Cuando un filsofo busca discutir temas como la libertad humana, la autenticidad, el

compromiso y las relaciones interpersonales, su tratamiento es inevitablemente abstracto y

expresado en trminos de conceptos generales o universales. Para Camus, la literatura es
una forma de explorar estos problemas en trminos de acciones, predicamentos, opciones
y acciones individuales. De esta manera, distintos temas que han sido tratados de manera
abstracta y general, pueden expresarse de manera concreta y se pueden materializar
como expresin dramtica.52

Visin esttica[editar]
Camus concibe al arte como una manera de moldear el mundo ms all de su forma
actual, de manera que los conflictos dentro de l puedan ser focalizados.53 La importancia
de resaltar la parte conflictiva de la realidad reside en que, para Camus, el arte es vehculo
del pensamiento. De esta manera, se aleja de la bsqueda de representacin del mundo
en s, y por lo tanto, de las estticas de corte realista. Se le ha vinculado, por un lado, con
el arte existencialista, y por otro, con el teatro del absurdo.
En la esttica de Camus, la ficcin no representa la realidad externa, sino que es una
expresin libre e inmediata del pensamiento humano.54 l criticaba la separacin entre arte
y filosofa, y sostena que la unidad de propsito del absurdo es una sola:55 No hay
fronteras entre las disciplinas que el hombre se propone para comprender y amar. Se
interpretan, y la misma angustia los confunde.56
Sus novelas han sido interpretadas tambin como obras de protesta que actualizan
algunos elementos generales de la tragedia griega, ya que hay una oposicin entre el
individuo y la sociedad que frustra o destruye sus valores. As pues, el protagonista intenta
conformar una serie de principios a partir de los cuales llevar su vida, en un mundo donde
la disparidad entre el ideal lo que el hombre busca y lo real lo que encuentra es
tan grande, que reduce su existencia entera a la incoherencia.57

El acto de creacin[editar]
Para Camus, la creacin es una forma de rebelda humana contra el absurdo. El artista
pretende reformular el mundo y dotarlo, a travs del estilo, de la coherencia y la unidad de
las que carece. Para esto, selecciona fragmentos de la realidad y los combina libremente,
lo cual crea en el arte ciertos valores que no existen de manera constante en el mundo,
pero que el artista percibe e intenta rescatar del flujo de la historia.58
Camus sostena que Hegel haba propiciado el pensamiento nihilista al considerar la
historia como una reconciliacin entre lo singular y lo universal. As, la historia dej de ser
considerada como nica fuente de valores. Camus cree que esta reconciliacin se da de
manera ms clara en el arte, dado que la exigencia de la rebelin es, en gran medida, una
exigencia esttica. Camus proclama que el goce absurdo por excelencia es creacin, y cita
a Nietzsche: El arte y nada ms que el arte. Tenemos el arte para no morir de la
verdad.59
Para Camus, a travs de la obra de arte se mantiene la tensin frente al mundo, y por lo
tanto, sta mantiene despierta la consciencia y conforma a la rebelin como fidelidad a lo
absurdo. Sin embargo, no considera al arte como un remedio espiritual, ya que, ms que
ser un refugio de lo absurdo, la obra de arte es un fenmeno absurdo por s misma.60
Camus piensa que la obra absurda se logra a partir el triunfo de lo carnal, lo cual provoca
el renunciamiento de la inteligencia a razonar sobre lo concreto:
"... la obra de arte encarna un drama de la inteligencia, pero no lo demuestra sino
indirectamente. La obra absurda exige un artista consciente de estos lmites y un arte en el
que lo concreto slo se describa a s mismo. No puede ser el fin, el sentido y el consuelo
de una vida. Crear o no crear no cambia nada. El creador absurdo no se atiene a su obra.
Podra renunciar a ella. Le basta con una Abisinia".61
Con la renuncia del pensamiento a la universalidad, el sistema ya no se separa de su
autor, lo cual facilita expresar las ideas filosficas por medio de la creacin novelesca.
Obras principales[editar]
El extranjero (1942)
Esta novela muestra la alienacin propia del siglo XX a partir de un personaje que se ha
interpretado como la imagen de lo que Camus conceba como el hombre absurdo. En esta
obra, Camus explora la idea de la accin sin significado dentro de la consciencia del
absurdo. El protagonista es condenado a muerte, pero, ms que por matar a un hombre, la
condena responde a que ste nunca dice ms que lo que siente y a que no se conforma
con las demandas de su sociedad.62

La cada (1956)
La cada muestra la preocupacin de Camus por el simbolismo cristiano y expone de
manera irnica las formas ms complacientes de la moralidad humanista secular.63 Por
otro lado, la obra trata el problema del mal. El protagonista, Clamence, se refiere a la
duplicidad bsica del ser humano, y expresa que el origen del mal es el humano mismo.64

La peste (1947)
En La peste, Camus trata de manera simblica una epidemia en Oran. Los personajes se
preocupan ms por encontrar la dignidad y la fraternidad humana que por acabar con la
epidemia misma.65 Esta obra explora la pregunta de si puede o no existir un santo ateo. El
hombre absurdo vive sin Dios. Pero eso no significa que no pueda entregarse al bien de
los dems hombres a travs del autosacrificio. Si lo hace sin esperanza de una
recompensa, y consciente de que no es significativa ninguna forma especfica de actuar,
muestra la grandeza del ser humano precisamente en esta combinacin entre el
reconocimiento de la futilidad ltima y una vida llena de un amor que lo lleva al sacrificio.
Expresa que se puede ser santo sin ilusin.66

Polmica Sartre-Camus[editar]
Un aspecto que ha llamado la atencin sobre la trayectoria de Camus es el fuerte conflicto
con el filsofo existencialista Jean-Paul Sartre, el cual surgi a partir de la publicacin
de El hombre rebelde. Sartre se haba vuelto cercano al comunismo, y aunque nunca fue
parte del Partido Comunista, estaba comprometido con un proyecto que combinaba
el existencialismo y el marxismo.67
Camus, aunque renegaba del nombre de existencialista, estaba convencido que el
existencialismo y el marxismo eran incompatibles, y que el marxismo constitua una
secularizacin del pensamiento cristiano, en el cual se sustitua la figura de Dios por la
idea del movimiento de la historia. Esto llevaba, por lo tanto, a la muerte de la libertad,
encarnada en los horrores del estalinismo. Como contraparte, deca que la democracia
burguesa reemplazaba la misma figura de Dios por el principio, un tanto ambiguo, de la
razn. En nombre de la libertad, la sociedad burguesa justificaba la explotacin y la
injusticia social.68
A partir de esta diferencia de visin, Camus y Sartre sostuvieron una clebre polmica en
la revista Les Tempes Modernes a inicios de los aos cincuenta. Los lectores de la
publicacin, y especialmente Sartre, consideraron a Camus un idealista iluso y romntico,
que se complaca en transponer a trminos morales e individuales cualquier anlisis de la
realidad (en la poca, la dinmica era inversa: llevar a trminos colectivos e ideolgicos los
dilemas personales).69
Aunque el corte de Les Tempes Modernes era de izquierda no comunista, en esta poca,
su director, Sartre, se haba acercado especialmente al estalinismo; el filsofo, en las
pginas de esta publicacin, expresa: Todo anticomunista es un perro rabioso. El hombre
rebelde, por lo tanto, provoc una incomodidad por parte de los lectores y los directores de
la revista.70
Varios meses despus de la publicacin de la obra de Camus, nadie se haba dado a la
tarea de hacer una resea crtica sobre sta, por lo cual Sartre comisiona a Francis
Jeason, joven fuertemente influido por la filosofa sartriana, para escribirla. El texto de
Jeason aparece en la edicin del mes de mayo de 1954 de Les Tempes Modernes. Con l
qued abierta la polmica. La rplica de Camus, as como las contra-rplicas por parte de
Jeason y Sartre, se publicaran en el nmero del mes de agosto.71
La polmica se ha publicado de manera independiente en distintas ediciones en francs y
en espaol. Segn algunos bigrafos de Camus, como son H. Lottman y O. Todd, la herida
provocada por esta polmica con Sartre, al cual Camus consideraba ntimo amigo, incidi
incluso en su trayectoria literaria. En este sentido, La cada ha sido interpretada como una
ficcin elaborada a partir del recuerdo del enfrentamiento.72
Sin embargo, existen corrientes de opinin que afirman que esta ruptura nunca tuvo lugar
realmente. La confusin entre las cartas a Sartre enviadas en la dcada del 1932 al 1954
fue el indicador de que Camus negaba su influencia, achacndola a "malentendidos
intencionados". Futuras indagaciones siembran dudas sobre la autora real de esas cartas.