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PAULO DE TARSO CABRINI JNIOR

CAMILO PESSANHA E O TAO TE CHING:


um captulo

ASSIS
2009
PAULO DE TARSO CABRINI JNIOR

CAMILO PESSANHA E O TAO TE CHING:


um captulo

Tese apresentada Faculdade de Cincias e Letras de


Assis, Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, como requisito para a obteno do
ttulo de Doutor em Letras (rea de Conhecimento:
Literatura e Vida Social).

Orientador: Prof. Dr. Odil Jos de Oliveira Filho

ASSIS
2009
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Cabrini Jnior, Paulo de Tarso


C117c Camilo Pessanha e o Tao Te Ching : um captulo / Paulo
de Tarso Cabrini Jnior.
Assis : [s.n.], 2009.
105 f.

Tese (Doutorado em Letras) Universidade Estadual


Paulista, Faculdade de Cincias e Letras, 2009.

1. Religio e literatura. 2. Religio e civilizao.


3. Simbolismo na literatura. I. Ttulo. II. Autor.

CDD 869.91
PAULO DE TARSO CABRINI JNIOR

CAMILO PESSANHA E O TAO TE CHING: um captulo

COMISSO JULGADORA

Presidente e Orientador ............................................................................................

2 Examinador ..........................................................................................................

3 Examinador ..........................................................................................................

4 Examinador ..........................................................................................................

5 Examinador ..........................................................................................................

Assis, ....... de .............................. de 200.... .


DADOS CURRICULARES

PAULO DE TARSO CABRINI JNIOR

NASCIMENTO 30.06.1976 DUARTINA/SP


FILIAO Paulo de Tarso Cabrini
Ondina de Almeida Cabrini

1997 Graduado em Letras pela Unesp/Assis.

1998 Professor de Leitura e Produo de Texto do Centro Paula Souza


Cabrlia Paulista/SP.

Aluno-especial da disciplina A fico sob suspeita, ministrada pelo


Prof. Dr. Odil Jos de Oliveira Filho Unesp/Assis.

Professor de Literatura Portuguesa do Centro de Ensino Superior de


Presidente Epitcio/SP.

1999 Professor-Conferencista de Lngua Portuguesa da Faculdade de


Arquitetura, Artes e Comunicao UNESP, Campus de Bauru.

Membro da Associao Internacional de Lusitanistas.

2000 Membro da Associao Brasileira de Literatura Comparada.

Mapa Cultural Paulista, categoria Poesia.

2002 Mestre em Literaturas de Lngua Portuguesa Unesp de Assis.

Professor de Literatura Portuguesa da Faculdade de Filosofia, Cincias


e Letras Carlos Queiroz Santa Cruz do Rio Pardo/SP.
Um Chins nunca escreve um tratado de
dez mil ou mesmo de cinco mil palavras
para assentar uma dada proposio. Faz
uma simples nota sobre o assunto e deixa
que a posteridade sustente ou reprove a
afirmao pelo seu mrito intrnseco. Por
essa razo que os letrados nos legaram
to grande nmero de cadernos de
notas chamados shuipi ou pichi,
compostos de pargrafos no
classificados; a se encontram opinies
sobre a autoria das obras literrias e
correes de erros descobertos nos
arquivos histricos, misturados com
histrias de gmeos siameses, de espritos
de raposa, e com esboos sobre um heri
de barba ruiva ou sobre um eremita que
se alimentava de centopias.

Lin Yutang (Minha Terra e


Meu Povo).
RESUMO

O outono foi uma das estaes preferidas dos autores da era Tang (618-907) e de Camilo
Pessanha (1867-1926), escritor portugus, residente, por muitos anos, na China. A China um
pas profundamente confucionista, budista e taosta. Muitos comentadores j aludiram
proximidade entre a poesia de Pessanha e a doutrina de Buda, mas nenhum crtico, que
saibamos, aproximou-a da doutrina de Lao-tzu (sculo VI a.C.). Nosso trabalho, portanto,
procura salientar os pontos de contato entre a poesia de Camilo Pessanha e o Tao Te Ching,
livro fundador do Taosmo, provavelmente escrito por Lao-tzu, e fulcral no pensamento
chins, que Pessanha tanto admirava.. .

Palavras-chave: 1. Pessanha, Camilo, 1867-1926. 2. Clepsidra. 3. Taosmo. 4. Simbolismo na


literatura.
ABSTRACT

Autumn was a major theme for Tang poets (618-907) as well as for Camilo Pessanha (1867-
1926) Portuguese writer who lived in China for many years. China is profoundly affected by
the doctrines of Confucius, Buddha and Lao-tzu (respectively, Confucianism, Buddhism and
Taoism). Many essayists pointed out the resemblances of Buddha in Pessanhas poetry, but
none, till now, as we know, pointed out, in his work, the resemblances of Lao-tzu (VI c.
B.C.). So, we tried to do this: to make clear how Taoist is the poetry of Pessanha, by
comparing it with the Tao Te Ching, a major book for Taoism.. .

KEYWORDS: 1. Pessanha, Camilo, 1867-1926. 2. Clepsidra. 3. Taoism. 4. Symbolism in


literature.
Sumrio

1. ABERTURA (p. 8)
2. OUTONO (p. 24)
2.1. Budismo (p. 29)
2.2. Taosmo (p. 33)
2.3. Inscripo (p. 44)
2.4. Hugo Friedrich (p. 47)
2.5. Chuang-tzu (p. 56)
2.6. Orientes na poesia de Camilo Pessanha (p. 59)
2.7. La doctrine symboliste (p. 64)
2.8. Li Po (p. 66)
2.9. Simo Barreto e o Caminho (p. 72)
2.10. Silncio (p. 75)
2.11. Vozes de Outono e Chon-Kc-Chao (p. 82)
2.12. Ao longe os barcos de flores (p. 87)
2.13. O Centro (p. 93)
3. CONSIDERAES FINAIS (p. 97)
4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (p. 100)
4.1. Fontes no-referidas (p. 105)
8

1. ABERTURA

Camilo Pessanha nasceu em 1867, e, aos 17 anos, matriculou-se na


Universidade de Coimbra, onde conheceu Alberto Osrio de Castro, que seria, sempre,
o seu melhor amigo. Freqentando a casa dos Osrio, em Mangualde, Pessanha
conheceu Ana de Castro, irm de seu amigo, e, em 1893, props-lhe casamento, sendo
comoventemente rejeitado (cf. OSRIO, 2000, p. 46-7). Em 1894, partiria para
Macau, ento uma colnia portuguesa no sul da China, onde assume as funes de
professor, advogado, juiz e tabelio. Suas visitas a Portugal mantiveram certa
regularidade, at 1916, quando, por razes at hoje no bem esclarecidas, cessaram.
Aos 59 anos, morre, de tuberculose.
Um nico livro seu foi publicado em vida: a Clepsydra, de 1920. Todas as
outras obras atribudas a si foram compiladas e publicadas aps a sua morte. Inclusive
o livro China: estudos e tradues, dado estampa em 1944, por obra de Joo de
Castro Osrio, filho de Ana de Castro com o diplomata Paulino de Oliveira, e
sobrinho do poeta, por questes de amizade. O livro reunia alguns dos estudos
snicos de Pessanha, completados, em 1993, por Daniel Pires, totalizando nove textos.
Muito pouco...
Joo de Castro Osrio, o sobrinho de Pessanha, foi um dos poucos que,
segundo depoimento (OSRIO, 1969, p. 127), folheou o mtico caderno de mais de
sete mil pginas, entre tradues e estudos sobre a China, que o grande poeta
portugus teria levado a Lisboa, em 1915 e que, mais do que lamentavelmente, se
perdeu. Outra pessoa, a nos informar da existncia desse caderno, Carlos AMARO,
que teria visto as suas pginas escritas em letra quase microscpica (apud
FRANCHETTI, 1993, p. 19).
O que esse volume conteria algo que, hoje, integra somente o mundo dos
sonhos, de que feita, alis, boa parte da cultura: quantos textos fundamentais jamais
foram publicados... Quantas obras essenciais jamais foram escritas sendo, hoje,
apenas memes, genes culturais, soltos (literalmente) no ar.. . O caderno chins de
Camilo Pessanha, o lendrio Caderno de mais de 7.000 pginas que boiou, talvez,
no Tejo, quem sabe.. . compe, agora, esse rol, impossvel de se numerar: o das
provveis obras-primas; as que pulsam num Silncio, muito maior do que todas as
bibliotecas. ..
9

Dentre os nove textos que nos restaram de Pessanha, concernentes China, um


dos mais conhecidos o prefcio ao livro do dr. J. Antonio Filipe de Morais Palha
(Esboo crtico da civilizao chinesa, de 1912). Sobre o dr. Morais Palha, sabemos
muito pouco: era mdico-cirurgio, facultativo de 1 classe do Ultramar, e autor de
outros trabalhos, como a Contribuio para o estudo da nosografia de Timor (1909).
No seu Esboo crtico..., dedicou-se a analisar morfologicamente, digamos, a raa
chinesa, tal como esta lhe aparecia em sua poca. Para tanto, contou com o prefcio do
ento ilustre dr. Camilo Pessanha: Introduo a um estudo sobre a civilizao
chinesa texto que fez do poeta, at hoje, uma espcie de persona non grata, na
China (cf. FRANCHETTI, 1993, p. 16, nota). De fato, o prefcio uma das peas que,
assim como a crtica ao livro de Antonio Fogaa, de 1888, revelam a agressividade
verbal de que Pessanha era capaz, e que to contrria aos poemas mais delicados e
sutis que nos deixou. Aderindo linguagem (e, ao pensamento) positivista, ou
incorporando-os, Camilo PESSANHA faz um retrato do sul da China como um
monto de lixo constitudo pelos mais asquerosos detritos, caudal de esgoto
arrastando as mais irreconhecveis escrias humanas (1993, p. 21). Da corte, aos mais
reles bandidos, toda a raa chinesa demonstraria ser a manifestao mais opulenta
da flora do mal que est sujeita a irromper em todas as pocas e regies do globo,
mas que seja pelos seus crudelssimos mtodos judicirios, pelo desmazelo higinico
de toda a populao, ou pela enervante complicao de seus cdigos sociais
irrompeu com mais exuberncia naquele lugar e naquele tempo especficos.. .
Ao que tudo indica, Pessanha comeou a escrever esse texto em 1910,
justamente na poca em que a dinastia Qing (1644-1912) se esfacelava, dando lugar
Repblica, proclamada em 1911. Os ltimos tempos da ltima dinastia chinesa foram,
mesmo, caticos: explorada economicamente, e em guerra com, pelo menos, oito
pases europeus alm do Japo; dilacerada por guerras civis que deixaram um rastro
de sangue de pelo menos 20 milhes de mortos [sic]; a China do tempo de Camilo
Pessanha bem merecia comentrios como este, de Rui BARBOSA, em carta de
Londres, a 29 de janeiro de 1895:
10

O que vae de mal a peior no mercado inglez, o credito da nao brasileira. No


quero fallar nos seus crditos moraes, hoje de todo arruinados. O caso infame da
barca de Nitheroy deu brados aqui. Fomos rebaixados ao nvel infecto da China.
[...] Os homens de estado brasileiro deviam todos, se fosse possvel, passar por um
tirocnio obrigatrio de observao pessoal na Europa, a fim de se embeberem no
sentimento da importncia suprema do bom nome do pas no estrangeiro. O Japo
compreendeu isso admiravelmente, e endereou toda a sua cultura, a sua poltica,
toda a sua administrao, toda a sua cultura moral neste sentido. Da o seu advento
prodigioso, que est assombrando a Europa, que os publicistas europeus qualificam
como o fato mais maravilhoso destes tempos, e que tem obrigado o orgulho
ocidental a confessar, pela boca da imprensa europia, a apario inesperada e quase
mgica de uma potencia civilizada de primeira ordem no extremo oriente ao lado
da brbara, invertebrada e quase amorfa China (1934, p. 302 e 306, grifos
nossos).

certo que esse comentrio partiu desde um dos pases mais empenhados em
explorar a China. Reflete, assim, de certa maneira, a opinio dos corvos a respeito da
carcaa. No entanto, essa viso da China como nao estagnada, decadente,
despedaada, era muito comum, entre os povos ocidentais, e em razo dos fatos
histricos j elencados. EMERSON, em discurso de 1841, dizia ser muito
compreensvel o respeito humano pela guerra, uma vez que a guerra destrua a
estagnao chinesa da sociedade (1955, p. 170, itlico nosso). Oliveira Martins, em
escritos de 1884, usou a China como exemplo, mesmo, de sociedade onde a histria
simplesmente deixou de existir (FIGUEIREDO, 1924, p. 250). No geral, o Ocidente
via muitas razes para no dar crdito ao que fosse de chins incluindo as artes,
consideradas, em linhas gerais, uma especialidade etnogrfica, ou mera
curiosidade (HESSE, 1973, p. 204). O desprezo de Joo de Castro OSRIO pelos
assuntos chineses que encantaram Pessanha (1969, p. 135) pode muito bem ser
entendido, ento, como uma sobrevivncia dessa viso fim de sculo que a Europa
tinha sobre o pas chins.
Depois de pginas e pginas descrevendo, com terrificante vocabulrio
mdico-cientfico, a inanio geral da nao chinesa, e o Inferno (em uma palavra)
que eram as suas cidades mais populosas, Camilo PESSANHA, no prefcio, comea a
demonstrar um certo apreo pela legio que imaginava infinitamente mais
numerosa, [...] dispersa pelas vrzeas e pelas colinas, pelos rios e pelas enseadas da
costa, cultivando o arroz e o ch [...] (1993, p. 44). Aqui, o seu texto muda de dico,
como se, depois de aderir ao pensamento do dr. Morais Palha, o poeta comeasse a
demonstrar sua prpria opinio a respeito dos chineses. E essa opinio se resume
malgrado os defeitos de todos os resumos a que duas Chinas existem: uma, do caos e
das cidades srdidas, cujo mal est em se manter perigosamente assentada num
11

sistema de governo obsoleto, e deixando todo o povo merc da rapina estrangeira.


Outra China, porm, de indestrutvel vitalidade, pulsava no territrio, e (proftico,
Camilo Pessanha) a qualquer momento podia galgar a curta distncia de cento e
tantos anos, tornando-se uma grande potncia a ameaar a Europa no seu prestgio
poltico e no seu equilbrio econmico (idem, p. 45-6), bastando, para isso, que
copiasse um sistema de governo diverso: o republicano, por exemplo.
A data aposta ao texto de Pessanha de 1912 data, tambm, da publicao do
livro de Morais Palha; mas de se crer que a redao do prefcio tenha comeado em
1910 um ano antes da implantao da Repblica Chinesa: por isso, a mudana de
voz, que vai, do julgamento severo de uma nao esfacelada, reabilitao de um pas
que comeava a seguir um rumo regenerativo. notvel, tambm, que, no apenas
nesse opsculo, mas em muitos de seus outros escritos, Pessanha discrimine o pas do
passado e o pas do presente; em outras palavras: fosse Portugal, ou fosse a China, o
passado parecia ser sempre a poca de ouro, enquanto o presente, invariavelmente,
era a poca de esgoto. Quando expe as suas crticas, nunca sabemos, ao certo, se
est falando especificamente da China, ou se fala do tempo presente, em geral.
Tambm em suas cartas, quando menciona negativamente Macau (uma montureira,
material e moral), no sabemos exatamente se est se referindo ao Macau chins ou
ao Macau portugus (cf. PESSANHA, 1984, p. 71).
Seja como for, a Introduo a um estudo sobre a civilizao chinesa
brandido por todos aqueles que querem imprimir um carter sinfobo ao poeta. E
fcil concluir, de uma leitura rpida, essa sinofobia. Fcil demais...
H uma importante explicao para o teor agressivo, e para a aderncia aos
ideais colonialistas, por parte do poeta, que deve ser considerada, j que o teor do
prefcio se contrape tanto ao de seus outros escritos sobre a China: pela altura de
1910, Pessanha, como juiz substituto, foi acusado, oficialmente, por alguns colegas
juristas, de m-conduo do Tribunal. A causa de sua ineficcia, segundo o documento
(OLIVEIRA, 1990, p. 100), estava numa identificao excessiva do magistrado com o
meio chins. A soluo encontrada pelo governo de Macau foi cogitar a transferncia
de Camilo Pessanha para Moambique deciso a que o poeta, de imediato, reagiu, e
logrou fazer revogar. Para Paulo FRANCHETTI (1993, p. 18), essa circunstncia
embaraosa explicaria o exagero positivista-colonialista que Pessanha imprimiu em
seu texto, como se quisesse dirimir as dvidas a respeito de sua lusitanidade:
12

No me ocultou o senhor doutor Palha ao confiar-me o manuscrito para as primcias


da leitura, o seu receio de que, apaixonado admirador, como infundadamente me
supe, do povo chins, o quadro que traa da degradada condio atual desse povo,
se me afigurasse exageradamente carregado de sombras. Mas eu, infelizmente, sou
j incapaz dos entusiasmos que, para os olhos dos apaixonados, velam de uma
tessitura de quimeras as imperfeies da realidade (PESSANHA, 1993, p. 20, grifo
nosso).

Camilo Pessanha, no entanto, admirava sobremaneira a cultura chinesa. S


uma viso parcial de seus documentos nos levaria a dizer o contrrio No mais, nenhum
escritor portugus, que fosse excessivamente patriota carter que muitos, como
Bernardo VIDIGAL (1965) e Danilo BARREIROS (1963), quiseram imprimir ao
poeta usaria, como ex-libris, um selo com inscries chinesas.. . Premido, porm,
pela situao de ter de sancionar o que a coletividade, por atos e palavras, julgava
bom, e reprovar o que ela achava mau, sentiu-se coagido a recalcar o seu mais ntimo
sentir (SCHWEITZER, 1964, p. 74). No dizemos que Pessanha no tivesse, em si, os
laivos de Positivismo que, quase sempre, nos demonstra; no acreditamos que esses
traos sejam meras imposturas, mas, sim, crenas arraigadas de que procurava, com
certo insucesso, livrar-se. Ao longo de seu trajeto ensastico, patente a vontade, ou a
inclinao de Pessanha em dar um passo alm do pensamento positivista como
designamos o complexo de teorias cientificistas e materialistas dos sculos XIX e XX.
O poeta viveu, psicologicamente, inclusive, o drama da virada do sculo XIX
para o sculo XX: a apreenso do indivduo perante um mundo ou seja: uma
mundivivncia tal como descrito nas doutrinas materialistas, positivistas e/ou
deterministas, e a tristeza pela perda de um outro mundo, pio, religioso e santo
mas tambm supersticioso, ingnuo e infantil; o sentimento dilacerante de se estar
ao meio de uma guerra entre a Religio e a Cincia: a primeira, com seus erros, sua
intolerncia, seu esprito de dominao, mas com as consolaes e os fracos lampejos
das verdades primordiais; a segunda, com suas frias negaes, sua exagerada
inclinao para o individualismo, mas, tambm, com o prestigio de seus trabalhos e de
suas descobertas. A Religio sem provas; a Cincia sem ideal; e o Indivduo sem
rumo (DENIS, 1946, p. 100-1).
De Antero de Quental, Camilo Pessanha recebeu esse drama do ceticismo; de
Joo de Deus, um frescor que vem do Passado. Se os pensadores da dcada de 1870,
chamados Realistas, haviam feito um grande favor ao pblico, destruindo a autoridade
dogmtica da Igreja Catlica, e coibindo, assim, para sempre, os seus abusos, pouco
bem parecem ter feito ao progresso moral da humanidade, visto que a filosofia, sob a
13

sua nova tica, tornou-se, de algum modo, tributria das cincias naturais, da
antropologia e, em ltima instncia, das cincias exatas, deixando de ser a
orientadora espiritual da opinio pblica, e surgindo como aceitao histrica do
mundo. Uma literatura, desonrando o belo nome de Naturalismo, penetrava em todos
os ambientes, por meio de romances e folhetins sem nmero, levando a descrenas e o
terror do mundo natural. Uma convico ntima, moral e otimista havia sido
destronada juntamente com a Igreja Catlica, tal como a raiz da rvore frutfera se vai,
ao roarmos com violncia as ervas daninhas. Baseadas na idia do fatalismo, as
doutrinas materialistas eram incapazes de servir de incentivo vida. A idia,
inteiramente mecnica, que se tinha do mundo, destrua a noo de liberdade e, por
conseguinte, a de responsabilidade. Na luta pela vida, uma lei inexorvel parecia
confirmar que os fracos devem sucumbir aos golpes dos fortes, e bania, dessa forma, o
reinado autntico da paz, da solidariedade e da fraternidade. Penetrando os espritos,
as teorias materialistas s podiam acarretar a indiferena, o egosmo, o desespero e a
desmoralizao esta que vemos, patente, em absolutamente tudo o que Camilo
Pessanha escreveu (DENIS, 1946, p. 91).
Pessanha rejeitava sentir por encargo o mesmo entusiasmo que seus
contemporneos nutriam pelos progressos da tcnica, embora, como j dissemos, no
deixasse de mostrar simpatia por vrios avanos da modernidade (voltaremos a esse
ponto, num captulo subseqente). Para scar LOPES (1970, p. 209), ler Pessanha
reconfortante justamente porque seu radical ceticismo, sua abulia, sua negatividade,
referem-se (negadoramente) a uma ideologia (j) morta, que ele comea a enterrar (a
ideologia positivista). Na verdade, Camilo Pessanha est para Antero de Quental como
o coveiro est para o moribundo: o moribundo grita, vocifera, estertora-se; o coveiro
silencia; deixa o vento curtir seus pensamentos defuntos.. .
Na sua mais funda vocao, a filosofia paladina e guardi da razo em geral;
mas, a razo no , em absoluto, uma compreenso glida das coisas, avessa
manifestao livre de nossas emoes. , sim, a concordncia de todas as nossas
funes espirituais, em uma viva colaborao. Quando Pessanha escreve a Ana de
Castro Osrio o seu pedido de casamento, comea pela frase: Quero escrever toda
esta carta do meu crebro, como um trabalho meticuloso de anlise (OSRIO, 2000,
p. 43). Isso, por si s, j demonstra um apego noo de razo implcita (ou
explcita) nas doutrinas materialistas: a razo cerebral e analtica, fria e no-
sentimental. As relaes de Pessanha com a ideologia de sua poca so muito
14

complexas: trata-se de uma relao de dio e de admirao. No esgotaremos o


assunto, agora, e no teremos essa pretenso.
A concepo de mundo das filosofias materialistas se apoiava nas cincias
naturais e na Histria, o que a tornava, conseqentemente, amoral e no-otimista. No
lhes competia a coordenao das concluses e a valorizao das conseqncias para
uma interpretao do mundo, e, dessa incapacidade, brotou a sua natural averso por
qualquer espcie de sistema de filosofar acessvel a todos. Antigamente, todo homem
de cincia era, ao mesmo tempo, um pensador, e tinha o seu papel a representar no
quadro geral de sua gerao. Mas, o tempo de Camilo Pessanha viu a separao entre
cientista e pensador o que significou a derrocada do humanismo, enfim. Uma
concepo idealista do mundo, que pudesse honestamente satisfazer o pensamento,
tornou-se inacessvel. A natural gentileza de sentimentos desapareceu, imperando em
seu lugar uma ostentao de absoluta indiferena, que se revestia das mais variadas
formas: a expresso material humano, por exemplo, designando o conjunto de
soldados em luta, tornou-se termo oficial nos relatrios militares e na imprensa,
poca da Primeira Guerra Mundial (SCHWEITZER, 1964, p. 41). Algo muito
parecido aos nossos departamentos de recursos humanos.. .
Todavia, o Positivismo constrangeu o esprito humano a fortificar seus
argumentos, determinar melhor suas teorias, fazer maiores concesses demonstrao,
alm de revelar, por meio do rigor da observao e do estudo, novas possibilidades de
religio. No poderia ser a ltima fase da cincia, porque esta essencialmente
progressiva; tratava-se somente de uma forma temporria da evoluo filosfica.
Mas, quanto mal no ter causado a tantos Espritos...!
Para meditar, fiquemos com este fragmento de (o hoje desconhecido) Jules
Soury, de que nos lembraremos, em algum ponto deste trabalho:

H alguma coisa de vo e intil no mundo, o nascimento, a existncia e a morte de


inumerveis parasitas, faunas e floras, que medram como o mofo e se agitam na
superfcie deste nfimo planeta. Indiferente em si, necessria em todo o caso, pois
existe, a vida desses seres tem por condio a luta encarniada de uns contra os
outros, a violncia e a astcia; o amor, mais amargo que a morte, parecer, ao
menos a todos os seres conscientes, um sonho sinistro, uma alucinao dolorosa,
ao preo da qual o nada seria um bem. (Philosophie naturelle, p. 210, apud
DENIS, 1946, p. 104, grifo nosso).

E, apenas a ttulo de contraste, vejamos como Lin YUTANG descreve a


Doutrina do Justo Meio, de Confcio:
15

O alvo da educao clssica dos Chineses foi sempre formar o homem na escola da
razo para fazer dele um modelo de cultura. Um homem educado deve, acima de
tudo, mostrar-se um ser razovel, ter bom senso, apreciar a moderao, saber
refrear-se e odiar as teorias abstratas e a lgica levada ao extremo. O bom-senso
uma qualidade prpria das pessoas comuns. O estudante universitrio acha-se em
constante perigo de perd-lo. Est exposto a deixar-se ir aos excessos da teoria, dos
quais todo homem razovel, e particularmente o Chins culto, deve abster-se tanto
como de qualquer desvio de proceder. [...] Entre os sbios do Ocidente, alguns esto
penetrados da idia da hereditariedade, enquanto outros esto obsedados pela noo
do meio, e cada um desses partidos se obstina em provar a sua teoria com grande
cpia de erudio e de sandices; o Oriental, porm, concederia, sem grande esforo
cerebral, uma parte a cada tendncia. Como tipo de julgamento chins, pode-se citar:
A tem razo, mas B no est em erro ([s/d], p. 114-5).

A conferncia de Pessanha sobre Esttica chinesa foi transcrita e publicada


no jornal A Verdade, de Macau, em 02 de junho de 1910 o mesmo ano em que
supomos o poeta escrevendo a primeira metade de seu prefcio ao livro do dr. Morais
Palha. H uma semelhana entre ambos os textos: o vocabulrio e o pensamento
positivistas, recurso que, segundo cremos, no apenas salvaria o poeta de problemas
com a burocracia e com a sociedade, mas o aproximaria, tambm, de seus ouvintes,
fazendo-os crer, dentro de seu prprio mundo/linguagem, nas idias que realmente
queria comunicar. Em outras palavras, e com um certo exagero, tratar-se-ia de fazer-
se de positivista a fim de mudar os positivistas.. .
A conferncia se deu no Grmio Militar de Macau, e o poeta foi apresentado
pelo presidente, engenheiro Antonio Pinto de Miranda Guedes, de quem voltaremos a
falar adiante. O discurso de PESSANHA parte da seguinte pergunta:

Existe realmente uma arte chinesa, ou sino-japonesa, uma arte extremo-oriental,


manifestao de uma superior atividade psquica da raa amarela? Merece essa
suposta arte confronto [...] com esse inexaurvel manancial de transcendente beleza
que a arte dos arianos europeus? (1993, p. 13, grifo nosso).

Ao elaborar a pergunta, a preocupao do poeta parece ser a de explicar para


si mesmo, em primeiro lugar em qu consiste a arte chinesa; e ser pelo confronto
com a arte ocidental que tentar (se) nos dar uma resposta. Temos, ento, em linhas
gerais, um Camilo Pessanha que, apesar de ser admirador fervoroso da esttica
chinesa, como diz ao final do discurso, e apesar de ter adotado, em sua poesia,
procedimentos tcnicos atribuveis a essa esttica, parece, ainda, tatear em sua
16

compreenso e na exposio. Segundo Pessanha, os chineses seriam melhor dotados


de senso esttico e de aptides artsticas, do que os povos ocidentais, e sua vida seria
mais penetrada de arte, do que a vida ocidental. Porm, a raa chinesa,
surpreendentemente, no teria sido capaz de criar um artista de gnio, nem uma obra-
prima, comparveis aos artistas e obras-primas ocidentais. Por falta de tempo,
conforme diz, o seu empenho ser o de apenas mostrar os defeitos da arte chinesa em
relao arte ocidental. E esses defeitos residem na principal diferena entre as duas
artes e civilizaes: as suas concepes filosficas e religiosas.
Os chineses tm um alto senso moral, e instituies sociais admirveis, apesar
de no terem religio nem filosofia, nas mais altas acepes destes dois termos
(PESSANHA, 1993, p. 14, grifo nosso). Por conta dessa falta de uma filosofia e de
uma religio apuradas, no conseguiram levantar o seu esprito at noo de arte
pura ou arte filosfica: a sua arte apenas decorativa ou de aplicao. Privilegia-se,
nela, o pitoresco, a vida humana diminuda, e so banidos o trgico e o nu
justamente os elementos que fazem a imarcescvel beleza da arte ocidental (idem, p.
16).
Quais seriam, para Pessanha, as mais altas acepes dos termos religio e
filosofia? O que entende por arte pura, filosfica, elevada?...
James LIU nota que a falta de uma epopia ou de uma tragdia chinesas est
ligada a fatores como: a prpria natureza da lngua, que desencoraja longas
composies; a natureza fluida da mente chinesa, mais pragmtica do que dogmtica;
o desinteresse em fazer da religio ou da filosofia molduras para obras literrias; o
interesse pela essncia, mais do que pelos detalhes de um objeto ou de uma
experincia; a preferncia por lidar com a vida vivida, mais do que com a vida
abstrata; a condenao do culto do valor pessoal por parte das foras intelectuais; o
desinteresse das escolas filosficas pelo conflito sem o qual, segundo Aristteles,
no h tragdia; e a origem secular do drama chins, que o tornava alheio a assuntos
srios (1999, p. 152-5).
Os pressupostos de Camilo Pessanha, relativos aos termos religio,
filosofia, arte pura, elevada, transcendente, so, evidentemente, fundados na
tradio clssica greco-latina. Estava apenas comeando a entender os chineses. Em
pouco tempo, perceberia que, de origens aparentemente antagnicas, ambas as
tradies filosficas e artsticas a Ocidental e a Oriental se uniam numa s
17

tentativa, genuna, de explicar o Universo. Logo em 1912, por exemplo, o poeta


enviaria ao engenheiro Antonio Guedes, como presente de casamento:

(...) uma jarrinha para flores sem outro merecimento que o do galbo esbelto, e um
minsculo exemplar, quanto possvel modesto, de porcelana do tempo dos Ming.
(...) A figurinha creio que o senhor Miranda Guedes a reconhecer: a Kun-Iam dos
chineses, Avalo-Kitesvra dos hindus, - bere de inexaurvel piedade para todos os
budistas, e que fundamentalmente no difere daquela cheia de graa, Me de
misericrdia do soneto de Antero e dos msticos enternecimentos da nossa
adolescncia. Da maneira como foi interpretada nessa desvaliosa pea de cermica,
parece-me que no destoaria em qualquer ingnuo oratrio de Trs-os-Montes
ou da Beira. (...) Pela adorvel concepo de que smbolo, para cuja fidelidade
contribuem, no meu sentir, a pureza do caulino de que foi fabricada e o suave brilho
imarcescvel do esmalte que a reveste, escolhi-a para mensageira dos votos ardentes
para que o meu querido amigo senhor Miranda Guedes, com a digna Esposa que o
seu corao elegeu, desfrutem toda a alta, imaculada e duradoura felicidade que
merecem (PIRES, 1990b, p. 161, grifos nossos).

Imarcescvel, ainda repete: o mesmo termo que usou para se referir beleza
das esttuas de Vnus e de Adnis e superioridade da arte ocidental , na
conferncia de 1910.. .

Assim como vrios europeus que viviam em Macau, Camilo Pessanha se


interessava por objetos chineses, e percorria os muitos sebos, as muitas casas de
penhores (ou de pregos, como dizia) existentes na regio; casas que se
multiplicavam, e inchavam de objetos valiosos ou no literalmente despejados
dos palcios da aristocracia decadente. Numa dessas excurses, encontrou uma
minscula antologia de dezessete elegias da dinastia Ming [...] adaptadas a lbum
(com capa rica em madeira das Filipinas [...], e encerrado tudo em um slido estojo de
tamarindo de dupla tampa (PESSANHA, 1993, p. 75-6).
Imagino que fascnio no tero exercido, sobre o poeta, esses aspectos extra- (ou
pra-) literrios: um livro exclusivo (e no um daqueles que se imprimem aos
montes...), caprichosamente encadernado com detalhes, talvez, dignos de Des
Esseintes, o personagem de HUYSMANS. Composto pelo alto ministro Iong-Fong-
Kong (1733-1818), um dos mais delicados estetas do Imprio do Meio nos princpios
do sculo XIX (idem, p. 75), feito especialmente para seu pupilo Mi-Kan, que partia,
ento, para alguma longnqua provncia, a exercer um cargo pblico, o livro era uma
18

antologia, datada de 1811, de dezessete poemas da dinastia Ming (1368-1644), e cujo


tema dominante era um dos favoritos de todos os tempos da poesia chinesa: o exlio.
Explica-se o favoritismo do tema por dois fatores: primeiro, o valor, fundado na
doutrina de Confcio (portanto, intrnseco alma chinesa, segundo Pessanha), dado
famlia e, conseqentemente, terra natal. Segundo, o fato de os funcionrios chineses
serem, todos eles, letrados e, necessariamente, poetas. Durante sculos, os
candidatos vida pblica tiveram de atestar a habilidade na versificao, no manejar
formas consagradas de poesia: da que os poetas traduzidos por Pessanha (assim como
o compilador e o destinatrio da coletnea) tenham sido, todos, estadistas, generais,
preceptores, ministros...
Os funcionrios cumpriam suas funes em qualquer lugar que interessasse ao
Imperador: portanto, eram os mais aptos a escrever elegias, tendo, como tema, a
terra natal. O ministro presenteou seu pupilo com um volume de versos cuja leitura,
provavelmente, ressoaria em si: poemas de funcionrios pblicos, exilados da terra de
seus pais assim como Camilo Pessanha, funcionrio pblico, exilado da terra de seus
pais...
O exlio, segundo Paulo FRANCHETTI (2001), o eixo da potica de
Pessanha, e dele derivam dois sentimentos principais: a nostalgia e a melancolia
semelhantes, mas no sinnimos. O volume de versos traduzido pelo poeta encontra,
inevitavelmente, uma ressonncia em sua prpria poesia, e at mesmo em sua
biografia, j que o seu pai tambm foi um funcionrio pblico sempre em trnsito,
sempre longe (fisicamente) de sua terra...
Dos dezessete poemas, identificados com a ajuda do letrado chins o seu
professor, de quem s conhecemos a fotografia (BARREIROS, 1995, p. 215) ,
traduzidos ao longo de, pelo menos, cinco anos, Pessanha s publicou oito, no jornal
O Progresso, de Macau, em 13 e 20 setembro, e 4 e 18 outubro de 1914, sob o ttulo
geral de Elegias chinesas. Segundo nos conta, o nome elegias ocorreu-lhe por
conta do tom, do andamento calmo e dolente, do acento de dorida melancolia que
domina as peas, todas orientadas por uma comum filosofia ao mesmo tempo
niilista e estica; todas elas amorosas e graves (PESSANHA, 1993, p. 75-6). Os
demais poemas, pelo que depreendemos do prefcio, foram entregues ao diretor do
jornal. Nove tradues, hoje desaparecidas... O prprio volume que continha as
Elegias ... originais, onde estar o lbum contido naquele estojo de tamarindo de
19

dupla tampa?.. E os textos que Pessanha prometeu a Pires Avelanoso, todos com
temtica chinesa (SILVEIRA, 1969, p. 270), onde estaro?..
Mistrios da literatura...

Do prefcio s Elegias chinesas, assim como da conferncia sobre


Esttica..., destacam-se os comentrios de PESSANHA a respeito da lngua dos
chineses e de sua particular forma de escrita: os ideogramas arte cuja existncia
ns, os europeus, mal podemos compreender por ser incompatvel com a nossa
escritura fontica (1993, p. 14, grifo nosso). O assunto ideogramas seria discutido
com mais detalhes (e com mais calor) na conferncia Literatura chinesa, transcrita e
publicada no jornal O Progresso, de Macau, em 21 de maro de 1915 vinte e nove
dias depois de o Governador de Macau ter convidado as pessoas de suas relaes,
por meio da imprensa, a visitar, no palcio do Governo, a exposio de preciosidades
chinesas da coleo do Exmo. Sr. Dr. Camilo Pessanha (BARREIROS, 1995, p. 209).
Nessa conferncia, o poeta se definir, no como sinlogo, mas como um
dilletanti da sinologia, que apenas tem traduzido, dos principais monumentos
literrios da China, alguns escassos trechos avulsos (PESSANHA, 1993, p. 55, grifo
nosso). A definio que d de si mesmo altamente significativa, pois o retira do
campo da cincia, e o traz para o campo do gosto, do deleite, da admirao
despreocupada do prazer, enfim. Pela segunda vez, alis a primeira foi no
prefcio s Elegias..., datado do ano anterior a expresso prazer espiritual
aparecer como a que melhor designa a sua experincia com a lngua e a literatura
chinesas; apenas os adjetivos mudam: se, no prefcio s Elegias ..., o prazer
espiritual era suave, nesta conferncia ele intenso e, ao final, transforma-se
(mantendo-se...) em inefvel deleite espiritual. Definio muito parecida ao
positive delight, com que Fenollosa designava a mesma experincia (RUBIM, 1997,
p. 69).
A mudana de tom, em relao ao discurso de 1910, impressionante: os seus
louvores s qualidades lingsticas e literrias dos chineses quase chegam a afirmar
se que no afirmam , sem quaisquer rodeios, a sua superioridade em relao s
lnguas e literaturas europias. Diz o poeta que a euritmia musical da frase escrita (...)
mais rica, mais expressiva e mais perfeita na literatura chinesa do que o de nenhuma
20

mtrica europia; e que a antigidade e a originalidade dessa literatura, por si


ss, j justificariam estud-la caso no houvesse nela nenhuma beleza intrnseca:

Mas acontece que essa beleza existe, e to grande, e to estranha, e to


exclusivamente peculiar, que dela se no pode dar a priori a noo, mesmo
aproximada; e, se talvez verdade que nenhuma obra chinesa iguala na
grandiosidade da concepo as obras-primas das literaturas ocidentais, do que,
todavia, no pode duvidar quem no estudo da lngua chinesa tenha feito a sua
primeira iniciao que essa lngua seja a mais formosa e a mais sugestiva de todas
as lnguas literrias vivas ou mortas (PESSANHA, 1993, p. 59-60, grifo nosso).

O talvez que grifamos um trao muito marcante do caminho seguido por


Camilo Pessanha, desde um positivismo colonialista mais ou menos sincero, at
uma assuno equilibrada por uma causa oriental. O equilbrio de Pessanha se
mostra quando vemos, em conjunto, a sua obra j que, nesta conferncia,
especificamente, o seu entusiasmo beira o delrio, sendo bem caracterstico da
descoberta da (e no do simples fascnio pela) literatura oriental.
Para compreender o seu entusiasmo, e preparar o exame de suas palavras,
vejamos o que Ernest Fenollosa dizia acerca da leitura (potica) dos ideogramas
chineses. Lembremos, primeiramente, que Fenollosa foi descoberto por Ezra Pound,
o primeiro a ser influenciado por suas idias, e quem publicou seu ensaio, considerado
fundamental para os destinos da poesia norte-americana e europia: The Chinese
Written Character as a Medium for Poetry, de 1920.
Fenollosa dizia que a poesia chinesa ostenta a metfora em sua prpria
aparncia, visto que os caracteres de sua escrita so constitudos de desenhos
(pictogramas) evoludos desde sculos imemorveis: o ideograma para cavalo, por
exemplo, imita, de forma estilizada, um cavalo. H muitos ideogramas compostos:
associando-se o carter de sol ao carter de lua, por exemplo, tem-se uma s idia:
brilho. Ainda, a caligrafia (fundamento de toda a esttica chinesa, segundo Lin
YUTANG, [s/d], p. 276) teria algo da qualidade orgnica das folhas, trepadeiras,
caules, nuvens, rochas, chamas, pingos e ondulaes da gua (NOBREGA, 2001, p.
14). Todo o conjunto desses elementos se configurava, aos olhos de Fenollosa,
altamente potico, e insubstituvel por qualquer descrio meramente verbal (ou,
meramente fontica).
Pessanha manifesta-se partidrio dessa leitura que, no fosse o perigo de
sugerir influncias, poderamos chamar leitura Fenollosa. O problema, porm,
que, aos chineses cultos, esse tipo de leitura dos ideogramas parece absurdo, ou, pelo
21

menos, exagerado. Para James LIU, as qualidades pictricas e as associaes


etimolgicas dos caracteres chineses podem ser grandemente exageradas, como, de
fato, o foram por Fenollosa, Pound, e Florence Ayscough (1999, p. 18). Para o
professor Inty Scoss MENDOZA,

A idia de que os caracteres chineses so desenhos muito incompleta e distante da


complexa realidade da escrita ideogrfica. muito comum a utilizao dos
caracteres pictricos, aqueles onde ainda se percebe o desenho de um algo concreto,
para exemplificar a formao da escrita chinesa, contudo, essa a realidade de 10%
dos caracteres usados mais comumente no chins moderno, os outros 90% so outra
coisa que no desenhos. ([s/d], p. 3).

No entanto, o fato que, aos olhos ocidentais, por pouco propensos que sejam
imaginao potica, o tipo de leitura Fenollosa/Pessanha irresistvel... Vejamos
como Pessanha exemplifica, ao seu auditrio, as leituras poticas que podem ser
suscitadas por trs ideogramas leituras que, segundo o conferencista (e, sem que ele
soubesse: segundo Fenollosa) so inerentes aos caracteres.
Os trs ideogramas so formados por uma mesma raiz (cavalo):

O primeiro significa dirigir, governar, regrar, moderar (...) um auriga segura


na mo as longas rdeas de uma fila de cavalos fogosos, cujo mpeto selvagem e
dispersivo coordena sem esforo, para fazer voar, ao longo da pista, o seu veculo
ligeiro; (...) o segundo tsn significa espontneo, malevel, fluente (v.g. o estilo
de um escritor) (...) o estilista, senhor da lngua em que escreve, e que, a seu talante,
a faz curvetear, como o bom cavaleiro ao cavalo fino; o terceiro peng significa
companheiros, parceiros, camaradas (...) os dois camaradas, arrastando pela vida
fora um destino comum, como duas azmolas atreladas mesma carroa
(PESSANHA, 1993, p. 61, grifo nosso).

Dois camaradas, arrastando pela vida fora um destino comum... como no


nos lembrarmos do poema Encontraste-me um dia no caminho...

Como vimos, a partir de 1912, temos os documentos de uma entrada mais


profunda de Camilo Pessanha no labirinto chins, coincidindo com o comeo de sua
fase potica menos produtiva. Ao que parece, Pessanha trocou, de certa maneira, a
sua poesia pelo estudo dos monumentos literrios chineses, como gostava de
design-los. De acordo com a edio crtica da Clepsydra, preparada por Paulo
22

FRANCHETTI (1994), o poeta parou de escrever, entre os anos de 1909 e 1915,


retomando a poesia em 1916, mas deixando-nos, dessa poca, umas poucas peas
acabadas, e algumas anotaes, rabiscos do que viriam a ser poemas, jamais
realizados. Lembraremos desse silncio, em certa altura deste trabalho.

Para Maria Helena Ribeiro da CUNHA, a poesia de Camilo Pessanha


demonstra uma captao interior e sutil da sensibilidade oriental: prximo da
deliqescncia ou da meditao, o seu orientalismo evola da poesia e atesta uma
atitude contemplativa s encontrvel entre os chineses. Subjacentes a alguns de seus
poemas, as notas orientais percorrem-nos na tessitura, enervam-lhes a alma, so, por
vezes, apoio fundamental expresso da dor e de uma concepo de vida. Branco e
Vermelho seria, j, possivelmente, fruto de incurses mais profundas na religio
oriental: o caminho a percorrer com sofrimento; a conscincia da dor humana, da qual
o poeta partcipe e testemunho; tudo se refere, inegavelmente, aos preceitos bdicos
(1977, p. 15). Longe de significar o renascer do eterno desejo de existir, o ltimo verso
seria a afirmao do no-eu (Tudo vermelho em flor...).
A idia de que o orientalismo de Pessanha se faz, no nos temas, no nos
aspectos exteriores, mas num nvel ntimo e profundo j havia sido lanada por Ester
de LEMOS, em seu clssico estudo sobre a Clepsydra, de 1956. No de se admirar
que muitos estabelecessem pontos de contato entre a viso de Camilo Pessanha acerca
da realidade e a filosofia oriental, fosse essa, ou no, contaminada por outras
contribuies, como a de Schopenhauer: o pessimismo, a abulia, a desistncia da ao,
essas e outras caractersticas, mais ou menos explcitas, vinculam o poeta a certo
modo de sentir o mundo correspondente ao modo oriental, ou ao modo que o Ocidente
entendeu por oriental. Nesta senda, do orientalismo implcito na poesia de
Pessanha, nosso trabalho procura demonstrar uma possvel ligao entre sua poesia e o
Tao Te Ching, livro do sculo VI a.C., e fundamental na vida intelectual chinesa. Os
poemas que aparecem transcritos foram copiados da 1 e da 2 edies da Clepsydra
(respectivamente, de 1920 e de 1945), ou, quando necessrio, da edio crtica de
Paulo Franchetti (1994). A segunda Elegia chinesa, que aparece impressa na ltima
pgina de texto, segue a ortografia com que apareceu no jornal O Progresso, de
Macau, em 13 de setembro de 1914. A transcrio de versos do Tao Te Ching segue a
23

edio da casa Pensamento, de So Paulo (Brasil), que toma como base a traduo
alem feita por Richard Wilhelm. Os nomes chineses so grafados segundo formas
mais consagradas entre o pblico brasileiro, ou segundo a audio do autor deste
trabalho.
Esperamos que a leitura se torne muito gratificante.. .
Agradecemos, especialmente, ao Prof. Dr. Odil Jos de Oliveira Filho, a quem
este texto dedicado; colega Luciana Ferreira Leal, por meio de quem conhecemos o
Prof. Paulo Franchetti, da Unicamp; ao Prof. Paulo Franchetti, que, alm de nos
fornecer muitas valiosas informaes, apresentou-nos a colaboradores como o Prof.
Gustavo Rubim, da Universidade Nova de Lisboa, e o Prof. Daniel Pires que, alm
de ser pessoa muito simples e gentil, introduziu-nos ao maestro Simo Barreto. A
Rebeca Fellini, que, da distante Macau, nos ps em contato com o Prof. Yao Jingming
que, por sua vez, nos enviou a sua traduo chinesa da Clepsydra (que esperamos
estar em perfeitas condies de ler, daqui a alguns anos.). Prof Yvette Kace
Centeno, que nos apresentou ao Prof. Reckert e sua adorvel esposa. Prof Renata
Junqueira, da Unesp de Araraquara, que nos ps em contato com o Prof. Fernando
Cabral Martins, da Universidade Nova de Lisboa com quem, por pouco, no fizemos
estgio.. !. Ao meu colega pessanhista Wagner Monteiro (grande fornecedor de
textos). Ao Prof. Aguinaldo Jos Gonalves, da Unesp de So Jos do Rio Preto,
sempre um GRANDE incentivador. A Manuela Delgado Leo Ramos, simpaticssima
pessoa...! A Tadeu Giovanetti, que, sem querer, forneceu-nos importantes notas
literrias. A Alexandre Lcio Sobrinho (Suzano), professor de ideogramas, colega
de nosso colega pessanhista Jos Luciano de Melo (obrigado pelos textos...!) e
introdutor do milagre de termos professores particulares de Tao: a solcita Shirley
Fong, e o amvel e durssimo Sr. Hs.. . Aos meus colegas e instrutores de Tao:
verton, Melissa, Cristina, Juliana, Lus e Paulo. A Eliel (Lo) Rizzo, praticante de
artes marciais (fsicas e espirituais), e agente do Tao. A Antonio Albergaria Pereira e
Jos Bertoldi, que nos forneceram bibliotecas preciosssimas para a pesquisa. A Auro
Sakuraba, funcionrio da biblioteca da Unesp de Assis o nico capaz de encontrar a
revista Persona, perdida nas estantes, encapada, e sem ttulo...! Aos meus filhos,
Manuela e Francisco, que me impuseram disciplina, suavidade, f e fora e que me
impediram de ir a Portugal; graas de Deus.. . A Cibele Raimundo Dal Corso
(Cabrini).. . E aos meus pais, tambm, sem os quais nada disso seria possvel. .. .
24

2. OUTONO

O subentendido, a sugesto, est na ndole da esttica chinesa e correntemente nas


suas formas de expresso. Na pintura, por exemplo, espaos em branco, que, na
esttica europia no podem significar nada, so na chinesa alguma cousa, o deixar
cogitao alheia o preenchimento de uma idia na ndole chinesa um princpio
positivo (Manuel da Silva Mendes, O Ensino da Lngua Portuguesa em Macau,
apud AZEVEDO, 1984, p. 127).

Manuel da Silva Mendes nasceu em 1876 e faleceu em 1931. Foi advogado,


professor do Liceu de Macau e colecionador de arte chinesa. Alm disso, escrevia
artigos para os jornais locais e fazia conferncias sobre diversos assuntos, entre eles o
Tao Te Ching, livro chins de que falaremos mais amide. Dentro dos estudos sobre
Camilo Pessanha, Mendes aparece invariavelmente como vilo, devido sua aberta
inimizade com o advogado, juiz, professor e sinlogo amador, que conhecemos como
grande poeta. A inimizade se revela particularmente no fato de ter sido uma das
pessoas que insistiu, junto ao governo da colnia, na transferncia do juiz substituto
Pessanha por relaxamento na execuo dos servios forenses. Isso se deu em 1904, e
o poeta quase se viu obrigado a cumprir um desterro em Moambique, no fosse a
sua habilidade em fazer revogar a deciso de seus superiores. Alm disso, o texto que
Mendes escreveu, para homenagear o falecido colega, no esconde as suas
disposies: Camilo Pessanha foi, sim, um jurista sem igual; tambm, um excelente
professor; mas, definitivamente, em matria de literatura, foi um escritor preguioso,
alucinado, adepto de novas modas que no esto, em absoluto, de acordo com o bom-
gosto (MENDES, apud PIRES, 1990a, p. 31-36).
Silva Mendes foi colega de Pessanha em quase tudo: advogado mas no
consta que tenha chegado a juiz; arguto colecionador de arte chinesa; conferencista e
escritor bem menos famoso, porm, do que o seu desafeto. A sua incluso, aqui, se
d pelo fato de Camilo Pessanha, tendo se notabilizado como sinlogo amador (ou
dilettanti, como dizia), no ter dito, jamais, uma palavra sequer a respeito do livro que
mais nos interessa comentar: o Tao Te Ching, assunto de mximo interesse para Silva
Mendes, seu inimigo. Ter, Pessanha, assistido s conferncias de Mendes a respeito
desse livro? Ter lido, porventura, os artigos que o colega publicou, a respeito do Tao
Te Ching? Ter mantido silncio a respeito da obra, apenas por ser objeto de interesse
do seu opositor? De quantas mesquinharias humanas so compostas as histrias
25

literrias.. . E a prpria histria humana: quantas vezes o orgulho no ter mexido,


com seu dedo enorme e desproposital, o cadinho do mundo? Por cimes, por invejas,
quanto haver sido escrito, quanto nos foi negado... A dimenso humana de nossos
heris.. .
Camilo Pessanha pronunciou conferncias em que falou sobre Confcio; e
falou, tambm, sobre o Livro das Mutaes (o I Ching). Mas, jamais encontramos uma
palavra sua sobre Lao-tzu, ou sobre o Tao Te Ching, o que estranho, considerando
tratar-se de obra essencial no pensamento chins. Consultando todos os documentos
que nos foram possveis, dos deixados pelo poeta, encontramos apenas as seguintes
menes tcitas a taosmo: das 100 peas de arte chinesa, doadas por PESSANHA
ao Estado portugus, em 1916, trs representam personagens taostas: as de n. 12, 13 e
99 (1993, p. 63-8). Podem ser as mesmas que serviram de exemplo, na conferncia
que o poeta pronunciou, em 1910, sobre a Esttica chinesa (idem, p. 16). No
prefcio ao livro de Morais Palha, compara um certo grupo de meninas s sin-ng
(lnguidas valkrias da mitologia taosta, idem, p. 39). No mais, o que h de
taosmo no legado de Camilo Pessanha pode ser percebido, mais ou menos
palidamente, em tradues como Chon-Kc-Chao e Vozes de Outono, ou nas
Elegias Chinesas de nmero dois (onde a figura do eremita corresponde imagem
clssica do taosta) e de nmero trs (onde figura o mtico mosteiro de Pang-Lai).
Nada mais...
Ter se recusado a tocar no assunto preferido de Manuel da Silva Mendes? Por
que no?.. . Ferino, polmico, como era, no me custa crer que Camilo Pessanha
tivesse essa antiatitude. costume fazermos santos, dos heris que estudamos; mas,
no caso de Camilo Pessanha, no difcil supor-lhe pensamentos e atitudes menos
nobres, e mais humanas. Um grande poeta, sem dvida; mas, tambm, sem dvida,
uma pessoa excntrica...

Como j dissemos, na Introduo ao nosso trabalho, muitos j se pronunciaram a


respeito de um suposto budismo na obra potica de Pessanha. Em Choveu! E logo da
terra humosa, por exemplo, uma voz imperativa, talvez irnica, reitera a inutilidade
do agir, do reagir [...], frente irrupo da vida representada pelo campo das
liliceas (Gilda SANTOS, 2007, p. 37):

Calquem. Recalquem, no o afogam.


26

Deixem. No calquem. Que tudo invadam.


No as extinguem. Porque as degradam?
Para que as calcam? No as afogam.

Em Desce enfim sobre o meu corao, a morte representa a cessao de todas


as preocupaes temporais e espaciais, a participao na imortal serenidade como
nirvnico consolo para as coisas no logradas ou perdidas (idem, p. 75).
Percebemos que Camilo Pessanha sempre descrevia a sua imaginao de morte como
um estado de permanncia do Ser, permanncia da conscincia, apenas distante e
abstrada das questes prementes do mundo material:

E eu sob a terra firme,


Compacta, recalcada,
Muito quietinho. A rir-me
De no me doer nada.
(Porque o melhor enfim)

Para Maria Helena Ribeiro da CUNHA, o poema Branco e Vermelho seria o


melhor exemplo do budismo presente na poesia de Pessanha: nas primeiras duas
estrofes, o poeta trata de destruir o engano da individualidade; na terceira, compreende
a universalidade da dor; na quarta e na quinta, demonstra a difcil caminhada da
humanidade em sua sede (ou temor) de existir; a stima e a oitava estrofes representam
a salvao, a dor vencida, a luz serena, a calma, quando se aproxima a revelao do
Nirvana (1977, p. 15). A estrutura do poema estaria de acordo com as quatro verdades
nobres, eixo da tica budista, a saber: 1) a vida sofrimento; 2) a origem da dor est
no perptuo desejo de existir; 3) a extino do sofrimento leva salvao; 4) o
caminho para a salvao tem oito estgios (implcitos na construo por oitavas, do
poema). Escusamo-nos de imprimir aqui o poema, dos mais conhecidos de Pessanha,
facilmente encontrvel na Internet, e que, por sua extenso, talvez enfastiasse o leitor.
Em livro de 1996, Joo MATTAR nos diz que, na totalidade de sua obra
potica, Camilo Pessanha se aproxima da experincia budista de fuso do ser humano
com o cosmos, da ambio pelo nada, pelo nirvana. (p. 144). Sem o estudo acurado
de suas demais palavras, a opinio bastante discutvel, j que o nada e o nirvana
so conceitos bem diferentes, como veremos.
Para Joo Gaspar Simes, Pessanha preferia o Nirvana sobrevivncia no
Paraso, mais enfronhado [que estava] j na religio de Buda que na de Cristo (apud
PIRES, 1990a, p. 116). Segundo Tlio Ramires FERRO,
27

Todo o conjunto das suas atitudes mentais e morais, o sentido profundo da sua
poesia mostram que foi, sobretudo, no budismo que C. Pessanha [sic] encontrou a
ontologia, a fenomenologia e a tica adequadas sua maneira de ser, e nele buscou
no s sugestes poticas, mas convices. (1951, p. 591).

Oflia MONTEIRO diz que o ideal nirvnico, observado na poesia de


Pessanha, o caminho natural a que se conduz pela obsessiva renncia ao e ao
amor, (identificados com o engano), e pelo elogio da Dor, identificada com a lucidez
(1969, p. 89). Mas, j em 1956, Ester de LEMOS alertava contra uma concluso
demasiado precipitada, a respeito desse budismo: a abulia do poeta (a desistncia, a
renncia ao, o pessimismo, a nsia de morte) seria mais um caminho desesperado
a que se lanava por sentir fechadas todas as portas, ao contrrio da filosofia oriental,
que via, na renncia aos desejos, a prudente e sbia via que conduz felicidade
(LEMOS, 2 edio, 1981).
O poeta revelaria, ento, uma resistncia despersonalizao bdica, uma
tenso entre a mundivivncia crist que afirma a pessoa, e a bdica, que a elimina
(Maria Helena Nery Garcez, apud MATTAR, 1996, p. 145). A esclarecer isso, diria
Fernando GUIMARES:

O pessimismo, no poeta simbolista, , ainda, uma das marcas que parece ter ficado do heri
romntico submetido tenso que existe entre os valores de sua prpria individualidade e a
iminncia da sua dissoluo, enquanto indivduo, no todo, isto , numa realidade que, como o
deixam adivinhar os filsofos idealistas alemes, que foram os mestres dos romnticos, se
tornou infinita pelo modo como nela se cruza a Natureza e a Cultura, o espao das coisas e o
espao do homem. Resolver esta oposio acabar por condenar a prpria individualidade,
sendo esta um dos termos que tem de ser superado (1990, p. 10-1).

Percebemos facilmente, na poesia de Camilo Pessanha, um apego dor, SUA


dor, e, em ltima instncia, sua individualidade. Superar a dor, ultrapass-la,
transcend-la e imergir no Cosmos pode significar perder-se um eu histrico cuja
dissoluo, talvez, seja insuportavelmente dolorosa. ainda prefervel doer-se e ser-se
um ente histrico, do que deixar-se de doer e ser um... nada. Ou (o que d quase na
mesma): um tudo.. .
A dor MINHA, e, em certo sentido, a dor sou EU. A respeito da poesia de
Sylvia Plath, Joyce Carol OATES dizia de um drama parecido: a resistncia a se
despersonalizar, ultrapassando o isolamento, passando a viver num mundo de
totalidade:
28

No existe jamais uma integrao do ego e sua experincia, do ego e seu campo de
percepo. A percepo humana, para Sylvia Plath, sempre um intruso no universo
natural. Por que nunca ocorre aos poetas romnticos que eles existem no universo
com os mesmos direitos que qualquer outro animal e que sua funo de poetas
uma funo natural [..]? (1974, p. 52).

O Individualismo ainda uma marca da poesia de Pessanha. Ultrapass-lo o


verdadeiro ideal budista. A propsito, a despersonalizao do poeta, na poesia
moderna, poderia representar, talvez, uma tentativa bdica de transcender a
circunscrio do eu emprico... Voltaremos a falar desse assunto, quando
mencionarmos a obra de Hugo FRIEDRICH. Por enquanto, vemos Camilo Pessanha,
arrastando seu grumo de sangue vida afora (FRANCHETTI, 2001), a sua bagagem
de dores pessoais... Lembramo-nos do I Ching, na linha 1 de seu hexagrama 33 (A
Retirada): quem est se retirando, no deveria olhar para trs. ..
O budismo de Camilo Pessanha pode muito bem ser um schopenhauerianismo.
Isso estaria mais de acordo com a carga pessimista de boa parte de seus poemas.
Schopenhauer e Buda no so os mesmos: o pessimismo atribudo doutrina budista
vem, muitas vezes, de comentaristas imbudos da doutrina de Schopenhauer, assim
como o pessimismo de Schopenhauer est imbudo, muitas vezes, do pessimismo
nietzscheano, que, por sua vez, est interpretado segundo o pessimismo da Escola de
Frankfurt o qual, no obstante, vem, muitas vezes, espelhar o pessimismo do prprio
leitor, esse sim, um pessimista. O que queremos dizer que o pessimismo algo
nomeado, ao que parece, pelos positivistas, assim como a Idade das Trevas foi algo
criado pelos Renascentistas. Schopenhauer no nos pareceu pessimista, leitura.
Muito pelo contrrio. Ao dizer que a vida sofrimento, Buda no nos parece,
tambm, pessimista. Se h uma carga de negatividade, todavia, na poesia de Pessanha,
ela deve estar mais relacionada ao que a Europa pensava a respeito de Schopenhauer,
do que ao que o prprio poeta pensava a respeito de Buda.. . Um trabalho que lide
exclusivamente com as relaes entre a sua poesia e o Budismo algo que ainda est
por ser feito, e, inexplicavelmente, ainda no o foi. Esta no nossa tarefa,
infelizmente. Inclinamo-nos, no ao Budismo, mas ao Taosmo, para identificar certas
semelhanas entre a poesia de Pessanha e a filosofia oriental. Semelhanas que
poderiam muito bem ser atribudas ao clima orientalizante da poca, na Europa,
fortemente influenciado pela doutrina de Schopenhauer, mas que, no caso de
Pessanha, devido ao fato de ter residido tanto tempo na China, e ter se interessado
29

tanto pela cultura chinesa, pode ter razes mais diretas com o Oriente, e razes menos
contaminadas por comentadores.

2.1 Budismo

O budismo penetrou na China por volta do incio da nossa era crist, devido ao
intenso intercmbio cultural entre a China e a ndia. Em contato com o taosmo,
fundado, ao que parece, na mesma poca (sculo VI a.C.), o budismo se desenvolveu
numa modalidade a que se chamou chan em japons: zen.
O zen-budismo uma modalidade mais limpa de religio, no sentido de ser
mais assptica de mitos e rituais, do que o budismo indiano. Trata-se, alis, de uma
diferena notvel entre as duas culturas: a preferncia pelo mito (na cultura indiana) e
a preferncia pelo vazio (na cultura sino-japonesa). A imaginao, por um lado, e o
silncio, por outro (cf. CAPRA, 2006, p. 40-1).
De importncia fundamental na vida intelectual chinesa, o budismo constitui
uma das trs bases de toda aquela civilizao apoiada, tambm, nas doutrinas de
Confcio de Lao-tzu. Juntos, o confucionismo, o budismo e o taosmo formam um
amlgama a que poderamos denominar religio chinesa, ou (o que d na mesma)
filosofia chinesa.
Confcio fornece aos chineses as bases da organizao familiar e estatal, todos
os fundamentos ticos da vida em sociedade. Seu suposto contemporneo, Buda (o
Sakyamuni), representa um passo a mais em direo espiritualidade. E Lao-tzu, seu
tambm suposto contemporneo, representaria o pice do conhecimento da Vida. Para
o indivduo, as trs doutrinas podem ser vistas como degraus. Num contexto mais
amplo, apresentam-se como um amlgama, assentado sobre um livro muito mais
antigo do que a Histria pode registrar: o I Ching, fruto do trabalho de Fu Hsi (se
que existiu.. .) Apenas para ilustrar com uma imagem: o I Ching so as razes, o
Confucionismo, o Budismo e o Taosmo formam o tronco; os chineses so os galhos.. .
O primeiro livro impresso no mundo no foi a Bblia de Gutenberg, mas o
Sutra do Diamante, de Buda, traduzido para o Chins (c. 868). O problema central,
discutido no Sutra, a questo dos nomes. Uma questo central para a doutrina
budista como um todo: a distino, discriminao, medio, categorizao, definio
30

dos objetos percebidos pelos sentidos, pela mente, eis a fonte de sofrimento o apego
sentimental ao significado atribudo:

Subhuti, que pensais? Pode um santo dizer para si mesmo: Eu obtive a Perfeita Iluminao?
No, Honrado-Pelo-Mundo; porque no h nenhuma condio tal como a chamada Perfeita
Iluminao. Se um santo de Perfeita Iluminao disser a si mesmo eu sou Perfeitamente
Iluminado, ele necessariamente participaria da idia de um ego-entidade, uma personalidade,
um ser, ou uma individualidade separada (BUDA, [s/d], p 5).

Os aspectos no so aspectos: eles apenas so chamados aspectos. Um


corpo no um corpo: ele apenas chamado de corpo. Um cachimbo no
um cachimbo: ele apenas chamado de cachimbo (lembrar o famoso quadro de
Magritte..). No se podem confundir os nomes e as coisas, nem as coisas e o Esprito,
sob o risco de nos apegarmos a uma interpretao, sempre unilateral, de algo que, em
si, no possui qualquer fundamento discernvel. Toda interpretao do mundo ,
necessariamente, criada por um ego-entidade, e em razo de sua histria de vida, de
seus anseios, de seus preconceitos e de suas expectativas. Portanto, o Sutra do
Diamante reitera, a todo momento, a distncia existente entre o nome e o
nomeado, para concluir que o mundo fenomenal no tem fundamento real. A
extino do nome e da forma, do esprito e da matria (ou corpo) leva
extino do conhecimento, e, em ltima instncia ao Nirvana, iluminao
(BREWSTER, [s/d], p. 34). O conhecimento fonte de sofrimento, pois conhecer
significa separar (distinguir, categorizar...) aquilo que est, na verdade, uno.
Significa julgar o que, em si mesmo, no julga, no fala, no sente humanamente.
Sei que nada sei. A frase socrtica estaria bem de acordo com a doutrina budista.. .
Compreender essa verdade leva-nos, claro, anti-metafsica, e esse s um
dos aspectos que distinguem o budismo de outras religies hindus, como o prprio
Bramanismo, todo ele apoiado em altas meditaes metafsicas, belssimas,
preservadas nos Vedas. Anti-metafsico, tambm, o taosmo e esse s um dos
pontos de contato entre as duas doutrinas.
Por meio de exerccios de subjugao do ego (yoga = jugo), o Budismo
promove a aceitao da dor e a tolerncia para com todos os seres, todos eles vivendo
pretensamente por algo que, em si mesmo, ilusrio, e todos sujeitos dor. O objetivo
de apartar-se do ego estaria em morrer antes da morte, em ser uma ilha de
tranqilidade em meio tempestade, como BORGES definiu o Nirvana (1983), em
expresso muitssimo parecida que MALLARM usou para descrever o seu ideal de
31

isolamento artstico: ilha de pureza espiritual livre de um objetivo preciso (apud


FRIEDRICH, 1978, p. 114).
O Nirvana, portanto, no o nada sensorial, mas, antes, o nada fundamental.
Aqui est um ponto crucial, na diferena entre os pensamentos do Ocidente e do
Oriente: por influncia budista e taosta, os chineses, por exemplo, no possuem a
noo de substncia tal como a compreendemos. A essncia de algo, a substncia
fundamental de alguma coisa, nada disso, para eles, existe. Existe, sim, uma essncia,
um fundamento, mas ele no , em absoluto, apreensvel, definvel; no mximo,
tangvel, perpassvel, tocvel. Enquanto a filosofia ocidental ps-heraclitiana buscava
o fundamento da existncia e das coisas (a Fsica, entendida como matria primordial
do estudo do mundo), as filosofias orientais se preocuparam em dirimir essa questo,
professando que o mundo material no possui fundamento algum, nem qualquer
sentido, sendo, portanto, algo como uma fbula, inventada por um louco, cheia de
som e de fria, mas significando nada (a famosa frase do Macbeth, de Shakespeare).
Isso no pessimista, por si s. Isso , tambm, um convite ao riso. Isso tambm um
convite ao estar vontade, ser uma folha seca, gavela vazia, cinza apagada. Um
convite a estar sereno diante dos convites da vida, que s fazem distrair. A vida um
passatempo do Esprito. No tem sentido nenhum.
Tal filosofia perigosamente egostica, devemos dizer. Anti-social, pode ser.
Mas, no fundo, trata-se apenas de esclarecer que, nesta fbula, somos personagens,
ces de palha destinados ao sacrifcio, como diria o Tao Te Ching (Seo V). Se a
vida no tem qualquer sentido, ento: Por que no viv-la? Se nada neste mundo tem
qualquer fundamento, sendo feito tudo de nada, por que no ser, tambm, um algo,
feito de nada? O budismo s perigoso como libertao do sofrimento.. .
Voltando confuso entre Nirvana e nada, lembramo-nos de uma frase
constante no livro de Eugen HERRIGEL, que diz: o conceito de vazio empregado
pelos dadastas se confunde com o niilismo, mas no pode se confundir com o zen. O
que mais se aproxima do zen, na literatura ocidental, a prtica surrealista da escrita
automtica ([s/d], p. 86, nota). E, na conversa entre um japons e um pensador, de
Martin HEIDEGGER, diz o japons: Ainda hoje estranhamos que os europeus
pudessem ter cado na armadilha de interpretar niilisticamente o nada. Para ns, o
vazio o nome mais elevado para se designar o que o senhor quer dizer com a palavra
ser... (2003, p. 88).
32

Na biblioteca de Pessanha, preservada em Macau, no se encontram livros


sobre o budismo (JOS; CASCAIS, apud PESSANHA, 2004, p. 202-30). Tampouco
sobre o taosmo. No sabemos, porm, o quanto essa biblioteca foi espoliada... Entre
livros de Oscar Wilde (De profundis), de Ruben Dario, de Pierre Lous, de
Rabindranath Tagore, de Rimbaud, de Kipling, de James Frazer (o indefectvel The
golden bough, talvez indispensvel para todos os que se aventurassem no sul da sia)
e at o curioso ttulo de Os povos orientais e a Grcia (de Joo Soares, Coimbra,
1922), no se encontram nenhum dos livros de filosofia que o poeta, certamente,
possuiria, mesmo por ter sido professor dessa matria, no Liceu de Macau. Um
testemunho, porm, eivado, talvez, de cores exticas, nos dado por Alberto Osrio
de Castro, no para confirmar um budismo de Camilo Pessanha, mas para afastar
qualquer suspeita de um no-budismo. Pois, se o poeta no era budista, no h
qualquer razo para se crer que no era o que queremos dizer. Na verdade, temos
tanto interesse em definir suas crenas como ele prprio o teve.. . O fato que nos
interessa sobremaneira discernir os alcances da sua orientalizao, como meio
auxiliar de entendimento da sua compreenso de mundo, expressa em poesia. Vindo
de Timor, onde exercia seu cargo colonial, Alberto Osrio de CASTRO esteve com
Pessanha no final do vero de 1912:

Antes da tarde marcada para a nossa visita ao seu museu, procurei


matinalmente o Camilo no seu vasto casaro antigo, que quinze familiares seus,
todos chins, como famlia, animavam pachorrentamente e filosoficamente.
Levado logo cerimoniosa e silenciosamente para o seu quarto, como o grande
amigo, fui encontr-lo ainda enconchado no seu leito espartano, alis americano, de
ferro e arame, de estudante desarranjado e dorminhoco. Parecia assim, sonolento e
de joelhos boca, uma folhecazita encarquilhada e amarelecida de salgueiro ao cair
da folha.
Diante da janela toda aberta, um Buda doirado de bronze, cujo rosto
exttico vagamente sorria, numa expresso de transcendente serenidade.
Dois pivetes ardiam de leve em frente da janela aberta, com um aromtico
fumo alvo de pau de aguila, o incenso do maravilhoso templo de Angkor, e de todo
o Extremo-Oriente ritual.
Subia janela um ramo em flor da linda Aglaia da China.
Os pivetes ardiam de vagar ante a luz, em homenagem da terra e das almas,
como depois me disse Camilo, ao Desconhecido.
Sem rudo dos seus sapatinhos negros de seda altamente feltrados, airosinha e
senhoril, de negra trana enrolada, muito lustrosa de leo de camlia, calcinhas
estreitas de seda azul, cabaia de seda negra como os sapatos. Sme-Khun entrava
cerimoniosamente com a bandeja laada do ch para mim, o amigo de Camilo, e a
divina droga para ele (apud PESSANHA, 1984, p. 128-9, grifos nossos).
33

Budismo e Taosmo so duas filosofias com muito poucas diferenas. As duas


religies que se levantaram a partir dessas duas doutrinas so, sim, to diferentes
quanto o protestantismo do catolicismo, pois as religies que se levantam das
fundaes so sempre muito diferentes das prprias fundaes.. . Isso deve estar
sempre claro, quando dizemos budismo e doutrina de Buda, taosmo e doutrina
de Lao-tzu; ou Tao Te Ching. O que h do Tao Te Ching nos templos taostas o
mesmo que h do Evangelho de Jesus nas igrejas catlicas ou seja: uma inspirao
para rituais, hierarquias, cores, roupas, supersties e crenas diversas. No h
inteno de ofender, nestas palavras, mas somente de confirmar que uma rvore se
distingue da semente.. . No mais, se as parecenas entre a doutrina de Buda e a
doutrina de Lao-tzu podem ser elucidadas, sem pressa, no decorrer deste trabalho,
temos um dado a mais, a ser adicionado nas investigaes sobre o budismo de
Pessanha (assunto que, desde a dcada de 1960, tem sido ignorado, ou substitudo por
um foco nas suas relaes com Schopenhauer):
O poema Phonographo, um dos mais desconcertantes da Clepsydra, foi
inspirado por uma crnica de Wenceslau de MORAES, intitulada A Primavera,
constante no livro Paisagens da China e do Japo, de 1906 (SILVEIRA, 1970, p. 78).
O livro dedicado aos antigos colegas de Moraes no Liceu: Camilo Pessanha e Joo
Vasco. No nos cabe discutir as relaes entre o poema e a crnica, pois isso nos
afastaria da tese, sendo uma digresso por demais alongada. O fato que o soneto de
Pessanha termina com os versos: E, amorosa, a alma das cornetas/ Quebrou-se agora
orvalhada e velada./ Primavera. Manh. Que effluvio de violetas!.
Para Esther de LEMOS (1981, p. 74), clarim o mesmo que corneta. E, para
Buda, (segundo a traduo feita por Guilherme de ALMEIDA, 1967, p. 114) o
Nirvana atingido quando nos tornamos insensveis como um clarim quebrado:
no temos mais altercaes.
Isso d margens a interpretaes das quais nos escusamos.. .

2.2 Taosmo

O homem comum um clarim inteiro: a vida o toca, tira dele certos sons,
certas notas. O homem que atingiu o Nirvana, a iluminao, a santidade, como um
34

clarim quebrado: dele no saem sons, medida que a vida o soa. Permanece o mesmo,
silencioso: da nasce o eflvio de violetas numa manh de primavera; justamente da
ausncia do eu, do ego que v, perscruta e analisa. O fim de todos os registros; a vida
pura.

Vamos falar a respeito do pensamento chins, como um todo, antes de


partirmos para o assunto taosmo em si. Baseamos nossas observaes, largamente,
na obra essencial de Marcel GRANET (La pense chinoise), cuja traduo consta em
nossa bibliografia.

A histria do pensamento, na China, marcada pela independncia entre o


saber filosfico e aquilo que chamamos cincia: em lugar de uma Cincia, os chineses
conceberam uma Etiqueta, que, para eles, suficientemente eficaz para instaurar uma
Ordem total. Seria muito fcil atribuir-lhes, portanto, uma mentalidade mstica ou
pr-logica, se interpretssemos os seus smbolos ao p da letra. Os pensadores
chineses, porm, contentam-se em orientar a ao, e no formular conceitos, teorias ou
dogmas. Procuram estabelecer uma hierarquia das Eficcias ou das Responsabilidades,
sem a preocupao de discriminar abstratamente gneros ou causas. As tcnicas do
raciocnio e da experimentao no tm tanto crdito, para eles, como a arte do
registro concreto de sinais e o repertoriar de suas ressonncias. A idia de mutao
retira todo o interesse em se fazer um inventrio da natureza, distinguindo os
antecedentes e as conseqncias de uma srie de fatos. Em vez de considerar os
acontecimentos como uma seqncia de fenmenos mensurveis e relacionveis entre
si, os chineses vem na realidade sensvel apenas uma massa de sinais concretos. O
encargo de repertori-los compete a memorialistas, no a fsicos: a Histria faz as
vezes da Fsica, assim como faz as vezes da Moral. Assim, pode-se dizer que a China
antiga, mais do que uma Filosofia, teve uma Sabedoria.

A lngua chinesa no se organiza para exprimir conceitos, e oferece poucas


facilidades para a expresso abstrata das idias. No entanto, seu destino como lngua
de civilizao foi prodigioso. Para os chineses, a linguagem visa, acima de tudo,
ao. Pretende nortear a conduta, mais do que informar com clareza. Ao invs de
signos abstratos que possam ajudar a especificar as idias, ela prefere smbolos ricos
em sugestes prticas; estes, em vez de um significado definido, possuem uma eficcia
35

indeterminada: no visam a identificar precisamente, mas a converter a conduta. Os


chineses, por um lado, evitam os artifcios verbais que tendam a facilitar as operaes
mentais: desprezam as formas analticas; no empregam nenhum sinal a que confiram
o simples valor de signo; desejam, enfim, que, em todos os elementos da linguagem
vocbulos, grafias, ritmos e mximas , cintile a eficincia dos Emblemas. A
expresso, escrita ou falada, deve figurar o pensamento, e essa figurao deve impor o
sentimento de que exprimir no simplesmente evocar, mas provocar, realizar.
Quando o sujeito fala, denomina, designa, ele no se limita a descrever ou a
classificar idealmente: o vocbulo qualifica, contamina, provoca o destino e suscita o
real. Como realidade emblemtica, a fala domina os fenmenos. No h, em Chins,
por exemplo, nenhuma expresso que exprima a idia geral, abstrata e neutra de
morrer. No se pode simplesmente exprimir a idia de morrer, sem qualificar e
julgar o que morreu: dependendo da expresso escolhida, teremos disposto do destino
do morto, determinado seu destino na outra vida e classificado sua famlia a menos
que, incapazes de formular um juzo vlido, tenhamos desqualificado a ns mesmos,
pois a fora de um emblema volta-se contra quem no sabe atribu-lo bem.
Conseqentemente, no campo da criao literria, a originalidade de uma obra
menos valorizada do que a repetio de lugares-comuns, uma vez que a linguagem
original, ganhando em preciso, perderia, todavia, em eficcia. As frmulas
estereotipadas tm, por sua vez, um poder de sugesto infinito, e podem expressar, por
um prolongamento secreto, os matizes mais requintados justamente os que seriam
inexprimveis em termos analticos. Assim, aqueles poemas do Shi-jing (o Livro das
Odes) que esto escritos na linguagem mais proverbial so, seguramente, os que
expressam os pensamentos mais sutis. A mesma regra se aplica s obras de todas as
pocas e de todos os gneros: os poemas mais ricos em expresses consagradas so os
mais admirados pelo pblico. E a prosa erudita conserva esse ideal, preferindo os
smbolos que falam com maior autoridade, no importando se eles evocam conceitos
claros e distintos: o essencial que sugiram com vigor, e provoquem a adeso.
Se os chineses exigem da linguagem uma eficincia to perfeita, porque no a
separam de um vasto sistema de atitudes que permitem aos homens figurarem, em
seus diversos aspectos, a ao civilizadora que pretendem exercer sobre todos os
domnios, inclusive o Universo. Quando meditam sobre o curso dos acontecimentos,
no procuram determinar o geral, nem calcular o provvel: empenham-se
obstinadamente em discernir o que furtivo e singular, visando captar os indcios das
36

mutaes que afetam o total das aparncias pois s se prendem aos detalhes para se
imburem do sentimento da Ordem. O maior mrito do pensamento chins nunca
haver separado o humano e o natural, e ter sempre concebido o humano pensando no
social, baseados na crena, extremamente arraigada, de que o Homem e a Natureza
no constituem dois reinos separados, mas uma nica sociedade.
Em termos gerais, portanto, os chineses tm um pensamento mais prtico do
que os ocidentais, e isso se expressa pela prpria constituio de sua lngua. Muito
esclarecedor, a esse respeito, o livro de Haroldo de CAMPOS, que consta em nossa
lista bibliogrfica (particularmente, os ltimos ensaios, dedicados s diferenas
lingstico-filosficas entre a China e a Europa). Diz, por exemplo Chang TUNG-
SUN: na medida em que o objeto da Lgica est nas regras de raciocnio implcitas na
linguagem, a expresso desse raciocnio deve ser implicitamente influenciada pela
estrutura da linguagem, e as diferentes lnguas tero formas de lgica mais ou menos
diferentes. A Lgica aristotlica se fundamenta na gramtica grega e se limita por ela:
as falcias apontadas por Aristteles so essencialmente as encontradas na lngua
grega. A base da Lgica aristotlica est na forma sujeito-predicado da estrutura da
linguagem. As lnguas ocidentais esto fundamentadas no verbo ser, e disso decorrem
muitos problemas filosficos: por ter um significado de existncia, o verbo ser fornece
a lei de identidade, que preside a Lgica ocidental. Os caracteres chineses, por sua
vez, por serem ideogrficos, enfatizam os signos, ou smbolos dos objetos. Os chineses
se interessam apenas pelas inter-relaes entre os diferentes signos, sem se
preocuparem com a substncia que lhe fica subjacente, da a considerao relacional
ou correlacional. Um bom exemplo a palavra Cu: os chineses se interessam pela
vontade do Cu, sem se deterem de maneira especial no prprio Cu, pois, de acordo
com o ponto de vista chins, a vontade do Cu o prprio Cu. Cogitar do Cu sem
dar ateno sua vontade seria, para eles, logicamente inconcebvel.. . A coisa e sua
vontade so uma entidade s. No h um primeiro (o Cu), seguido da manifestao
de sua vontade. Sendo idnticos (a coisa e sua vontade), os chineses jamais
consideraram o Cu, em si, como uma entidade, de modo que o Cu chins no tem
qualquer relao com a substncia ocidental... (apud CAMPOS, 1977, p. 201-217).

Dentre todas as noes chinesas, a idia de Tao aquela cuja histria mais
difcil de estabelecer, tamanha a incerteza quanto cronologia e ao valor dos
documentos. Para GRANET (1997), o costume de chamar taostas, ou partidrios do
37

Tao, aos defensores de uma doutrina considerada muito definida expe ao risco de nos
levar a crer que a noo de Tao pertence a uma determinada Escola. No entanto,
preciso lig-la ao mbito do pensamento comum.

O I Ching a base literria e filosfica de todo o pensamento chins, como j


aludimos anteriormente. Considera-se impossvel determinar a data de sua composio,
ou mesmo o seu autor, embora o lendrio Fu Hsi seja, normalmente, responsabilizado
pela obra. Camilo PESSANHA refere-se a ela na conferncia sobre Literatura chinesa
(1915), dando ao seu auditrio uma idia da antiga concepo chinesa, dualista, do
Universo (1993, p. 57). Segundo GRANET (1997, p. 83), este um erro comum aos
ocidentais: imputar aos chineses a tendncia para um dualismo substancialista, que
estaria figurado nas noes de yin e yang quando, na verdade, os povos ocidentais so
quem sofrem de dualismo substancialista (esprito x matria, corpo x esprito, etc.).

A filosofia chinesa dominada pelas noes de yin e yang, palavras que


expressam aspectos antitticos e concretos do Tempo e do Espao. Mas, ao invs de
foras, substncias, princpios, yin e yang no passam de emblemas dotados de um
poder de evocao realmente total e indefinido. Nenhuma palavra chinesa pode ser
qualificada de masculina ou feminina: inversamente, todas as coisas, todas as idias so
distribudas entre o yin e o yang. A origem dessas duas noes se encontra nos
primrdios da civilizao: retransformados em lavradores, os homens iam ativar-se ao
sol em pleno campo. As tecels, ao contrario, s trabalhavam em lugares escuros. Os
dois sexos eram submetidos a uma disciplina antittica. Seus domnios eram o interior e
o exterior, e so tambm esses os domnios respectivos do yin e do yang, da sombra e da
luz. Assim, a oposio dos sexos traduziu-se miticamente por esse par de opostos
(GRANET, 1997, p. 96-7). Todo o mundo fenomnico dominado por essa dualidade
criativa: com/sem, dentro/fora, positivo/negativo, masculino/feminino, belo/feio,
grande/pequeno, etc. Somente aquele que, nos termos de Lao-tzu, atingiu o Tao, (ou, em
termos budistas: alcanou o Nirvana) logrou escapar do mundo dos opostos, localizou-
se acima do bem e do mal. Yin e yang no so, portanto, substncias, mas aspectos
passageiros. O vazio do copo yin, a substncia que se pe ao copo yang; o estmago
yin, o lquido yang. H sempre um ativo e um receptivo. H sempre um sim e um
no. Todo o funcionamento de nossos aparelhos eletrnicos segue o padro yin
(apagado, ou 0) e yang (aceso, ou 1), o que denominamos sistema binrio. A toda
38

perda segue um ganho (e vice-versa). Quem regula essa alternncia, ao final das contas,
o Tao. Seguir o Tao significa ter quando a hora de ter, e no ter quando a hora exige
isso. A maioria dos homens, porm, deseja ter quando a hora ainda no propcia, e
deseja livrar-se quando a hora ainda no chegou. Procuram apressar o Tao, e disso
nascem as confuses. Com o poder da tcnica, os povos ocidentais acreditaram poder
domar o Tao sua vontade. O sbio, porm (o shng rn, ou Santo, como diria o Tao
Te Ching) no tem vontade prpria, mas segue a vontade dos Cus (o Tao).

Para os antigos chineses, Tao o smbolo da Ordem eficaz, e , ele prprio, um


total eficaz. Rege o ritmo das coisas, e , ele prprio, o ritmo do Espao-Tempo. O
Tao no cria os seres, pois nada se cria no Mundo, e o Mundo no foi criado: o Tao
apenas faz com que tudo seja como . Os soberanos so responsveis pela Ordem do
Mundo, mas no so os seus autores. Quando tm Eficcia, eles conseguem, numa
rea e durante uma era determinadas determinadas em funo da Autoridade que tm
manter uma Ordem de civilizao, da qual a Ordem das coisas solidria. O Tao
apenas a sublimao dessa Eficcia e dessa Ordem. Ele convida a reconhecer
solidariedades e responsabilidades. Exime-nos de conceber uma Causa, bem como de
procurar causas. Principio global de toda a coexistncia, ele compe um meio neutro,
e, por isso mesmo, propicio ao fluxo e refluxo infindveis das interaes espontneas
(GRANET, 1997). O Sbio solidrio ao Tao (solidrio... muito diferente de
dominador.). Essa solidariedade se expressa bem quando comeamos a praticar a arte
dos bonsais, as pequenas rvores japonesas: preciso saber a vontade da rvore, e
coadun-la com nossa prpria vontade: nenhuma rvore obedecer cegamente
vontade do bonsasta. A maleabilidade e a dureza existem em um e em outro. Entre os
dois: o Tao.. .

O taosmo a religio que se desenvolveu a partir da obra de LAO-TZU. Mas,


como vimos, a noo de tao bem mais antiga do que o Tao Te Ching, escrito,
provavelmente, no sculo VI a. C. Para Lin YUTANG, os taostas podem ser
comparados aos nossos escritores romnticos, enquanto os confucionistas seriam os
clssicos. Semelhante oposio entre clssicos e romnticos faz a riqueza da
civilizao chinesa, unidos os seus opostos taostas e confucionistas: Confcio,
supostamente um contemporneo de Lao-tzu, solidificou, para sempre, toda a estrutura
social da China. Lao-tzu, por sua vez, deixou uma obra a respeito da libertao do
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indivduo. Ambas as doutrinas, nascidas do mesmo solo (o I Ching), so filosofias


complementares. Por essa razo, um chins comum dificilmente se sentir obrigado a
escolher entre uma ou outra dessas religies/filosofias. No artigo do professor Inty
Scoss MENDOZA, temos claro o quanto o taosmo representa, para os chineses, a
culminncia de um caminho que s pode ser seguido atravs de Confcio: como se a
liberdade tivesse de ser aprendida atravs da disciplina, e o deambular
vagabundamente s pudesse ser algo efetivo depois de se sair do duro exrcito:

Ser confucionista ser letrado, no como o detentor do poder sobre a letra, mas um
ser letrificado que colocou disposio dessa estrutura ideogrfica suas
possibilidades de representao do mundo, e que passar muito tempo at perceber
os caminhos que essa mesma teia grfica de traos oferecem para sua libertao,
para a ruptura potica que brinca com as mltiplas possibilidades de uma lngua
cuja escrita est desvinculada da fala. Diramos que esse seria o momento taosta da
escrita chinesa ([s/d], p. 7).

Os Pais do Taosmo quase no empregaram a palavra tao sem aproxim-la da


palavra te, um termo que designa a Eficcia quando esta tende a se particularizar. De
certa maneira, Tao designa o Absoluto de que todas as outras coisas so
particularizaes (te). Tao Te Ching, ento, poderia ser traduzido como: O livro
(clssico) do Esprito e das formas. H citaes do livro desde o sculo IV a.C., ora
apresentando-o como obra de Lao-tzu, ora como obra de Huangdi, um dos cinco
soberanos mticos da China. provvel que o texto tenha sofrido reformulaes, ao
longo do tempo, at chegar forma que hoje conhecemos. Para GRANET (1997, p.
304), alm de ser propriamente intraduzvel, o livro no apresenta nenhuma seqncia,
e tem pouca unidade, opinio que nos lembra diretamente aquela, dada por Ester de
LEMOS, em seu clssico estudo sobre a poesia de Camilo Pessanha, a respeito de a
Clepsydra ser uma coletnea de poemas, incompleta e suscetvel de ser aumentada,
um texto que no absolutamente definitivo, nem constitui um todo organizado (1981,
p. 13).

Na filosofia taosta, o papel da tendncia mstica igual ao da tendncia


intelectualista. Visto como o principio imanente e neutro de todos os
desenvolvimentos livres, o Tao (mesmo que seja qualificado, na exaltao da viso
exttica, de misterioso e inefvel) concebido, antes de mais nada, como um
principio de explicao racional. Ao intelectualizar a idia do Tao, e ao insistir nas
noes de impessoalidade e imparcialidade, os Mestres taostas procuraram interpretar
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como um principio de explicao racional aquilo que s fora concebido, at o advento


deles, como o principio concreto e total da Ordem, ou o meio eficiente das aes
mgicas. Tin (o Celeste, que se ope a Rn, Civilizao) evoca uma idia que a
palavra natureza pode transmitir. Na medida em que parea correto traduzir physis
por natureza, esse tambm o termo que melhor expressa a noo taoista de Tao.
S existem verdades ocasionais, impermanentes, mltiplas, singulares e
concretas, ou, em outras palavras: existe apenas uma verdade, abstrata, total e
indefinida, que o Tao: o meio indiferente e neutro, impassvel, indeterminado e
soberanamente autnomo da totalidade das verdades transitrias, das aparncias
contrastantes, das mutaes espontneas (GRANET, 1997).

Chuang-tzu diz que Liezi, tendo reconquistado a simplicidade primria, viu seu
corao (sua vontade) cristalizado, enquanto seu corpo se dissolvia e seus ossos e sua
carne se liquefaziam. Ele no mais sentiu que seu corpo se apoiava ou que seus ps
repousavam sobre algo. Foi seguindo ao sabor do vento, para o leste e para o oeste,
qual folha ou palha ressequida, sem poder discernir se era o vento que o carregava ou
se era ele mesmo quem carregava o vento (apud GRANET, 1997, p. 312). A expresso
palha ressequida, gavela vazia merece ser guardada, j que, para retratar o santo em
xtase, nunca se deixa de dizer que seu corao como cinza apagada, e seu corpo,
como madeira morta. O que nos lembra O meu corao desce, / Um balo
apagado..., de Camilo Pessanha.

Para designar o xtase religioso taosta (seja ele, ou no, atingido por meio do
vinho ou de outros entorpecentes), sempre comum usar-se a expresso
deambulaes areas: as viagens. A respeito das deambulaes areas de
Camilo Pessanha, interessante consultar o livro de ilustraes de Carlos
MARREIROS (1998), de resto, um livro engraadssimo...

noite, o eremita recita


a orao das Prolas Floridas.
Uma branca cegonha, ento, desce,
e revoa ao redor do incenso, escutando.
Acabada a noite, findas as rezas,
o eremita monta a sua cegonha,
E vo-se, ambos, com o vento de outono,
desaparecendo no infinito. ..

Pao Yang, dinastia Tang (traduo nossa, a partir de Marcela de JUAN)


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O taosmo uma espcie de quietismo naturalista. Abandonando o corpo e os


membros, banindo a audio e a viso, separando-se de toda aparncia corporal e
eliminando qualquer cincia, -se unido quele que penetra por toda parte e que
confere ao Universo sua continuidade. Graas purificao do corao e ao vazio,
adere-se ao Tao:

Aproxima-te! Vou dizer-te o que o Tao supremo! Retiro, retiro, escurido,


escurido: eis o apogeu do Tao supremo! Crepsculo, crepsculo, silncio, silncio:
no olhes para nada, no ouas nada! Mantm cingida tua correo inata! Conserva
a quietude, conserva tua essncia: usufruirs a vida longa! No tenham teus olhos
nada para ver! teus ouvidos nada para ouvir! teu corao nada para saber! Tua
potncia vital conservar teu corpo, teu corpo gozar da vida longa! Zela por teu
interior, fecha-te para o exterior: saber muitas coisas nocivo... (Chuang-tzu, apud
GRANET, 1997, p. 313).

O pensamento de Lao-tzu apega-se idia, comum no pensamento chins,


como vimos, de que os homens e a natureza formam uma s sociedade. O taosmo,
portanto, uma filosofia essencialmente rural, ou melhor: contrria civilizao
urbana. Os ritos, as leis, as regras de etiqueta, tudo isso de que necessitamos para a
organizao social da coletividade (urbana) se lhe apresentam como um subproduto da
natureza; ou, nas palavras de Richard WILHELM: Quando o comportamento natural
e bom entre os homens deixa de ser algo lgico, a moral faz a sua colheita (apud
LAO-TZU, [s/d], p. 142, itlico nosso). Da o desprezo de Lao-tzu, e dos taostas em
geral, pela cultura, entendida como algo pertencente ao mundo prprio dos homens, e
no sociedade universal.

Toda a metafsica do Tao Te Ching baseia-se fundamentalmente na intuio,


inacessvel fixao rigorosa de noes; Lao-tzu designa a intuio com a palavra
Tao, apenas para lhe dar um nome aproximado. A filosofia grega antiga se orientava
para o exterior, na hora de buscar uma explicao para o mundo, o que torna as suas
concluses sempre unilaterais; para Lao-tzu, no entanto, qualquer princpio resultante
da experincia externa se tornar antiquado e ser desmentido no curso do tempo, j
que a essncia do mundo no uma condio esttica e mecnica: no se pode afirmar
que Scrates, sendo mortal, homem, pois no sabemos se os homens sero sempre
mortais.. . Todavia, o que reconhecido a partir da experincia central, permanecer
irrefutvel. Lao-tzu no nega abstratamente o mundo; o bem, para si, um conceito de
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alternncia; no-ser uma noo qualitativa e significa ser para si mesmo. A vida
no tem necessidade de aprovao, pois inteiramente aceita por si mesma: gera,
nutre, acrescenta, cultiva, aperfeioa, mantm e abriga todos os seres: ela produz sem
possuir, atua sem manter, promove sem dominar, e nisso consiste o seu mistrio
(Richard Wilhelm, apud LAO-TZU, p. 145).

O mundo do Tao no somente o da unidade abstrata, pois nele h variedades


imanentes (te). No Tao, h imagens, coisas, sementes. Certamente essas
imagens no so fenmenos especiais isolados, mas esto potencialmente no Tao
unitrio, e, como energia germinal da realidade, condicionam os fenmenos do nosso
mundo. Uma viso primria oriunda das profundezas interiores produzir, por si
mesma, essas imagens. So imateriais, sem dimenso, apenas como se fossem imagens
fugazes que passam pela superfcie de um espelho. So elas a semente da realidade.
(Richard Wilhelm, apud LAO-TZU, p. 132):

cores virtuaes que jazeis subterraneas,


- Fulguraes azues, vermelhos de hemoptyse,
Represados clares, chromaticas vesanias -,
No limbo onde esperaes a luz que vos baptise,

As plpebras cerrae, anciosas no veleis.

Abrtos que pendeis as frontes cr de cidra,


To graves de scismar, nos bocaes dos museus,
E escutando o correr da agua na clepsydra,
Vagamente sorris, resignados e atheus,

Cessae de cogitar, o abysmo no sondeis.

Gemebundo arrulhar dos sonhos no sonhados,


Que toda a noite erraes, doces almas penando,
E as azas laceraes na aresta dos telhados,
E no vento expiraes em um queixume brando,

Adormecei. No suspireis. No respireis.

Pessanha parece estar mais prximo do budismo do que do taosmo, medida


em que observamos o total de sua obra potica. Mas, muitos de seus poemas lembram
o Tao Te Ching. O budismo enfatiza a dor, que, para o taosta, j um estgio
ultrapassado (lembrar que, na escada espiritual chinesa, o taosmo o ltimo degrau,
antecedido, respectivamente, pelo budismo e pelo confucionismo). A religio de Buda,
ento, uma religio de ainda sofredores, que anelam por um estado correspondente
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ao do taosta: o de feliz independente do mundo e da fortuna. Lembrar, aqui, a


famosa fotografia de Pessanha, na praia do Leito, em Macau, tirada em 1921: com
seus dois ces de estimao, seu bordo de invlido, magro, sujo e desarrumado, com
um sorriso plcido no rosto.. .
No poema Final, o eu-lrico tenta evitar que o que existe como potencial,
no interior, transponha o limite, passando a ser algo realizado. Para Gilda SANTOS,
uma vez que o universo se lhe afigura como caos, resta-lhe ansiar pelo refgio no
caos menor da pr-existncia, do pr-formal (2007, p. 79).
O que nos interessa, claro, so as coincidncias entre essas imagens
potenciais do poema Final e as sementes da realidade que, segundo LAO-TZU,
moram na Totalidade (no Tao), esperando, apenas, a luz que as baptise.
Para esclarecer, ainda, esse ponto, recorremos s seguintes observaes, feitas
por Jacques HADAMARD e Haroldo de CAMPOS:

As palavras ou a linguagem, escritas ou faladas, parecem no desempenhar nenhum


papel em meu mecanismo de pensamento. As entidades fsicas, que parecem servir
de elementos no pensamento, so certos signos e imagens mais ou menos claras,
que podem ser voluntariamente reproduzidos e combinados... De um ponto de
vista psicolgico, este jogo combinatrio afigura-se um trao essencial no
pensamento produtivo, antes de que haja qualquer conexo com a construo
lgica em palavras ou outras espcies de signos comunicveis a outrem [...] o
pensamento interior, especialmente quando criativo, de bom grado usa outros
sistemas de signos, que sejam mais flexveis, menos padronizados do que a
linguagem e deixem mais liberdade, mais dinamismo para o pensamento criativo
(Hadamard, apud CAMPOS, 1977, p. 86 e 87, grifos nossos).

O cenrio do pensamento inventivo parece ser, desde logo, como queria Peirce, o
quali-signo, o cone em estado genuno, pura aptido de similaridade enquanto
mera possibilidade ainda no atualizada em um objeto, em nvel de primeiridade,
portanto. Peirce chega a conceber a qualidade ou talidade como pura errncia,
independente do percepto ou da memria, como um mero poder-ser, anterior a
qualquer corporificao, uma quality of feeling ainda no factualizada em ocorrncia
(CAMPOS, p. 88, grifos nossos).

Em outras palavras: o cone em estado genuno, o quali-signo; essa


quality of feeling, que reside no intelecto, antes de qualquer corporificao em
palavra, e que promove o pensamento inventivo melhor (segundo Hadamard) do que
o signo lingstico; essa linguagem em potncia (em primeiridade), no ter TUDO
a ver com as imagens que, segundo Lao-tzu, pulsam, vibram, subjazem, existem em
potncia na Totalidade no Tao.. .?
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2.3 Inscripo

Inscrio o nome que Joo de Castro Osrio deu ao primeiro poema da


Clepsydra, quando preparou a segunda edio do livro de Pessanha (1945). uma das
muitas liberdades que se deu, como editor, e que no nos compete julgar. O nome, de
resto, muito apropriado ao poema:

Eu vi a luz em um paiz perdido.


A minha alma languida e inerme.
Oh! Quem podesse deslisar sem ruido!
No cho sumir-se, como faz um verme...

No sabemos quando Pessanha o teria escrito, mas foi, quase seguramente,


antes de 1916, segundo a edio crtica de Paulo FRANCHETTI (1994). O poema
ganhou muitas interpretaes, principalmente por conta do paiz perdido que se cita:
para muitos, como Joo de Castro Osrio, o poeta se referia a Portugal. Para Gustavo
RUBIM, o paiz perdido seria o pas sem nome nem territrio, verdadeira fico de
lugar, que o lugar inabitvel da fico potica (1993a, p. 99). E, para outros, como
lvaro Cardoso Gomes, ele , antes de mais nada, a luminosidade primordial no
existente neste mundo (apud RECKERT, 1993, p. 90).

Paraso a perfeio o modelo original do qual todas as coisas no so mais que


cpias. O paraso o arqutipo dessa criao imperfeita, a Idia inerente a todas as
formas palpveis e perecveis. Cada artista guarda o paraso de memria. A sua
incurvel nostalgia pela idia oculta em cada coisa maldio inata, a sua aflio
permanente e tambm a fonte do seu gnio, corao e vida da sua viso. Onde
esperar encontrar o seu Paraso Perdido, a sua Idia, a sua perfeio? Nunca na
realidade, evidentemente. A realidade impura e deformada. S o reflexo de sua
nostalgia, s as imagens do seu sonho contm a lembrana do puro den, o Jardim
das Idias. A realidade irreal. S o smbolo possui realidade (MANN, 1944, p.
70).

Gil de CARVALHO (1996, p. 202), em recenso ao livro de Stephen Reckert,


alude possibilidade de a Inscrio ser aparentada a uma forma chinesa de poesia, o
jeh-ju, devido ao fato de ser uma quadra. No teria algo de rubai e de quadra tonal,
pergunta. A possibilidade deve ser levantada, claro, mas, um exame acurado pode
desmentir a impresso:

en el cuarteto [jeh-j], una o varias parejas de versos se deben construir en paralelo,


es decir, que a cada carcter de un determinado verso debe corresponder, en el
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mismo lugar del otro verso, un carcter con la misma funcin gramatical y
perteneciente si es posible a una misma serie de palabras (JUAN, 1973, p. 28).

O poema de Pessanha no segue esses preceitos, o que achamos. O que nos


interessa, porm, no , nem o paiz perdido, nem a construo poemtica
aparentada, ou no, chinesa. O que nos interessa o no cho sumir-se.. .

Camilo Pessanha expressa uma tendncia comum sua poca: a recusa em


participar de um mundo descaracterizado, feito de fragmentos, ou marcado por
incertezas, que a instabilidade dos sistemas filosficos acabaria por instituir. A
viagem para a Morte, que supe um renascimento e conseqente encontro do poeta
consigo mesmo, pode, num certo sentido, explicitar a integrao do homem com o
mundo, atravs das foras csmicas. Em suma, frente crise, Camilo Pessanha opta
por um coletivo arcaico, primitivo, quando o ser comunga com as foras elementares
da Natureza, reconhecendo-se parte de um todo e, no somente, o indivduo
produtor e gerador de conflitos (GOMES, 1978, p. 9).

lvaro Cardoso Gomes est comentando o soneto intitulado (por Joo de Castro
Osrio) Roteiro da Vida. Mas a observao serve, no apenas tambm para a
Inscrio, seno para toda a potica de Camilo Pessanha. Nossa pergunta : o desejo
de morte, expresso nos poemas, , de fato, desejo de morte, ou apenas desejo de
encasular-se?

Porque o melhor, enfim


no ouvir nem ver...
Passarem sbre mim
E nada me doer! [...]

Passar o estio, o outono,


A poda, a cava, e a redra,
E eu dormindo um sono
Debaixo duma pedra.

Melhor at se o acaso
O leito me reserva
No prado extenso e raso
Apenas sob a erva [...]

Roubos, assassinatos!
Horas jamais tranqilas,
Em brutos pugilatos
Fraturam-se as maxilas...

E eu sob a terra firme,


Compacta, recalcada,
Muito quietinho. A rir-me
De no me doer nada.
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Para Lin YUTANG, o Ocidente compreende pouco a tranqilidade. Ou, quer


compreend-la pouco:

Em geral, a estao do outono significa simplicidade, madureza e conservao; em


contraste com o vero luxuriante, o cenrio outonal indica o fino e frgil da
atmosfera, e a frescura penetrante, mas vivificante, do vento de outono. Aqui a
imagem de uma lua e de um lago desempenha importante papel. Presume-se que no
outono j se deixou atrs a exuberncia do vero e se comeou a amar a
simplicidade e a paz. Como o lavrador, j no se trabalha a terra nem corre pelos
campos, sob o sol ardente, mas comea-se a colher e a contar o que foi colhido. Ah,
se pudssemos aprender a viver em harmonia com o ritmo da natureza! Mas no o
fazemos. Queremos correr sempre sob o sol ardente. (YUTANG, 1949, p. 395)

Se pensarmos que a poca de Camilo Pessanha foi de apogeu (portanto,


tambm de declnio) do chamado pensamento positivista (cujo nome, por si s, j
enfatiza o lado enrgico, luminoso, atuante, ou yang, da vivncia humana), ento o seu
desejo de estar sob a terra compacta pode significar somente um contra-exagero (o
exagero de um desejo de tranqilidade, em face de um exagero em prol da atividade).
Lembramo-nos, mais uma vez, do ensaio de scar LOPES (O quebrar dos espelhos,
1970), onde se encontra a opinio de que Pessanha foi um poeta corajoso, ao expor sua
desistncia diante de um mundo que vivia em prol da ao.
A respeito desse querer estar sob a erva, muito freqente na poesia de
Pessanha, diz Carlos Morais JOS: Eis, portanto, a condio necessria
metamorfose no reino da Natureza, de certo modo retomada na tradio tausta [sic]
que apela transformao do homem no Feto Imortal (1991, p. 40). O ensasta se
referia, no poesia, mas ao modo de vida de Pessanha, em Macau: sua casa, seu
quarto, seu casulo. Da a nos perguntarmos: a terra, onde, poeticamente, procura
inumar-se, sumir-se, subervar-se: ser, tudo isso, mais do que desejo de morte,
desejo de alar-se, colorir-se..?
Em seu captulo 10 (ou Seo 10), o Tao Te Ching nos d a seguinte questo:
Sers capaz de, com a tua clareza e pureza interior, penetrar em tudo sem precisar de
ao?
Camilo Pessanha, num dos plos do seu sentimento potico, deseja a ao, a
contenda, o desfraldar de bandeiras, a vinda de seios frementes, a vinda daquela que
vem dentre as folhagens, o beijo ardente; mas, em outro plo, deseja (no-desejando) o
desaparecimento, a falta de ao, o aquietar-se infinitamente. Pessanha vivia uma
existncia (potica) (bi) polar. Entre a ao e a conquista, entre desistir e sumir-se, no
podia compreender (poeticamente) que:
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Tudo na terra est sujeito mutao. prosperidade segue-se decadncia. Esta a


eterna lei da terra. O mal pode ser controlado, mas no permanentemente eliminado.
Sempre voltar. Esta convico poderia provocar melancolia, porm isso no deve
acontecer. Ela deve servir, apenas, para que o homem no se deixe iludir quando a
boa fortuna chega. Se permanecer atento ao perigo, poder prosseguir com
perseverana e sem cometer erros. Enquanto a natureza interior do homem
permanecer mais forte e mais rica que a fortuna externa, enquanto ele permanecer
interiormente superior sua sorte, a felicidade no o abandonar (I CHING, p. 60).

Esse comentrio de Richard Wilhelm terceira linha do hexagrama 11 (A Paz),


do I Ching, tem o mesmo sentido do hexagrama 32 (Durao): entre a perda e o ganho,
entre a ao e a inao, entre o ser e o no-ser, o homem superior mantm-se
constantemente alheio sua sorte, no participando do entusiasmo do ir, nem da
falncia pressuposta no no-ir. Como o meio-termo era algo desvalorizado, ou
mesmo desconhecido, em sua poca, no de se estranhar que Pessanha expressasse
uma sentimentalidade bipolar.

Todas as coisas, por mais diversas que sejam,


retornam sua raiz.
Retornar raiz significa serenidade.
Serenidade significa voltar ao destino.
Voltar ao destino significa eternidade.

O trecho do captulo 16 do Tao Te Ching lembra-nos a potica de Pessanha no


que ela tem desse desejo de voltar raiz. O desejo de serenidade, de estar junto
Me (Tao Te Ching, Captulo 20). Isso muito diferente de morrer: isso morrer
para o mundo, morrer para o mundo da atividade, da busca frentica da satisfao dos
desejos, da procura desenfreada do enriquecimento ou do divertimento. Esse morrer,
em ltima instncia, viver realmente. Camilo Pessanha queria viver.

2.4 Hugo Friedrich

Segundo James LIU (1999, p. 91-94), a poesia chinesa poderia ser dividida em
quatro escolas, ou quatro tendncias dominantes, a saber: a escola dos Moralistas, que,
de feio confuciana, via a arte, em geral, como algo didtico, e a arte literria, como
algo destinado a fornecer riqueza vocabular, oratria e de costumes aos futuros
gentlemen. Numa comparao canhestra com a tradio ocidental, poderia ser chamada
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de escola clssica. A escola dos Individualistas, por sua vez, via a arte literria como
algo destinado expresso do eu, e, portanto, freqentemente confundiam poesia com
confisso, exercendo pouco senso crtico em relao forma que deviam dar aos seus
sentimentos. Seria, para ns, a escola romntica. A escola dos Tcnicos via a
literatura como manejo vocabular em formas apuradas, esquecendo-se, muitas vezes, do
dito, por fora de enriquecer o dizer. Seria a escola formalista chinesa, ou barroca.
Por fim, os Intuicionistas, que viam a arte como expresso de um estado religioso, de
um sentimento de unidade com o Universo, o que tornava sua poesia, muitas vezes,
rarefeita, obscura ou algo mistificadora. Poderiam ser comparados aos nossos
simbolistas, pela tentativa de quebrar as barreiras entre os mundos exterior e interior
malgrado os simbolistas europeus terem um apuro maior da tcnica, para efeitos
auditivos e visuais, o que no era preocupao dos Intuicionistas, deliberadamente
ignorantes de tais artifcios.
Em 1978, a professora Pauline R. YU, lecionando ento na Universidade do
Minnesota, publicou um artigo em que explorava as semelhanas entre a escola
Intuicionista (que, em outra obra, Liu havia designado de Metafsica) e as escolas
simbolista e ps-simbolista europias. Em seu ensaio, a professora Pauline estabelece
uma potica comparativa que no tem a inteno de atribuir influncias, mas apenas
apontar as coincidncias de vises entre os orientais e os ocidentais.
A primeira semelhana notada entre os poetas metafsicos chineses e os poetas
modernos europeus (simbolistas e ps-simbolistas) a preferncia por uma poesia
sugestiva, no-representacional (ou, emprestando um termo da pintura: no-figurativa).
A segunda semelhana est na preferncia pela imaginao ao invs da idealizao ou,
em outras palavras, a tendncia a corporificar uma idia por meio de uma imagem
(smbolo), ao invs de defini-la conceitualmente. A terceira caracterstica comum seria a
impessoalidade assumida pelos poetas; e a ltima semelhana estaria numa concepo
de poesia como manifestao de um princpio unitrio. As diferenas entre ocidentais e
orientais est em que os crticos chineses no compartilham com os simbolistas da idia
de uma separao entre o pblico e o poeta, nem valorizam a originalidade da criao.
H que se dizer que esses poetas e crticos metafsicos, ou Intuicionistas, fazem
derivar suas teorias do Chuang-tzu, livro que leva o mesmo nome de seu provvel autor,
e de que falaremos mais amide.
49

Sobre a caracterstica da impessoalidade, Hugo FRIEDRICH nos informa que,


na Europa, a neutralidade suprapessoal foi algo herdado por Mallarm a partir das
recomendaes de Novalis e de Poe, e a partir da prtica potica de Baudelaire, que
descarta de sua obra o confessional. Um eu impessoal sucede o eu emprico, e torna-se a
sede onde o Universo realiza sua identificao espiritual. Da a se dizer que a poesia
moderna o Romantismo desromantizado (1978, p. 30), em razo de o poeta, ainda
tendo o eu como tema dominante, tentar elevar-se acima de sua sentimentalidade mais
imediata, assumindo uma voz impessoal. Mais tarde, T.S. Eliot aproximar a
despersonalizao do sujeito potico impessoalidade recomendada no campo das
cincias, realando, assim, a intensidade do processo artstico, exigindo que se olhe
no apenas no corao, mas na meninge, no sistema nervoso (idem, p. 163). Herana
do positivismo cientfico, de que nunca conseguimos nos livrar por completo.. .

Paul Claudel, falando da sua descoberta das Iluminuras, de Rimbaud, diz que,
naquele momento, saiu do mundo repugnante do determinismo cientificista, e foi
transportado para o sobrenatural. Alude ao positivismo cientfico, que se baseia na
convico de que possvel explicar totalmente o universo e o homem sufocando,
assim, as foras artsticas e espirituais carentes de mistrio (FRIEDRICH, 1978). Sob
influncia do pensamento positivista cujo nome, como j dissemos, enfoca apenas um
lado da existncia (o yang) , a poesia exige, para criar o irreal, a mesma exatido e
inteligncia que tornaram a realidade estreita e banal. Mallarm participa da necessidade
moderna de unir uma poesia altamente refletida a estratos de alma mgico-arcaicos. A
frieza do oficio de poeta, sua tendncia experimentao, sua dureza de corao: estas e
outras caractersticas so o esprito de poca, atuando de modo imediato. Os poetas,
freqentemente, se vem numa tenso de amor e dio modernidade: Rimbaud e
Baudelaire tinham-lhe averso, enquanto progresso material e racionalismo cientfico;
mas tinham apego ao seu papel de condutora de novas experincias. Lembramo-nos,
imediatamente, de Pessanha: sua carta a Ana de Castro Osrio, de que j falamos; a
resenha ao livro de Antonio Fogaa, onde define a situao do poeta como analista do
sentimento prprio (QUADROS, 1988, p. 55, grifo nosso); ou ainda, o texto Macau e
a Gruta de Cames, onde temos ampliada a impresso de um Camilo PESSANHA
admirador e antagonista da modernidade. Por ltimo, o trecho de uma crnica, de 1890,
a respeito dos estudantes de Coimbra:
50

C estamos, pois ento? Para nos formarmos, para sermos homens. Sim: para
sermos homens, quer dizer humanos, preciso antes de mais nada seqestrarem-nos
do nosso meio, da nossa famlia, da nossa terra; preciso remover quanto possa
suavizar o nosso trabalho, fazer-nos amar o nosso trabalho; preservarem-nos das
bnos dos nossos pais e dos beijos dos nossos irmos mais novos; de tudo isto
que podia insinuar nas nossas organizaes de futuros esteios da ptria o
condenvel, o deletrio sentimento do amor (apud QUADROS, 1988, p. 36).

Esse trecho nos lembra aquele, de Jules Soury, que imprimimos na Abertura de
nosso trabalho.. . Apenas como complemento, imprimimos, tambm, este fragmento de
uma fantasia escrita por Alberto Osrio de Castro, e publicada na Bomia Nova, em
1889:

Imagina, porventura, que a viso do mundo, cada vez mais clara, mais rigorosa, nos
poder dar a alegria e a sade moral? Pelo contrrio. Nada de mais desesperado e de
mais desconfortante do que a cincia positiva. Onde est a vontade humana, a
grande fora estica que fazia os heris e os ascetas? Tudo relativo, tudo deformado
e categorizado pelos nossos hemisfrios cerebrais, nada falso, nada verdadeiro. As
leis dos sbios cada vez mais nos daro a conscincia do nosso isolamento, da nossa
impotncia diante do que jamais se conhecer, do mistrio angustioso do nosso
destino. Depois no nota que a misria e a morte so hoje mais dolorosas pelo
reconhecimento geral de que s os fortes so vitoriosos e a vala uma qumica
nojenta, que o crime mais trgico, desde que ele se considera como a eflorescncia
natural e cega do nosso fundo sanguinrio de gorilas glabros? (apud MONTEIRO,
1969, p. 88).

Para Hugo FRIEDRICH (1978), o desconcertante da modernidade que ela est


atormentada at a neurose pelo impulso de fugir do real, mas se sente impotente para
crer ou criar uma transcendncia de contedo definido, dotada de sentido. Isso conduz
os poetas a uma dinmica de tenso sem soluo e a um mistrio at para si mesmos.
Com a ameaa desmedida sua liberdade, excessivo se torna seu mpeto liberdade.
Sua arte atinge to pouco o repouso na realidade objetiva, atual e histrica, quanto na
transcendncia verdadeira. Eis porque seu reino potico o mundo irreal criado por ele
prprio, o poeta, e que s existe graas palavra. No momento em que o mundo
moderno empregou seu poder tcnico na forma da fotografia para a reproduo do
real, este real positivo, limitado, consumiu-se mais depressa e as foras artsticas
dirigiram-se mais energicamente ao mundo no objetivo da fantasia. O mundo real,
assim, se rompe sob a imposio de um sujeito que no quer receber seus contedos,
mas, sim, quer impor sua criao. A paixo pela transcendncia torna-se uma destruio
cega da realidade. Esta realidade destruda constitui agora o sinal catico da
insuficincia do real em geral, como tambm da inacessibilidade do desconhecido. Eis o
que se pode chamar de dialtica da modernidade. A origem da poesia est no Ser
51

absoluto. A superioridade do invisvel e a insuficincia do visvel so provadas por


meio de obras fragmentrias. O objetivo do poetar chegar ao desconhecido, escrutar o
invisvel, ouvir o inaudvel. A natureza existe; a ela se podem acrescentar apenas
invenes materiais, cidades, ferrovias, mas a verdadeira liberdade consiste em captar
relaes recnditas, graas a uma interioridade que se estende por apreciao prpria
sobre o mundo e o simplifica; e, assim, criao potica criar a palavra para um objeto
inexistente. A eliminao do real positivo e a introduo da fantasia criadora esto
intimamente relacionados.

Encadeadas dessa forma, as palavras de Friedrich at parecem os discursos sem


flego de Theodor Adorno.. . Dificilmente poderamos parafrase-las, por isso nos
contentamos com elencar fragmentos de seu livro, como formando um texto inteiro.
FRIEDRICH nos diz, tambm, que a metfora praticada por Rimbaud j no mais
uma figura de comparao, mas uma figura que cria uma identidade. Em outras
palavras, trata-se da unio entre o sujeito potico e o Universo. Essa metfora
absoluta permanecer um meio estilstico dominante da lrica posterior (1978, p. 73).
Lin YUTANG, ao comentar a poesia do grande Tu Fu (sculo VIII), e a poesia chinesa
em geral, nos diz que esse mesmo procedimento (o da metfora absoluta) nasce do
amor: a viso do poeta penetrante como o olhar do namorado, infalvel e exata como
a intuio materna; e, assim, uma analogia cessa de ser analogia para tornar-se
realidade potica ([s/d], p. 243).

A lrica moderna se preocupa menos com a relao das partes do discurso entre
si e com a sua ordem de valor no discurso. Mallarm cria uma esfera em que a palavra
restituda sua originalidade e consistncia, e isso s pode ser feito por meio da
desintegrao da frase em fragmentos descontinuidade em lugar de ligao,
justaposio em lugar de conjugao de elementos sinal de uma descontinuidade
interior; de um falar no limite do impossvel. Aragon, em 1942, dir que a poesia s
existe graas a uma recriao continua da linguagem, o que equivale a um rompimento
da tessitura lingstica, das regras gramaticais e da ordem do discurso. A eliminao do
verbo (na poesia de Gottfried Benn), significa deixar intactos os contedos nominais da
intuio ou da abstrao, renunciando a canaliz-los numa temporalidade. Em sua lrica
tardia, Mallarm quer que as palavras no falem mediante relaes gramaticais, mas
irradiem de si prprias suas mltiplas possibilidades de sentido. Central na filosofia de
52

Bergson, a sugesto, na poesia, desencadeia foras anmicas mgicas e emite radiaes


s quais o leitor no pode escapar, mesmo que no compreenda nada. Os iniciados
no esperam da poesia a justeza, a clareza, pureza, complementao, ordem, mas sim
harmonia e eufonia. Assim, separam-se lngua e contedo, com o favorecimento da
primeira. Mallarm fala para no ser compreendido: ao invs do conceito usual de
compreenso, devemos entend-lo pelo conceito da infinita possibilidade de sugesto.
Assim, a ambigidade da lrica mallarmeana exerce um efeito imperioso sobre o leitor,
enquanto as inslitas atraes musicais encantam seu ouvido (FRIEDRICH, 1978).

A poesia moderna gira inquieta ao redor de possibilidades no fixveis. A


transcendncia vazia de Baudelaire e Rimbaud se transforma, em Mallarm, numa
mstica do Nada. A poesia ideal seria, assim, o poema calado, em branco (FRIEDRICH,
1978). Para LAO-TZU ([s/d], p. 135), as imagens presentes de modo imanente no Tao
podem ser, de algum modo, designadas por nomes, mas estes so, por assim dizer,
nomes ocultos, impronunciveis. Como o Tao, (e como o Verbo divino, no Gnese),
eles tampouco so pronunciados. H, naturalmente, nomes que tambm podem ser
ditos, mas no so os mais elevados e eternos. Ainda assim, os nomes pronunciveis,
quando bem escolhidos, aproximam-se, de algum modo, do ser, mesmo que apenas
como hspedes da realidade, jamais como senhores. Sabendo disso, a poesia
europia moderna pode e quer tocar o Absoluto s no futuro, e de forma hipottica,
assim como s pode tocar as ausncias (o Nada) tornando o sentido enigmtico. A
prpria linguagem torna presente o Nada. Isso o que se chama de o niilismo
idealista de Mallarm (FRIEDRICH, 1978).

Ou, como diria Maurice BLANCHOT: O nome estvel e estabiliza, mas deixa
perder-se o instante nico j desvanecido; da mesma forma que a palavra, sempre geral,
desde sempre erra o que ela nomeia (apud LEAL, 2007, p. 160). O Tao de que se fala
no o Tao verdadeiro. O nome que se pronuncia no o nome verdadeiro (LAO-
TZU, Captulo I).

Mais uma vez, palavras de FRIEDRICH (1978), grifos nossos: Mallarm


compe suas poesias a partir de um centro para o qual dificlimo encontrar um nome.
Se quisermos design-lo de alma, pode-se faz-lo, com a reserva de que, com esta
palavra, no se pretende abarcar os sentimentos diferenciveis, mas, sim, uma
53

intimidade total, a qual abrange tanto as foras pr-racionais quanto as racionais,


estados de nimo onricos e abstraes ferrenhas, e cuja unidade perceptvel nas
correntes de vibraes da linguagem potica. Mallarm aperfeioa e d um fundamento
ontolgico concepo, conhecida desde Baudelaire, de que a fantasia artstica no
consiste em reproduzir de forma idealizadora, mas, sim, de formar a realidade (a palavra
cria o real lembremos do captulo em que falamos sobre a lngua chinesa). Alm
disso, fundamenta ontologicamente a obscuridade do poetar, assim como seu
afastamento de uma compreensibilidade limitante; pois a unio entre idia artstica e
reflexo sobre a arte , agora, exaltada nele por um pensamento que gira em torno do
Ser absoluto (equiparado ao Nada), e em torno da relao deste para com a linguagem.
Terica e sempre prudentemente , este pensamento se manifesta nos ensaios das
Divagations e em algumas cartas, mas encontra sua configurao verdadeira na poesia.
Isto no deve ser mal-entendido, como se a poesia de Mallarm fosse uma poesia
doutrinria. Ao contrrio, a poesia quer ser o nico lugar no qual o absoluto e a
linguagem podem se encontrar. Assim, a lrica transportada a uma altura que nunca
havia atingido na literatura posterior Antigidade. Por certo no uma altura feliz, j
que lhe falta a transcendncia verdadeira: faltam-lhe os deuses.

FRIEDRICH: Para Baudelaire, Novalis e Poe, a palavra no uma criao


casual do homem, mas nasce do Uno csmico primordial: o simples fato de proferi-la
produz o contato mgico entre quem a pronuncia e aquela origem remota. Mallarm no
exprime suas reflexes ontolgicas numa exposio conceitual inequvoca, porque fix-
las assim implicaria a perda do misterioso, e o que lhe importa aproximar-se o mais
densamente possvel deste. S aquilo que no consegue transformar-se em linguagem
absoluta, converte-se em palavra. Aquilo que fracassa ante a aspirao ontolgica,
triunfa como poesia. A linguagem, assim, um mistrio que canta e protege o
pensamento ontolgico do desgaste (1978).

s vezes, Mallarm, por ironia, indica o sentido da poesia com conceitos que
poderiam ser sua sentena de morte: De que serve tudo isto? A um jogo. Esplendor da
mentira (FRIEDRICH, 1978). Isso nos lembra Chuang-tzu: a frmula vomita tua
inteligncia, e outras de igual teor, no exprimem desprezo pela atividade mental, mas
simplesmente desdm pela cincia discursiva, pelos jogos de dialtica e por qualquer
espcie de realismo abstrato (apud GRANET, 1997, p. 320). Fundador involuntrio de
54

uma das mais fortes correntes literrias chinesas (a dos Intuicionistas), que permaneceu
renovada ao longo de dois mil anos, Chuang-tzu conhecido pelo seu desprezo
literatura.. . Na verdade, desprezo cerebrao, to contrria celebrao.. .

Rebuscar o estilo; escolher; ligar as frases. ..


Ah, velho escrutinador de larvas!
Detrs da cortina, como um arco de jade,
brilha a lua matinal.
No vs, ano aps ano, sobre altos-mares,
a Literatura chorar por sua sorte
no vento de Outono?

Li Ho, dinasta Tang (traduo nossa, a partir de JUAN, 1973)

Em um poema dedicado a Edgar Allan Poe, Mallarm evita uma palavra mais
natural, colocando, em seu lugar, a palavra oposta e conseguindo, assim, por vias do
ilusionismo e da magia da linguagem, uma expresso de sentido mais profundo
(FRIEDRICH, 1978, p. 106). De modo semelhante, CHUANG-TZU (1995, p. 23)
rejeita o valor convencional das palavras, empregando-as deliberadamente para que
signifiquem o oposto do que comumente significam, demonstrando, com isso, a sua
essencial insignificncia. O sbio se abstm de conhecer atravs de mincias, pois
qualquer sensao parcial corruptora e desgastante (CHUANG-TZU, apud GRANET,
1997, p. 321). Para MALLARM, por sua vez, o isolamento do artista tinha por
objetivo criar uma ilha de pureza espiritual livre de um objetivo preciso (apud
FRIEDRICH, 1978, p.114, grifo nosso). Um estudo comparativo entre Mallarm e
Chuang-tzu se provaria muito profcuo. ..

O Chuang-tzu um livro que se intitula com o nome de seu lendrio autor, (c.
370 a 301 a.C.), e constitui uma das obras mais admiradas da literatura chinesa. Sua
importncia, para aquele pas, pode ser comparada importncia das obras de
Homero, ou de Virglio, para o Ocidente. Chang-tzu , talvez, ainda, o maior
divulgador da doutrina taosta. Sua filosofia, ao invs de se destinar a uma elite
poltica e intelectual, destinava-se a uma elite espiritual o que nos lembra, de certa
forma, a poesia de Mallarm. Ctico, e misticamente distante, Chuang-tzu se preocupa
em destruir toda a bagagem de valores convencionais que, segundo ele, aprisionam o
homem, e um de seus artifcios consiste na argumentao ou debate pseudolgico
anedotas paradoxais, non sequiturs, comentrios aparentemente sem sentido,
55

freqentemente provocadores de riso, e que, assim como os koans do budismo zen,


despertam a inteligncia para uma verdade situada alm da paliada da lgica
comum (Burton Watson, apud CHUANG-TZU, 1995, p. 14). Para Chuang-tzu, a
linguagem era penosamente inadequada para descrever o verdadeiro Caminho (tao),
ou a liberdade do homem que se identificou com esse caminho. Por isso, ou ele nos
adverte de que suas descries so imperfeitas, ou procura (em vo) dar-nos uma idia
delas por meio de uma prosa altamente potica:

No sejas um personificador da fama; no sejas um silo de esquemas; no sejas um


empreendedor de projetos; no sejas o proprietrio da sabedoria. Incorpora o mais
plenamente que possas o que no tem fim e perambula por onde no h sendas.
Aferra-te a tudo o que recebeste do Cu, mas no creias que possuis coisa alguma.
S vazio, eis tudo. O Homem Perfeito utiliza a mente como um espelho
perseguindo o nada, dando boas-vindas a nada, reagindo mas no armazenando. Ele
pode, portanto, vencer as coisas e no se prejudicar (idem, p. 95, grifo nosso).

A mente do sbio como um espelho: reflete todas as imagens, mas no detm


nenhuma delas. Deixa que todas passem, sem se apegar a nenhuma das formas (te), pois
detm, em si, o conhecimento da fonte (Tao) de onde elas provm. O que nos leva,
diretamente, ao soneto Imagens que passais pela retina:

Imagens que passaes pela retina


Dos meus olhos, porque no vos fixaes?
Que passaes como a agua crystallina
Por uma fonte para nunca mais!...

Ou para o lago escuro onde termina


Vosso curso, silente de juncaes,
E o vago mdo angustioso domina,
- Porque ides sem mim, no me levaes?

Sem vs o que so os meus olhos abertos?


- O espelho inutil, meus olhos pagos!
Aridez de successivos desertos...

Fica sequer, sombra das minhas mos,


Flexo casual de meus dedos incertos,
- Estranha sombra em movimentos vos.

O Tao a morada de todas as coisas. (LAO-TZU, Seo 62)

(Onde termina vosso curso, silente de juncaes).


56

2.5 Chuang-tzu

Para Hugo FRIEDRICH (1978), a poesia moderna desprendeu-se da ordem


espacial, temporal, objetiva e anmica, e subtraiu as distines repudiadas como
prejudiciais que so necessrias a uma orientao normal do universo. Para Victor
Hugo, ainda no Romantismo, o papel do feio no mais o de ser o oposto do belo,
mas um valor em si, que, ademais, afasta a monotonia do belo. Para Rimbaud, belo e
feio j no so valores opostos, mas digresses de estmulos. Sua diferena objetiva
eliminada, assim como a diferena entre verdadeiro e falso. A estreita aproximao
do belo e do feio produz aquela dinmica de contraste, que o que importa
modernidade. O dualismo existente na Terra, e inerente a ela, aprofunda-se em razo
da importncia que os homens do aos nomes. O feio pressupe o belo, o bem
pressupe o mal. E de se supor que de um nasa o outro. A fim de desprender as
pessoas dos conceitos convencionais de beleza e bondade, CHUANG-TZU,
deliberadamente, glorifica tudo o que, ao olhar comum, afigura-se srdido, baixo e
bizarro. E diz: [...] quer apontes para uma pequenina haste ou para um alto pilar, para
um leproso ou para a formosa Hsi-shih, para coisas indecentes ou suspeitas ou para
coisas grotescas e estranhas, o Caminho a todas torna uma s (1995, p. 43).
Temos a impresso, neste momento, de que a poesia ocidental trilhou um
caminho chins, sem o saber... Mas, impresses no so concluses: continuemos,
pois CHUANG-TZU nos dizia que, nas ilhas Ku-shi,

vivem gnios cuja carne e cuja pele so frescas e brancas como o gelo e a neve. Eles
tem a elegncia delicada das virgens. Abstm-se de comer cereais. Aspiram o vento
e bebem o orvalho. Fazem-se transportar pelo ar e pelas nuvens e arrastar por
drages voadores (apud GRANET, 1997, 307).

A mitologia taosta (porque h uma mitologia taosta; que religio escaparia de


mitologias, por mais assptica ideologicamente que fosse.. .), est repleta de gnios,
fadas, seres fantsticos e maravilhosos em geral. No ser um desses seres fantsticos,
o que Camilo Pessanha espera, num de seus mais admirveis sonetos?:

Desce em folhedos tenros a collina:


- Em glaucos, frouxos tons adormecidos,
Que saram, frescos, meus olhos ardidos,
Nos quaes a chamma do furor declina...

Oh vem, de branco, - do immo da folhagem!


57

Os ramos, leve, a tua mo aparte.


Oh vem! Meus olhos querem desposar-te
Reflectir-te virgem a serena imagem.

De silva doida uma haste esquiva


Quo delicada te osculou num dedo
Com um aljfar cr de rosa viva!...

Ligeira a saia... Doce brisa impelle-a...


Oh vem! De branco! Do immo do arvoredo...
Alma de sylpho, carne de camelia...

O grifo nosso, claro. Quantos outros poemas no apresentam essa estranha


presena feminina, que, dificilmente, poderamos nomear como mulher.. .

E sobre ns cahe nupcial a neve,


Surda, em triumpho, ptalas, de lve
Juncando o cho, na acropole de gelos...
(Floriram por engano as rosas bravas)

Tenho entre as mos as tuas mos pequenas,


O meu olhar no teu olhar suave
(Crepuscular)

No sei isto amor. Procuro o teu olhar,


Se alguma dor me fere, em busca dum abrigo;
E apezar disso, crs? Nunca pensei num lar
Onde fosse feliz, e eu feliz contigo.
(No sei se isto amor. Procuro o teu olhar,)

Ficae, cabellos dela, fluctuando,


E, debaixo das guas fugidias,
Os seus olhos abertos e scismando...
(Passou o outono j, j torna o frio...)

Em sua semelhana com o platonismo, LAO-TZU nos diz que: procuramos por
algo que no vemos (semente), no ouvimos (sutil), e no sentimos (pequeno).
Indo ao seu encontro, no lhe vemos o rosto; seguindo-o, no lhe vemos as costas
(Captulo 14). No , de modo algum, absurdo perguntarmo-nos Camilo Pessanha
esperava, aguardava, ansiava pelo Tao?... Pois o Tao, por que razo no poderia ser
uma impresso feminil.. . ?
O soneto de Pessanha (Desce em folhedos tenros...) ainda nos lembra a
msica de Debussy: assim como Verlaine, e como Proust, Debussy no conhece como
lembrana seno o j visto instantneo, que o deslumbramento do milionsimo de
segundo. O instante infinitesimal que leva do presque-rien ao Silncio. O
inexprimvel que Debussy exprime parece ao insolvel que feito para ser adorado,
58

mas no resolvido (MARTINS, 1985, p. 7). Na msica de Debussy, o que


encontramos a presena da ausncia, a ausncia presente, a existncia inexistente e
a inexistncia da existncia, a presena invisvel daquilo que no est presente (idem,
ibidem). Uma frase Hermann Broch, mas muito pertinente.. .
Tanto Debussy, quanto Camilo Pessanha, j foram levados ao rtulo de
Impressionistas. Para Arnold HAUSER ([s/d], p. 1068), o impressionismo, como
desenvolvimento lgico do naturalismo, se manifesta pela tentativa de captar o fugaz,
o momento de mais alto valor, dentro de uma atmosfera de revolta antiburguesa
(revolta contra a previsibilidade, a rotina e a disciplina). E essa captao do fugaz
(representado, no soneto de Pessanha, pela presena feminina) s feita por nervos
que estejam tensos: o que nos leva hiperestesia, de que Pessanha se queixou, mais de
uma vez, em seus escritos: hiperestesia do meu senso esttico; hiperestesia do meu
senso moral... (v.g. OSRIO, 2000, p. 44). O ser humano, hipercrtico,
hiperautoanalista, hipercientfico, hiper-rigoroso com a matria de sua anlise, s
poderia nascer como conseqncia do Positivismo cientificista do sculo XIX-XX. E a
conseqncia do hiper-realismo, para Ernst FISCHER, s poderia ser: o socialismo
ou... o misticismo (1981, p. 296). A atitude cientfica do sujeito atingiria,
inevitavelmente, uma hiper-realidade, posto que a insatisfao com o estado de coisas
essencial, na investigao cientfica: ou, em algum momento, achou-se que era hora
e momento de parar de investigar, e que tudo j estava descoberto?... O
materialismo, naturalmente, seria ultrapassado. Isso o que nos faz dar crdito a
DEBUSSY, quando este reclama para a sua arte um status de realidade que, com
muitas razes, nega arte de Wagner:

No existem cantos na vida: existem ritmos, atmosferas, cores, mas estes, se bem
que variando sem parar, se sucedem sem soluo de continuidade, pela eternidade.
[...] Minha melodia intencionalmente ininterrupta, sem trgua alguma, pois visa a
reproduzir a prpria vida (1989, p. 253).

Dizia da msica de Plleas et Mlisande (1902), de fato, uma revoluo na


arte musical, em face dos leitmotives da msica de Wagner. A msica de Plleas...,
as palavras de Debussy, e o Livro de Mallarm esto nessa disposio de reproduzir a
vida; essa tarefa sisfica, interminvel, ininterrupta, clepsydrica. Ultra-realista.
O Simbolismo foi uma arte ultra-cientfica.
59

2.6 Orientes na poesia de Camilo Pessanha

Dizia Freud que a satisfao a meta a ser alcanada pelos desejos; a desejvel
soluo das tenses. Poe, literariamente, recomendava o contrrio: que a intensidade
da tenso fosse conservada e, se possvel, exponencializada ad infinitum (JOS, 1990,
p. 163). Ou seja: o objetivo da criao literria de Poe era o de manter o leitor num
insolvel estado de excitao. Disso h vrios exemplos, como em seus contos O
gato preto e Berenice. Isso nos lembra diretamente o que Hugo FRIEDRICH
escreveu, a respeito de o esprito moderno preferir a tenso distenso (1978, p. 33). E
isso se aplica, perfeitamente, ao insolvel da msica de Debussy, assim como ao
insolvel dos encontros amorosos na poesia de Camilo Pessanha: jamais (poder)
abraar, jamais (poder) beijar; se a consigo, j no era mais ela quem eu queria.. . (v.
poema Se andava no jardim).
Que Ea de Queirs, em suas ltimas pginas, tenha escrito sobre a vida dos
homens santos; que Guerra Junqueiro, depois de anos investindo contra a religio,
tenha escrito as suas Vibraes lricas; o assunto que nos ocupar, agora, nada tem a
ver com esse desembocar do Realismo no Ultra-realismo: falaremos dos traos
orientais da dico potica de Camilo Pessanha. O assunto poderia ter sido levantado
antes, mas, coisas da vida: no se organizam logicamente, mas debussynianamente.. .

At a dcada de 1980, quando se falava em orientalismo de Camilo Pessanha, a


nica imagem que vinha mente dos crticos era aquela, inspirada pelo poema
Lbrica (intitulado, tambm, Desejos):

[...] Aspirando o frescor do seu vestido,

Como os brios chineses, delirantes,


Respiram, a dormir, o fumo quieto,
Que o seu longo cachimbo predilecto
No ambiente espalhava pouco antes...

Dizer que essa referncia direta aos chineses foi o nico trao oriental
apontado pela crtica, na poesia de Pessanha, at a dcada de 1980, um exagero.
Mas, na verdade, pouco exagero.. . Esses versos foram tratados, muitas vezes, como
evidncia de uma simpatia que Pessanha, j em 1885, bem antes de sua viagem a
Macau (1894), nutria pela China.
60

O poema, em si, prova muito pouco: todo ele, ao que parece, segue convenes
da poesia extica que se praticava poca: os chineses, inalando pio, e caindo em
prostrao, bem como imagens de sia, serpente, troncos e palmeiras so, de
certa forma, motivos Delacroix, ou, melhor, BAUDELAIRE, cujos versos: Teus
braos, que aos tits enfrentam nas porfias, / So slidos rivais das vboras sombrias, /
Feitos para o fatal abrao / E para o amante eternizar em teu regao (1987, p. 233)
nos lembram tanto estes, do poema em questo:

Como, da sia nos bosques tropicais


Apertam, em espiral auri-luzente,
Os msculos hercleos da serpente,
Aos troncos das palmeiras colossais.

Para Joo Gaspar SIMES ([s/d], p. 203), Lbrica pode ser radicado em
Cesrio Verde, autor de um poema homnimo, e em Antonio Feij, autor de Plida e
loura. Feij, alis, publicou, em 1890, o Cancioneiro chins, sua traduo do Livro de
Jade, de Judith Gautier (1867) pea fundamental na disseminao de um
orientalismo de feies chinesas, na Europa do sculo XIX.
Esse orientalismo premonitrio de Camilo Pessanha ganharia tons de
orientalismo realizado, em poemas posteriores sua chegada em Macau, tais como:
Ao longe os barcos de flores (1899) e Viola chinesa (1898).
O que h de comum, entre esses poemas, uma certa paisagem oriental,
mais ou menos estilizada segundo os preceitos da poesia extica europia. No entanto,
buscar o exotismo na poesia de Pessanha, apesar de se mostrar uma tarefa bem-
sucedida, pode se mostrar, tambm, intelectualmente no-significativa, j que a
pintura das paisagens orientais revela, grosso modo, uma apropriao do objeto, que,
tomado s mos, molda-se nossa vontade. O que a poesia de Camilo Pessanha
revelar (como veremos) um re-molde da poesia ocidental, sob a ao do Oriente. O
prprio poeta passa a ser o objeto remodelado por uma paisagem que , de fato, muito
mais do que apenas um quadro. O Oriente extico, o Oriente exterior, pode contribuir
para tornar certas obras coloridas, vibrantes de sensaes, mas com o destino fugaz de
serem apenas estmulos aos nossos sentidos fsicos. Algo como a poesia de um
Eugnio de Castro: cintilante, rutilante s raias do bizantino, mas carente de verdade
interior.. . O orientalismo de Pessanha, por sua vez, no patente: no extico, nem
paisagstico, no sentido prosaico da palavra. Segundo Esther de LEMOS (1981, p.
61

172), a apropriao do Oriente, na obra de Pessanha, se faz num nvel ntimo e


secreto, num nvel interior; ou seja: no nvel da poemtica, da forma potica.. .

Das cartas que nos deixou, anteriores sua partida para Macau, nenhuma delas
cita um interesse de Pessanha pela China: em nenhum daqueles escritos transparece
qualquer interesse seu pelo lugar em especial. Nutria, est claro, uma vontade de partir
para o Ultramar, como se l nas correspondncias coligidas por Maria Jos de
LENCASTRE, mas mencionava o Timor e Angola jamais Macau.. . (apud
PESSANHA, 1984, p. 26, 27 e 33); e sua carta a Ana de Castro Osrio, datada de
1893, revela mesmo um pouqussimo conhecimento do lugar que j o esperava (apud
OSRIO, 2000, p. 50).
Ali chegando, porm, sabemos que se animou em face da civilizao chinesa:
em suas primeiras cartas ao pai, que encontramos no livro organizado por Antonio
Quadros, demonstra um grande entusiasmo em aprender a lngua e escrever sobre a
China (PESSANHA, 1988, p. 80). Em 1896, teria seu nico filho, da unio com uma
mulher chinesa. Usando, portanto, uma expresso muito popular no Brasil, poderamos
dizer que Camilo Pessanha caiu de pra-quedas na China, inadvertidamente mas
providencialmente.. .

A escolha de uma imagem chinesa, no antigo poema Lbrica, claro, no


deve ser desprezada: entre tantos lances exticos, que se ofereciam aos poetas
ocidentais, em razo da redescoberta do Oriente pela Europa colonialista, Pessanha
escolheu um que acabaria se provando proftico: afinal, ele mesmo se tornou um
chins, aspirador de pio.. .

Em 1914, Camilo Pessanha j estava perfeitamente apto a escrever sobre a


poesia da civilizao que o acolhera: o prefcio s suas Elegias chinesas demonstra
maturidade de reflexo, e, curiosamente, (aqui, o nosso ponto fundamental) tornou-se,
para a crtica, uma importante fonte de estudos a respeito de sua prpria potica :

A melhor elegncia manda, na poesia chinesa, suprimir quase completamente as


palavras designativas das relaes lgicas, imprimindo assim mais vivamente,
certo, na imaginao de quem l (e essa intensidade de sugesto um dos
intraduzveis encantos da poesia chinesa) mas desacompanhadas da menor
indicao de mtua dependncia as idias concretas adotadas pelo autor como
smbolos poticos (1993, p. 78).
62

Esse fragmento freqentemente citado, quando se trata de discutir a especial


dico potica de Pessanha e quando se trata de aparent-la aos procedimentos que
ele mesmo louvou nos poetas chineses. Para Esther de LEMOS, Camilo Pessanha j
tinha uma tendncia para a desarticulao lgica, para a enunciao das coisas e das
suas qualidades sem dependncia muito rgida, antes de sua viagem a Macau, e, em
contato com a literatura chinesa, essa tendncia se viu reforada. Para Joo Gaspar
SIMES, o exlio do poeta em Macau representou a possibilidade de uma
experincia direta com uma sensibilidade a muitos ttulos ideal das novas correntes
poticas, o que teria favorecido profundamente o pendor moderno da poesia de
Pessanha ([s/d], p. 205).
Esther de LEMOS diz que, talvez, Camilo Pessanha tivesse presente aqueles
preceitos da esttica chinesa, quando escreveu alguns de seus poemas, tais como
meu corao, torna para traz:

Vergam da neve os olmos dos caminhos,


A cinza arrefeceu sobre o brazido.
Noites da serra, o casebre transido...
- Scismae meus olhos como dois velhinhos...

Ou, o que seria mais plausvel: registrou no prefcio s Elegias ... aquele
procedimento chins porque condizia com certo modo SEU de sentir as coisas, e de as
exprimir assim, desligadamente, tal como lhes feriram os nervos.. .
A desarticulao dos perodos um dos traos flagrantes da poesia de
Pessanha: para LEMOS (1981), a pontuao, freqentemente, quem une as idias,
fazendo as vezes dos liames lgicos. Em Foi um dia de inteis agonias, temos a
impresso de um encadeamento de memria espontnea:

Foi um dia de inuteis agonias.


Dia de sol, inundado de sol!...
Fulgiam nuas as espadas frias...
Dia de sol, inundado de sol!...

Em Floriram por engano as rosas bravas, os elementos so apenas


aproximados, e as relaes entre eles so apenas implcitas, sugeridas. Pessanha abole
o elemento de ligao como o pintor impressionista suprime o contorno definido: cada
frase vem, muitas vezes, solta, pairando, evocando, sozinha; entrelaa-se nas outras,
63

mais por sutis analogias ou contrastes subjacentes do que pela via clara e geomtrica
do pensar lgico (LEMOS, 1981, p. 95):

Floriram por engano as rosas bravas


No inverno: veio o vento desfolhal-as...
Em que scismas, meu bem? Porque me callas
As vozes com que ha pouco me enganavas?

Em Tatuagens, ainda segundo Esther de LEMOS, a sucesso de imagens


lembra um vidente balbuciando o que seu olhar inspirado descobre:

Tatuagens complicadas do meu peito:


- Trophos, emblemas, dois lees aldos...
Mais, entre coraes engrinaldados,
Um enorme, soberbo, amor-perfeito...

Assim, Pessanha teria descoberto, na China, a famlia potica que, j na


Europa, o influenciava e que influenciaria o mundo todo, indelevelmente, a partir da
disseminao empreendida por Ezra Pound, depois de 1920. Quanto de chins no
haver em toda a poesia moderna, posterior a Pound, o que Haroldo de Campos
poderia dizer, caso ressuscitasse.. .

Podemos notar, ainda, nos procedimentos poticos de Pessanha, a mesma


conciso epigrfica que ele louva na poesia chinesa: a supresso sistemtica dos
elementos de ligao (preposies e conjunes), a preferncia pelos sintagmas breves e
nominais, que imprimem a imagem, de modo imediato e concreto, no esprito do leitor,
e a disposio das palavras, que obedece, freqentemente, a um princpio homlogo ao
do ideograma: por exemplo, numa cena descrita, o que se encontra topologicamente
embaixo sempre [sic] enunciado no verso inferior, processo que d aos poemas um
apelo visual em nvel tipogrfico, intensificando o poder sugestivo das imagens
evocadas, semelhana do que ocorreria na poesia das lnguas ideogramticas (Leyla
Perrone-MOISS, 1997, p. 364-5). Exemplos:

Marujos, erguei o cofre pesado,


Lanai-o ao mar.
(Ao meu corao um peso de ferro)

O meu corao desce,


Um balo apagado...
(O meu corao desce)
64

Singra o navio. Sob a agua clara


V-se o fundo do mar, de areia fina...
(Singra o navio. Sob a gua clara)

E, a respeito do soneto intitulado Madalena, diz Fernando GUIMARES:


que a linguagem elptica e a desarticulao sinttica criam um ambiente dispersivo,
onde se cruzam mltiplos traos flutuantes de significao o que, apontando para um
semantismo aparente, caracteriza o vago. O mesmo vago que Pessanha descreve, no
prefcio s Elegias ..., falando da lngua chinesa (1981, p. 35).
Madalena, ento, seria tambm um poema em que se utilizam procedimentos
atribuveis lngua ou poesia chinesas. Mas, a nossa questo (ainda no levantada)
permanece sem soluo: se Madalena foi publicado em 13 de dezembro de 1890, e a
Ao meu corao um peso de ferro (Cano da partida) datado de 1893; se
meu corao, torna para traz (Paisagens de Inverno, I) foi publicado em fevereiro
de 1894, de onde Camilo Pessanha ter haurido os procedimentos chineses que a
crtica, freqentemente, aponta nesses poemas? ...

2.7 La Doctrine Symboliste

As palavras chegam a no ter significado prprio to divergentes e at opostas


so as acepes de cada uma e sendo, por seu lado, a frase (conhecida mesma a
idia certa representada por cada vocbulo) susceptvel, por falta de leis sintticas
que presidam sua estrutura, das interpretaes mais contraditrias (PESSANHA,
1993, p. 77).

Comentando essa passagem do prefcio s Elegias chinesas, Fernando


GUIMARES nos diz que h certa similitude entre as palavras de Pessanha e as
flutuaes ou suspenso de significado observados em sua prpria poesia, ou, na poesia
dos outros poetas simbolistas (1981, p. 36, grifo nosso).

Para lvaro Manuel MACHADO, Pessanha exemplo flagrante de uma plena


interiorizao do orientalismo, que deriva igualmente da esttica simbolista (1983, p.
97, grifo nosso).
65

Em outras palavras: os procedimentos chineses da poesia de Pessanha seriam


derivados da prpria esttica simbolista europia..

As semelhanas entre as poticas simbolista (e ps-simbolista, ou moderna) e


chinesa j foram exploradas, em nosso trabalho; mas foroso retomar o assunto, desta
vez, contando com Guy MICHAUD, autor da preciosa recolha de documentos intitulada
La doctrine symboliste, de 1947:

Sobre a unidade do Simbolismo, a despeito da diversidade de teorias, diz Guy


MICHAUD: que, apesar da diversidade de seus temperamentos e de suas filosofias, ou
de suas crenas, podemos discernir, em todos esses poetas, uma mesma inquietude a
respeito do aspecto comum das coisas: todos eles tm o sentimento de que h um
mistrio ao fundo de tudo. A uns, como a outros, a experincia potica revela uma
realidade escondida sob os fenmenos, e eles a chamaram de o mundo das Idias,
dizendo-se Idealistas (p. 8).

Sobre a preferncia pelo pensamento analgico, ao invs do pensamento lgico:


o poeta tem a intuio de que h uma cumplicidade, uma conivncia secreta, entre ele
e o mundo, o que o leva a proceder, no mais a partir da multiplicidade das aparncias,
mas a partir da unidade original (central) da criao (p. 8). Assim, a lgica (que
trabalha a partir dos dados exteriores) se subordina analogia (que trabalha a partir de
estratos interiores), pela comunho que o poeta sente em relao ao Cosmos.

Sobre as ligaes entre o Simbolismo e as religies hermticas (ou o


misticismo): o Simbolismo mais do que um simples sistema, uma simples teoria
esttica, encadeada na evoluo literria: , sim, um esforo por reencontrar a doutrina
tradicional, aquela que est na base de todas as filosofias antigas e das grandes
religies, e cujos ecos o poeta ouve, ainda que fracamente. Compreende-se que a poesia
esteja ligada metafsica, pois esta a nica capaz de satisfaz-lo quanto s suas
nostalgias e intuies. Compreende-se, tambm, a propriedade da palavra Simbolismo,
se imaginarmos que a noo de smbolo a pedra angular de toda essa metafsica antiga,
fundada sobre o princpio da constituio analgica do Universo (p. 9).
66

Saint-Pol-Roux, em entrevista a Jules Huret (1891), diz: Esses frutos emanam


da razo seminal: o Princpio (p. 18). Aludia a um Princpio radical, de onde brotariam
as sensaes. Mais uma manifestao da crena simbolista num princpio absoluto ao
qual LAO-TZU, com muito custo, deu o nome de Tao (v. Captulo 25, Tao Te Ching,
c. verso 8: No conheo o seu nome. Qualifico-a de Tao).

Remy de Gourmont, falando sobre o reconhecimento de uma realidade ltima,


inalcanvel pelas vias do pensar comum: No conhecemos nada alm dos fenmenos;
no raciocinamos seno com base nas aparncias: toda verdade em si nos escapa. A
essncia inatingvel. o que Schopenhauer vulgarizou nesta frmula to simples e to
clara: O mundo a minha representao (p. 23).

Encerramos, aqui, a contribuio de Guy MICHAUD, esperando que nosso


leitor faa as ligaes com o que j apresentamos das idias de Hugo FRIEDRICH e de
Marcel GRANET. Restar claro que, por vias imprevistas, os poetas (e filsofos)
ocidentais se viram na MESMA situao em que LAO-TZU esteve, ao tentar identificar
Aquilo; ou aquilo. O... (verbo...). A... coisa.. . Apenas que o autor do Tao Te Ching, e
CHUANG-TZU, por serem chineses, no estiveram nos maus lenis da crtica
cientificista que, no Ocidente, aps SCHOPENHAUER, s foi superada
suficientemente por Bergson e por Martin HEIDEGGER esquecendo de tantos
outros.. . Para os ocidentais da belle-poque, a mesma Me, com que se designa, muitas
vezes o Tao, aparecia como Abismo abismo que ainda demoraria alguns anos para
ser entendido cientificamente, e ainda est em vias de ser aceito, como teremos
oportunidade de discutir, em nosso ltimo subcaptulo. Resta-nos a frase abaixo,
descrevendo a falncia da linguagem, diante do :

Enquanto procuramos abalar a pedra quasi desconhecida que cobre esses mistrios,
respiramos o forte odor do Abismo; e tanto as palavras como os pensamentos caem
em redor de ns como moscas envenenadas. (MAETERLINCK, 1945, p. 49)

2.8 Li Po

Os procedimentos chineses da poesia de Camilo Pessanha no so, portanto,


estranhos sua poca: mesmo Verlaine, ao aconselhar o mpar, em sua Arte
67

potica, podia no saber que esse conselho estava de acordo com uma preferncia
oriental (chinesa, pelo menos) pelas formas assimtricas e pela irregularidade, uma
vez que a geometria criao da mente, desprovida de qualquer importncia
fundamental (CAPRA, 2006, p. 193). Camilo Pessanha, assim, j sentiria os ventos
do Oriente que sopravam sobre a Europa; mas os sentia com profundidade: do
contrrio, teria se tornado, talvez, um mero pintor de paisagens.
Falemos, agora, de Li Po.

O outono particularmente belo na poesia de Tu Fu (ou Du Fu, segundo a


ortografia pinyin). Tu Fu viveu no sculo VIII, em plena dinastia Tang (618-907),
considerada uma poca de Ouro da literatura chinesa. Seu talento, seu gnio,
contriburam, claro, para todo o dourado dessa poca, assim como o talento e o gnio
de seu grande amigo, Li Po (ou Li Bo, Li Bai, Li Pai, Li B, Li P, dependendo do
sistema que se use para grafar a lngua chinesa). Pode-se dizer, seguramente, que
ambos representam, para a China, o que Schiller e Goethe representam para a
Alemanha, ou o que Emerson e Thoreau representam para os Estados Unidos, ou
Shelley e Keats, para a Inglaterra..
Em seus aspectos gerais, a poesia da era Tang fortemente influenciada pelo
taosmo versa sobre a tranqilidade e o xtase provocados pela natureza, ou vistos na
natureza. Tu Fu, especialmente, gostava de exaltar a glria (mais do que merecida) da
extinta dinastia Han (202 a. C. 220), e (como poeta, pelo menos) era bastante mais
sbrio do que seu colega, popularizado pelos poemas relativos ao vinho:

Plida e vagorosa, a luz da lua;


montono, o ritmo da p,
batendo o vale com milhares de golpes
misturados aos gemidos do vento de outono:
que bem concorde o concerto dessa triste harmonia
com tristes pensamentos.. .
Quando, , Quando os brbaros sero pacificados!..
Quando, quando vir o alado,
de combater em terras longnquas?..

Esse poema, porm, que traduzimos do Espanhol, do livro de Marcela de


JUAN (1973), no trata do vinho.. . Deixemos, por um momento, o esteretipo
omarkhaynico de Li Po.. . O ritmo da p tanto pode significar o trabalho rotineiro
e dirio no campo, quanto a escavao de trincheiras para os soldados, ou de covas
68

para os defuntos.. . A tristeza yin do outono combina com a tristeza do eu-lrico


(feminino, ao que tudo indica) lamentando as saudades do alado, partido a combater
(os brbaros) em terras longnquas. Alado pode significar soldado aquele que
est nas alas do exrcito. Mas o termo (em Espanhol, pelo menos, j que nos falta o
original chins) ambguo.. . O que nos interessa, ao final das contas, o concerto da
pergunta formulada pelo eu-lrico, e aquela pungente pergunta, lanada por Camilo
Pessanha, magra figura de vitral, no poema Quando se erguero as setteiras.. .

E quando, Dce Infanta Real,


Nos sorrirs do belveder?
Magra figura de vitral,
Por quem ns fomos combater...

Impossvel que Pessanha no conhecesse a literatura de Li Po.. . Mas,


perfeitamente possvel que no haja nenhuma relao de influncia, entre os dois
poemas que estampamos acima. Apenas curioso que encontremos essas parelhas, em
nossos estudos.. . Coincidncias, sempre muito curiosas..

Bia o ponteiro de prata na bacia dourada


e gotas pingam rpidas no relgio dgua.
(Li Po, Cano dos corvos empoleirados, apud NBREGA, 2001, p. 39, grifo
nosso).

Depois de deixar os Seis Preguiosos da Moita de Bambu, Li Po integrou os


Oito Imortais do Copo de Vinho. Tais eram os nomes dos grupos literrios, na era
Tang.. . Uma das cores que mais aparecem em sua poesia o azul. Um de seus temas
favoritos (alm do vinho) a fugacidade do tempo. Uma das atitudes que mais se
depreende em seus poemas o flutuar, o navegar vontade pelo vazio do cu,
atingindo os deuses. Isso o que se aproxima da expresso deambulao area,
vrias vezes empregada para descrever o xtase taosta, como j dissemos. Com a
ajuda do vinho, ou no, Li Po atingiu parasos (artificiais, ou no). o mais clebre
dos poetas chineses (pouco mais do que Tu Fu, acreditamos), e autor do celebrrimo
Escadas de jade, vrias vezes traduzido para se provar que intraduzvel no se
dispensam nenhum dos trabalhos escritos a respeito desse poema, mas o melhor estudo
que j encontramos , sem dvida, o de Stephen RECKERT (1999, p. 44-52).
69

Apresentamos, em seguida, uma traduo, inevitavelmente canhestra, de


Escadas de jade, feita a partir de vrias outras tradues, e que serve, apenas, para a
informao de nosso leitor:

nos degraus de jade nasce uma branca geada:


uma longa noite penetrou em meias de seda;
a cortina se descerra, cristais de gua:
a lua de Outono, bela ao transparente olhar.

Li Po compunha muitos jeh-j como esse. O jeh-j, forma potica chinesa, a


que j aludimos, no captulo a respeito da Inscrio, o que poderamos chamar de
quadra: poema de quatro versos, derivado de uma outra forma potica, o l-shi, que
se compunha de oito versos, rigorosamente estruturados, procedendo por: introduo
do tema (2 versos), desenvolvimento (4 versos) e concluso (2 versos).
Para compor o jeh-j, os poetas podiam dispor da estrutura do l-shi como
quisessem dois versos de introduo e dois de fecho, por exemplo. Observando
apenas essa estrutura bsica, a Inscrio de Pessanha se aparenta ao jeh-j: os dois
primeiros versos introduzem o assunto (Eu vi a luz ... / A minha alma ...); os
dois ltimos so o fecho (Oh! Quem podesse ... / No cho sumir-se ...). H muito
entredito entre esses dois grupos de versos.. . H um desenvolvimento do assunto, que
omitido. A relao causal entre o primeiro verso e o segundo no clara, mas
sugerida. E o estabelecimento da relao entre os dois ltimos e os dois primeiros
versos fica entregue ao encargo do leitor...
No: acabamos de perceber que o nexo desse poema se constitui como o
ideogramtico da letra y, no nome Clepsydra: os dois primeiros versos so como
as asas da letra, que desembocam na perna, tal como um funil que nos leva para
baixo.. . No faz muito sentido procurar uma relao entre a Inscrio e o jeh-j,
essa a nossa opinio final. Por enquanto.. .

A vivncia taosta de Li Po est intrinsecamente ligada sua poesia. Como


sabemos, fazem parte da experincia taosta: a deambulao, a vagabundagem e o
nomadismo. Nesses passeios sem rumo, ou com rumo apenas intuitivo, pra-se a
conversar com grandes mestres, que vivem solitrios nas montanhas, e, nas
deambulaes areas no xtase , o sujeito liga-se intimamente com o Cosmos,
como diramos. Os aficionados da doutrina de Confcio, ao contrrio dos mais afeitos
70

aos ideais taostas, so urbanos, sedentrios, sbrios e gregrios. O xtase o que


menos lhes respeita.. .

Assim como em Omar Khayn, um desejo intenso de agarrar o tempo presente


se manifesta na poesia de Li Po (JOS, 1990, p. 170); o que nos lembra, tambm,
claro, o Camilo Pessanha de Imagens que passaes pela retina. Os trs poetas
tornaram-se conhecidos por seus hbitos nocivos: o abuso do vinho, em Khayn e Li
Po, e o abuso do pio, em Pessanha.. .

O vcio vive do terror de que o efmero reino do paraso artificial, afinal, acabe
(idem, ibidem): vicia-se no paraso, sempre renovado. Para Manuela Delgado RAMOS
(2001), toda a potica de Camilo Pessanha pode ser entendida nessa dinmica do
estado alterado e eufrico (o Paraso luminoso) e do estado de distenso ps-droga (o
Inferno apagado).

O hbito do pio, em Camilo Pessanha, tornou-se proverbial, apesar de ser


algo pouco notado pela crtica, nos ltimos tempos e compreensivelmente, em vista
dos esforos em limpar a figura do poeta de todo o lodo que lhe lanaram as biografias
detratoras de Guilherme de Castilho e de Francisco de Carvalho e Rego
(FRANCHETTI, 1993), e todas as notas biogrficas baseadas nesses relatos que,
infelizmente, fizeram muita fortuna... Entretanto, para Manuela RAMOS, se
retomarmos o assunto pio x Camilo Pessanha com seriedade, veremos que, na
cultura ocidental, o Oriente est intimamente ligado idia de estados alterados de
conscincia, induzidos (ou no) pelo pio, haxixe, etc. (2001, p. 105). verdade,
inegvel. O xtase sufi, o xtase taosta, o Nirvana budista, a yoga, todos esses
estados alterados de fundo religioso fazem parte do Oriente ocidental, tanto
quanto o haxixe, o pio e o vinho, pois a idia central : o xtase. Aquilo que retira o
homem de sua circunscrio histrica e o lana ao Desconhecido familiar. ..
Apesar de ser comum a qualquer cultura humana, inclusive cultura
ocidental, o xtase, na Europa da belle-poque, relacionou-se mais ao Oriente, por
efeito (talvez) do descrdito, lanado pelo pensamento burgus-cientificista, contra a
religiosidade em geral. Os xtases de So Francisco de Assis, de Angelus Silesius, de
Mestre Eckhart, seriam pouco menos exticos, pensamos, quanto aqueles dos mestres
orientais. Manuela RAMOS ainda diz que a experincia com as drogas seria, mesmo,
71

um dos aspectos mais importantes do orientalismo, entendida como influncia


catalisadora e renovadora da escrita potica ocidental, no s no nvel de uma prtica
potica, como tambm no nvel da reflexo crtica e teorizao esttica. Teophile
Gautier, em meados do sculo XIX, j havia popularizado as suas experincias com o
haxixe, nas quais se revelam, bem claramente, os efeitos sinestsicos provocados pela
droga os mesmo efeitos que seriam estudados por Baudelaire nos Parasos
artificiais. Ignorar o papel das drogas, portanto, em pelo menos algumas das figuras
fundadoras do Simbolismo, seria quase como estudar a floresta tropical sem falar do
regime das chuvas (RAMOS, 2001, p. 109). E, em Camilo Pessanha, a experincia
com o pio seria mesmo fundamental para se entender a sua potica e a sua
metafsica. ..

Gustavo RUBIM, em 1993, publicou um livro, a respeito de Pessanha,


intitulado Experincia da alucinao. Conhecendo a biografia do poeta, fcil
interpretarmos o ttulo como uma referncia explcita ao uso de drogas... No entanto,
Rubim escreve a respeito da concepo de poesia de Pessanha, a partir de duas frases
suas; uma delas (que d ttulo ao livro) esta: Envio-lhe meia dzia de coisas,
extradas de um borro, onde de anos a anos vou lanando alguma alucinao que
vem, impertinente, obsidiar-me o ouvido (Pessanha, em carta a Alberto Osrio de
Castro, maio de 1907, apud RUBIM, 1993b, p. 9, grifo nosso).
A possibilidade de ver, na poesia de Camilo Pessanha, uma dinmica do uso de
drogas (no caso, o pio) , de fato, instigante: Inscrio ressoaria, evidentemente, o
estado depressivo, causado pela diminuio da atividade espiritual induzida pela
substncia; Tatuagens e Esvelta surge! dariam sinal da euforia causada pelo seu
consumo. E toda a microexplorao de paisagens e sentimentos, observvel em
poemas como Final e Voz debil que passas, poderia se relacionar hiperestesia
causada pela ao da droga na percepo.
Mas, no aventaremos uma pesquisa desse aspecto, ainda mais porque
Pessanha inscreve a acuidade da viso, em outros textos, sem mencionar o uso de
drogas; e a gangorra de seus sentimentos, o sobe-e-desce dos seus estados
emocionais, pode ser entendido, perfeitamente, sem esse parmetro. A morte, por
exemplo,
72

no carece, para evoc-la, de isolar-se, como os ascetas cristos, na contemplao de


um crnio desnudado, porquanto a acuidade da sua viso perfeitamente a distingue
entrelaada no amor e integrando a vida. Palpita na luz dos astros, estua na seiva das
florestas virgens, ondula no colubrino estorcer-se das bailadeiras indianas, satura o
olhar indagador e srio, que com o do poeta se cruzou, sobre o deck de um
transatlntico, de uma touriste annima... (Pessanha, apud RUBIM, 1993b, p. 182).

A despeito de uma possvel, ainda que passageira relao com o uso de drogas,
a alucinao, referida por Pessanha, anteriormente, est, para RUBIM, numa
disjuno da viso; num ver-no ver inscrito no prprio olhar. Nesse sentido,
alucinao seria o nome que a poesia recebe enquanto experincia do indecidvel. Por
isso, a finalidade, o efeito e a pretenso ltima da poesia seria o de perscrutar a
natureza ntima das coisas, as relaes e a fatalidade dos seus destinos em outras
palavras: tornar visvel o invisvel (1993b).
O que a poesia ; o que as coisas so; todas as definies e crenas estavam em
estado de crise, na poca de Camilo Pessanha. Em seus poemas, ainda segundo
RUBIM, o afeto melanclico deriva de um acontecimento no vivido, de um olhar
que no da ordem da percepo, diante do qual por isso mesmo o futuro se
torna visvel.

Camilo Pessanha era um visionrio.

2.9 Simo Barreto e o Caminho

Usando drogas, ou no, Camilo Pessanha nos lembra, neste momento, a frase
de KHLEBNIKOV: a ptria da criao potica est situada no futuro; de l que
procede o vento que nos enviam os deuses dos verbos (apud JAKOBSON, 1975, p.
117). O Tao est no futuro. Ou, usando uma parfrase de Peirce: um smbolo uma
palavra, por exemplo uma regra geral que s preenche sua funo significante
atravs de diferentes casos particulares. Por mais variadas que sejam as encarnaes
da palavra, esta permanece, sempre, uma s e mesma palavra (idem, p. 116): os
casos particulares esto sempre no passado, enquanto o geral relaciona-se com o
futuro indeterminado (idem, p. 117). Conforme vimos anteriormente, o Tao a
regra geral, de que so derivadas as particularizaes (te), as entidades
73

(aparentemente) isoladas, o ser dos entes segundo a terminologia de Heidegger ,


que se ope (?) ao ser em si mesmo.

Em procura de qu, nem eu o sei, diz Camilo Pessanha, no segundo poema


do trptico Caminho poema que comea com os versos: Encontraste-me um dia
no caminho. ..

Em 1996, o maestro Simo BARRETO, ento professor no Conservatrio de


Macau, publicou trs partituras, na Revista de Cultura, que nos interessam
especialmente: trata-se do trptico tambm conhecido como Na pasta do Abel
Anbal , musicado pelo professor, e com um curioso detalhe: a cada um dos sonetos,
o maestro anteps versos do Tao Te Ching. ..
A justificativa para se colocar, par a par, o livro chins e os poemas, foi
bastante simples: a inteno era a de salientar a convivncia entre portugueses e
chineses, uma vez que o foco dessas composies a cidade de Macau (p. 77). A
justificativa esconde, naturalmente, o porqu de se ter escolhido o que se escolheu:
perguntado a respeito de uma ligao mais profunda entre os poemas e o Tao Te
Ching, o professor, porm, foi bastante sucinto, dizendo que em relao simbiose
de Pessanha com o pensamento de Lao-Tze, a afirmao uma concluso minha,
depois de ler, apreciar e analisar o contedo potico, esttico e filosfico do maior
poeta simbolista portugus (por e-mail, 09 de julho de 2007).
O maestro foi tcito, ao dizer que a comunicao entre as obras lhe era clara e
bvia. Compreenda-se com a frase de EINSTEIN (1994): No teremos todos ficado
procura de palavras em situaes em que a conexo entre as coisas j estava clara?.
Sim. Afigura-nos, apenas, assombroso que outra pessoa tenha visto ligaes entre
Pessanha e Lao-tzu, num mar de pessoas que no tiveram a mesma alucinao.. .

Ao primeiro poema (Tenho sonhos cruis...) foram antepostos os versos


finais do captulo I do Tao Te Ching, assim traduzidos: A via e a virtude, este dois-
um mistrio dos mistrios, porta de todas as maravilhas. Ao segundo soneto
(Encontraste-me um dia...), os versos iniciais do captulo 33: Quem conhece os
outros esclarecido. Quem conhece a si prprio sbio. E, ao terceiro soneto (Fez-
nos bem...), aps-se o incio do captulo 32 de Lao-tzu: Eterna, sem nome, a via,
pequena na sua simplicidade primeira, est acima de todas as coisas do mundo.
74

Pessanha descreve, em seu primeiro poema, a dor de desligar-se da Dor a


que j nos referimos, no captulo sobre o Budismo:

Tenho sonhos cruis; n'alma doente


Sinto um vago receio prematuro.
Vou a mdo na aresta do futuro,
Embebido em sadades do presente...

Sadades desta dor que em vo procuro


Do peito afugentar bem rudemente,
Devendo, ao desmaiar sbre o poente,
Cobrir-me o corao dum vu escuro!...

Porque a dor, esta falta d'harmonia,


Tda a luz desgrenhada que alumia
As almas doidamente, o cu d'agora,

Sem ela o corao qusi nada:


Um sol onde expirasse a madrugada,
Porque s madrugada quando chora.

Dirigir-se para o Tao (a via) dirigir-se ao portal de todas as maravilhas; um


portal localizado, necessariamente, no futuro. uma grande alegria que nos
despoja, porm, da bagagem de dores (a mesma que, para Pessanha, faz o corao ser
alguma coisa. .).
Em seu segundo soneto, descreve-se a companhia que o eu-lrico encontra
para a caminhada (posto que decide caminhar aquilo que considera ser a via
dolorosa..). Os versos do Tao Te Ching advertem para o conhecimento dos objetos
exteriores (os outros) e para o conhecimento de si mesmo (o que poderia ser entendido
como: conhecer te (as particularizaes) e conhecer Tao (o geral). O eu-lrico de
Pessanha, e seu companheiro, comungam da mesma dor, da mesma caminhada, sob
aquela advertncia do filsofo chins:

Encontraste-me um dia no caminho


Em procura de qu, nem eu o sei.
- Bom dia, companheiro - te sadei,
Que a jornada maior indo szinho.

longe, muito longe, h muito espinho!


Paraste a repousar, eu descansei...
Na venda em que poisaste, onde poisei,
Bebemos cada um do mesmo vinho.

no monte escabroso, solitrio.


Corta os ps com a rocha dum calvrio,
E queima como a areia!...Foi no entanto
75

Que chormos a dor de cada um...


E o vinho em que choraste era comum:
Tivemos que beber do mesmo pranto.

Em seu terceiro soneto, afinal, Pessanha descreve a separao: decide que pode
resistir grande calma!... como se tivesse ouvido o conselho do sbio.

Fz-nos bem, muito bem, esta demora:


Enrijou a coragem fatigada...
Eis os nossos bordes da caminhada,
Vai j rompendo o sol: vamos embora.

ste vinho, mais virgem do que a aurora,


To virgem no o temos na jornada...
Enchamos as cabaas: pela estrada,
Daqui inda ste nctar avigora!...

Cada um por seu lado!...Eu vou szinho,


Eu quero arrostar s todo o caminho,
Eu posso resistir grande calma!...

Deixai-me chorar mais e beber mais,


Perseguir doidamente os meus ideais,
E ter f e sonhar - encher a alma.

Simo Barreto poderia (quem sabe) ter escolhido os versos do captulo 26, de
Lao-tzu, para antepor ao segundo soneto:

(...) o Sbio
viaja o dia inteiro
sem se separar da pesada bagagem.

... seja como for, o fato que o trptico Caminho (via, senda, ou... tao) mais
uma das obras de Camilo Pessanha compostas ANTES (por volta de 1888) de sua
partida para Macau.. .

2.10 Silncio

No temos conhecimento de tradues, ou de popularizaes da filosofia (ou


do livro) de Lao-tzu, em Portugal, antes de 1894 ou seja: na poca em que Camilo
76

Pessanha ainda estudava na Universidade de Coimbra, ou perambulava pelo interior


do pas, a comear uma carreira jurdica aos moldes do pai.. . Que o maestro Simo
Barreto tenha identificado, nos sonetos de Caminho, uma relao com o Tao Te
Ching no nos afigura nada absurdo, ainda mais porque a traduo mais apropriada
para a palavra tao , justamente, caminho, caminhar, estrada, curso, etc. O
trptico seria, assim, mais uma manifestao do orientalismo premonitrio, como
Joo Gaspar SIMES chamou aos traos orientais da poesia de Pessanha, anteriores
ao seu conhecimento direto da civilizao chinesa.
Reportamo-nos, agora, ao silncio final de Camilo Pessanha. ..
Havamos dito que, aps 1916, sua poesia deixa lugar a um silncio quebrado
apenas por apontamentos, fragmentos, dando-nos a impresso de haver trocado a
escrita de sua prpria poesia por algo que no nos ficou registrado. O seu ltimo texto
de grande significao foi Macau e a gruta de Cames, publicado no jornal
macaense A Ptria, em junho de 1924. Esse texto merece um exame acurado, em vista
de sua importncia, no s para a compreenso da poesia e da metafsica de Camilo
Pessanha, mas, tambm, para a compreenso de Fernando Pessoa, j que boa parte da
potica pessoana se encontra resumida ali particularmente, o que se refere
Mensagem. .. O assunto, porm, foge de nosso foco. O que nos importa observar, no
momento, esse silncio potico. ..
Depois da malograda visita de cinco meses a Portugal, entre 1915 e 1916,
Pessanha deixou de visitar a ptria. Entre as razes de seu desgosto, das mais fortes
parece ter sido o tratamento displicente, dado pelo governo portugus, sua coleo
de arte chinesa, coletada durante tantos anos, e com tanto cuidado, e oferecida ao
Estado com tanta seriedade. Pessanha, juntamente com Fenollosa (1853-1908), foi um
dos primeiros ocidentais do sculo XX a divulgar o valor esttico da arte chinesa. Mas,
enquanto o americano reconhece, na arte e na filosofia orientais na vida oriental,
enfim , uma superioridade em relao vida ocidental aparentando-se, por isso, a
Wenceslau de Moraes , Camilo Pessanha procurou sempre contemporizar, e
equilibrar a balana entre as civilizaes malgrado os exemplos, j estudados, de
aderncia ao pensamento colonialista. Talvez por isso mesmo, por conta dessa busca
de uma contemporizao, sua trajetria de sinlogo tenha sido mais sofrida mais
decepcionante, pelo menos , do que a trajetria do outro. Ainda hoje, a coleo que o
poeta cultivou por tantos anos, e sobre a qual pronunciou importantes conferncias
mais importantes do que pudramos supor , mora em algum lugar do Museu Nacional
77

Machado de Castro, em Coimbra, ao abrigo de cuidados e de consultas, talvez.


Tomara Deus que ao abrigo das traas e do mofo, tambm.. .
Com que confiana o poeta no ter imprimido o seu cuidadoso Catlogo da
Coleco de Arte Chinesa, de 1916.. . Teria tido, mesmo, a certeza de que sua
coleo seria aceita sem reservas, de imediato, e com agradecimentos, pelo Estado
portugus?.. Ingenuidade, de sua parte e ingenuidade comovente.. . O Catlogo...,
depois, foi oferecido a Ana de Castro Osrio, com esta dedicatria, repleta da dor que
o teria invadido nos ltimos cinco angustiosos meses que passou amachucado e
sovado na Ptria:

Senhora Ana de Castro Osrio, em preito de admirao pelo seu ininterrupto e


fecundo labor espiritual, orientado e altrusta, esta mesquinha folha de papel,
liquidando em falncia vinte e dois anos de vida demente, sem intuitos, nem
disciplina, nem utilidade, com largos perodos de embrutecimento aptico e
intermitentes agitaes de furor desconexo, entre vises delirantes, - fantasmas de
outras raas e de outras idades (OSRIO, 2000, p. 73).

Sabemos que o poeta, ao deixar Portugal pela ltima vez, mal despediu-se dos
amigos, no cais, e j entrou a falar animadamente, em Chins, com os chineses a
bordo. .. Nunca mais retornaria. ..

Hermann Hesse nos conta uma anedota, segundo a qual um mestre, de nome
Dyu-Dshi, ou Dy-Dschi, passou a no falar mais: ensinava, repreendia, e animava,
sempre em silncio, usando apenas o levantar de um dedo, tornando-se, assim, o
mestre mais respeitado do mosteiro (apud SERRANO, 1973, p. 37).

Aldous HUXLEY, por sua vez, reconta-nos uma histria, segundo a qual o
Buda, desejando atrair os cegos, deixou alegremente que as palavras lhe escapassem
da boca, e, desde ento, o cu e a terra se encheram de roseiras-bravas, que
embaraam tudo. .. ([s/d], p. 143).

O silncio sempre foi de mxima importncia, para as filosofias orientais e


para a filosofia, em geral. Pensar no necessariamente dizer, ou formular em
palavras, como j nos esclareceu HADAMARD, em captulo anterior. Castellos
doidos! To cedo cahistes!..., diz o Camilo Pessanha de
78

Floriram por engano as rosas bravas


No inverno: veio o vento desfolhal-as...
Em que scismas, meu bem? Porque me callas
As vozes com que h pouco me enganavas?

Onde vamos, alheio o pensamento, / De mos dadas? o desvanecer no


silncio, aps a queda dos castelos de areia (das palavras); aps o desfolhamento
das roseiras-bravas, nascidas antes do tempo no como no milagre de Santa Isabel,
mas como um erro. ..

A rainha saiu do Castelo do Sabugal, numa manh de inverno, para distribuir pes
aos mais desfavorecidos. Surpreendida pelo soberano, que lhe inquiriu onde ia e o
que levava no regao, a rainha teria exclamado: So rosas, Senhor!. Desconfiado, D.
Dinis inquiriu: Rosas, no inverno?. D. Isabel exps ento o contedo do regao do
seu vestido, e nele havia rosas, ao invs dos pes que ocultara (apud
http://pt.wikipedia.org/wiki/Rainha_Santa_Isabel).

No silncio, aps o calar, cahe nupcial a neve, / Surda, em triumpho, petalas,


de leve / Juncando o cho, na acrpole de gelos.... No imprimiramos o poema na
ntegra, mas a beleza dele nos fora a isso. ..:

Floriram por engano as rosas bravas


No inverno: veio o vento desfolhal-as...
Em que scismas, meu bem? Porque me callas
As vozes com que ha pouco me enganavas?

Castellos doidos! To cedo cahistes!...


Onde vamos, alheio o pensamento,
De mos dadas? Teus olhos, que um momento
Prescrutaram nos meus, como vo tristes!

E sobre ns cahe nupcial a neve,


Surda, em triumpho, petalas, de leve
Juncando o cho, na acrpole de gelos...

Em redor do teu vulto como um veo!


? Quem as esparze quanta flr! do ceo,
Sobre ns dois, sobre os nossos cabellos?

Voltemos questo do silncio, para as filosofias orientais, especialmente para


o budismo: a fim de despertar os iniciados para as limitaes do raciocnio, e a fim de
promover a abertura de percepes situadas alm do intelecto, os mestres zen (ou
mestres chan) criaram os koans enigmas, perguntas, afirmaes, respostas que,
segundo Aldous HUXLEY, incitavam os aspirantes vida perfeita a praticarem uma
meditao discursiva segundo uma frmula, porm, completamente ilgica. Essa
79

reductio ad absurdum do processo discursivo centrado no eu, ou no mundo; essa


sbita ruptura com a razo (na linguagem da filosofia escolstica) para atingir o
intelecto intuitivo, nico capaz de dar uma viso genuna do Fundamento divino de
todo ser; esse mtodo excntrico, enfim, funcionou a ponto de produzir, em muitas
pessoas, a metania, ou transformao da conscincia e do carter ([s/d], p. 145).
No Liceu de Macau, o professor Pessanha costumava repetir a seus alunos dois
koans que se tornaram emblemticos de sua figura, tanto que foram repetidos pelo
Reitor, no enterro do poeta (BARREIROS, 1961, p. 16); os mesmos koans haviam
sido publicados em A Academia, de Macau, em 01 de dezembro de 1920, sob o ttulo
Legenda budista (PESSANHA, 1993, p. 107):

Colocando-se fronteiros dois espelhos, duas imagens se formam, - qual delas mais
vazia?

Dissolvendo-se gua lmpida em gua lmpida, ficam ambas de uma mesma


limpidez.

Esses dois enigmas ambos, aparentemente, sem nenhuma soluo


discursiva pareciam-nos constituir o centro do debate proposto por scar Lopes, em
O quebrar dos espelhos (1970); foi preciso ler o ensaio, para desenganar-nos.. .
Com que propsito Pessanha repetia esses koans a seus alunos?.. No temos
depoimentos a respeito; mas, a curiosidade nos faz imaginar, com grande
probabilidade de acerto, que a inteno do poeta seria a mesma de um mestre zen,
indicando a seus alunos as limitaes do raciocnio e da lgica convencionais. Num
colgio to burgus quanto o Liceu de Macau to voltado para as tcnicas do
comrcio e da administrao, dizemos essa inteno seria um contrassenso, a no ser
que partisse, mesmo, do professor Pessanha talvez, o nico com licena para levar
o cachorrinho junto consigo, a acompanhar as aulas, debaixo da mesa.. .

Para George STEINER, o silncio de Hlderlin, a crescente fora da quietude


no interior e entre as linhas dos poemas, pode, perfeitamente, ser interpretado, no
apenas como um elemento primordial de seu gnio, mas como um desdobramento e
como a lgica soberana de sua poesia. Nos poemas de Hlderlin, os lugares vazios
seriam, mesmo, indispensveis ao ato potico (1988, p. 67-8).
80

Neste momento, a questo do silncio, em Camilo Pessanha, converge para o


uso das reticncias, em sua poesia. sabido que, como musicista, Pessanha
marcava suas partituras segundo o ritmo que queria impresso dico: pontos,
vrgulas, espaos em branco, todos os recursos pra-poticos podem ser interpretados
como marcaes do discurso. Discurso infinito, pode-se dizer, j que o poeta era
incansvel na correo, na rasura de suas obras, como se confirma a partir do exame
de seu Caderno negro de poemas manuscritos (PESSANHA, 1990).
Muitas foram as partituras musicais (de fato) que, a exemplo das de Simo
BARRETO, se compuseram a partir dos poemas de Pessanha. O musicar sua poesia
comeou quando o poeta era ainda vivo. .. H que se reafirmar, porm, que os prprios
poemas so, j, em si, partituras, e cada variante nos d uma msica diferente. ..
No trataremos das reticncias, em geral, mas daquelas ostensivas, longas, que
constituem (em dois poemas) estrofes inteiras, e que, no conto filosfico Vozes de
Outono, constituam toda uma linha. ..
Essa linha, no conto, sugere o silncio do mancebo, que dorme, como
veremos adiante, e cada ponto pode corresponder, arbitrariamente, a meio segundo de
tempo, em nossa velocidade de leitura. ..

Em Quando se erguero as setteiras, uma estrofe de quatro versos, toda de


reticncias, antecede a ltima estrofe E quando, Doce Infanta Real, [...].
Observemos: at a estrofe reticente, todo o poema constitudo de perguntas: quatro
estrofes, cada uma de quatro versos, em que se quer saber quando ser a hora do
combate herico?..

Quando se erguero as setteiras,


Outra vez, do castello em ruina,
E haver gritos e bandeiras
Na fria aragem matutina?

Se ouvir tocar a rebate


Sobre a planicie abandonada?
E sahiremos ao combate
De cota e elmo e a longa espada?

Quando iremos, tristes e srios,


Nas prolixas e vs contendas,
Soltando juras, improperios,
Pelas divisas e legendas?

E voltaremos, os antigos
E purissimos lidadores,
81

(Quantos trabalhos e perigos!)


Quasi mortos e vencedores?

..................................................
..................................................
..................................................
..................................................

E quando, Dce Infanta Real,


Nos sorrirs do belveder?
- Magra figura de vitral,
Por quem ns fomos combater...

A estrofe de reticncias no aparece registrada no Caderno de poemas (o


Caderno Negro), surgindo apenas a partir da primeira edio da Clepsydra (1920). O
que significa essa estrofe?... Uma espera?... Admitida em nosso tempo de leitura,
essa espera tem um efeito belssimo, embargante, mesmo. Sua ausncia parece retirar
a emoo que os ltimos quatro versos querem causar. .. Ademais, a estrofe
reticente re-cria, semanticamente, uma distncia entre os soldados e a magra
figura de vitral. Pode-se sentir o vento, passando pelo silncio de toda a tropa. ..
Em outro exemplo (no poema Se andava no jardim), duas estrofes
reticentes se interpem entre o momento do desejo e o momento da conquista. Que
ter acontecido, nesse meio-tempo entre a percepo do que andava no jardim e o
t-la junto a si? Silncios. .., movimentos. .., folhagens que se movem. .., olhares. .,
gestos. .., sentar-se ao banco. .., pegarem-se as mos. .. Que ter acontecido?... Essa,
que se tem, ser a mesma por quem se esperava, no soneto Desce em folhedos tenros
a colina?. ..

Se andava no jardim,
Que cheiro de jasmim!
To branca do luar!

..................................
..................................
..................................

..................................
..................................
..................................

Eis tenho-a junto a mim.


Vencida, minha, emfim,
Aps tanto a sonhar...

Porque entristeo assim?...


No era ella, mas sim
82

(O que eu quiz abraar),

A hora do jardim...
O aroma de jasmim...
A onda do luar...

E essa, que se tem, que se espera, ter algum, qualquer parentesco com a
presena feminina do Tao que LAO-TZU, tantas vezes, designa como Me;
como mulher misteriosa..?

2.11 Vozes de Outono e Chon-Kc-Chao

O esprito do vale no morre nunca;


ele a mulher misteriosa.
A porta da mulher misteriosa
a raiz do Cu e da Terra.
Ininterrupta, assim como perptua,
ela age sem esforo (LAO-TZU, Cap. 6, grifo nosso).

O Captulo 6 do Tao Te Ching considerado, por muitos taostas, como a


chave de todo o livro. Ainda desconhecemos a razo de tamanha importncia,
iniciantes que somos na arte do Tao de Lao-tzu. .. Basta dizer, para salientar a sua
importncia, que revelar o segredo contido nesses versos (segredo transmitido
misteriosamente ao iniciado, por meio dos ensinamentos transversais de um mestre)
colocar em risco a prpria vida: quem sabe, no fala, diria Lao-tzu, em outro
captulo.. . No se trata de ameaa de morte, claro, mas, talvez, do perigo envolvido
na tentativa de se expressar algo por demais profundo, por demais vital.. .
Saber o segredo, por enquanto, no nos importa: para tudo h um tempo certo.
.. O que nos importa, agora, salientar a mulher misteriosa (hsn pin) com que Lao-
tzu designa o Tao, identificado, tambm, ao esprito do vale (ku shn).
Por vrias vezes, no Tao Te Ching, o Tao referido como mulher, Me,
ser feminino amoroso, acolhedor, maternal. O silncio terrvel do espao csmico,
tal foi descrito por Pascal (apud STEINER, 1988, p. 31); o Abismo terrvel, como o
percebido por muitos poetas simbolistas; o Nada assptico e no-sentimental,
depreendido, por muitos, da obra de Mallarm; so expresses desse mesmo vale
criativo, que o filsofo chins viu. O que terrvel, para os ocidentais (pela falta de
explicao racional, talvez), amorvel, para os chineses (justamente, talvez, pela
83

mesma falta..). Abismo e vale so, no final das contas, a mesma coisa; o Nada e
a Me so, tambm, o mesmo; apenas mudam os adjetivos apostos ao Nome,
seguindo o temperamento mental de cada momento por que passam as civilizaes. ..

Camilo Pessanha publicou, pelo menos, duas peas de clara inspirao taosta;
duas tradues; dois contos filosficos, de autores annimos, e de pocas
desconhecidas: Vozes de Outono e Chon-Kc-Chao.
Vozes de Outono foi publicado em 15 de janeiro de 1918, no nmero 27 da
revista Atlntida, de Lisboa, e era uma das tradues mais conhecidas, entre os amigos
do poeta (v.g. OSRIO, 2000, p. 64).

VOZES DE OUTONO
(Dinastia Tang)

Eu, Ao-Iong-Tze, estava de noite lendo, quando se ouviu aquele rumor, das
bandas de Sudoeste. Ao ouvi-lo, reflecti, em um sobressalto:
singular! A princpio h o tamborilar da chuva que depois se transforma
na zoada do vento, para logo, em um vertiginoso crescendo, dar lugar a estes
violentos estampidos, como de grandes vagas apavorando a noite. O vento e a
chuva, precipitando-se em turbilhes, encarniam-se contra o que se lhes defronta; e
uma conflagrao retumbante de todos os metais ressoando. Tais os guerreiros,
avanando para o combate, ferramos dentes na mordaa, e aceleram a carreira, no
se lhes ouvindo gritos de incitamento ou de medo, mas s o estrupido dos pees e
dos cavalos em marcha...
Pergunto, para o meu moo discpulo:
Aqueles sons o que so? Vai fora a informar-te. Responde-me, voltando:
No cu brilham puras as estrelas e a Lua; a Via-Lctea esplende. Para todos os lados
no h voz humana. So vozes do arvoredo...
E eu ento:
Ai, ai! Oh dor! Todas estas vozes outonais donde ser que procedem?
Porque a natureza do outono desta sorte: a tinta por vezes indecisa e plida,
- neblinas flor da terra e as nuvens acumuladas no alto -; ou, por vezes, o
semblante desanuviado e claro profundo o cu e radioso o sol -; e um ar de morte,
penetrante e glido, causticante a carne, confrangendo os ossos; e magoado o todo
outeiros, fontes, ao abandono... como tambm no tom da sua voz igual volubilidade
se revela: plangentemente dorida, e logo clamorosa e irada!
Viam as ervagens, trgidas de seiva, rivais em louania; e as grandes
rvores, enramadas e verdes, ostentam-se formosas... E ao seu contacto as ervas
esmaecem! E ao seu encontro as rvores desfolham-se! Onde quer que a sua energia
destrutiva se exera, tudo definha e perece!
Pela obra de devastao que realiza, o outono exercita, em cada um dos seus
bafejos, uma severa, exterminadora magistratura; e, como estao, que ,
influenciada pelo princpio feminino ou negativo da natureza, a sua aco tem
inevitavelmente de ser anloga dos exrcitos. Dos cinco elementos o metal o que
lhe corresponde. Com razo se lhe chama amor de justia do cu e da terra: o seu
inquebrantvel rigor justiceiro que constitui a sua ternura...
Segundo a ordem da criao estabelecida pelo Cu, as plantas nascem na
primavera e frutificam no outono. A concordncia perfeita entre as leis da msica e
as da natureza. O tom song rege as harmonias do Ocidente; i a nota da stima lua.
Ora song o golpe: quando envelhece h-de resignar-se a ser cortado... E i o
patbulo: tudo o que atingiu a maturidade carece de ser eliminado...
84

Ai de ns! As plantas no tm emotividade: chega a sua vez e tombam. O


homem uma criatura que os seus prprios afectos impulsionam a mais
transcendente das criaturas. Numerosas mgoas lhe afligem o corao, cuidados mil
lhe atormentam a existncia. No embate de contraditrias solicitaes, o seu esprito
h-de por fora agitar-se inquieto. E, por sobre tudo, tm-lhe escravizado o
pensamento os objectos que ele impotente para alcanar, angustia-o a lembrana
dos problemas que a sua razo insuficiente para resolver!
Em poucos anos, da tua juventude rubicunda e pujante nada mais restar que
um galho seco; e o negro de bano dos teus cabelos h-de em breve tornar-se triste
alvura. a lei fatal. No somos da natureza dos metais ou das pedras, para disputar
aos vegetais a glria da incorruptibilidade.
Se formos a escogitar bem as razes do nosso deperecimento, como havemos
de insurgir-nos contra as vozes outonais?
....................................................................................................................................
O mancebo no respondeu: deixara pender a cabea e adormecera. Apenas,
pelas quatro paredes, o tic-tic de minsculos insectos, acompanhava em surdina,
como a confortar-me, os meus profundos suspiros (PESSANHA, 1993, p. 109-11).

Na expresso vertiginoso crescendo, crescendo termo musical, sugerindo o


gradativo aumento, ritmado e harmonioso embora vertiginoso do vento.
A seguir, o vento e a chuva adquirem caractersticas militares: a guerra,
empreendida pelos elementos, contra o sujeito.
Donde ser que procedem? uma pergunta parecida da segunda Elegia
chinesa (De onde vem este perfume de flores, embalsamando a noite purissima?);
ou seja: a mesma pergunta sobre as origens. ..
A seguir, imagens e sensaes de morte, e o elencar dos malefcios do vento.
O trecho influenciada pelo princpio feminino ou negativo da natureza refere-
se, naturalmente, ao yin, conceito que esclarecemos, anteriormente, e que diz respeito
ao recolhimento, ao recuar, ao encolher, ao murchar, ao perecer, ao dormir, enfim: a
no-fora da Natureza, que se segue, necessariamente, fora criativa (yang).
A ternura da justia, tal como a exercida pelo vento de outono, pode ser
facilmente relacionada com a antecipada resignao de Camilo Pessanha diante da
morte, apreensvel em toda a sua obra. ..
As frases quando envelhece h de resignar-se a ser cortado e tudo o que
atingiu a maturidade carece de ser eliminado lembram o captulo V do Tao Te Ching,
que estudaremos com mais detalhes. ..
As plantas no tm emotividade lembra-nos O fatal, poema de Rubn
DARIO, de quem Pessanha era grande admirador (Dichoso el rbol que es apenas
sensitivo,/ y ms la piedra dura, porque sa ya no siente, / pues no hay dolor ms
grande que el dolor de ser vivo, / ni mayor pesadumbre que la vida consciente.).
85

Acreditamos, porm, que, ao invs de influncia, manifeste-se, aqui, apenas uma


coincidncia...
Usa-se, em seguida, o recurso das reticncias, comentado no captulo anterior. ..
Ao final, o vento e a chuva (como vozes outonais) cedem lugar aos suspiros
do homem, e s vozes dos insetos que sugerem o Vero, assim como a figura do
jovem, dormindo, em meio ao desespero do mais velho, sugere a Primavera alheia
s preocupaes que ainda esto longe de si. ..
Temos, portanto, dois personagens: um jovenzinho e um homem maduro, que se
v assolado pela voz do Tempo, pressentindo, j, a aproximao do seu Inverno.
De certo modo, na sua atitude plcida perante as ameaas da vida, o mancebo o
mestre do homem maduro. The child is father of the man, dizia Wordsworth. E,
quem tenha filhos, sabe, mais perfeitamente, que Wordsworth (e Lao-tzu, e Jesus) tm,
todos, absoluta razo: a criana o mestre do homem. Somente se nos fizermos
pequenos como estas crianas, entraremos (pelo portal de todas as maravilhas; pela
porta estreita) no Tao supremo; no Reino dos Cus.. .

Chon-Kc-Chao foi traduzido por Pessanha como contribuio ao livro de


Ruy SantElmo, China: pas de angstia (Lisboa : Ed. Parceria Antonio Maria Pereira,
[s/d]), e serviria, no livro, para ilustrar a filosofia chinesa do taosmo (QUADROS,
1988, p. 178):

O imortal Chon chamava-se Kng-Lao e viveu no reinado de K-lao, da


dinastia Sng.
Foi dotado de notabilssimos talentos.

Como algum o instigasse a concorrer s funes pblicas, respondeu:


Eu no aspiro ao bulcio da corte: desejo concorrer ravina da escarpa.
Conseqentemente, trocou o seu nome pelo de Kc-Chao (o candidato
ravina), e foi ocultar nas florestas bravas as suas pegadas (cingida a cabea), com
uma tira de nuno (coberto o corpo), com um hbito grosseiro, e firme no propsito
de assentar na verdade.
Um dia foram ter com ele os dois mestres Chng e L e dirigiram-lhe a
seguinte pergunta:
Temos ouvido, filho, que tomastes um alimento, o qual vos dispensa para
sempre de tomardes outro. Em que consiste esse alimento que tomastes?
Respondeu-lhes:
Na doutrina.
Prosseguiram:
Onde a h?
Kc-Chao apontou para o cu.
Perguntaram-lhe ainda:
E onde fica o cu?
Kc-Chao apontou para o corao.
Os dois mestres, sorrindo-se, disseram:
86

O corao, eis o cu: o cu, eis a doutrina... Vs, filho, tendes a perfeita
noo do princpio de onde procedeis.
Em acto contnuo transmitira-lhe os preceitos secretos necessrios a quem
aspira perfeio de imortal.

Estando ainda longe de atingir, no seu acrisolamento, a plenitude do cu,


empunhou uma grande matraca e internou-se pelas cidades, as quais percorria em
todas as direces.
Cantando os arroubos da doutrina, dizia:
Msera condio a do homem! A sua vida, numerosas inquietaes a
perturbam... O lar um foco (de intrigas) que lhe poluem a alma, e dia a dia o
enredam e peiam at que, de repente, nas trs polegadas da garganta o flego se lhe
quebra, resultando da esvarem-se, abandonando-o, o fluido vital e a alma
incorprea. Podem ento desolar-se a mulher e os filhos, chamar por ele com
dezenas de milhares de imprecaes e milhares de gritos, que no mais volver,
nem uma s vez, a cabea a atend-los.
Enquanto estais com vida, tendes clculos e projectos! Desde que, porm,
ides habitar (a vossa ltima morada) na solido do descampado, tudo quanto fora
objecto das vossas preocupaes, deixa imediatamente, e para sempre, de vos
importar.

Depois de amadurecido no seu zelo, foi o habitual companheiro de L-Chu,


nas peregrinaes que este fez.

O personagem do conto, Chon-Kng-Lao (sendo Chon o seu sobrenome) foi,


presumivelmente, uma personagem histrica, tendo vivido entre os sculos X e XIII, e
tendo se distinguido, em sua poca, por notabilssimos talentos. ..
Como algum (a me, por exemplo) lhe instasse a assumir um cargo pblico, a
assumir uma posio na sociedade, e a tornar-se um gentleman, no melhor (ou no pior)
estilo confuciano, Kng-Lao se viu obrigado a escolher a sua carreira: seria taosta.
Internaria-se no mato, a fim de assentar na verdade. Cobriria-se de quaisquer
andrajos, viveria com os bichos, at julgar que tivesse sugado a essncia da vida:

Retirei-me aos bosques porque desejava viver deliberadamente, ver-me frente,


apenas, dos fatos essenciais da vida, ver se poda ficar sem aprender o que ela tinha
para ensinar, e, quando morresse, no descobrir que no havia vivido. No desejava
viver seno a vida; viver uma coisa preciosa; nem desejava eu acostumar-me
resignao, a menos que isso fosse inteiramente necessrio. Eu quera viver
profundamente e extrair a essncia da vida, queria viver como um espartano, e
firmemente expulsar tudo o que no fosse apenas vida, cort-la, como a uma messe
de trigo, recolh-la e reduzi-la a seu estado mais verdadeiro; e, se ela provasse ser
ignbil, tomar ento toda a sua sordidez e mostr-la ao mundo; ou, se fosse sublime,
saber isso por experiencia e habilitar-me a fazer uma revelao verdadeira na minha
prxima viagem. Pois a maior parte dos homens, parece-me, est estranhamente
incerta se pertence a Deus ou ao diabo, e um tanto apressados concluram que o
principal objetivo do homem na terra glorificar Deus e alegrar-se para sempre
(THOREAU, [s/d], p. 90).
87

Candidato da ravina (ou, kc-chao), Kng-Lao iniciou-se no Caminho, e, certo


dia, recebeu a visita avaliatria de dois Mestres. Os Mestres aprenderam, dele, que o
corao tem o cu, e o cu tem a doutrina. Ensinaram-no, ento, o que sabiam, a fim
de adiantarem a sua procura. ..
Chon, o candidato ravina, conhecia um alimento que o dispensava de tomar
qualquer outro. Jesus, tambm, tinha uma gua que matava a sede, para sempre (Joo,
4). Quem beber do Santo Graal nunca mais ter tais necessidades (e o Santo Graal est
no ( o) corao). O Santo Graal. .. tema da maior pera de Wagner (Parsifal).
No entanto, percebendo que seu acrisolamento no estava lhe satisfazendo;
tendo fome de divulgar a Verdade, o candidato ravina resolveu pregar; e dirige, nas
cidades, imprecaes contra o lar, foco de priso para o homem que,
inevitavelmente, ser livre. ..
Feitas as suas imprecaes, acalmou-se em companhia de L-Chu.

O taosmo uma religio anti social.

2.12 Ao longe os barcos de flores

Todos os homens so to radiantes,


como se fossem grande festa das Oferendas,
como se subissem s torres na primavera.
[...] Todos os homens tm seus objetivos;
s eu sou ocioso como um mendigo. ..
S eu sou diferente de todos os homens.
Mas acho muito importante
buscar alimento junto Me. ..
(LAO-TZU, cap. XX).

As tradues do Chins so muito complicadas pelas diferenas lingstico-


filosficas em relao s lnguas ocidentais.. . As tradues do Tao Te Ching, ento,
so quase impossveis, visto que cerca de oitenta por cento das cinco mil palavras
empregadas no livro no so, absolutamente, de uso comum no Chins falado.. . No
chegamos a concordar plenamente com Marcel GRANET (e, talvez, ele no quisesse,
mesmo, uma tal concordncia..), para quem o Tao Te Ching era propriamente
intraduzvel. Mas, foroso admitir que essa traduo exige uma cumplicidade rara,
sem a qual todo o texto se modifica segundo o ponto de vista daquele que traduz.
88

Alguns atentaro ao aspecto ontolgico do livro; outros, ao seu aspecto epistemolgico


ou quaisquer outros, apreensveis na obra. Escusado dizer que o ponto de vista do
tradutor modifica, naturalmente, todo o texto.. . Hsn pin, por exemplo, que, no
Captulo 6, traduzido (do Alemo para o Portugus) como mulher misteriosa,
significa, na verdade, algo que lembra muito pouco o que seja mulher misteriosa.. .
No nos arriscamos a re-traduzir esses termos; o fato, porm, de eles, no original,
corresponderem pouco traduo que consultamos, , realmente, desconcertante.. .
Pudramos, ento, estar em condies da dar a nossa verso dos fatos; mas, parcos
em Mandarim, muito poucos, ainda, em Doutrina, assumimos que este momento o
de nos atermos traduo escolhida das melhores que consultamos, alis. .. No mais,
essa plida correspondncia no invalida a presena feminina que perpassa todo o
livro de Lao-tzu: o Tao recebe, de fato, qualidades maternais, na mesma medida em
que o autor atribui a si mesmo qualidades infantis (inocncia, despreocupao,
gratuidade, graa, leveza, etc.).

S EU sou diferente.. . S EU no corro, a aproveitar as liquidaes de


inverno.. . S EU no me adianto a comprar o carro do ano.. . S EU sou o IDIOTA,
alijado da multido... Mas, prefiro assim: ficar junto Me, alimentando-me. ..

Ao longe os barcos de flores

S, incessante, um som de flauta chora,


Viuva, gracil, na escurido tranquilla,
- Perdida voz que de entre as mais se exila,
- Festes de som dissimulando a hora.

Na orgia, ao longe, que em clares scintilla


E os labios, branca, do carmim desflora...
S, incessante, um som de flauta chora,
Viuva, gracil, na escurido tranquilla.

E a orchestra? E os beijos? Tudo a noite, fora,


Cauta, detem. S modulada trila
A flauta flebil... Quem h-de remil-a?
Quem sabe a dr que sem razo deplora?

S, incessante, um som de flauta chora...


89

Os barcos de flores existiram, no sul da China, desde o sculo V a C., at


1959, mas h pouca documentao, acerca desses notveis bordis: sabemos que
certos barcos eram grandes, com cerca de 35 ps, onde dezenas de convidados podiam
se alojar; e outros, menores, com cerca de 10 ps, que comportavam apenas oito
pessoas. O aspecto exterior das embarcaes, para alm da lanterna de papel colorido,
que as anunciava distncia, marcava-se pela ornamentao exuberante, carregada de
flores multicoloridas penias, dlias e crisntemos, smbolos de amor, fertilidade e
felicidade , entrelaadas em frisos, envolvendo toda a nave, e emoldurando-lhe as
janelas. Famosas por sua educao e cultura, as mulheres dos barcos floridos
ofereciam, aos poetas, o vinho, o pio, e inspirao para suas obras (NUNES, 1990, p.
103). Segundo Manuela Delgado RAMOS (2001), hua, para alm de significar flor,
designava, eufemisticamente, em Chins, a prostituta: assim, uma moa virgem podia
ser referida como flor amarela (hung hua), enquanto uma moa explosiva, alegre
e descontrada, podia ser chamada yan hua sendo yan uma palavra que tambm se
refere ao tabaco, ao pio, ao fumo, animao e aos fogos-de-artifcio (p. 125).

Em sua coleo de arte chinesa, Camilo PESSANHA tinha 1 ornato para


mesa (reduo de um flower boat) em filigrana de prata, item 37 de seu Catlogo
... (1993, p. 64).

O poema Ao longe os barcos de flores foi publicado em 1900, com uma


indicao do local e da data de sua composio: Canto, Hotel em Ilha-Min, 1899.
Canto.. . A mesma cidade onde, cem anos antes, Shen Fu teria escrito o seu clebre
Relatos de uma vida fugitiva, sem traduo para o Portugus lngua que tambm se
ressente da falta de outro clssico da literatura chinesa: O sonho da cmara vermelha,
tambm do sculo XVIII. Os barcos de flores, segundo Gil de CARVALHO (1996,
p. 203), comparecem nesse livro de Shen Fu, mas no sabemos como.. . No
sabemos em que perspectiva. .. A perspectiva que conhecemos a de Pessanha: uma
perspectiva de fora, mas que inclui a sensao de estarmos dentro do barco,
sentindo os seus festes de som, sua orgia, os seus clares.

Cu e Terra no so bondosos.
Para eles, os homens so como ces de palha, destinados ao sacrifcio.
O Sbio no bondoso.
Para ele, os homens so como ces de palha, destinados ao sacrifcio.
O espao entre o Cu e a Terra
90

como uma flauta;


vazia, ainda assim, inexaurvel;
soprada, mais e mais sons produz.
Porm palavras em demasia se esgotam ao serem proferidas.
O melhor guardar o que est no corao.
(LAO-TZU, captulo 5, grifos nossos).

Nesse captulo de Lao-tzu, os termos thu no designam, especificamente,


uma flauta nem um fole, como vimos em outra traduo. Designam uma espcie de
instrumento musical antigo, tal como uma gaita de foles: deixada sozinha, ela podia
soar, caso o vento soprasse.. . Entre o Cu e a Terra (entre o yang e o yin,
respectivamente) h um espao. Esse espao como uma flauta, que soa medida
em que soprada. Mas, soar no o importante: o importante guardar o que est no
Centro (zhong).. .
Em Ao longe os barcos de flores, um som de flauta chora, sozinho e
ininterrupto, exilado das alegrias e dos divertimentos da vida: parte, circundando as
festas, sem delas participar.. .

H uma coisa que invariavelmente perfeita.


Antes que houvesse Cu e Terra, j estava ali,
to silenciosa e solitria.
Ela continua sozinha, imutvel.
Corre em crculo e no se pe em risco.
Pode ser chamada de Me do Mundo.
No conheo o seu nome.
Qualifico-a de Tao.
Dando-lhe a muito custo um nome,
Chamo-a de Grande.
Grande quer dizer sempre em movimento.
Sempre em movimento quer dizer distante.
Distante quer dizer de volta.
Assim, o Tao grande, o Cu grande, a Terra grande,
e o Homem tambm grande.
No espao, h quatro grandes,
e o Homem um deles.
O Homem orienta-se pela Terra,
a terra pelo Cu.
O Cu orienta-se pelo Tao.
O Tao orienta-se por si mesmo
(LAO-TZU, captulo 25, grifos nossos).

Correr em crculo lembra-nos a reiterao do verso S, incessante, um som


de flauta chora. No se pe em risco lembra-nos perdida voz, que de entre as
mais se exila. ..
91

Richard WILHELM, analisando a obra de LAO-TZU, diz que a grandeza do


Sbio (do Santo) consiste em penetrar na unidade primordial da coeso do universo,
em cujo silncio j no existem mais antagonismos que possam ser explorados ([s/d],
p. 140-1). Desse modo, o que tem o Tao levar a sua vida como uma pessoa comum,
mas, o que pessoal, a mscara do eu, no o enganar mais: ele representar o seu
papel, como os outros, mas se manter distante da agitao deles, porque se libertou da
iluso e aprecia nutrir-se unicamente da Me.. .

As ressonncias do Tao Te Ching, observadas em Ao longe os barcos de


flores, no constituem, no momento, a razo de uma exegese do poema. No sabemos
como coadunar essas ressonncias de modo a produzir uma re-interpretao. Se o
fizssemos, correramos o risco de sermos parciais, num poema que multifacetado,
polidrico, complexo demais para uma tal reduo. Mas, pode ser que os poemas
polidricos nos dem justamente essa oportunidade (e no outra): a de os
abordarmos em um aspecto, cuja anlise, facilmente, poder ser negada por
inconsistente. No importa: esgotar o poema no , absolutamente, a nossa inteno.
Sem o microscpio, e observando-o do alto de um telhado, bem ao cho, o poema de
Pessanha nos aparece assim: um lamento do eu-lrico por no poder participar das
festas da vida, solidrio que est com a Me, viva, grcil, sozinha,
incessantemente plangente.. .

Viva, porque, na mitologia chinesa, a Me a Terra, e o Cu o Pai.


Se o Cu morreu (ou, na terminologia nietzscheana, se Deus morreu...), resta,
Terra (Me), chorar de viuvez.. .

O Cu (Tin) e a Terra (T) so, talvez, os mais antigos deuses da civilizao


chinesa. O Cu identificado ao princpio semeador; a Terra, a um tero. Segundo o
captulo 5 do Tao Te Ching, o Pai e a Me de todos os seres no tm misericrdia de
seus filhos, que so como ces de palha, oferecidos ao sacrifcio.
Os ces de palha eram objetos feitos perfeio, oferecidos nos ritos da
China antiga dedicados ao Cu e Terra.
Uma vez terminado o culto, esses objetos se desfaziam.. .
92

O Sbio (shng rn = Santo), tambm no bondoso: todas as coisas so, para


ele, como objetos de sacrifcio. Todos os homens so imitaes de um Esprito. Lao-
tzu se aproxima muito da doutrina platnica. Todos os egos so descartveis, aps o
culto ao Cu e Terra (a vida, enfim..). Todas as coisas tm o seu ciclo: chegado o
Inverno, no h porque se ter misericrdia das plantas, que devem ser podadas; de
outro modo, no haveria brotos, na primavera.. . Como jardineiro, Deus (o Cu e a
Terra) no hesita em renovar os seus canteiros: a misericrdia divina, portanto,
maior do que a palavra humana pode exprimir, e maior do que o ego humano pode
desejar.. . Desastres, ausncias, correes, dilvios: o Santo entende a infinita
misericrdia de Deus, revolvendo os seus canteiros. Sendo, os nossos conceitos de
bondade e de misericrdia, dependentes do nosso ponto de vista (forosamente
limitado, e, freqentemente, egosta), conseqente que os Deuses no os possuam.
Os deuses no tm personalidade, no tm ego, no tm preferncias: quem
compreende os seus caminhos (o Tao), no sofre as suas pretensas injustias, porque
se beneficia do que natural. Quem compreende o Tao ENCONTRA frutos, quando
est faminto. ACHA gua, quando est com sede. Quem trilha o Caminho do Cu e da
Terra no precisa se esforar. Pois, estando TUDO designado, e com vistas ao
crescimento espiritual de cada (suposto) ego, apenas necessria uma disposio de
espera, como dizia HEIDEGGER (1977, p. 81) talvez, o filsofo mais taosta,
dentre todos os ocidentais (ao lado, claro, de THOREAU, o mais chins de todos os
escritores americanos, segundo Lin YUTANG, 1949, p. 125, nota).

A misericrdia divina muito maior do que o homem (ego) possa conceber.


Por isso, a negativa, presente nesse captulo (no tm, no tem), to importante:
o Cu, a Terra, e o Santo NO TM a bondade comum, a bondade que cada um de
ns pode conceber de acordo com repertrios de vida, e de acordo com os nossos
preconceitos e expectativas. Se acreditamos, porventura, ter identificado essa
misericrdia, ela ter imediatamente se deslocado para o futuro; assim como o Tao
furtivo s definies, e j outra coisa, assim que o definimos. Todo amor que pode
ser percebido ainda um amor pequeno.. . O Tao que pode ser pronunciado NO o
Tao eterno (Captulo I), pois o Tao, por sua natureza, infalvel. Indizvel.

A linguagem ideal, dos taostas, seria, talvez, a linguagem teleptica. ..


93

2.13 O Centro

O que teramos a dizer, a mais, sobre o poema de Camilo Pessanha que, para
Lin YUTANG, na esttica chinesa, impressionante a analogia entre as tcnicas
potica e pictrica o que se torna evidente no manejo da perspectiva ([s/d], p. 237).
Tambm comum que o ttulo de um quadro chins seja o verso de algum poema, e
comum que o pintor inscreva, no alto de sua obra, num daqueles to caractersticos
espaos vazios, alguma estrofe de poesia. Da mesma forma, os poetas chineses,
freqentemente, fazem referncia a paisagens, nos ttulos de seus poemas: Pr-do-Sol
Sobre o Rio (Bai Juyi), Corvos Empoleirados (Li Po), Oficial na Aldeia do Fosso-
de-Pedra (Tu Fu), Saindo de Xiamen e Olhando o Mar Azul (Cao Cao), Noite de
meio-Outono (Li Qiao)... Ao longe os barcos de flores, tambm, por si s, seria o
ttulo de um quadro muito mais prosaico, claro, se a ordem dos termos fosse: Os
barcos de flores ao longe.. .

Neste momento, ao final de todas as meditaes, compreendemos melhor


porque Urbano Tavares RODRIGUES enpassou a seguinte afirmao: Camilo
Pessanha, imbudo da filosofia taosta e do pensamento de Schopenhauer [...] (1970,
p. 86, grifo nosso) ... O apontamento, en passant, nos deixava boquiabertos.!.. .

...

Centro

O Tao da Fsica foi publicado, pela primeira vez, em 1975, expondo os


paralelos entre as vises de mundo de fsicos modernos e de msticos orientais. Esses
paralelos j se insinuavam, desde o incio do sculo XX, quando se desenvolveu a
Fsica Quntica, mas no haviam sido, ainda, explorados. Remontando Grcia
antiga, Fritjof CAPRA (2006) nos diz que a escola eletica dividiu os opostos que, na
filosofia de Herclito, estavam unidos no Logos, originando, assim, o dualismo que
marcaria, dali por diante, a filosofia ocidental a separao entre esprito e matria,
94

entre o bem e o mal, etc. Herclito est muito prximo do Tao. Tudo flui, tudo se
move, tudo impermanente. A realidade surge, perante os fsicos qunticos, como
uma complicada teia de relaes entre as diversas partes do todo, e no como uma
coleo de blocos bsicos de construo, isolados. Esses blocos so apenas abstraes
elaboradas pelo intelecto, afeito (e necessitado da) discriminao e categorizao. A
realidade, porm, transcende todos os conceitos e categorias.
Mas, na medida em que nossa representao da realidade muito mais fcil
de se apreender do que a realidade propriamente dita, a nossa tendncia a de
confundi-las, e fazer com que nossos conceitos e smbolos se tornem equivalentes
realidade. Isso nos remete ao Tao Te Ching: os nomes (conceitos, definies,
circunscries) so, no mximo, hspedes da realidade, no senhores. O mundo
dos fenmenos se converte no mundo do mal pelo desejo que est relacionado com a
existncia dos nomes; a se encontra o pecado original do conhecimento (Richard
WILHELM, apud LAO-TZU, p. 135-6).
O mundo subatmico situa-se alm de nossa percepo sensorial. Nesse
mundo, no se pode dizer que a matria exista com certeza em lugares definidos; diz-
se, antes, que ela apresenta tendncias a existir. Da mesma forma, os eventos atmicos
no ocorrem com certeza em instantes definidos e numa direo definida, mas
apresentam tendncias a ocorrer (CAPRA, 2006, p. 58). As partculas so igualmente
destrutveis e indestrutveis; a matria igualmente contnua e descontnua, e fora e
matria no passam de aspectos diferentes do mesmo fenmeno, adquirindo suas
definies por conta do observador (ou participante, na terminologia de John Wheeler,
cf. CAPRA, 2006, p. 111). Por tudo isso, o misticismo oriental, como alicerce
filosfico para a fsica contempornea, do que o arsenal filosfico dos sculos XVII-
XVIII, ou o Positivismo cientfico do sculo XIX.

Seguir o Tao, na terminologia taosta, significa dirigir-se para alm de todos


os opostos concebveis. Da eliminao dos opostos, vem a falncia da linguagem: por
isso, a necessidade que os msticos tm (e tambm os fsicos qunticos, dirigidos para
o alm do visvel da matria), de se exprimirem (quando no podem se calar) por meio
de ambigidades e paradoxos ou, quando muito, por meio de mitos. O mundo existe,
mas no existe segundo concebe o nosso ponto de vista, criador de opostos, de
iluses.. . Por isso, apegar-se s formas (te) sofrer (lembramo-nos de Pessanha,
claro.! quantos poemas, denunciando, conscientemente, seu apego s formas vs.. .).
95

Tudo a mente.. . Da o absurdo de se perguntar, em qualquer ocasio, a


respeito da coisa real. As ligaes entre os objetos no so causais, na verdade
(apenas para o observador h uma relao de causa e efeito). A existncia da matria
no se separa de sua atividade isolado artificialmente, o tomo nem sequer pode ser
chamado de existente.. . A matria jamais est inerte: a inquietude a sua
caracterstica. Um objeto, para os budistas, um evento, um processo, nunca uma
substncia (e, aqui, lembramo-nos dos chineses, para quem a idia de substncia,
como j vimos, completamente estranha..).
A sabedoria chinesa (visto que bastante polmico dizer-se cincia chinesa)
afirma que o chi, existindo em todo o universo, pode condensar-se, formando os
objetos materiais slidos. Dito de outro modo: as estruturas estveis que edificam o
mundo material so resultado de interminveis interaes de partculas criadas e
destrudas em variaes contnuas de padres de energia bem claros e definidos. a
dana de Shiva, evocada mesmo no clebre Discurso de Estocolmo, que Saint-John
PERSE pronunciou em 1960.
As leis naturais so imanentes, no so vindas do exterior. O vcuo fsico
no um simples Nada, pois contm a potencialidade para todas as formas do
mundo das partculas. Pode ser denominado Vcuo vivo (CAPRA, 2006, p. 169).
Pode ser denominado, tambm, o Tao, a Me de todas as coisas; aquilo que contm
as sementes da realidade.

O Vcuo (o Vazio mstico) pode ser comparado ao campo quntico da


Fisica, que origina, mantm e reabsorve uma variedade infinita de formas. Coisas so
manifestaes transitrias do Vcuo, por isso no tm qualquer identidade
fundamental. Da o desprezo dos taostas pela cultura, entendida como o apreo pelas
coisas e pelos aspectos exteriores e, da, o seu devotamento natureza. Os taostas
tm uma atitude essencialmente emprica, diante do mundo: essencialmente cientfica,
calcada na observao da natureza, e apenas desconfiada dos mtodos analticos, da
lgica, e dos sistemas por demais infalveis entendidos como parciais, todos eles.
Os gregos adoravam as simetrias; os chineses jamais a prezaram tanto, pois a
geometria TAMBM uma construo da mente, e no uma propriedade da natureza.
Da a sua desimportncia fundamental. J dissemos que as artes orientais, muitas
vezes, evitam a regularidade, preferindo a assimetria: e, aqui, nos lembramos,
novamente, do conselho de Verlaine, de se preferir o mpar, e tambm de toda a
96

mtrica de Pessanha, to criticada por Manuel da Silva MENDES, leitor dos


clssicos (apud PIRES, 1990a, p. 32).

O deus Indra, na mitologia hindu, morava num palcio todo recoberto de


pedras preciosas: cada uma delas refletia o brilho de todas as outras. Na teia da vida,
nenhum objeto fundamental, e no h favoritismos. Atravs da meditao, a
conscincia humana consegue a Unidade com o mundo ao seu redor, superando as
categorias impostas pela cultura.

Mas, o retiro do eremita; a vida em Unidade com o Cosmos; como poder,


tudo isso, apagar as saudades do tempo de menino e todas as outras saudades onde
est a mesa de pinho em que minha Me me punha o jantar? O travesseiro que
minha Me encheu de rosmaninho para eu dormir...; onde est, agora, a chvena da
China em que minha minha Me me dava o caf?... (PESSANHA, 1984, p. 47).

................................................................................

Elegias Chinesas, II

A Noite, no Pgo-Drago

De onde vem este perfume de flores, embalsamando a noite purissima?


Entre bouas e fragas, uma cabana de ola, perto da qual um arroio murmura...
Como de costume, o eremita parte ao surgir a lua...
Em um covo do monte, um pssaro, poisado, ininterruptamente gorgeia.

No lhe importa que as hervas, impregnadas do orvalho, lhe encharquem as


alpercatas de juna.
As suas vestes de ligeiro canhamo soergue-as, enviezando, a brisa primaveril...
borda da torrente, intento fazer versos ao vio das orchideas.
Embargam-mo as saudades, violentas empolgando-me, do Kiang-Pei e do Kiang-
nan.
97

3. CONSIDERAES FINAIS

O Pgo-Drago (ou Plago do Drago) seria uma cachoeira, ou um tanque,


margem do rio Yangtz, o maior rio da China o Tejo chins, devido sua
importncia potica.
As vestes de ligeiro cnhamo sugerem que se est na estao do Vero.
Kiang-Pei e Kiang-nan so os nomes de duas antigas provncias chinesas,
produtoras de orqudeas.
A orqudea uma flor hiertica, para os chineses, por conta de uma ode de
Confcio, em que se cantam os infortnios de uma alma pura em meio
incompreenso dos homens.
O autor do poema, Uang-Shau-Jen (1472-1528), era natural de uma das
referidas provncias. Portanto, estranho, o estranhamento do eu-lrico, em face de um
perfume que lhe devia ser familiar.. . Sequer reconhece, de primeira mo, serem,
aquelas flores odorantes, as orqudeas de sua terra natal.
Entre o primeiro e o segundo versos, no h qualquer ligao sinttica: as cenas
se sucedem como se fossem duas tomadas independentes. Passa-se, ento,
descrio da imaginao da vida feliz de um eremita. Finalmente, o eu-
lrico, tocado por essa viso (real, ou apenas inspirada pelo perfume), tenta fazer
versos moda de Confcio, usando o tema da orqudea (do Santo); mas,
subitamente, como se reconhecesse, nisso, afinal, a procedncia do perfume que sentiu
primeiro, v-se embargado de saudades de sua terra saudades que lhe vm violentas,
como uma cachoeira.. .

Nenhuma transcendncia podia sanar a angstia de Camilo Pessanha.. . As


suas dores pessoais tomavam-lhe demais o espao emocional que podia ser
preenchido pela entrega ao Caminho.. . Repreenso, de nossa parte?.. Censura?.. .
De forma alguma; apenas uma constatao, que o prprio poeta faria, acreditamos, se
para isso vivesse.. . Ademais, a poca no era propcia a transcendncias
verdadeiras, seno a angstias.. .

As angstias de Camilo Pessanha prepararam o Inverno da arte ocidental, a


glida arte concreta, a desolada areia do deserto humano, que foram as nossas
multides das dcadas de 1940, de 1970, de 1990.. . Estaremos chegando
98

Primavera..? Estaremos, de fato, como o afirmam certas profecias, beira de uma


mudana csmica de Estao..? Um Inverno no dura para sempre, j diria o I-
Ching.. . Nasceremos para compreenses melhores do amor, do que aquela,
estampada por Pessanha (deletrio sentimento.. .)? Uma Idade crstica viria a
calhar: o Inverno enjoa.. .

Esperamos que nosso trabalho tenha contribudo para se entender as relaes


entre a poesia de Camilo Pessanha e as filosofias orientais, e para entender as relaes
entre a arte (potica) ocidental ps-sculo XIX e essas mesmas filosofias. Se o
trabalho precrio, mais do que a pressuposta precariedade inerente aos trabalhos
humanos, atribua-se isso ao tema: a clepsidra no mais do que um relgio inexato.. .
Exigir dela uma exatido de cronmetro o mesmo que exigir que as pedras faam
discursos..! (Joo Cabral de Melo Neto os entendia, mas... quem ser to poliglota?..).
De nossa parte, estamos satisfeitos com o resultado de cinco anos de pesquisas. No
imprimimos uma Histria da Clepsydra, que havamos esboado, e que seria um
panorama mais detalhado da composio e da exegese do livro de Pessanha. E o
subcaptulo a respeito da Inscrio poderia ser muito maior, se incorporssemos
anotaes que nos ficaram. O trabalho poderia ser melhor claro... Enfim, como
diria Esther de LEMOS, (diria?.. talvez.): tudo passvel de ser aumentado,
melhorado, reescrito, rasurado ad infinitum.. . Esta a variante que entrego, agora,
Universidade.. .

Esperamos, tambm, que a nossa tese tenha contribudo para minimizar o


preconceito acadmico contra o livro de Fritjof Capra (O Tao da Fsica) primeiro de
uma lista, quase infinda, de ttulos comeados por: O Tao de.. .

E, quanto a seguir o Tao, concordamos com Albert SCHWEITZER, o santo:


no possvel conhecer a natureza e as intenes da vontade criadora infinita e
insondvel, que a base de toda existncia; sob o impacto de seu mistrio que nos
colocamos disposio de todos os seres vivos que temos a oportunidade de servir
(1964, p. 182). Que o Tao seja uma massa csmica, quntica, alis, formadora de
todos os objetos sensveis; que seja o inconsciente, ou o consciente pr-
lingstico; o que quer que seja o Tao, ele o que faz as flores brotarem. Somos
marionetes do Esprito. O Mistrio nos inerente. E, ao contrrio, do que diziam os
99

positivistas (paradoxalmente, os mais pessimistas da Humanidade.. .), nosso


destino espiritual no o de estarmos sujeitos ao mundo, mas o de sermos
diferentes do que o mundo (idem, ibidem) mundo, entendido como sociedade
humana cujos padres de comportamento e de pensamento sejam por demais
pequenos diante da altura espiritual. Os homens vendem sua alma para no
passarem fome, para no passarem sede, frio, vergonha, ou para evitarem a solido.
Subjugar esses desejos do ego, e crescer espiritualmente: eis o nosso inevitvel
destino.. . O mundo no dos homens, essa a verdade, diria Lao-tzu. O mundo dos
homens um mundo parte o Mundo. ..
Os positivistas deviam ser pessoas mal-intencionadas, essa a impresso que
temos, agora. Talvez seja s impresso que se desminta. Mas, eles nos parecem aos
mdicos ambiciosos, que nos convencem de uma doena. Propagar o terror da vida;
a crueldade da Natureza; afirmar e reafirmar a necessidade da luta, da fora, a
naturalidade da lei do mais forte, isso tudo nos parece voltado satisfao de
desejos egocntricos de alguns, em detrimento de um bem geral. Afinal, a Natureza
nada tem de cruel; e, acreditar nisso, se nos afigura um completo absurdo.. . Respirar,
existir, ser.. . Que crueldade h neste solzinho de fim de Outono..?

Em razo de ter lutado, da maneira como podia, contra o peso abominvel do


pensamento positivista, pode-se considerar Camilo Pessanha um heri de nossa
poca. A liberdade, a crena, pelas quais tanto aspirou (em vo), isso o que nos
ficou.. .

A brandura triunfa sobre a dureza.


A fraqueza triunfa sobre a fora (LAO-TZU, Cap. 36)

(... palavras que tero ressonncia em nosso Mundo, algum dia ...)

Dai-nos a fora de ajudar o progresso,


a fim de subirmos at Vs!

(... palavras de uma prece, que conduziram estas pginas ...)

Duartina, 25 de junho de 2009


100

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BARRETO, Simo. Clepsidra. Revista de Cultura, Instituto Cultural de Macau, 1996,


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4.1. Fontes no-referidas

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www.zhongwen.com.

Hexagrama 50, linha 1, I Ching: o Caldeiro deve ser virado, para que saiam todos
os refugos, e todo o alimento a ser recozido. Assim, esperamos poder apresentar
uma verso melhor deste trabalho. In futuro.