Ttulo: No Existe Amor Sem Sexo

Autor: Schopenhauer
Ano: -
Pginas: 02
Obs: A Metafsica do Amor

Problema: Em que consiste o enamoramento?

Tese: O sentimento de amor central para o homem. Certamente o tema mais abordado por todas as artes e pela cultura em geral.
A filosofia deve ocupar-se do amor, afirma Schopenhauer. Mas exatamente nesse elevado nvel, em que o homem parece exprimir
melhor a prpria individualidade e espiritualidade, descobre-se uma iluso. Por trs de toda manifestao de amor, mesmo a mais
pura, sincera e sutil, est o instinto procriador. Uma determinao biolgica voltada ao acasalamento e reproduo da espcie.
A tese de Schopenhauer, que ter grande interesse para Freud e Jung, de que no existe amor sem sexualidade. O
enamoramento est voltado para a continuidade da espcie, onde o amor um mero instrumento da natureza. De fato, se o
homem no fosse movido por um instinto ertico jamais colocaria filhos no mundo. Ningum seria to maldoso a ponto de
desejar que qualquer ser viva neste vale de lgrimas. O orgasmo uma ttica para driblar a culpa de gerar uma nova vida.

Todo o enamoramento, por mais que queira se mostrar etreo, tem a sua raiz unicamente no instinto sexual; ou melhor, em tudo
e por tudo, somente um impulso sexual determinado, especializado e rigorosamente individualizado...

O xtase encantador que arrebata o homem vista de uma mulher cuja beleza lhe apraz e que o leva a imaginar a unio com ela
como o supremo bem exatamente o sentido da espcie, que, reconhecendo o seu carter claramente impresso nela, desejaria
perpetu-lo com a mesma. Dessa decidida inclinao para a beleza depende a conservao do tipo da espcie: por isso ele age
com tamanha fora...

Portanto, o homem realmente guiado por um instinto que tende ao melhoramento da espcie, mesmo que se iluda ao pensar
que busca somente um aumento do prprio prazer. De fato, o que temos um instrutivo esclarecimento sobre a ntima essncia
de todo instinto, que quase sempre, como aqui, coloca o indivduo em movimento para o bem da espcie...

Em conformidade ao exposto carter do assunto, todo enamorado, depois do gozo finalmente alcanado, experimenta uma
estranha desiluso e se surpreende de que aquilo que to ardentemente desejou no oferea nada mas do que qualquer outra
satisfao sexual; tanto que agora j no se sente mais por ele impelido.

Com freqncia se v um homem de boa constituio, espirituoso e delicado ser preterido em favor de um outro feio, estpido e
grosseiro. Igualmente so feitos casamentos por amor entre pessoas extremamente diferentes sob o ponto de vista do esprito:
por exemplo, ele rude, forte e estpido; ela, delicada, impressionvel, instruda, de pensamento refinado, senso artstico; ou
ento ele, muito sbio, talentoso enquanto ela uma nscia. Como a sensibilidade, a boa constituio e a sabedoria so
caractersticas femininas, as mulheres rejeitam tais qualidades nos homens pois elas mesmas podem passar prole. Por isso as
mulheres rejeitam freqentemente os eruditos, pois o amor questo de instinto e no de razo, intelecto ou bom senso.

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Logo, aquele desejo estava para todos os seus demais desejos na mesma relao em que a espcie est para o indivduo ou seja,
entre uma coisa infinita e finita. A satisfao, ao contrario, s se realiza propriamente para o bem da espcie e no cai, portanto, na
conscincia do indivduo, o qual, animado pela vontade de espcie, servia com todo o sacrifcio a um fim que no era o seu
prprio.

Imaginava-se que o instinto tinha pouco imprio sobre o homem, ou que pelo menos no se manifestava mais quando o recm
nascido instintivamente tratava de procurar e sugar os seios de sua me. Porm, na realidade, h um instinto muito determinado,
muito atuante, e muito complexo que nos guia na eleio to fina, to sria, e to particular da pessoa que se ama, e de possu-la
com tal voracidade. Por sinal, esta relao instintiva ao nascer deve ser muito marcante. Isso explicaria a causa de quase todos os
homens se interessarem por mulheres dotadas personalidade parecida com a da me.

Vontade - A Vontade o nico elemento permanente e invarivel do esprito, aquele que lhe d coerncia e unidade, que constitui
a essncia do homem. A vontade seria o princpio fundamental da natureza, independente da representao, no se submetendo s
leis da razo. Schopenhauer afirma que o real em si mesmo cego e irracional, enquanto Vontade. "A conscincia a mera superfcie
de nossa mente, da qual, como da terra, no conhecemos o interior, mas apenas a crosta". O inconsciente apresenta assim, um papel
fundamental na filosofia de Schopenhauer. A vontade , acima de tudo, uma vontade de viver e de viver na mxima plenitude. Desde
que o mundo essencialmente vontade, no pode deixar de ser um mundo de sofrimento. A vontade um ndice de necessidade, e
como ela imperecvel, continua sempre insatisfeita. A aparente satisfao da vontade conduz ao tdio. A satisfao de um desejo
como a esmola que se d ao mendigo, s consegue manter-lhe a vida para lhe prolongar a misria. Por isso mesmo a vontade um
mal e a origem de todos os males.

Vontade de Viver - o poderoso impulso que impele todo ser a perpetuar o mximo possvel a sua existncia e condio na condio
atual. Est presente de modo consciente, como instinto de sobrevivncia, no homem e nos animais. Uma de suas caractersticas sua
luta contra o devir(mudana) e prpria morte.

Vontade da Espcie - Shopenhauer divide a natureza da Vontade em trs nveis de importncia: Vontade (geral); vontade da espcie
e vontade individual. Como o mundo um constante devir, a vida, para continuar existindo, precisa igualmente mudar para evitar o
perecimento. Para tanto criou as espcies e as dotou de uma vontade prpria de conservao e vida. atravs do instinto das
espcies que os seres singulares podem adiar ou sacrificar suas vontades individuais em prol da perpetuao da espcie e da vida.

Bibliografia: SCHOPENHAUER, Metafisica del Amor. Madrid: Don Quijote, 1993

NICOLA, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia. So Paulo: Editora Globo, 2005.

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