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22/06/2017 ENA

O ENEAGRAMA
Em sua definio mais sinttica, o Eneagrama um programa de estudo de tipos psicolgicos.
No entanto, difere substancialmente de outras Tipologias por uma srie singular de proposies, tais
como:
1 - O Eneagrama afirma que existem 9, e apenas 9 padres de personalidade, ou padres formadores de
Tipos de personalidade. Da o nome Eneagrama que quer dizer : o desenho dos 9 ou o smbolo dos
nove.
2 - O Eneagrama afirma que esses 9 Tipos so resultantes de fixaes do ego em algum momento de sua
formao, realizadas de forma absolutamente inconsciente e que acabam se tornando sua motivao
bsica.

3 - Afirma tambm que a fixao bsica que se escolhe muito cedo na vida, determina o seu curso,
e enquanto no a descobrirmos e eliminarmos sua influncia ela age de modo progressivamente
limitante.

4 - Afirma ainda que, apesar de ocasionalmente tomarmos atitudes semelhantes uns aos outros, todos
ns temos uma, e apenas uma fixao bsica ou primria, ou seja, uma pessoa do Tipo 1, outra do Tipo
3 e outra do Tipo 5, por exemplo, podem ter a mesma reao perante alguma circunstncia; se
perguntadas a respeito daquela reao podem dar o mesmo tipo de resposta, mas a motivao bsica de
cada uma diferente das demais, o que diferencia o Eneagrama das Tipologias baseadas em traos de
respostas.

5 - As descries dos Tipos no Eneagrama so universais e se aplicam, igualmente a homens e mulheres.


Problemas advindos de papis sexuais e de diferenas sexuais de base biolgica so importantes e
devem ser levados em conta pelos estudantes do Eneagrama, lembrando-se apenas que muito do que
ns associamos com masculino e feminino resulta de expectativas culturais e comportamentos
aprendidos, os quais no so inerentes natureza do ser humano, macho ou fmea.

6 - Difere ainda de outras tipologias pois reconhece e estuda a influncia de Tipos adjacentes, descreve
comportamentos padronizados que demonstram o estado de sade de cada Tipo, aponta atitudes que
indicam, para a personalidade, um caminho de integrao ou um ponto de desintegrao, e mostra
semelhanas entre Tipos que possuem o mesmo Centro reprimido.

O estudo do Eneagrama, medida em que vai se aprofundando, abre possibilidades para que as
pessoas reconheam o seu Tipo, e, conseqentemente, sua motivao bsica, e aprendam a observar o
seu padro automtico em ao.
Isso feito em 3 etapas:
1 - A posteriori refletindo sobre os verdadeiros motivos que as levaram a praticar tal ao - a
inteno atrs da inteno.
2 - No momento em que esto agindo, e isso j uma fase adiantada do processo.
3 - Antes de agir, atravs de uma percepo de um tipo muito especial e muito pessoal de mobilizao
interna.

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A primeira etapa fundamental para fornecer termos de referncia que sero utilizados na segunda
etapa, enquanto que a prtica da observao do momento, alm de aguar a percepo, vai diminuir o
poder, a fora do padro automtico de resposta, vindo a possibilitar que a pessoa possa executar
aquela ao ou no, ampliando assim o seu grau de autonomia.
Desta forma temos que acrescentar a resposta sobre o que o Eneagrama: um estudo que possibilita
uma ampliao da conscincia.

ORIGENS E DESENVOLVIMENTO

Em 01 de julho de 1970, no City Hospital de ARICA, no Chile, 54 norte-americanos, a maior parte deles de Esalen e Big
Sur, iniciaram um treinamento intensivo de 10 meses, supervisionado por um boliviano chamado Oscar Ichazo...

... Seu primeiro grupo de estudantes era chileno de Santiago, onde ele deu palestras no Instituto para Psicologia
Aplicada. Quando Ichazo se mudou para Arica, alguns desses estudantes se mudaram para l com ele, e se tornaram
seus assistentes nos trabalhos com o grupo norte-americano....

... Depois de seis meses de exerccios introdutrios, iniciou-se uma nova fase de treinamento intensivo para o grupo
norte-americano. Nesta poca, cinco membros do grupo original, incluindo Cludio Naranjo, foram separados para
treinamento posterior....

... Todo o treinamento no Chile acabou em abril de 1971 e o grupo retornou aos EEUU....

... Com 44 membros do grupo original e Ichazo, foi institudo o Instituto Arica na Amrica, em New York, e em 01 de
outubro de 1971, foi ministrado para 76 estudantes, na Marriotts Essex House, Central Park Sul, o primeiro Arica
Trainning , com durao de trs meses.

A partir da foram oferecidos treinamentos especiais para aqueles que terminaram o curso de trs meses e, em seguida,
um treinamento para formar professores, que, a partir do final de 1972, j eram cerca de 250, com centros em New
York, San Francisco, Sta. Monica, e programa de treinamento em diversas cidades....

Estes so pequenos trechos extrados de um relato intitulado O Treinamento Arica, elaborado por John C.
Lilly e Joseph E.Hart (membros do grupo original) publicado em Transpersonal Psychologies, coletnea
organizada por Charles Tart, editada por Routledge and Kegan Paul, London, 1975.
Neste mesmo artigo, os autores dizem:
... Existe alguma indicao que Ichazo se tornou um membro de uma Escola Sufi no Afeganisto, mas deixou a escola
para retornar a La Paz, na Bolvia. Certamente ele se submeteu influncia da Escola que ensinou Gurdjieff, pois tanto
Oscar como grupos Gurdjieffianos, usam o instrumento dervixe da figura de nove lados, o Eneagrama, embora Oscar
afirme ter trabalhado os significados e usos antigos do Eneagrama, ele mesmo...

Entre o Eneagrama apresentado por Gurdjieff e o de Ichazo, existem mais relaes que o simples
desenho, embora somente o desenho j fosse bastante significativo.
Esse termo, Eneagrama, do grego ENEA= nove e GRAMA= desenho ou ponto, foi apresentado por
Gurdjieff na dcada de 20, e, segundo ele, por mais que o estudante de ocultismo procurasse no encontraria
esse smbolo em lugar algum, nem desenhado nem exposto de forma oral, o Eneagrama era exclusivo do seu
ensinamento.
Sobre o desenho em si, podemos remeter o leitor para o livro: Documentos de Comunidades Dervixes
Contemporneas - Ediciones Kalendar, Argentina, 1968 - onde no artigo - Resea de la Hermandad Sarmoun -
Desmond Martin relata suas experincias numa comunidade sufi ao norte do Afeganisto.
E ainda, no livro Textos Sufis publicado pela Editora Dervish, do Rio de Janeiro, onde o mesmo autor, num
artigo intitulado: Aos ps do Hindu Kush, entre outras coisas, relata:
...Sobre um muro recoberto de branco mrmore afego, brilhava o smbolo da comunidade, traado com rubis polidos.
Este o mstico No-Koonja, o enegono NAQSH ou Sinal, um emblema que mais tarde eu veria de vrias formas.
Segundo me foi informado, esta figura revela o segredo mais interno do homem...

Ainda sobre a ligao entre o Eneagrama e as escolas Sufis, no mesmo livro (Textos Sufis-pg. 103) h um
artigo intitulado Reconhecimento, onde o autor reala essa ligao.
Independente do desenho, outros aspectos do Arica Trainning se assemelham ao Trabalho de Gurdjieff,
como por exemplo: a diviso didtica do homem em 3 grandes centros (Instintivo, Emocional e Intelectual),
o estudo dos desequilbrios provocados pela hiperfuno de um centro em detrimento dos outros etc.
Aqui cabe uma ressalva:

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Gurdjieff foi um ex-aluno de uma Escola da tradio Sufi, mas embora uma personalidade fascinante e
divulgador de um Trabalho de impressionante profundidade, no era um Mestre da Tradio Sufi e seu
conhecimento sobre o Eneagrama ( No-Koonja) era limitado. O Eneagrama conforme esboado no livro de
Bennett continua, ainda hoje, um conhecimento reservado dos mestres sufis. A utilizao do Eneagrama
como uma Tipologia, onde cada ponto no Eneagrama corresponde a um padro de respostas singulares, s
conhecida a partir de Oscar Ichazo e, a meu ver, o mrito de sua divulgao e propagao em escala
mundial, se deve ao psiquiatra chileno CLAUDIO NARANJO, que, com seus conhecimentos, talento e
capacidade de exposio, conseguiu integrar o Eneagrama apresentado por Ichazo ao conhecimento
psicolgico moderno, de forma que o sistema bsico de Tipos de Personalidade pode ser aprendido sem ser
necessrio o contexto de um Treinamento Arica.

PARA QUE SERVE O ENEAGRAMA ?

O Eneagrama mais que um mapa de estudo de padres de comportamento.


Charles Tart, professor de psicologia da Universidade da Califrnia, autor/compilador do livro Transpersonal
Psychologies, no seu prefcio ao livro de Helen Palmer (Eneagrama - Compreendendo a si mesmo e aos
outros na vida - Edies Paulinas), diz o seguinte:
...Sem dvida era o sistema de personalidade mais complexo e sofisticado que eu j encontrara, mas era uma
complexidade sensvel e inteligente e no simplesmente confuso. Por comparao, a maioria dos sistemas de
personalidade convencionais pareciam simplificaes exageradas...

...Quando a natureza do meu Tipo me foi explicada, tive um dos momentos de maior vislumbre de minha vida. Agora,
todos os tipos de eventos e de reaes incompreensveis em minha vida faziam pleno sentido retrospectivo para mim. E,
mais importante ainda, pude ver a maneira bsica pela qual era falho meu trato com a vida, e obtive um esboo geral
das maneiras de trabalho para modific-lo..."

Compreendi o comportamento de muitos de meus amigos, assim que pude determinar seus Tipos, e consegui, no s
interagir com eles mais satisfatoriamente, mas tambm ser um amigo melhor..

Em Personality Types, Don Richard Riso aponta vrias utilizaes para o estudo do Eneagrama, tais como:
...Os professores podem tornar-se mais perceptivos de seus alunos .Tipos distintos de personalidade possuem distintas
atitudes mentais, distintos enfoques de aprendizagem e distintos modos de interagir com outros alunos..

...Os empresrios, homens de negcios, diretores de corporaes, podem converter-se em melhores administradores,
no momento em que estiverem mais conscientes dos tipos de personalidade de seus auxiliares diretos. A satisfao no
trabalho e a produtividade aumentam quando os empregados sentem que a administrao compreende e leva em
considerao suas caractersticas pessoais...

Os executivos da rea de recursos humanos e todos aqueles que precisam organizar equipes eficientes, para todos os
objetivos, desde reunies de diretoria at a linha de montagem, encontraro no Eneagrama uma ferramenta valiosa
para compreenso dos indivduos que formam as equipes..

...Compreender os tipos de personalidade pode ser muito til para polticos, jornalistas, publicitrios e novelistas...

Em resumo, compreender os tipos de personalidade til para qualquer pessoa que tenha uma personalidade ( e
quem no a tem ?) ou que esteja interessado na personalidade de algum ( e quem no est? )...

Tudo isso verdade, e inclusive est sendo demonstrado na prtica, no dia a dia, por pessoas que comeam
a estudar o Eneagrama, mas no devemos nos esquecer que o sentido, a finalidade principal do Eneagrama,
era e nos orientar para certos aspectos que nos conduzem s nossas motivaes mais profundas e
normalmente inconscientes, para, a partir da, atravs de um trabalho srio, individual e intransfervel,
encontrarmos a chave que nos possibilitar um contato com nosso ser essencial.

O livro "Os Nove Tipos de Personalidade" da Editora Objetiva de autoria do chileno Cludio Naranjo, que
estudou psicologia, medicina, msica e filosofia. Morou nos Estados Unidos, tendo convivido com renomados
professores de Psicologia da Personalidade, entre eles Gordon Allport, Henry Murray e Raymond Cattell.

Naranjo um respeitado estudioso do Eneagrama, uma tipologia conhecida h mais de 2000 anos, que descreve
nove estruturas de personalidade e foi aperfeioado por mestres Sufistas no trmino da Idade Mdia.

Estrutura dos Tipos:

Tipo 1: Corretos, formais, perfeccionistas, voltados para o dever e no para o prazer. Exigentes e crticos em
relao a si. O pecado raiz deste tipo a Ira, traduzida pelo ressentimento, excessiva racionalizao e controle na
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expresso verbal da raiva. Costumam esconder a tendncia destrutiva aparentando uma atitude bem intencionada.
Irritam-se com os erros dos outros, vigiam e so impulsionados a reprovar. Costumam ser indulgentes e humildes.
Impressionam pela meticulosidade, pela ordem e acham que podem fazer tudo melhor que os outros. Vivem de
acordo com um padro preconcebido e irrevogvel, ruminativo e desconfiado.

Tipo 2: Generosos, excntricos, rebeldes, despreocupados, arrogantes, seduzidos pelas novidades. O pecado raiz
o Orgulho, mostram falsa generosidade e comportamento sedutor. A conduta lisonjeira a forma de se manterem
no centro das atenes. Costumam parecer mais do que so. Incapazes de relacionamentos durveis, costumam
viver fases de relacionamento teatral. Experimentam pouco a culpa, mostrando reao excessiva diante de
situaes que outros consideram sem importncia. Costumam mostrar exploses de raiva e so percebidos como
superficiais, desprovidos de autenticidade. Mostram pouco empenho na busca intelectual, embora criativos e
imaginativos.

Tipo 3: Controladores, hipervigilantes, autoconfiantes. O narcisismo parte do perfil, mobilizam-se para provar
seu valor. O pecado raiz a Vaidade, exteriorizada atravs da apaixonada preocupao com a prpria imagem.
Buscam a apreciao dos outros atravs da realizao da eficcia, da aceitao social de um estado caracterstico
de neutralidade, de controle dos sentimentos. No tm dvida que so pessoas especiais, falam incessantemente
sobre suas maravilhosas qualidades. So convictos de que no existe nada que no possam fazer, ningum que no
possam superar. No aceitam ser questionados e suas manifestaes de afeto so muito controladas. So
pragmticos, bons negociadores, capazes de tirar empresas do vermelho.

Tipo 4: Personalidade auto-derrotista, tm sensao dolorosa de carncia e anseio em direo ao que sentem que
est faltando. O pecado raiz a Inveja, estando sempre querendo alcanar o inatingvel. Pessimistas, cticos,
srios e amargurados. Consideram o sofrimento coisa nobre. Contemplam a si mesmos de forma aristocrtica.
Preocupao com a esttica, apresentando um jeito diferente de vestir e de viver. So melanclicos, resmunges.
Rejeitam ofertas razoveis de ajuda. Evitam companhia pois temem ser depreciados, ou mesmo aborrecer os
outros. O amor a nica coisa que confere um contedo positivo sua vida.

Tipo 5: O desapego, o isolamento, a capacidade de reteno. O pecado raiz a Avareza. Minimizam as suas
prprias necessidades, mostrando obedincia compulsiva. Seu forte superego os leva ao sentimento de culpa.
Mostram auto distanciamento e uma exagerada vulnerabilidade. So, ao mesmo tempo, sensveis e frios. Vida rica
em pensamentos e pobre em aes. Amam a privacidade, so discretos na expresso dos sentimentos. Se tm
problemas preferem ficar ss. Nem sempre colocam no papel as suas boas idias. Adiam, procrastinam, recusam-se
a assumir responsabilidades. Seu grande trao o intelectualismo: adoram teorizar, racionalizar. Costumam
substituir a vida pela leitura. Precisam desenvolver a capacidade de amar e de se relacionar.

Tipo 6: Cautelosos, guerreiros, obsessivos, desconfiados. So tensos, hipersensveis, no toleram suspense. Buscam
clareza de regras, regulamentos. O pecado raiz o Medo. So corteses e afveis, mas conseguem desarmar o
oponente. No rumo de suas idias so obstinados, teimosos, pouco receptivos s influncias. Estruturam tudo,
mostram necessidade de liderar. Pensamento emprico e objetivo, so extrovertidos e, por medo de cometer erros,
podem ficar imobilizados, temendo as conseqncias futuras das aes presentes. Esto sempre de sobreaviso,
procurando os significados ocultos.

Tipo 7: Narcisismo, a intemperana, a paixo pelo prazer. Aproximam-se do mundo pela estratgia da palavra.
Manipulam atravs do intelecto, tomam os sonhos como realidade. O pecado raiz a Gula. Sensveis e altamente
influenciveis pelo mundo exterior. Inclinados auto-anlise, sujeitos a excessos ocasionais de tristeza e irritao,
apesar do excessivo otimismo. Conduta social radiante, acessveis s novas idias. Seu estoque de pensamentos
inexaurvel. Encaram com desprezo quem os desrespeitam. Expansivos, no colocam limites nas fantasias. Afeto
relaxado, alegre, despreocupado. Condies estveis o sufocam. Olham para o futuro e no para o passado,
tendem satisfao excessiva dos desejos e a uma aparente modstia.

Tipo 8: Rebeldia, desobedincia e reserva. Considerado provocador, seu narcisismo se expressa pela autoconfiana.
O pecado raiz a Luxria. No de bajulador, tendo um carter forte, estilo provocador e afetividade hostil. No
se deixa intimidar pelo outro e mostra grande determinao para alcanar objetivos e superar obstculos. So
peritos em frustrar os outros em suas expectativas, esperanas, alegrias. Criticam mas no gostam de ser
criticados. Tm postura auto suficiente, e sentem prazer em dominar. Tendentes ao vcio e ao prazer pelo que
proibido. Seu comportamento de confrontao, intimidao. Tipo divertido, espirituoso.

Tipo 9: A tolerncia, a acomodao, a indiferena, a generosidade. Carter resignado, busca excessiva de


estabilidade e inclinao conservadora. O pecado raiz a Preguia. Conduta tranqila, facilidade de comunicar
sentimentos. Buscam companhia quando esto com problemas. Inclinados ao dever, tendem a se sacrificar pelos
outros. Por medo de serem rejeitados, concordam com o outro, procurando sempre agradar. Adaptam o seu
comportamento para agradar aqueles de quem dependem. So solidrios, honram os seus compromissos. Tendem a
adiar, dispersar, gastar tempo com coisas no prioritrias, desgastar-se com pormenores. Podem trabalhar
exageradamente como forma de compensar a sua lentido.

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Contribuies para o autoconhecimento:

Tendo atuado por muito tempo como psiquiatra, o autor confessa o seu desconforto na prtica da Psicanlise -
"Sentia que o que eu oferecia no ia ao encontro das necessidades e expectativas dos Clientes". Encontrou no
Eneagrama uma alternativa muito saudvel para ajud-los a lidar com as dificuldades da vida. Admite que o
terapeuta ajuda mas, o trabalho de desenvolvimento uma construo do Cliente.

Considera que a auto observao o primeiro passo para a auto anlise, desde que a pessoa se permita abrir um
espao para reconhecer e entender as suas inevitveis imperfeies, decorrentes das marcas da histria de vida.
Muitos resistem ao auto conhecimento, a descobrir as paixes dominantes. Salienta a importncia de criar a
disciplina da auto observao, de escrever a autobiografia como forma de recuperar as experincias passadas e
identificar formas utilizadas para sobreviver s circunstncias dolorosas.

Ao recuperar-se cenrios e sentimentos passados, pode-se identificar os episdios erroneamente vividos, momentos
em que o nosso comportamento ou palavras no foram como deveriam ter sido. Experimentar a dor de sentir a
natureza condicionada da nossa personalidade um mergulho inevitvel. Mesmo que gere sofrimento, pode-se
retirar da um combustvel para o trabalho de auto transformao.

Quando e como se formou nosso tipo eneagramtico?


Por exemplo, uma pessoa que desenvolveu o ego para ser eficaz e eficiente, um vencedor o tempo todo, um Ena 3. Quando
criana seus pais no permitiram uma autonomia emocional, desconsideraram os seus sentimentos, necessidades e expectativas. Mais
especificamente, o ambiente emocional em que foi criada, deu-se por ter sido encorajada a abandonar suas mais profundas
necessidades, pelas necessidades e expectativas dos seus pais. Como isso deve ter acontecido? Por ter sido mostrado a ela que, os
valores que se espera que ela aceite e absorva so retratados como "o mais perfeito" que qualquer pessoa pode desejar. E mais, de que
ela no est abrindo mo de nada, pois afligida, colocada esta 'disfarce", sua futura compulso, adere to firmemente durante o
desenvolvimento da criana que cria um falso "eu", o ego. A fora dessa compulso to grande que, muitas vezes, as pessoas Ena 3
nem percebem a diferena entre o que eles esto querendo e o que eles pensam quererem. Eles se auto enganam, pensando enganarem
os outros!

Como reagir a isso? Para compensar a desconsiderao de que foram vtimas, estas pessoas necessitam se convencer, que sua
maior conquista, ser apoderar-se de si mesmos. Observarem com seus prprios olhos, e expressarem com sua prpria voz, um
enorme desafio para os Ena 3, mas pode ser a nica maneira de resgatar seu essencial divino, seu verdadeiro mundo interior.

Portanto caro amigo leitor, cada um de ns foi criana e adolescente, e desenvolveu um tipo de compulso, ou defeito
caracterstico no relacionamento com nossos genitores.

Os tipo 1 quando crianas tiveram srios problemas com seus pais, tais como punies e crticas duras. Para evitarem
problemas resolveram ser bons, mais do que bons, perfeitos, obcecados em serem certinhos e fazerem tudo correto. Com certeza
conviveram com adultos irresponsveis e imaturos, tornando-se responsveis muito cedo, privando-se de serem crianas. Mas tudo
isso acaba criando um grande ressentimento, criando uma raiva oculta e inconsciente.

O tipo 2 por sua vez foram criana amadas, pois eram agradveis aos pais. Desenvolveram uma maneira de agradar, simulando
e representando um papel de bonzinho e agradvel. Claro que com esse papel de criana boazinha, todas as atenes eram voltadas
para elas. Desenvolveram um poder de manipular as situaes, para se tornarem indispensveis e super amados. Como obtinham tudo
o que queriam facilmente, se tornaram um tanto orgulhosos e querem sempre se sentir importantes na vida das outras pessoas.
Querem agradar e adular os outros, como formas de adquirir amor

Os tipo 3 tambm foram crianas muito premiadas, mas no por eles serem bons ou amados, e sim pelo que haviam feito e
realizado. Acabaram desenvolvendo a idia de que para serem felizes e amados, deveriam obter timo desempenho em tudo que
faziam. Para serem premiados e amados, se autopromoviam por serem eficientes em qualquer papel ou situao.

Por outro lado o tipo 4, melanclico e romntico, sentiu-se abandonado na infncia. Quer por uma perda de algum muito
importante nos primeiros anos de sua vida, ou mesmo pela separao de seus pais, gerando sentimento de raiva e depresso pela
pessoa que a abandonou. Esta raiva acaba se voltando contra ele prprio, em forma de no se sentir digno de amor, voltando-se para
dentro de si, recusando ajuda exterior para sair daquela situao de melancolia e depresso.

A criana que desenvolveu o tipo 5, tambm se sentiu abandonada, mas aprendeu se desligar dos sentimentos prprios e se
fechar em seu canto, s observando as situaes, sentindo prazer de ficar sozinho e isolado, ou acumulando coisas ou conhecimentos.
So oriundas tambm de famlias que se intrometiam demais em suas vidas. Estes tipos de crianas sentem que devem escapar, fugir
dos outros, e criam muros, paredes de distanciamento e isolao.

O tipo 6 desenvolveu um estilo atemorizado em relao vida, por terem sido punidos ou humilhados por seus pais, que se
enfureciam sem um motivo claro de alguma atitude errada, que tivessem cometidos. Em seu temor de serem feridas ou perturbadas, se
tornaram assustadas e alertas a tudo que est acontecendo sua volta., tornando-se dependente de aprovao para se sentir segura em
suas aes.

Os tipos 7 tambm sentiram medo quando eram crianas, mas desenvolveram a estratgia de se aproximarem e cativarem as
pessoas que sentiam medo, com alegria e gracejo, buscando na imaginao, situaes mais prazerosas e agradveis. Apesar de terem
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tido uma infncia difcil e ruim, no guardaram rancor ou qualquer tipo de culpa, por ter decidido ser melhor e de no ficar por baixo.
Ao contrrio do tipo 6 que s se lembra do pior, o tipo 7 procuram se lembrar do melhor e mais agradvel. Normalmente tiveram que
defender a me, criando uma certa rebeldia contra a autoridade paterna, que hoje adulto o leva a ter atitude anti autoridade, mas com
suavidade, buscando contatos agradveis para desfazer o controle, procurando nivelar o relacionamento. Mas, caso queiram lhe
tirarem a liberdade, reagem de maneira feroz e agressivamente, procurando minimizar esse poder.

O chefo tipo 8 foram criados em um ambiente onde tinham de ser fortes, ou excelente no esporte para serem respeitados.
Podem ter sido crianas espancadas por seus pais, mas que tinham de revidar para demonstrarem sua fora. Descobriram que era mais
fcil violar as regras do que cumpri-las. Negavam qualquer tipo de fraqueza que sentissem, pois tinham sempre de se mostrarem fortes
e sem covardia.

Por fim o tipo 9 que por se sentir pouco notado e ouvido na infncia, se tornaram preguiosos e indolentes. Por terem irmos
mais fortes e inteligentes, suas opinies no eram ouvidas ou levadas em considerao, em conseqncia disto eles mesmos formaram
o hbito de se desconsiderarem. Por no se sentirem aptas a influenciarem nas situaes familiares, desenvolveram o amortecimento
de seus sentimentos, e buscavam satisfaes atravs de conforto ao invs de se rebelar.

Bem caros amigos, de maneira singular ns refletimos sobre como cada um de ns desenvolveu seu tipo e seus vcios
emocionais. Hoje estamos aqui, queremos melhorar, encarar o mundo, e, despidos e indefesos, encarar a terrvel insegurana da
existncia humana.

Cada um de ns desenvolveu um determinado tipo de personalidade, e tentamos esconder a percepo completa da


insegurana de nossa existncia, cada um de uma maneira diferente. Como meditamos, cada tipo adota diferentes estratgias para
encher seu ego, como uma defesa contra essa solido e insegurana.

O contra-senso que no podemos fazer nada alm de nos defender da total conscincia de nossa existncia. O mais triste
que se cada tipo de personalidade preencher seu ego e forar suas defesas ao extremo, trar destruio para si mesmo. Abertura
demasiada para a vida, pode nos "inflamar", pouca abertura nos aniquilar de dentro para fora. Excesso de liberdade to assustador
como falta total de liberdade. De qualquer maneira, ansiedade existencial parece ser a resposta apropriada para seres que esto
conscientes de sua prpria mortalidade. Parece s haver uma sada: ter esperana de encontrar um significado para nossas vidas, um
significado que nos conecte com algo real alm de ns mesmos. Algo que d um verdadeiro sentido para nossas vidas. Entretanto,
estamos na impossvel posio de tentar encontrar um significado para nossas vidas sem sermos capazes de conhecer nossa vida como
um todo. No h maneira de saber com certeza qual esse sentido, sem ser capaz de sair fora desta vida para encontrar seu
contexto final. No podemos viver sem algum tipo de crena. Se no temos f em "Deus", precisamos ter f em alguma outra coisa.
Porque no podemos viver sem um significado, sem referncia com algo fora de ns mesmos, ns inevitavelmente criamos "dolos"
como substitutos para a f na transcendncia e no significado que ela nos d.

Claro que o dolo universal supremo o orgulho, o ego, o meu eu inflando-se e tentando ser a causa de sua prpria
existncia, tentando achar seu significado com os seus prprios recursos. Cada um dos tipos descritos no Eneagrama tentado a usar
de maneira compulsiva uma maneira particular de manifestar seu orgulho, como um jeito de resguardar-se das angstias envolvidas na
sua vivncia do cotidiano, nas suas realidades ambientais. Como vimos, cada tipo desenvolveu uma determinada tentao: a tentao do
Nove acreditar que a calmaria um valor maior; a do Oito acreditar que ele pode tudo;
a do Sete acreditar que ter muitas posses o realizaro; a do Seis acreditar na segurana proporcionada pelas outras pessoas;
a do Cinco acreditar que o conhecimento um fim em si mesmo;
a do Quatro acreditar na sua liberdade para fazer o que quiser;
a do Trs acreditar na sua prpria excelncia; a do Dois acreditar na sua prpria importncia e por fim, a tentao do Um
acreditar que faz tudo de maneira perfeita na sua retido de agir.

Podemos ver que so tentaes caractersticas de cada um dos tipos de personalidade, mas so nossas prprias tentaes
tambm. Refletindo sobre os tipos de personalidade, podemos sentir que, apesar de legitimamente buscarmos a felicidade atravs da
nossa realizao pessoal, ns no a encontramos. Ela no est ali!

Nessa busca errada e desenfreada, cada um de ns, que somos um tipo de pessoa, de Ena, e temperamentos diferenciados, vo
criando um tipo de crena, de que podemos alcanar a felicidade por ns mesmos, de que somos auto-realizveis. Acabamos trazendo
para ns aquilo que mais tememos e, por outro lado, perdendo o que mais queremos, na nossa busca pela felicidade. Se, quando
buscamos a felicidade, ns enchemos nosso eu, nosso ego, ao preo de ideais mais profundos, com certeza iremos dar com os
burros ngua.

Observando cada um dos tipos de eneagrama, como um todo, podemos aprender o que pode nos acontecer, caso inflemos o
nosso eu s custas de outros valores.

Forando os outros a am-los, os Dois terminam sendo odiados.


Engrandecendo-se, os Trs acabam sendo rejeitados. Seguindo somente seus sentimentos, os Quatro acabam desperdiando suas
vidas.
Impondo suas idias sobre a realidade, os Cinco terminam desligados da realidade. Sendo muito dependentes dos outros, os Seis
terminam sendo abandonados. Vivendo para o prazer, os Sete acabam frustrados e insatisfeitos. Dominando os outros para terem o
que querem, os Oito acabam destruindo tudo. Acomodando-se demais, os Nove tornam-se fracos e dependentes. Tentando serem
perfeitos, sem suscetibilidade humana, os Um acabam desvirtuando a prpria sensibilidade.

A sada dessas implacveis concluses se convencer que apenas buscando a nossa essncia divina, podemos ter esperana de
encontrar felicidade. Como a sabedoria sempre reconheceu, apenas perecendo, morrendo para ns mesmos, que encontramos a
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verdadeira felicidade. Cristo a semente e caiu na terra para morrer com a finalidade de dar muitos frutos {Joo 12, 24}. Cristo
realmente divino. I Pedro 1:23 refere-se a Ele como a semente incorruptvel e que agora " viva, e permanece para sempre". Atravs
da vida de Cristo podemos ver a relao que existe entre a glria e a aflio. Agora, Cristo tm toda a glria mas passou por todas as
aflies. Sim, at mesmo a morte {Heb 2:9,10}. Isso uma lio para ns. Se a nossa vida Crist cheia de aflies no mundo,
devemos deixar que elas operem em nossa carne a morte, para que possamos participar da glria, tendo mais da imagem de Cristo
refletida em nossa vida. A pessoa de Cristo a semente e precisou morrer para que desse fruto; para que tivssemos vida. necessrio
que morramos tambm a ns para que a Sua vida seja mais evidente em ns aqui na terra {II Cor 12:9,10}.

Como, ento, devemos agir para buscar nossa essncia divina? O que nos determina essa busca? Como poderemos saber o que
nos tornar realmente felizes?

Todos ns buscamos a felicidade. Alguns buscam riqueza, outros, fama, outros, segurana, cada qual ambicionando ser dono
daquilo que pensamos ser a felicidade. Mas, a no ser que encontremos o verdadeiro bem, procurando o que realmente precisamos,
ns vamos sair no encalo do que desejamos at sermos enganados por bens meramente suprfluos. Se ficarmos s na
superficialidade, nossos objetos de desejo sero transformados em dolos, que no podem Satisfazer-nos.

O que estranho que, em nossa busca do sentido da vida, ns estamos na difcil situao de buscar o que realmente bom
para ns, sem um juzo claro do que . Cada tipo de trao tpico de eneagrama tende a buscar, o que ele entende ser bom para ele, mas
na maioria das vezes: nos lugares errados, da maneira errada, ou ambos.

Somos obra de Deus, criados em Jesus Cristo para as boas aes, que Deus de antemo preparou ... Ef 2, 10.

Um escultor v em todo bloco de mrmore, uma esttua


esperando para ser revelada. Com muita habilidade ele vai lapidando a pedra e retirando as lascas at que a imagem desejada seja
formada. Semelhantemente o nosso Pai divino tem dentro de ns a Sua imagem, envolta em carne, esperando para ser descoberta. Da
mesma forma que o escultor precisa retirar as partes no desejadas para formar a imagem, o nosso Pai celestial, suavemente, vai
retirando a nossa natureza carnal at que sejamos transformados em nova criatura segundo a Sua imagem e semelhana. Esse trabalho
de Deus em nossa vida espiritual, geralmente, provoca algum tipo de dor e at de sofrimento. Quando uma vida transformada pelo
Esprito Santo, para que transmita brilho e beleza, pedaos, nacos precisam ser retiradas at que a obra seja completada.

Nossos vcios emocionais, vaidade, egosmo, mentiras, dio e coisas semelhantes, no fazem parte da obra que Deus, apenas
embaam a imagem do Senhor que deve ser refletida por todos que o amam e so feitos Seus filhos atravs de Jesus Cristo.

Se voc tem derramado sua alma diante de Deus e tem buscado o propsito de fazer a vontade do Senhor, no se queixe das
aflies que por vezes lhe sobrevm. No diga a Deus que Ele est abandonando voc ou no tem se importado com seu sofrimento,
pois, possvel que Ele esteja apenas transformando sua vida numa grande bno, obra especial de Suas mos!

Temos que conhecer nossas compulses para nos deixarmos curar delas. O Dois pensa que ser feliz se for amado (ou
adorado) pelos outros, pois ajuda os outros em tudo, o Trs se for admirado pelos outros, pois super eficiente e eficaz. J o Quatro
ser feliz se ele for totalmente livre para ser ele mesmo, pois se sente uma pessoa especial, diferente dos outros. O Cinco, por sua vez,
acha que ser feliz se ele tiver certeza intelectual, pois se acha sbio e muito astuto. O Seis por sua vez acha que ser feliz, se ele tiver
absoluta segurana, porque sempre faz o que deve ser feito, pois uma pessoa fiel. O Sete tem em sua mente que se sentir feliz se ele
possuir tudo que quiser para se sentir muito bem. O Oito ter certeza de felicidade se tiver as coisas da sua maneira, pois se acha capaz
em tudo. Por outro lado, o Nove se sentir feliz se ele puder "fundir-se" com algum, s assim se sentir tranqilo e em paz.
Finalmente o Um ter certeza de felicidade, caso ele seja perfeito no que faz, pois sente que sempre tem razo em tudo.

Mas, infelizmente todas essas idealizaes e estratgias do ego falham porque elas so uma alienao do verdadeiro eu
essencial, atuando inconscientemente e dominando e governado o ego. Temos de desvelar o que oculto em ns e descobrir a
verdade e o que nos d a verdadeira liberdade, o meu mais autntico e genuno eu essencial e divino, que nos levar verdadeira
felicidade.

Bem caro amigo, como, ento, pode o eneagrama nos ajudar a encontrar o que realmente bom para ns? Nos mostrando
que, a integrao e harmonizao de cada tipo de personalidade do eneagrama, deve buscar sua direo de centralizao, tornando-a
uma nova pessoa, coerente em seus comportamentos.

E qual a dificuldade para nos movermos na direo de integrao? que precisamos nos transcender, mudar o nosso
comportamento, convertermos os nossos sentidos. Ns precisamos estar dispostos e sermos capazes de ir alm do ego, alcanarmos
algo mais, alguns valores fora de ns mesmos.

Essa converso difcil porque envolve entrar em regio desconhecida, sentindo, agindo e relacionando-se de maneiras
estranhas nossa personalidade, contrrias aos nossos hbitos de at ento, em contraposio s nossas antigas maneiras e identidade,
comeando a superar as falhas da nossa infncia. De certa maneira uma espcie de vida nova, tornando-se uma nova pessoa que est
instruindo-se a deixar o homem velho, o jeito velho de ser para trs, e "irrompendo" em um novo mundo, buscando idias novas e
integradoras. Eu no posso me deixar levar pela sndrome de Gabriela: eu nasci assim, vou ser sempre assim, vou morrer assim,
Gabrieela, sempre Gabrieela. No, eu posso acreditar que vou mudar para melhor, harmonizar minhas compulses, buscar
sobriedade. No o passado que determina meu futuro, mas o vou fazer no presente para melhorar minhas atitudes e emoes!

exatamente isso que cada tipo de personalidade precisa fazer se quiser algum dia encontrar a felicidade verdadeira.

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O tipo 1 precisa superar sua inflexibilidade e sua busca de perfeio em tudo, movendo-se para a produtividade do 7, na busca
da sadia perfeio. Isso lhe trar serenidade e paz, que o tornar uma pessoa tolerante, disciplinada, tenaz e de autocontrole.

O tipo 2 carece de superar a sua tendncia auto decepo, e a dependncia dos outros, com a autocompreenso do 4
saudvel, libertando-o de depender da aprovao dos outros, pois s assim se tornar realmente o que : uma pessoa bondosa, altrusta
e que aprecia muito os outros.

O tipo 3, precisa superar a inveja maliciosa dos outros e sua tendncia a preservao exagerada de sua imagem de ser super
competente, caminhando para a lealdade do 6, buscando ser autntico e sincero consigo mesmo, o que o tornar uma pessoa adaptvel
e de profunda e sadia autoconfiana.

O tipo 4 deve superar a sua auto destrutiva subjetividade, buscando a objetividade e autodisciplina do 1, o que a tornar uma
pessoa sensvel, criativa e de enorme capacidade de sentir a dificuldade e os problemas dos outros.

O tipo 5, deve superar sua auto-anulao movendo-se para a coragem do 8, buscando se envolver, sair do anonimato, usar
toda sua capacidade e conhecimentos acumulados.

O tipo 6 deve superar suas suspeitas dos outros movendo-se para a receptividade do 9, deixando de ver o mundo como algo
ameaador e hostil, que so uma iluso de seu ego, levando-o a tornar-se uma pessoa leal, e cumpridora de seus deveres e de absoluta
confiana.

O tipo 7, procurar a superao de sua impulsividade, movendo-se para o envolvimento do 5, buscando a sua qualidade
essencial que a sobriedade e comedimento, que o tornar centrado, usando seu entusiasmo e alegria em ser prtico e produtivo.

O tipo 8 deve superar seu egocentrismo movendo-se para a considerao pelos outros do 2, deixando o temor e suspeita de
estar se sentindo agredido pelos outros, para uma atitude de inocncia, sem preconceitos de como devem ser as coisas; isso o tornar
uma pessoa auto confiante, magnnima, decidida e corajosa.

Finalmente, o tipo 9 pode superar sua complacncia, indolncia e sentimento de isolamento, movendo-se para a ambio do 3,
tornando-se uma pessoa que se aceita a si mesmo, amvel e paciente.

Resumindo, podemos chega concluso de que aprender a amar nada mais que se tornar consciente de si mesmo, livre dos
vcios emocionais do ego e das compulses que definem o nosso tipo Ena. Somente o amor tem o poder de nos salvar de ns
mesmos. At aprendermos a amar verdadeiramente a ns mesmos e aos outros no h possibilidade de felicidade duradoura, paz ou
libertao. Exatamente por no termos aprendido a nos amarmos verdadeiramente, que nos perdemos to facilmente nas diversas
fantasias e impulsos que o ego nos apresentou.

Todos os estudos de tipologias da personalidade que estamos refletindo, nem mesmo o eneagrama podem nos salvar, tudo que
meditamos at aqui so instrumentos, ferramentas que nos ajudaro a sermos um ser humano novo, renovado. Eles no podem nos
tornar verdadeiramente felizes ou, pelo menos, felizes por longo tempo, porque eles nos mostram vises parciais da natureza humana,
cada um peregrinando para a salvao, para a busca da verdade sobre o nosso destino final, mas de maneira limitada.

Mas, com certeza estas reflexes lhe esto oferecendo a ddiva da liberdade, que podem nos ajudar a ficarmos mais
perceptivos sobre o que temos medo. E tambm, sobre os principais motivos de nossas infelicidades. Com certeza, a psicologia pode
nos ajudar a descobrirmos sobre nossos comportamentos, o que caracteristicamente almejamos e o quanto esse anseio nos conduz
para confuso e utopias desnecessrias. Porm, ajudando a nos entendermos como realmente somos, no "nosso melhor" e no "nosso
pior", as tipologias reafirmam algumas antigas percepes sobre a natureza humana. Mas, volto a repetir: so apenas instrumentos,
algo til at certo ponto e, portanto deve ser deixado de lado em favor do que no pode ser expresso sobre a natureza humana.

Para sermos realmente pessoas novas, renovadas, no podemos contar somente conosco, necessitamos de uma ajuda do alto,
de Deus, do Esprito Santo.

Quando estamos vivendo o nosso ego, nossos vcios emocionais, nosso eu, que So Paulo, em sua carta aos Romanos, cap
7, 17-25, chama de : o homem carnal: 17 portanto, no sou eu que fao, mas o pecado que mora em mim. 18 Sei que o bem no
mora em mim, isto , em meus instintos egostas. O querer o bem est em mim, mas no sou capaz de faz-lo. 19 No fao o bem que
quero, e sim o mal que no quero. 20 Ora, se fao aquilo que no quero, no sou eu que o fao, mas o pecado que mora em mim. 21
Assim, encontro em mim esta lei: quando quero fazer o bem, acabo encontrando o mal. 22 No meu ntimo, eu amo a lei de Deus; 23
mas percebo em meus membros outra lei que luta contra a lei da minha razo e que me torna escravo da lei do pecado que est nos
meus membros. 24 Infeliz de mim! Quem me libertar deste corpo de morte? 25 Sejam dadas graas a Deus, por meio de Jesus Cristo,
nosso Senhor. Assim, pela razo eu sirvo lei de Deus, mas pelos instintos egostas sirvo lei do pecado. Portanto, So Paulo chama
nossos vcios emocionais de instintos egostas, pois eles provm do nosso ego. o homem carnal, que hoje podemos chamar
de cristo imaturo, se deixam dominar ou influenciar pelos aspectos negativos do seu temperamento e personalidade. Muitas situaes
difceis na Igreja, no lar, e na vida secular, so criadas por desconhecimento de nossas fraquezas, de nossas compulses, e tambm, a
falta de um critrio espiritual para tomar nova direo, novo caminho.

A vida um perene e dirio caminhar: fazemos caminhos, descobrimos pistas andando, seguindo em frente. Alguns preferem
avanar sozinhos, auto-suficientes, dispensando guias, conselheiros, mapas, setas indicadoras de rumo. Outros, mais humildes e sbios,
imitam a criana que busca amparo, um brao mais forte, apoio e proteo. Eu tenho buscado em Deus, na orao, no dilogo
amoroso com a Trindade Santa, a minha fonte de inspirao diria. Sem a fora do Esprito Santo, no podemos nos curar, curar as
nossas atitudes, nossos vcios emocionais. J os identificamos com a ajuda das tipologias, do eneagrama, mas agora temos de fazer um
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caminho de cura interior. Dentro de ns dormem potencialidades ignoradas. preciso acord-las, e os milagres nascem, as
descobertas afloram. Quem sabe aonde quer chegar abandona caminhos de ontem, posies anteriores, porque est na rota de algo
melhor. E termina recapturando alegrias passadas, desfrutando mundos at ento ignorados. Crescimento um processo. Todo
processo lento, exige esforo, coragem, determinao. Viver recomear a cada novo dia. O crescimento spero, doloroso, no
raro porque a incerteza nos angustia, os imprevistos surgem, as foras desfalecem. E nos questionamos, de vez em quando: "Ser que
vale a pena tanto esforo?" Vale, sim, caro amigo eu tenho feito este caminho de renovao interior, e tenho descoberto que no
somos perfeitos. Contudo, no nos desanimemos Temos apenas que crescer no amadurecimento em Cristo. Medite estes textos
bblicos: Rm 12, 1-2; Fp 4, 13 e Rm 6, 11-13.

O TIPO UM

QUANDO SAUDVEIS

Racionais, imparciais, justos e conscienciosos.

Bons conselheiros, bons ouvintes, corretos.

Forte entendimento do certo e errado. ntegros.

NORMALMENTE

Impessoais, reformadores, preconceituosos e moralistas.

Extremamente crticos. "Donos da verdade".

Na busca da perfeio idealizada sempre encontram algum defeito.

QUANDO NO SAUDVEIS

Intolerantes, dogmticos e inflexveis.

Extremamente severos em seus julgamentos.

Obsessivos e contraditrios, podem ser cruis e implacveis

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No assumem a sua ira e justificam suas punies como necessrias


e "didticas".

TIPO DOIS

QUANDO SAUDVEIS

Generosos, atenciosos, despreendidos

Altrustas, gostam de ajudar e elogiar.

Carinhosos e amorosos

NORMALMENTE

Sedutores, possessivos, controladores.

Procuram se tornar indispensveis

para se sentirem amados.

Normalmente no reconhecem suas

prprias necessidades.

QUANDO NO SAUDVEIS
Invasivos, arrogantes, abusivos.

Fazem os outros se sentirem culpados.

Chantagistas emocionais. Altamente

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exigentes de retorno. Vtimas. Mrtires.

TIPO TRS

QUANDO SAUDVEIS

Seguros de si, dinmicos, atraentes.

Trabalhadores incansveis e eficientes.

Motivados e motivadores.

Excelentes agentes de crescimento.

Muito competentes.

NORMALMENTE

Calculistas, pragmticos e narcisistas.

Buscadores de status, carreiristas.

Exibicionistas, podem simular qualquer emoo

e normalmente no misturam sentimentos com

trabalho. Podem se aproveitar dos outros para

proveito prprio.

QUANDO NO SAUDVEIS

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Exploradores, oportunistas, falsos.

Traidores, vingativos, sdicos.

Sabotadores e homicidas

TIPO QUATRO

QUANDO SAUDVEIS

Inspirados, criativos, intuitivos,

expressivos e sensveis.

Emocionalmente fortes e honestos.

NORMALMENTE

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Melanclicos, romnticos, irritadios.

Atrados pelo no disponvel,

pelo que est ausente.

Sonhadores pouco prticos.

Auto-indulgentes e auto-iludidos.

QUANDO NO SAUDVEIS

Depressivos, alienado dos outros,

deprimidos, auto depreciativos,

mrbidos e suicidas.

TIPO CINCO

QUANDO SAUDVEIS

Originais, compreensivos, inventivos,

brilhantes, perceptivos.

Estudiosos, dedicados, racionais e discursivos.

Muitas vezes responsveis por solues

nunca imaginadas.

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NORMALMENTE

Abstratos, reducionistas, complicados,

retrados, excntricos e desapegados. Tentam apenas

observar a realidade, no vive-la.

QUANDO NO SAUDVEIS

Extremistas, radicais, obsessivos,

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cnicos, hostis, isolados e niilistas.

TIPO SEIS

QUANDO SAUDVEIS

Confiantes e confiveis. Comprometidos.

Atraentes, leais e responsveis.

Solidrios e amigos.

NORMALMENTE

Ambivalentes, indecisos e defensivos.

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Obedientes/desobedientes/autoritrios.

Superam seus medos por atitudes arrojadas.

No acreditam em seus prprios recursos

e precisam de confirmao e apoio.

QUANDO NO SAUDVEIS

Inseguros, dependentes, irracionais.

Paranicos com mania de perseguio.

Angustiados e receosos, ficam sempre

esperando o pior.

TIPO SETE

QUANDO SAUDVEIS

Entusiastas, produtivos e excitantes.

Muito talentosos, diplomatas,

sempre otimistas, excelentes para dar incio

e praticabilidade em qualquer projeto.

Podem executar vrias tarefas diferentes

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com o mesmo entusiasmo

NORMALMENTE

Superficiais, inconseqentes e materialistas.

Consumistas, compulsivos e imoderados.

Gostam das coisas fceis e,

otimistas crnicos, tendem a viver

na fantasia.

QUANDO NO SAUDVEIS

Impulsivos, infantis e descontrolados.

Dissipados, egocntricos e manacos.

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Tendem histeria e psicose

manaco-depressiva.

TIPO OITO

QUANDO SAUDVEIS

Auto confiantes, generosos, encorajadores,batalhadores e persistentes. Excelentes agentes de desenvolvimento,


enorme capacidade de liderana. Grande senso de justia. Gostam de ter pessoas sob sua proteo. No tm medo
de se expor e no evitam confrontos.

NORMALMENTE

Prticos, objetivos, com grande necessidade de ter poder, encaram o mundo como uma grande
arena onde s existem vencedores. Faro tudo para estar entre os vencedores. Tendem a dominar agressivamente
o seu meio ambiente.

Intimidadores, "pavios curtos". No costumam

respeitar os direitos e as necessidades dos outros

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QUANDO NO SAUDVEIS

Ditadores. Dominadores. Agressivos e arrogantes.

Descobrem rapidamente os pontos fracos das pessoas.

Gostam de humilhar e de expor as fraquezas dos outros.

Tiranos, violentos. anti-sociais. Enorme capacidade de destruio

O TIPO NOVE

QUANDO SAUDVEIS

Receptivos, apaziguadores, calmos, otimistas.

Pacientes e compreensivos. So pessoas

genuinamente agradveis, sem preocupaes

com posies de destaque ou querendo algo

em troca.

NORMALMENTE
Desligados, indiferentes, indolentes.

Passivos, fatalistas, complacentes,

ignoram o que est errado

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para manter sua tranqilidade

QUANDO NO SAUDVEIS

Reprimidos, inteis, negligentes.

Obstinados, dissociados, desorientados.

Despersonalizados.

TESTE RISO-HUDSON
Voc pode agora fazer um teste de Eneagrama, assim voc pode ajudar a determinar o seu tipo no Eneagrama.
Sua mais alta pontuao indicar o seu tipo bsico, ou ele estar quase certamente entre as pontuaes de segundo
e terceiro lugar.
Este teste uma adaptao em portugus do RISO-HUDSON ENNEAGRAM TYPE INDICATOR (RETHI)
TEST.
Voc pode tambm contact-lo diretamente em http://graphics.lcs.mit.edu/~becca/enneagram/rheti/
Existem 36 questes neste teste. Para cada uma delas, selecione a resposta que se aplica voc. Voc pode pular
questes que no se aplicam verdadeiramente a voc, mas no evite questes simplesmente porque elas so
difceis de responder. Escolha em cada questo a letra A ou B, e coloque um ponto no quadro de respostas ao lado
do XX correspondente questo. no final some todas as colunas que voc colocou pontos, o seu tipo ser,
provavelmente o de maior pontuao. Mas o melhor voc estudar todos os tipos e chegar a esta concluso do
teste.

01 Eu tenho um temperamento mais


A -romntico e imaginativo.

B -pragmtico e p-no-cho.

02 Eu normalmente
A-No evito confrontos.

B- Evitoconfrontos.

03 Normalmente eu sou.
A-Diplomtico charmoso, e ambicioso.

B - Direto,formal e idealista.
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04 Eu tenho tendncia a ser.


A -Concentrado e intenso

B -Espontneo e alegre.

05 Eu me considero
A -Hospitaleiro e me sinto feliz por fazer novos amigos na minha vida.

B- Uma pessoa meio fechada e no me misturo facilmente com os outros.

06 Normalmente
A - fcil eu "perder a cabea", extrapolar.

B -difcil eu "perder a cabea", extrapolar.

07 Eu acho que tenho vivido mais como


A-Um sobrevivente esperto.

B -Um idealista intelectual.

08 Eu
A- Normalmente mostro afeio s pessoas.

B- Prefiro manter as pessoas a uma certa distncia.

09 Quando diante de uma nova experincia, eu normalmente me pergunto se ela ser.


A -til para mim.

B- Agradvel.

10 Eu penso mais
A- Em mim mesmo.

B- Nos outros.

11 As pessoas confiam mais


A -No meudiscernimento e conhecimento.

B -Na minha fora ecapacidade de deciso.

12 Ao longo do tempo eu tenho me sentido mais vezes


A-Inseguro de mim

B -Seguro de mim.

13 Eu tenho sido mais.


A -Orientado para os relacionamentos do que orientado para objetivos

B- Orientado para objetivos do que orientado para os relacionamentos.

14 Eu tenho.
A -Certadificuldade para falar o que eu penso com facilidade.

B -Muita facilidade de dizer coisasqueoutros gostariam de dizer.

15 difcil para mim.


A- Parar de considerar alternativas e fazer alguma coisa definida.

B- Relaxar e ser mais flexvel.

16 Eu
A- Muitas vezes sou hesitante e adio ascoisas.

B -Geralmentesoufirme e determinado.

17 Minha.
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A - Relutncia em me envolver demais me traz problemas com as pessoas.

B - Facilidade em ter pessoas dependendo de mim me traz problemas com elas.

18 Normalmente, eu tenho
A -Sido capaz de colocar meus sentimentos de lado para realizar o trabalho que me compete.

B- Necessidade de trabalhar meus sentimentos antes que eu possa agir com eficincia.

19 Geralmente eu tenho sido.


A -Metdico e cauteloso.

B- Aventureiro e arriscado.

20 Eu tenho tendncia a
A- Ser atencioso, generoso e apreciar a companhia dos outros.

B- Uma pessoa sria reservada e que gosta de temas polmicos.

21 Eu eventualmente necessito de
A- Ser um "modelo de solidez".

B- Atuar com perfeio.

22 Eu normalmente estou interessado em.


A - Fazer perguntas difceis e de manter minha independncia.

B - Manter a minha estabilidade e paz de esprito.

23 Eu me considero
A -Teimoso ctico.

B - Sentimental e corao mole.

24 Algumas vezes me preocupo porque


A - Estou perdendo alguma coisa melhor.

B - Se eu abaixar a guarda algum tirar vantagem de mim

25 Meu hbito de
A - No me envolver aborrece as pessoas.

B - Dizer s pessoas o que fazer, as aborrece.

26 Normalmente, quando os problemas chegam at mim, eu tenho


A -Sido capaz de me desligar.

B - Sido capaz de extrair o melhor possvel da situao

27 Normalmente eu
A - Conto com os meus amigos e eles sabem que podem contar comigo.

B - No conto com ningum, eu fao as coisas por mim mesmo.

28 Eu tenho tendncia a ser


A - Desligado com o mundo ao redor e preocupado com as minhas idias .

B - Desiludido com o mundo ao redor e voltado para mim mesmo.

29. Eu gosto
A - De desafiar pessoas, de tir-las do srio.

B - Confortar e acalmar as pessoas.

30 Eu sou geralmente
A - Uma pessoa socivel e extrovertida.

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B - Uma pessoa auto-disciplinada e honesta.

31 Geralmente
A - Eu fico meio acanhado quando tenho que demonstrar minhas habilidades.

B - Eu gosto que as pessoas saibam o que eu posso fazer bem.

32.
A - Perseguir os meus interesses pessoais tm sido mais importante para mim do que ter conforto e segurana.

B - Ter conforto e segurana tm sido mais importante para mim do que perseguir meus interesses pessoais.

33 Numa discusso eu
A - Tenho tendncia a contemporizar.

B - Raramente eu dou o brao a torcer.

34 De forma geral eu
A- Concedo com facilidade e deixo os outros me levarem para no criar problemas.

B- Eu no concedo facilmente e sou muito exigente com os outros e comigo mesmo.

35 Eu acho que sou mais admirado pelo meu


A - Esprito positivo e grande senso de humor.

B- Carter generoso e minha disposio para ajudar.

36 Muito do meu sucesso


A - Devido ao meu talento em causar boa impresso .

B - Conseguido independente da falta de interesse em desenvolver habilidades interpessoais.

TABELA DE RESULTADOS DO TESTE RISO-HUDSON

QUESTES TIPO 1 TIPO 2 TIPO 3 TIPO 4 TIPO 5 TIPO 6 TIPO 7 TIPO 8 TIPO 9
01 A ... ... ... XX ... ... ... ... ...
01 B ... ... ... ... ... XX ... ... ...
02 A ... ... ... ... ... ... ... XX ...
02 B ... ... ... ... ... ... ... ... XX
03 A ... ... XX ... ... ... ... ... ...
03 B XX ... ... ... ... ... ... ... ...
04 A ... ... ... ... XX ... ... ... ...
04 B ... ... ... ... ... ... XX ... ...
05 A ... XX ... ... ... ... ... ... ...
05 B ... ... ... XX ... ... ... ... ...
06 A ... ... ... ... ... ... ... XX ...
06 B ... ... ... ... ... ... ... ... XX
07 A ... ... ... ... ... XX ... ... ...
07 B XX ... ... ... ... ... ... ... ...
08 A ... XX ... ... ... ... ... ... ...
08 B ... ... ... ... XX ... ... ... ...
09 A ... ... XX ... ... ... ... ... ...
09 B ... ... ... ... ... ... XX ... ...
10 A ... ... ... XX ... ... ... ... ...
10 B ... ... ... ... ... XX ... ... ...
11 A ... ... ... ... XX ... ... ... ...
11 B ... ... ... ... ... ... ... XX ...
12 A ... ... ... ... ... XX ... ... ...
12 B XX ... ... ... ... ... ... ... ...

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13 A ... XX ... ... ... ... ... ... ...
13 B ... ... XX ... ... ... ... ... ...
14 A ... ... ... XX ... ... ... ... ...
14 B ... ... ... ... ... ... XX ... ...
15 A ... ... ... ... XX ... ... ... ...
15 B XX ... ... ... ... ... ... ... ...
16 A ... ... ... ... ... ... ... ... XX
16 B ... ... ... ... ... ... ... XX ...
17 A ... ... ... ... ... ... ... XX...
17 B ... XX ... ... ... ... ... ... ...
18 A ... ... XX ... ... ... ... ... ...
18 B ... ... ... XX ... ... ... ... ...
19 A ... ... ... ... ... XX ... ... ...
19 B ... ... ... ... ... ... XX ... ...
20 A ... XX ... ... ... ... ... ... ...
20 B XX ... ... ... ... ... ... ... ...
21 A ... ... ... ... ... ... ... XX ...
21 B ... ... XX ... ... ... ... ... ...
22 A ... ... ... ... XX ... ... ... ...
22 B ... ... ... ... ... ... ... ... XX
23 A ... ... ... ... ... XX ... ... ...
23 B ... XX ... ... ... ... ... ... ...
24 A ... ... ... ... ... ... XX ... ...
24 B ... ... ... ... ... ... ... XX ...
25 A ... ... ... XX ... ... ... ... ...
25 B XX ... ... ... ... ... ... ... ...
26 A ... ... ... ... ... ... ... ... XX
26 B ... ... ... ... ... ... XX ... ...
27 A ... ... ... ... ... XX ... ... ...
27 B ... ... XX ... ... ... ... ... ...
28 A ... ... ... ... XX ... ... ... ...
28 B ... ... ... XX ... ... ... ... ...
29 A ... ... ... ... ... ... ... XX ...
29 B ... XX ... ... ... ... ... ... ...
30 A ... ... ... ... ... ... XX ... ...
30 B XX ... ... ... ... ... ... ... ...
31 A ... ... ... ... ... ... ... ... XX
31 B ... ... XX ... ... ... ... ... ...
32 A ... ... ... ... XX ... ... ... ...
32 B ... ... ... ... ... XX ... ... ...
33 A ... ... ... XX ... ... ... ... ...
33 B ... ... ... ... ... ... ... XX ...
34 A ... ... ... ... ... ... ... ... XX
34 B XX ... ... ... ... ... ... ... ...
35 A ... ... ... ... ... ... XX ... ...
35 B ... XX ... ... ... ... ... ... ...
36 A ... ... XX ... ... ... ... ... ...
36 B ... ... ... ... XX ... ... ... ...
TOTAIS

CONSIDERAES FINAIS SOBRE O ENEAGRAMA


(Esta uma traduo parcial de um trecho que gostei do "afterword" do livro
"Personality Types" - timo - do Don Riso, no publicado no Brasil)

Encarar o mundo, e, despido e indefeso encarar a terrvel insegurana da existncia humana uma situao
esmagadora para qualquer um estar. Cada um dos tipos de personalidade tenta esconder de si mesmo a percepo
completa da insegurana de sua existncia de uma maneira diferente. Cada tipo adota diferentes estratgias para
inflar seu ego como uma defesa contra essa solido e insegurana.

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O paradoxo que no podemos fazer nada alm de nos defender da total conscincia de nossa existncia. Os seres
humanos esto ameaados pelo mistrio de sua existncia quer afirmem-se com esperana ou recolham-se em
desespero. O mais triste que se cada tipo de personalidade inflar seu ego e forar suas defesas ao extremo, trar
destruio para si mesmo. Muita abertura para a vida pode nos "queimar", pouca nos destruir de dentro para fora.
Excesso de liberdade to assustador como falta total de liberdade.

De qualquer maneira, ansiedade existencial parece ser a resposta apropriada para seres que esto conscientes de
sua prpria mortalidade. Ns trememos aterrorizados quando percebemos que estamos na verdade parados na
beirada do abismo de ser.

Parece s haver uma sada: ter esperana de encontrar um significado para nossas vidas, um significado que nos
conecte com algo real alm de ns mesmos.

Entretanto, estamos na impossvel posio de tentar encontrar um significado para nossas vidas sem sermos
capazes de conhecer nossa vida como um todo. No h maneira de saber com certeza qual esse significado, sem
ser capaz de sair fora desta vida para encontrar seu contexto final.

Porm, sair fora desta vida s pode ocorrer no momento da morte, quando esta vida ter chegado a um fim. Neste
momento, ns seremos aniquilados ou descobriremos que ainda existimos. Caso ainda existamos, saberemos se
nossa vida teve algum propsito e qual foi ele. Muito do mistrio e da tragdia de nossa existncia vem devido a no
podermos saber com certeza o significado de nossa vida antes desse momento decisivo.

Apesar da razo final de nossa vida ser misteriosa, ela afeta cada momento que vivemos. O que ns acreditamos
como sendo o significado da vida influencia nossos valores e cada escolha que fazemos. Considerando essas
realidades, nos movemos do psicolgico para o metafsico onde o contexto humano ter ou no ter significado.

Pode ser que a existncia humana seja "absurda" porque no h um contexto pessoal final, somente uma
reciclagem sem fim de matria e energia em um universo impessoal. Ou pode ser que o contexto final da vida
humana seja pessoal, que existe um "Deus" cuja existncia a prpria razo para a nossa. Isto , ou no , no
havendo maneira de sabermos qual verdadeiro enquanto ainda estamos vivos. Esta a razo pela qual o
significado da vida sempre envolve o conceito de "f", quer chamemos assim ou no.

No podemos viver sem algum tipo de crena. Se no temos f em "Deus", precisamos ter f em alguma outra coisa.
Porque no podemos viver sem um significado, sem referncia com algo fora de ns mesmos, ns inevitavelmente
criamos "dolos" como substitutos para a f na transcendncia e no significado que ela nos d.

Claro que o dolo universal supremo o orgulho, o ego inflando-se e tentando ser a causa de sua prpria existncia,
tentando achar seu significado com os seus prprios recursos. Cada uma das personalidades descritas no
Eneagrama tentada a usar compulsivamente um tipo particular de orgulho como uma maneira de defender-se das
ansiedades envolvidas na sua existncia.

A tentao do Nove acreditar que a tranqilidade um valor maior;


a do Oito acreditar no seu prprio poder;
a do Sete acreditar que possesses materiais o realizaro;
a do Seis acreditar na segurana proporcionada pelas outras pessoas;
a do Cinco acreditar que o conhecimento um fim em si mesmo;
a do Quatro acreditar na sua liberdade para fazer o que quiser;
a do Trs acreditar na sua prpria excelncia;
a do Dois acreditar na sua prpria importncia e,
a tentao do Um acreditar na sua prpria retido.

Apesar de serem tentaes caractersticas de cada um dos tipos de personalidade, elas so nossas prprias
tentaes tambm. Se existe algo para aprender estudando os tipos de personalidade que, apesar de
legitimamente procurarmos pela felicidade atravs da realizao pessoal, ns normalmente procuramos
erradamente.
Cada tipo de personalidade cria uma espcie de profecia auto-realizvel, trazendo para si aquilo que ele mais teme
e, por outro lado, perdendo o que mais quer, na sua busca pela felicidade. Se, quando buscamos a felicidade, ns
inflamos nosso ego as custas de valores mais profundos, podemos estar certos de falhar em nossa busca.

Alimentar o ego as custas do que genuinamente bom tolice, levando-nos para um emaranhado de bens, falsos
bens e dolos. Cada tipo de personalidade contm em si mesmo a fonte de sua prpria decepo a qual, se
enfatizada, nos tira invariavelmente da direo da nossa real realizao e mais profunda felicidade. Esta uma lei
irrevogvel da psicologia humana, da qual ns precisamos nos convencer se quisermos ter coragem para procurar
pela felicidade no lugar certo e da maneira certa.

Observando cada um dos tipos de personalidade como um todo, aprendemos o que podemos esperar caso inflemos
o ego as custas de outros valores.

Forando os outros a am-los, os Dois terminam sendo odiados.


Engrandecendo-se, os Trs acabam sendo rejeitados.
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Seguindo somente seus sentimentos, os Quatro acabam desperdiando suas vidas.
Impondo suas idias sobre a realidade, os Cinco terminam desligados da realidade.
Sendo muito dependentes dos outros, os Seis terminam sendo abandonados.
Vivendo para o prazer, os Sete acabam frustrados e insatisfeitos.
Dominando os outros para terem o que querem, os Oito acabam destruindo tudo.
Acomodando-se demais, os Nove tornam-se conchas subdesenvolvidas e fragmentadas.
Tentando perfeio sem sensibilidade humana, os Um acabam pervertendo a prpria sensibilidade.

A sada dessas inexorveis concluses se convencer que apenas transcendendo o ego podemos ter esperana de
encontrar felicidade. Como a sabedoria sempre reconheceu, apenas morrendo para ns mesmos que encontramos
a vida.

Assim, uma lio paralela pode ser tirada dessas pginas, uma que chamamos a lei da retribuio psquica. Ns no
devemos esperar punio de Deus pelas nossas ms aes. Ao contrrio, devido nossa natureza psquica ns
trazemos a punio para ns mesmos porque pagamos um preo por cada escolha que fazemos.

O preo que pagamos pode no ser imediatamente aparente, e por essa razo to fcil nos enganarmos que no
haver conseqncias para nossas aes. Mas o custo para ns estar sempre no tipo de pessoa que nos
tornamos. Pelas nossas escolhas ns nos construmos e moldamos nosso futuro, quer seja de felicidade ou de
infelicidade.

Como, ento, devemos agir para transcender nosso ego ? O que nos motivaria a fazer isso ? Como poderemos
saber o que nos tornar realmente felizes ?

As pessoas sempre procuram o que elas pensam que ser melhor para elas, mesmo que elas errem na escolha.
Alguns buscam riqueza, outros, fama, outros, segurana, cada qual desejando possuir aquilo que ele ou ela pensam
que trar felicidade. Mas, a no ser que encontremos o que realmente bom procurando o que realmente
precisamos, ns vamos sair na perseguio do que desejamos at sermos distrados por bens meramente
suprfluos. Se as pessoas concentram-se em superficialidades, elas transformam seus objetos de desejo em dolos
que no podem satisfaz-las. Ento elas sofrem e no sabem porqu.

O que estranho que, em nossa busca da razo da vida, ns estamos na difcil situao de buscar o que
realmente bom para ns, sem um entendimento claro do que . Cada tipo de personalidade tende a buscar, o que
ele pensa que bom para ele, nos lugares errados, da maneira errada, ou ambos.

O Dois pensa que ser feliz se for amado (ou adorado) pelos outros,
o Trs se for admirado pelos outros,
o Quatro se ele for totalmente livre para ser ele mesmo,
o Cinco se ele tiver certeza intelectual,
o Seis se ele tiver absoluta segurana,
o Sete se ele possuir tudo que quiser,
o Oito se tiver as coisas da sua maneira,
o Nove se ele puder "fundir-se" com algum, e
o Um se ele for perfeito.

Todas essas estratgias falham porque elas, apenas aspiraes parciais, foram eleitas para principais (nicas
verdadeiras) aspiraes na vida.

Como, ento, pode o Eneagrama nos ajudar a encontrar o que realmente bom para ns? A resposta simples:
mostrando que, a necessidade genuna de cada tipo de personalidade est na sua direo de integrao (que o
sentido oposto de cada seta).

A dificuldade que, antes de podermos nos mover na direo de integrao, precisamos nos transcender
(transcender nosso ego). Ns precisamos estar dispostos e sermos capazes de ir alm do ego, alcanar algo mais,
alguns valores fora de ns mesmos.

Essa autotranscendncia difcil e amedrontante porque envolve entrar em territrio desconhecido, sentindo, agindo
e relacionando-se de maneiras estranhas nossa personalidade, contrrias aos nossos hbitos de at ento, em
contraposio s nossas antigas atitudes e identidade, comeando a superar as deficincias da nossa infncia. De
certa maneira uma espcie de renascimento, tornando-se uma nova pessoa que est aprendendo a deixar as
velhas maneiras de ser para trs e "rompendo" em um novo mundo.
Pois isso que cada tipo de personalidade precisa fazer se quiser algum dia encontrar a felicidade verdadeira.

O 2 precisa superar a tendncia autodecepo com a autocompreenso do 4 saudvel;


o 3, precisa superar a inveja maliciosa dos outros caminhando para a lealdade do 6;
o 4, superar a autodestrutiva subjetividade com a objetividade e autodisciplina do 1;
o 5, superar sua auto-anulao movendo-se para a coragem do 8;
o 6, superar suas suspeitas dos outros movendo-se para a receptividade do 9;
o 7, superar sua impulsividade movendo-se para o envolvimento do 5;
o 8, superar seu egocentrismo movendo-se para a considerao pelos outros do 2;
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o 9, superar sua complacncia movendo-se para a ambio do 3;
o 1, superar sua inflexibilidade movendo-se para a produtividade do 7.

Em resumo, aprender a transcender o ego nada mais que aprender a amar. Somente o amor tem o poder de nos
salvar de ns mesmos. At aprendermos a amar verdadeiramente a ns mesmos e aos outros no h possibilidade
de felicidade duradoura, paz ou libertao (redeno). por no nos amarmos verdadeiramente que nos perdemos
to facilmente nas diversas iluses e tentaes que o ego nos apresenta.

Isto o que a psicologia precisa levar em conta para tornar-se menos estril. Na verdade era esse o objetivo de
Freud: ajudar as pessoas a trabalhar e amar. A psicologia moderna parece ter perdido a viso disso.

Obs.: Neste ponto o autor faz comentrios sobre os rumos da psicologia que considerei desnecessrias para o
objetivo desse texto. Continuamos com os pargrafos finais.

A psicologia, livros de auto-ajuda, e o Eneagrama no podem nos salvar. Eles no podem nos tornar genuinamente
felizes ou, pelo menos, felizes por longo tempo, porque eles nos mostram vises parciais da natureza humana, cada
um caminhando para a verdade da sua maneira limitada. Claro que podem nos ajudar a ficarmos mais perceptivos
sobre o que temos medo e sobre as fontes regulares de nossas infelicidades. A psicologia pode nos ajudar a
descobrir como nos comportamos, o que tipicamente desejamos e o quanto esse desejo nos conduz para conflitos e
iluses desnecessrias.

Apesar de serem complicados e sutis, os tipos de personalidade delineados no Eneagrama so, na verdade, nada
mais que reflexos puros da natureza humana. Apesar do seu valor para nos entendermos mais objetivamente, o
Eneagrama no nos poder dar a resposta final sobre ns mesmos, isto outro assunto. Ele no mgico e no
pode nos transformar em seres humanos perfeitamente realizados.

Porm, ajudando a nos entendermos como realmente somos no "nosso melhor" e no "nosso pior", o Eneagrama
reafirma algumas antigas percepes sobre a natureza humana. Finalmente, ele apenas uma ferramenta, algo til
at certo ponto e portanto, deve ser deixado de lado em favor do que no pode ser expresso sobre a natureza
humana.

ENEAGRAMA - UMA PODEROSA FERRAMENTA DE AUTOCONHECIMENTO

Na Escola do Quarto Caminho, onde se ensina a "Psicologia da Evoluo Possvel ao Homem" (ttulo do livro de P. D.
Ouspensky - Ed. Pensamento), podemos encontrar inmeras tcnicas para o autoconhecimento, destacando-se entre elas o
Eneagrama. A partir dos anos de 1970, teve incio o redescobrimento desta poderosa ferramenta - um extraordinrio sistema que
permite identificar com segurana os "Traos Psicolgicos" bsicos do ser humano.
A Terapia Eneagramtica demonstra que existem "Nove Traos de Personalidade" cuja dinmica ensinada atravs de um
smbolo com linhas que se entrecortam, estabelecendo nove pontos matematicamente distribudos num crculo.

A eficcia do Eneagrama e seu valor prtico, j foram comprovados internacionalmente. Ele j aplicado em mais de 30
pases e em inmeras empresas e instituies, dentre elas: Boeing, Motorola, IBM, Stanford University, CIA.

No Brasil, temos a oportunidade de conhecer esta fabulosa ferramenta, atravs de uma notvel autoridade no assunto. Khristian
Paterhan escritor e autor do livro "Eneagrama - Um Caminho para o seu Sucesso Individual e Profissional" - Ed.
Madras.
Fundador do IDHI (www.idhi.org.br), filosofo, terapeuta e professor convidado do MBA Team Management da FGV/ISAE,
Khristian Paterhan est entre os maiores conhecedores e divulgadores do Eneagrama da atualidade.

Vejam, a seguir, alguns techos de seus escritos:

(...) "Eneagrama nos mostra que estamos inseridos numa Unidade Global, ao mesmo tempo em que estamos divididos em
nove tipos humanos - desde o tipo que gosta de organizar tudo at o que anseia a liberdade, a expanso. S que tendemos para um
comportamento padro (mecnico), que se manifesta sempre que no estamos conscientes de ns mesmos. Este comportamento
uma mscara adquirida na infncia, ou trazida como trao hereditrio, adotada por ns para se comunicar com o mundo e se

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mostrar a ele. Esta mscara, no entanto, oculta o verdadeiro Eu, o que dificulta o autodesenvolvimento. O caminho que temos que
trilhar o da busca da observao de si a fim de identificar o que, em nosso trao, impede a manifestao deste verdadeiro Eu."

(...) "O Eneagrama um meio de lembrar-se de si mesmo, como diria Gurdjieff, uma ferramenta prtica pra a observao de
si. Isto implica de fato um processo vivencial que est alm do chamado mundo psicolgico. um dos meios mais poderosos
para atingir o que hoje se denominam nveis de conscincia transpessoais."

(...) " necessrio, sim, fazer uma advertncia: O Eneagrama aprendido com vivncias, junto s pessoas dos Nove Tipos
Eneagramticos, mediante "workshops" e dinmicas de grupo como as que realizamos em nosso Instituto (www.idhi.org.br). No
se pode compreende-lo teoricamente."

Muitos de ns podemos achar tudo isso muito complexo e complicado. Mas, como disse o Sr. Ouspensky: "O homem no se
conhece. Ele j inventou numerosas mquinas e sabe que, s vezes, so necessrios anos de srios estudos para poder servir-se de
uma mquina complicada ou para controla-la. Mas, quando se trata de si mesmo, ele esquece esse fato, ainda que ele prprio seja
uma mquina muito mais complicada do que todas aquelas que inventou."

Fiis ao objetivo da publicao Link Natural, estamos divulgando uma das mais eficazes tcnicas de autoconhecimento, agora,
adequada ao perfil e necessidades do homem moderno. Desejamos que nossos leitores tenham acesso ao que existe de melhor,
mais seguro e atual, quando o assunto o despertar da conscincia.

O Eneagrama e as Leis Csmicas


O eneagrama parece ter sido apresentado no Ocidente, em sua forma atual, por Gurdjieff. O conhecimento do funcionamento do eneagrama
era um dos mais importantes e constantemente referido no sistema gurdjeffiano. Parece porm haver evidncias de que tal smbolo j fazia
parte do conjunto de conhecimentos que antigas ordens sufis utilizavam, ordens estas com as quais Gurdjieff entrou em contato durante seu
aprendizado (Godo 1995 -2).
Gurdjieff dizia que o ensinamento que jaz sob o eneagrama "completamente autnomo, independente de outros caminhos", dando a
impresso de permear a humanidade em vrios lugares e pocas.

O eneagrama um smbolo cuja representao grfica de uma esfera dividida em nove partes. Essa figura encerra relaes matemticas
simples e surpreendentes. Quando dividimos a unidade por 3, obtemos a sucesso infinita de 3, em uma dzima peridica, assim:
1/3 = 0.3333...

Se a isso somarmos mais uma tera parte obteremos:


1/3 + 1/3 = 0.6666...

Se repetirmos:
1/3 + 1/3 + 1/3 = 1
que tambm poderia ser expresso por 0.9999...

Esses 3 nmeros - 3, 6 e 9 - do origem ao tringulo do eneagrama que representaria a "Lei de Trs", uma das Leis bsicas que fazem
partem do sistema de Gurdjieff.

A Lei de Trs relaciona-se diretamente com a criao. Determina que todos os fenmenos podem ser compreendidos em termos de trades
geradoras que se expressaram em muitas tradies como o Pai-Filho-Esprito Santo, Brama-Shiva-Vishnu na ndia, Keter-Chokma-Binah na
Cabala, Isis-Osiris-Horus no Egito, etc..

Essa Lei diz que a gerao de todos os fenmenos pode ser explicada pela interao de 3 foras: uma de maior intensidade chamada de
ativa que atua sobre a fora de menor intensidade do conjunto que recebe o nome de passiva atravs da modulao e controle de uma
fora neutralizadora. A fora passiva no esttica, ao contrrio ela atuante, mas possui uma intensidade menor que as outras duas.
Gurdjieff (1991) refere-se essas trs foras usando os nomes de Santa Afirmao, Santa Negao e Santa Conciliao. Citando sua
prpria definio: "Todo novo surgimento provm de surgimentos anteriores atravs do 'jarnel-miatznel', quer dizer, atravs de uma fuso,
cujo processo se realiza assim: o que est acima se une com o que est abaixo, com a finalidade de realizar por esta unio, o que
mediano, o qual se converte, por sua vez em superior para o inferior seguinte, e no inferior para o superior precedente." (Gurdjieff 1991).

Nada pode acontecer a no ser que essas trs foras estejam presentes. Sem a neutralizadora, a ativa e a passiva ficam em intil oposio
e nada de novo pode surgir. Em nosso estado atual de conscincia somos praticamente cegos fora neutralizadora, pois estamos sempre
presos a dualidades. Para que sejamos capazes de perceber mais do que essa dualidade necessrio um nvel de percepo diferente da
realidade (ver o tpico Tcnicas do Quarto Caminho).

Costuma-se afirmar que as foras representadas pelos pontos 3, 6 e 9 so derivadas diretamente do Mundo de Uma Lei, ou seja, a prpria
emanao do Criador (ver tpico sobre o Raio de Criao). Elas contm a mesma substncia que dar origem ao Mundo de Trs Leis.
Assim, podemos afirmar que o tringulo dentro do eneagrama simboliza a ao do prprio Absoluto na realidade. O ponto 9 conteria a Fora
Ativa e representaria a ordem "Seja!", a ordem primeira que d origem aos seres; o ponto 3 representaria a harmonizao do novo padro
estabelecido e atuaria como a Fora Neutralizadora, enquanto que o ponto 6 (Fora Passiva) "abriria um espao" na realidade para que o
novo evento pudesse vir existncia. Por isso, se diz que a Lei de Trs est diretamente relacionada com a criao e parte da natureza
intrnseca do Raio de Criao em si. Porm, quando samos da anlise dos fenmenos que envolvem a criao e passamos a fazer um
estudo mais psicolgico ou de atividades cotidianas, podemos observar que as qualidades das Foras Passiva, Ativa e Neutralizadora nem
sempre se mantm nos mesmos pontos. O ponto 9 por exemplo, pode conter o Fora Passiva, e assim por diante.

Continuando, se agora dividirmos a unidade por 7 e somarmos outros stimos sucessivamente, obteremos:

1/7 = 142857142857...
2/7 = 285714285714...
3/7 = 428571428571...
4/7 = 571428571428...
5/7 = 714285714285...
6/7 = 857142857142...

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Os nmeros 3, 6 e 9 no aparecem nessas dzimas e a seqncia dos nmeros sempre a mesma: 142857. Essa seqncia d origem a
figura que acompanha o tringulo e representa a "Lei das Oitavas".

Poderemos nos perguntar porque usar o nmero sete? Ao que parece, este nmero estaria associado prpria capacidade cerebral de
discriminar e classificar os fenmenos. Vemos a escala de sete notas musicais, as sete cores do arco-ris, os sete dias da semana, etc..
(Godo 1995 - 2).

A Lei das Oitavas mostra que todo o fenmeno evolui ao longo do tempo numa srie de passos seqenciais e que isso determina uma
hierarquizao. Essa seqncia no entanto, no uniforme; existem perodos de acelerao e desacelerao, ou ainda, a energia que
impulsiona o surgimento do fenmeno torna-se alternadamente mais forte e mais fraca. Existe portanto, pontos cruciais nessa seqncia
onde energias adicionais devem ser colocadas para que no ocorram desvios que podem acarretar a no concretizao do fenmeno. A
esses pontos d-se o nome de "choques". Quando uma energia adicional no colocada no ponto de choque ocorre um desvio na evoluo
do fenmeno que o distancia da sua concretizao.

As Leis que determinam a seqncia dos eventos que compem um fenmeno qualquer, j eram conhecidas em civilizaes antigas e
parece ter sido a origem da escala de sete tons da msica. Logo, a lei das oitavas pode ser expressa como se segue:

Os choques correspondem aos semitons que representam o momento, no desenrolar do fenmeno, em que uma energia externa deve ser
colocada. Se o primeiro choque for dado, a oitava se desenvolve naturalmente sem desvios at o Si. Nesse momento um novo impulso deve
ser colocado para que a oitava alcance o prximo D.

Gurdjieff dizia que qualquer evento dentro da Lei das Oitavas, vai evoluir, desde que a energia para os choques seja introduzida, de D para
R, de R para Mi, para F, Sol, L, Si, D, sendo que este ltimo D, por sua vez tem as mesmas caractersticas do D inicial, s que ele
vai estar situado em uma dimenso energtica ou numa qualidade acima.

A seqncia de d a d chamada de "oitava humana" ou "oitava evolutiva" porque a partir de um nvel de energia inicial, o processo segue
atravs de um conjunto de passos, at atingir um resultado que reflete o ato inicial num outro nvel ou qualidade ou energia. Os momentos
de choque receberam a energia necessria de tal forma que o processo chega ao Si final. Esse processo ocorre quando temos uma
inteno inicial e chegamos ao final obtendo aquilo que havamos proposto a ns mesmos no incio. Nesse caso, a qualidade do produto
final costuma ser apenas suficiente para os padres cotidianos e encontra-se dentro dos valores normais em termos de eficincia, bom
gosto, criatividade, produtividade, etc. dependendo do evento que analisarmos.

Mas, devemos notar que a Lei das Oitavas afirma que o nvel de energia que ocorre em um patamar suficiente para que o D evolua para
R, e para que o R evolua para Mi, mas a partir desse ponto, no existe mais energia suficiente intrnseca para que o processo siga em
frente na sua exata dimenso. Se a energia adicional no for colocada, o processo tende a parar, o que muito comum. Se for colocada
energia mas esta for insuficiente, o processo pode seguir em frente mas em um nvel mais baixo: de F passa para Sol, Sol para L, L para
Si e aqui novamente temos uma outra parada. A partir desse ponto o processo decai de novo caso, seja colocada uma energia baixa, e
chega a um outro patamar. Esse tipo de evoluo de processos costuma ser chamado de "oitava natural", pois acontece naturalmente onde
existe pouca energia para manter o processo. tambm chamada de "oitava do homem adormecido". Aqui o produto ser sempre
degenerado ou inferior em relao idia inicial. O esquema seria assim:

No entanto, ainda existe uma terceira possibilidade, onde no choque entre Mi e F existe um suprimento de energia extra, que capaz de
elevar a oitava para um nvel acima em termos de qualidade. Nesse caso, damos o nome essa oitava de "oitava do Trabalho" ou do
"homem consciente". A qualidade final do processo notvel e situa-se bastante acima do padro comum. O esquema seria este:

Atravs dos diagramas fica claro que existem vrias possibilidades, onde, por exemplo, o choque entre Mi e F pode acontecer e o choque
entre Si e D no, o que acarreta uma gama muita grande de variaes. No entanto, o elemento bsico e mais importante que atua como
energia nos momentos de choque a ateno. Muitas vezes ser a qualidade da ateno que definir os processos. necessrio estar
atento evoluo do processo e principalmente, estar atento nos momentos chaves, onde o choque se faz presente. E alm disso,
necessrio ter ateno suficiente para perceber qual a qualidade do choque. Muitas vezes a energia necessria est no prprio ambiente
nossa volta e para percebe-la necessrio desenvolver uma certa sensibilidade realidade, tentando perceber as nuances e sutilezas. s
vezes necessrio uma energia de ordem fsica, s vezes, emocional ou intelectual. necessrio treinar essa capacidade de discriminao
sutil para que a energia produzida no momento seja realmente til.

Subir na oitava em ambos os choques no muito comum. Esse aumento de qualidade e a gerao de um produto especial, s possvel
para as pessoas muito bem treinadas. muito raro mas possvel. Todas essas alternativas existem. E isso pode ser aplicado para
qualquer evento. Podemos analisar a negociao de um contrato usando esse modelo; estabelecer a planta de um escritrio ou de um
prdio. Podemos definir com antecipao se queremos um resultado aceitvel, razovel ou se queremos um resultado excepcional. E ento,
devemos definir precisamente quais so os pontos em que deveremos colocar energia para atingir as metas que desejamos. No adianta
colocar energia antes ou depois do momento preciso porque isso no modificar substancialmente o resultado.

Sabemos que a energia necessria entre os pontos Mi e F a metade da necessria entre os pontos Si e D. Gurdjieff, em seu livro
'Beelzebub's tales to his grandson', chama ao primeiro choque de "mdnel-inn-mecnico-coincidente" e ao segundo de "mdnel-inn-
voluntariamente-realizado". A diferena entre eles parece residir no fato de que a energia para que o primeiro choque acontea, tem uma
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maior chance de ser provida pelo prprio ambiente, mas a energia para o segundo choque deve necessariamente vir da pessoa envolvida
com o processo.

"A estrutura do Universo tal que nenhum processo, causal ou intencional, poder chegar ao seu termo exceto em condies ambientais
planejadas", afirmava Gurdjieff. Essa proposio pode ser observada em todos os eventos. Isso acontece porque na vida cotidiana as coisas
sempre acontecem por si mesmas e carregam os indivduos na direo que o acaso determina. "Condies ambientais planejadas"
significam ou implicam em ateno para com os atos e suas consequncias e para com os sinais que a realidade constantemente nos d,
para que sejamos capazes de escapar da lei do acidente.

Por isso, o estudo da Lei das Oitavas e do eneagrama deve ser sempre experiencial. Implica em uma atitude de maior responsabilidade
frente aos eventos que desencadeamos. Esse estudo nos conduz a perceber os momentos em que devemos estar mais atentos para
desencadearmos os choques corretamente, de forma a garantir que o desenrolar do fenmeno acontea a contento. E ainda, ajuda-nos a
cumprir os objetivos que muitas vezes iniciam-se com um forte impulso, mas que aos poucos esmorecem, ou se desviam. Por exemplo,
comeamos empolgados com a idia de trabalharmos sobre ns mesmos e terminamos perdidos em iluses intelectuais, arrogncia, etc..
Muito pouco acaba por sobrar do objetivo inicial at que, em momentos determinados, percebemos o quanto nos afastamos dele e tentamos
comear tudo de novo.

A necessidade pelo estudo destas Leis era sempre bastante enfatizado na Escola Gurdjieffiana. A compreenso e a utilizao consciente de
suas premissas eram, em si mesmas, princpios que poderiam libertar o ser dos processos mecnicos da mquina. Segundo Gurdjieff
(1991) o estudo das Leis Csmicas terminaria por gerar em ns a "propriedade divina" da "imparcialidade". Para compreender melhor esse
termo, sugerimos a leitura do tpico "Tcnicas do Quarto Caminho: a Auto-observao".

Se observarmos o desenho do eneagrama com ateno perceberemos que o segundo choque est, aparentemente no local errado, pois ele
deveria estar entre Si e D e no entanto, ele aparece entre Sol e L.

Na verdade, depois que uma oitava se iniciou, se o primeiro choque for corretamente dado, nesse ponto (nmero 3) comear o
desenvolvimento de uma segunda oitava paralela primeira, onde o ponto 6 da primeira oitava (choque) corresponderia ao ponto 3 da
segunda oitava, o ponto de choque (Ouspensky 1993) - veja figura ao lado. Sempre que iniciamos um evento muitas outras oitavas
paralelas se desenvolvem, levando-nos, se tudo der certo, a uma espiral em direo a objetivos cada vez mais amplos. Por exemplo, o
estudo de um livro muito difcil mas muito importante, pode gerar uma segunda oitava paralela, por exemplo, da formao de um grupo que
se dispe a estud-lo. Desse estudo outras oitavas podem se desenvolver com as propostas de trabalhos prticos que o grupo pode
executar com a finalidade de experienciar as idias do livro. Uma outra oitava pode surgir se o grupo decidir fazer um trabalho que leve as
idias do livro para fora do contexto do grupo, por exemplo, atravs de uma pea teatral. Uma outra oitava surgiria ento envolvendo as
pessoas que entrariam em contato com essa pea, culminando em outra oitava da formao de um novo grupo de estudos, por exemplo, e
assim por diante.

At agora falamos apenas do percurso "externo" do eneagrama que vai do ponto 1 seqencialmente at o ponto 9 (ou de D a D). Existe
porm um segundo caminho que o caminho "interno" cuja seqncia a interna, ou seja a dos nmeros que formam a dzima peridica
142857. Esse caminho indica a direo e o fluxo de influncias dentro da prpria estrutura.

O caminho externo, portanto, fundamentado pela Lei das Oitavas, enquanto que o interno o , pela Lei de Trs. Analisando cada ponto em
separado, pelo caminho interno, notamos que ele se liga outros 2 pontos. Cada um desses pontos ir interagir com o ponto de anlise, de
forma a complementar o evento, seja mandando ou recebendo energia. O ponto central o local onde as informaes so recebidas,
elaboradas e enviadas para o prximo ponto, gerando uma energia adicional que dar condies para a continuao do processo.

Podemos tentar entender isso usando o eneagrama dos dias da semana. Cada dia liga-se, pelo caminho interno, outros 2 pontos. Assim,
na segunda feira eu recebo as influncias dos acontecimentos da sexta feira da semana passada e que repercutiro na prxima quarta feira.
Portanto, o ponto central o Neutralizador do processo, uma vez que a que se pode interferir e causar modificaes, colocando ou
retirando energia para que a oitava (caminho externo) se feche.

Se o ponto central o ponto onde devemos interferir, isso significa que ele representa o momento presente. E neste instante, temos a
possibilidade de estarmos interligados com o passado e o futuro ao mesmo tempo. Assim, dizemos que cada evento ocorre
simultaneamente no passado-presente-futuro. Devemos compreender que o passado j se foi e que o futuro ainda no existe. Assim sendo,
o nico momento que realmente conta o momento presente; ele existe como uma continuao do passado e poder evidentemente,
determinar os acontecimentos futuros. Com a ajuda do eneagrama podemos localizar que lugar do passado e do futuro devemos analisar,
interferir ou no, para realizar algo desejado, com eficincia e com o menor dispndio de energia possvel. A energia que sobra, poder
ento ser utilizada para os pontos de choque das oitavas paralelas.

O eneagrama tambm usado associado tcnica dos "Movimentos" (ver Tcnicas do Quarto Caminho). Gurdjieff enfatizava muito essa
tcnica onde os Movimentos eram feitos em grupo e seguiam o caminho interno, externo ou ambos, dependendo do Movimento. Um
exemplo disso o Eneagrama das Emoes onde a cada ponto se associa um postura fsica com a gerao de uma emoo, sendo que
nos pontos de choque as emoes associadas so caracterizadas por uma "estranheza" em termos das emoes do Centro Motor.
Geralmente so emoes no-polares e possibilitam a oportunidade do indivduo desenvolver novas "atitudes emocionais" frente a si
mesmo e realidade. Alm da seqncia externa das emoes temos tambm uma interna, onde observamos como cada emoo
influencia e influenciada pela emoo seguinte.

Alm disso, o eneagrama tambm est associado a cerimnia de "Giros Dervixes" em algumas Ordens Sufis, onde 9 dervixes se situam nos
9 pontos do eneagrama. Os praticantes desse tipo de ritual buscam compreender o eneagrama atravs da "dana consciente", pois
durante a prtica que surgem a eles os insights bsicos que revelam os segredos desse smbolo.
Inicialmente, o eneagrama parece ter sido usado apenas em situaes de aprendizado, seja pelos indivduos envolvidos, por grupos ou para
analisar a prpria estrutura da Escola ou ensinamento. Atualmente, com a crescente divulgao dos trabalhos de Gurdjieff e de seus
discpulos, o eneagrama passou a ser aplicado em outras reas tais como, a psicologia, com a teoria dos "tipos psicolgicos" (com Oscar
Ichazo, Claudio Naranjo) ou em atividades empresariais (Godo 1995 - 3). Porm ele pode ser aplicado em todos os fenmenos observados
pois segue leis que permeiam a vida como um todo. Vrios autores se dedicaram intensamente ao estudo desse smbolo e suas aplicaes
prticas, como por exemplo I.B. Popoff (1978) e J.G.Benett (1983).

Bibliografia

Autoria: Grupo Sol - Instituto Nokhooja

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 30/106
22/06/2017 ENA

The Enneagram Type Indicator Sampler Results


(RHETI Version 2.0)
Questionnaire Date 1/5/2005 7:05:21 PM

The following numerical scores are calculated from your answers to the
Sampler questionnaire. You may want to print this page for reference
before leaving the page, as you cannot return to the results (except with
the "Back" button) without retaking the test.

Type Type Type Type Type Type Type Type Type


1 2 3 4 5 6 7 8 9
2 5 5 4 2 4 8 4 2

These same results reported in a histogram.


Type 1
Type 2
Type 3
Type 4
Type 5
Type 6
Type 7
Type 8
Type 9
Click the Type Name link above for a profile of each Type. Brief
descriptions are provided below.
You may print this graph out, but you MUST DO IT AT THIS TIME.
You cannot go back once you have left the test results page!

Notes on the Results


Based entirely on highest score, you appear to have Type 7 personality
characteristics.
You answered 36 questions out of 36. This is what your type appears to
be given the number of questions answered. For best results, you
should answer all questions that apply. Use your browser's Back
button to continue with the questionnaire if you have not done so.
If you have a homepage or a weblog where you would like to show others
that you are an Enneagram Type Seven, you can place this image on your
site:

To do this, just copy the following HTML:


Male Female
<center><a <center><a
href="http://www.enneag
If you href="http://www.enneag
feel that you are different type, you can find the appropriate image
and HTML with its type description.
Would you like a copy of the RHETI Sampler test to host on your website?
Details.

Brief Type Descriptions

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 31/106
22/06/2017 ENA
Detailed 2,800+ word reports for all types (with new material on relationships, the
Instincts, personal growth, and more) are provided with the full Riso-Hudson
Enneagram Type Indicator, and in our books. See a free, complete expanded type
description of Type Eight ("The Challenger") as a sample.

Type One
The Reformer
The principled, idealistic type. Ones are conscientious and ethical, with a
strong sense of right and wrong. They are teachers, crusaders, and
advocates for change: always striving to improve things, but afraid of
making a mistake. Well-organized, orderly, and fastidious, they try to
maintain high standards, but can slip into being critical and perfectionistic.
They typically have problems with resentment and impatience. At their
Best: wise, discerning, realistic, and noble. Can be morally heroic..
Type Two
The Helper
The caring, interpersonal type. Twos are empathetic, sincere, and warm-
hearted. They are friendly, generous, and self-sacrificing, but can also be
sentimental, flattering, and people-pleasing. They are well-meaning and
driven to be close to others, but can slip into doing things for others in
order to be needed. They typically have problems with possessiveness and
with acknowledging their own needs. At their Best: unselfish and
altruistic, they have unconditional love for others.
Type Three
The Achiever
The adaptable, success-oriented type. Threes are self-assured, attractive,
and charming. Ambitious, competent, and energetic, they can also be
status-conscious and highly driven for advancement. They are diplomatic
and poised, but can also be overly concerned with their image and what
others think of them. They typically have problems with workaholism and
competitiveness. At their Best:: self-accepting, authentic, everything
they seem to berole models who inspire others.
Type Four
The Individualist
The introspective, romantic type. Fours are self-aware, sensitive, and
reserved. They are emotionally honest, creative, and personal, but can
also be moody and self-conscious. Withholding themselves from others
due to feeling vulnerable and defective, they can also feel disdainful and
exempt from ordinary ways of living. They typically have problems with
melancholy, self-indulgence, and self-pity. At their Best: inspired and
highly creative, they are able to renew themselves and transform their
experiences.
Type Five
The Investigator
The perceptive, cerebral type. Fives are alert, insightful, and curious. They
are able to concentrate and focus on developing complex ideas and skills.
Independent, innovative, and inventive, they can also become preoccupied
with their thoughts and imaginary constructs. They become detached, yet
high-strung and intense. They typically have problems with eccentricity,
nihilism, and isolation. At their Best: visionary pioneers, often ahead of
their time, and able to see the world in an entirely new way.
Type Six
The Loyalist
The committed, security-oriented type. Sixes are reliable, hard-working,
responsible, and trustworthy. Excellent "troubleshooters," they foresee
problems and foster cooperation, but can also become defensive, evasive,
and anxiousrunning on stress while complaining about it. They can be
cautious and indecisive, but also reactive, defiant and rebellious. They
typically have problems with self-doubt and suspicion. At their Best:
internally stable and self-reliant, courageously championing themselves
and others.
Type Seven
The Enthusiast
The busy, productive type. Sevens are extroverted, optimistic, versatile,
and spontaneous. Playful, high-spirited, and practical, they can also
misapply their many talents, becoming over-extended, scattered, and
undisciplined. They constantly seek new and exciting experiences, but can
become distracted and exhausted by staying on the go. They typically
have problems with impatience and impulsiveness. At their Best: they
focus their talents on worthwhile goals, becoming appreciative, joyous,
and satisfied.
Type Eight
The Challenger
The powerful, aggressive type. Eights are self-confident, strong, and
assertive. Protective, resourceful, straight-talking, and decisive, but can
also be ego-centric and domineering. Eights feel they must control their
environment, especially people, sometimes becoming confrontational and
intimidating. Eights typically have problems with their tempers and with
allowing themselves to be vulnerable. At their Best: self-mastering, they
use their strength to improve others' lives, becoming heroic,
magnanimous, and inspiring.

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 32/106
22/06/2017 ENA
Type Nine
The Peacemaker
The easy-going, self-effacing type. Nines are accepting, trusting, and
stable. They are usually creative, optimistic, and supportive, but can also
be too willing to go along with others to keep the peace. They want
everything to go smoothly and be without conflict, but they can also tend
to be complacent, simplifying problems and minimizing anything
upsetting. They typically have problems with inertia and stubbornness. At
their Best: indomitable and all-embracing, they are able to bring people
together and heal conflicts.
See the summaries of the Enneagram types for longer descriptions of the
nine types. Complete type descriptions are provided with the full RHETI
Enneagram Test, and in our books. See a free, complete expanded type
description of Type Eight ("The Challenger") as a sample.
What Next?
Now that you have a basic idea of the Enneagram personality typing
system, and an idea of what your Enneagram type may be, we
recommend that you go on to take the full Riso-Hudson Enneagram Type
Indicator (RHETI). This scientifically validated test is much more accurate
in determining your Enneagram type than the short test you have just
taken, and it also provides you with a complete description of your
Enneagram type, as well as complete descriptions of the other types. You
can see how much more extensive these complete descriptions are by
comparing this sample description to the brief type descriptions provided
with our free Enneagram test.
If you feel confident that you know what your Enneagram type is, we
recommend that you explore the Instinctual Variants of the Enneagram
types. Our Instinctual Variants Questionnaire (IVQ) is the worlds only test
for this aspect of the Enneagram personality system. The Instinctual
Variants explain a great deal of the differences within each Enneagram
type and provide important insights into relationship compatibility.
Take the RHETI now.
Take the IVQ now.

If you want to understand your results and the Enneagram better, see our
How the System Works page, and see Interpreting Your RHETI Test
Scores to get a deeper understanding of your results.
For more indepth analysis, you can take the complete 145-question
RHETI found in Discovering Your Personality Type and a self-scoring
Offprint (Version 2.5) is available from The Enneagram Institute (How to
Order the RHETI).

Have the free RHETI Sampler on your own website to introduce your
visitors to the Enneagram and help them discover their personality type.
Until September 1, 2003 we are waiving our one-time set-up fee for the
RHETI Sampler. Simply return a completed copy of our RHETI Sampler
Application Form, and once your site is approved, we will email you the
RHETI Sampler Installation package, which includes instructions for your
webmaster.

Visit our Guestbook on this site to give us your feedback about the RHETI
Sampler.

1
THE REFORMER
Enneagram Type One

The Rational, Idealistic Type:


Principled, Purposeful, Self-Controlled, and Perfectionistic
Basic Fear: Of being corrupt/evil, defective
Basic Desire: To be good, to have integrity, to be balanced
Enneagram One with a Nine-Wing: "The Idealist"
Enneagram One with a Two-Wing: "The Advocate"
Profile Summary for the Enneagram Type One

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 33/106
22/06/2017 ENA
Healthy: Conscientious with strong personal convictions: they have an
intense sense of right and wrong, personal religious and moral values.
Wish to be rational, reasonable, self-disciplined, mature, moderate in all
things. / Extremely principled, always want to be fair, objective, and
ethical: truth and justice primary values. Sense of responsibility, personal
integrity, and of having a higher purpose often make them teachers and
witnesses to the truth. At Their Best: Become extraordinarily wise and
discerning. By accepting what is, they become transcendentally realistic,
knowing the best action to take in each moment. Humane, inspiring, and
hopeful: the truth will be heard.
Average: Dissatisfied with reality, they become high-minded idealists,
feeling that it is up to them to improve everything: crusaders, advocates,
critics. Into "causes" and explaining to others how things "ought" to be. /
Afraid of making a mistake: everything must be consistent with their
ideals. Become orderly and well-organized, but impersonal, puritanical,
emotionally constricted, rigidly keeping their feelings and impulses in
check. Often workaholics "anal-compulsive," punctual, pedantic, and
fastidious. / Highly critical both of self and others: picky, judgmental,
perfectionistic. Very opinionated about everything: correcting people and
badgering them to "do the right thing"as they see it. Impatient, never
satisfied with anything unless it is done according to their prescriptions.
Moralizing, scolding, abrasive, and indignantly angry.
Unhealthy: Can be highly dogmatic, self-righteous, intolerant, and
inflexible. Begin dealing in absolutes: they alone know "The Truth."
Everyone else is wrong: very severe in judgments, while rationalizing own
actions. / Become obsessive about imperfection and the wrong-doing of
others, although they may fall into contradictory actions, hypocritically
doing the opposite of what they preach. / Become condemnatory toward
others, punitive and cruel to rid themselves of "wrong-doers." Severe
depressions, nervous breakdowns, and suicide attempts are likely.
Generally corresponds to the Obsessive-Compulsive and Depressive
personality disorders.
Key Motivations: Want to be right, to strive higher and improve
everything, to be consistent with their ideals, to justify themselves, to be
beyond criticism so as not to be condemned by anyone.
Examples: Mahatma Gandhi, Hilary Clinton, Al Gore, John Paul II, Sandra
Day O'Connor, John Bradshaw, Bill Moyers, Martha Stewart, Ralph Nader,
Katherine Hepburn, Harrison Ford, Vanessa Redgrave, Jane Fonda, Meryl
Streep, George Harrison, Cline Dion, Joan Baez, George Bernard Shaw,
Noam Chomsky, Michael Dukakis, Margaret Thatcher, Rudolph Guliani,
Jerry Brown, Jane Curtin, Gene Siskel, William F. Buckley, Kenneth Starr,
The "Church Lady" (Saturday Night Live), and "Mr. Spock" (Star Trek).
Enneagram Ones and:

Personal Growth

Compatibility with Other Types

Addictions

All nine 2,800+ word expanded type descriptions are available to


purchasers of the online RHETI Enneagram test. For a free sample, see
the expanded description of Type Eight ("The Challenger"). These
descriptions contain new materials on relationships, personal growth,
Levels of Development, and more. For the most complete type
descriptions available anywhere, see our books, particularly Personality
Types and The Wisdom of the Enneagram.
Learn More
Make sure you have Personality Types, the most complete, in-depth,
systematic treatment of the nine types and the Enneagram system as a
whole.

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Tell Others You Are an Enneagram Type One


If you have a homepage or a weblog where you would like to show others
that you are an Enneagram Type One, you can place one of these images
on your site:

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22/06/2017 ENA

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Lefthand (male):
<center><a href="http://enneagraminstitute.com"><img
src="http://enneagraminstitute.com/icons/type1M.gif" border=0
alt="Enneagram"></a>free enneagram test</center>
Righthand (female):
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src="http://enneagraminstitute.com/icons/type1F.gif" border=0
alt="Enneagram"></a>free enneagram test</center>

2
THE HELPER
Enneagram Type Two

The Caring, Interpersonal Type:


Generous, Demonstrative, People-Pleasing, and Possessive
Basic Fear: Of being unwanted, unworthy of being loved
Basic Desire: To feel loved
Enneagram Two with a One-Wing: "Servant"
Enneagram Two with a Three-Wing: "The Host/Hostess"
Healthy: Empathetic, compassionate, feeling for others. Caring and
concerned about their needs. Thoughtful, warm-hearted, forgiving and
sincere. / Encouraging and appreciative, able to see the good in others.
Service is important, but takes care of self too: they are nurturing,
generous, and giving a truly loving person. At Their Best: Become
deeply unselfish, humble, and altruistic: giving unconditional love to self
and others. Feel it is a privilege to be in their lives of others.
Average: Want to be closer to others, so start "people pleasing",
becoming overly friendly, emotionally demonstrative, and full of "good
intentions" about everything. Give seductive attention: approval,
"strokes," flattery. Love their supreme value, and they talk about it
constantly. / Become overly intimate and intrusive: they need to be
needed, so they hover, meddle, and control in the name of love. Want
others to depend on them: give, but expect a return: send double
messages. Enveloping and possessive: the codependent, self-sacrificial
person who cannot do enough for others wearing themselves out for
everyone, creating needs for themselves to fulfill. / Increasingly self-
important and self-satisfied, feel they are indispensable, although they
overrate their efforts in others' behalf. Hypochondria, becoming a "martyr"
for others. Overbearing, patronizing, presumptuous.
Unhealthy: Can be manipulative and self-serving, instilling guilt by telling
others how much they owe them and make them suffer. Abuse food and
medication to "stuff feelings" and get sympathy. Undermine people,
making belittling, disparaging remarks. Extremely self-deceptive about
their motives and how aggressive and/or selfish their behavior is. /
Domineering and coercive: feel entitled to get anything they want from
others: the repayment of old debts, money, sexual favors. / Able to
excuse and rationalize what they do since they feel abused and victimized
http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 35/106
22/06/2017 ENA
by others and are bitterly resentful and angry. Somatization of their
aggressions result in chronic health problems as they vindicate themselves
by "falling apart" and burdening others. Generally corresponds to the
Histrionic Personality Disorder and Factitious Disorder.
Key Motivations: Want to be loved, to express their feelings for others,
to be needed and appreciated, to get others to respond to them, to
vindicate their claims about themselves.
Examples: Mother Teresa, Barbara Bush, Eleanor Roosevelt, Leo
Buscaglia, Monica Lewinsky, Bill Cosby, Barry Manilow, Lionel Richie,
Kenny G., Luciano Pavarotti, Lillian Carter, Sammy Davis, Jr., Martin
Sheen, Robert Fulghum, Alan Alda, Richard Thomas, Jack Paar, Sally Jessy
Raphael, Bishop Desmond Tutu, Ann Landers, "Melanie Hamilton" (Gone
With the Wind). and "Dr. McCoy" (Star Trek).
Enneagram Twos and:

Personal Growth

Compatibility with Other Types

Addictions

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Types and The Wisdom of the Enneagram.
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Tell Others You Are an Enneagram Type Two


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3
THE ACHIEVER
Enneagram Type Three

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 36/106
22/06/2017 ENA

The Success-Oriented, Pragmatic Type:


Adaptable, Excelling, Driven, and Image-Conscious
Basic Fear: Of being worthless
Basic Desire: To feel valuable and worthwhile
Enneagram Three with a Two-Wing: "The Charmer"
Enneagram Three with a Four-Wing: "The Professional"
Profile Summary for the Enneagram Type Three
Healthy: Self-assured, energetic, and competent with high self-esteem:
they believe in themselves and their own value. Adaptable, desirable,
charming, and gracious. / Ambitious to improve themselves, to be "the
best they can be" often become outstanding, a human ideal, embodying
widely admired cultural qualities. Highly effective: others are motivated to
be like them in some positive way. At Their Best: Self-accepting, inner-
directed, and authentic, everything they seem to be. Modest and
charitable, self-deprecatory humor and a fullness of heart emerge. Gentle
and benevolent.

Average: Highly concerned with their performance, doing their job well,
constantly driving self to achieve goals as if self-worth depends on it.
Terrified of failure. Compare self with others in search for status and
success. Become careerists, social climbers, invested in exclusivity and
being the "best." / Become image-conscious, highly concerned with how
they are perceived. Begin to package themselves according to the
expectations of others and what they need to do to be successful.
Pragmatic and efficient, but also premeditated, losing touch with their own
feelings beneath a smooth facade. Problems with intimacy, credibility, and
"phoniness" emerge. / Want to impress others with their superiority:
constantly promoting themselves, making themselves sound better than
they really are. Narcissistic, with grandiose, inflated notions about
themselves and their talents. Exhibitionistic and seductive, as if saying
"Look at me!" Arrogance and contempt for others is a defense against
feeling jealous of others and their success.

Unhealthy: Fearing failure and humiliation, they can be exploitative and


opportunistic, covetous of the success of others, and willing to do
"whatever it takes" to preserve the illusion of their superiority. / Devious
and deceptive so that their mistakes and wrongdoings will not be exposed.
Untrustworthy, maliciously betraying or sabotaging people to triumph over
them. Delusionally jealous of others / Become vindictive, attempting to
ruin others' happiness. Relentless, obsessive about destroying whatever
reminds them of their own shortcomings and failures. Psychopathic,
murder. Generally corresponds to the Narcissistic Personality Disorder.

Key Motivations: Want to be affirmed, to distinguish themselves from


others, to have attention, to be admired, and to impress others.

Examples: Bill Clinton, Oprah Winfrey, Jane Pauley, Michael Landon, Tony
Robbins, Tom Cruise, Barbra Streisand, Sharon Stone, Madonna, Shirley
MacLaine, Sting, Paul McCartney, Dick Clark, Whitney Houston, Ted
Danson, Micheal Jordan, Shania Twain, Sylvester Stallone, Arnold
Schwarznegger, Billy Dee Williams, Kathy Lee Gifford, Truman Capote, and
O.J. Simpson.
Enneagram Threes and:

Personal Growth

Compatibility with Other Types

Addictions

All nine 2,800+ word expanded type descriptions are available to


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Types and The Wisdom of the Enneagram.
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Tell Others You Are an Enneagram Type Three


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alt="Enneagram"></a>free enneagram test</center>

4
THE INDIVIDUALIST
Enneagram Type Four

The Sensitive, Withdrawn Type:


Expressive, Dramatic, Self-Absorbed, and Temperamental
Basic Fear: That they have no identity or personal significance
Basic Desire: To find themselves and their significance (to create an
identity)
Enneagram Four with a Three-Wing: "The Aristocrat"
Enneagram Four with a Five-Wing: "The Bohemian"
Profile Summary for the Enneagram Type Four
Healthy: Self-aware, introspective, on the "search for self," aware of
feelings and inner impulses. Sensitive and intuitive both to self and
others: gentle, tactful, compassionate. / Highly personal, individualistic,
"true to self." Self-revealing, emotionally honest, humane. Ironic view of
self and life: can be serious and funny, vulnerable and emotionally strong.
At Their Best: Profoundly creative, expressing the personal and the
universal, possibly in a work of art. Inspired, self-renewing and
regenerating: able to transform all their experiences into something
valuable: self-creative.

Average: Take an artistic, romantic orientation to life, creating a


beautiful, aesthetic environment to cultivate and prolong personal
feelings. Heighten reality through fantasy, passionate feelings, and the

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 38/106
22/06/2017 ENA
imagination. / To stay in touch with feelings, they interiorize everything,
taking everything personally, but become self-absorbed and introverted,
moody and hypersensitive, shy and self-conscious, unable to be
spontaneous or to "get out of themselves." Stay withdrawn to protect their
self-image and to buy time to sort out feelings. / Gradually think that they
are different from others, and feel that they are exempt from living as
everyone else does. They become melancholy dreamers, disdainful,
decadent, and sensual, living in a fantasy world. Self-pity and envy of
others leads to self-indulgence, and to becoming increasingly impractical,
unproductive, effete, and precious.

Unhealthy: When dreams fail, become self-inhibiting and angry at self,


depressed and alienated from self and others, blocked and emotionally
paralyzed. Ashamed of self, fatigued and unable to function. / Tormented
by delusional self-contempt, self-reproaches, self-hatred, and morbid
thoughts: everything is a source of torment. Blaming others, they drive
away anyone who tries to help them. / Despairing, feel hopeless and
become self-destructive, possibly abusing alcohol or drugs to escape. In
the extreme: emotional breakdown or suicide is likely. Generally
corresponds to the Avoidant, Depressive, and Narcissistic personality
disorders.

Key Motivations: Want to express themselves and their individuality, to


create and surround themselves with beauty, to maintain certain moods
and feelings, to withdraw to protect their self-image, to take care of
emotional needs before attending to anything else, to attract a "rescuer".
Examples: Ingmar Bergman, Alan Watts, Sarah McLachlan, Alanis
Morrisette, Paul Simon, Jeremy Irons, Patrick Stewart, Joseph Fiennes,
Martha Graham, Bob Dylan, Miles Davis, Johnny Depp, Anne Rice, Rudolph
Nureyev, J.D. Salinger, Anas Nin, Marcel Proust, Maria Callas, Tennessee
Williams, Edgar Allan Poe, Annie Lennox, Prince, Michael Jackson, Virginia
Woolf, Judy Garland, "Blanche DuBois" (Streetcar Named Desire).
Enneagram Fours and:

Personal Growth

Compatibility with Other Types

Addictions

All nine 2,800+ word expanded type descriptions are available to


purchasers of the online RHETI Enneagram test. For a free sample, see
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descriptions contain new materials on relationships, personal growth,
Levels of Development, and more. For the most complete type
descriptions available anywhere, see our books, particularly Personality
Types and The Wisdom of the Enneagram.
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systematic treatment of the nine types and the Enneagram system as a
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Tell Others You Are an Enneagram Type Four


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5
THE
INVESTIGATOR
Enneagram
Type Five

The Intense, Cerebral Type:


Perceptive, Innovative, Secretive, and Isolated
Basic Fear: Being useless, helpless, or incapable
Basic Desire: To be capable and competent
Enneagram Five with a Four-Wing: "The Iconoclast"
Enneagram Five with a Six-Wing: "The Problem Solver"
Profile Summary for the Enneagram Type Five
Healthy: Observe everything with extraordinary perceptiveness and
insight. Most mentally alert, curious, searching intelligence: nothing
escapes their notice. Foresight and prediction. Able to concentrate:
become engrossed in what has caught their attention. / Attain skillful
mastery of whatever interests them. Excited by knowledge: often become
expert in some field. Innovative and inventive, producing extremely
valuable, original works. Highly independent, idiosyncratic, and whimsical.
At Their Best: Become visionaries, broadly comprehending the world
while penetrating it profoundly. Open-minded, take things in whole, in
their true context. Make pioneering discoveries and find entirely new ways
of doing and perceiving things.

Average: Begin conceptualizing and fine-tuning everything before acting


working things out in their minds: model building, preparing, practicing,
and gathering more resources. Studious, acquiring technique. Become
specialized, and often "intellectual," often challenging accepted ways of
doing things. / Increasingly detached as they become involved with
complicated ideas or imaginary worlds. Become preoccupied with their
visions and interpretations rather than reality. Are fascinated by off-beat,
esoteric subjects, even those involving dark and disturbing elements.
Detached from the practical world, a "disembodied mind," although high-
strung and intense. / Begin to take an antagonistic stance toward anything
which would interfere with their inner world and personal vision. Become
provocative and abrasive, with intentionally extreme and radical views.
Cynical and argumentative.

Unhealthy: Become reclusive and isolated from reality, eccentric and


nihilistic. Highly unstable and fearful of aggressions: they reject and
repulse others and all social attachments. / Get obsessed yet frightened
by their threatening ideas, becoming horrified, delirious, and prey to gross
distortions and phobias. / Seeking oblivion, they may commit suicide or
have a psychotic break with reality. Deranged, explosively self-destructive,
with schizophrenic overtones. Generally corresponds to the Schizoid
Avoidant and Schizotypal personality disorders.

Key Motivations: Want to possess knowledge, to understand the


environment, to have everything figured out as a way of defending the
self from threats from the environment.

Examples: Albert Einstein, Stephen Hawking, Bill Gates, Georgia O'Keefe,


Stanley Kubrick, John Lennon, Lily Tomlin, Gary Larson, Laurie Anderson,
Merce Cunningham, Meredith Monk, James Joyce, Bjrk, Susan Sontag,
Emily Dickenson, Agatha Christie, Ursula K. LeGuin, Jane Goodall, Glenn
Gould, John Cage, Bobby Fischer, Tim Burton, David Lynch, Stephen King,
Clive Barker, Trent Reznor, Friedrich Nietzsche, Vincent Van Gogh, Kurt
Cobain, and "Fox Mulder" (X Files).
Enneagram Fives and:

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Personal Growth

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6
THE LOYALIST
Enneagram Type Six

The Committed, Security-Oriented Type:


Engaging, Responsible, Anxious, and Suspicious
Basic Fear: Of being without support and guidance
Basic Desire: To have security and support

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22/06/2017 ENA
Enneagram Six with a Five-Wing: "The Defender"
Enneagram Six with a Seven-Wing: "The Buddy"
Profile Summary for the Enneagram Type Six
Healthy: Able to elicit strong emotional responses from others: very
appealing, endearing, lovable, affectionate. Trust important: bonding with
others, forming permanent relationships and alliances. / Dedicated to
individuals and movements in which they deeply believe. Community
builders: responsible, reliable, trustworthy. Hard-working and persevering,
sacrificing for others, they create stability and security in their world,
bringing a cooperative spirit. At Their Best: Become self-affirming,
trusting of self and others, independent yet symbiotically interdependent
and cooperative as an equal. Belief in self leads to true courage, positive
thinking, leadership, and rich self-expression.

Average: Start investing their time and energy into whatever they believe
will be safe and stable. Organizing and structuring, they look to alliances
and authorities for security and continuity. Constantly vigilant, anticipating
problems. / To resist having more demands made on them, they react
against others passive-aggressively. Become evasive, indecisive, cautious,
procrastinating, and ambivalent. Are highly reactive, anxious, and
negative, giving contradictory, "mixed signals." Internal confusion makes
them react unpredictably. / To compensate for insecurities, they become
sarcastic and belligerent, blaming others for their problems, taking a
tough stance toward "outsiders." Highly reactive and defensive, dividing
people into friends and enemies, while looking for threats to their own
security. Authoritarian while fearful of authority, highly suspicious, yet,
conspiratorial, and fear-instilling to silence their own fears.

Unhealthy: Fearing that they have ruined their security, they become
panicky, volatile, and self-disparaging with acute inferiority feelings.
Seeing themselves as defenseless, they seek out a stronger authority or
belief to resolve all problems. Highly divisive, disparaging and berating
others / Feeling persecuted, that others are "out to get them," they lash-
out and act irrationally, bringing about what they fear. Fanaticism,
violence. / Hysterical, and seeking to escape punishment, they become
self-destructive and suicidal. Alcoholism, drug overdoses, "skid row," self-
abasing behavior. Generally corresponds to the Passive-Aggressive and
Paranoid personality disorders.

Key Motivations: Want to have security, to feel supported by others, to


have certitude and reassurance, to test the attitudes of others toward
them, to fight against anxiety and insecurity.

Examples: Robert F. Kennedy, Malcolm X, Princess Diana, George H. W.


Bush, Tom Hanks, Bruce Springsteen, Candice Bergen, Gilda Radner, Meg
Ryan, Helen Hunt, Mel Gibson, Patrick Swayze, Julia Roberts, Phil
Donahue, Jay Leno, John Goodman, Diane Keaton, Woody Allen, David
Letterman, Andy Rooney, Jessica Lange, Tom Clancy, J. Edgar Hoover,
Richard Nixon, and "George Costanza" (Seinfeld).
Enneagram Sixes and:

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7
THE ENTHUSIAST
Enneagram Type Seven

The Busy, Fun-Loving Type:


Spontaneous, Versatile, Acquisitive, and Scattered
Basic Fear: Of being deprived and in pain
Basic Desire: To be satisfied and content to have their needs fulfilled
Enneagram Seven with a Six-Wing: "The Entertainer"
Enneagram Seven with an Eight-Wing: "The Realist"
Profile Summary for the Enneagram Type Seven
Healthy: Highly responsive, excitable, enthusiastic about sensation and
experience. Most extroverted type: stimuli bring immediate responses
they find everything invigorating. Lively, vivacious, eager, spontaneous,
resilient, cheerful. / Easily become accomplished achievers, generalists
who do many different things well: multi-talented. Practical, productive,
usually prolific, cross-fertilizing areas of interest. At Their Best:
Assimilate experiences in depth, making them deeply grateful and
appreciative for what they have. Become awed by the simple wonders of
life: joyous and ecstatic. Intimations of spiritual reality, of the boundless
goodness of life.

Average: As restlessness increases, want to have more options and


choices available to them. Become adventurous and "worldly wise," but
less focused, constantly seeking new things and experiences: the
sophisticate, connoisseur, and consumer. Money, variety, keeping up with
the latest trends important. / Unable to discriminate what they really
need, become hyperactive, unable to say "no" to themselves, throwing
self into constant activity. Uninhibited, doing and saying whatever comes
to mind: storytelling, flamboyant exaggerations, witty wise-cracking,
performing. Fear being bored: in perpetual motion, but do too many
things many ideas but little follow through. / Get into conspicuous
consumption and all forms of excess. Self-centered, materialistic, and
greedy, never feeling that they have enough. Demanding and pushy, yet
unsatisfied and jaded. Addictive, hardened, and insensitive.

Unhealthy: Desperate to quell their anxieties, can be impulsive and


infantile: do not know when to stop. Addictions and excess take their toll:
debauched, depraved, dissipated escapists, offensive and abusive. / In
flight from self, acting out impulses rather than dealing with anxiety or
frustrations: go out of control, into erratic mood swings, and compulsive

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 43/106
22/06/2017 ENA
actions (manias). / Finally, their energy and health is completely spent:
become claustrophobic and panic-stricken. Often give up on themselves
and life: deep depression and despair, self-destructive overdoses,
impulsive suicide. Generally corresponds to the Manic-Depressive and
Histrionic personality disorders.

Key Motivations: Want to maintain their freedom and happiness, to


avoid missing out on worthwhile experiences, to keep themselves excited
and occupied, to avoid and discharge pain.

Examples: John F. Kennedy, Benjamin Franklin, Leonard Bernstein,


Leonardo DiCaprio, Kate Winslet, Elizabeth Taylor, Wolfgang Amadeus
Mozart, Steven Spielberg, Federico Fellini, Richard Feynman, Timothy
Leary, Robin Williams, Jim Carey, Mike Myers, Cameron Diaz, Bette Midler,
Chuck Berry, Elton John, Mick Jagger, Gianni Versace, Liza Minelli, Joan
Collins, Malcolm Forbes, Noel Coward, Sarah Ferguson, Larry King, Joan
Rivers, Regis Philbin, Howard Stern, John Belushi, and "Auntie Mame"
(Mame).
Enneagram Sevens and:

Personal Growth

Compatibility with Other Types

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8
THE
CHALLENGER
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22/06/2017 ENA
Enneagram
Type Eight

The Powerful, Dominating Type:


Self-Confident, Decisive, Willful, and Confrontational
Basic Fear: Of being harmed or controlled by others
Basic Desire: To protect themselves
(to be in control of their own life and destiny)
Enneagram Eight with a Seven-Wing: "The Maverick"
Enneagram Eight with a Nine-Wing: "The Bear"
Profile Summary for the Enneagram Type Eight
Healthy: Self-assertive, self-confident, and strong: have learned to stand
up for what they need and want. A resourceful, "can do" attitude and
passionate inner drive. / Decisive, authoritative, and commanding: the
natural leader others look up to. Take initiative, make things happen:
champion people, provider, protective, and honorable, carrying others with
their strength. At Their Best: Become self-restrained and magnanimous,
merciful and forbearing, mastering self through their self-surrender to a
higher authority. Courageous, willing to put self in serious jeopardy to
achieve their vision and have a lasting influence. May achieve true heroism
and historical greatness.

Average: Self-sufficiency, financial independence, and having enough


resources are important concerns: become enterprising, pragmatic,
"rugged individualists," wheeler-dealers. Risk-taking, hardworking,
denying own emotional needs. / Begin to dominate their environment,
including others: want to feel that others are behind them, supporting
their efforts. Swaggering, boastful, forceful, and expansive: the "boss"
whose word is law. Proud, egocentric, want to impose their will and vision
on everything, not seeing others as equals or treating them with respect. /
Become highly combative and intimidating to get their way:
confrontational, belligerent, creating adversarial relationships. Everything
a test of wills, and they will not back down. Use threats and reprisals to
get obedience from others, to keep others off balance and insecure.
However, unjust treatment makes others fear and resent them, possibly
also band together against them.

Unhealthy: Defying any attempt to control them, become completely


ruthless, dictatorial, "might makes right." The criminal and outlaw,
renegade, and con-artist. Hard-hearted, immoral and potentially violent. /
Develop delusional ideas about their power, invincibility, and ability to
prevail: megalomania, feeling omnipotent, invulnerable. Recklessly over-
extending self. / If they get in danger, they may brutally destroy
everything that has not conformed to their will rather than surrender to
anyone else. Vengeful, barbaric, murderous. Sociopathic tendencies.
Generally corresponds to the Antisocial Personality Disorder.

Key Motivations: Want to be self-reliant, to prove their strength and


resist weakness, to be important in their world, to dominate the
environment, and to stay in control of their situation.

Examples: Martin Luther King, Jr., Franklin Roosevelt, Lyndon Johnson,


Mikhail Gorbachev, G.I. Gurdjieff, Pablo Picasso, Richard Wagner, Sean
Connery, Susan Sarandon, Glenn Close, John Wayne, Charlton Heston,
Norman Mailer, Mike Wallace, Barbara Walters, Ann Richards, Toni
Morrison, Lee Iococca, Donald Trump, Frank Sinatra, Bette Davis,
Roseanne Barr, James Brown, Chrissie Hynde, Courtney Love, Leona
Helmsley, Sigourney Weaver, Fidel Castro, and Saddham Hussein.
Enneagram Eights and:

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9
THE PEACEMAKER
Enneagram Type Nine

The Easygoing, Self-Effacing Type:


Receptive, Reassuring Agreeable, and Complacent
Basic Fear: Of loss and separation
Basic Desire: To have inner stability "peace of mind"
Enneagram Nine with an Eight-Wing: "The Referee"
Enneagram Nine with a One-Wing: "The Dreamer"
Profile Summary for the Enneagram Type Nine
Healthy: Deeply receptive, accepting, unselfconscious, emotionally stable
and serene. Trusting of self and others, at ease with self and life, innocent
and simple. Patient, unpretentious, good-natured, genuinely nice people. /
Optimistic, reassuring, supportive: have a healing and calming influence
harmonizing groups, bringing people together: a good mediator,
synthesizer, and communicator. At Their Best: Become self-possessed,
feeling autonomous and fulfilled: have great equanimity and contentment
because they are present to themselves. Paradoxically, at one with self,
and thus able to form more profound relationships. Intensely alive, fully
connected to self and others.

Average: Fear conflicts, so become self-effacing and accommodating,


idealizing others and "going along" with their wishes, saying "yes" to
things they do not really want to do. Fall into conventional roles and

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 46/106
22/06/2017 ENA
expectations. Use philosophies and stock sayings to deflect others./
Active, but disengaged, unreflective, and inattentive. Do not want to be
affected, so become unresponsive and complacent, walking away from
problems, and "sweeping them under the rug." Thinking becomes hazy
and ruminative, mostly comforting fantasies, as they begin to "tune out"
reality, becoming oblivious. Emotionally indolent, unwillingness to exert
self or to focus on problems: indifference. / Begin to minimize problems,
to appease others and to have "peace at any price." Stubborn, fatalistic,
and resigned, as if nothing could be done to change anything. Into wishful
thinking, and magical solutions. Others frustrated and angry by their
procrastination and unresponsiveness.

Unhealthy: Can be highly repressed, undeveloped, and ineffectual. Feel


incapable of facing problems: become obstinate, dissociating self from all
conflicts. Neglectful and dangerous to others. / Wanting to block out of
awareness anything that could affect, them, they dissociate so much that
they eventually cannot function: numb, depersonalized. / They finally
become severely disoriented and catatonic, abandoning themselves,
turning into shattered shells. Multiple personalities possible. Generally
corresponds to the Schizoid and Dependent personality disorders.

Key Motivations: Want to create harmony in their environment, to avoid


conflicts and tension, to preserve things as they are, to resist whatever
would upset or disturb them.

Examples: Abraham Lincoln, Joseph Campbell, Carl Jung, Ronald Reagan,


Gerald Ford, Queen Elizabeth II, Princess Grace, Walter Cronkite, George
Lucas, Walt Disney, John Kennedy, Jr., Sophia Loren, Geena Davis, Lisa
Kudrow, Kevin Costner, Keanu Reeves, Woody Harrelson, Ron Howard,
Matthew Broderick, Ringo Starr, Whoopi Goldberg, Janet Jackson, Nancy
Kerrigan, Jim Hensen, Marc Chagall, Norman Rockwell, "Edith Bunker"
(Archie Bunker), and "Marge Simpson" (The Simpsons).
Enneagram Nines and:

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Investigacin, Desarrollo y usos del Eneagrama

El Instituto del Eneagrama est dedicado a las labores de la liberacin y


transformacin humana. Durante milenios, los maestros espirituales de
muchas tradiciones nos han recordado la riqueza del alma humana y sus
dones espirituales. Pero sin realmente conocerse a s mismo, no es posible
despertar a las verdades mas profundas del alma o de nutrir cualquier
nivel de concientizacin que hayamos alcanzado.

Una de las herramientas mas poderosas en la bsqueda del auto


conocimiento es el Eneagrama, antiguo smbolo de unidad y diversidad,
cambio y transformacin.

Esta pgina o ste es el inicio del sitio de Don Richard Riso y Russ
Hudson, dos de los mas destacados maestros y desarrolladores del
Eneagrama en el mundo de hoy.

Tipos del personalidad del Eneagrama

1 EL REFORMADOR
El tipo racional, idealista,
de slidos principios,
determinado, controlado
y perfeccionista

2 EL AYUDADOR

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 48/106
22/06/2017 ENA
El tipo interpersonal,
preocupado por los
dems: generoso,
demostrativo,
complaciente y posesivo

3 EL TRIUNFADOR
El tipo pragmtico,
orientado al xito,
adaptable, sobresaliente,
ambicioso

4 EL
INDIVIDUALISTA
El tipo sensible,
reservado, expresivo,
dramtico, ensimismado
y temperamental

5 EL INVESTIGADOR
El tipo cerebral,
penetrante, perceptivo,
innovador, reservado y
aislado

6 EL LEAL
El tipo comprometido,
orientado a la seguridad,
encantador, responsable,
nervioso y desconfiado

7 EL ENTUSIASTA
El tipo activo, divertido,
espontneo, verstil,
ambicioso y disperso

8 EL DESAFIADOR
El tipo poderoso,
dominante, seguro de s
mismo, decidido,
voluntarioso y retador

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 49/106
22/06/2017 ENA

9 EL PACIFICADOR
El tipo indolente,
modesto, receptivo,
tranquilizador, agradable
y satisfecho

[Pgina principal] [Descripciones de los tipos] [Tipo unoEl reformador] [Tipo dos
El ayudador] [Tipo tresEl triunfador] [Tipo cuatroEl individualista] [Tipo cinco
El investigador] [Tipo seisEl leal] [Tipo sieteEl entusiasta] [Tipo ocho
El desafiador] [Tipo nueveEl pacificador] [Libros y Materiales]
The Enneagram Institute tiene todos los derechos reservados sobre todas lasimgenes,
contenido y artes, 1998-2004.

Personality, Essence, &


Spirituality
"Naturally, it takes years of work on oneself to get to know anything real
about ourselves; we may think we are finding out a great deal, through
self-observation and by applying the other teachings and techniques of
The Work [Gurdjieff's teaching]....What we think we have discovered
about ourselves is very superficial at first, so that real self-knowledge only
comes after years of patient effort. But such effort is immensely worth
while in every particular, because it not only transforms us, it transforms
our whole life for us; because as our level of being changes, so does our
life change, too. We become different people inside, and this is reflected
by the way life treats us outside.
"This is an esoteric law...and explains why it is only ourselves who can
make anything really worthwhile of our lives. It is no good looking to
external factors or agencies to do this for us. Such things cannot change
our level of being, and so life remains just as it was before, despite
whatever we may be doing or thinking. It is only when we begin to really
work on ourselves, and change our habitual ways of thinking and feeling,
that anything real or permanent can happen to us. For self-change is the
basic pre-requisite for external change. And self-change can only come
about as a result of self-knowledge and work on oneself." (Benjamin,
Basic Self-Knowledge, 63-64)
Providing accurate knowledge of ourselves was the purpose of Personality
Types, just as it is the purpose of the Enneagram itself. The lesson that
had to be learned was the wastefulness of ego inflation. As valuable as
this lesson was, there was much more to be said: the Enneagram can also
guide us to spiritual dimensions by helping us move beyond personality.
We have already alluded to the fact that genuine fulfillment (which is to be
found primarily within a spiritual context) lies in the ability to discover our
true essential nature.
"We must be willing and able to go beyond ego to reach out to something
more, to experience the parts of ourselves that have nothing to do with
the agendas of our personalities. At the same time, we must also be
willing to experience the limitation and pain that our ego's habits are
causing us.
"Self-transcendence is difficult and fearful because it entails going into
unknown territory, feeling, thinking, and acting in ways foreign to our
personality, contrary to our past habits, at odds with our old attitudes and
identity, and free of the old wounds and defenses of our childhood. In a
sense, self-transcendence is a rebirth, a true transformation, the coming
into being of a new person who is learning to leave the old ways behind
and strike out into a new world....
"In the last analysis, learning how to transcend the ego involves nothing
less than learning how to be open to love. Only love has the power to save
us from ourselves. Until we learn to truly love ourselves and othersand
to accept the love of othersthere can be no hope of lasting happiness or
peace or redemption. It is because we do not love ourselves properly that

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 50/106
22/06/2017 ENA
we lose ourselves so easily in the many illusions ego sets before us."
(Personality Types, 460-61)
Cataloguing the illusions that "ego sets before us" was the very stuff of
the descriptions in Personality Types and on this website. It is now time to
turn our attention to that other pathtoward higher states that open out
to us once we have seen through the veils and illusions of the ego, to that
upward spiral by which we awaken to essence.
Describing "living in Essence" is much more difficult than describing
Personality Types, for one fundamental reason. Most of the ego states
described in Personality Types are unfree; they involve degrees of
compulsion, of losing ourselves in illusions and mechanical responses.
Since they are relatively fixed states ("fixations"), they are also relatively
easy to describe, once you know what to look for. However, essence
results in states that are marked by freedom, and as such they are
dynamic and ever-evolvingnot only as an expression of life but, in a true
sense, as life-giving states themselves. If we can analyze the qualities of a
truly free person, of someone living in a state of liberation, we will learn
more about "living in essence."
"The unfolding of essence becomes the process of living. Life is no longer
a string of disconnected experiences of pleasure and pain, but a flow, a
stream of aliveness. One aspect manifests after another, one dimension
after another, one capacity after another. There is a constant flow of
understanding, insight, knowledge, and states of being." (Almaas,
Essence, 178)
As we become healthier by overcoming our characteristic fears and by
acting on our right desires, our ego becomes more flexible and
transparent as we gradually move up the Levels of Development. To attain
Level 1, the Level of Liberation, is to come into contact with our Essence,
our essential self, our true nature in all of its magnificence.
The astonishing thing is that we actually get our Basic Desire when we
move to the Level of Liberation (Level 1). We learn to do this by
recognizing where what we seek can truly be found. We understand that
our ego, try as it might, cannot fulfil our Basic Desire. For this, we must
turn to our Essencethe ground of our being. Although most of us have
had some profound experiences of the deep satisfactions of our Essential
nature, it usually takes many such experiences to convince the ego of the
ultimate bankruptcy of its project. Part of the problem is that, once we
have identified with our ego-consciousness, it is difficult for us to imagine
any alternative, even though it brings no relief and causes us to behave in
ways that hurt ourselves and others.
Seeing the truth of this is and letting go of our ego agendas is not done
once and for all, however, as if we could be liberated from the human
condition. We move up and down on the Levels while gradually opening to
the type in our Direction of Integration, to our Missing Piece, and to the
potentials found there. Thus our liberation is gradual, although with the
new state comes the awakening of new capacities. As Almaas says, "One
aspect manifests after another, one dimension after another, one capacity
after another." We do not move beyond human nature but beyond our
delusions about ourselves and about reality. Living in Essence becomes a
matter of seeing through our ego and, in so doing, of discovering and
maturing our truest self. The search for Essence is not an escape from life
but the reverse: a commitment on our most profound level of
consciousness to participate in our own creation.
Still, if the idea of "living in Essence" sounds overly esoteric, the
Enneagram can help take some of the obscurity out of it. For modern
sensibilities, the goal of living in Essence may be strange and off-putting.
But if we keep the Enneagram as our frame of reference, we will be less
mystified if we think of living in Essence as the same as becoming a fully
functioning, integrated person. The goal is not to strengthen our ego but
to transcend its limitations and in so doing not only do we become
increasingly healthy but we increasingly "live in Essence."
What capacities will we discover in ourselves if we work on ourselves and
begin the process of "living in Essence"whether we call it that or not?
The fact is, that the healthiest characteristics of our personalities become
accessible to us as we work on ourselves. The more aware we are and the
more we avail ourselves of presence, the more Essence supports the
healthy manifestations of our personalities. As we become more
integrated as human beings, more and more of these qualities become
available, not just those of our own type.
Some of the most important healthy traits of each type are displayed on
the following Enneagram. These are only some of the strengths we can
learn from each other; they are particular to each type although
universally accessible. Always keep in mind that many additional healthy
traits exist that you will discover as you move in your own unique way
beyond your ego identity.

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 51/106
22/06/2017 ENA

The Enneagram of Healthy Personality


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Nine Observations about Spiritual Work

In our own explorations of this system, we have made nine observations


about the process of uncovering our true nature. These nine observations
do not correspond to the nine Personality Types; they are equally
applicable to each, and each type will discover the truth of these points if
they pursue their journey far enough. These nine observations
encapsulate many of the major points we have discussed throughout this
book.

Observation 1 Our true nature is Essence. Essence and personality are


not separate: personality exists in, and is made out of
Essence. While we have a personality, it is only a part
of the totality of our true Self. Most of the time we are
entranced by our personality and do not remember our
Essential nature, or who we really are.

Observation 2 Work on ourselves proceeds layer by layer, from the


most external forms of personality to the inner core of
our Being. The automatic pattern of our personality
draws us outward, but by bringing awareness to these
patterns, we reverse the course. We can start peeling
away the layers and uncover our true identity.
Awareness (mindfulness) plus the willingness and
ability to work through our psychological issues are the
keys to our Work.

Observation 3 We will succeed in our Work if we are willing to know


the truth about what is really occurring in us. Truth
allows us to live in reality. We must tell the truth to
ourselves, and where appropriate, to others. Being with
the truth of our condition brings an ingredient that
dissolves the structures we have been trapped in. But
we must be willing to name our demons, to count the
bars of our prison cell.

Observation 4 We need to be willing to observe our resistance to


reality, our attachment to our self-image, and our fear.
It is not in our power to transform ourselves, but we
can bring awareness to these three major barriers: we
can observe them and be willing to have them removed
from us. It is helpful in our transformational work to
pray for healing, and to seek healing with one's heart.

Observation 5 Whenever we work through a particular layer, the


issues of the next layer automatically present
themselves. The soul has its innate wisdom and yearns
to be free. Therefore listen to your heart, your higher
mind, and your body. The Self will unfold organically as
we bring non-judgmental awareness to it and stay with
the process. There is no finish line; the process will
continue as long as we live.

Observation 6 The deeper we go with our process, the more difficult it


becomesat least for a while, and from the perspective
of the personality. Initially it becomes more difficult
because we uncover deeper and more intense sources
of pain. This is because the closer we come to the
truth, the more our ego is threatened. Later, difficulties
arise because the barriers become more subtle and
http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 52/106
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elusive. However, the deeper we go, the greater the
rewards. We become more alive, joyful, and peaceful,
and also more determined to stay on track.

Observation 7 We must be willing to be uncomfortable for a while if


we wish to be released from whatever has bound us.
We must remain present to whatever we findwhether
it brings us sorrow or ecstasy. Remember that all
negative behavior is the result of unprocessed pain. In
the course of our work, we uncover difficult feelings,
powerful Essential states, and many qualities of
emptiness. The more we can learn to tolerate these
different aspects of ourselves, the more quickly and
smoothly our work will progress. The personality cannot
tolerate almost anything, whereas the spirit can
embrace everything.

Observation 8 We gradually learn to disidentify with the personality


and to identify with our Essence, our true self. This, of
course, requires that we be able to recognize our
Essence and to distinguish our personality trances from
it. We cannot accomplish this by judging, disliking, or
trying to get rid of the personality. In fact, those very
desires and attitudes are part of personality and are not
characteristic of Essence. When the personality is seen
in its proper context, its true function reveals itself.

Observation 9 Remember that it is our birthright and our natural state


to be wise and noble, to be loving and generous, to
esteem ourselves and others, to be creative and
constantly renewing ourselves, to be engaged in the
world in awe and wonder and in depth, to have courage
and to be able to rely on ourselves, to be joyous and
effortlessly accomplished, to be strong and effective, to
be self-possessed and enjoy an unshakable peace of
mindand above all, to be present to the unfolding
mystery of our lives.

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The Transformational Process


At the beginning of our transformational work, it is easy to feel frustrated
and overwhelmed. It is also easy to begin to see the personality as an
enemy that must be defeated since it is, after all, the repository and
residue of so much "baggage" from our past, with all of its hurts, damage,
and disappointments. When we are tempted to think this way, it is good to
realize that the personality is not separate from usin fact, it is an
important and legitimate part of ourselves: the problem is simply that we
mistake the part for the whole. Personality depends on our identifying with
certain states, feelings, thoughts, and reactions even though whenever we
do so, we experience ourselves as less than the totality of who and what
we really are.
The spirituality of the Enneagram does not divide us into good (Essence)
and bad (personality), but simply recognizes that when we are identified
with our personalities, we forget that there is much more to us. The
personality has the function of closing us down so that we can feel more
defended against a threatening and uncertain world. At one time in our
lives, in childhood, this response was adaptive and necessary. We had to
identify with whatever qualities we found in ourselves in order to defend
ourselves more efficiently and to find our place in the world.
But if we were able to stop identifying with our personality right now, who
would we be? What would guide our actions? Who or what would be
speaking in us? If, all of a sudden, the "autopilot" that directs many of our
actions is no longer in charge, how would we be able to live?
There are no predetermined answers to these questions since we are not
talking about finding a better formula or more rules to live by. We are
talking about transformationchanging our state of Beingwhich requires
being aware in the present moment. This inevitably leads to learning how
to interfere with our habitual patterns, which in turn entails some degree
of discomfort. But if we are willing to allow this discomfort, we can
suddenly emerge from the tangle of reactions, plans, self-images, and
tensions that constitute our regular life and realize that we are here. We
exist. We are real. When we experience this recognition, it is like walking
out of a fog bank.
Of course, learning to be more present is an art and takes practicein
fact, that's what spiritual practices are about. They help us cultivate
awareness so that we can become more present to our lives and the
miracles which are unfolding around us at every moment. Because the
personality operates "in the dark: and depends on tension and
identification, when we become present, it cannot operate in its usual
automatic way and the deeper qualities of our heart, mind, and bodyour
Essential naturemanifest themselves. In this state, we see reality more

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 53/106
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clearly, and when we are in touch with reality, truth governs. In the land
of truth, there are no contradictions, no conflicts, no hindrances, and no
fears. But first, we must learn to be present.
The personality is always composed of a small fraction of the total range
of our potentials. It contains imitations of the real, more expansive
qualities of our Essential nature which include joy, love, peace,
compassion, strength, understanding, and many other priceless qualities.
Moreover, our Essence awakens us to the beauty all around usto the
gifts of nature and the miracle of other people. In every moment, there
are treasures and sources of delight, if we could only open to them. In the
world of personality, we are too filled with our own projects and
preoccupations, worries and hopes to notice the exquisite pleasure of
being alive and the astounding variety of life.
But as we expand more fully into our Essential nature, our senses are
awakenedseeing, hearing, smelling, tasting, touching, intuiting. The
world is more immediate and has a deeper impact on us; everything
becomes more vivid and alive. We have all had moments in which a veil
seems to have been removed so that the enchantment of even the
smallest things touches us deeply. We experience the world once again
with the innocence of a child, with all of the awe and mystery of life
restored.
When we are functioning in personality, however, to varying degrees, our
attention is caught up in imagination and is looking to the future or toward
the past. Personality is always in some kind of reaction to the present
moment. When we are functioning in Essence, we are grounded, present,
and receptive to the moment. We see precisely what is necessary, and
with exquisite economy, we are able to do it without unnecessary effort or
resistance. We are capable, substantial, and real.
Further, because it is not what is real in us, but merely a construct in our
minds, personality does not have any authority or power in itself. When
we are lost in personality, it is not surprising that we often feel powerless,
confused, and unsafe because we are basing our identity on an artificial
construct. (If we are identified with something that is not real, then many
things are going to be extremely threatening.) Our entire identity
structure has been built up in our memory and imagination, whereas our
true power and authority comes from our Essence, from our contact with
the Divine. And yet, ironically, we fear and resist opening to that which is
most real in us. When we trust in the process and give ourselves over to
it, however, our authentic self comes forth. The result is real integrity,
love, authenticity, creativity, understanding, guidance, joy, power, and
serenityall of the qualities we are forever demanding that personality
supply.
The part of this process that is so difficult to understand is that we do not
have to do anything to experience our true nature. The almost magical
part is that our old personality patterns change without effort on our part
in proportion to the depth of awareness that we bring to them. All we
need to do is to stop identifying with the agendas of our personality. The
effort is in waking up and letting go. The rest will take care of itself.
Thus, no matter how entranced in our personality we are, the amazing
thing about Inner Work is that things begin to change rapidly as we bring
awareness to the compulsive aspects of our personalities. The more we
allow ourselves to feel the pain of our self-abandonment, the Essential
qualities that we have been longing for begin to arise in us. The unfinished
business of childhood begins to resolve itself in our psyches and our
hearts begin to heal. When this happens, the ego matures and becomes a
suitable "vessel" for further transformation. But until some degree of
personality completion has taken place regarding the losses and
vicissitudes of childhood, any spiritual attainment we have will be either
fleeting or illusory.
Of course, the very fact of being receptive to spirituality can vastly
accelerate the process of healing the deficits in our early development,
provided we not use spirituality as an evasion for going through the whole
healing process. And, by the same token, using the tools of psychology to
heal the gaps in our development gives us the capacity to sustain spiritual
states of consciousness. These two processesthe psychological and the
spiritualare therefore connected and need not be considered separate
things; they are really stages in the full development of the complete
human being.
From this perspective, saying that one is interested in spirituality but not
psychology (or vice versa) is like saying that you want to learn to be a
writer but are not interested in spelling or grammar, or that you want to
be a doctor but do not care about biology. Psychology that does not
address peoples' spiritual hungers is not going to lead to any complete
and satisfying result. It is like climbing only half way up a mountain, or
taking a dish out of the oven when it is only half-baked. We still get some
benefits, but do not achieve the final goal. Psychology without spirituality
is arid and ultimately meaningless, while spirituality without grounding in
psychological work leads to vanity and illusions. Either way,
disappointment and deception result. To be most effective, spirituality and
psychology need to go hand in hand to reinforce the best in each other.
Another challenge is the common belief that to live in Essence is to have
left personality entirely behind. This is not the case since both personality

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and essence are integral parts of each other, two sides of the same coin
the whole self.
"In the best of all possible worlds the acquired habits of personality would
be available to one's essential nature and would help one to function
adequately in the social context in which he or she lived, and for a realized
being this undoubtedly is the case. The ordinary person, unfortunately,
lacks the ability to make use of personality to carry out essential wishes.
What is essential can manifest only in the simplest instinctive behavior
and in primitive emotions.
"All this is not to say that essence is always noble and beautiful while
personality is an alien crust of useless cultural barnacles. According to
Gurdjieff, "as a rule a man's essence is either primitive, savage and
childish, or else simply stupid." The essences of many are actually dead,
though they continue to live seemingly normal lives. The development of
essence to maturity, when it will embody everything that is true and real
in a person's being, depends on work on oneself, and work on oneself
depends on a balance between a relatively healthy essence and a
personality that is not crushingly heavy.... Both are necessary for self-
development, for without the acquisition of personality there will be no
wish to attain higher states of consciousness, no dissatisfaction with
everyday existence; and without essence there will be no basis of
development." (Speeth, The Gurdjieff Work, 48-49)
As one becomes liberated from the negative aspects of personality,
Essence becomes developed. Or, more aptly, the balance between Essence
and personality shifts from personality to Essence until more of the self is
living out of its Essence (that is, authentically, from the depths of its
being). The personality remains ready to be employed as a useful and
necessary tool, but only as an extension and expression of the deeper,
essential selfa self that, because it is an expression of Essence, remains
unfathomable to the ego mind. Without some degree of personality to
express the self in ordinary daily life, we could not communicate with each
other and, ultimately, our Essence would be unrecognized and remain
undeveloped.
The full development and expression of the true self is what we seek, and
this cannot be done in a vacuum. Because we cannot live without form,
our human Essence must express itself through the forms of our
personality type, just as talents must be expressed in action if talent is to
be developed. A dancing master does not become so perfect a dancer that
the master no longer dances. Dancing is not forsworn as evidence of
having achieved perfection: on the contrary, mastery is expressed by
losing the self in the dance.
If we are fortunate, we are nurtured and guided in our development
toward a stable, well-integrated ego, one that is therefore "ripe" for
transformation. The idea is not to return to the infantile state, but to
mature as adults so that we can move ahead with the process of
transformation. In the famous phrase of Jack Engler, "You have to be
somebody before you can be nobody," and we must develop a whole, well-
integrated personality before we can really "give it up" in the
transformational process. The healthy, well-functioning human ego plays a
crucial role in the process of self-realization, and so our developmental
deficiencies must be healed if our transformative experiences are to have
any lasting effect.
Thus, personality is as necessary to the development of the soul as
Essence, and it is to be used for living in the world and for contributing to
it. The aspects of personality that are more congruent with our Essence
are the healthy personality states we find at Levels 1 to 3 for each type.
Moreover, those personality states themselves develop to become finer
expressions of our essential self as we continue to evolve. Once we have
begun to integrate and to live in Essence more habitually, we become the
master of our ego and are increasingly able to express ourselves freely
and appropriately. Ego no longer controls us: Essence speaks through
personality.
The danger is that many students begin to identify with essential states
in effect, creating a "new, improved" ego identity. For example, we can
have an extraordinary spiritual experience and feel liberated from our
usual sense of ourselves only to have identification cause our usual sense
of self to claim the experience and make it part of our self-image. One
moment we feel an abiding serenity and oneness with the universe, and
the next, identification with the ego subtly slips in and we are telling
ourselves how spiritually "advanced" we are. We may even start
anticipating how impressed our teacher (or therapist or spouse) is going to
be with our new state or new insights. Of course, by this time the
experience of immediate awareness and real oneness has been lost.
"What needs to happen is to free this aspect of essence for it to become a
station, to become permanently available, so that it is there when its
mode of operation is needed. Therefore, all of the issues around identity
and selfhood must be seen and understood, including the need for or
attachments to identity. The true self exposes all misunderstanding and
conflicts around identity and selfhood. Resolving the issues around the
essential self eliminates all identification; or rather, identification becomes
a free, conscious movement." (Almaas, Essence, 170)

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Every experience of presence, of true nature, helps us see reality more
objectively. It prepares us for the next movement toward liberation, so
that we can move yet again in self-transcendence toward more freedom
and abide more deeply in our essential self. Looked at one way, this
movement is from state of consciousness to state of consciousness, yet
looked at another way, the movement becomes increasingly free of all
attachments to those very forms.
"Life continues to be a process of creative discovery. The process of
learning, unfolding, and expansion never stops. Essence continues to
unfold, new dimensions arise, new modes of experience and insight
emerge, new capacities manifest....The shift of identity from personality to
essence is nothing but the realization of the true self, the high self of
essence.... Practical action becomes the action of the true being. There is
efficiency, economy, simplicity, directness. One fully lives in the world but
is constantly connected to the Beyond, the Supreme Reality." (Almaas,
Essence, 179.)
The move to Essence is not an escape from ourselves but the growth of
freedom from those aspects of ourselves that have made us unfree and
subject to suffering. The move to Essence is a supremely positive thing
not a negation of our individuality, but the occasion in which we become
deeply alive and in possession of ourselves. We hinted at some of this in
Personality Types:
"Attaining the goal of a full, happy life, ripe with experiences well used,
means that each of us will become a paradoxfree, yet constrained by
necessity; shrewd, yet innocent; open to others, yet self-reliant; strong,
yet able to yield; centered on the highest values, yet able to accept
imperfection; realistic about the suffering existence imposes on us, yet full
of gratitude for life as it is.
"The testimony of the greatest humans who have ever lived is that the
way to make the most of ourselves is by transcending ourselves. We must
learn to move beyond self-centeredness to make room within ourselves
for others. When you transcend yourself, the fact will be confirmed by the
quality of your life. You will attaineven if only momentarilya
transparency and a radiance of being which result from living both within
and beyond yourself. This is the promise and the excitement of self-
understanding." (45-6)
The quality of your life is confirmation that, in the moment of presence,
you have attained Essenceyour deepest, truest self. The transparency
and radiance that result from living in Essence is the sign that Essence is
not only desirable but attainable. The state of "transparency"of
openness and unselfconsciousnessmakes the essential self accessible to
others. And the "radiance" that results from self-transcendenceself-
possession and profound happinessemanates the many particular
qualities of love.
"Enlightenment cannot be according to any system. It has to resolve and
clarify your own situation. The realization must satisfy and fulfill your
heart, not the standards of some system. The liberation must be of you,
you personally....The quest does not bring about improvement or
perfection. It brings about a maturity, a humanity, and a wisdom."
(Almaas, Essence, 181-182.)
We have seen much the same about the limitations of any system,
including the limitations of the Enneagram. While Almaas says that "the
quest does not bring about improvement or perfection," he means that the
process is one of self-discoverynot of self-improvement. We are
correcting a case of mistaken identity, not trying to "fix up" our false
identity. In fact, when we discover our true nature, and recognize that we
are Essence, we see that all of the noble qualities we have been seeking
are already herepart of us. Just as we saw in Chapter 2, our
personalities are a response to the obscuration of the Virtues and Holy
Ideas. When we correct our misperceptions, these qualities are
rediscovered, and manifest freely again.
Our Essence is always available because at our deepest level, it is what we
are. The Enneagram reminds us again and again, that if we are on a
spiritual path, we must begin to question our basic assumptions about
ourselves and our identity. As awareness grows, we will open up to an
expanded sense of self that includes more than the preoccupations of our
personality; indeed, more than the personality can even imagine.
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The Triads and the Paths of Transformation
Each Triad has a defining set of personality issues as well as dominant
Essential qualities. We can also delineate nine distinct Paths of
Transformation that unlock the issues of the Triads and restore access to
our Essential nature. These Paths represent internal attitudes that help to
liberate us from some of the limited views of our type, but they are also
markers of our progress. As we are able to experience and sustain these
inner orientations, we can be reassured that we are "making progress."
The key issues of the Instinctive Triad involve resisting reality by
maintaining imaginary boundaries to define the self. We create these
imaginary boundaries because, once we have become estranged from our
Essential nature, we lose our feeling of substantialityof being a real,
palpable presence in the world. Because we do not occupy a real space,
we must construct an imaginary one and then protect it. Much of the work

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 56/106
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with this Center involves the recognition of these imaginary boundaries
and their artificial nature. When we are able to do this, we being to re-
experience ourselves as Presence, as something real and as spaciousness.
Thus, there is no need to maintain false boundaries.
The three paths connected with the Instinctive Triad are Self-
Remembering (at point Nine), Self-Surrender (at point Eight), and
Acceptance (at point One). We see that when we are actually occupying
our instinctive functions, we know that we are here directlywe
remember that we exist right now (self-remembering). We fully
experience our "is-ness," and it is not based on stories or pictures of
ourselves held in the mind. We are engaged with reality, with a complete
immediacy.
Supporting this are the Paths of Transformation for types Eight and One.
From Eight, we experience Self-Surrender which entails a dissolving of the
imaginary ego-boundaries such that we no longer experience ourselves as
one object in a universe of objects. Instead, we know that our presence,
the very ground of our being, is also the ground of everything else that we
can perceive. Because we are at one with the universe, we no longer need
to defend ourselves from it or to continue our personal struggle against it.
We know that our Essential nature cannot be overcome or destroyed, and
find deep purpose and confidence in being the instrument of a Higher Will.
From type One, we experience Acceptance. We accept our own inner
condition, exactly as it is, without reacting to it or defending against it. We
stop the inner war between the parts of ourselves that are driven by
frustrated desires and the parts of ourselves that would banish or
condemn those desires. We know that neither side reflects the truth of our
Essential being, although they both reflect a partial truth. As we become
more accepting of ourselves, we find that we are also in a more direct
relationship with reality. Like type Eight, we see that the presence from
which our being springs is the same presence that underlies everything
around us, and that there is no need to judge or separate ourselves from
any of it. This does not reduce our capacity to discern or to choose wise
actions, rather, it increases that capacity infinitely.
The Feeling Triad is concerned with issues around the maintenance of a
false or assumed self as a defense against the loss of our Essential identity
and sense of value. At the Center of this Triad, Authenticity, connected
with type Three, is the Path of Transformation that dissolves the false self-
image and reveals the narcissistic nature of most of our projects and
agendas. At the same time, authenticity opens the door to our true
identity such that we fully experience the preciousness of who and what
we are and that our identity is a "given"we do not need to create it.
From Two, we experience proper Self-Nurturing, which certainly does not
mean self-indulgence or acting out infantile cravings. Rather, self-
nurturance is the ability to realistically assess our genuine needs and then
to take action to address them without waiting for others to do so. Self-
nurturing also entails self-regulation in the sense that we are able to
soothe our own needs and states by staying in contact with our hearts.
This keeps us sensitive to our authentic needs and keeps us sensitive to
the needs and boundaries of others. Proper self-nurturing also prevents us
from becoming dependent on the good will, positive opinions, or affection
of others.
From Four, we experience Forgiveness, which is most simply the ability to
let go of the events of the past and to move on with one's life. We stop
clinging to old hurts and resentments, thereby opening up space in our
hearts to be affected by people and events freshly, without the dense
filters of emotional reactions leftover from our childhood. Rather than
holding the world responsible for our frustrations, we begin to understand
the forces in ourselves that perpetuate them. When we do this, we
experience our lives and our identities as they truly arethat is, as a
process, a flow.
The Thinking Triad is concerned with the strategies we develop to move
forward in life, to protect ourselves from dangers, and to acquire the
things that we need for our well being. We engage in these strategies
because our egos have separated from our Essential capacity to know. At
the Center of this Triad is the Path of Transformation for point Six,
Courage. This is a quality that does not come from ignoring fears, rather,
it arises naturally from the Essential quality of knowingwhat we have
been referring to as "the quiet mind." When we are receptive to the
Essential quality of the quiet mind, our ego's strategies for survival and
gratification are revealed as superfluous or even counterproductive. We
perceive things simply and directly, without the fearful interpretations of
the imagination, and we are able to act from the sense of spaciousness
and possibility which the support of the quiet mind affords. We do not
have to devote all of our energies to figuring out how to support and
protect ourselves and our loved ones, but become attuned to a more
subtle form of direction that arises from the quiet of our own awareness.
At point Five, we experience true Understanding, which should not be
confused with intellectual understanding, although that can be part of the
picture. Rather, understanding entails a gestalt, an immediate and
complete apprehension of truth that is felt in all of the parts of oneself.
Understanding in this sense is direct knowing, in which we know
something through intimate contact with our experience, not through

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 57/106
22/06/2017 ENA
distancing ourselves as "outside observers". This kind of understanding
allows us to make wise choices and supports our courage to move forward
in life.
At point Seven, we experience the Gratitude that occurs when the mind is
open and fully receptive to the impressions of the moment. When this
takes place, we are deeply satisfied and nourished by all the contents of
our immediate experience. We understand that there is no need for the
mind to wander elsewhere seeking "greener pastures" because what is
here and now completely supports us and fills us. We become exquisitely
sensitive to every subtle sense impression so that the many hidden
treasures and delights of each moment reveal themselves to us. To fully
allow a color or a quality of light or a sensation to register in our
consciousness is to allow ourselves to feel the ecstasy of existence. We
can entertain any experience, thought, or impression without desiring
more of it or feeling the need to seek something else to take its place.
Further, we are aware that the supply of rich impressions is inexhaustible.
Gratitude is the antithesis of "scarcity thinking"we are secure in the
knowledge that we will have whatever we need, and more. Our capacity
for true spontaneity and a deep sense of joy arise to heal the ego's
impulsiveness and feelings of frustration. Instead of scrambling after
whatever we believe will make us feel better, gratitude enables us to savor
each moment of our lives.

The Paths of Transformation


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The Nine Types & Their Essential Qualities
As we have seen, contacting our Essence is always a matter of recognizing
our identifications, fears, and resistances, and bringing our attention to
our experience in the here and now. As we do so, we become increasingly
aware of a vast number of Essential qualities that arise perfectly to
support whatever issues we are facing. Indeed, the more we move up the
Levels of Development and are less encumbered by our ego identities, the
more we have access to all of the Essential qualities.
Our Essential nature, however, is vast and subtle, and manifests in a
multitude of ways and at a variety of levels. Here we are most concerned
with the qualities of Essence that are "closer" to the surfacethat is, more
generally accessible to our daily awareness. These aspects arise to
support our inner Work any time we remember ourselves and come back
to some contact with Presence. The Enneagram delineates some of the
most important of these qualities, and by describing them, we may be
able to see how they constantly support our transformation. Each of the
nine points can be thought of as contributing an important ingredient for
our development. We may also begin to see how the personality attempts
to fill in the gaps in our development by imitating them. Over time, we
can develop an increased sensitivity to these states, which gradually
enables us to identify with our True Nature instead of our personality.
Of course, as with everything else in this book, reading about the Essential
qualities or having an intellectual understanding of them is not the same
as having a direct experience of them. For that, consistent practice is
needed, preferably with the support of others as we have previously
mentioned. Also note that the Essential aspects described here are only a
departure point and are by no means complete or definitive.
From point Eight, we experience Essential Strength. Strength is an
expansive energy, and when it is manifesting we feel large, solid, capable,
and alive. Not surprisingly, essential strength arises in defense of our souls
it protects our process and its integrity. It provides a foundation and
ground that gives us the ability to discriminate present, real experience
from projections and reactions from the past, as well as to tolerate more
painful, subtle, or empty states. Without this quality, we may have
profound experiences, but we will not be able to embody or sustain them
in any meaningful way.
From point Nine, we experience a sense of Unity or Wholeness. We know
that we are not only connected with everything else, but that we are not a
"separate object." We directly experience the oneness of reality, and our
essential union with all creation. Further, we understand that this unity is
dynamic, alive, and ever-changing. We know love as the force that breaks
through all false boundaries and identities to restore this experience of
wholeness. The realization of this state brings a deep satisfaction and
contentmenta profound sense of well-being. We feel at peace with
reality and with our place in it. We are able to function effectively in the
world while knowing that what we are is "beyond" the world.

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From point One, we experience Wisdom. This quality is related to the
Buddhist concept of right action. Wisdom manifests as brilliant
intelligence, an ability to see exactly what is needed in the moment and to
act accordingly. This intelligence is not based on any set of principles,
guidelines, or rules, but rather arises spontaneously whenever it is
needed. It gives us the ability to respond to situations effectively, with an
economy of energyneither too much nor too little. Further, when we are
manifesting this quality, we are able to communicate our insights clearly
and authoritatively. We are patient, steady, capable, and radiant.
From point Two, we experience Unconditional Love. This quality gives us a
tremendous freedom from the inherent neediness of the ego. Knowing
that we are connected to the very source of love, and that we cannot lose
it, allows us to interact with other human beings in whatever way the
moment dictates, without any concern that we will be disliked or rejected.
Further, when we are truly and authentically experiencing love as part of
our Essential nature, we see that love does not belong to anyone,
including ourselves, and recognize that everyone around us is also a
manifestation of love. We know that it is not our duty to go around
"loving" everyone, but to live in the presence of love such that others may
also remember that they too are in the presence of love. Further, love is a
tremendously powerful force for dissolving all that is false in us. Few of
our illusions about ourselves or others can stand long in the presence of
real love. In this respect, we see how love represents the active or
dynamic part of truth, and that they are intimately related.
From point Three, we experience Essential Value. When we are
manifesting this quality of Essence, we do not need to do anything to feel
valuable or worthwhile. We do not need to work at developing our self-
esteem because we fully experience our intrinsic value as Being. We feel
the profound pleasure and satisfaction of existinga sense of enjoyment
pervades our entire presence. This aspect predisposes us to behave
benevolently toward others: experiencing our own essential value, we do
not need to manipulate others or our environment in order to see
ourselves in any particular light. We experience ourselves as a shining,
star-like presencea source of radiance in the world.
From point Four, we experience Equanimity. Once we open to the riches of
the heart and to the inexhaustible wonder of living in truth, we are filled
from moment to moment with a kaleidoscope of powerful impressions,
sensations, and feelings. Equanimity gives us the capacity to contain all of
these ever-changing qualities without being swept into emotional reactions
about them. Because the nature of spirit is ever changing, our experience
of ourselves and of life is also constantly changing. Equanimity allows the
identity of the Essential self to participate in the cornucopia of experiences
and inner qualities without clinging to or fearing any of them, and without
regretting their passing. In this way, the sense of oneself continually
deepens so that powerful experiences are fully felt but do not overwhelm
the Essential identity. We are able to feel both the heights of ecstasy and
the full intensity of suffering without becoming lost in either.
From point Five, we experience the Essential quality of "Direct Knowing."
This quality is quite distinct from the ego's form of thinking, which is
generally characterized by inner talk or inner visualization, often
accompanied by a process of sorting information and "data retrieval." In
direct knowing, however, the mind is silent, and open, and we are
supported by the awareness that we will know whatever we need to know
as we need to know it. Even the acquisition of new information, skills, or
experiences will be guided by an inner knowing that does not arise from
the ego's feelings of insufficiency. Direct knowing arises out of a direct
experience of the pristine empty space of mind, thus, it allows us to be
free of attachment to any particular perspective. We know that in different
moments and situations, different perspectives may be more useful, and
that our Essence will guide us to whichever perspective is most suitable.
This inner clarity also allows us to be unattached to the phenomenal
world, because when we are functioning in this capacity, we see all objects
and events as arising and disappearing within a vast and unfathomable
mystery. We see the world as a dance of exquisite gestures and
movements within the shining void.
From point Six, we experience Essential Will. This quality manifests as a
sense of being "imbedded" in realitysolidly supported by the ground of
Being. It gives us a capacity for endurance and persistence in our Work,
and an ability to confront situations without anxiety. We feel as if we are
"held up" by a solid ocean of Presence that supports and guides us.
Further, we do not need to fill our minds with plans and strategies,
because we are directed by a silent wellspring of inner guidance that
functions harmoniously with our circumstances and with our environment.
It brings a sense of unshakable confidence and a clear sense of direction.
The more we open to this quality, the more actively it manifests in our
world, leading us exactly to the experiences we most need for our
development.
From point Seven, we experience Essential Joy. When this quality
manifests, we are filled with an expansive, sunny presence that lets us
know that we are moving in the right direction. We feel grateful for the
wonderful and mysterious gift of our lives, and experience a profound
wonder and curiosity about our journey. We deeply feel the presence of

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our true spiritual home, and feel it calling us back. As Essential joy arises
in us, we know where true value lies, and are fortified to do whatever is
necessary to return to what our heart truly desires. We know what we
love, and joyfully open to deeper aspects of our True nature.

The Enneagram of Essential Qualities


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Conclusion
The Enneagram guides us toward nothing less than learning how to
consciously surrender the ego-self of personality to the greater Self so
that we can become conscious participants in the sacred mystery of life. In
reality, it entails the surrender of nothingour personalityin order to
receive the gift of everythingthe life of the Spirit. But the first step on
that path involves being willing to observe ourselves so that we can stop
playing out the unconscious dictates of our personality.
The process of growth by whatever name it is calledliving in Essence,
the growth of virtue, or the movement toward integrationis evolutionary,
an upward spiral that has no final state of completion since to become
completely possessed of all virtues would be to become Godan
impossibility. (Our call, in a religious frame of reference, is to become "like
God"to attain some degree of the virtues that God alone possesses to an
absolute degree.) If some see this never-ending quest for increasing
virtue (or personal strengths) as a frustrating chase after an unreachable
goal, it is because they have not experienced the deep fulfillment that
results from self-realization. If integration is thought of as merely
collecting a set of impractical virtues as if they were merit badges being
added to a collection, then of course the enterprise will be unsatisfying.
But the true situation is far from this. Acquiring the strengths of virtue
brings about the enlargement of the person. By acting virtuously and by
"living in Essence," the person becomes capable of living more deeply and
consciously as master of the self. New depths are being opened in the
integrating person. The creation of inner resources, the experience of
oneself as enlarged, more potent, and creative is tremendously fulfilling.
In this sense, the saying that "virtue is its own reward" has new meaning:
the reward of virtue is the happiness that comes from the realization that
we are living out of our essential self and that in doing so we are bringing
more of ourselves into being.
Yet it will always remain true that realizing the value of self-transcendence
can be found only in the individual's innermost heart. In the moment of
self-transcendence, we discover that over and above liberation from the
ego, self-transcendence gives us another, deeper reward by creating both
the capacity and the desire for more of itself.
By integrating, we are constantly moving in the direction of increasing life.
And nothing in life is more fulfilling than cooperating in the process of
creation. Integrating persons become co-creators of that most vast yet
intimate mystery, the human spirit. From only a psychological point of
view, the capacity to be a co-creator bestows on human nature enormous
dignity. But from a spiritual point of view, this capacity has a more
profound meaning because to move in the direction of increasing life is to
move toward Being itself. With each step we take toward Being, we also
find that Being supports our quest. In the end, the quest for the self and
its deepest Essence culminates in meeting the Divine.

O legado de Georges Ivanovitch Gurdjieff


A verso integral deste livro est disponvel atravs do site da Editora Madras ou em qualquer livraria.
Os recursos adquiridos da venda deste livro so destinados s obras de construo do Campus
Holstico.

Hoje em dia podemos afirmar que Georges Ivanovitch Gurdjieff (1872-1949), criador do sistema de
desenvolvimento humano conhecido internacionalmente como Quarto Caminho, foi um dos mais notveis
transpessoalistas modernos. Sua obra que, como algum acertadamente escreveu, somente por ignorncia
colocada nas prateleiras das chamadas "obras esotricas" (as quais ele sempre desprezou, advertindo sobre seus
perigos e extravagncias), se mostra, a cada ano que passa, mais atual e exata. Os livros que ele escreveu guardam,
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para quem os estuda, reflete e pratica, preciosos tesouros frutos de uma das snteses mais importantes do
conhecimento psicofilosfico do Oriente e do Ocidente. No vou fazer aqui um resumo da sua biografia, nem
escrever sobre o que j est escrito em centenas de livros e comentrios, alguns dos quais traduzidos para o
portugus e que cito na bibliografia. O legado de G. I. Gurdjieff hoje um dos mais importantes, especialmente
neste momento em que a humanidade precisa dar um "salto quntico" no seu desenvolvimento como espcie. Foi
ele quem trouxe ao conhecimento do Ocidente, h mais de 80 anos, a existncia do Eneagrama, milenar smbolo-
sntese criado por sbios de uma poca esquecida na qual as cincias exatas e a "psicologia da possvel evoluo
humana", como a chamava Piotr Demianovich Ouspensky, um de seus mais notveis discpulos, estavam ligadas.
Quem deseje conhecer sobre sua filosofia, poder estabelecer contato com o nosso Instituto, o IDHI, no Rio de
Janeiro, e/ou pesquisar via Internet sobre outros grupos de trabalho de Quarto Caminho no Brasil e no mundo.
Gurdjieff foi um profundo conhecedor das psicofilosofias e tradies antigas, e teve acesso, atravs de uma
misteriosa ordem secreta chamada Sarmung, aos como escreveu P. D. Ouspensky "fragmentos de um
ensinamento desconhecido", cujas origens se perdem na noite dos tempos e se ligam com a extraordinria cultura
sumrio-babilnica, hoje reconhecida pelos historiadores como uma das mais avanadas da antigidade em termos
culturais e cientficos. Atualmente seus ensinamentos poderiam ser tratados com um "esprito cientfico", j que
estamos em condies culturais de completar para benefcio da nossa espcie e graas aos nveis de
conhecimento e comunicao que temos atingido nos campos das cincias humanas e exatas esse "quebra-
cabea" do conhecimento humano, do qual ele nos deixou tantos e valiosos "fragmentos".
Com efeito, Gurdjieff afirmava que existiu, num remoto passado, um "Grande Conhecimento", do qual faziam
parte todas as cincias, artes e filosofias e de cuja existncia pouco ficou registrado na histria escrita da
humanidade. O Eneagrama parte desse "Grande Conhecimento" que unificava todas as coisas.
Com o intuito de promover maiores nveis de conscincia entre os seres humanos e tendo como objetivo incentivar
"a unidade de todas as coisas", Gurdjieff fundou na Frana, em 1922, o Instituto para o Desenvolvimento
Harmonioso do Ser Humano, atravs do qual atualizou parte desses antigos ensinamentos. Sua obra atraiu
importantes personagens de todas as reas do conhecimento humano, muitos dos quais inspirados pelos
ensinamentos que revelou de uma forma incomum, os incorporaram s suas reas de atuao profissional com
excelentes resultados. Seu trabalho foi pioneiro no sentido de demonstrar objetivamente que existem nveis de
conscincia passveis de serem desenvolvidos mediante prticas exatas. Muitos anos antes que se falasse sobre
temas como "ecologia", "psicossomtica", "relatividade", "inteligncia emocional", "holismo", "psicologia
transpessoal" e outros assuntos que hoje se abordam cada vez com mais facilidade e objetividade, graas aos
avanos das cincias, Gurdjieff j os tratava com uma profundidade que se mostra cada vez mais exata e completa.
Tive o privilgio de conhecer sua proposta e o Eneagrama h mais de 20 anos, no Chile, atravs de pessoas muito
especiais que desejam permanecer no anonimato.
Desde ento, nunca parei de pesquisar, trabalhar e difundir o legado deste homem notvel que provocou tantas
descobertas direta ou indiretamente.
Com o objetivo de dar um enfoque mais abrangente das idias de Gurdjieff e de outras linhas filosficas do
Oriente, que tive a oportunidade de aprender desde os 15 anos de idade, entre elas o Budismo (sistema
psicofilosfico pelo qual Gurdjieff tinha uma especial empatia), Vedanta Advaita (uma das principais linhas
filosficas tradicionais da ndia) e Hermetismo (sistema filosfico muito antigo, especialmente difundido na
Europa durante a Idade Mdia e cujas origens esto relacionadas com as lendas de Thot-Hermes), fundei em 1986
o Instituto para o Desenvolvimento Humano Integral, IDHI, no Chile. Aps 6 anos (1992), o refundei aqui no
Brasil com o apoio dos meus primeiros alunos brasileiros

Devo advertir que o Eneagrama no tem qualquer relao com astrologia, numerologia, ou com qualquer outra
prtica conhecida, cujas validade e objetividade cientfica no me cabe julgar. O Eneagrama tambm no est
atrelado a qualquer "tradio mstica" nem "propriedade" de qualquer escola ou instituio conhecida na
atualidade. Sua natureza em termos de exatido e objetividade nica, e j se esto fazendo pesquisas empricas
sobre ele nos Estados Unidos.
Nas ltimas dcadas, o trabalho de Gurdjieff sofreu ataques de setores interessados em provocar o "esquecimento"
da sua obra, assim como em diminuir sua importncia especialmente no que se refere aos seus conhecimentos sobre
o Eneagrama. No me parece estranho que se tenha combatido tanto o "sistema" de Gurdjieff nem que se tenham
feito tantos esforos para desacredit-lo, porque estas so as maneiras mais comuns de se tratar os grandes mestres
e gnios. Esses mesmos setores no podem evitar que os ensinamentos de Gurdjieff se tornem cada vez mais
conhecidos e aplicados em diversos campos da atividade humana e no mundo todo. Um desses setores tentou e
ainda tenta provar que Gurdjieff no teria ensinado as aplicaes psicolgicas do Eneagrama. Porm uma anlise
fria e serena da sua obra pode demonstrar que ele no somente conhecia suas aplicaes psicolgicas
profundamente, como tambm as utilizava para explicar outros fenmenos universais com total mestria, como o
demonstra nos seus Relatos de Belzebu a seu neto, obra ainda no traduzida para o portugus. Tento demonstrar
este fato na presente obra introdutria ao tema.
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importante advertir tambm que ningum pode se atribuir a "inveno" do Eneagrama como ferramenta de
desenvolvimento humano. Do mesmo modo que dizemos que Pitgoras "criou " "seu" famoso teorema e ficamos
muito tranqilos sem perceber que estamos demonstrando uma tremenda ignorncia, j que ele no criou esse
teorema, apenas o "herdou" de pessoas que sabiam e o tinham conservado (dados sobre esse teorema existem na
China muito antes de Pitgoras existir), assim tambm acontece com o Eneagrama cujos verdadeiros criadores so
desconhecidos, calculando-se que exista, segundo J. G. Bennet, h uns 4. 500 anos ou mais*.
________________________________________
* J. G. Bennet, foi um notvel discpulo de Gurdjieff nos Estados Unidos. Escreveu vrias obras sobre o Quarto Caminho e uma
sobre o Eneagrama, publicada no Brasil pela Editora Pensamento sob o
ttulo: O Eneagrama: Um estudo pormenorizado do Eneagrama usado por Gurdjieff.
Pela mesma razo, importante cuidar para que este "patrimnio" cientfico-cultural da humanidade no seja
"propriedade intelectual" de ningum e sim um meio de desenvolvimento e unificao das cincias, artes e
filosofias. Por esta razo, fico disposio das faculdades de cincias humanas, filosofia e psicologia para entregar
o resultado da minha experincia com estes conhecimentos a fim de que venham a ser estudados empiricamente
para benefcio de todos e das futuras geraes.
No posso deixar de mencionar aqui a importncia da atualizao e sistematizao do Eneagrama feita pelo sbio
boliviano, Dr. Oscar Ichazo, e alguns de seus discpulos, dentre eles o prestigiado psiquiatra e escritor chileno, Dr.
Claudio Naranjo.
Foi a partir do notvel trabalho de pesquisa e das descobertas de Ichazo que muitos outros pesquisadores e
estudiosos iniciariam importantes estudos sobre o tema. Algumas dessas obras esto traduzidas para o portugus e
so citadas na bibliografia complementar. Sobre o Instituto Arica e a organizao conhecida como Metacultura
Internacional, que divulgam o trabalho de Ichazo, sugiro pesquisar suas propostas e mtodos, caso haja interesse.
Gostaria, antes de comear, de transcrever aqui algumas palavras de P. D. Ouspensky com as quais me identifico
plenamente e que foram ditas por ele no incio de uma srie de palestras sobre o sistema do Quarto Caminho, as
quais ficaram reunidas num volume que leva o mesmo ttulo. Ele declarou:
"Antes de comear a explicar-lhes de um modo geral sobre o que trata este sistema, e de falar sobre nossos
mtodos, quero gravar particularmente nas suas mentes que as idias e princpios mais importantes do sistema no
me pertencem. Isto o que os faz valiosos, porque, se me pertencessem, seriam como todas as outras teorias
inventadas pelas mentes correntes: somente dariam uma viso subjetiva das coisas." Espero que o leitor no se
esquea deste importante esclarecimento.

ALGO SOBRE O VALOR OBJETIVO


E CERTOS SMBOLOS E AS
ORIGENS DO ENEAGRAMA SEGUNDO G. I. GURDJIEFF
No Captulo XIV de Fragmentos de um ensinamento desconhecido, Piotr Demianovich Ouspensky revela, baseado
em sua notvel memria e em notas tomadas durante encontros com Gurdjieff, as origens do Eneagrama. Vou
tentar sintetizar ao mximo o texto, citando apenas o necessrio para o objetivo desta obra.
Primeiro, Ouspensky nos lembra que Gurdjieff costumava falar de uma "Cincia Objetiva" que no se baseava nos
dados e experincias produtos de "estados subjetivos de conscincia" e que teria existido na terra h milhares de
anos*. Esta "Cincia Objetiva" teria como uma de suas idias centrais "a unidade de todas as coisas, a unidade na
diversidade". Os sbios que compreenderam a importncia e profundidade destas idias, perceberam que a
transmisso e conservao das descobertas da "Cincia Objetiva" implicavam um grande esforo de sntese para
conseguir preserv-las e transmiti-las s novas geraes. Pensaram, ento, num meio exato para atingir esse
importante objetivo. Descobrir esse meio deu, com certeza, muito trabalho a estes sbios, porque a " cincia
objetiva, inclusive a idia de unidade, s pertence conscincia objetiva", nvel no qual a realidade observada tal
qual ela e que, obviamente, no um estado habitual entre ns.
Gurdjieff ensinava que o nosso estado habitual de conscincia subjetivo e que, na maior parte de nossa existncia,
ou em toda ela, vivemos num estado de "conscincia subjetiva" na qual impossvel "observar" e muito menos
"sentir" a realidade tal qual ela . Assim sendo, resulta quase impossvel perceber essa "unidade de todas as coisas",
quando se est habituado a acreditar num "mundo fragmentado" e dividido em "milhes de fenmenos separados e
sem ligao", ainda que intelectualmente at "entendamos" que algo unifica tudo. Sabemos que, com efeito, o fato
de no compreendermos a "unidade de todas as coisas" e "a unidade na diversidade", uma das causas principais
da deteriorao perigosa que temos provocado no equilbrio ecolgico do planeta, a razo dos dios raciais, a
causa das injustias sociais, etc., etc., etc.
Cientes destas nossas limitaes, estes sbios decidiram que o nico meio de transmitir seus conhecimentos
objetivos era utilizando, entre outros recursos, smbolos especiais, que conteriam, numa sntese matemtico-
psicolgica exata, os principais dados dessa "Cincia Objetiva". Esses dados poderiam ser resgatados no futuro,
graas a existncia em ns, seres humanos, de certos "centros superiores" nos nveis intelectual e emocional, os
quais possuem potencialmente todas as possibilidades de compreend-los por estarem ligados "conscincia
objetiva". Graas ao fato de estes smbolos serem matematicamente exatos, no poderiam ser "subjetivizados" e,
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como requerem para sua compreenso a manifestao de nveis de conscincia mais objetivos, no poderiam ser
utilizados plenamente por seres nos quais esses nveis de conscincia no estivessem devidamente atualizados.
Porm, nos nveis de conscincia subjetiva, alguns "dados bsicos" poderiam ser estudados e, quando devidamente
compreendidos, colaborariam para a obteno dos nveis superiores de conscincia.
Inspirado nesses e outros dados e nos Relatos de Belzebu a seu neto, escrevi uma obra de fico que trata, dentre outras coisas, da possibilidade de ter existido na Terra uma civilizao muito avanada em
termos de conhecimentos cientficos e tecnolgicos, que teria desaparecido por causa de vrios fatores. Entre esses fatores, alguns que deveramos considerar de novo na atualidade. Esta obra ser publicada
em breve.

Os smbolos aos quais se referia Gurdjieff, "continham os diagramas das leis fundamentais do universo e
transmitiam no s a prpria cincia, mas mostravam igualmente o caminho para chegar a ela. O estudo dos
smbolos, de sua estrutura e significao, era parte muito importante na preparao, sem a qual no possvel
receber a cincia objetiva, e era uma prova de porque uma compreenso literal ou formal dos smbolos se ope
aquisio de qualquer conhecimento ulterior.
Os smbolos eram divididos em fundamentais e secundrios; os primeiros compreendiam os princpios dos
diferentes ramos da cincia; os segundos exprimiam a natureza essencial dos fenmenos em sua relao com a
unidade".
Entre as leis fundamentais sintetizadas nesses smbolos que "exprimiam a natureza essencial dos fenmenos em sua
relao com a unidade", duas so de fundamental importncia para compreender os ensinamentos de Gurdjieff: a
"Lei de Trs" e a "Lei de Sete", conhecida tambm como "Lei de Oitava":
"As leis fundamentais das trades e das oitavas penetram todas as coisas e devem ser estudadas simultaneamente no
homem e no universo", ensina Gurdjieff.
Porm, devido ao fato de existir num nvel de conscincia subjetiva, o homem precisa primeiro iniciar o estudo
dessas duas leis em si mesmo, para depois compreender suas manifestaes universais:
"Mas o homem , para si mesmo, um objeto de estudo e de cincia mais prximo e mais acessvel que o mundo dos
fenmenos que lhe so exteriores. Por conseguinte, esforando-se por atingir o conhecimento do universo, o
homem dever comear por estudar em si mesmo as leis fundamentais do universo."
Por outro lado, o conhecimento dos smbolos e das leis fundamentais que eles guardam no pode ser apenas
"terico", j que, nesse nvel, os smbolos ainda esto sujeitos a interpretaes errneas devido subjetividade
consciencial. Da que, para compreend-los profundamente, deve-se atingir um nvel no qual as consideraes
subjetivas que provocam discusses e contradies sejam superadas completamente, o que exige um profundo
conhecimento de si mesmo, nico modo de compreender as leis fundamentais do universo, ou seja: "(...) a
verdadeira compreenso dos smbolos no pode prestar-se a discusses".
Para quem pretende atingir esse nvel de compreenso, Gurdjieff adverte:
"(...) se algum imagina poder seguir o caminho do conhecimento de si, guiado por uma cincia exata de todos os
detalhes, ou se espera adquirir tal cincia antes de se ter dado o trabalho de assimilar as diretrizes que recebeu, no
que concerne a seu prprio trabalho, engana-se; deve compreender, antes de tudo, que nunca chegar cincia
(objetiva) antes de ter feito os esforos necessrios e que somente seu trabalho sobre si mesmo permitir atingir o
que busca. Ningum lhe poder dar o que ele ainda no possui; nunca ningum poder fazer por ele o trabalho que
ele deveria fazer por si mesmo. Tudo o que outro pode fazer por ele estimul-lo a trabalhar e, desse ponto de
vista, o smbolo compreendido como deve ser, desempenha o papel de um estimulante em relao nossa cincia
(objetiva)".
A advertncia de Gurdjieff mostra-se claramente necessria, j que, nos nossos dias e apesar de todos os nossos
avanos e conhecimentos "tericos", ainda no compreendemos a importncia de "leis bsicas" como a de "causa e
efeito", por exemplo, pois, se as compreendssemos, primeiro em relao a ns mesmos e, em seguida, em relao
natureza da qual somos parte, concluiramos, sem ter que discutir e sem "subjetividades" de nenhuma espcie,
que uma srie de erros simplesmente no poderia ser cometida sob nenhum aspecto, se as aplicssemos
"objetivamente". Porm a maioria no tem conscincia de que muitos "efeitos" indesejveis e negativos s existem
porque no somos conscientes dos nossos atos, ou seja, no "compreendemos" o que essa lei de "causa e efeito"
implica, ainda que sejamos capazes de "decor-la" quando passamos pelo colgio. Tambm vemos que essa falta de
"compreenso" acontece inclusive em relao a signos simples, que so meios de expressar certos dados menos
profundos que os contidos nos smbolos, porm no menos importantes na prtica. Assim, por exemplo, um sujeito
pode "aprender", atravs do regulamento do trnsito, que um cartaz ou painel de fundo amarelo com a figura em
cor preta de uma criana que carrega livros significa: "ateno-diminua-a-velocidade-do-seu-carro-porque-voc-
est-passando-por-um-local-prximo -a-uma-escola-e-crianas-menos-responsveis-que-voc-que--adulto-esto-
por-perto, etc, etc." Porm, o fato de este sujeito "aprender" a "interpretar" esse "sinal de trnsito",
internacionalmente aceito, no implica necessariamente que compreendeu a necessidade de obedec-lo, e pode vir
a atropelar uma ou vrias crianas que, "acidentalmente", estejam perto da dita escola no dia em que ele no
respeite esse "signo". O "estmulo" para a compreenso foi dado, porm no foi "vivenciado" pelo sujeito que o
recebeu.

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Voltemos ao assunto dos smbolos e das chamadas "leis fundamentais". Gurdjieff afirma, em outra parte do
Captulo XIV da citada obra de Ouspensky, que: "a lei de oitava conecta todos os processos do universo e, para
aquele que conhece as oitavas de transio e as leis de sua estrutura (ou seja, a Lei de Trs e a Lei de Sete), surge a
possibilidade de um conhecimento exato de cada coisa ou de cada fenmeno em sua natureza essencial, bem como
de todas as suas relaes com as outras coisas e com os outros fenmenos".
Ento nos revela que, "para unir, para integrar todos os conhecimentos relativos `a lei da estrutura da oitava, existe
um smbolo que toma a forma de um crculo cuja circunferncia se divide em nove partes iguais, mediante pontos
ligados entre si, numa certa ordem, por nove linhas". Ou seja, o Eneagrama.
Os sbios que deram origem a este smbolo-sntese no pertenciam, ensina Gurdjieff, a nenhuma das linhas de
conhecimento "tradicional" conhecidas na atualidade: nem hebraica, nem egpcia, nem iraniana, nem hindu, nem
qualquer outra conhecida. A despeito de respeitveis tradies desejarem ser os "pais da criana", como se diz aqui
no Brasil, este smbolo "no poderia ser encontrado em nenhum de seus livros", e, embora se atribua o Eneagrama
aos respeitveis msticos sufis e suas tradies orais, por exemplo, Gurdjieff sustenta que este smbolo "no
objeto de uma tradio oral".
Quando discute as origens do Eneagrama Gurdjieff ensina:
"O ensinamento, cuja teoria expomos aqui, completamente autnomo, independente de todos os outros caminhos
e, at hoje [ou seja, at a data em que Gurdjieff o revelou aos seus discpulos], tinha permanecido inteiramente
desconhecido. Como outros ensinamentos, utiliza o mtodo simblico e um de seus smbolos principais a figura
que mencionamos, isto , o crculo dividido em nove partes." (O itlico nas citaes meu.)

Observe que Gurdjieff est se referindo a um sistema de conhecimento a que ele teve acesso e no qual o Eneagrama
um, somente um, dos smbolos principais, o que significa que nesse sistema existem, ou existiam, mais smbolos,
alguns dos quais Gurdjieff revelou indiretamente atravs das suas exatas "Danas Conscientes", que voc pode
apreciar no filme baseado em sua obra autobiogrfica "Encontros com homens notveis", dirigido por Peter Brook
e lanado no Brasil com o mesmo ttulo.
A descrio que Gurdjieff faz do Eneagrama nesse mesmo captulo a seguinte (a Editora Pensamento vai ter que
se preparar para vender vrias cpias do livro de Ouspensky. Com certeza voc vai querer ler o Captulo XIV de
Fragmentos de um ensinamento desconhecido completo, no?):
Este smbolo toma forma seguinte:
Figura 1

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"O Crculo est dividido em nove partes iguais. A figura construda sobre seis desses pontos tem por eixo de
simetria o dimetro que desce do ponto superior. Esse ponto o vrtice de um tringulo equiltero construdo sobre
aqueles pontos, dentre os nove, que esto situados fora da primeira figura."
Como assinalei h pouco, este smbolo, diz Gurdjieff, "exprime a Lei de Sete em sua unio com a Lei de Trs", e
"uma expresso perfeita da Lei de Oitava"*.
Ampliando suas explicaes matemticas sobre este smbolo, Gurdjieff diz:
"As leis da unidade refletem-se em todos os fenmenos. O sistema decimal foi construdo sobre as mesmas leis. Se
tomarmos uma unidade como uma nota que contm em si mesma uma oitava inteira, devemos dividir essa unidade
em sete partes desiguais correspondentes s sete notas dessa oitava. Mas, na representao grfica, a desigualdade
de partes no levada em considerao e, para a construo do diagrama, toma-se primeiro um stimo, depois dois
stimos, depois trs, quatro, cinco, seis e sete stimos. Se calcularmos as partes decimais, obteremos:
1/7 = 0, 142857...
2/7 = 0, 285714...
3/7 = 0, 428571...
4/7 = 0, 571428...
5/7 = 0, 714285...
6/7 = 0, 857142...
7/7 = 0, 999999..."

Voc pode observar que, com exceo da ltima dzima peridica, em todas as restantes "encontram-se presentes os
mesmos seis algarismos, que trocam de lugar segundo uma seqncia definida; de tal modo que, quando se
conhece o primeiro algarismo do perodo, torna-se possvel reconstruir o perodo inteiro". Voc tambm observou
que nesses perodos "os nmeros 3, 6 e 9 no esto includos (...) [porque eles] formam o tringulo separado a
trindade livre do smbolo".
Se voc leitor prestou ateno seqncia definida segundo a qual os algarismos trocam seus lugares, est em
condies de compreender o "movimento" que este smbolo representa, e que se conhece como "movimento
eneagramtico externo" e se expressa por "setas" que indicam a direo desse "movimento" contnuo: 1 4 2
8 5 7 1 4 , e assim por diante.
Figura 2

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Aqui o tringulo eqiltero considerado como uma "unidade" e os 6 "pontos" (1, 4, 2, 8, 5 e 7) lembram a "Lei de
Sete" ou "Lei de Oitava" (6 + 1 = 7).
Os nmeros 3, 6 e 9 ficam nos vrtices do tringulo e seu "movimento", conhecido como "interno", : 9 6 3
9 6 3, etc. e so indicados com as "setas" correspondentes:
Figura 3

Estas indicaes preliminares sero importantes quando considerarmos os Tipos Eneagramticos e seus
movimentos psicolgicos contra e/ou a favor da seta de acordo com seu "Trao ou Defeito Principal".
Ouspensky deixou registrado tambm que "Gurdjieff voltou ao Eneagrama em mltiplas ocasies".
Numa dessas ocasies revelou que: "(...) necessrio compreender que o Eneagrama um smbolo universal.
Qualquer cincia tem seu lugar no Eneagrama e pode ser interpretada graas a ele. E, sob este aspecto, possvel
dizer que um homem s conhece realmente, isto , s compreende aquilo que capaz de situar no Eneagrama. O
que no capaz de situar no Eneagrama, no compreende. (....) Se um homem isolado no deserto traasse o
Eneagrama na areia, nele poderia ler as leis eternas do universo. E cada vez aprenderia alguma coisa nova, alguma
coisa que ignorava at ento."
E mais: "(...) O Eneagrama o movimento perptuo, esse perpetuum mobile que os homens buscaram desde a
mais remota antigidade, sempre em vo. E no difcil compreender por que no podiam encontr-lo. Buscavam
fora de si o que estava dentro deles (...) A compreenso desse smbolo e a capacidade de utiliz-lo do ao homem
um poder muito grande (...)."
Gurdjieff tambm diz: "(...) A cincia do Eneagrama foi mantida secreta durante muito tempo e, se agora, de certo
modo, est sendo tornada acessvel a todos, apenas sob uma forma incompleta e terica, praticamente inutilizvel
para quem no tenha sido instrudo nessa cincia por um homem que a possua. Para ser compreendido, o
Eneagrama deve ser pensado como em movimento, como se movendo. Um Eneagrama fixo um smbolo morto; o
smbolo vivo est em movimento."
Um dos "movimentos" do Eneagrama tem relao com os aspectos dinmico-psicolgicos que diferenciam os seres
humanos uns dos outros como j foi mostrado. sobre esse "movimento" que tratamos neste livro luz dos
ensinamentos de Gurdjieff.

A APLICAO PSICOLGICA DO
ENEAGRAMA NOS ENSINAMENTOS DE GURDJIEFF
OS TRS CENTROS BSICOS: Como profundo conhecedor do Eneagrama, G. I. Gurdjieff baseou todo o seu
mtodo de desenvolvimento humano na aplicao deste smbolo milenar e nas leis das quais ele a sntese: a "Lei
de Sete" e a "Lei de Trs".
Baseado na "Lei de Trs" presente no Eneagrama, ele dividia o ser humano, para facilitar o estudo e a compreenso
de si mesmo, em trs nveis ou "centros" bsicos: Centro Intelectual, Centro Emocional e Centro Motor. Como
lembra Ouspensky, "tentava inicialmente ensinar-nos a distinguir essas funes, a encontrar exemplos e assim por
diante".
No Eneagrama esses "centros" tm a seguinte localizao:

Figura 4

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Voc pode observar como, para cada centro, existem uma manifestao eneagramtica "tripla" e um correspondente
vrtice do tringulo central.
Figura 5

Relao dos Centros com a Bilateralidade Cerebral. Descobri que no Eneagrama devemos observar o ser humano ao contrrio: no Centro Fsico ou do Movimento, esto os ps; no Centro Intelectual, a
mo esquerda; e no Centro Emocional a mo direita. Por ltimo, nos Pontos 4 e 5 devemos imaginar a cabea e os hemisfrios cerebrais: no Ponto 5 o hemisfrio cerebral esquerdo e no Ponto 4 o hemisfrio
cerebral direito. De acordo com o princpio de bilateralidade cerebral o hemisfrio cerebral esquerdo rege o lado direito do ser humano (Centro Emocional) e o hemisfrio cerebral direito rege o lado esquerdo
do ser humano. Da a importncia do desenvolvimento harmonioso dos trs Centros, j que uma das questes mais descuidadas na educao a do desenvolvimento do hemisfrio cerebral direito relacionado
com o Centro Emocional no Eneagrama e uma supervalorizao do hemisfrio cerebral esquerdo ligado ao Centro Intelectual no Eneagrama. Isso explica a importncia que Gurdjieff dava ao desenvolvimento
de todos os Centros como nica maneira de formar um ser humano mais harmonioso.

Centro Emocional so 2, 3 e 4; e, finalmente, os associados ao Centro Intelectual so 5, 6 e 7.


A localizao dos centros como se v no grfico no aleatria. Obedece a uma ordem exata, revelada por
Gurdjieff a seus alunos e que foi preservada por Ouspensky no Captulo IX da obra citada. No tratarei deste tema
aqui por sua complexidade e porque s costumo falar sobre ele com quem j tem um certo tempo Os nmeros
associados ao Centro Motor so: 8, 9 e 1; os associados ao de prtica com o Eneagrama.
Esta primeira diviso muito importante, j que, compreendendo-a, possvel apreender uma segunda diviso de
Gurdjieff, maior, mas pouco conhecida, cujo profundo valor sequer se suspeita, tendo a maioria se limitado a
repetir o que Ouspensky escreveu a respeito. Refiro-me aos Trs Grupos de Seres Humanos Bsicos e aos Quatro
Grupos de Seres Humanos que correspondem a nveis superiores de evoluo consciente. Note-se que novamente
esto presentes aqui as Leis de Trs e de Sete. Vejamos.

OS TRS GRUPOS DE SERES HUMANOS BSICOS


E OS QUATRO GRUPOS SUPERIORES
DE SERES HUMANOS SEGUNDO G. I. GURDJIEFF
Gurdjieff ensinava que existem Trs Grupos de Seres Humanos Bsicos, os de "Homens nmero Um"; "Homens
nmero Dois" e "Homens nmero Trs", que no devemos confundir com os nmeros dos Tipos Eneagramticos e
seus Traos Principais.
Para eles os Grupos de Seres Humanos "Um, Dois e Trs constituem a humanidade mecnica; permanecem no
nvel em que nasceram". S poderiam ascender a um nvel superior de conscincia mediante um trabalho
perseverante que objetivasse a evoluo individual, atravs de escolas conectadas com o que Gurdjieff chamava de
o "Crculo Consciente da Humanidade".

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Os seres humanos do Grupo nmero Um correspondem no "Eneagrama dos Traos Principais" aos Tipos 8, 9 e 1 e,
segundo Gurdjieff, teriam o "centro de gravidade de sua vida psquica no Centro Motor". Seriam os homens "do
corpo fsico, em quem as funes do instinto e do movimento predominam sobre as do sentimento e do pensar".
Estes aprendem por imitao, por memorizao e por repetio.
Os seres humanos do Grupo nmero Dois correspondem no "Eneagrama dos Traos Principais" aos Tipos 2, 3 e 4
e, segundo Gurdjieff, seriam aqueles nos quais o "centro de gravidade de sua vida psquica est no Centro
Emocional, e, [o ser humano] em quem as funes emocionais predominam sobre as outras [o ser humano] do
sentimento, [o ser humano] emocional". Aprendem somente o que lhes "agrada", o de que "gostam". Quando
sadios procuram tudo o que lhes "agrada"; quando "doentios" so atrados para o que os "desagrada".
Os seres humanos do Grupo nmero Trs correspondem no "Eneagrama dos Traos Principais" aos Tipos 5, 6 e 7
e, segundo Gurdjieff, "o [ser humano] Nmero Trs ( aquele cujo) centro de gravidade de sua vida psquica est
no Centro Intelectual, noutros termos, [o ser humano] em quem as funes intelectuais predominam sobre as
funes emocionais, instintivas e motoras; o [ser humano] racional, que tem uma teoria para tudo o que faz, que
parte sempre de consideraes mentais [...] O saber [dos seres humanos Trs] um saber fundado num pensar
subjetivamente lgico, em palavras, numa compreenso literal [...]".
Naturalmente, para cada aspecto predominante, existem outros dois, s que com menor poder de influncia e
desenvolvimento. Para "visualizar" esta diviso da humanidade, fiz o seguinte grfico:
Figura 6

Alm destes Trs Grupos de Seres Humanos Bsicos, Gurdjieff definia um grupo de Seres Humanos Intermedirios
(ou seja, que esto iniciando um processo de evoluo consciente) e trs Grupos de Seres Humanos Superiores,
produtos de uma evoluo deliberada, consciente e gradual, fruto de um conhecimento exato relacionado com o
desenvolvimento objetivo de novos nveis de conscincia e nos quais os Trs Centros esto em equilbrio,
permitindo, a partir do quinto nvel evolutivo, a manifestao plena do que ele chamava de "Centros Superiores",
que existem s potencialmente nas primeiras trs categorias "mecnicas", e com alguns sinais bsicos de
manifestao na quarta categoria.
O Ser humano do Grupo nmero Quatro: Gurdjieff o definia como aquele que, tendo nascido nos Grupos
Psicolgicos Um, Dois ou Trs, conhece um sistema de trabalho interno, que lhe permite desenvolver nele "um
centro de gravidade permanente feito de suas idias, de sua apreciao do trabalho (interno) e de sua relao com a
escola (na qual aprende a realizar esse trabalho de autoconhecimento). Alm disso, seus centros psquicos j
comearam a se equilibrar; nele, um centro no pode mais ter preponderncia sobre os outros, como o caso das
trs primeiras categorias". Gurdjieff completa dizendo que este tipo de ser humano, diferentemente dos que
pertencem aos trs primeiros Grupos, "j comea a se conhecer, comea a saber para onde vai".
Sobre os seres humanos das categorias Cinco, Seis e Sete (no confundir com os Tipos 5, 6 e 7), Gurdjieff se refere
apenas ao tipo de saber que desenvolvem com as seguintes palavras citadas por Ouspensky:
"O saber do homem [do Grupo] nmero Cinco um saber total e indivisvel [...]. Possui um Eu indivisvel e todo o
seu conhecimento pertence a esse Eu. No pode mais ter um 'eu' que saiba alguma coisa sem que outro 'eu' esteja
informado disso. O que ele sabe, sabe com a totalidade de seu ser. Seu saber est mais prximo do saber objetivo
[lembra o que j revelamos sobre o conhecimento objetivo anteriormente?] do que pode estar o do homem nmero
Quatro.
O saber do homem [do Grupo] nmero Seis representa a integralidade do saber acessvel ao homem; mais ainda
pode ser perdido. "
O saber do homem [do Grupo] nmero Sete bem dele e no lhe pode mais ser tirado; o saber objetivo e
totalmente prtico (ou seja, vivencial, no terico) de Tudo."

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Em seguida e para reflexo dos conhecedores do Quarto Caminho e interessados no autoconhecimento e na


evoluo "espiritual" da humanidade, deixo um insight que tive em relao a estes ensinamentos e que resumi no
seguinte "Eneagrama da evoluo possvel do homem", para cuja confeco apliquei o Princpio Hermtico de
Correspondncia, a Lei de Trs e a Lei de Sete.
Figura 7

O Eneagrama da possvel evoluo humana. As sete categorias humanas de Gurdjieff (trs "mecnicas", uma
"intermediria" e trs "conscientes"). Para chegar a elas, baseei-me nas Leis de Analogia (Segunda Lei Hermtica
de Correspondncia*), a Lei de Trs e a Lei de Sete.
(*) Sobre as Leis ou Princpios Hermticos, voc pode ler minha obra Iniciao e autoconhecimento.

A IMPORTNCIA DO ESTUDO PRTICO


DO ENEAGRAMA PARA O AUTOCONHECIMENTO
fcil observar no grfico anterior como so importantes o estudo e o conhecimento de si mesmo atravs do
Eneagrama, j que, teoricamente, nos podem conduzir a nveis de desenvolvimento muito elevados.
Iniciar um processo de autoconhecimento implica primeiramente perceber e aceitar que vivemos sujeitos a um
nvel de conscincia subjetivo e "mecnico"; que somos parte de um desses trs grupos psicolgicos bsicos de
seres humanos e que o meio para nos livrarmos dessa "mecanicidade" passa necessariamente por um processo de
aprimoramento que no pode ser realizado aleatoriamente. O que importante para alguns no o necessariamente
para outros. Enquanto no soubermos o que implica tudo isso, no ser possvel compreender por que
fundamental iniciar este processo objetivamente.
A partir de um certo momento, muitas pessoas iniciam seus primeiros esforos em busca de maior autodomnio e
autoconhecimento, porque percebem os benefcios espirituais, materiais e individuais que isso lhes proporciona.
Contudo podem ser vrias as razes para se iniciar um processo de autoconhecimento e enfocar uma ou todas estas
valiosas metas. Porm as diversas razes pelas quais uma pessoa deseja ter maior domnio e conhecimento de si
mesma podem claramente ser definidas quando sabemos a qual dos grupos principais ela pertence como ser
humano. fcil comprovar que existem motivaes bsicas bem diferentes. Pessoas do Grupo Um (Centro Motor)
talvez desejem obter maior poder pessoal, maior controle das situaes e dos demais, maior domnio de si mesmas,
objetivando "resultados materiais". Pessoas do Grupo Dois (Centro Emocional) querem lidar e interagir melhor
com as pessoas em termos emocionais, querem aprender a controlar suas emoes e as das outras pessoas, querem
ampliar suas possibilidades de servir aos outros com sucesso j que isto as satisfaz e realiza. Por ltimo, pessoas do
Grupo Trs (Centro Intelectual) querem saber quais so as causas e as leis que governam seus mundos internos,
querem conhecer as causas pelas quais os fenmenos acontecem, querem ter os conhecimentos que lhes permitam
compreender a vida e a si mesmas, no necessariamente pelas razes dos primeiros grupos. Talvez queiram apenas
saber. Naturalmente, em todas elas, algo das motivaes que influenciam com maior fora os outros dois grupos
aos quais no pertencem, est presente, ainda que em menor grau. A razo que em todos os trs Grupos possvel
perceber um desenvolvimento psicolgico unilateral, pelo qual um dos Centros se tornou mais "sensvel" que os
outros aos "estmulos externos" e "interpreta" a realidade a partir de "necessidades" e "motivaes" diferentes.
O que dificulta o estudo prtico de si mesmo o fato de as pessoas no se darem conta do que implica ser parte de
uma humanidade mecnica ou que vive num baixo nvel de conscincia.

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Em primeiro lugar, no nvel de conscincia habitual ou subjetivo, o ser humano no realmente "livre". Gurdjieff
ensina que nesse nvel o ser humano no faz, tudo simplesmente lhe acontece. muito difcil compreender e
aceitar esta afirmao porque todos achamos que "fazemos". S que, falando em termos estritos, nenhum ser
humano nos trs Grupos (Fsico, Emocional e/ou Mental) poderia considerar que suas condutas, modos de agir e/ou
reagir perante a existncia so "conscientemente" escolhidos ou mesmo originais, j que todos os que integram
esses grupos agem e reagem pelas mesmas causas bsicas. Isto uma das verdades que o Eneagrama nos permite
"descobrir".
O nico meio de que dispomos para nos livrarmos dessa "mecanicidade" conhecer como ela se manifesta em cada
um de ns, ou seja, quais so essas caractersticas mecnicas e previsveis que acompanham essa nossa
manifestao pessoal. aqui que o Eneagrama dos Traos Principais se torna valioso, porque atravs dele
conseguiremos saber:
Qual o Grupo (Um, Dois ou Trs) ao qual perteno como ser humano no nvel "mecnico".
Qual o Trao ou Defeito Principal (so trs para cada grupo), no qual devo concentrar meus esforos de
observao, lembrana e autocontrole para super-lo e conseguir efetivamente o conhecimento de mim mesmo.
Qual o trabalho especfico, relacionado com meu grupo e Trao Principal, que me ajudar a aprimorar meu
autoconhecimento e autodomnio. Vamos, ento, conhecer o Eneagrama dos Traos ou Defeitos Principais e suas
trs causas principais.

O ENEAGRAMA DOS NOVE TRAOS


(defeitos) PRINCIPAIS SEGUNDO GURDJIEFF
Gurdjieff costumava usar uma linguagem muito exata para transmitir seus conhecimentos, de tal maneira que seus
conceitos podem ser muito bem identificados e diferenciados por algum que estude e reflita sobre sua obra com
ateno. Isso me permitiu realizar a anlise eneagramtica dos mesmos e definir explicitamente o Eneagrama dos
Traos Principais implcitos nas obras de Gurdjieff e Ouspensky. Baseado nesta experincia e comparando essas
observaes com os estudos e descobertas eneagramticos feitos por Ichazo segundo foram revelados, pesquisados
e/ ou comentados nas obras de Claudio Naranjo, Don Richard Riso, Helen Palmer e outros pesquisadores do tema,
pude, ao longo do tempo, concluir que, eneagramatica mente falando, os Trs Problemas Fundamentais e Nucleares
que segundo Gurdjieff impedem o autoconhecimento e a realizao humana so:
O Esquecimento de Si Mesmo
A Considerao Interna
A Identificao
Destes trs problemas principais, a que podem e devem ser associados os Trs Grupos Humanos Bsicos, surgem
os seguintes Traos Principais:

Do Primeiro Grupo: Do Esquecimento de Si Mesmo, questo nuclear que afeta os seres humanos Tipos 8, 9 e 1,
cujo centro de gravidade psicolgico est localizado no Centro Motor ou do Movimento, surgem:
a) Os seres humanos que se caracterizam por um constante estado de luta e defesa contra tudo o que parece
estar contra eles, revoltados, sempre acham que alguma "injustia" est sendo cometida contra eles, ou seja,
os Tipos 8.
b) Os seres humanos proteladores e esquecidos que se caracterizam por sofrer do que Gurdjieff chamava de
a "doena do amanh", ou seja, os Tipos 9; e
c) Os seres humanos que se caracterizam por uma forte inclinao a separar as coisas em "boas" e "ms",
"corretas" e "incorretas", "certas" e "erradas", ao que Gurdjieff denominava a "Moral Externa" ou "moral
subjetiva", ou seja, os Tipos 1;

Figura 8

Grupo Um dos seres humanos /Centro Motor ou do Movimento / Tipos 8, 9 e 1


Questo Nuclear: Esquecimento de Si Mesmo/Traos ou Defeitos Principais:
A "revolta" (8) A "Doena do amanh" (9) e a "Moral Externa ou subjetiva" (1)

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o Segundo Grupo: Da Identificao, questo nuclear que afeta os seres humanos Tipos 2, 3 e 4 e cujo
centro de gravidade psicolgico est localizado no Centro Emocional, surgem:

a) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, se caracterizam por acreditar que no consideram os outros o
suficiente, que no do o suficiente de si e que se tornam escravos dos outros quando amam, ou seja, os
Tipos 2. Identificados com as emoes alheias.
b) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, se caracterizam por suas "exigncias", ou seja, que exigem
admirao, estima e considerao constante dos outros para que se sintam agradados e felizes, ou seja, os
Tipos 3. Identificados com a "imagem" necessria para obter a considerao alheia.
c) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, sofrem "tolamente", aqueles para os quais o "sofrimento
inconsciente" se tornou uma escravido, ou seja, os Tipos 4. Identificados com seus prprios "sofrimentos".

Figura 9

Grupo Dois dos seres humanos / Centro Emocional / Tipos 2, 3 e 4


Questo Nuclear: Identificao/Traos ou Defeitos Principais: "Amor escravo" (2)
A "Exigncia" de ateno (3) e o "Sofrimento tolo" (4)

Do Terceiro Grupo: Da Considerao Interna, questo nuclear que afeta os seres humanos Tipos 5, 6 e 7 e cujo
centro de gravidade psicolgico est localizado no Centro Intelectual, surgem:
a) Os seres humanos que, segundo Gurdjieff, s vivem "pelo mental", que aprendem sem compreender, ou
seja, os Tipos 5.
b) Os seres humanos que esto sob o controle do "medo" e/ ou que "deixam de ver e ouvir o que realmente
acontece", ou seja, os Tipos 6.
c) Os seres humanos que tm a iluso de serem "livres", que acham que possuem "vontade prpria" para
"escolher, dirigir e organizar livremente suas vidas", que se acham "notveis", "originais", ou seja, os Tipos
7.

Figura 10

Grupo Trs dos seres humanos / Centro Intelectual / Tipos 5, 6 e 7


Questo Nuclear: Considerao Interna / Traos ou Defeitos Principais: "Viver no mental" (5)
O "Medo" (6 ) e a "Falsa liberdade" (7)

DEFINIES DE GURDJIEFF
CONSIDERADAS PARA O ESTUDO
DOS TRAOS (DEFEITOS) PRINCIPAIS

Definio dos trs problemas nucleares: Esquecimento de Si Mesmo, Identificao e Considerao Interna e
sua relao com os Tipos Eneagramticos:

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Gurdjieff permanentemente chamava a ateno dos seus alunos para os trs problemas nucleares. Para ele, era
fundamental que todos conseguissem observ-los em si mesmos, como um meio para alcanar a conscincia de si.
Sendo "nucleares", afetam todos os Tipos Eneagramticos, porm aquele relacionado com o grupo ao qual voc
pertence, deve ser considerado com maior ateno.
Sendo meu interesse principal destacar a obra e os ensinamentos deste mestre, cito as principais definies que ele
deixou destes trs problemas nucleares:

Sobre o Esquecimento de Si Mesmo:


Gurdjieff dizia: "... o homem se esquece de si mesmo sem cessar. Sua impotncia em lembrar-se de si um dos
traos mais caractersticos de seu ser e a verdadeira causa de todo o seu comportamento..."
Tambm podemos ler: "Vocs se esquecem sempre de si mesmos, vocs nunca se lembram de si mesmos. Vocs
no sentem a si mesmos; vocs no so conscientes de si mesmos. Em vocs, isso observa, ou ento isso fala, isso
pensa, isso ri; vocs no sentem: sou eu quem observa, eu observo, eu noto, eu vejo. Tudo se observa sozinho, se
v sozinho... Para chegar a observar verdadeiramente, necessrio, antes de tudo, lembrar-se de si mesmo. "
Embora sirva para todos, por se tratar de um ponto nuclear que afeta todos os Tipos e se manifesta em todos os
Defeitos ou Traos Principais, esta recomendao se reveste de especial importncia para os Tipos 8, 9 e 1, os quais
devero consider-la especialmente. Por qu? Porque, por exemplo, quando Tipos 8 se fixam demais na conquista
do externo, "esquecem" do valor de seus mundos internos; quando Tipos 9 deixam de se importar com suas
necessidades e protelam aquelas aes que os beneficiam pessoalmente, esto demonstrando o "esquecimento" de
si mesmos, e quando Tipos 1 se preocupam demais com as "formalidades" e com a "ordem", "esquecem" de
considerar as coisas sob outros ngulos e, tambm, "esquecem" que existem vrias maneiras de realizar os mesmos
objetivos.
P. D. Ouspensky escreve a respeito o seguinte:
"Dizia que um fato de prodigiosa importncia escapara psicologia ocidental, ou seja: que no nos lembramos de
ns mesmos, que vivemos, agimos e raciocinamos dentro de um sono profundo, dentro de um sono que nada tem
de metafrico, mas absolutamente real; e, no entanto, que podemos nos lembrar de ns mesmos, se fizermos
esforos suficientes; que podemos despertar. "
A lembrana de si mesmo a chave que nos permite compreender que no somos nossas "mscaras"
(personalidades), que elas no so o ser real e que possvel observar nosso "trao ou defeito principal"
compreendendo que podemos chegar a transmut-lo em seu oposto "virtuoso".

Sobre a Identificao:
Gurdjieff dizia que "... uma das caractersticas fundamentais da atitude do homem para consigo mesmo e para com
os que o rodeiam [] sua constante identificao com tudo o que prende sua ateno, seus pensamentos ou seus
desejos e sua imaginao. A Identificao um trao to comum que, na tarefa da observao de si, difcil
separ-la do resto. O homem est sempre em estado de identificao; apenas muda o objeto de sua identificao".
Assim como acontece com o Esquecimento de Si Mesmo, a Identificao, como aspecto "nuclear" (Ponto 3 do
Eneagrama), afeta todos ns e, como diz Gurdjieff, quando iniciamos a observao de ns mesmos, difcil
separ-la do resto, porm ela afeta com maior fora os Tipos 2, 3 e 4, os quais devero trabalhar sobre este aspecto
com mais ateno. Exemplos: a) a "Identificao" leva Tipos 2 a ficarem "escravos" do que amam transformando-
os em "seres para", o que, num momento determinado, pode angusti-los; b) leva Tipos 3 a ficarem "escravos" dos
"bons desempenhos", dos "triunfos", da "imagem de sucesso", o que lhes provoca a perda do "contato" com seus
sentimentos e necessidades mais profundos; finalmente, a "Identificao" com vivncias passadas ou com desejos
ou esperanas futuras leva Tipos 4 a serem "escravos" das lembranas ou dos desejos e, portanto, a no estarem
emocionalmente felizes no momento "presente", nem perceber o que esse "presente" tem de bom.
Gurdjieff sustenta que o nico modo de superar a identificao aprendendo a desidentificar-se, j que somente
desta maneira se poder conseguir a "lembrana de si": "... para aprender a no se identificar, o homem deve, antes
de tudo, no se identificar consigo mesmo, no chamar a si mesmo de 'eu', sempre e em todas as coisas. Deve
lembrar-se de que existem dois nele, que h ele mesmo, isto , um 'eu' (o verdadeiro ser, o observador) e o outro (a
mscara, o falso eu), com quem deve lutar e a quem deve vencer se quiser alcanar alguma coisa. Enquanto um
homem se identifica ou suscetvel de identificar-se, escravo de tudo o que lhe pode acontecer. A liberdade
significa antes de tudo: libertar-se da identificao".

Sobre a Considerao Interna:


Considerar tem sua origem no latim considerare e, segundo os dicionrios, significa entre outras coisas: atender a,
atentar para; pensar em; meditar, ponderar, examinar, imaginar, conceber, julgar, refletir em alguma coisa. Todos
estes sentidos "intelectuais" devem ser relacionados na definio que Gurdjieff faz da "considerao interna", ou
seja, um pensar, refletir, examinar, imaginar, somente voltado ao sujeito que considera e relaciona tudo apenas com
suas "necessidades". No existe um pensar "considerando o que est fora" do sujeito, ou seja, considerando as
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pessoas, as situaes, as necessidades, os sentimentos e estados de nimo dessas pessoas, desses outros. A
considerao interior como um muro que nos separa da realidade tal qual ela . A considerao interna no nos
permite agir de acordo com as mudanas, as nuances, apenas podemos enxergar nossas "idias", nossas "opinies",
nossos "medos". Na considerao interior tambm existe uma "projeo" ao exterior daquilo que eu sinto, penso ou
acho de uma situao dada. Na filosofia Vedanta Advaita, se diz que um dos poderes de "Maia" fazer as coisas
aparecerem como elas no so e se conta, como exemplo, a histria de um sujeito que vem caminhando noite por
uma estrada escura. Est ventando muito, ento, de repente, ele v uma serpente se movendo alguns metros adiante
e se arma com um pau para se defender do provvel ataque. Fica tenso, perde muita energia pelo seu grande temor
de ser mordido pela serpente. Avana com cuidado. A serpente parece estar muito agitada. Porm quando chega
perto da serpente e est totalmente esgotado de tanto temor, tremendo e suando, percebe que ela no existe, que era
um galho que, movido pelo vento e devido noite escura, parecia uma serpente. Isto a considerao interna: uma
incapacidade de ver, sentir e pensar nas coisas apenas tal qual elas so. Gurdjieff ensina a respeito que:
"Temos duas vidas, uma interior e outra exterior; por conseguinte, temos duas espcies de considerao. Ns
'consideramos' constantemente. " Ento, ele d um exemplo: "Uma pessoa me olha. Interiormente, sinto antipatia
por ela (...) exteriormente sou corts. Sou forado a ser corts, pois preciso dela. Isso considerao exterior.
Agora ela diz que sou um imbecil. Isso me enfurece. O fato de estar enfurecido um resultado, mas o que se passa
em mim proveniente da considerao interior."
A considerao interior, por ser um dos pontos nucleares (Ponto 6), tambm algo que devemos aprender a
controlar, porque afeta todos os Tipos Eneagramticos. Porm os Tipos 5, 6 e 7 devero prestar maior ateno a
esta questo. Por exemplo, Tipos 5 tendem a se isolar porque lhes difcil "comunicar-se", "interagir" e "inter-
relacionar-se" com os demais, por estarem sempre "considerando internamente", ou seja, pensando que algumas
pessoas so "muito superficiais", que outras "podem compromet-lo", outras podem ter "intenes ocultas" e assim
por diante, o que os leva a criar barreiras entre eles e os outros. Os Tipos 6 "consideram internamente" a partir de
seus temores, de seus medos, imaginam situaes perigosas ou difceis de resolver e vivem essas suposies como
se fossem reais. J os Tipos 7 vivem "planejando" coisas no "plano mental", s vezes totalmente "fora da
realidade", o que os pode levar a cometer certas irresponsabilidades que acabam afetando outros. Tudo isto porque
apenas "consideram internamente" e no percebem que seus atos, que julgam "importantes", podem afetar
negativamente os outros. Gurdjieff afirma que esta "considerao interna" produto de uma educao que s se
preocupa com o desenvolvimento do Centro Intelectual. Ele diz que "no educamos nada alm de nosso intelecto"
e que o caminho para a considerao externa o desenvolvimento correto do Centro Emocional, o qual compara
com um "cavalo" que s aprendeu duas palavras "direita" e "esquerda", ou seja, "simptico/odioso,
agradvel/desagradvel", etc. Um de seus conselhos era: "Devemos parar de reagir interiormente. Se algum for
grosseiro conosco (por exemplo), no devemos reagir internamente." E acrescenta algo que, com certeza, Tipos 5, 6
e 7 apreciam demais: "Aquele que conseguir isso ser mais livre. " Porm nos adverte que "isso muito difcil."
Para Gurdjieff conseguir considerar tudo "externamente sempre e internamente nunca" era to importante que um
dos aforismos inscritos no toldo do Study House, no Prieur, dizia assim:
"O melhor meio de ser feliz nessa vida poder considerar sempre exteriormente nunca interiormente."

PARA ALM DOS NOVE TRAOS PRINCIPAIS.


A QUESTO DOS "EUS". O ENEAGRAMA INTERIOR
Aps transcrever os exatos "retratos" psicolgicos que Gurdjieff fazia dos tipos humanos, gostaria de compartilhar
com voc uma outra questo. Por que que Gurdjieff no definiu um Eneagrama dos Traos Principais
explicitamente, por que falava deles de um modo geral, de maneira que todos tinham que observar em si mesmos o
modo pelo qual esses Traos Principais se manifestavam, tendo que hierarquiz-los com respeito ao que, em cada
caso particular, era o "principal"? Por que preferia, em algumas ocasies, ele mesmo mostrar (e s vezes de forma
bastante rude) qual era o Trao Principal de alguns de seus discpulos para que eles aprimorassem a observao e
lembrana de si?
Gurdjieff gostava de "pisar nos calos favoritos das pessoas", ou seja, "provocar" a identificao do Trao Principal
de uma maneira que as pessoas se sentissem "chocadas" ao se aperceber de suas condutas mecnicas. Como
observa muito corretamente Claudio Naranjo "(...) Gurdjieff explorou sua injuno ao insight e sua magistral
confrontao (enquanto que) Ichazo trabalhou com o diagnstico (...)".
Logicamente, como Tipo 8 que Gurdjieff era, seu jeito "agressivo" de confrontar as pessoas com seus Traos
Principais era para ele o mais adequado e, com certeza, conseguia "despertar" a ateno de seus alunos para a
necessidade de enxerg-los sem "nenhuma piedade".
Penso tambm que quando ele ensina sobre os diversos "eus" que podem atuar na vida psquica de um sujeito, ele
se referia, de algum modo, ao fato de que todos temos, em maior ou menor grau, algo de todos os "Traos" e suas
combinaes, sendo que, um deles, o mais "forte" e caracterstico. Seus ensinamentos sobre os diversos "eus"
presentes no mundo interno so um alerta para nossa falta de "unidade" interior. Citado por Ouspensky, Gurdjieff
diz a respeito: "O homem no tem 'Eu' individual. Em seu lugar h centenas e milhares de pequenos 'eus'
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separados, que, na maior parte das vezes, se ignoram, no mantm nenhuma relao entre si ou, ao contrrio, so
hostis uns aos outros, exclusivos e incompatveis. A cada minuto, a cada momento, o homem diz ou pensa 'Eu'. E a
cada vez seu 'eu' diferente [...] O homem uma pluralidade. O seu nome legio*." Visto deste ngulo, o Trao
Principal seria, entre todos os "eus" que habitam nosso mundo interior, o "eu falso" mais forte, aquele que comanda
a "mscara"/persona. Assim, por exemplo, um sujeito Tipo 8, que tem como Trao Principal seu carter
agressivo/luxurioso, ou melhor, que se excede em tudo o que faz, tambm teria os outros 8 "eus" eneagramticos e
todos os "eus" resultantes das "triplas" combinaes. Isso significa que, no mesmo sujeito agressivo, podemos
achar todas as restantes caractersticas eneagramticas "negativas" e "positivas". Algumas sero relativamente
fortes, outras se manifestaro de maneira mais "fraca", algumas fortalecero o Trao Principal, outras o tornaro
mais equilibrado. Algumas sero aliadas desse sujeito, outras agiro como "inimigos" internos. O que quero dizer
que, analisando o modo como Gurdjieff falava dos trs problemas nucleares e o modo como descrevia os aspectos
negativos das pessoas em relao aos seus diversos "eus", cheguei concluso de que para ele o mais importante
que a gente perceba que todos os "traos negativos" esto presentes em ns sempre e que no devemos considerar
apenas o "principal" como o alvo do nosso trabalho de observao e lembrana interior.
No meu entendimento, este o ponto mais valioso da tcnica de Gurdjieff, porque nos lembra que o Eneagrama
tambm est completo e em movimento constante nos nossos mundos internos; que o esquecimento de si mesmo e
os trs traos decorrentes de sua manifestao afetam todos ns; que a identificao est sempre presente em
nossos atos e relacionamentos, que vivemos considerando internamente sempre e que todos os "traos" ligados a
estes "ncleos" expressam a perda de contato com o Ser, com o "Eu real", com aquilo que poderamos chamar, de
acordo com as antigas tradies, o "observador silencioso", a "testemunha", a nica capaz de ser verdadeiramente
consciente porque a conscincia. Ao mesmo tempo, considerando o assunto deste modo, cada um de ns tem
mais um elemento para a anlise de si mesmo: quais os aspectos que alm do Trao Principal devemos conquistar
em ns mesmos, que Tipos Eneagramticos podem servir como exemplo do que devemos ou no fazer, o que que
podemos aprender com esses "outros eus" que fazem parte dos nossos Eneagramas internos? Por acaso temos um
"eu" que sofre "tolamente"?
* Do livro Fragmentos de um ensinamento desconhecido, de Ouspensky.
Temos um "eu" que no sabe amar? Temos um "eu" protelador? Um "eu" vaidoso? Um "eu" moralista? Um "eu"
medroso? Ao mesmo tempo, e sabendo que para cada Trao ou Defeito Principal existe uma Virtude, um Poder em
potencial que podemos desenvolver e atualizar, devemos concluir necessariamente que a conquista da Virtude por
trs dos nossos Traos Principais nos permitir desenvolver positivamente o potencial de todos os demais "eus" dos
nossos Eneagramas internos. Ainda mais, talvez, atualmente alguns desses "eus" sejam j os nossos "aliados"
psicolgicos e s devemos nos tornar conscientes de suas "presenas". A questo dos "eus" na psicofilosofia de
Gurdjieff fundamental, j que a grande conquista interior passa necessariamente pelo controle, transmutao (ou
at a "morte" de alguns deles) e governo de todos os pequenos "eus" por um nico "Eu", permanente, reflexivo e
consciente. Isto o que torna "indivduo" (sem divises interiores) aquele que conquista a "mscara" ou
personalidade. Enquanto o Trao Principal no for conquistado, o comando da "personalidade" ficar a cargo de
um "falso eu" e de todos os que a ele esto atrelados. S o profundo conhecimento de si mesmo poder devolver o
comando da persona ao "verdadeiro Eu". No vou me estender mais aqui sobre este assunto, que trato com mais
profundidade na minha obra Iniciao e autoconhecimento.
Enfim, o modo gurdjieffiano de mostrar o Eneagrama dos Traos Principais apontava, na minha opinio, na direo
da descoberta de todos os nossos "problemas internos", de todos os 9 "eus" e seus "subtipos", com o objetivo de
que o conhecimento de si mesmo fosse "completo", ou seja, que nossos Eneagramas internos se tornassem
conhecidos para ns mesmos. Ento, conhecer o Trao Principal importante, no apenas como uma classificao,
no apenas para repetir como "papagaio" "sou 4", "sou 7" ou "sou 3 com asa 2", como ouo por a de pessoas para
as quais o Eneagrama se tornou mais uma "armadilha" que s aumenta seu grau de "sono". Quando nos tornamos
conscientes de nosso Trao Principal e conscientes dos demais "eus" que habitam nosso complexo e labirntico
mundo interior, quando podemos ser conscientes dos "eus" que, sem ser os principais, tambm influenciam no
"esquecimento de si mesmo", na "identificao" e na "considerao interna", a ento que o Eneagrama se torna
verdadeiramente valioso e supera os limites de uma mera "tipologia psicolgica". Desta forma se torna tambm
uma ferramenta para que possamos lidar melhor com nossas "realidades" pessoais e individuais. Torna-se til como
instrumento que nos pode ajudar em nossas vidas profissionais e em nossos necessrios e cotidianos
relacionamentos.
Graas minha experincia no estudo e prtica destes conhecimentos, me dou conta, a cada dia, como se torna
cada vez mais fcil para mim perceber o Trao Principal nas pessoas e observo o quanto isso valioso para, usando
a "considerao externa", compreend-las melhor e obter delas o que realmente quero. Para alguns, isto pode
parecer "manipulao", mas ningum deixa de manipular em nenhum momento, s que os meios, as razes e o
xito ou fracasso dessa "manipulao" so o que a diferenciam. Seres que no conhecem o seu prprio Trao
Principal e que no o reconhecem em outras pessoas, s conseguem resultados em seus relacionamentos e trabalhos
por mero "acidente", ou porque uma pessoa consegue com o tempo ficar mais sensvel s diferenas humanas
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devido s suas experincias e vivncias. Gurdjieff reconhece que ele prprio se tornou com o tempo um
especialista em descobrir o Trao Principal nas pessoas com as quais se relacionava, no somente com objetivos
"espirituais " mas tambm com objetivos muito "concretos". Em sua ltima obra, A vida real somente quando
"Eu Sou" (La vida es real solo cuando "Yo Soy" Editorial Sirio, Espaa, pg. 57) cujo ttulo j uma grande lio a
ser compreendida, Gurdjieff revela como isso se tornou para ele uma tarefa constante:
"(...) qualquer um que eu conhecesse, por negcios, comrcio ou qualquer outro motivo, fosse velho ou novo
conhecido, e qualquer que fosse sua posio social, eu teria que descobrir imediatamente seu 'calo mais sensvel' e
'pression-lo', preferivelmente com dureza."
Este deve ser o seu "esprito" ao se preparar para conhecer seu Trao Principal atravs desta obra, ou para, j
conhecendo seu Trao Principal, aprimorar sua experincia por razes pessoais ou profissionais. Reconhea seu
Trao Principal com sinceridade e descubra o seu prprio Eneagrama interior, no qual, todos os "traos" esto
presentes. Conhecendo dessa forma seu "microcosmo", voc poder conhecer todos os "microcosmos" que o
rodeiam e, finalmente, quando alcanar a total conscincia de si mesmo, o "macrocosmo" poder ser conhecido tal
qual ele , uma expresso maravilhosa dos milhares de "rostos" daquilo que chamamos "DEUS". Agora sim vamos
ver como Gurdjieff "retrata" cada um dos nove Traos ou Defeitos Principais:

Definies dos Nove Traos ou Defeitos Principais segundo Gurdjieff


Aps analisar detidamente os Traos ou Defeitos Principais definidos por Gurdjieff e confront-los com os que
outros pesquisadores do Eneagrama destacam, baseados nas descobertas de Ichazo, consegui isolar todas as
definies com as quais ele os "retratava" to magistralmente. Novamente os livros Fragmentos de um
ensinamento desconhecido e Gurdjieff fala a seus alunos foram fundamentais para realizar essa pesquisa. Vejamos
por Grupos.

Traos Principais dos Tipos 8, 9 e 1 (Centro do Movimento-Questo Nuclear: Esquecimento de Si Mesmos)


Tipos 8: "Existem diversas espcies de considerao. Na maior parte dos casos, o homem se identifica com o que
os outros pensam dele, com a maneira com a qual o tratam, com sua atitude para com ele [...] pensa sempre que as
pessoas no o apreciam o suficiente [...] Tudo isso o aborrece, o preocupa, o torna desconfiado; desperdia em
conjecturas ou em suposies enorme quantidade de energia; desenvolve nele, assim, uma atitude desconfiada e
hostil para com os outros. Como olharam para ele, o que pensam dele, o que disseram dele, tudo isso assume a seus
olhos enorme importncia. E considera no s as pessoas, mas a sociedade e as condies histricas. Tudo o que
desagrada a tal homem lhe parece injusto, ilegtimo, falso e ilgico. E o ponto de partida de seu julgamento
sempre que as coisas podem e devem ser modificadas. A 'injustia' uma dessas palavras que servem
freqentemente de mscara a [este tipo de] 'considerao' [interna]. "
Tipos 9: "[...] Sem auxlio exterior, um homem nunca pode se ver. Por que assim? Lembrem-se. Dissemos que a
observao de si conduz constatao de que o homem se esquece de si mesmo sem cessar. Sua impotncia em
lembrar-se de si um dos traos mais caractersticos de seu ser e a verdadeira causa de todo o seu comportamento.
Essa impotncia manifesta-se de mil maneiras. No se lembra de suas decises, no se lembra da palavra que deu a
si mesmo, no se lembra do que disse ou sentiu h um ms, uma semana ou um dia ou apenas uma hora. Comea
um trabalho e logo esquece por que o empreendeu, e no trabalho sobre si que esse fenmeno se produz com
especial freqncia."
Tipos 1: "Outro exemplo, talvez pior ainda, o do homem que considera que na sua opinio, 'deveria' fazer algo,
quando na realidade, no tem que fazer absolutamente nada. 'Dever' e 'No dever' um problema difcil; em outras
palavras, difcil compreender quando um homem realmente 'deve' e quando 'no deve' (fazer algo)."

Traos Principais dos Tipos 2, 3 e 4 (Centro Emocional-Questo Nuclear: Identificao)


Tipos 2: "H duas espcies de amor. Um o amor escravo. O outro deve ser adquirido pelo trabalho sobre si. O
primeiro no tem valor algum; s o segundo, o amor que fruto de um trabalho interno, tem valor. o amor de que
todas as religies falam. Se voc amar, quando 'isso' [a mscara] ama, esse amor no depende de voc e no haver
nenhum mrito nisso. o que chamamos 'amor de escravo'. Voc ama at mesmo quando no deveria amar. As
circunstncias fazem-no amar mecanicamente [...]"
Tipos 3: "Sugiro que cada um faa a si mesmo a pergunta 'Quem sou eu?' Estou certo de que 95% de vocs ficaro
perturbados... Isso prova que um homem viveu toda a sua vida sem se fazer essa pergunta e considera
perfeitamente normal que ele seja 'algo', e at mesmo algo muito precioso, algo que jamais ps em dvida. Ao
mesmo tempo, incapaz de explicar a outra pessoa o que esse algo , incapaz de dar a menor idia desse algo,
porque ele prprio no o sabe. E se no sabe, no ser simplesmente porque esse algo no existe, mas apenas se
supe existir? No estranho que fechem os olhos, com to tola complacncia, ao que realmente so, e passem a
vida na agradvel convico de que representam algo precioso? Esquecem de ver o vazio insuportvel por trs da
soberba fachada criada por seu auto-engano e no se do conta de que essa fachada s tem um valor puramente
convencional. "
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Ouspensky lembra que algum perguntou: "O que que no compreendemos?" E Gurdjieff respondeu: "Esto de
tal modo habituados a mentir, tanto a si mesmos como aos outros, que no encontram nem palavras nem
pensamentos, quando querem dizer a verdade. Dizer a verdade sobre si mesmo muito difcil. Antes de diz-la,
deve-se conhec-la. Ora, no sabem nem mesmo em que ela consiste [...]."
Tipos 4: "Qual o papel do sofrimento no desenvolvimento de si?" Ele respondeu: "Existem duas classes de
sofrimento: consciente e inconsciente. Somente um tolo sofre inconscientemente. Na vida existem dois rios, duas
direes. No primeiro rio, a lei somente para o rio, no para as gotas d'gua. Ns somos as gotas. Num momento
uma gota est na superfcie, num outro momento est no fundo. O sofrimento depende da sua posio. No primeiro
rio, o sofrimento completamente intil, porque acidental e inconsciente. Paralelo a esse rio tem um outro. Neste
outro rio existe outra classe de sofrimento. A gota do primeiro rio tem a possibilidade de passar ao segundo. 'Hoje'
a gota sofre porque 'ontem' no sofreu o suficiente. Aqui opera a Lei de Retribuio. A gota tambm pode sofrer
por antecipao, tarde ou cedo tudo se paga. Para o Cosmo o tempo no existe. O sofrimento pode ser voluntrio e
somente o sofrimento voluntrio tem valor. A gente pode sofrer simplesmente porque se sente infeliz. Ou pode
sofrer por 'ontem' para preparar-se para o 'amanh'. Repito: somente o sofrimento voluntrio tem valor. "

Traos Principais dos Tipos 5, 6 e 7 (Centro Intelectual-Questo Nuclear: Considerao Interna)


Tipos 5: " impossvel lembrar-se de si mesmo. E no podemos nos lembrar, porque queremos viver unicamente
pelo mental... Talvez vocs se lembrem do que dissemos do homem: ns o comparamos a uma atrelagem com um
amo [o Ser], um cocheiro [Centro Intelectual], um cavalo [Centro Emocional] e uma carruagem [Centro do
Movimento]. No podemos nem falar do amo pois ele no est presente; de modo que s podemos falar do
cocheiro. Nosso mental o cocheiro... Todos os interesses que temos em relao mudana, transformao de
ns mesmos pertencem apenas ao cocheiro, quer dizer, so unicamente de ordem mental... A transformao no se
obtm pelo mental; se for pelo mental, no tem nenhuma utilidade. Por essa razo devemos ensinar, e aprender, no
por meio do mental, mas do sentimento e do corpo... Naqueles que esto aqui se levantou acidentalmente um
desejo de chegar a algo, de mudar alguma coisa. Mas apenas no mental. E nada mudou ainda neles. No passa de
uma idia que tm na cabea e cada um permanece o que era. Mesmo aquele que trabalhasse mentalmente durante
dez anos, que estudasse dia e noite, que se lembrasse mentalmente e lutasse, mesmo esse no realizaria nada til ou
real, porque mentalmente nada h para mudar. O que deve mudar a disposio do cavalo. O desejo deve estar no
cavalo e a capacidade na carruagem. Mas como j dissemos, a dificuldade que, devido m educao moderna, a
falta de relao entre nosso corpo (carruagem), nosso sentimento (cavalo) e nosso mental (cocheiro) no foi
reconhecida desde a infncia, e a maioria das pessoas est to deformada que no h mais linguagem comum entre
uma parte e outra..."
Tipos 6: "O homem, s vezes, se perde em pensamentos obsessivos, que voltam e tornam a voltar em relao ao
mesmo objeto, s mesmas coisas desagradveis que imagina, e que no apenas no ocorrero, mas, de fato, no
podem ocorrer. Esses pressentimentos de aborrecimentos, doena, perdas, situaes embaraosas se apoderam
muitas vezes de um homem a tal ponto, que assumem a forma de sonhos despertos. As pessoas deixam de ver e
ouvir o que realmente acontece, e, se algum conseguir provar a elas, num caso preciso, que seus pressentimentos e
medos so infundados, elas chegam a sentir certa decepo, como se tivessem sido frustradas de uma perspectiva
agradvel...
O medo inconsciente um aspecto muito caracterstico do sono...
As pessoas no suspeitam at que ponto esto em poder do medo. Esse medo no fcil de definir. Na maioria dos
casos, o medo de situaes embaraosas, o medo do que o outro pode pensar. s vezes o medo se torna quase
uma obsesso manaca. "
Tipos 7: "O homem, bem no seu ntimo, 'exige' que todo mundo o tome por algum notvel, a quem todos
deveriam constantemente testemunhar respeito, estima e admirao por sua inteligncia, por sua beleza, sua
habilidade, seu humor, sua presena de esprito, sua originalidade e todas as suas outras qualidades. Essas
'exigncias', por sua vez, baseiam-se na noo completamente fantasiosa que as pessoas tm de si mesmas, o que
acontece com muita freqncia, mesmo com pessoas de aparncia muito modesta [...]."

Eneagrama dos Traos ou Defeitos Principais de acordo


com os Nove "Retratos Psicolgicos" de Gurdjieff

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Figura 11

A verso integral deste livro est disponvel atravs do site da Editora Madras ou em qualquer livraria.
Os recursos adquiridos da venda deste livro so destinados s obras de construo do Campus
Holstico.

Instituto IDHI

Stima Mscara
O narcisista gozador

"Liberdade seriedade. No essa seriedade de sobrancelhas franzidas, lbios fechados, gestos


cuidadosamente medidos e palavras filtradas entre os dentes, mas a seriedade que significa
determinao e persistncia na busca, intensidade e constncia, de modo que, mesmo nos
momentos de repouso, o homem prossegue com sua tarefa principal. Faam a si mesmos a
pergunta: So livres? Muitos sero tentados a responder que sim, se estiverem num estado de
relativa segurana material, sem preocupao com o amanh e se no dependerem de ningum
para sua subsistncia ou para a escolha de suas condies de vida. Mas a liberdade est a?
somente uma questo de condies externas?"

"O homem, bem no seu ntimo, 'exige' que todo mundo o tome por algum notvel, a quem
todos deveriam constantemente testemunhar respeito, estima e admirao pela sua inteligncia,
pela sua beleza, sua habilidade, seu humor, sua presena de esprito, sua originalidade e todas
as suas outras qualidades. Essas 'exigncias', por sua vez, baseiam-se na noo completamente
fantasiosa que as pessoas tm de si mesmas, o que acontece com muita freqncia, mesmo
com pessoas de aparncia muito modesta..." Os dois pargrafos acima renem palavras de
Gurdjieff, anotadas por seus discpulos.

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Fique srio uns instantes. Isto importante para voc. Se voc sente que mais de 50% das seguintes sentenas e
afirmaes refletem sua personalidade, talvez voc seja um Tipo 7. O qu? No, no precisa se comprometer a
responder de imediato! Fique vontade. Enquanto isso poderia ligar para algum amigo e, com voz misteriosa,
dizer a ele que descobriu o E-ne-a-graa-maaaa! J imaginou, que legal? R, r, r!

"Gosto de pregar peas nos meus amigos!" "Guardo as melhores lembranas da minha infncia e
juventude." "Sou um pouco (ou muito) narcisista, simplesmente me adoro!" "Me considero uma pessoa
muito verstil, sei fazer muitas coisas diferentes." "Tento manter sempre um alto astral!" "s vezes me
comprometo alm da minha capacidade..." "Sempre acho um significado positivo em tudo. Sou uma idealista
e otimista inveterada!" "No gosto de compromissos porque podem atrapalhar minhas opes." "Adoro
explorar territrios novos. Gostaria de poder voar ou de colocar uma mochila nas costas e sair viajando pelo
mundo!" "O tempo e o espao so problemticos para mim." "No gosto de combinar nada com
antecedncia, s em cima da hora decido o que fazer." "Gosto de cozinhar por puro prazer." "No gosto de
cargos e fico chateado em ambientes muito burocrticos." "Planejo fazendo programas que eliminem o tdio
e intensifiquem os prazeres da vida." "Minha grande paixo so as idias, os novos conhecimentos e
desafios." "Vamos ficar numa boa, t?" "Me considero uma pessoa muito criativa e audaciosa." "Sei que
na realidade tenho medos, mas os escondo, para no atingir o prazer com os mesmos!?" "Quero ser livre."
"No gosto de 'rtulos'." "Planejar me d um grande prazer, executar nem sempre consigo."

CONQUISTANDO A VIRTUDE DO EQUILBRIO

J tratei desta virtude quando me referia aos riscos da "gula" e da "intemperana".

O Equilbrio que Tipos 7 devem conquistar est atrelado ao conceito de "Discernimento", ou seja: permitir-se a
escolha certa, reflexiva e consciente de tudo e qualquer coisa. No Equilbrio est implcita a idia de "saber pesar",
de saber qual o "fiel da balana", quais os "limites". Aqui a palavra limite no deve ser atrelada idia de perda da
liberdade e sim idia de "temperana". No caso de Tipos 7, a virtude do Equilbrio tem a ver com as de
temperana e sobriedade.

interessante notar que a palavra "equilbrio" tem tambm uma relao estreita com as palavras "harmonia" e
"igualdade". Tambm interessante refletir que "equilbrio" se define algumas vezes como "capacidade de agentar
uma situao difcil", segundo o Dicionrio Cuys de Portugus-Espaol / Espanhol-Portugus (que uso com
freqncia para aperfeioar meu "portunhol"). Portanto, no fuja das situaes difceis e dolorosas, no as ignore.
Elas fazem parte da existncia. Tente obervar como a procura de prazer sem medida o afasta da possibilidade de ir
fundo em seus relacionamentos e responsabilidades. No exagere sua importncia. Fundamentalmente, o equilbrio
se perde quando voc "perde o controle" de si mesmo e das suas escolhas e decises. Todos estes "conselhos"
apontam ao mesmo ponto: nunca exceder-se. O excesso est relacionado com a tendncia luxria do Ponto 8 e
guarda relao com a atitude agressiva que caracteriza este seu "companheiro" eneagramtico, que tanta influncia
exerce em Tipos 7. O segredo do equilbrio est nessa frase bblica que diz: "Tudo est permitido ao homem
embaixo do sol, mas nem tudo lhe conveniente."

O desequilbrio dos Tipos 7 se d quando estes exageram na "considerao interna" e em suas fantasias, quando as
doses de prazer almejadas so mentalmente exageradas, gerando-se ento um crculo vicioso semelhante ao que a
psicologia moderna chama de Crculo da Insatisfao, Frustrao e Desmoralizao, ou Crculo IFD. A procura do
mximo de prazer oferecido por todos os estimulantes externos (situaes, vivncias, projetos, opes variadas,
etc.) Idealizada, o que gera uma fuga ao reino da fantasia e dos sonhos, com o qual todo o provvel prazer futuro
que vir como produto dessas experincias, inflacionado. As expectativas aumentam ilimitadamente junto com as
possibilidades de achar insatisfatrios os resultados e/ou frutos dessas experincias. Ento, quando o "contato" com
a realidade demonstra que o fruto dessas experincias no era to "maravilhoso" assim, sobrevm a Frustrao.
Esta provoca, s vezes, a sensao de que talvez faltou algo e gera um processo de Desmoralizao, de abatimento
da moral e de desapontamento/decepo, ou, o que eu acho mais adequado neste caso, gera um processo de
desiluso no sentido de que a fantasia e o sonho no se realizam, porque no fundo s podiam existir fora da
realidade.

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 78/106
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RELACIONANDO LIBERDADE E RESPONSABILIDADE


COM O AUTOCONHECIMENTO

Os Tipos 7 sempre reclamam para si a liberdade e a amam. "Eu sou livre" uma de suas frases prediletas. Quando
se trata de sujeitos equilibrados, este senso de liberdade positivo. Eles produzem ao seu redor uma atmosfera
aberta, na qual tudo pode ser expressado e tudo faz parte da harmonia que atribuem a uma existncia sem cercas
nem obstculos de nenhuma espcie. Para eles, a vida um maravilhoso presente e, como expresso de
agradecimento, permitem que tudo se manifeste plenamente e se surpreendem sempre com tudo o que de positivo
ela oferece. Sentem que a vida inesgotvel e "d para todos" sem achar que correm o risco de perder sua parte
dessa ddiva preciosa que a existncia. Por esta razo, so entusiastas e muito falantes, cheios de idias e
solues "criativas" para tudo. As pessoas se sentem atradas por esse jeito "generalista" que eles passam. Sabem
tudo, conhecem tudo. Praticam tudo. O conceito de liberdade para eles est atrelado tanto ao fato de ter muitas
opes e muitas atividades sempre, quanto idia de no ter "rtulos" nem limites. Vejamos como nossa aluna nos
explica isto:

"Tenho muitas atividades, estudo vrios assuntos, buscando sempre o novo. No gosto de compromissos porque
podem atrapalhar as minhas opes em algum momento. Quero ser livre. Gosto de solido, ficar s para realizar as
coisas das quais gosto. Enfim, creio que me mais interessante comunicar-me do que realmente relacionar-me.
Relao s admito com pessoas com as quais me sintonizo, a nvel espiritual e intelectual. No aceito com
facilidade a rotina. (...) Tenho pressa, porque necessito desempenhar muitos papis e muitas funes (...) A questo
dos limites difcil, quando me dedico a algo, esqueo assuntos tambm relevantes. No gosto de combinar nada
com antecedncia, s prximo realizao decido o que fazer (...) No admito que me rotulem, por exemplo,
quanto a ser religiosa ou mstica, ou racional ou emocional porque creio ser um pouco de tudo (...)"

Porm quando se trata de Tipos 7 menos equilibrados, este "amor pela liberdade" pode ficar "torto" e at perigoso.
Como j mencionei anteriormente, pode provocar muitos problemas e, o que mais grave, uma sria distoro
entre a relao existente entre responsabilidade e liberdade. Como lembra a raposa ao principezinho no conto de
Saint-Exupry somos responsveis pelo que cativamos o que Tipos 7 tendem a esquecer quando centrados demais
em si mesmos. O narcisismo joga um papel importante nesta distoro do significado da prpria liberdade. A
liberdade vlida somente para eles, no para os outros. Parece no implicar responsabilidades. Com a mesma
facilidade com que as pessoas, situaes, experincias e coisas so desfrutadas, podem ser deixadas ou
abandonadas. O desfrutar da liberdade um direito s deles. Existe aqui um sutil movimento negativo ao Ponto 5
do Eneagrama: a liberdade s vlida para mim e seu gozo e benefcios sero s meus; os outros apenas sero
"utilizados" para eu atingir meus propsitos. Por esta razo, alguns Tipos 7 se tornam odiados pelo que cativaram
porque, claro, o fizeram apenas com o objetivo de obter o melhor para eles e s para eles. Alguns se tornam
espertos na arte de fugir de qualquer situao ou relacionamento que os tenha entediado ou nos quais j no tenham
mais interesse.

Ao mesmo tempo e devido a ficarem objetivando apenas seu prprio benefcio, os Tipos 7 passam,
paradoxalmente, a serem escravos das exterioridades que procuram sem discernimento e sem limites, na nsia de
sentirem-se capazes de fazer tudo e viver tudo. A capacidade de discernir, ou seja, enxergar o que mais til ou o
que menos til, o que mais conveniente e o que menos conveniente, etc. se perde. A liberdade, ento, tambm
se perde. Este o momento mais paradoxal na vida de Tipos 7 desequilibrados.

Os excessos, ento, tomam conta dos Tipos 7 quando estes decidem que ningum nem nada pode estar entre eles e
os objetos de seus planos, desejos, e vontades. Quando isto acontece, relacionamentos so um estorvo, o trabalho
abandonado, o matrimnio e os filhos parecem um empecilho. No fundo, se tornam odiosamente egocntricos e
passam a no enxergar as necessidades alheias.

Acontece, ento, o risco de achar que as pessoas, os trabalhos, o matrimnio e outros relacionamentos, assim como
os deveres que o viver em sociedade impe sejam tidos como "prises". Burlam a autoridade, no respeitam as
convenes, se tornam "rebeldes sem causa", e anarquisam os ambientes nos quais atuam, passando por cima de
normas e regulamentos, o que no s lhes pode provocar graves problemas pessoais, como tambm causar grandes
prejuzos (s) pessoa(s) com eles relacionadas profissional ou familiarmente.

No comeo deste captulo, citei ensinamentos de Gurdjieff sobre questes relacionados com este Tipo
Eneagramtico e seu Trao Principal. Em especial sobre os conceitos de liberdade e os erros de uma auto-imagem
inflacionada. Gostaria que voc voltasse a ler essas citaes agora.

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 79/106
22/06/2017 ENA

Aqueles que, como voc, esto interessados em conhecer a si mesmos e reconhecem que isso implica uma
necessria entrega a uma vontade distinta da, podem estar muito perto do que significa conseguir a verdadeira
liberdade. Talvez seja necessrio aprender que a renncia nossa limitada vontade (s vezes inexistente, porque
chamamos de "minha vontade" apenas os nossos desejos mais fortes), seja o caminho para conhecer a verdadeira
Vontade. Talvez isso signifique renunciar ao que habitualmente chamamos de nossas liberdades, para conhecer a
Verdade que nos far realmente livres. Talvez seja esse o segredo para "perdendo a vida, ganhar a Vida", como
dizem alguns textos sagrados. O anseio que muitos Tipos 7 declaram sentir pelo conhecimento de si mesmos,
quando acabam de discernir os "limites" e "perigos" que a pseudoliberdade e a pseudovontade escondem, s poder
ser satisfeito quando eles olhem alm de seus espelhos narcisistas e decidam dar o "grande pulo" em direo fonte
na qual a Gula e o Desequilbrio desaparecero para sempre: o Ser. Isso requer um ato Corajoso (Ponto 6) e, ao
mesmo tempo, implica a deciso de confiar e percorrer o mundo interior com segurana e confiana absolutas
(Ponto 8) nos sinais fiis e mapas fidedignos que nos deixaram aqueles que conheceram a Liberdade Total do Ser.
Como sei que muitos Tipos 7 desejam iniciar o caminho do autoconhecimento (ou esto trilhando algum para
consegui-lo), e ao mesmo tempo duvidam quando chega o momento de decidir seguir um caminho objetivo e no
fantasioso que conduza at o Ser (ou esto duvidando do seu "caminho" atualmente), vou concluir esta parte
solicitando a voc que pense nestes conselhos que Gurdjieff deixou no somente para Tipos 7, mas tambm para
todos os que procuram nveis superiores de conscincia:

"A renncia s suas prprias decises, a submisso vontade de outro, podem apresentar dificuldades insuperveis
para um homem, se no conseguiu dar-se conta previamente de que assim no sacrifica nem modifica realmente
nada em sua vida, uma vez que, durante toda a sua vida, esteve sujeito a alguma vontade estranha e nunca tomou,
verdadeiramente, nenhuma deciso por si mesmo. Mas o homem no consciente disso. Considera que tem o
direito de escolher livremente. E duro para ele renunciar a essa iluso de que ele prprio dirige e organiza sua
vida. No entanto, no existe trabalho possvel sobre si, enquanto as pessoas no se tiverem libertado dessa iluso.

O homem deve dar-se conta de que no existe; deve dar-se conta de que nada pode perder, porque nada tem a
perder; deve dar-se conta de sua nulidade no sentido amplo do termo.

Esse conhecimento de sua prpria nulidade, e somente ele, pode acabar com o medo de submeter-se vontade de
outro. Por mais estranho que possa parecer, esse medo , de fato, um dos maiores obstculos que um homem
encontra no seu caminho. O homem tem medo de que o faam fazer coisas contrrias a seus princpios, a suas
concepes, a suas idias. Alm disso, esse medo produz imediatamente nele a iluso de que realmente tem
princpios, concepes e convices que, na realidade, nunca teve e seria incapaz de ter (...)

Freqentemente o medo de submeter-se vontade de outro tal, que nada pode super-lo.

O homem no compreende que a subordinao vontade de outro, qual daria conscientemente sua adeso, o
nico caminho que pode conduzi-lo aquisio de uma vontade prpria."

Primeira Mscara
O metdico
direitinho irado

"A moral pode ser objetiva ou subjetiva. A moral objetiva a mesma em toda a Terra; a moral
subjetiva diferente em toda parte, e cada qual a define a seu modo: o que 'bem' para um
'mal' para outro e vice-versa. A moralidade pau de dois bicos, podemos apont-lo como
quisermos..." G. I. Gurdjieff.

Gurdjieff diz: "Outro exemplo, talvez pior ainda, o do homem que considera que, na sua
opinio, 'deveria' fazer algo, quando na realidade no tem que fazer absolutamente nada.
'Dever' e 'No dever' um problema difcil; em outras palavras, difcil compreender quando um
homem realmente 'deve' e quando 'no deve' (fazer algo) (...)

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Gurdjieff citado em Fragmentos de um ensinamento desconhecido por P. D. Ouspensky

Se voc sente que mais de 50% destas sentenas e afirmaes refletem sua personalidade, ento, talvez voc seja
um Tipo Um. (Ora!, Eu sei que no so to exatas assim, mas...)

"Sinto minha vida como uma busca incessante daquilo que julgo perfeito." "Eu me comporto de acordo com
meu 'cdigo interno'." "Desde muito cedo me foi incutido um senso de responsabilidade, no sentido de que
deveria dar o exemplo." "O meu dia-a-dia tenso, cheio de cobranas e exigncias." "Vou revisar teu
quarto... quero ver se tudo est arrumado." "Cada coisa em seu lugar." "Eu gosto de voc assim,
direitinho..." "Uma moa inteligente que sabe se comportar merece tudo!" "Eu fao tudo bem-feito!"
"Minha filha muito comportada, ningum pode falar nada dela!" "Por dentro estou sempre dizendo 'eu
tenho que...', 'eu deveria'..." "Se no pode ser bem-feito, melhor no fazer!" "Como possvel que voc se
mostre dessa maneira, estou totalmente decepcionado com voc!" "Eu acho que voc no vai fazer besteiras,
certo?" "Ao me deparar com fotos da minha infncia, notei que sempre estava vestido de forma arrumada e
bem-comportada." "Nossa famlia foi sempre um exemplo!" "A disciplina muito importante!..." "No
pode ficar melhor?" "Primeiro a obrigao, depois a diverso!" "Poderia ficar melhor, claro!"

O PODER ESSENCIAL POR TRS DA MSCARA NMERO 1


SURGE DO CULTIVO DA VIRTUDE DA SERENIDADE
(ou do SER NA UNIDADE)

Na verso para o Ocidente que Blavastky fez do milenar Livro dos Preceitos de Ouro tibetano, sob o ttulo de A Voz
do Silncio (traduzido para o portugus primorosamente pelo poeta Fernando Pessoa), lemos o que pode ser a
"chave mestra" que conduzir os Tipos 1 at esse nvel de maior "plasticidade" e ao conhecimento profundo de si
mesmos:

"S como o Oceano, que recebe todos os rios e torrentes. A poderosa serenidade do mar permanece inaltervel,
sem senti-los..."

Sim, ser necessrio cultivar a Serenidade... A Serenidade poderia ser compreendida como "ser na unidade". Qual
Unidade? Aquela Unidade que foi a Primeira Manifestao do Todo. Uma Unidade que Une Todas as Coisas,
porque Todas as coisas tiveram nela sua origem: "No Princpio era o Verbo... por Ele foram feitas Todas as Coisas."
Tipos 1 "sentem" instintivamente essa Unidade original, e sentem que quanto mais Ela se expresse mais perfeito
ser tudo. Quanto menos manifestao da Unidade, menos perfeio. O erro, ou melhor, o "desvio" (uso a
palavradesvio no seu significado radical, ou seja, sair fora do caminho) psicolgico principal no enxergar as
mltiplas manifestaes possveis dessa "intuda" Unidade arquetpica que subjaz potencialmente por trs de todas
as coisas e que dinmica em sua essncia. Nada perfeito quando sujeito manifestao existencial, porm nada
absolutamente imperfeito e tudo pode ser aperfeioado. O modelo pode ser perfeito porm suas expresses
podem no ser perfeitas. Quanto mais "semelhante" ao modelo, mais perfeita a obra. Somente no se pode esquecer
que, talvez, esse modelo seja tambm passvel de perfeio e, paradoxalmente, imperfeito no seu nvel. Quando
no se consegue "descobrir" esta perfeio eidtica e dinmica subjacente em todas as coisas, quando no se pode
sentir o potencial de aperfeioamento e no se pode imaginar de quantas maneiras esse potencial pode vir a se
manifestar, o Tipo 1 manifesta sua Raiva/Ressentimento/Rigidez. O imperfeito rejeitado. Acusa-se de
"imperfeito" quilo que oculta essa Unidade/Perfeio que instintivamente se deseja atingir. No se percebe o
perfectvel do imperfeito, nem se consegue perceber sua relativa perfeio em certo nvel. Por isso, a
raiva/ressentimento/rigidez se transforma em "idia fixa" de como fazer o certo, de que o certo e em
inconformismo. Desta maneira, Tipos 1 se defendem contra tudo o que ameaa suas "perfeies definitivas e
absolutas". Este estado interno o castiga com a rigidez e a cristalizao psicolgicas. No percebe que essa
cristalizao interna aprisiona suas extraordinrias energias.

Tipos 1 declaram, com falsa certeza, que s existe um caminho certo e nenhum mais, e quando no conseguem
impor este "nico caminho certo", quando no conseguem realiz-lo, interna ou externamente, a raiva, s vezes
impedida de se manifestar, se disfara numa espcie de raiva justa*, uma raiva racionalizada, por no ter
conseguido realizar da nica maneira que se acredita possvel o supostamente "perfeito". Quando esta viso

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unilateral da realidade se consolida, poder provocar o surgimento, em alguns deles, da compulso e obsesso que
podem lev-los a conseqncias psicopatolgicas mais srias.

O que poderia ser a virtude de pressentir a Unidade por trs da diversidade aparente, vira o vcio de achar que s
existe uma nica possibilidade de perfeio para cada manifestao daquele 1 primordial. O Perfeito no ser
enxergado como um processo dinmico em constante movimento e capaz de superar o que num determinado
instante parecia ser sua mxima expresso. O Tipo 1 transforma o Perfeito num estado rgido, cristalizado,
terminal, que no pode ser diferente daquilo que ele determinou como perfeito, daquilo que ele prejulga como
certo. Ento, nesse estado de fixao e obsesso interna, nessa incapacidade de perceber a ilimitada Unidade e a
dinmica dessa perfeio-que-sempre-se-aperfeioa, o Tipo 1 no pode ver alm de seu limitado "territrio". Tudo
o que seja perfeito ter que estar sujeito s suas medidas, s suas normas, s suas percepes do "certo" e do
"errado". A ameaa permanente de ver o "territrio" alterado pelo "imperfeito" que vem de fora exorcizada com a
diria conservao de tudo o que pode consolidar a segurana e ordem do "seu" territrio. Pode existir Serenidade
no Tipo 1 que vive nesse mundo de falsas perfeies e de parciais vises da Unidade? Pode estar em Unidade com
o Ser que est presente em Todas as Coisas? Logicamente, no. E por isso ele se torna seu prprio grande acusador,
que reprime, que julga, que ironiza, que manipula, que limita a si mesmo e aos outros. Parece que deste modo sua
viso parcial da realidade, a minimizao da Unidade sua aparentemente nica maneira de enxerg-la presente
nas coisas, pode permanecer segura e inabalvel, porque foi "cercada".

Quando o Tipo 1 se d conta de que essa Unidade da qual sua mscara um fraco e limitado reflexo est presente
Em Todas as Coisas e no somente em algumas, quando percebe que essa Unidade pode assumir muitos rostos,
quando o Perfeito se compreende como uma dinmica sem os limites de seu "territrio", quando o Perfeito pode ser
enxergado nos outros modos de expresso da realidade, em outros modos e maneiras de ver, fazer, sentir e viver,
ento a Serenidade, o "Ser na Unidade" surge e comea a substituir a Raiva da sua rgida mscara. O mundo se
amplia, as possibilidades se multiplicam. Agora, tudo se torna possvel. Tudo se torna dinmico, cheio de nuances e
possibilidades insuspeitveis, para as quais o Tipo 1 est aberto, com a serena atitude do observador imparcial que
no precisa julgar, que no precisa rejeitar ou acusar. Pouco a pouco, o Tipo 1 pode ser capaz de descobrir o nico
Perfeito em todas as mltiplas questes que se apresentam ante ele na existncia. Torna-se aberto, porque a
serenidade o transforma num ser receptivo. O conflito entre as polaridades que pareciam irreconciliveis diminui,
porque a serenidade produz o equilbrio (7), a equanimidade (4) e a humildade (2) necessrios para a grande
reconciliao dos opostos. Esta reconciliao prpria daqueles seres humanos que aperfeioam a si mesmos
atravs de um equilibrado discernimento. Alexandra David-Nel, no seu livro Initiations Lamaques (Des Theories,
des pratiques, des homens), publicado em portugus com o ttulo de Iniciaes Tibetanas, diz sobre as chamadas
doutrinas da Senda Mstica: "... a moralidade (do homem esclarecido) consiste na escolha sagaz que (ele) capaz
de fazer entre o que bom e o que no , segundo as circunstncias. As doutrinas da Senda Mstica no admitem o
Bem nem o Mal em si mesmos. O grau de utilidade de um ato marca seu lugar na escala de valores morais..." O
Juiz unilateral, injusto e intransigente, se transforma no Juiz de viso ampla, sbio e justo que v alm das
aparncias e que conhece o justo meio de todas as coisas, quando sabe discernir entre os opostos e aprende a
reconcili-los. Esta reconciliao interior fundamental para a harmonia interna dos Tipos 1.

A Serenidade permite aos Tipos 1 ampliar suas possibilidades de perfeio real. Torna-os capazes de descobrir o
"perfeito" nos planos e esquemas alheios, nos modos com que as pessoas procuram fazer as coisas de maneira
certa. A sensao de estar divididos internamente acaba. A raiva que no era expressada pode agora manifestar-se
adequadamente, porque se descobre que era apenas uma energia mal direcionada e que somente parecia mais
terrvel, porque assim como as guas estagnadas que no podem seguir o seu curso, fedem e no servem, assim
essa raiva era apenas a energia a ser transmutada no rio poderoso da serenidade interior. A serenidade transforma o
crtico interno num Buda sorridente. A serenidade mostra que j no necessrio viver "no mundo certo" e no
"mundo errado" e que, pelo contrrio, tudo pode ser vivido alm dos subjetivos limites do "bem"e do "mal", do
"certo" e do "errado". A serenidade conduz vivncia plena da existncia, sem que parea ser necessrio agir deste
ou daquele modo, ou segundo este ou aquele esquema. Um viver sem tenso, sem rigidez, sem emoes ou
sentimentos retidos. A serenidade o resultado daquele estado psicolgico que G. I. Gurdjieff chamou de "moral
interna" em oposio moral subjetiva que muda de acordo com as pocas e os costumes. Um estado no qual "o
lobo e o cordeiro" que carregamos conosco se reconciliam. Sobre isso, ele dizia o seguinte:

"Seria melhor que voc esquecesse a moralidade. Toda conversa sobre a moralidade seria, neste momento, pura
conversa fiada (...) A moralidade interior, essa a sua meta... Quanto moralidade exterior, diferente em toda
parte. Devemos pautar nossa conduta pela dos outros, e como se diz: 'Para viver com os lobos, devemos uivar com
os lobos'. Isso a moralidade exterior.
http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 82/106
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Para a moralidade interior, o homem deve ser capaz de fazer, e, para isso, deve ter um Eu (...)"

Para encerrar esta parte, penso que ser valioso refletir nas palavras de Laura, uma de nossas alunas Tipo 1 sobre
seus esforos em direo Serenidade:

"Acho que o movimento inicial que tive, na busca da serenidade, originou-se no desejo de 'no ser perfeita como
minha me'. Talvez porque aquilo no era perfeio, mais parecia intolerncia, rigidez, angstia de viver.

No tem sido fcil, pois fui bem 'treinada', e qualquer desvio daquele caminho leva sensao de fracasso ou
culpa. Eu era uma equilibrista andando no arame, onde qualquer instabilidade poderia provocar a queda. Era
preciso muito controle para chegar ao fim da linha. E quando isso era possvel, a sensao de vitria era menor que
a tenso durante o percurso. Por outro lado, gradativamente, fui percebendo que a minha constante decepo
devido s falhas dos outros e a irritao quando meus desejos eram contrariados, colocavam-me numa posio de
distanciamento das pessoas, pois eu exigia o que no poderiam me dar, ao mesmo tempo em que me afastava de
mim mesma, enquanto representava um personagem que me fora imposto.

A partir dessa compreenso, venho exercitando um novo tipo de vida, em que procuro ser mais flexvel e
espontnea e tento colocar emoo nos relacionamentos, sem medo de encarar meus limites e possibilidades,
querendo chegar mais perto da verdade.

Essa forma, que venho buscando cada vez mais, baseia-se na aceitao das Leis Hermticas e no caminho do
autoconhecimento atravs da chamada auto-observao. A compreenso de que possvel a transformao
contnua, ao mesmo tempo em que, humildemente, aprendo que o 'que deve ser feito j est feito', me permite mais
serenidade na busca da perfeio, presente no meu 'Eu Superior', e menos 'perfeccionismo', que a mscara que me
prende e inibe a evoluo."

Segunda Mscara
O amoroso
generoso orgulhoso

"H duas espcies de amor. Uma o amor escravo. O outro deve ser adquirido pelo trabalho
sobre si. O primeiro no tem valor algum; s o segundo, o amor que fruto de um trabalho
interno, tem valor. o amor de que todas as religies falam. Se voc amar, quando isso (a
mscara) ama, esse amor no depende de voc e no haver nenhum mrito nisso. o que
chamamos 'amor de escravo'. Voc ama at mesmo quando no deveria amar. As circunstncias
fazem-no amar mecanicamente..."

George Ivanovich Gurdjieff

Se voc acha que 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, ento provvel
que voc seja um Tipo 2. Que alegria imensa saber de sua amorosa existncia! Que encontro especial! Ns
amamos voc!

"Por acaso voc no percebe o quanto me dedico a voc?" "Ajudar as pessoas maravilhoso!" "Eu possuo
o poder da seduo!" "Toda a minha vida foi uma constante entrega de amor...!" "Percebi que com jeitinho
eu ia convenc-las a me dar o que estava solicitando..." "A gente se arruma e quer ficar bonita para sentir que
os outros nos admiram..." "Quando chego a algum lugar, tento que os outros reparem na minha presena."
" to bom ser paquerada, ainda que s vezes isso me cause problemas...!" "As pessoas merecem dar-se conta
do meu valor!" "Sou o tipo de pessoa que adora ser reconhecido e bajulado!" "Para conseguir algumas
coisas necessrio mostrar-se humilde..." "Fico zangado quando as pessoas das quais espero reconhecimento
me ignoram ou me fazem sentir em segundo lugar!" "Adoro aplausos! A vida um espetculo..." "s vezes
atuo para provocar certas reaes nas pessoas que me interessam..." "Fao qualquer coisa para chamar a
ateno dos outros...!" "Na vida importante entregar-se de corpo e alma..." "Meu amor no tem limites."
http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 83/106
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"Agradar aos outros bom, porque desse modo voc recebe o que quer..." "O que ser que esta pessoa
pensa de mim?"

A HUMILDADE COMO A VIRTUDE


QUE NOS LEMBRA NOSSA REAL IMPORTNCIA

Quando se fala em humildade, os Tipos 2 acham que a compreendem. "Eles so to humildes!" justamente o que
esperam ouvir dos outros, ironicamente para sentirem-se orgulhosos pelo fato de terem provocado esses "amor" e
"reconhecimento" to apreciados. Tipos 2 que reparam na sua falsa humildade ou que percebem como seu orgulho
e amor-prprio sabem ocultar-se para "os outros", acabam por achar at engraado esse fato psicolgico, o que
um bom sinal de que a verdadeira humildade est por surgir: "O trabalho de auto-observao, que j vinha fazendo
h alguns anos, se aprofundou e, agora, de uma maneira mais divertida, muito menos dolorosa, pois j me havia
desenvolvido mais na arte de rir de mim mesmo. Posso me desmascarar, agora, ainda com mais facilidade, diante
dos mais prximos. Inclusive neste momento, pois sei que h dentro de mim a suposio de que algum, cuja
ateno de alguma maneira me interesse, venha a descobrir que este relato meu. E, logicamente, eu me orgulho
at de minha capacidade de me desmascarar. R, r, r..."

O que fundamentalmente no deixa os Tipos 2 serem realmente humildes se relaciona palavra "exagerar". Sempre
so "demais". Humildes demais ou orgulhosos demais. Entregues demais, egostas demais, doadores demais.
Humildade simplesmente o contrrio de ser exagerado! Humildade uma palavra que tem sua origem no termo
latino humus, que significa "terra". Somos humanos da terra! Nada mais. Simplesmente isso! No precisamos ser
os melhores entre os humanos, apenas sermos humanos, reconhecendo nossos limites, nossas necessidades e
fraquezas como questes que nos fazem iguais uns aos outros. Sentir-se parte da terra, produto do mesmo p, leva
compreenso da mensagem do mais importante Tipo 2 da nossa histria, Jesus Cristo: "Ama teu prximo como a ti
mesmo."

Este mandamento s pode ser compreendido quando somos humildes. Quando admitimos que no gostamos de ser
manipulados, quando admitimos que no gostamos de ser usados, quando admitimos que no devemos ser
dependentes demais, quando admitimos que no nos agrada ser refns de sentimentos abafados, quando admitimos
que no nos agradam as pessoas falsas, quando admitimos que no gostamos de algum que nos usa, quando
admitimos que no queremos saber que algum est de nosso lado apenas porque deseja um resultado ou visa um
interesse que ignoramos, quando admitimos que no gostaramos de saber que algum nos mente ou engana,
quando admitimos que no gostaramos de saber que algum nos ajudou ou nos deu algo esperando ter uma boa
razo para nos cobrar algo em troca, e assim por diante! "Ama teu prximo Como a Ti Mesmo." Voc se ama? Se a
resposta no, ento difcil compreender a humildade.

Quando um Tipo 2 comea a amar a si mesmo realmente, algo muda. Surge a humildade. Descobre-se que no
preciso atuar ou fazer de conta, que bom ser autntico, que se podem ter amigos verdadeiros e amores que no
sufocam, que no preciso parecer desamparado ou "carente" para merecer a ateno dos outros. Descobre-se o
que Gurdjieff chamou de o verdadeiro amor-prprio. Incrvel, no? Do mesmo modo que o falso amor-prprio
precisa da constante "inflao do ego" proveniente dos "outros", ou seja, da constante considerao interna para
existir, o verdadeiro amor-prprio precisa da constante certeza de poder ser autntico e de considerar os "outros"
como "prximos" com os quais se participa de uma mesma existncia. Jogando com as palavras: somos
Humanidade-Humus.

Sinto que a transcrio das palavras de Gurdjieff, registradas em Gurdjieff fala a seus alunos, servir como um
meio para iniciar a descoberta desse amor-prprio que conduz verdadeira humildade e liberdade. Reflita sobre
estas palavras, pois escondem um grande tesouro para os Tipos 2 e para todos os que procuram conhecer-se, alm
das mscaras:

"Na realidade, a causa secreta de todas essas reaes reside no fato de que no somos donos de ns mesmos e
tampouco possumos um verdadeiro amor-prprio. O amor-prprio uma grande coisa. Se o amor-prprio, tal qual
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o consideramos habitualmente, uma coisa repreensvel, o verdadeiro amor-prprio, que infelizmente no


possumos, desejvel e necessrio.

O amor-prprio o indcio de uma alta opinio de si mesmo. O fato de um homem ter esse amor-prprio mostra o
que ele .

Como j dissemos, o amor-prprio 'um representante do diabo'; nosso pior inimigo, o freio principal s nossas
aspiraes e realizaes. O amor-prprio a principal arma do 'representante do inferno'.

Mas o amor-prprio um atributo da alma. Atravs do amor-prprio pode-se entrever o esprito. O amor-prprio
indica e prova que o homem uma parcela do 'paraso'. O amor-prprio Eu, e Eu Deus. Por conseguinte,
desejvel ter um amor-prprio.

O amor-prprio inferno, e o amor-prprio paraso. Ambos tm o mesmo nome; exteriormente so semelhantes,


e no entanto, totalmente diferentes e opostos em sua essncia. Mas se olharmos superficialmente, poderemos olh-
los durante toda a nossa vida, sem nunca distingui-los um do outro. De acordo com uma sentena muito antiga,
Aquele que tem amor-prprio est a meio caminho da liberdade. Entretanto, se tomamos aqueles que esto aqui,
cada um est com inflado amor-prprio. E, apesar do fato de transbordarmos de amor-prprio, no obtivemos ainda
a menor nesga de liberdade.

Nossa meta deve ser ter amor-prprio. Se tivermos amor-prprio, s por isso estaremos livres de uma poro de
inimigos. Poderemos at nos tornar livres daqueles inimigos principais o Senhor Amor-Prprio e a Senhora
Vaidade."

preciso mais algum comentrio? Acho que no, certo?

Terceira Mscara
O performtico mascarado

"Sugiro que cada um faa a si mesmo a pergunta 'Quem sou eu?' Estou certo de que 95% de
vocs ficaro perturbados... Isso prova que um homem viveu toda a sua vida sem se fazer essa
pergunta e considera perfeitamente normal que ele seja 'algo', e at mesmo algo muito
precioso, algo que jamais ps em dvida. Ao mesmo tempo, incapaz de explicar a outra
pessoa o que esse algo , incapaz de dar a menor idia desse algo, porque ele prprio no o
sabe. E se no sabe, no ser simplesmente porque esse algo no existe, mas apenas se supe
existir? No estranho que fechem os olhos, com to tola complacncia, ao que realmente so,
e passem a vida na agradvel convico de que representam algo precioso? Esquecem de ver o
vazio insuportvel por trs da soberba fachada criada por seu auto-engano e no se do conta
de que essa fachada s tem um valor puramente convencional." G. I. Gurdjieff.

Em Fragmentos de um ensinamento desconhecido, P. D. Ouspensky lembra que algum


perguntou: "O que que no compreendemos?" E Gurdjieff respondeu: "Esto de tal modo
habituados a mentir, tanto a si mesmos como aos outros, que no encontram nem palavras nem
pensamentos, quando querem dizer a verdade. Dizer a verdade sobre si mesmo muito difcil.
Antes de diz-la, deve-se conhec-la. Ora, No sabem nem mesmo em que ela consiste(...)".

"Para compreender a interdependncia da verdade e da mentira em sua vida, um homem deve


chegar a compreender sua mentira interior, as incessantes mentiras que conta a si mesmo." G. I.
Gurdjieff.

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 85/106
22/06/2017 ENA

Se voc achar que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade,
provavelmente voc um Tipo 3. A propsito, poder chegar a pessoas como voc to ocupadas e importantes
difcil! Est conseguindo adaptar-se s exigncias dos "novos tempos"...? De repente at um livro como este
poder lhe servir para atingir suas metas, quem sabe... Sucesso!

"Eu desenvolvo vrias atividades ao mesmo tempo." "Ir a essa reunio chata pode me servir para alcanar
meus objetivos." "Tenho compulso pelo trabalho!" "Quando criana economizava dinheiro." "Meu
maior orgulho ter feito de minha empresa um sucesso!" "Gosto de criar uma imagem positiva de mim
mesma." "Como que voc pode estar entediado, aprenda comigo, nunca estou ocioso!" "Tenho grandes
dificuldades para expressar meus sentimentos." "Sou uma mulher independente e livre." "Me considero um
homem otimista." "Quando fracasso, me recupero rapidamente." " difcil ter tempo para minhas prprias
necessidades." "Trabalho duro para suprir suas necessidades, de que outra maneira posso expressar meu
amor?" " difcil falar de questes ntimas." "As pessoas importantes me atraem!" "Quando estou
inativo, parece que estou morto..." "Sucesso, que bela palavra!" "Modestamente, sou o melhor na minha
rea." "Meditar? Eu tenho grandes dificuldades para ficar 'quieto' meditando..!" "Se conseguir uma foto
ao lado de 'Fulano Famoso de Tal', ser uma boa para mim!"

"A VERDADE OS FAR LIVRES": O DESAFIO FINAL

Parece at ttulo desses filmes em srie, certo? bom rir, para poder relaxar e quebrar ou, pelo menos, comear a
quebrar algo daquilo que est cristalizado no corao. No tente se defender agora, eu sei que voc sente. Com
freqncia vejo os Tipos 3 quase chorando. Alguns declaram que no podem. Alguns se fazem de engraados e
tentam, em tom de brincadeira, dizer coisas que no sabem dizer ou revelar. s vezes so to desajeitados no
momento de mostrar sentimentos ou de querer agradar os outros que provocam o efeito contrrio. J percebeu
como o Presidente FHC faz esforos para mostrar-se irritado ou contrariado com relao a qualquer questo
poltica que precisa de uma "reao enrgica"? Simplesmente, no pode.

at engraado! O jornalista Arnaldo Jabor, a quem admiro, retratou, bem-humorado, este aspecto da psique
presidencial, escrevendo no Segundo Caderno de O Globo de 30 de abril de 96 uma espcie de chamado ao
despertar das emoes presidenciais sob o ttulo: "O Presidente deita no div do psicanalista". No subttulo, esta
frase: "Sem reformar seu mundo interior, FH no conseguir fazer as reformas do Estado." Aps uma entusiasmada
anlise que termina com uma terrvel advertncia ("Do contrrio, voc vai ser o Gorbatchov latino e vai dar o poder
para algum bbado louco!"), o doutor jaboriano-freudiano provoca uma tremenda catarse no presidente: "Foi ento
que o presidente se ergueu do div e gritou: 'Seus idiotas... seus cascas de ferida, seus sujos, mequetrefes,
nefelibatas!'..., o doutor entusiasmado grita: ' Isso, Fernando!...' e o presidente totalmente autntico,
emocionalmente falando, continua desabafando: ' Eu... eu sou o presidente desta joa... Meu povo! as reformas
so as seguintes... Eu sou o que manda, eu sou o pau na mesa, o chefe desta ptria que nos pariu!' O entusiasmo
catrtico grande e incontenvel e o analista grita: ' D-lhe, garoto!... isto ... presidente!'"

Achei simplesmente genial! Como estrangeiro no posso falar de poltica, porm achei as colocaes do Jabor
dignas de serem refletidas por esse distinto Tipo 3 brasileiro, com forte influncia 4, que o atual presidente deste
pas que no pode continuar sendo apenas um gigante adormecido. Ento... Bom... difcil ser verdadeiro num
mundo de tantas mentiras, porm bom lembrar que o mtico deus Mercrio alcanou a combinao exata entre a
sabedoria e a astcia. Tambm bom lembrar que o ideograma chins para sabedoria tambm pode ser traduzido
como estratagema. "A verdade os far livres", decretou o mestre Jesus Cristo, o mesmo que ensinou a seus
discpulos a serem "astutos como serpentes e humildes como pombas". Estou escrevendo estas coisas para que os
Tipos 3 reflitam... Existe uma verdade que deve ser expressada, e essa verdade diz respeito a emoes e
sentimentos no expressados! Sim, essa a verdade! o presidente poder desabafar quando necessrio e justo (e
no deixar que esse trabalho seja feito apenas pelo grande Serjo, at porque os Tipos 8 exageram quando se trata
de desabafar!). Bem, essa a verdade! bom um Tipo 3, homem ou mulher, poder expressar sentimentos que se
externalizaram de maneiras erradas ou que no se verbalizaram porque abafados! Porm, at esse reencontro com o
mundo emocional precisa de cuidado e de momento oportuno. No se pode mudar de uma vez, apenas porque voc
como bom 3 acha que pode! Dever ser verdadeiro aos poucos. Sim, v devagar... Plato nos lembra no Mito da
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caverna que levar de repente algum para enfrentar o sol pela primeira vez, pode causar grande dor. Ento no faa
deste caminhar para o sol do seu corao uma maratona performtica...! Seja humilde (Ponto 2) e equnime (ponto
4), para seu prprio bem...

H pouco tempo, estive com um dos mais antigos alunos chilenos do IDHI, um Tipo 3 muito especial. Tivemos
conversas eneagramticas muito valiosas, com ele e sua famlia. Sua filha conseguiu desabafar: "Eu teria gostado
que voc estivesse mais tempo comigo, que brincasse com a gente, que me tomasse no colo ou que batesse um
papo comigo, mas voc estava sempre muito ocupado, sempre com muito trabalho!" Ele compreendeu e sentiu.
Aos poucos, ele percebe hoje que o que sua filha desejava no era apenas um "bom-pai-provedor-de-tudo-o-que-
faz-falta". Num trabalho familiar pedi para ele abraar a filha, para ele falar de seu amor por ela, para ele a sentir...
e foi muito bom para todos na famlia!

A virtude da verdade pode ser atingida atravs da vivncia deliberada de determinadas situaes nas quais Tipos 3
costumam comportar-se como camalees.

A esposa Tipo 3 de um grande amigo conversou comigo sobre certas questes internas, procurando orientao. Ela
uma mulher do tipo que chamamos "brilhante" e possui uma personalidade que rene as melhores qualidades dos
Tipos 3. Por isso ela tem ocupado durante alguns anos um cargo de importncia numa instituio mundial de
grande prestgio. Perto de deixar o cargo, ela me revelou seu grande amor por essa instituio e como estava triste
por deixar esse cargo. Ela gostava de tudo o que conseguia fazer pelos outros por meio dela e com o apoio e o
trabalho solidrio de suas companheiras. Eu percebi que esse era um sentimento real e muito precioso e sugeri que
dissesse isso no seu discurso de despedida. Ela no queria, no se atrevia a mostrar esse tipo de emoo aos outros
porque no achava necessrio nem importante. Deixei isso como uma tarefa a ser realizada. Se ela conseguisse se
abrir e mostrar seus sentimentos em relao a esse cargo e a essa instituio, ela poderia dar-se conta de que as
pessoas receberiam essa revelao do seu mundo interno com muito amor e alegria. Como no seria importante
para todas suas companheiras e membros da sua comunidade saber que ela tinha todos esses sentimentos preciosos
em relao ao seu trabalho?! Ela prometeu tentar... Isto um verdadeiro incio no caminho da verdade interior...
Pela primeira vez, ela pode dizer que tentar fazer algo que os Tipos 3 demoram demais (alguns demoraram anos)
para fazer, ou seja, parar para sentir, emocionar-se agora e no depois do trabalho tal ou qual ou de atingir a meta
tal ou qual e poder expressar com autenticidade todos os sentimentos positivos que tantas vezes no foram
reconhecidos.

O desenvolvimento emocional um dos aspectos mais descuidados por nossos programas de educao e, como
Gurdjieff dizia, um dos mais importantes. Ele advertia que o desenvolvimento humano no pode nem deve ser
unilateral e que precisamos que todos os centros sejam aprimorados harmoniosamente.

Sem dvida, a Teoria das Inteligncias Mltiplas do Dr. Howard Gardner teria para Gurdjieff um grande valor
prtico e me atrevo a dizer que o Quarto Caminho tem muito a oferecer no campo de um novo tipo de educao no
qual o conceito de inteligncia supere os limites aos quais continua sendo restrito. Hoje j se fala at em
"Inteligncia Emocional" e bom lembrar que Daniel Goleman, antes de escrever esse best seller, pesquisou in
loco vrios sistemas para o autoconhecimento, entre eles o Quarto Caminho. Voc, desconhecido Tipo 3, deve estar
pensando que me movem " outros propsitos" ao escrever questes como esta ltima, certo? Sim, pretendo captar o
apoio de parceiros para levar estes conhecimentos a muitos seres humanos. Ento, Tipos 3 podem muito bem
compreender o porqu destas ltimas consideraes. Afinal, verdade e esperana fazem parte do mundo ideal que
no somente Tipos 3 anseiam. Esperamos suas colaboraes!

Quarta Mscara
O sofredor
original invejoso

Algum perguntou: " preciso sofrer o tempo todo para manter a conscincia aberta?" Ele
respondeu: "H muitas espcies de sofrimento. O sofrimento tambm um basto de duas
pontas. Uma leva ao anjo; a outra, ao diabo. Temos que lembrar o movimento do pndulo: aps
um grande sofrimento existe uma reao proporcionalmente grande. O homem uma mquina
muito complexa. Ao lado de cada 'bom caminho' h sempre um 'mau caminho' correspondente.
Um caminha sempre ao lado do outro. Onde existe pouco bem, existe pouco mal; onde tem

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muito bem, tem tambm muito mal. O mesmo acontece com o sofrimento; fcil encontrar-se
no caminho equivocado. O sofrimento se transforma em algo agradvel. Algum golpeado uma
vez, e tem dor; a segunda vez tem menos dor, na quinta vez j est desejando ser golpeado.
Deve-se estar em guarda, deve-se saber o que necessrio a cada momento, porque a gente
pode se desviar do caminho e cair num fosso."
G. I. Gurdjieff

"Se voc acha que mais de 50% das afirmaes e perguntas abaixo refletem sua personalidade, provvel que
voc seja um Tipo 4 ou uma pessoa sensvel, quase sempre incompreendida, capaz de ver aquilo que ningum
v... enfim, a vida assim e devemos aceit-la, certo?" (oh!, sniff, sniff!):
"Sou extremamente sensvel...!" "s vezes me pergunto: ser que nunca encontrarei o verdadeiro amor?"
"Comprei esta relquia de 5cm por US$ 5. 000 numa casa de antigidades... podem ficar surpresos e achar que
sou um tolo, mas s eu sei o quanto vale esta pea!" "No posso ser feliz em um mundo to cego e
insensvel!" "Nada no presente me faz feliz: a lembrana ainda muito forte!" "Algum dia espero
encontrar o que procuro!" "Ningum compreende meus sentimentos." "Ah! que tempos aqueles, por acaso
no seria maravilhoso voltar ao passado?"; "Eu no suporto a insensibilidade de algumas pessoas. No
enxergam a beleza!" "J pensei em me suicidar algumas vezes." "Melancolia, esse meu estado
permanente!" "Sofrer, esse o meu destino." "Ningum valoriza este tipo de livros como eu... So nicos!"
"Por favor, no toque essa pea diretamente, bote estas luvas...!" "s vezes imagino minha morte... aaah!"
"Tenho a sensao permanente de falta... Simplesmente algo ainda no aconteceu na minha vida!" "Iniciei
esta valiosa coleo h 10 anos. nica e no a venderia ainda que necessitasse!"

INICIANDO O PROCESSO DE MUDANAS POSITIVAS

A OBSERVAO DOS COMPANHEIROS


ENEAGRAMTICOS 3 E 5
Voc descobrir muitas "dicas" sobre seu mundo interno, observando as influncias dos Pontos 3 e 5 do
Eneagrama. Os aspectos positivos do Ponto 3, tais como a capacidade de trabalho, de encontrar satisfao nas suas
conquistas ao mesmo tempo que luta por atingir metas e objetivos, podem ajud-lo a no abandonar seus projetos
antes de conclu-los. Os Tipos 4 esto num ponto do Eneagrama no qual preciso aprender a finalizar projetos,
evitando os desvios, ainda que paream existir muitas razes para abandon-los. Este conselho, ainda que valha
para todos os Tipos, de fundamental importncia para os Tipos 4 e tem a ver com a chamada Lei de Oitava e os
pontos de choque de que trata P. D. Ouspensky em Fragmentos de um ensinamento desconhecido. No posso
prolongar o assunto aqui. Peo apenas para que voc reflita nele e aprenda a contrariar sua mscara quando sinta
esse impulso de no chegar at o fim nos seus projetos, ou quando justifique racionalizando o porqu de
determinados desvios nas aes realizadas ao longo de sua existncia. Do Ponto 3 aprenda tambm os perigos de
mentir-se em relao aparente impossibilidade de ser feliz. Aprenda do 3 a curtir seu presente e agradea e
valorize o que possui hoje. Aprenda a viver mais presente e no presente, permitindo-se ser feliz e parando de sofrer
inutilmente. Seja mais extrovertido e curta suas conquistas pessoais.
Do Ponto 5, os Tipos 4 possuem a capacidade de pensar, raciocinar profundamente e o gosto de estar sozinhos.
(Krajcberg gosta disso e at construiu sua casa no topo de uma rvore. Algo que qualquer Tipo 5 adoraria,
certamente.) Os Tipos 4 so pessoas inteligentes, capazes de observaes e pensamentos originais e interessantes.
Gostam de estar sozinhos, como reconhece nossa aluna neste depoimento: "...Me sinto em paz, serena e tranqila
quando me interiorizo. Quando estou s comigo mesma, estou com uma sensao interna muito boa e agradvel.
Quando estou estressada busco, quando posso, ficar comigo mesma, e me equilibro emocionalmente." Do Ponto 5,
procure evitar que essa capacidade de raciocinar no se transforme em capacidade de racionalizar negativamente
suas perdas e faltas. Tente reconhecer como nossa aluna que "algumas vezes, quando sou tomada por um
sentimento negativo, ficar s aumenta ainda mais a dor, porque procuro racionalizar o sentimento e muitas vezes
isto leva-me a um estado depressivo". Ento, fique de olho...
Do Ponto 5, Tipos 4 deveriam aprender a refletir e sentir menos emocionalmente. O problema aqui no saber
sentir. Sente-se com exagero. Da a necessidade de ser equnime. Os aspectos negativos da influncia do Ponto 5
que devero ser evitados so, entre outros, a tendncia a criticar ou desmerecer os outros, a tendncia a afastar-se
das pessoas, lembrando que "solido" no "isolamento", a tendncia a um pensar negativo em relao ao presente
e a tendncia autocrtica destrutiva.

PERCEBENDO O NEGATIVO E O POSITIVO


DOS MOVIMENTOS AOS PONTOS 2 E 1

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O movimento da seta para o Ponto 2 provoca nos Tipos 4 importantes reaes. Quando negativo, esse movimento
os transforma numa espcie de sofredor orgulhoso. Sofrer passa a ser um destaque da personalidade. Por outro
lado, Colabora na teatralizao dos seus sofrimentos com objetivo de atrair a ateno dos demais. No exagere suas
possveis carncias. No pretenda, como os Tipos 2, ajudar os outros ilimitadamente. positiva sua sensibilidade
pelos sofrimentos dos outros, mas aprenda a "desidentificar-se" quando necessrio. Evite manipular os outros e
tente no depender demais do "ombro amigo". O positivo do movimento ao 2 se produz quando os Tipos 4
aprendem a estar com os ps no cho graas ao cultivo da humildade egoica. No "inflacione" seu ego, a ponto de
achar que voc nico, original e to diferente dos outros que at d a impresso de no ser deste mundo. No
movimento contra a seta ao Ponto 1, voc descobrir como seu anseio por uma felicidade futura ou por voltar a
viver uma felicidade perdida evolui associado idia de uma "perfeio" (o trabalho perfeito, a atividade perfeita, o
local perfeito, etc.) que no existe na realidade. Este movimento negativo contra a seta est presente numa parte do
depoimento da nossa aluna. Reflita no que ela percebe desta "busca" idealizada do que poderia ser a situao
perfeita:

"Quando enfim estava estagiando e com a possibilidade de ps-graduao no Museu Nacional do Rio de Janeiro,
resolvi abandonar tudo em troca de um sonho maior: viver no campo... At hoje a minha indeciso me impede de
promover realizaes..."

Lembre-se, no admita o sabotador interno. Decida parar de sofrer inutilmente a partir de agora. Aprenda a
observar como a insatisfao com o presente provoca uma raiva interna que aumenta a dor de viver. Aprenda a ser
menos crtico em relaco sua realidade e na sua percepo das pessoas que se relacionam com voc direta ou
indiretamente. Esta atitude positiva pode salv-lo da armadilha de querer descobrir "a quinta pata do gato", que na
verdade... no existe! O positivo do movimento ao Ponto 1, que ele permite a voc poder cultivar a Serenidade.
No seja rgido com voc a ponto de essa rigidez ofuscar sua viso de outros ngulos da realidade. Cultivando a
Serenidade, voc aprende a relaxar e sentir o que possui para ser feliz no presente, porque relaxado voc fica mais
ciente da existncia real. Serenidade e Equanimidade se complementam.
Ao referir-se ao positivo que este conhecimento trouxe sua existncia, nosso aluno 4 termina seu depoimento
lembrando que precisa "trabalhar os demais planos do ser (principalmente o fsico), para vivenciar o Eneagrama
numa plenitude maior, mais humana, mais enriquecedora, mais prxima da nossa verdadeira essncia".
Na verdade, os Tipos 4 ganham em conscincia de si quando trabalham atravs do Centro do Movimento.
A razo simples: ele est sempre no momento presente. Manifestar-se conscientemente atravs dele facilita o
Trabalho. Hermeticamente, isto se explica graas Lei de Correspondncia: se assim externamente (presena
atravs do Centro do Movimento), assim ser internamente (presena do observador no momento presente).

TRABALHANDO PARA CONSEGUIR SER EQUNIME


J dissemos que Tipos 4 so pessoas de percepo e sensibilidade extraordinrias. Alis, isso fcil de constatar
nos exemplos e depoimentos citados neste captulo. O fato de serem sensveis ao sofrimento, faz deles pessoas
muito fraternas e compreensivas, capazes de ajudar a outras pessoas. Existem certos aspectos que fazem de Tipos 4
e 8 semelhantes na procura da justia. Atravs de meios diferentes, ambos os Tipos sentem-se chamados a
combater injustias.

A prtica da Equanimidade, virtude a ser descoberta e praticada pelos Tipos 4, pode fazer dessa sensibilidade ao
seu sofrimento e ao dos outros uma poderosa ferramenta de crescimento e progresso pessoal e coletivo. Podemos
definir a Equanimidade como a capacidade de ficar no meio com respeito aos extremos do sofrimento. essa
capacidade de achar o que Budha chamou "o Caminho do Mdio", que fica a igual distncia dos extremos do nosso
famoso basto.
Se o sofrimento inconsciente uma tolice, o sofrimento consciente um poder nas mos daqueles que aprendem a
us-lo.
Os alunos no IDHI aprendem, atravs de prticas precisas, essa diferena, e chegam a utilizar o sofrimento
consciente como um instrumento gerador de benefcios deliberadamente objetivados.

Quando algum que possui esta Mscara Eneagramtica descobre suas formas de "masoquismo", est perto da
Equanimidade, porque esse "dar-se conta" o primeiro passo para se tentar mudanas efetivas. Para isso se precisa
considerar externamente e no achar que o "nosso sofrimento nico e inigualvel". O nosso aluno descobriu que
a somatizao do seu sofrimento foi um processo que lhe permitiu melhorar interna e externamente, aos poucos,
como ele mesmo descreve:
"Como eu sabia que meu pai no tinha dinheiro para o tratamento, mas que se sacrificaria por mim, tomei a deciso
de fingir que estava bom. Joguei o vidro de calmantes pela janela e at hoje, 29 anos depois, nunca mais coloquei
em minha boca algo semelhante. Pela primeira vez em minha vida, decidi no mais apoiar-me em fantasias, nem
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em gozos teatrais masoquistas, nem em qualquer muleta externa. Resolvi caminhar pelas prprias pernas, usando
minhas prprias foras, enfrentando sozinho meus prprios fantasmas. Creio que foi minha primeira grande atitude
saudvel perante a existncia, a primeira grande conquista de autonomia. E comecei a melhorar."

Na continuao do depoimento pude constatar como ele conseguiu ultrapassar momentos que, para outros
"romnticos trgicos", teriam sido difceis ou impossveis de superar. As influncias positivas dos Pontos 3 e 2
foram fundamentais, como se depreende do seu prprio relato.
Aps ter superado uma "sria inclinao ao suicdio" devida ao rompimento com uma garota por quem era
apaixonado, ele decide "explodir com tudo", ou seja, destruir seu passado de sofrimento e reiniciar sua vida longe
de sua terra natal (est lembrando Krajcberg abandonando a Europa?... Pois ... Tambm S-Carneiro, enfim, como
a felicidade parece nunca estar aqui...):
"Abandonei meu curso de Psicologia no meio do segundo ano... E junto com uma amiga recente, mudei-me com a
cara e a coragem para o Rio de Janeiro. Nesta cidade, fui mais feliz.... Passei a representar cada vez menos, embora
no na velocidade desejvel. Devo confessar que as perdas amorosas me aprisionaram muito tempo no passado,
num limbo de sofrimento, no em um paraso perdido, mas numa mescla de dor e vazio aparentemente
insuperveis, que s o tempo poderia curar e esse tempo de cura demorava muito a chegar, pois o vcio do
sofrimento estava enraizado em meu corao."

SUPERANDO "O VCIO DO SOFRIMENTO"


A ltima parte do depoimento deste aluno me fez lembrar a resposta que o sbio Sileno* deu ao poderoso Rei
Midas, aps um duro interrogatrio com o qual o lendrio rei "o obrigou a transmitir-lhe importantes
ensinamentos", revelando-lhe com desdm que o mais conveniente para ele, como parte da espcie humana, e
portanto, conveniente a todos ns humanos era, simplesmente, morrer: "O melhor de tudo para ti inteiramente
inalcanvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer." Com certeza,
para alguns Tipos 4 to sensveis ao sofrimento e to trgicos quanto os gregos da poca de Eurpedes, essa dura
resposta teria sido um bom motivo para afundar de vez no "vcio do sofrimento" e ainda seria uma boa razo at
para justificar o suicdio. Porm nosso aluno teria questionado o velho e sbio stiro.
A descoberta do sofrimento como um vcio, um vcio que ele reconhece ter superado aps anos de grandes lutas
internas, "auxiliado... pelos choques dados pela vida e pelos toques que recebi das pessoas mais prximas", foi o
que finalmente o conduziu aps os 30, e j cansado de tanto sofrimento intil, descoberta dos primeiros frutos da
equanimidade: "... Consegui finalmente contrariar minha mscara e abrir espao para a entrada da felicidade em
meu corao!" Sim, no importa quanto tempo voc demore para compreender que o sofrimento inconsciente um
VCIO, um vcio que faz com que os Tipos 4 percebam, como nossa aluna, que essa atitude to trgica perante a
existncia no boa porque: "Sempre insatisfeita. Os ideais nunca eram atingidos! A realidade era sempre
castradora e esmagadora se no cruel e ameaadora!"
Ento, mudar de atitude fundamental para conseguir vivenciar a virtude da equanimidade. No se deixe
influenciar demais pelo "velho stiro" Sileno que nos lembra o trgico da nossa existncia. verdade que o
sofrimento existe, porm no verdade que a felicidade no possa existir nas nossas vidas. Sofrimento e felicidade
so apenas o natural movimento do pndulo existencial. Ficar mesma distncia dos extremos desse movimento
o segredo oculto nesse Arcano Maior do Tar chamado por Aleister Crownley, "A Arte", sim, a arte de viver neste
Templo da vida cujo cho est formado de quantidades iguais de quadrados pretos e brancos, conformando um
harmonioso e belo Mosaico pelo qual devemos aprender a caminhar equnimes, aplicando o Princpio Hermtico
da Polaridade.
* O lendrio "pai dos Stiros" e "educador de Dioniso", segundo nos ensina o saudoso Prof. Junito Brando no seu Dicionrio mtico-etimolgico (Edit. Vozes). Sugiro a leitura do livro O nascimento da
tragdia no qual F. Nietzsche comenta esta lenda.

APLIQUE O CONSELHO DE GURDJIEFF


Assim como no incio deste captulo citei uma resposta de Gurdjieff em relao ao tema do sofrimento, acho
oportuno citar outra no final. Espero que voc reflita sobre ela e se lembre dela a cada dia.
Quando algum perguntou a Gurdjieff:
"qual o papel do sofrimento no autodesenvolvimento?", ele respondeu: "Existem duas classes de sofrimento:
consciente e inconsciente. Somente um tolo sofre inconscientemente. Na vida existem dois rios, duas direes. No
primeiro rio, a lei somente para o rio, no para as gotas d'gua. Ns somos as gotas. Num momento uma gota est
na superfcie, num outro momento est no fundo. O sofrimento depende da sua posio. No primeiro rio, o
sofrimento completamente intil, porque ele acidental e inconsciente. Paralelo a esse rio tem um outro. Neste
outro rio existe outra classe de sofrimento. A gota do primeiro rio tem a possibilidade de passar ao segundo. Hoje a
gota sofre porque ontem no sofreu o suficiente. Aqui opera a Lei de Retribuio. A gota tambm pode sofrer por
antecipao. Cedo ou tarde tudo se paga. Para o Cosmo o tempo no existe.
O sofrimento pode ser voluntrio e somente o sofrimento voluntrio tem valor.

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A gente pode sofrer simplesmente, porque se sente infeliz. Ou pode sofrer por ontem para preparar-se para o
amanh. Repito, somente o sofrimento voluntrio tem valor."
Boa reflexo!
Quinta Mscara
O avarento
e solitrio pensador

Gurdjieff ensinava que " impossvel lembrar-se de si mesmo. E no podemos nos lembrar,
porque queremos viver unicamente pelo mental... Talvez vocs se lembrem do que dissemos do
homem: ns o comparamos a uma atrelagem com um amo (o Ser), um cocheiro (Centro
Intelectual), um cavalo (Centro Emocional) e uma carruagem (Centro do Movimento). No
podemos nem falar do amo, pois ele no est presente; de modo que s podemos falar do
cocheiro. Nosso mental o cocheiro... Todos os interesses que temos em relao mudana e
transformao de ns mesmos pertencem apenas ao cocheiro, quer dizer, so unicamente de
ordem mental... A transformao no se obtm pelo mental; se for pelo mental, no tem
nenhuma utilidade. Por essa razo devemos ensinar, e aprender, no por meio do mental, mas
do sentimento e do corpo... Naqueles que esto aqui, aconteceu acidentalmente um desejo de
chegar a algo, de mudar alguma coisa. Mas apenas no mental. E nada mudou ainda neles. No
passa de uma idia que tm na cabea e cada um permanece o que era. Mesmo aquele que
trabalhasse mentalmente durante dez anos, que estudasse dia e noite, que se lembrasse
mentalmente e lutasse, mesmo esse no realizaria nada til ou real, porque mentalmente nada
h para mudar. O que deve mudar a disposio do cavalo. O desejo deve estar no cavalo e a
capacidade na carruagem. Mas como j dissemos, a dificuldade que, devido m educao
moderna, a falta de relao entre nosso corpo (carruagem), nosso sentimento (cavalo) e nosso
mental (cocheiro) no foi reconhecida desde a infncia, e a maioria das pessoas est to
deformada que no h mais linguagem comum entre uma parte e outra..."

Certa feita, falando sobre a necessidade do desenvolvimento harmonioso dos trs centros no ser
humano (Fsico, Emocional e Intelectual), Gurdjieff disse: "Em cada um de vocs, uma das
mquinas internas que os constituem est mais desenvolvida do que as outras. No h nenhuma
conexo entre elas. S se pode chamar homem sem aspas aquele em quem as trs mquinas
esto igualmente desenvolvidas. Um desenvolvimento unilateral s pode ser prejudicial. Um
homem pode possuir certo saber, pode saber tudo que deve fazer... esse saber intil e pode
at se revelar perigoso. Cada um de vocs deformado..."

Se voc acha que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade,
provavelmente voc um Tipo 5. O qu? Sim, eu sei que voc estar pensando nas razes pelas quais teria que
desconfiar deste comentado Eneagrama. Existem estudos srios a respeito? Ser que algo valioso mesmo? Ou
apenas ser mais uma dessas "abobrinhas" que esto em moda por a e que enganam tantas pessoas incapazes
de pensar e raciocinar? Hummm! Pense no assunto. (S espero que no se transforme apenas em outro de seus
estudos profundos, t?)

"H assuntos que s podem ser analisados friamente luz da razo." "O que que eu estou sentindo no meu
corao?!... no entendo o sentido da sua pergunta, explique-se melhor!" "Ter que ir a uma festa um
sofrimento para mim, especialmente porque tenho que ouvir tanta bobagem...!" "Gosto de estar sozinha,
pensando, meditando no meu canto em silencio." "O meu quarto o nico local da casa no qual posso ficar
mais livre, sem ter que falar com ningum." "Sempre que invadem minha privacidade eu fao tudo para
recuper-la." "Tento criar certa distncia quando preciso estar num grupo de pessoas." "Gosto de ser
reconhecido pelos meus conhecimentos especializados." "Ser que poderia ser mais generosa na prxima
vez?" "Sei ficar invisvel para os demais quando necessito." "Fazer crticas inteligentes e engraadas um
dos meus costumes favoritos!" "No gosto de depender de outras pessoas." "Tenho dificuldades para viver
relacionamentos amorosos." "Receber presentes de aniversrio muito comprometedor. O que ser que essa
pessoa espera de mim?" "Somente com pessoas de meu nvel intelectual me sinto mais vontade."
"Atualmente, estou escrevendo os resultados dos meus estudos sobre a incidncia do oznio no cultivo de
fungos comestveis tropicais. No tenho o que falar agora...!"

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O DESAPEGO: A VIRTUDE DE FICAR ENTREGUE


A esta altura, voc talvez consiga "sentir" quanto esconde esta palavra aps a breve anlise do Trao Principal e
algumas de suas manifestaes. Desapego implica, em primeiro lugar, "desprender-se" dessas defesas e
preconceitos que o levam a sentir o contato com os outros como ameaador. Desapego parar de pensar que algo
pode ser perdido, que algo pode ser tirado de voc. Desapego implica abrir-se sem temores, disposto(a) a viver a
realidade tal qual ela . Desapego perceber que voc nega a voc vivncias e satisfaes que poderiam ser uma
porta para sentir a vida real. Desapego compreender que solido no isolamento, que compartilhar no deixar
de ter, que abrir-se no ficar nu ou vulnervel e sim receptivo e acolhedor. Desapego no sofrer quando chega o
momento de dar, descobrir que no precisa dar demais, para contrariar qualquer das formas em que se manifesta
sua avareza. As virtudes que acompanham o desapego so a coragem (Ponto 6) e a Equanimidade (Ponto 4).
Sim, para abrir-se e desapegar-se, preciso coragem. No supor demais, no acautelar-se demais, no criar
inimigos imaginrios. Desapegar-se no deve ser um exagero, a Equanimidade precisa ser compreendida. Nada de
exageros. Nem muito aberto, nem muito fechado, nem muito generoso, nem muito p-atrs, etc. No desapego no
existe temor de perder, nem algo a proteger. O desapego uma espcie de certeza de que o que se possui
verdadeiramente nunca se perde, sempre est aqui e quando compartilhado aumenta, no diminui. No desapego
nada se espera. No existe qualquer coisa a ser esperada. O desapego a compreenso de que muito da vida apenas
acontece e que nem tudo pode ser controlado. Desapego uma das virtudes principais na doutrina budista. Seu
sinnimo cristo chama-se contentamento. No vou me estender nisto e peo para voc refletir. O importante aqui
compreender que superar a avareza em qualquer de suas expresses no implica uma violenta expresso contrria,
nem num ir e vir nos extremos de dar ou reter. No seguinte depoimento, est explcita a forma errada de interpretar
o desapego a nvel material:
"s vezes entrego, em minutos, tudo que consegui com sacrifcio durante meses. Em outras ocasies me conduzo
de uma maneira mesquinha, recusando-me a dispensar pequenas coisas, como se o fato de as dar me transformasse
em um miservel pauprrimo. Esta atitude me provoca uma profunda vergonha. Acho que para no sentir esta
vergonha que entrego, em outro momento, tudo com a maior facilidade, parece que tenho pressa em me livrar da
possibilidade de sentir vergonha."
Com muita freqncia Tipos 5 se comportam de maneira semelhante no plano sentimental. Fechados demais,
sentem-se incapazes de qualquer contato e se culpam por no conseguir se abrir com algum, ento, vo ao
extremo e vivem experincias "radicais" (movimento ao Ponto 7), apenas para sentir que so capazes de viver
determinadas experincias. Nada disso desapego. No desapego no existe angstia, nem temor, nem sentimento
de culpa. O desapego a renncia a mentalizar a existncia e a deciso de viv-la plenamente.

UMA REFLEXO NECESSRIA: A DIFERENA


ENTRE CONHECIMENTO VIVO E CONHECIMENTO MORTO
Viver plenamente a existncia significa obter o privilgio de conhecer um tipo de sabedoria e de conhecimento que
no se esgotam jamais. Quando renunciamos ao "conhecimento morto", mera "intelectualizao" da realidade,
no renunciamos ao saber. Pelo contrrio, nos transformamos em seres capazes de "revitalizar" o saber. Nos
Relatos de Belzebu a seu neto, livro de Gurdjieff (ainda no traduzido ao portugus), o sbio personagem principal
ensina a seu neto Jassin a diferena entre o "conhecimento morto" ("saber comum", sem compreenso verdadeira
ou apenas intelectual, sem vivncias reais) e o "conhecimento vivo" (o "saber real", fruto da compreenso e da
vivncia graas ao trabalho conjunto de sensao-emoo e pensamento), com as seguintes palavras:
"Agora, ento, meu filho, para que compreenda melhor aquilo que estou lhe falando no momento, considero
necessrio lhe dizer, mais uma vez, de uma forma mais precisa, a diferena (...) entre o 'saber' e a 'compreenso'(...)
A 'razo da comprenso', razo consciente prpria de todos os seres tricerebrais (de trs centros; como o ser
humano) que povoam os demais planetas do nosso Megalocosmos, a qual possuam os seres terrestres de pocas
passadas, algo que se funde com a presena geral (...) toda informao percebida por essa razo transforma-se
para sempre em parte indivisvel deles mesmos.
Quaisquer que sejam as mudanas de um ser e os resultados que geram a contemplao eseral (do ser, com o ser e
para o ser) do conjunto das informaes anteriormente percebidas por essa mesma razo, sempre formaro parte da
sua essncia.
Porm, a 'razo do saber', habitual na maioria dos teus favoritos (os seres humanos) contemporneos, toda nova
impresso que ela percebe, e todo resultado intencional ou simplesmente automtico das impresses anteriores, no
fazem parte do ser seno apenas de maneira temporal; no podem aparecer neles seno em certas circunstncias e
ainda, sob a condio daquelas informaes nas quais se aliceram, serem 'refrescadas' e 'repetidas', vez por outra,
pois na falta desta condio, essas impresses anteriores se 'evaporam' para sempre da presena destes seres
tricerebrais." Belzebu agrega mais na frente:
"... Eis aqui a razo pela qual, na presena dos seres tricerebrais que to-somente possuem a 'razo do saber', tudo
quanto acabam de aprender deposita-se e fica para sempre num estado de simples informao, da qual eles no
tomam conscincia alguma com o seu ser. Por isso, todos os novos dados percebidos e fixados neles desta maneira,
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no contm nenhum valor com respeito ao aproveitamento que eles poderiam tirar (desses dados) para sua
existncia futura..."

FINALMENTE, NO ESQUEA A LIO


QUE ESCONDE A HISTORINHA DO GEGRAFO NO
"PEQUENO PRNCIPE" DE SAINT-EXUPRY
Quando "fechados" em nossos pensamentos, perdemos contato com a existncia real e a interpretamos
segundo nossas paixes, temores e defesas "mentais" (e, no pior dos casos, "paranicas"), corremos o risco
de acabar igual ao gegrafo do Pequeno Prncipe, o qual explicava que ele fazia seus mapas apenas segundo
os relatos que os viajantes lhe traziam, sem nunca constatar in loco se eles eram verdadeiros ou falsos. O
principezinho olhando o belo planeta do gegrafo lhe faz perguntas sobre o oceano, as montanhas, rios e
cidades que existem nele, porm o terico gegrafo responde a todas elas dizendo: "Como hei de saber?" O
pequeno prncipe lhe diz, surpreso: "Mas o senhor gegrafo!" A desculpa do gegrafo : " claro, (...) mas
no sou explorador (...) O gegrafo muito importante para estar passeando. No deixa um instante a
escrivaninha (...)." Compreende a mensagem? Deixe "sua escrivaninha" do Centro Intelectual e torne-se um
"explorador", at porque, como, paradoxalmente, o reconhece o prprio gegrafo dessa bela e sabia
historinha: "H uma falta absoluta de exploradores."

Sexta Mscara
O medroso ambivalente

O mestre Gurdjieff diz: "O homem, s vezes, se perde em pensamentos obsessivos, que voltam
e tornam a voltar em relao ao mesmo objeto, s mesmas coisas desagradveis que imagina, e
que no apenas no ocorrero, mas, de fato no podem ocorrer.

Esses pressentimentos de aborrecimentos, doena, perdas, situaes embaraosas, se apoderam


muitas vezes de um homem a tal ponto que assumem a forma de sonhos despertos. As pessoas
deixam de ver e ouvir o que realmente acontece, e, se algum conseguir provar a elas, num
caso preciso, que seus pressentimentos e medos so infundados, elas chegam a sentir certa
decepo, como se tivessem sido frustradas de uma perspectiva agradvel (...)

O medo inconsciente um aspecto muito caracterstico do sono (...)

As pessoas no suspeitam at que ponto esto em poder do medo. Esse medo no fcil de
definir. Na maioria dos casos, o medo de situaes embaraosas, o medo do que o outro pode
pensar. s vezes o medo se torna quase uma obsesso manaca."

Se voc acha que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem a sua personalidade,
provavelmente voc um Tipo 6. Por favor, no tenha medo. Se quiser pode ler este captulo outro dia, t... H?:
o que acontecer, se voc no sabe qual seu Tipo? No sei! O que que voc est imaginando?! No! Espere,
no fique assim, por favor. Ora, o Eneagrama s tem sido benfico para as pessoas, acredite. Ainda desconfia?
Tudo bem. Relaxe, pelo amor de Deus!

"No gosto de autoritarismos." "Tomar decises algo que no gosto e tento evitar sempre que possvel."
"Preciso da aprovao alheia." "Sempre me demoro a concretizar algo, pois fico imaginando as possveis
conseqncias..." "Na verdade no gosto nada de falar de mim. Alm de no gostar, no tenho a menor
vontade." "No aceito ser controlada ou obrigada a fazer alguma coisa." "Quando algum ri atrs de mim
eu acho que de mim." "Eu sou muito inseguro, tenho medo de qualquer situao nova ou daquelas que eu
acho perigosas pois podem no dar certo e me machucar." "Tenho pavor de errar; s vezes sou capaz de fazer
qualquer coisa, custe o que custar!; O medo de perder as pessoas me leva a evitar qualquer tipo de conflito."
"s vezes a tenso tanta que acabo tomando decises que aparecem como muito corajosas." "Minha
imaginao poderosa e provoca uma grande ansiedade." "Gosto de trabalhar em equipe, sou muito leal e
sincero." "Ser que vou errar de novo?" "Quando acho que no d para fugir, enfrento mesmo a

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situao!!" "No tente se impor, t!?... no tente...!" "Quando ouo algum barulho esquisito de noite,
minha imaginao explode: ser um ladro (a violncia urbana terrvel, hoje o jornal da TV mostrou aquele
assalto), ser um ladro... ?!!" "Odeio quando ele fica calado..." "Sentir-me seguro essencial para mim."

CONQUISTANDO A VIRTUDE DA
CORAGEM E DESENVOLVENDO UMA "F CONSCIENTE"

As Virtudes a serem conquistadas pelos Tipos 6 so muito especiais. A "Coragem" implica literalmente um "agir
com o corao", ou seja, um agir a partir de um Centro Emocional equilibrado (Ponto 7) e livre do temor
(desidentificao ou desapego das imagens negativas fixadas pela idia de uma ameaa sempre latente), o que
permite essa viso clara da realidade, limpa de todas as ameaadoras e irreais imagens internas. Naturalmente, isto
conduz a uma ao relaxada no plano fsico. De acordo com Helen Palmer: "A coragem depende da capacidade
corporal de agir adequadamente a partir de um estado no pensante da mente." Realizar melhor que apenas
imaginar realizar ou temer realizar. Devemos lembrar novamente que ser o controle imaginativo que permitir
"agir com o corao" e no com a cabea. Quando nos atrevemos a agir sem temor, podemos descobrir que muitos
" tigres so de papel". Os Tipos 6 podem conquistar uma tremenda capacidade de ver alm das aparncias,
desenvolvendo sua natural intuio, se comearem a confrontar seus medos com a realidade. Quando a realidade
confrontada fisicamente, temos a possibilidade de voltar a ter segurana nas nossas capacidades e nos nossos atos.
Aprenda a confiar e conhecer melhor seu Centro Fsico. Como j falei na anlise de outras mscaras, no IDHI,
temos uma prtica ao ar livre em que as pessoas ficam em p formando um crculo e seus movimentos so
deliberadamente limitados assim como suas reaes emocionais. Ou seja, no podem sair do seu lugar, nem gritar
ou pular fora do crculo. No centro, o instrutor est com um basto de madeira de um metro de comprimento (mais
ou menos) e adverte que o basto ser lanado a qualquer um e a qualquer momento, sem prvio aviso. De incio as
pessoas ficam ansiosas, temerosas de serem atingidas pelo basto, at que, aos poucos, comeam a perceber que
no "to perigoso assim" e como resulta fcil receber o "ameaador" basto, sem tenso e sem medo. Logo, numa
dinmica de grupo, muito engraado ouvir que as pessoas imaginaram muitas coisas em relao a essa prtica
milenar. Umas comentam que achavam que seriam golpeadas na cabea, outras que o basto poderia atingir um
olho, outras que sentiam que quase no podiam mover-se. Enfim, o medo os paralisa de incio e lhes impede a
realizao de movimentos com os quais seus Centros Fsicos possam pegar o basto sem que este lhes provoque
nenhum dano. Eles percebem que o que temiam era apenas "imaginrio". Logo se pede que eles aprendam a agir
cotidianamente de acordo com o que compreendem e percebem nessa prtica psicofsica. Os resultados so
excelentes.

Entre os Quatro Verbos chamados "Mgicos" (Ousar, Querer, Saber e Calar), sobre os quais escrevi no meu
primeiro livro, os que devem ser mais vivenciados pelos Tipos 6 so os verbos "Ousar e Querer". Ambos implicam
aes concretas e ambos esto relacionados com profundos sentimentos e no apenas com pensamentos. A
autoconfiana s pode ser gerada a partir de "contatos" efetivos com a realidade e no apenas com atos
contrafbicos. Os atos contrafbicos surgem do Centro Intelectual e paralisam o "sentir", paralisam as emoes
como se quisesse "ignorar" o que vai acontecer aps sua irreflexiva execuo. No ousadia, no querer e sim
seu oposto: o ato contrafbico. Isto fcil de comprovar quando pessoas que sofrem de fobias conseguem ser
curadas mediante metdicos e pacientes processos de sensibilizao e conscientizao, atravs dos quais passam a
perceber que aquilo que temem, simplesmente, no real e no acontece.

O VALOR DA F CONSCIENTE

Em relao ao desenvolvimento do que Gurdjieff chamava de "F consciente", primeiro importante ter presente
que a F verdadeira aquela definida brilhantemente pelo Apstolo Paulo na sua carta aos Hebreus como: a
"certeza do que se espera e a convico do que no se v" e que as outras duas expresses de f, os Tipos 6 e todos
ns temos que aprender a reconhecer e superar.

Gurdjieff lembra esta questo importante com o seguinte aforismo que s comentarei em parte, dada a sua
profundidade e importncia:

A F da conscincia liberdade, a f do sentimento fraqueza, a f do corpo estupidez.


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Quando voc "se atreve" a fazer algo ou a enfrentar uma situao contrafobicamente, poderamos dizer que est
agindo emocionalmente alterado(a). Nesses instantes, sua "f" est fundamentada na sua fraqueza ("a f do
sentimento fraqueza") e sua reao corporal no vai estar guiada pela lucidez que acompanha qualquer ato
consciente ("a f do corpo estupidez"). Voc ficou preso mentalmente "certeza" de que o ruim imaginado com
respeito a esse ato ou a essa situao "x" poderia realmente acontecer, porm, como no tem outra sada, "
mobiliza" inconscientemente seu "Centro do Movimento" e executa ou enfrenta a situao "sem conscincia de si".
O resultado pode ser bom ou ruim, positivo ou negativo, porm voc no se importa com isso naquele momento.
Esta forma de reagir contrafbica a que realmente perigosa e no a situao ou o ato em si mesmo. Quando
voc consegue agir com verdadeira F, voc se liberta dos limites que seus medos lhe impem. Sua conscincia
fica livre, acima da sua "mscara". Ento seus Centro Emocional e Fsico se comportam de acordo com o que
realmente "sabem" fazer, com plena capacidade. Helen Palmer cita na sua obra sobre o Eneagrama o seguinte
depoimento de uma mulher Tipo 6, que demonstra o que estou tentando explicar-lhe:

"Freqentei a City University em Manhattan e usava o metr para ir s aulas. Nunca me preocupava com as
viagens de dia quando havia multides, e eu podia ler meus textos todo o trajeto desde a estao da Rua Delancey.
Quando eu tinha aula noite e tinha de esperar sozinha na plataforma, eu ficava muitas vezes apreensiva, e
combinei com meu namorado de me encontrar na Delancey e a gente andar juntos at minha casa.

Uma noite, um louco entrou no vago. Ele fazia caretas e cerrava os punhos e comeou a dizer palavres andando
pelo corredor. Havia pouca gente no metr, e ningum tinha coragem de olhar o rosto do louco.

De repente, ele descobriu algum no assento atrs de mim, apontou, praguejou e veio em nossa direo, e ento eu
me vi bloqueando sua passagem. Meu corpo tinha se erguido, e eu ouvia minha voz falando com o sujeito sem
saber o que eu devia dizer. Ainda no consigo me lembrar do que eu disse, mas sei que, ao ver uma arma na mo
dele, no tive medo algum.

Eu parecia estar repetindo os movimentos de algo que j tinha acontecido antes. No me surpreendi quando vi dois
braos pegando-o pelas costas numa chave de cabea nem quando arranquei a arma da mo dele quando ele
apontou o meu rosto. Quando encontrei meu namorado na Delancey, eu estava to impassvel que ele teve
dificuldade em acreditar que minha histria fosse verdadeira."

Simplesmente, "a F da conscincia liberdade"! Veja como de novo importante o controle da "imaginao" e a
prtica da "considerao externa" para que essa F consciente seja conhecida por voc: "A f a certeza do que se
espera, a convico do que no se v." Aprenda a ter certezas positivas e compreenda que aquilo que ainda no
aconteceu, que ainda "poderia acontecer" ou "acontecer" depende, em grande parte, da sua total conscincia do
momento presente, porque no presente que criamos o futuro.

Oitava Mscara
O hostil
"justiceiro" desconfiado

"Existem diversas espcies de considerao. Na maioria dos casos, o homem se identifica com o que
os outros pensam dele, com a maneira como o tratam, com sua atitude para com ele [...] pensa
sempre que as pessoas no o apreciam o suficiente [...] Tudo isso o aborrece, o preocupa, o torna
desconfiado; desperdia em conjecturas ou em suposies enorme quantidade de energia; desenvolve
nele, assim, uma atitude desconfiada e hostil para com os outros. Como olharam para ele, o que
pensam dele, o que disseram dele, tudo isso assume, a seus olhos, enorme importncia.

E considera no s as pessoas, mas a sociedade e as condies histricas. Tudo o que desagrada


a tal homem lhe parece injusto, ilegtimo, falso e ilgico. E o ponto de partida de seu julgamento
sempre que as coisas podem e devem ser modificadas. A 'injustia' uma dessas palavras que
servem freqentemente de mscara a [este tipo de] considerao [interna]."

Os dois pargrafos acima, citados por P. D. Ouspensky em Fragmentos de um Ensinamento


Desconhecido, so de G. I. Gurdjieff.

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E agora, vai encarar este desafio, sim ou no? Est desconfiado? No se interessa por estas questes sem
importncia? O qu? Sei l, o problema seu, certo? Bom, chega de conversa fiada e vamos comear. Se voc
sente que mais de 50% das seguintes frases, afirmaes e perguntas refletem sua personalidade, provvel
("provvel" o qu?, ou ou no , p...! se enxerga, t?) que voc seja um Tipo 8. Se eu sei quem voc? Nem
me interessa. Por acaso voc sabe quem sou eu? Ento, acho que o melhor ser fazer um pacto, certo? De
repente, juntos, nos tornamos mais poderosos!:

"Procuro ser leal s pessoas, quem no me corresponder est em maus lenis." "O que as pessoas esquecem
que pacincia tem limites e meu ouvido no penico!!!" "Para mim profundamente irritante ser atendida
por uma determinada funcionria, pois muito preguiosa, nunca sabe onde est, quanto , no sabe nada !"
"A vida uma luta constante, s me aparecem desafios, s me meto em coisas complicadas, mas no fundo at
que gosto." "Tenho dificuldades de aceitar opinies contrrias s minhas." "Preciso controlar tudo, apesar
de ter percebido quanto isso me faz mal no sentido de gastar muita energia..." "Sinto que posso conquistar o
mundo!" "Como obter mais poder?" "Injustias eu no suporto de jeito nenhum !" "Quando perco a
pacincia mando tudo para o inferno!" "Abrao com muita determinao as causas consideradas por mim
justas e verdadeiras." "Voc acha que no percebi suas intenes?" "Se algum me trair, esse algum est
morto em vida para mim!" "Tornei-me mais agressiva s com o olhar, com as palavras..." "Nunca estou
satisfeito, sempre desejo conquistar mais e mais !" "Quando vejo pessoas fracas ou oprimidas, sinto muita
raiva e fao qualquer coisa para ajud-las."

REDESCOBRINDO A SIMPLICIDADE E A LEVEZA DA INOCNCIA: A VIRTUDE QUE CONDUZ


AO PODER VERDADEIRO

Nossa aluna Heida tentou explicar porque achava necessria sua "Mscara 8": "s vezes penso que necessria
para a sobrevivncia do animal que mora em mim. (...) Reconheo sua utilidade para conseguir me colocar em
qualquer situao. Ano passado, senti alegria e tristeza de saber que '8' era a minha 'mscara' (...) fiquei realando
qualidades e defeitos atravs do comportamento, como se a conscientizao do fato fosse uma afirmao para a
mscara e da veio o comportamento questionando: 'Vai querer me destruir?' (...) Parece infantil a questo, porm
passei fase de sentir tristeza devido s (minhas) sombras (...) Fiquei mais atenta e passei a trabalhar o controle dos
defeitos com mais vontade (...)"

No final do seu depoimento ela escreveu o mais importante para os possuidores desta mscara compreenderem:
"Bom, espero ter conhecido o caminho que me leve a viver mais leve!"

Eureka! Tipos 8 devem conseguir "viver mais leve". O primeiro passo deixarem de ser agressivos. Mas como?
Simples! Voltando a confiar nas pessoas e no poderoso fluir da existncia. Isso lhes permitir abandonar suas
armaduras e perceber que nem sempre devem ir "armados" para realizar e/ou relacionar-se com pessoas e/ou
projetos. Tudo bem, o mundo hostil, uma selva na qual cada um deve lutar pelos seus prprios interesses e essas
so as regras do jogo que garantem a sobrevivncia e a conquista do poder. Mas ser que assim mesmo? Sempre?
No existiro outras formas de alcanar esse poder to desejado? E ser que isso mesmo o que d contentamento?

Observe como so "nada inocentes" suas razes: "os outros so potencialmente inimigos, os outros no querem que
eu triunfe, os outros, s vezes, so obstculos para alcanar meus objetivos, etc. etc. Resumindo, o mundo meu
inimigo e eu vou lutar at submet-lo ao meu controle". Estes e outros "dogmas" desta mscara tomam as mais
diversas formas mentais, moldam os planos, determinam as atitudes para com os demais e motivam os atos.
como se parecesse impossvel agir de outros modos, porque esses "outros modos" parecem "fracos demais",
"simples demais". Observe o seguinte: O "programa" que formou a mscara diz que voc est sozinho(a) contra o
mundo, que ningum vai se preocupar com voc, que ningum vai mover um s alfinete para colaborar nos seus
projetos e objetivos e que, se isso chega a acontecer, no por amor, no gratuito, mas implicar necessariamente
uma espcie de "contrato", um "compromisso" que ter que aceitar se deseja atingi-los. Ou seu "programa" diz que
voc pode fazer e obter o que quiser sozinho(a), por que voc auto-suficiente, forte e capaz de lutar contra tudo e
todos e que nada se interpor entre voc e suas metas? Em qualquer dos casos, perceba quanta falta de "inocncia"
e reflita uns instantes em como isso o esgota. Para Tipos 8, parece no existirem outros caminhos, seno aqueles
tortuosos, difceis e cheios de perigos e inimigos a serem enfrentados. Eis sua falta de inocncia. Porque entre os
significados que esta palavra esconde, existe um que tem a ver com essa nova atitude interior na qual Tipos 8 se
tornam Simples. "Simplicidade" um dos significados da "Inocncia". Na simplicidade, os Tipos 8 podem
descobrir que tambm existem caminhos suaves, em que se encontram pessoas amigas, em que no se precisa lutar
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o tempo todo, em que se pode ficar aberto, em que no se precisa "pressionar" nem provocar. Na simplicidade
existe a falta de preconceito, tudo fica mais leve e se descobrem "jeitos" de se fazer mais sutis, porm no menos
efetivos. A simplicidade no gesto e na palavra diminui e esgota a agressividade. A inocncia permite que a vida se
mostre de outros modos mais leves. No se precisa "controlar" tudo e todos sempre, porque "a inocncia confia".
Pode-se confiar, no existem riscos sempre, nem sempre existem "armadilhas". A simplicidade da inocncia
implica estar "contente": sentir-se satisfeito. Na satisfao no existe excesso, nem pode haver luxria porque
"contentar-se" tambm significa "tranqilizar-se" e "limitar-se".

Tudo bem, acho que est bom por enquanto, no? Finalizo, ento, com uma passagem do Tao Te King de Lao Tse:

"Podes abarcar a Unidade


sem abandonar o Tao?
Podes dominar tua fora vital
e chegar a ser como uma criana?

Podes purificar tua contemplao oculta e


chegar perfeio?
Podes amar aos homens e governar o Reino
sem perder tua paz interior?
Podes, enquanto se abrem e fecham as Portas do Cu,
manter-te em calma?
Podes penetrar tudo com tua clareza
e potncia interior,
renunciando ao conhecimento?

Gerar e no possuir.
Produzir e no conservar
Dirigir e no dominar.
Nisto consiste o Mistrio da Vida.

Quem assim o entende


compreende o Caminho oculto."

Nona Mscara
O pacfico
protelador "boa gente"

"(...)Sem auxlio exterior um homem nunca pode se ver."

Por que assim? Lembrem-se. Dissemos que a observao de si conduz constatao de que o
homem se esquece de si mesmo sem cessar. Sua impotncia em lembrar-se de si um dos
traos mais caractersticos de seu ser e a verdadeira causa de todo o seu comportamento. Essa
impotncia manifesta-se de mil maneiras. No se lembra de suas decises, no se lembra da
palavra que deu a si mesmo, no se lembra do que disse ou sentiu h um ms, uma semana ou
um dia ou apenas uma hora. Comea um trabalho e logo esquece por que o empreendeu, e no
trabalho sobre si que esse fenmeno se produz com especial freqncia (...)

G. I. Gurdjieff citado por Ouspensky em

Fragmentos de um ensinamento desconhecido.

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 97/106
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"Aquele que tiver se libertado da 'doena do amanh' ter uma chance de obter o que
veio procurar aqui."

Aforismo de G. I. Gurdjieff

"A outro (Gurdjieff) disse que seu trao (principal) era que ele no existia de modo
algum.

Compreenda disse Gurdjieff eu no o vejo. Isto no quer dizer que voc seja
sempre assim. Mas, quando como agora, no existe de modo algum."

P. D. Ouspensky,

em Fragmentos de um ensinamento desconhecido.

Voc pode me fazer um favor? Sim? Sabia que poderia contar com voc! o seguinte: se voc descobrir que
mais de 50% das seguintes afirmaes, frases e/ou perguntas refletem sua personalidade... hein?! Aonde voc
vai? Eu ainda no... Tudo bem, eu espero! No, no tem problema. (Tic-tac,tic-tac,tic-tac, tic-tac.) Ah, que
legal! Boa idia! bom tomar um chopinho a esta hora! S que d um sono! O qu? J vi, tem duas redes
esperando a gente no jardim? No, agora no! Quase esqueo porque estou conversando com voc... Ah!
Lembrei! Eu dizia que se voc... muito provavelmente seja um Tipo 9... Ah! Que boa rede! No, eu entendi. Voc
vai deixar para responder amanh! Mais um chopinho? Obrigado, voc muito legal, sabia? (Hummmm!!
Rede boa! T com sono, vou dar uma cochilada e depois, zzz zzzz zzzz.)

"Por que complicar as coisas, pxa!?" " fcil para mim adaptar-me a qualquer tipo de pessoa..." "Tenho
procurado pensar mais em mim, no meu bem-estar, no que eu mereo, mas confesso que difcil..." "Algumas
vezes deixo alguma coisa por fazer, arranjando desculpas." "Estou sempre pronta para ajudar os outros."
"Se alguma discusso caminha para me deprimir eu a abandono, mesmo que isso irrite outras pessoas..."
"Concordo com qualquer idia, desde que no as mudem." "Minhas solues so sempre postergadas at me
sentir no limite, ento, fao rpido e com perfeio." "Vamos dar uma cochiladinha, vamos?" "Eu me
ajusto ao mundo, me dividindo entre todos os que me rodeiam, facilitando-lhes ou resolvendo a vida..." "No
gosto de ser pressionado, prefiro chegar a um acordo!" "s vezes esqueo meu carro no estacionamento e
volto para casa de nibus..." " mais fcil trabalhar com algum que saiba o que fazer, a eu fico mais
tranqilo..." "As crticas me fazem mal pois sou muito sensvel." "O que que eu quero? No sei, no
momento, nada, s ficar em paz." "Eu demoro a fazer as coisas mas tento faz-las bem-feitas." "s vezes
protelo o que tenho que fazer de mais importante, inventando um monte de pequenas coisas." "Ser que
esqueci algo?"

LEMBRANA DE SI MESMO:
APRENDENDO A AMAR A SI MESMO E AGIR POR DEVER.
CULTIVANDO AS VIRTUDES DO AMOR E DA RETA AO

Se tivssemos que resumir em poucas palavras o que os Tipos 9 devem procurar, diramos que amar a si mesmos
tanto quanto so capazes de amar aos seus prximos. Os Tipos 9 sabem dar amor s pessoas, sabem cuidar dos
problemas alheios, sabem solucionar conflitos, estabelecer pontes entre as pessoas e conciliar. Eles apenas devem
realizar tudo isto tambm por si mesmos. Devem considerar suas necessidades reais priorizando aes que lhes
sejam produtivas. Quando isso acontece, comeam a atuar corretamente. A virtude da Reta Ao pode levar todo
Tipo 9 realizao pessoal e espiritual. Atuar um imperativo natural, atuar corretamente um ato de conscincia.

O discernimento essencial para compreender o que a Reta Ao e o Amor.

http://www.apostoladoleigoinaciano.net/ENA.htm 98/106
22/06/2017 ENA

Quando voc comea a se amar no poder abandonar-se, nem ser mais capaz de protelar ou de esquecer o que
importante e necessrio para sua realizao integral. Amar implica lembrana. Ao amar a si mesmo, positivamente
falando, o "Esquecimento de Si Mesmo diminui". Voc no poder sentir "preguia" de fazer o que necessrio
para seu bem-estar e realizao. Ento, evitar as questes insignificantes e secundrias, estabelecer rotinas
adequadas de trabalho e aprender a trabalhar em funo de metas verdadeiras. Evitar trabalhar sob presso e ser
persistente na tarefa de atingir seus objetivos reais.

Naturalmente, isso Reta Ao. Aprenda a amar a si mesmo e com certeza essa bonomia, essa capacidade de ser
amigo de todos ser ainda maior e positiva.

A Reta Ao o remdio contra a "doena do amanh". O "remdio" que Gurdjieff recomendava contra esta
"doena", em palestras a seus alunos, era o seguinte: "Lembre-se de si mesmo, sempre e em toda parte."

Os Tipos 9 deveriam comear a observar de quantas maneiras "esquecem de si mesmos" e iniciar um processo de
"lembrana de si" que lhes permitir existir plenamente, em paz e tranqilidade reais e no nesse estado de
"narcotizao" que muitos deles vivem como "normal", e no qual se perdem de si mesmos, vivendo estados de
falsa paz e tranqilidade "fora da realidade".

Logicamente, a lembrana de si s possvel mediante a observao de si. Estes dois processos descritos no incio
deste livro como os mais importantes para a realizao de si mesmo, so difceis de compreender num comeo. No
IDHI as pessoas so incentivadas a conseguir, pouco a pouco, a plena vivncia destes dois conceitos bsicos,
justamente porque difcil "lembrar de lembrar" sempre e em toda parte.

Volto a repetir que, para os Tipos 9, essencial refletir sobre o tema da "lembrana de si", em relao a si mesmo,
j que, ento, compreender o que deve ser "observado" no dia-a-dia e descobrir como escapar de sua inrcia
negativa.

Finalmente, e com o intuito de reforar ainda mais a necessidade desta "lembrana de si", convido voc a refletir
nas palavras de G. I. Gurdjieff citadas por Ouspensky:

"Da mesma maneira, um homem pode orar: 'Eu quero lembrar de mim mesmo'. 'Lembrar-me' o que significa
'lembrar-se'? O homem deve pensar na memria quo pouco se lembra! Como esquece com freqncia o que
decidiu, o que viu, o que sabe! Toda a sua vida mudaria, se pudesse lembrar-se. Todo o mal vem de seus
esquecimentos. 'Mim-Mesmo' novamente volta-se para si. De qual 'eu' quer lembrar? Vale a pena lembrar-se de si
mesmo por inteiro?

Como pode discernir aquilo de que quer se lembrar?"

Espero que, a cada dia, a sua lembrana e a nossa lembrana aumentem!

O Eneagrama da Unidade e
seus Desdobramentos
Na obra de fico Apocalipse XXI, os Eleitos e o Bem que est por vir, na qual relato a possvel origem lendria
do Eneagrama e que ser publicada em breve, desenvolvi o conceito de "Eleito" atrelado ao "Eneagrama da
Unidade". O propsito dessa fico provocar uma reflexo em torno dos riscos de autodestruio que nossa
civilizao enfrenta, convidando todos meus semelhantes a iniciar um processo global em favor da vida e do
progresso planetrio, resgatando os valores universais e atemporais que nos permitam uma existncia mais
harmoniosa e feliz e em equilbrio com a natureza.
Para tanto, proponho nessa nova obra, que todos, sem distino de nenhuma espcie, nos comportemos como se
tivssemos sido "Eleitos" para trabalhar em prol destas cada vez mais importantes causas. Em vez de ficar
esperando o "fim do mundo" de maneira paranica, proponho que cada um de ns trabalhe, de acordo com suas
possibilidades, recursos e inteligncia, para que o "fim do mundo" signifique o fim das injustias sociais, o fim da
misria, da violncia, da ignorncia e da destruio do meio ambiente, questes que somente podero ser superadas
com o despertar de uma nova atitude perante a vida e a existncia. Essa nova atitude s pode surgir em indivduos
que se escolham para colaborar na construo de um novo mundo. Centenas de ONG's e movimentos solidrios
esto trabalhando pelo "fim" desse mundo ecologicamente desequilibrado, socialmente doente e economicamente
injusto que todos queremos ver superado. Cada um de ns pode-se escolher, para participar nesta poderosa

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"revoluo silenciosa" que, como escreveu Marilyn Ferguson, faz parte do que alguns chamam a "Conspirao
Aquariana". Vivemos num mundo no qual os aspectos negativos do Eneagrama se refletem numa sociedade em
crise.
Como uma maneira de incentivar em todos o anseio de super-la "eneagramaticamente", transcrevo a seguir parte
do oitavo captulo relacionado ao "Eneagrama da Unidade" que faz parte do livro acima mencionado e que tenho
certeza ser do agrado de todos os que pesquisam o Eneagrama e que, como eu, querem colaborar com o que
Gurdjieff chamou de "o Bem que est por Vir".

Eneagrama da Unidade Global

O Eneagrama da Unidade e os Trs Trabalhos dos Eleitos


(copyright Khristian Paterhan,1999)

O TEXTO A SEGUIR FAZ PARTE DA TERCEIRA OBRA J PUBLICADA: "APOCALIPSE 21" E TAMBM PODE
SER LIDO NO APNDICE DA SEGUNDA EDIO DO LIVRO "ENEAGRAMA: UM CAMINHO PARA O SEU
DESENVOLVIMENTO INDIVIDUAL E PROFISSIONAL"
"Agora, pois, permanecem a F, a Esperana e o Amor, estes trs: porm o maior destes o Amor."
Apstolo Paulo (1)
Ser atravs da aplicao do Eneagrama da Unidade Global que deixo para a anlise e reflexo dos Eleitos, que as
9 principais questes (3 nucleares localizadas nos Pontos 9,6 e 3 do Eneagrama e 6 relacionadas e interatuando na
dzima peridica 0,142857...) a serem desenvolvidas nestes "ltimos tempos" nos permitiro conseguir o propsito
superior e inegosta de evitar o possvel "desvio" evolutivo:
Ponto 9: Amor em Ao para a Conservao e Proteo do Corpo Global: Igualdade.
"Na nave espacial Terra no h passageiros. Todos so tripulantes."
Marshall McLuhan
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Conservar e proteger a vida a maneira como o Eleito demonstra, na prtica, sua compreenso da Lei da Unidade
de Todas as Coisas no Plano Fsico. Todos somos testemunhas da gradual e perigosa deteriorao do meio
ambiente. Sabemos dos inquietantes desequilbrios ecolgicos atualmente existentes e compreendemos como eles
afetam a vida neste planeta. A poluio da nossa atmosfera e das nossas fontes de gua e alimentos est
provocando alarme em todo o mundo. Sabemos que os desastres ecolgicos, produtos da depredao e do uso
irracional dos chamados "recursos naturais", podero no apenas vir a aumentar a misria e a fome no nosso
planeta, como tambm podero inviabilizar a existncia futura da nossa espcie e das outras formas de vida com as
quais compartilhamos esta nossa casa csmica. Todos sabemos estas coisas, todos somos informados diariamente
sobre estes assuntos. Porm poucos so os que reagem. O desinteresse, a apatia, a dissdia, caractersticos do
aspecto negativo do Ponto 9 Eneagramtico, devem ser urgentemente superados. Est na hora de atuar individual e
globalmente para que nosso planeta possa continuar oferecendo essas condies naturais que garantem a vida e
todos os seus ciclos de harmonia e equilibrio.

Devemos trabalhar para ter conscincia desse nosso Corpo Global e impedir que ele continue a adoeer.
Precisamos Proteger (Ponto 8) e Conservar a vida e sua Ordem Dharmica (Ponto 1). Existen muitas organizaes e
grupos que trabalham em prol do equilbrio ecolgico do planeta. Nosso dever participar delas, apoi-las, colaborar
com seus projetos e aes. Individualmente, e de acordo com nossas capacidades, devemos realizar tudo o que
esteja ao nosso alcance para ajudar conscientemente na conservao e proteo do planeta. Podemos, enquanto
consumidores, boicotar as empresas que poluem o ambiente ou que fabricam produtos que deterioram a qualidade
do ar, da terra e da gua, deixando de comprar e de consumir esses produtos. Podemos agir comunitariamente,
organizando-nos para reciclar nosso lixo, e exigindo das autoridades medidas concretas a respeito. Devemos
impedir e protestar contra o andamento de projetos que impliquem a destruio do meio ambiente, o desmatamento
e a poluio das guas e da terra. Podemos organizar-nos para plantar rvores, proteger reas verdes vizinhas s
nossas comunidades, reunir-nos para limpar os rios, fazer campanhas para limpar nossas praias. Enfim, todas essas
atitudes devem transformar-se em rotinas nestes "ltimos tempos".

Participando ativamente de toda iniciativa que tenha como meta o equilibrio ambiental e ecolgico estaremos
provocando mudanas positivas num curto prazo. Paralelamente devemos exigir dos governantes e polticos leis e
medidas efetivas para a conservao do equilbrio ambiental, lembrando-lhes a clebre frase do inesquecvel
Jacques Cousteau: "Ecologia no poltica, e sua defesa deve fazer parte dos programas de todos os partidos, e
no somente de um." (2)

Estes so apenas alguns aspectos relacionados com a trade Corpo Global do Eneagrama da Unidade. Cada um
dos Eleitos dever perceber a importncia e amplitude dos conceitos ligados a uma efetiva Ao Global quando for
consciente do valor e importncia do seu prprio corpo fsico e aplique o Princpio Hermtico que diz "Assim como
em cima embaixo". Finalmente, devo acrescentar que a necessidade de proteger e conservar o equilbrio ambiental
e ecolgico muito mais importante para ns que para a Natureza. Esta afirmao que poder parecer muito forte e
paradoxal para alguns desavisados se fundamenta na seguinte razo:
A Natureza nunca ser destruda pelo homem (outra idia fruto da nossa inflacionada viso antropocntrica da
existncia), porque antes de que isso acontea Ela poder nos destruir, modificando uma vez mais a superfcie deste
planeta. Um desequilbrio generalizado do meio ambiente pode provocar a destruio da civilizao humana tanto
direta como indiretamente. Diretamente, porque a modificao negativa do equilibrio e ritmos naturais podem gerar
grandes catstrofes. Por exemplo, o aumento da temperatura como conseqncia do chamado "efeito estufa" pode
provocar a desertificao de zonas geogrficas hoje produtoras de alimentos ou aumentar o nvel dos oceanos, o
que poria em risco, principalmente, cidades costeiras em vrias partes do mundo. Indiretamente, a modificao
negativa dos climas pode provocar por exemplo, o aumento da misria e da violncia em determinados pontos do
planeta. A migrao de povos atingidos por grandes catstrofes provocadas pelo desequilbrio de grandes
ecossistemas para regies mais seguras pode gerar guerras, conflitos sociais, polticos e econmicos incalculveis.
No minha inteno escrever aqui sobre questes amplamente conhecidas. Apenas desejo chamar a ateno dos
que esto prontos para que iniciemos as mudanas que podem evitar esses e outros males que ameaan nossa
humanidade. Ainda tempo.
Sobre a necessidade de um escudo protetor para o planeta.
Outra ameaa humanidade no plano dos "futuros alternativos" que pude ver na Dimenso das Memrias
Csmicas, a possibilidade de um grande corpo sideral colidir com nosso planeta, destruindo nossa civilizao.(3)
Por esta razo, posso alertar sobre a necessidade de criar um escudo protetor para o planeta, evitando que se volte
a repetir esse fenmeno que no passado foi a causa do primeiro "erro de clculo".
Cientistas e foras armadas devem unir-se nesse esforo e os governos de todo o mundo devem criar um fundo
internacional com o objetivo de implementar um eficiente sistema de defesa planetrio.
Trabalhar pela igualdade social, eliminando a pobreza e a ignorncia tambm faz parte da misso dos Eleitos de
proteger e conservar nosso mundo. Sabemos que o aumento da pobreza, que implica entre outras coisas, a falta de
moradia e de infra-estrutura propicia a ocupao desordenada da terra, com a conseqente destruio de lenis
freticos e de outros delicados ecossistemas. Todos devemos estar cientes de que enquanto existirem injustias
sociais estaremos fomentando a destruio do nosso planeta.
A questo da preservao e conservao do Corpo Global implica portanto o resgate da harmonia social e o fim das
injustias. Ela no pode ser unilateral nem parcial. Ela deve ser planetria e os lderes do mundo devem mobilizar a
sociedade para a realizao das aes que garantam esse aspecto fsico-energtico da Unidade Global, sem o qual
impossivel desenvolver os outros dois alm dos seus atuais limites. Quando compreendamos estas coisas e
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sejamos um com nosso Corpo Planetrio, poderemos ter condies para realizar essas mudanas globais e sociais
que podero garantir o Princpio da Igualdade e, conseqentemente, a continuidade dos nossos atuais nveis de
progresso cultural e tecnolgico num meio ambiente apto para a nossa evoluo e para a evoluo de todas as
demais formas de vida existentes neste mundo. Entra aqui o conceito de Mente Global do Eneagrama da Unidade.
Ponto 6: F como Certeza Coletiva do Bem que est por vir: Mente Global e Idioma nico: Liberdade.
"A Internet de hoje no a estrada da informao que eu imagino, mas pode-se pensar nela como o comeo da
estrada."
Bill Gates (4)
Uma Ao Global implica uma unio global de todas as mentes humanas, interligadas e em comunicao constante,
independentemente de seus diversos nveis de compreenso e cultura, com respeito s necessidades do planeta e
da nossa espcie. Todos, segundo seu nivel, devem ser conscientizados da necessidade da Unidade planetria.
Nossos atuais sistemas de comunicao e informao global j possuem a capacidade de realizar a conscientizao
coletiva em relao a essa necessria Unidade Mental. Essa unio global de mentes humanas a Mente Global,
atravs da qual se promover o intercmbio de idias e conhecimentos que abreviaro os tempos do fim. Se essa
conscientizao global no se produz, a incerteza e o medo paranico do futuro s podem aumentar. O medo
mental, cujos aspectos negativos esto explicados pela anlise do Ponto Nuclear 6 do Eneagrama psicolgico,
provoca incerteza, egosmo e incapacidade de visualizar futuros alternativos positivos e viveis. O medo mental faz
com que as pessoas pensem no "fim do mundo". Todos sabemos que uma das principais caractersticas da nossa
sociedade o medo. As pessoas no confiam em nada totalmente e temem o futuro. Isto aumenta o sentimento de
separao e a necessidade de que cada um deve dar-se bem de qualquer modo e sem se preocupar com os outros.
Ou seja, aumenta o egosmo, o isolamento e a insensiblidade, fatores que inviabilizam a compreenso da Lei da
Unidade de Todas as Coisas.
As pessoas atualmente tendem a isolar-se e procuram fatores que no as comprometam com os demais (aspecto
negativo do Ponto 5 do Eneagrama psicolgico). Hoje podemos ter at relacionamentos e sexo virtuais. Uma das
crticas que se fazem Internet a de que ela estaria aumentando a alienao e o isolamento das pessoas, que
usariam esta ferramenta para se comunicar e interagir apenas num mundo virtual, onde alm de poder "atuar" sem
compromissos nem responsabilidades, poderiam "viver" fantasias e compartilhar peudo-experincias sem correr os
riscos prprios do chamado mundo real.. Esta maneira de viver reflete uma pseudoliberdade (Ponto 7 do Eneagrama
psicolgico).
Porm ns, os Eleitos, devemos trabalhar para que essa nova maneira de comunicao virtual a que chamamos A
Rede (The Web) possa ser aperfeioada e utilizada como um instrumento para a criao e manifestao coletiva da
nova Mente Global.
Atravs da Rede, a Mente Global poder manifestar-se para benefcio da humanidade, espalhando a F e a Certeza
no Bem que Est por Vir em todo o mundo, incentivando as pessoas a pensar criativamente na soluo dos
problemas mais urgentes e atuais, mediante o uso de cenrios virtuais nos quais se podero reproduzir diversas
situaes especficas que facilitaro a tomada de decises corretas assim como a exatido das aes no mundo
real. A Rede o incio do novo idioma nico que todos podem conhecer e usar para intercambiar idias e
conhecimentos. A Rede no foi criada para que nos isolssemos em mundos virtuais, no foi criada para fugirmos da
realidade nem para satisfazer apenas nossas fantasias e delrios. Ela tem outra "face" que ns, os Eleitos, devemos
mostrar: a face da total e livre interatividade mundial. A Rede o fim das fronteiras. Porm a Rede, com seus
defeitos e virtudes, reflete seu criador. Vai depender de cada um de ns que ela se transforme efetivamente na
"Estrada do Futuro", usando o ttulo do livro citado de Bill Gates, pela qual circulem conhecimentos e projetos que
unam nossa espcie e a beneficiem. A Rede nossa grande oportunidade para inventar esse novo idioma nico
com o qual possamos pensar, criar e projetar para realizar esse Bem que est por Vir. O novo idioma global, cujo
instrumento a Internet, deve ser usado pelos Eleitos para promover a F no Futuro.
Sabemos que todas as coisas tm dois lados: assim como a Rede pode ser utilizada por personalidades negativas e
destrutivas, tambm pode ser utilizada por aqueles que desejam pensar globalmente e trabalhar pela unio da nossa
espcie, acabando com a separatividade. No devemos apenas criticar os efeitos negativos da Internet, devemos
tomar conta dela para aumentar o intercmbio positivo de informaes e conhecimentos. Junto com a Rede,
possumos tambm um sistema muito aperfeioado de comunicao planetria: temos satlites, sistemas avanados
de televiso, telefonia e rdio, que podem vir a ser canais de unio, integrao e criatividade para realizar a Unidade
Global. Ns, os Eleitos, devemos usar todos estes meios para unir os povos da Terra num grande projeto que
resgate esse idioma nico que tantos benefcios provocou em tempos passados.
Por outro lado, a Mente Global deve recriar desde o sistema financeiro at o sistema educacional visando o benefcio
e crescimento harmonioso de todos os seres humanos e evitando a concentrao das riquezas e do conhecimento
para o benefcio de apenas uma parcela privilegiada de seres humanos.
Isso significa que a criao da Mente Global tambm passa pela superao dos dogmas polticos de "direita" e
"esquerda", dos dogmas religiosos, econmicos e cientficos, porque todos eles dividem a sociedade em extremos
irreconciliveis. Ns, os Eleitos, devemos trabalhar pela conciliao desses extremos, esta a nica maneira de
provocar o surgimento de uma nova ordem que se refletir numa sociedade equilibrada onde a pobreza e a
ignorncia no tero mais possibilidades de existir. Todas as formas de separao mental egosta devem ser
superadas (Ponto 5 do Eneagrama da Unidade), porque elas promovem uma viso parcial e subjetiva da realidade.
A criao de uma Mente Global tem como base a necessidade de uma viso imparcial e objetiva da realidade, pela
qual a aplicao da Lei de Unidade de Todas as Coisas promove a satisfao das necessidades objetivas de todos,
o intercambio criativo e positivo de tecnologia e conhecimento, sem distino de raa, credo, sexo, condio social,
enfim, sem distino de nemhuma espcie (Ponto 7 do Eneagrama da Unidade). Quando os Eleitos trabalharem pela
criao da Mente Global, estaro trabalhando pela conciliao de todos os opostos. No podemos permitir que os
meios de comunicao sejam monopolizados por religies, seitas, partidos polticos, grupos econmicos e

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multinacionais. Leis devem ser criadas para evitar esse mau uso que aumenta dia a dia e que favorece a criao de
neofeudos comandados por "senhores" que tratam os demais como "vassalos" e simples "seguidores-consumidores"
cegos e sem vontade prpria, prisioneros deste moderno "campo de concentrao" mental que chamamos de
"mercado globalizado". A criao da Mente Global comprovar na prtica, que o velho aforismo hermtico que diz
que todas as verdades so semiverdades e que todos os paradoxos podem ser reconciliados, pode ser realizado. Se
temos um Corpo Global e uma Mente Global, temos tambm um Corao Global que sente a necessidade de
trabalhar solidariamente pela Unidade Global.
Ponto 3: A Esperana e o Corao Global. Sensibilidade e Solidariedade: Fraternidade.
"A Conspirao Aquariana tambm est agindo no sentido de amenizar a fome pela significao, conexo,
integrao. Cada um de ns o "projeto integral", o ncleo de uma massa crtica, um administrador da
transformao do mundo."
Marilyn Ferguson (5)
Quem possui F possui tambm Esperana e quem possui Esperana pode e sabe Amar. Assim, a trade Corao
Global completa o movimento nuclear eneagramtico 9 6 3 da Unidade Global. Perdemos a Esperana quando
perdemos a F no futuro. Uma humanidade que teme o futuro no pode ter esperana. Isso o que acontee
atualmente. As estatsticas mostram que as novas geraes no tm f no futuro e esto perdendo a esperana. O
que se lhes oferece inaceitvel, absurdo e mentiroso. Os jovens sabem e por isso no confiam no atual sistema,
nem nos seus lderes. A perda da esperana aumenta o egosmo que se transforma em insensibilidade social e
ecolgica e na perda do sentimento de solidariedade. Esse o quadro atual. Quem se torna insensvel e incapaz de
enxergar as necessidades alheias, no pode sentir as necessidades globais e coletivas e descuida das prprias com
o desejo de satisfazer falsas necesidades. Desta forma se perde a capacidade de ver e sentir a constante e sempre
presente Unidade de Todas as Coisas. Quem no tem esperana no pode atuar em benefcio dos demais, no
pode ver a seus prximos como "irmos" e, portanto no pode ser fraterno. Seres insensveis no podem
compreender os conceitos de Corpo Global e Mente Global. Ns, os Eleitos, devemos resgatar a Esperana latente
no corao da nossa espcie, porque sabemos que existe uma Evoluo possvel e que podemos trabalhar juntos
para que ela se realize num futuro alternativo que ns podemos viabilizar j, no nosso presente, conscientes do
Eterno Agora. Podemos fazer isto por que conhecemos a Unidade de Todas as Coisas e possumos a F (Mente
Global) que a certeza do Bem que est por Vir. Ento devemos nos unir numa Fraternidade Mundial, num
movimento global que nos permita espalhar a Esperana no mundo, sensibilizando (Ponto 4 do Eneagrama da
Unidade) aos nossos semelhantes para que estes tambm se transformem em Eleitos e se sintam motivados a
realizar aes em benefcio da espcie e da natureza. Seres humanos ecolgica e socialmente sensveis se tornam,
naturalmente, solidrios e fraternos. Assim, colaboram solidariamente ativos (Ponto 2 do Eneagrama da Unidade
Global) para reverter o atual quadro de desesperana que atinge tantos milhes de coraes humanos.
Sensibilidade e Solidariedade: estas so as foras que devolvero a Esperana ao nosso sofrido Corao Global
que clama pela Fraternidade. Todos devem se unir nesta tarefa. As religies, fraternidades e seitas devem superar
suas dogmticas diferenas em prol deste despertar da Esperana. Elas devem hoje, mais do que nunca, promover
e pregar a fraternidade e tolerancia solidrias e a sensibilidade ecossocial. Polticos e empresrios devem criar
programas contnuos de solidariedade social, junto com todas as foras vivas da sociedade, criando trabalho e
oportunidades de desenvolvimento para todos. Ns, os Eleitos, somos os portadores da Esperana porque sabemos
que o Bem que est por Vir uma realidade que se concretiza e atualiza com cada ao que diminui a dor e a
misria no mundo.Todos devemos fazer nossa parte para recuperar a Esperana.
Assim a Trindade Fazer, Pensar e Sentir se torna Una, e o movimento eneagramtico dos pontos 1 a 7 se realiza em
harmonia com essa Unidade:
Ponto 1: Os Eleitos so cientes do Corpo Global e trabalham para conservar a harmonia social e o meio ambiente;
Ponto 4: Eles sensibilizam a todos os seus semelhantes para trabalhar em prol de ideais ecolgicos e sociais;
Ponto 2: Quando todos so sensibilizados e unidos pelo Corao Global resgatam a Esperana, ento a
Solidariedade acontece, provocando aes;
Ponto 8: Essas aes esto baseadas na compreenso de que, protegendo o planeta e a sociedade, se criam as
condies para que a Vida Una continue seu natural desenvolvimento harmnico de acordo com a Lei de Unidade de
Todas as Coisas;
Ponto 5: Essas condies apropriadas se estendem a todos sem diferenas de nenhuma espcie. A cincia e a
tecnologia se aperfeioam com este objetivo. Um novo sistema de educao global estabelecido. O sentimento de
separao eliminado e todos se unem mentalmente com o mesmo objetivo: transformar este planeta num paraso.
Ponto 7: Unidos mentalmente todos promovem a Mente Global, criando, desenvolvendo e compartilhando
tecnologias e conhecimentos que aumentam a Unidade Global e a Harmonia planetria num clima de Igualdade
(Ponto 9 do Eneagrama da Unidade), Liberdade (Ponto) e Fraternidade (Ponto). O sistema de comunio global
incentiva a unio e o progresso mundial. A F no futuro se transforma numa certeza, o que aumenta nossas
capacidades para aperfeioar a Unidade Global iniciando-se assim um novo movimento at o Ponto 1 do Eneagrama
da Unidade Global, o que implica a consolidao do processo 9,3,6, que assim continua se aperfeioando, sendo
cada perfeio obtida no um fim mas apenas o incio de um novo processo eneagramtico positivo para a evoluo
da nossa espcie num mundo harmonioso e ordenado de acordo com a Lei da Unidade de Todas as Coisas!
O Eleito que refletir profundamente no Eneagrama da Unidade Global, poder descobrir muitas outras coisas
relacionadas aos movimentos e processos eneagramticos positivos e criativos, desdobrando seus benefcios tanto
para as organizaes para as quais trabalha quanto para o aperfeioamento de si mesmo, de seus prximos e da
sociedade planetria na qual est inserido. Este o incio de uma verdadeira Globalizao. Sei que todos os
conceitos envolvidos neste processo eneagramtico para a Unidade Global implicariam a anlise de muitos aspectos
tericos e prticos, porm, devido a urgncia dos tempos alternativos, posso apenas dar um explicao breve de

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cada um deles com a certeza de que os Eleitos de todo o mundo aperfeioaro e ampliaro no apenas estas idias
bsicas como tambm descobriro os meios para lev-las prtica.
Sim, esta a hora de realizar todos os esforos necessrios para livrar nosso planeta do novo e provvel "desvio"
evolutivo que ter que enfrentar dentro de pouco e quanto mais perto estivermos dessa possvel e nova Unidade
Global.
Ser que conseguiremos servir conscientemente ao Princpio nico de Todas as Coisas, o Amor?
Ser que seremos finalmente livres de todos os nossos tiranos, visveis e invisveis, e que a Vontade do Todo se far
por fim neste nosso precioso mundo?
Ser, enfim, que conseguiremos "abreviar os tempos do fim" escolhendo-nos cada um de ns, consciente e
deliberadamente para pr um fim a todas as formas de dor, ignorncia e injustia? Reflitamos: quanto nos tem
custado voltar a recuperar parte dessa unidade global perdida na ltima Grande Catstrofe! Quantas dores e
sofrimentos, quantas guerras cruis, quantas idades de trevas e escurido, quantas inquisies e fogueiras em todos
estes sculos, quanta ignorncia, quantas mentiras, quantas falsas interpretaes da existncia, da vida, e da
natureza! Quantos demnios nos tm assombrado! Quantos seres se sacrificaram por ns, quantos Mestres e sbios
sofreram por nossa causa, quantos esforos, trabalhos e pesquisas!
Quando penso nas terrveis vises que me foram mostradas dos "tempos-alternativos-futuros" no caso de nada
fazermos para deter o possvel "desvio", estremeo s de imaginar o sofrimento vindouro de milhes de nossos
irmos. Ora, se o superamos, podemos transformar nosso "tempo-presente" num "portal dimensional" para uma
nova e superior oitava evolutiva, uma nova Idade de Ouro que j existe nessa Dimenso Alternativa da qual fui
testemunha!
Por isso, ainda tenho esperana de que superaremos este "instante temporal de possvel desvio", de uma ou de
outra maneira, e voltaremos a ser um mundo unido ao Centrum Csmico, participando de todas as suas Vibraes
Positivas.
Eu vi que temos apoio de foras superiores que amam a espcie humana e que querem libertar-nos. So muitos os
Iluminados que hoje formam o "Crculo Consciente "da nossa humanidade e que esperam que cada um de ns
decida ser um eleito e um colaborador para preparar o caminho para esse "Bem Que Est Por Vir". Porm sei
tambm que aqueles que no amam a nossa espcie esto incentivando nossa diviso e destruio e, vingativos,
eles desejam que voltemos ignorncia.
Escolha-se, leitor, para ajudar na nossa unificao global, escolha-se para abreviar os tempos do fim! Sejamos Um
s povo novamente! O desafio no presente o de recuperarmos a unidade que um dia nos levou to perto de
realizar a Vontade do Todo nesta Terra. Estamos muito perto de consegui-lo na atualidade, e paradoxalmente, muito
perto de perder esta nova oportunidade, para alegria dos nossos velhos inimigos.
Deixo at aqui o relato do que Anthor e Tanaim me permitiram revelar daquilo que observei na Dimenso das
Memrias Csmicas, dimenso na qual no existe nem passado, nem presente nem futuro, apenas o Eterno Agora.
Notas
1- Biblia. Novo Testamento.Primeira Carta aos Corntios 14,13
2- Jacques Cousteau -1910-1997 "que (...) em 1975 pediu permisso ao governo grego para mergulhar no Mar
Egeu.Queria buscar evidncias arqueolgicas da existncia da Atlntida (...)" Jornal do Brasil 26/6/97.
3- Escrevi sobre esta possibilidade antes que os cientistas revelassem em 1998/1999 o risco de este fato vir a
acontecer, provavelmente, no ano 2008. De acordo com o calendrio maia esse evento deveria acontecer em
dezembro de 2012.
4- Em Bill Gates A Estrada do Futuro (Companhia das Letras, So Paulo, 1995), cap. 5, p.124.
5- A Conspirao Aquariana (Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 6 edio,1980), p.395.
ENEAGRAMA - UMA PODEROSA FERRAMENTA DE AUTOCONHECIMENTO

Na Escola do Quarto Caminho, onde se ensina a "Psicologia da Evoluo Possvel ao Homem" (ttulo do livro de P. D.
Ouspensky - Ed. Pensamento), podemos encontrar inmeras tcnicas para o autoconhecimento, destacando-se entre elas o
Eneagrama. A partir dos anos de 1970, teve incio o redescobrimento desta poderosa ferramenta - um extraordinrio sistema que
permite identificar com segurana os "Traos Psicolgicos" bsicos do ser humano.
A Terapia Eneagramtica demonstra que existem "Nove Traos de Personalidade" cuja dinmica ensinada atravs de um
smbolo com linhas que se entrecortam, estabelecendo nove pontos matematicamente distribudos num crculo.

A eficcia do Eneagrama e seu valor prtico, j foram comprovados internacionalmente. Ele j aplicado em mais de 30
pases e em inmeras empresas e instituies, dentre elas: Boeing, Motorola, IBM, Stanford University, CIA.

No Brasil, temos a oportunidade de conhecer esta fabulosa ferramenta, atravs de uma notvel autoridade no assunto. Khristian
Paterhan escritor e autor do livro "Eneagrama - Um Caminho para o seu Sucesso Individual e Profissional" - Ed.
Madras.
Fundador do IDHI (www.idhi.org.br), filosofo, terapeuta e professor convidado do MBA Team Management da FGV/ISAE,
Khristian Paterhan est entre os maiores conhecedores e divulgadores do Eneagrama da atualidade.

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Vejam, a seguir, alguns techos de seus escritos:

(...) "Eneagrama nos mostra que estamos inseridos numa Unidade Global, ao mesmo tempo em que estamos divididos em
nove tipos humanos - desde o tipo que gosta de organizar tudo at o que anseia a liberdade, a expanso. S que tendemos para um
comportamento padro (mecnico), que se manifesta sempre que no estamos conscientes de ns mesmos. Este comportamento
uma mscara adquirida na infncia, ou trazida como trao hereditrio, adotada por ns para se comunicar com o mundo e se
mostrar a ele. Esta mscara, no entanto, oculta o verdadeiro Eu, o que dificulta o autodesenvolvimento. O caminho que temos que
trilhar o da busca da observao de si a fim de identificar o que, em nosso trao, impede a manifestao deste verdadeiro Eu."

(...) "O Eneagrama um meio de lembrar-se de si mesmo, como diria Gurdjieff, uma ferramenta prtica pra a observao de
si. Isto implica de fato um processo vivencial que est alm do chamado mundo psicolgico. um dos meios mais poderosos
para atingir o que hoje se denominam nveis de conscincia transpessoais."

(...) " necessrio, sim, fazer uma advertncia: O Eneagrama aprendido com vivncias, junto s pessoas dos Nove Tipos
Eneagramticos, mediante "workshops" e dinmicas de grupo como as que realizamos em nosso Instituto (www.idhi.org.br). No
se pode compreende-lo teoricamente."

Muitos de ns podemos achar tudo isso muito complexo e complicado. Mas, como disse o Sr. Ouspensky: "O homem no se
conhece. Ele j inventou numerosas mquinas e sabe que, s vezes, so necessrios anos de srios estudos para poder servir-se de
uma mquina complicada ou para controla-la. Mas, quando se trata de si mesmo, ele esquece esse fato, ainda que ele prprio seja
uma mquina muito mais complicada do que todas aquelas que inventou."

Fiis ao objetivo da publicao Link Natural, estamos divulgando uma das mais eficazes tcnicas de autoconhecimento, agora,
adequada ao perfil e necessidades do homem moderno. Desejamos que nossos leitores tenham acesso ao que existe de melhor,
mais seguro e atual, quando o assunto o despertar da conscincia.

A verso integral deste livro est disponvel atravs do site da Editora Madras ou em qualquer livraria.
Os recursos adquiridos da venda deste livro so destinados s obras de construo do Campus
Holstico.

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