectos com base na frmula inicial: Hoje lemos no livro da experincia , que parafraseada
por Heidegger da seguinte maneira: Hoje queremos mover-nos no campo da experincia pessoal
de maneira compreensiva. Retorno esfera da vivncia prpria e ausculta da revelao da prpria
conscincia. Portanto, primeiramente, enfatizo a frmula inicial como campo experiencial que o livro
faz abrir: ler (legere) no mais decifrar, mas mover-se a si mesmo, recolher, at mesmo ser afetado.
Em segundo lugar, a partir da apropriao da cristologia de Bernardo de Claraval, mostro como
Heidegger aponta para uma experincia fundamental, no sentido de que, mesmo considerando que
a experincia religiosa do mstico cisterciense esteja centrada na figura de Cristo celebrado na liturgia
monstica, a religiosidade crist descortinada uma vida fundamentalmente mais intensa e mais rica
em vivncias e em fenmenos vividos. Por fim, em terceiro lugar, destaco certa inviolabilidade da
experincia religiosa em Bernardo de Claraval,concernente autonomia e independncia absolutas,
de modo que nenhuma autoridade exterior, nem mesmo a eclesistica, poder determinar o sentido
fundamentado em corpo doutrinal estranho s vivncias mesmas. Para iluminar as notas da Vorlesung
cancelada, as minhas anlises recorrem s outras prelees de Heidegger ministradas na Universidade
de Freiburg (1919-1923).
PALAVRAS-CHAVE: Idade Mdia. Experincia. Mstica. Fenomenologia. Religiosidade.

Introduo
Uma vez concludo o processo de habilitao, aos 27 de julho
de 1915, com a conferncia inaugural O conceito de tempo na cincia
histrica (HEIDEGGER, 1978, p. 415-433) em vista da venia legendi fr
Philosophie (KISIEL, 1995, p. 461), Heidegger inicia no semestre de inverno
de 1915-1916 sua promissora carreira como Privatdozent em Freiburg, com

1
http://dx.doi.org/10.1590/S0101-31732016000300007
2
Professor permanente do programa de Ps-Graduao em Filosofia (Mestrado) da UFES, bolsista de
Produtividade em Pesquisa, Nvel 02, do CNPq e atual presidente da Sociedade Brasileira de Filosofia
Medieval (http://www.sbfm.net.br). ltima publicao relevante: Fenomenologia e Idade Mdia.
Curitiba: CRV, 2013, 221p. Obra resenhada por Joo A. Mac Dowell, S.J. FAJE/BH, em Sntese.
Revista de Filosofia, v. 41, n.131, p. 453-458, 2014. E-mail: benedictus1983@gmail.com

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cursos e seminrios de filosofia que eram frequentados especialmente pelos


telogos. durante o perodo que vai do semestre de vero de 1917 at o
final de 1918 que Heidegger comea a redigir um manuscrito sobre a mstica
medieval, o qual ser registrado em 1918, na Universidade de Freiburg, com
o ttulo Os Fundamentos Filosficos da Mstica Medieval, para ser ministrado
como uma Vorlesung acadmica, no semestre de inverno de 1919-1920
(HEIDEGGER, 1995, p. 303-3373; FISCHER, 2013, p. 102-111). Mas
essa Vorlesung formalmente anunciada foi cancelada, e Heidegger ento
prope ao decano da Faculdade de Freiburg outro curso, intitulado Problemas
fundamentais da fenomenologia (HEIDEGGER,1993a). A explicao do
cancelamento do curso sobre a mstica medieval entendida ora no sentido de
que Heidegger no teria tido tempo suficiente para redigir o curso e apresent-
lo sob a forma de uma verdadeira preleo, ora em razo de Heidegger ter j
se afastado da fenomenologia da religio tradicional, para buscar mais clara e
incondicionalmente uma filosofia fenomenolgica no-religiosa, ora, enfim,
por causa das fortes nfases luteranas (SURACE, 2014): Heidegger teria,
ento, receado a recepo do eventual curso na Freiburg arquicatlica (KISIEL,
1995, p. 76,111). Seja como for, o fato de que Heidegger tenha continuado a
redigir notas para o esboo dessa Vorlesung, at agosto de 1919, aponta para a
permanncia do religioso como paradigma nico, no caminhar de Heidegger,
ao menos at 1924, um paradigma maior e absolutamente nico4. plausvel
pensar que, caso contrrio, ou seja, se as notas dessa Vorlesung abortada no
representassem uma dimenso independente da filosofia do jovem Heidegger,
este poderia ter queimado seus manuscritos de fenomenologia da religio. Essa
atitude, se tivesse ocorrido, evocaria certamente a clebre lenda, segundo a qual
Plato teria queimado suas peas de teatro depois de ter encontrado Scrates.
Se Heidegger, porm, no abandonou seu projeto de uma fenomenologia
da religio, isso permite entrever que algumas questes que ele mesmo se
colocava, em seu caminhar, poderiam ser iluminadas somente no quadro de
uma fenomenologia da religio, cujo paradigma histrico o Cristianismo das
origens (CAMILLERI, 2008, p. 74-76, 10-12; FISCHER, 2013, p. 338-340).

3
H uma traduo brasileira desse curso e de outros do mesmo perodo, reunidos no volume 60 da
Gesamtausgabe (= GA) de Martin Heidegger: Fenomenologia da Vida Religiosa (HEIDEGGER,
2010 = 2014). Neste artigo, citarei o original alemo (= HEIDEGGER,1995).
4
a partir de 1924 que Heidegger tem a inteno de escrever Ser e Tempo (e efetivamente pe-se a
escrev-lo) com base em seus cursos ministrados em Freiburg (1919-1923) e em Marburg (1923-1928).
O Denkweg de Heidegger ser marcado sobretudo pela apropriao mais intensa de Aristteles, de
1921 a 1922 e pelo consequente distanciamento progressivo do Cristianismo em geral (CAMILLERI,
2014; SOMMER, 2006).

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A fenomenologia de Heidegger toma esse paradigma como uma


verdadeira revoluo, no sentido de que o Cristianismo das origens, tal como
entendido nesse perodo dos cursos de Freiburg, coloca-se contra o ideal
antigo da cincia. Na medida em que a experincia crist dos primrdios exibe
um movimento originrio da vida ftica,por suas expresses mais prprias,
Heidegger pe a descoberto o fato de que a vida a no se expressa e no se
compreende seno com base em uma situao concreta a partir do mundo do
si-mesmo (Selbstwelt). a mobilidade constante, mas sempre situada do si,
que determina o mundo da vida, em seus diversos modos de manifestao
(expressivos e significativos)5.A revoluo inaugurada pelo Cristianismo das
origens se prolonga de certo modo nos msticos medievais, enquanto expresso
da vida religiosa autntica: os modos de vida prticos dos msticos testemunham
o fato de que a experincia do Cristianismo implica uma nova posio do si
em seu mundo (ARRIEN, 2014, p. 171). O surgimento da mstica, para
Heidegger, corresponderia a uma reao contra a tendncia teorizante e
dogmatizante da teologia escolstica: Como um contramovimento elementar
(Als elementare Gegenbewegung) dirigido contra essas tendncias pode-se
conceber uma manifestao como a mstica (HEIDEGGER, 1995, p. 314).
Amparada nessa afirmao, a mstica reabilitaria a esfera do sujeito e o domnio
da experincia religiosa vivida. Essa esfera aterica (atheoretische Sphre),
escapa dominao do racional e sublinha a imediaticidade, a intensificao
da vida interior e a irracionalidade especfica da mstica. justamente aqui que
se justifica a minha escolha do mstico Bernardo de Claraval e sua apropriao
fenomenolgica, por parte do jovem Heidegger, nas notas da Vorlesung
cancelada sobre Os Fundamentos Filosficos da Mstica Medieval.

1 Bernardo de Claraval e o campo da experincia


A nota Zuden Sermones Bernardi in Canticum canticorum (Serm.
III) (HEIDEGGER, 1995, p. 334-337) abre-se com uma citao do terceiro
sermo de Bernardo de Claraval, parafraseada por Heidegger com verniz
fenomenolgico: 1) Hodie legimus in libro experientiae [hoje lemos no livro
da experincia]. Hoje queremos mover-nos no campo da experincia pessoal
de maneira compreensiva (HEIDEGGER, 1995, p. 334: Heute wollen wir
uns im Felde persnlicher Erfahrung auffassend (beschreibend) bewegen.
5
O mundo da vida se manifesta de tal ou de tal modo em e para uma situao dada do mundo do si-
mesmo. Este ser-situado (Zustndlichkeit) instvel e fludo do mundo do si-mesmo determina sempre
enquanto carter situacional o de algum modo do mundo da vida. (HEIDEGGER, 1993, p. 62).

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Por que Heidegger copia o Sermo 3 sobre o Cntico dos Cnticos, do


mstico cisterciense do sculo XII? Muito provavelmente, porque Heidegger
encontrou em Bernardo de Claraval um conceito de experincia (Erfahrung)
que, longe de restringir-se nica acumulao emprica de savoir-faire (ter
experincia), [...] determina esta vezcomo prpria a travessia desi-mesmo
(fazer uma ex-perincia [eine Er-fahrung machen]). Segundo o trocadilho
entre Er-fahrung (experincia) e Fahrt (marcha, percurso) da vida,
Heidegger entendeu (em Problemas fundamentais da fenomenologia) a ex-
perincia, em suas distintas modificaes, da seguinte maneira: [...] alcanar,
encontrar nas provas da vida, o que nos vem de encontro, nos acontece,
nos impressiona, nos transtorna. [...]Aquilo de que tive experincia em tal
ocasio, o experienciado de tal ou tal maneira, entrou de algum modo em
minha vida do si-mesmo. (HEIDEGGER, 1993a, p. 67)6.
Como observou Emmanuel Falque,
[...] a experincia permanecida na pura empiricidade de uma atitude
natural at qualificar tradicionalmente de emprica na filosofia a
postura segundo a qual o conhecimento humano deriva inteiramente
da sensibilidade, teria se tornado, portanto, da mstica bernardiniana
fenomenologia husserliana, o ato pelo qual a relao com o mundo
(Erfahrung, fahren, marchar ou conduzir) atesta e reenvia, primeiramente,
para uma experienciao de si (preuve de soi) e de sua prpria vida
(Erlebnis, leben, viver). (FALQUE, 2005, p. 658-659).

Ainda que no tematizada aqui nas notas sobre a mstica, essa


experienciao de si aponta para uma vivncia vivida, luz da fenomenologia
heideggeriana dos anos 1920. Nesse sentido, poderamos pensar em um Sich-
Selbst-Haben, isto ,ter-a-si-mesmo, como se fosse uma autntica posse
de si, tal como aparece no exame fenomenolgico do Livro X, 36-39 das
Confisses de Agostinho, a propsito terceira forma de tentao, a saber, a
ambitio saeculi (HEIDEGGER, 1995, p. 227-237): A significatividade
prpria (Eigenbedeutsamkeit) converte-se em finis delectationis.
(HEIDEGGER, 1995, p. 228). A partir dessa concepo heideggeriana sobre
a posse de si mesmo, com base na confrontao com as figuras de sentido
que emergem do prprio experienciar, chega-se a um tipo de conhecimento
pr-terico que interessa fenomenologia: a confrontao com um processo
de autoconhecimento vivido, tal como experienciamos no mundo da vida,

6
Sobre a noo de experincia no pensamento de Heidegger, ver Fischer (2013, p. 264-274).

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possui o trao distintivo da no-reflexividade, e vem a ser a expresso imediata


da vida mesma (HEIDEGGER, 1993a, p. 159, 165, 257-258).
Tendo em vista o contexto histrico e religioso do sculo XII, em
Bernardo de Claraval se encontra evidentemente uma experincia monstica
que, embora determinada historicamente pela separao entre o mundo claustral
(religiosi) e o mundo secular (seculares), tambm uma experincia religiosa com
o mundo da vida que lhe prprio.Nesse mundo da vida, a experincia religiosa
nasce, cresce e se fortalece. O desejo religioso da vida corresponderia ao retorno
fenomenolgico s vivncias da conscincia.Descortinar uma proximidade
necessria com a vivncia, atravs da fenomenologia, significa atingir o sujeito
histrico que existe, interpretando o seu mundo, que igualmente a morada de
Deus (CAPELLE-DUMONT, 2013, p. 534-535).
Aps a frmula inicial (Hodie legimus in libro experientiae), Heidegger
prossegue imediatamente sua nota assim: Retorno esfera da vivncia prpria
[isto , da experincia vivida] e ausculta da revelao da prpria conscincia.
Conscincia marcada, encontrando sua formulao prpria pelo exclusivo
valor e direito principal da experincia religiosa particular (HEIDEGGER,
1995, p. 334). Essa passagem deixa entrever a especificidade da mstica
espiritual e, portanto, no especulativa, de Bernardo de Claraval em virtude
da associao estreita entre experincia de si e experincia de Deus: [...] o
mstico fez da descoberta de si o pressuposto necessrio da descoberta de
Deus e das manifestaes de Deus conscincia. (CAMILLERI, 2008,
p. 577). Por conseguinte, no h especulao sobre o ser e a essncia, mas
explorao do mundo religioso do si. Por exemplo, no modo com que as
tentaes vm ao nosso encontro, nesse explorar [examinar] possvel entrever
[...] uma possibilidade prpria de atuao [Vollzug] da experincia [religiosa]
[...], uma possibilidade de ver o fato de ser-livre, o fato de superar e de ter
superado, a possibilidade de compreender quem eu sou, o que eu posso.
(HEIDEGGER, 1995, p. 266-267).
H ainda,na nota heideggeriana, uma nfase dada ao prprio,
experincia religiosa pessoal, ao chamado Selbstwelt (mundo do si-mesmo).
Esse mundo do si-mesmo no um sujeito psquico, nem um Eu fundador:
[...] no se trata nem de uma conscincia ideal generalizada (o eidos ego
husserliano), nem de uma conscincia em geral (a Bewusstsein berhaupt
de Rickert), nem de uma vivncia ntima cuja plenitude obscura deve ser
referida a uma subjetividade originria (como na psicologia reconstrutivista
de Natorp). (ARRIEN, 2014, p. 165).

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Com base nas intuies heideggerianas sobre o carter mundo da vida,


a nota poderia ser compreendida assim: retornar esfera vivencial e particular
da experincia vivida, tal como se descortina em Bernardo de Claraval, implica
a vida mesma, una e mltipla, que se expressa e se manifesta sempre como
mundo a partir de um dado acontecimental e ftico, quer isso seja sob o
modo da quotidianidade ou sob um modo mais especfico: Tudo o que ns
reencontramos na vida vivente se manifesta em um nexo de acontecimentos.
Suas tendncias e seus preenchimentos se expressam sempre de uma certa
maneira; [...] estrutura particular da vida em si, segundo a qual tudo nela se
expressa de alguma maneira. (HEIDEGGER, 1993a, p. 45-46).
justamente por isso que Heidegger atribuiu um papel eminente ao
Cristianismo das origens, isto , por causa da descoberta e da explorao do
Selbstwelt: o Cristianismo [das origens] [...] o mais profundo paradigma
histrico do peculiar processo de deslocamento do centro de gravidade da
vida ftica para o mundo dosi-mesmo (Selbstwelt), o mundo das experincias
interiores (innere Erfahrung). (HEIDEGGER, 1993a, p. 61; FISCHER, 2013,
p. 338-340). A razo de tal privilgio reside no fato de que a experincia especfica
do Cristianismo das origens [...] revela o prprio do mundo do si-mesmo, este
ncleo de ipseidade onde se recolhem as possibilidades histricas, expressivas
e compreensivas do mundo vivido. Na figura histrica do Cristianismo
originrio, [...] o fenmeno do aguamento, da acentuao efetiva do mundo
do si-mesmo[a]saltou vista por assim dizer. (HEIDEGGER, 1993a, p. 60,
206). Nas notas sobre a mstica medieval, problematizada pela primeira vez a
questo, essencial no jovem Heidegger, do sentido histrico da experincia vivida
religiosa que, originando-se com o Cristianismo das origens, prossegue nos
msticos medievais como, por exemplo, em Bernardo de Claraval, Boaventura,
Mestre Eckhart, Lutero e Tauler. Excetuando-se Agostinho, Bernardo de
Claraval o primeiro mstico que inaugurou esse paradigma do mundo do si-
mesmo, conferindo-lhe uma colorao exclusivamente religiosa.
No caso da religiosidade crist associada explicitamente aos msticos
medievais e no aos telogos escolsticos, deveramos falar, antes de tudo,
de uma experincia filosfica, que, diferentemente da filosofia da religio,
prope uma [...] outra abordagem filosfica da experincia religiosa na qual o
parmetro da crena pessoal explicitamente levado em conta. (FALQUE,
2008, p. 39). Essa [...] experincia filosfica coincidiria, em certo sentido, com
a experincia monstica, cujos protagonistas so Anselmo de Aosta, Bernardo de
Claraval, Hugo e Ricardo de Saint-Victor, afirma Emmanuel Falque, no final

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de sua obra Dieu, lachair et lautre: a, no alvorecer do renascimento monstico


(sculos XI-XII), a vida primava ainda sobre a obra, e a comunidade sobre a
emergncia das individualidades. O ato de um retorno s coisas mesmas abre-
se no ato de um remontar experincia mesma (FALQUE, 2008, p. 478),
que, por exemplo, em Bernardo de Claraval, significa [...] retorno esfera da
vivncia prpriae ausculta da revelao da prpria conscincia. Conscincia
marcada, encontrando sua formulao prpria pelo exclusivo valor e direito
principal da experincia religiosa particular. (HEIDEGGER, 1995, p.
334). Sem que haja evidentemente, nas notas de Heidegger, uma associao
entre experincia filosfica e experincia monstica, plausvel afirmar, porm,
que a compreensibilidade da religiosidade crist dos msticos se distanciava
radicalmente da racionalizao e da dissoluo de uma vivncia em seus
componentes lgicos. A partir das notas sobre dois msticos medievais
Mestre Eckhart e Bernardo de Claraval, Heidegger critica a tendncia
especulativa da filosofia da religio de sua poca e assim caminha para uma
concepo da religio ou, mais precisamente, da vivncia religiosa que
provenha principalmente da esfera interior e subjetiva, ou seja, da experincia
ntima e pessoal da conscincia. Assim procedendo, descortina-se a nica
fenomenologia (da religio) possvel, a qual permite captar adequadamente
isto , fora da dualidade objetivo-subjetivo e, portanto, compreender
(verstehen), a experincia religiosa em sua singularidade e vivacidade.

2 Mstica e fenomenologia: da presentificao de Cristo como graa


experincia fundamental em sentido fenomenolgico
A nota prossegue mencionando a cristologia de Bernardo de
Claraval e a origem de toda vivncia religiosa autntica: a [...] experincia
fundamental[Grunderfahrung]: A aspirao religiosa para viver da presena
de Jesus e o esforo para viver desta presena no so possveis de maneira
autntica seno quando esto enraizadas em uma experincia fundamental.
(HEIDEGGER,1995, p. 334).
Em Bernardo de Claraval, a experincia fundamental passa
necessariamente pela experincia da graa, mediante a participao na paixo
e cruz de Cristo. O esforo de presentificar Jesus na conscincia acontece na
liturgia monstica, atravs da representao dos [...] diversos momentos
da vida do Cristo maneira de mostrao e atualizao. Verdade que s
apreendemos na vivncia religiosa formas mediatizadas da graa, ao passo

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que a origem primeira [Deus] escapa a toda experincia, no sentido prprio


do termo. Mas, em Bernardo de Claraval, a graa dada em sua experincia
pessoal de encontro com Cristo na f: essa experincia se fundamenta no
fato de que Deus se tornou homem pro nobis, por ns, pessoalmente: Veio
[Cristo] por nossa causa [...] Ele fez-se homem, para que o amssemos [...].
Deu-se para ser nosso mrito, reserva-se como nosso prmio. (BERNARDO
DE CLARAVAL, 2001, p. 180-181). Nossa experincia da presentificao de
Jesus a fonte exclusiva de nossa vivncia religiosa.
Para Heidegger, a experincia fundamental a condio absoluta do
desejo de vivncia religiosa e do esforo de presentificar Jesus. Com base na
afirmao de que a experincia vivida histrica e que a doao de sentido
especificamente religiosa j est contida na experincia vivida, podemos dizer
que [...] a significao da experincia vivida histrica e, inversamente, a
significao da vivncia histrica inicialmente religiosa. (CAMILLERI, 2011,
p. 137-138). Mesmo que, em outras ocasies, Heidegger descreva Jesus como
uma figura histrica, difcil acreditar que ele considerava sua historicidade
como banal. A compreenso histrica proveniente do evento histrico fundador
do Cristianismo pressupe de certo modo uma arquissignificao inscrita em
uma pessoa que , ela mesma, um evento integral. Nesse sentido, a figura de
Jesus ponto de encontro ltimo da interseo entre a histria, a Geschichte, e
a histria da salvao, a Heilsgeschichte (HEIDEGGER, 1978, p. 432). Dessa
forma, [...] a historicidade santa ou sagrada resultante disso torna-se ento uma
noo que permite qualificar a vida ftica religiosa de autntica. (CAMILLERI,
2011, p. 139). Portanto, compreende-se dessa maneira o que Heidegger
afirmou na nota Fenomenologia da vivncia religiosa e da religio (1917) da
Vorlesung no proferida: O mundo vivido religioso em sua originariedade e
no em uma abstrao teortico-teolgica tem por centro uma grande figura
histrica singular (dotada de uma plenitude de vida que age pessoalmente).
(HEIDEGGER, 1995, p 323). assim que Bernardo de Claraval apresenta,
aos olhos da fenomenologia da religio do jovem Heidegger, uma vivncia
absolutamente originria e autntica. Na medida em que a tradio permite a
historicizao do kerigma, ao longo do tempo (este ltimo [...] libertado de sua
concepo espacial e linear) (HEIDEGGER, 1995, p.307), a repetio dessa
tradio, por sua experincia religiosa intramuros monasterii uma reatualizao
complexa da facticidade religiosa herdada do Cristianismo das origens. A vida
religiosa, tal como experienciada por Bernardo de Claraval, mesmo centrada
na figura de Cristo, uma vida fundamentalmente mais intensa e mais rica em
vivncias e em fenmenos vividos.

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Ora, se na gnese do pensamento heideggeriano se encontra


inequivocamente a referncia ao Cristianismo das origens, a gestao de uma
fenomenologia religiosa exige uma necessria Destruktion enquanto resultado
de uma forma vivenciada, explicitada, em um como (Wie) apto a descobrir
a situao originria onde se exibe, fundada no horizonte pr-terico,
a experincia filosfica fundamental7. Segundo Heidegger, a destruio
fenomenolgica
[...] conduz situao na qual se torna possvel explorar os pr-
delineamentos, a atuao da concepo prvia (Vorgriff) e, portanto, a
experincia fundamental. Assim emerge com clareza que toda destruio
crtico-fenomenolgica est vinculada concepo prvia. Portanto, tal
destruio no originria e decisiva de modo definitivo, mas pressupe
uma experincia filosfica fundamental que no nem ltima nem
definitiva mas filosfica. (HEIDEGGER, 1993b, p. 35; HEIDEGGER,
2012a, p. 35).

A experincia fundamental qual reenvia, em ltima anlise, a


destruio fenomenolgica na preleo do semestre de inverno de 1919-1920,
uma experincia filosfica, ou seja, experincia que no nem mstica, nem
terica e, nesse sentido, nem definitiva, nem ltima na qual justamente
pode ser retraado o ato de nascimento pr-terico dos conceitos (ARRIEN,
2014, p. 217-218). evidente que tal processo de destruio no est em ato
de maneira explcita nas notas da Vorlesung cancelada, contudo,a apropriao
da mstica espiritual de Bernardo de Claraval realizada em vista de apreender,
com base no esforo de presentificar Jesus na conscincia, uma experincia
prpria e originria da vida mesma: A vida enquanto religiosa j est a
presente [no eu histrico]. No como se analisssemos a conscincia neutra
de uma coisa, mas em tudo isso, preciso auscultar a determinidade especfica
de sentido. (HEIDEGGER, 1995, p. 336). Se toda vivncia religiosa crist
autntica passa por certa forma de imitatio Christi que, fenomenologicamente
7
No limiar das notas da Vorlesung no proferida sobre a mstica medieval, Heidegger examina a
concepo prvia [Vorbegriff] da mstica como guia para clarificar a sua [...] multiplicidade das
direes de significao (HEIDEGGER, 1995, p. 303-304): A concepo prvia (Vorbegriff)
da mstica pode ser esclarecida j agora no princpio, na medida em que as diferenas se dividem
em diversas regionalidades: I Vivncia (vida), II. Teoria do que vivenciado (teologia mstica) e sua
valorao terica, metafsica (viso de mundo religiosa, mstica), III. Teoria da prpria vivncia, IV.
medida que a concepo prvia da mstica visa posse do objeto, atinente explicao construtiva
e produtiva portanto, fora de uma esfera pr-terica originria da vida, na qual se d a experincia
mstica, Heidegger prope outra concepo prvia que indique formalmente as experincias religiosas
e msticas,apropriando-se do objeto no sentido da unio compreensiva.

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falando, se aplica experincia fundamental da participao no mistrio de


Cristo atualizado na liturgia monstica, ento possvel dizer que a releitura
heideggeriana da mstica medieval visa a [...] uma potncia de modificao no
corao do conceito conferindo a este ltimo a possibilidade de ser captado
como uma expresso prpria e privilegiada da facticidade mesma da vida.
(ARRIEN, 2011, p. 159).

3 A inviolabilidade8 da experincia religiosa: um lugar experiencial


autnomo

Com base na autonomia de um lugar experiencial absoluto, Heidegger


afirma o seguinte, sobre a vivncia religiosa autntica: No se pode dispor livre
e arbitrariamente de tais vivncias, respeitando simplesmente as prescries da
lei eclesistica. (HEIDEGGER, 1995, p. 334). Se aqui certamente transparece
j a relao complexa de Heidegger com o clima antimodernista de seu tempo,
por meio da crtica autoridade da Igreja Catlica (a nota sobre Bernardo de
Claraval remonta a setembro de 1918) e, portanto, o sinal de sua ruptura com
o sistema do catolicismo9, que ocorrer em 191910, em Bernardo de Claraval
evidentemente no h indcio de semelhante posicionamento. No entanto, se
verdade que o carter pessoal da experincia religiosa de Bernardo de Claraval
se situa entre o individualismo moderno e a submisso autoridade,
e considerando que no h traos de lamentaes do Santo quando foi
conselheiro do Papa Eugnio III, plausvel a seguinte hiptese: Bernardo
de Claraval no teve problemas com a autoridade, nem tampouco com a
censura papal, e isso em virtude fundamentalmente de seu sentido aguado
de obedincia: [...] no a obedincia Igreja como tal, mas a obedincia a
si mesmo, a submisso ou a conformao ao seu prprio fluxo de vivncia.
8
Essa expresso utilizada por Heidegger, em uma carta endereada a Elisabeth Husserl, datada de 24
de abril de 1919 (KISIEL, 1995, p. 112.525).
9
Mesmo considerando que o sintoma imediato de insatisfao de Heidegger para com o catolicismo
de sua poca surja aos 29 de junho de 1914, com a determinao da Congregao romana de fixar a
filosofia catlica em termos estritamente tomistas, a atitude de ruptura com o sistema do catolicismo
s pode ser compreendida com objetividade luz da discusso em torno da relao entre catolicismo
e modernismo, nos incios do sculo XX, com base na Encclica papal Pascendi dominici gregis, de 8
de setembro de 1907. A propsito desse perodo no caminho de pensamento de Heidegger, cf. Fischer
(2013, p. 39-44).
10
Cf. Brief an Engelbert Krebs (9.01.1919), carta reproduzida em Casper (1980, p. 541): [...]
conhecimento de teoria do conhecimento, passando para a teoria do conhecimento histrico,
tornaram o sistema do catolicismo problemtico e inaceitvel para mim, mas no o Cristianismo, nem
a metafsica (esta ltima em um novo sentido); cf. tambm a traduo bras.: Safranski (2000, p. 143).

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A apropriao heideggeriana da frmula de Bernardo de Claraval Artigos / Articles

(CAMILLERI, 2008, p. 584-585). Uma vez que Bernardo de Claraval viveu


radialmente a experincia da graa, compreende-se a continuao da nota de
Heidegger a respeito do saber dessa vivncia religiosa autntica:
O saber a seu respeito e a respeito de sua essncia surge apenas do ter
feito realmente experincia. Este gnero de vivncia no verdadeiramente
efetivo seno em uma conexo fechada de vivncias (fluxo de vivncias), que
no pode ser transmitida ou despertada por uma simples descrio (Est
fons signatus, cui non communicat alienus [ uma fonte selada onde o
estrangeiro no tem acesso]). (HEIDEGGER, 1995, p. 334).

Heidegger associa uma modalidade de saber no terico experincia


fundamental enquanto origem da vivncia religiosa autntica, delimitando,
assim, a especificidade religiosa em uma espcie de coeso de vivncia
hermtica. O que significa este saber da vivncia que decorre de sua
experincia mesma? Embora no seja mencionada aqui, trata-se certamente
da f enquanto saber vivido e pr-terico.No contexto da situao prpria
ao Cristianismo das origens e, por extenso, aos msticos medievais enquanto
expresso da religiosidade crist, a f preenche [...] o conjunto das caractersticas
da indicao formal em vista da realizao autntica do sentido da existncia
crist: abertura em seu contedo, mas dirigida para uma realizao vivida do
sentido de modo concreto e renovada. (ARRIEN, 2011, p. 161). Do ponto de
vista fenomenolgico, Cristo presentificado na conscincia,atravs da liturgia,
o horizonte e o contedo de sentido simultaneamente absolutos, infinitos e
indefinidos. O modo prprio de realizao dessa relao o amor, ao passo
que a esperana corresponde ao sentido de referncia(Bezugssinn)da experincia
ftica da vida religiosa originria: [...] servir [ao Deus vivo] e esperar [do cu
seu Filho Jesus] [1Ts 1,19-10] delimitam a coeso de relaes fundamentais
da vida ftica segundo as quais a f crist tende para seu sentido de realizao
[Vollzugssinn]. (ARRIEN, 2011, p. 162). Para entrar no complexo fundamental
do mundo dosi-mesmo de Paulo, Heidegger se v forado, pois, a regressar pelos
fenmenos ao originrio, aos fenmenos mesmos:
[...] douleuein [servir] e anamnein [esperar] determinam, como direes
fundamentais, as demais referncias. A expectativa da parousa do Senhor
decisiva. No num sentido humano, os tessalonicenses so para ele
esperana, porm o sentido da experincia da parousa. O experienciar uma
tribulao absoluta (thlpsis), a qual pertence prpria vida dos cristos. A
aceitao (dchesthai) um colocar-se dentro da necessidade. A tribulao
uma caracterstica fundamental, uma preocupao absoluta dentro do

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SANTOS, B. S.

horizonte da parousa, da vinda no final dos tempos. Com isto introduzimo-


nos no mundo prprio de Paulo. (HEIDEGGER, 1995, p. 97-98).

No caso especfico de Bernardo de Claraval, possvel encontrar


a estrutura intencional da vida ftica com base no conceito ternrio que
representam os sentidos de contedo (Gehaltssinn), de referncia (Bezugssinn)
e de realizao (Vollzugssinn), e, para o jovem Heidegger, essas trs direes de
sentido constituem a noo mesma de fenmeno(cf. HEIDEGGER, 1995,
p. 63): Fenmeno uma totalidade de sentido segundo essas trs direes).
Todo fenmeno em si mesmo parte integrante do comportar-se prprio
vida, enquanto coisa experienciada e como um experienciar. Na medida em
que constituem a estrutura originria do ser-situado da vida, os trs modos de
comportar-se apontam para as direes seguidas pelo fluxo da vida em vista
dela mesma.
Do ponto de vista fenomenolgico, o sentido de referncia caracteriza o
comportar-se do fenmeno vivido, medida que implica sempre uma relao
com alguma coisa (zu etwas). Esse sentido de referncia no significa uma
relao entre dois objetos, mas o dar-se de uma multiplicidade de sentido, da
mesma maneira que a percepo se d como multiplicidade de perfis fsicos
da coisa. Em conformidade com a fenomenologia da percepo, h vrios
perfis que se esboam. O sentido referencial constitui, portanto, o sentido do
comportar-se interrogado na direo de sua relao com alguma coisa e como
se relaciona com alguma coisa. O sentido de contedo, por sua vez, representa
o aquilo-em-relao-a-qu (Woraufhin)e opara-qu (Wozu) da relao,
correspondendo ao contedo real originrio experimentado no fenmeno11.
11
Evitando o uso de conceitos herdados da tradio filosfica tais como sujeito, objeto, causa,
finalidade, substncia, matria etc. , Heidegger manifesta interesse por alguns advrbios,
substantivos e partculas adverbiais como indicadores formais da facticidade. Enquanto indicadores
formais, essas expresses [...] guardariam na linguagem cotidiana aspectos da direcionalidade, do
movimento e da instrumentalidade original da vivncia do sentido do ser, por exemplo, Um-zu (ser-
para), Umsicht (circunviso), Wozu (para-qu), Woraufhin (aquilo-em-relao-a-qu), Wobei (estar
junto), Womit (estar com), Worin (no contexto em que), Wohin (destino) (RESENDE, 2013, p.
219-220). Com base nisso, Heidegger mostra que as coisas no se do isoladamente na subjetividade
da conscincia, mas que sempre j vm ao nosso encontro no mbito aberto do mundo, no a do
Dasein. Portanto, coloca-se agora a questo transcendental de como possvel o dar-se em geral.
Trata-se doravante da problemtica da doao/dadidade (Gegebenheit), no no sentido de um ser-
dado posto por mim, ou seja, onde eu me dou alguma coisa, mas doao, como o pr-dado
(Vorgabe) a mim (do exterior) (QUESNE, 2003, p. 95). Por conseguinte, no se pe mais a pergunta
pelos diferentes modos em que as coisas se do na conscincia. Em Ser e Tempo, 32, Heidegger define
assim o Woraufhin: Sentido aquilo-em-relao-a-qu [horizonte] do projeto, estruturado pelo ter-

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A apropriao heideggeriana da frmula de Bernardo de Claraval Artigos / Articles

O correlato do contedo a atitude (Einstellung) que tenho na vida ftica e


que determina minha compreenso indeterminada disso ao qual eu me refiro;
dessa maneira, esse horizonte de sentido que serve de fundo de projeo e de
princpio de compreenso (aquilo-em-relao-a-qu [Woraufhin] e o para-
qu[Wozu]) no jamais tomado como objeto, como referente ou como ato,
no entanto,isso a que a minha atitude se refere simplesmente indicado em
uma significao vaga, permitindo [...] a abertura de uma situao em torno
de um conceito fundamental que se d diretamente na vida ftica em seu
relevo e como dominante. (QUESNE, 2003, p. 135). O sentido de realizao
o modo do comportar-se pelo qual o sentido de referncia e o contedo de
sentido experimentados so retomados como realizao e efetividade concreta
do sentido, tornando possvel o fenmeno mesmo enquanto totalidade de
sentido experimentada ou apropriada segundo essas trs direes.
Em sua coeso interna, esses trs elementos de sentido podem ser
vislumbrados, mutatis mutandis, no terceiro Sermo sobre o Cntico dos
Cnticos, objeto da releitura heideggeriana. Todavia, como esses elementos de
sentido exibem o que autossuficincia da vida religiosa autntica significa? O
livro mesmo do Cntico dos Cnticos, comentado por Bernardo de Claraval em
86 sermes, um poema que expressa a sua unio com Deus, sem consider-
lo como objeto de uma especulao terica: [Com o Cntico dos Cnticos]
no um som proferido pela boca, mas um jbilo corao; no uma inflexo
dos lbios, mas uma cascata de gozos, no uma harmonia resultante das
vozes, mas das vontades. (BERNARDO DE CLARAVAL, 1996, p. 77).
Se esse canto nupcial canta a unidade de vidas, a comunho da vontade
humana com a divina, toda atividade de conhecimento terico cessa para
fazer passar de uma [...] experincia pura e, por assim dizer, muda, [...]
expresso pura de seu prprio sentido no corao do Cntico dos Cnticos,
e no unicamente a multiplicidade de seus sentidos (histrico, tropolgico,
alegrico e anaggico). Comparado aos salmos que so cantados na liturgia,
o Cntico dos Cnticos no somente produz [...] um jbilo do corao ao
qual a liturgia procura igualmente reenviar, entretanto,possui como prprio
o fato de que [...] no se escuta fora, nem ressoa em pblico. Desse modo,
preciso colocar entre parntesis a exterioridade do mundo para voltar
interioridade exigida por Agostinho: Noli fora ire, in te redi, in interiore
homine habitat veritas. (De vera religione, 39,72). Por conseguinte,para

prvio (Vorhabe), pela maneira prvia de ver (Vorsich) e pela concepo prvia de entender (Vorgriff),
horizonte a partir de que algo se faz compreensvel como algo. (HEIDEGGER, 2012b, 32, p. 429).

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SANTOS, B. S.

consumar esse processo da unio de vontades, o canto nupcial convida


tambm a uma experincia afetiva mais profunda, justamente porque est mais
prxima do si e, por essa razo, ela mais difcil para dizer: o jbilo do
corao, a cascata de gozos e a unio das vontades (BERNARDO DE
CLARAVAL, 2001, p.152-153). O carter pessoal da experincia religiosa em
Bernardo de Claraval reforado com a sua expresso experto crede, em uma
Carta endereada ao seu amigo, mestre Henrique Murdach: Cr em minha
prpria experincia, aprenders mais nos bosques que nos livros. As rvores e
as pedras ensinar-te-o o que no podes ouvir dos mestres. (BERNARDO
DE CLARAVAL, 2001, p. 152-153). Longe de renunciar aos livros, em uma
espcie de anti-intelectualismo, a frmula de Bernardo de Claraval experto
crede no significa negar o ato de filosofar, mas exige que, ao contrrio,
no conhecimento de si (noverim me) seja descoberta a presena de um Outro
em si mesmo (noverim te). Essa experincia monstica, litrgica e mstica a
comunidade de vontades, onde a vida mesma de Bernardo de Claraval expressa
uma referncia a alguma coisa que, na linguagem teolgica, identifica-se com
Deus.Todavia, poderamos aplicar a Bernardo de Claraval a citao feita por
Heidegger, quando se refere explicitamente a Santa Teresa de Jesus: O que eu
gostaria de vos explicar muito difcil para captar, quando no h experincia
disso. (HEIDEGGER, 1995, p. 337). Com razo, Jean-Yves Lacoste alude
existncia litrgica como instncia crtica da experincia: mutatis mutandis,
de Bernardo de Claraval, enquanto monge que vive centrado na celebrao
da liturgia monstica, poderamos dizer que seu [...] existir liturgicamente
na forma da existncia orante, significa existir ao mesmo tempo na certeza da
presena no-desvelada de Deus, e na presena desse desvelamento (parusia)
[...] A existncia litrgica habita paradoxalmente um no-lugar definido pela
recusa do esse-in da existncia humana no Mundo, na Terra ou na Histria.
(LACOSTE, 1994, p. 54, 56,18-22).
A forma como Bernardo de Claraval realiza a experincia mesma da
vida religiosa pode ser vista em seu modo pessoal de encarar a gradao mstica
com base na [...] irrupo dos modos litrgicos do existir. (LACOSTE,
1994, p. 26-27). O referido Sermo dividido em trs partes, cada uma
das quais apresentando os trs clebres beijos espirituais: o beijo dos ps; o
beijo das mos; o beijo da boca.Esses beijos correspondem aos trs degraus
de verdade presentes na obra bernardiana Os degraus da humildade e do
orgulho: respectivamente, os degraus so a humildade, a caridade e a
contemplao. A cada etapa dessa mstica realizada por etapas humildade,
caridade, contemplao h uma verdade imanente gradao. Bernardo de

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A apropriao heideggeriana da frmula de Bernardo de Claraval Artigos / Articles

Claraval favorece a compreenso autntica dessa vivncia, medida que se


esfora por pensar o todo da etapa no interior do caminho que conduz da
etapa ao Todo: No quero atingir o cume de repente; eu quero progredir
paulatinamente. (BERNARDO DE CLARAVAL, 1996, p. 106-107). Nessa
gradao in crescendo da experincia mstica reside o sentido de realizao, que
surge justamente da espontaneidade do si-mesmo vivo, do qual podemos
extrair o sentido fundamental de existncia (HEIDEGGER, 1993a, p.
260). assim que Heidegger compreende fenomenologicamente o desejo da
progresso de um caminho mstico, em Bernardo de Claraval:
As conexes essenciais imanentes da gradao: Nolo repente fieri summus;
paulatim proficere volo[eu no quero chegar repentinamente ao cume; quero
progredir paulatinamente]. Citius placas eum [Deum], si mensuram tuam
servaveris, et alterioria te non quaesieris [Tu o agradars mais facilmente [a
Deus] se tu preservares tua medida e se tu no te colocares em busca do
que mais alto do que ti]. (O o que te superior, o que nos superior,
no deve ser reconduzido forosamente a si mesmo, nem tampouco ser
excl. [...*]12 de maneira rgida. Ao contrrio, as realidades vividas pelo
sujeito religioso devem continuamente surgir dele; devem deixar agir nele
mesmo as conexes imanentes). (HEIDEGGER, 1995, p. 335-336).

H ainda o aspecto fundamental acerca da experincia religiosa autntica


a ser destacado, nas notas sobre a mstica medieval: seu carter de inviolabilidade.
Como entender essa conexo fechada de vivncias? A hermeticidade da vivncia
religiosa implica uma autonomia e uma independncia absolutas; portanto,
nenhuma autoridade exterior, nem mesmo eclesistica, poder mesclar-se com
essa experincia vivida religiosa: enquanto paradigma do fenmeno vida,
enquanto complexo de sentido vivido, mutatis mutandis, a vida praticada
pelos msticos medievais possui [...] autossuficincia, carter expressivo,
significatividade. (HEIDEGGER, 1993a, p. 137). A unidade especfica
das vivncias e da vida, tal como exemplificada no modo de ser dos msticos
medievais, deve ser apreendida unicamente a partir de um movimento, de uma
realizao vivida do si que vem (eventualmente) a ter-se (sich haben) e assim
aparecer, e este ter-se a si mesmo acarreta certa intimidade da vida com ela
mesma13. O mundo do si-mesmo, explorado paradigmaticamente pelo modo
12
* [ausgeschl: duas slabas ilegveis aqui.].
Heidegger, 1993, p. 247: Quando considero minha vida, quando me recordo de uma vivncia,
13

ento vivo naquilo que vivenciei e, tenho a mim mesmo no carter vivencial que vivenciei e isto,
ademais, de modo muito mais concreto me tenho a mim mesmo quanto estou (artificialmente)
disposto para meu eu vazio.

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SANTOS, B. S.

de vida dos msticos medievais, se constitui em e por vivncias que no so


[...] nem coisas, nem entidades isoladas, mas formas expressivas de tendncias
pertencentes s situaes concretas da vida. (HEIDEGGER, 1993a, p. 233). S
uma concepo de hermeticidade como forma da coeso da vivncia possibilita
no somente a abertura s diversas possibilidades de doaes de fenmeno
religioso, como tambm seu carter de originariedade, isto , seu carter no
derivado e, portanto, sem influncias externas provenientes do espao secular.
Em consequncia, na medida em que no determinada pelas prescries da lei
eclesistica, essa hermeticidade condiciona a possibilidade mstica de abrir-se ao
interior, ou seja, veracidade mesma da experincia religiosa. Se as prescries
da lei eclesistica determinarem eventualmente a vida religiosa, ento a
inviolabilidade desse lugar experiencial ser profanada, se assim podemos dizer,
visto que se prioriza uma concepo desvitalizante e esclerosada da vida religiosa,
compreendida como uma nica e absoluta direo de sentido: a obedincia servil
ao corpo doutrinal e dogmtico da Igreja. Cancela-se a mobilidade originria da
vida mesma, da qual o Cristianismo praticado pelos msticos um paradigma,
e instaura-se uma metafsica da presena a ser contemplada como critrio de
originariedade da religiosidade crist. Da a razo ltima dessa hermeticidade da
experincia religiosa: uma fonte selada onde o estrangeiro no tem acesso
(Est fons signatus, cui non communicat alienus). (HEIDEGGER, 1995, p. 334).

Concluso
Nas reflexes anteriores, comentei algumas notas consagradas ao mstico
Bernardo de Claraval, com base na fenomenologia da religio de Heidegger,
esboada nas notas da Vorlesung no proferida (Os fundamentos filosficos da
mstica medieval)e nos cursos universitrios do perodo de Freiburg (1919-1923).
Em seus primeiros cursos sobre o Cristianismo das origens (reunidos na GA 60),
Heidegger elabora e estrutura sua anlise fenomenolgica da religiosidade crist
como uma confrontao entre o pensamento objetivante grego e a atitude crist
primitiva, centrada na interioridade (Innerlickkeit) ou na vida e na experincia
interior (em sentido fenomenolgico) ou ftica (Erlebnis, innere Erfahrung), da qual
ele cita as principais testemunhas atravs da tradio ocidental: Paulo, Agostinho,
a mstica medieval (especialmente Bernardo de Claraval, Mestre Eckhart, Teresa
dvila), Lutero, Kierkegaard etc. A fenomenologia visada pelo jovem Heidegger,
cujo objetivo dar conta do movimento originrio da vida ftica, a partir de suas
expresses mais prprias, se insere na esteira da revoluo contra o ideal antigo da
cincia inaugurada pelo Cristianismo das origens.

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A apropriao heideggeriana da frmula de Bernardo de Claraval Artigos / Articles

Nas notas da Vorlesung no proferida Os fundamentos filosficos da


mstica medieval,Heidegger insiste em compreender o aspecto autntico da
conscincia religiosa para evidenciar seu sentido profundo, sua doao originria,
sua facticidade. Escolhendo uma lgica da vida contra uma lgica da validade,
Heidegger rejeita a dominao do terico sobre a vivncia, a qual teria sua
origem na escolstica medieval. Nas notas do curso no proferido, Heidegger
afirma que as concepes aristotlico-escolsticas e platnicas induzem a anlise
fenomenolgica ao erro, precisamente porque no permitem ver o aspecto
autntico da conscincia. Ora, se elas no mostram o aspecto autntico da
conscincia, isso significa que tais concepes deixam entrever seu lado inautntico
ou, em outras palavras, sua face teortica: como se algum se aventurasse no
estudo das noes msticas, no vendo em tal estudo seno o invlucro grego de
certos termos herdados, por exemplo, do platonismo., porm, nos pensadores
religiosos da Idade Mdia, como Mestre Eckhart, Bernardo de Claraval, Teresa
dvila, que Heidegger procura a luz autntica sobre o fenmeno religioso.
Esse projeto j fora descortinado por Heidegger, em 1916, quando desejava
examinar a correlatividade vital entre Deus e a conscincia (HEIDEGGER,
1978, p. 351). Optar pela mstica medieval e no pelos telogos escolsticos
significa que, para Heidegger, os msticos, diferentemente dos telogos da Idade
Mdia, consideram o poder da graa menos em uma doutrina da virtude do
que em uma pura doutrina da f e, portanto, na perspectiva da Heilsgeschichte
(CAMILLERI, 2008): a graa determina a representao da salvao, na mstica
medieval. O efeito-vivido da graa do ponto de vista da Heilsgeschichte
impe-se ateno de Heidegger, no sentido de que instaura uma relao
dialgica entre Deus e o homem (particularmente realada na mstica medieval)
e que recoloca a vontade de salvao deste ltimo na histria, e no em um
horizonte intemporal (CAMILLERI, 2010, p. 330-333; CAMILLERI, 2011,
p. 136-141). Essa dupla atitude, ora em relao ao mesmo processo, ora com
respeito ao pensamento medieval h pouco aludido, j anuncia o que Heidegger
chamar logo de destruio do pensamento histrico. A filosofia constata que a
mesma tradio aparentemente homognea, ou seja, a tradio catlica, engloba
duas tendncias opostas: a escolstica e a mstica (HEIDEGGER,1978, p. 410):
Os dois pares antitticos: racionalismo e irracionalismo, escolstica e mstica,
no coincidem; cf. tambm Moran (2010, p. 352-358). , portanto, no seio
de um mesmo sistema que se trata ao mesmo tempo de procurar a vivncia
originria do fenmeno e de constatar sua sufocao por diversas interpretaes
contemporneas acerca dessa mesma vivncia.

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SANTOS, B. S.

SANTOS, Bento Silva. Hodie legimus in libro experientiae. Heideggers appropriation of


Bernard of Claravals formula. Trans/form/ao, Marlia, v. 39, n. 3, p.101-120, Jul./Set., 2016.

ABSTRACT: This article examines Heideggers appropriation of ideas of Bernard of Clairvaux in the note
Zu den Sermons Bernardi in Canticum Canticorum (Serm III.) (Heidegger, 1995, p. 334-337), which
is part of other notes and sketches in a never presented Vorlesung entitled Philosophical foundations of
medieval mysticism (1918-1919) (Heidegger, 1995). Throughout my analysis I highlight three points,
based on the initial formula Today we read in the book of experience. This formula is paraphrased
by Heidegger as follows: Today we want to move ourselves in the field of personal experience in a
comprehensive way, return to the sphere of living itself and perceive the revelation of conscience itself.
Therefore, first I emphasize the initial formula as an experiential field that the book opens: to read (legere)
is no longer to decipher, but moving oneself, collecting, and even being affected. Second, based on the
appropriation of the Christology of Bernard of Clairvaux, I show how Heidegger points to a fundamental
experience in the sense that, even considering that the religious experience of the Cistercian mystic is
centered on the figure of Christ celebrated in the monastic liturgy, the unveiled Christian religion is a
life that is fundamentally more intense and richer in living experiences and lived phenomena. Finally,
and in third place, I highlight a certain inviolability of religious experience in Bernard of Clairvaux in
the sense of absolute autonomy and independence, so that no external authority, not even ecclesiastic
authority, can determine meaning based on a body of doctrine foreign to lived experience. To illuminate
the notes on the cancelled Vorlesung, my analysis turns to other lectures Heidegger gave at the University
of Freiburg (1919-1923).
KEYWORDS: Middle Ages, experience, mysticism, phenomenology, religiosity.

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118 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 3, p.101-120, Jul./Set., 2016


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KISIEL, T.The Genesis of Heideggers Being and time. Berkeley; Los Angeles; London:
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14
O volume contm uma disposio no cronolgica: 1. Einleitung in die Phnomenologie der
Religion (WS 1920-1921, p. 1-156); 2. Augustin und der Neuplatonismus (SS 1921) (159-298); 3. Die
philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik (1918-1919, p. 303-337).

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 3, p.101-120, Jul./Set., 2016 119


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Recebido em 13/02/2016
Aceito em 29/05/2016

120 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 39, n. 3, p.101-120, Jul./Set., 2016

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